Budaya pertengahan dan dunia masa kanak-kanak. Kajian masa kecil dalam karya M. Mead. Tipologi kebudayaan menurut R. Lewis

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting di http://www.allbest.ru/

KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN ILMU PENGETAHUAN RF

LEMBAGA PENDIDIKAN ANGGARAN NEGARA FEDERAL

PENDIDIKAN PROFESIONAL TINGGI

"UNVERSITAS PEDAGOGIS NEGARA NOVOSIBIRSK"

FAKULTAS PSIKOLOGI

DEPARTEMEN PSIKOLOGI UMUM DAN SEJARAH PSIKOLOGI

Abstrak

M. Mead “Budaya dan dunia masa kanak-kanak. Tumbuh di Samoa"

NOVOSIBIRSK, 2011

Perkenalan

Selama seratus tahun terakhir, orang tua dan guru tidak lagi menganggap masa kanak-kanak dan remaja sebagai sesuatu yang sangat sederhana dan terbukti dengan sendirinya. Dua faktor memaksa mereka untuk merumuskan kembali tugas pedagogis - pertumbuhan psikologi ilmiah, serta kesulitan dan konflik masa remaja. Psikologi telah mengajarkan bahwa banyak hal dapat dicapai dengan memahami sifat perkembangan anak, tahapan utamanya, dan memahami apa yang diharapkan orang dewasa dari bayi berusia dua bulan dan anak berusia dua tahun. Khotbah yang penuh kemarahan dari mimbar, keluhan keras dari kaum konservatif dalam filsafat sosial, laporan dari pengadilan remaja dan organisasi lain membuktikan bahwa sesuatu harus dilakukan dengan periode kehidupan seseorang yang disebut sains sebagai masa muda. Di Amerika, para psikolog melakukan segalanya untuk menjelaskan gejolak masa muda. Akibatnya, kita memiliki karya seperti “Youth” oleh Stanley Hall, yang melihat masa pubertas itu sendiri sebagai penyebab konflik dan ketidakpuasan pada remaja. Masa muda di sini dipandang sebagai masa kejayaan idealisme, masa pemberontakan melawan penguasa, masa kehidupan di mana kesulitan adaptasi dan konflik mutlak tidak bisa dihindari.

Para ibu diperingatkan bahwa anak perempuan yang berusia antara tiga belas dan sembilan belas tahun sangatlah sulit. Ini, menurut para ahli teori, adalah zaman transisi. Perubahan fisik yang terjadi pada tubuh anak laki-laki dan perempuan Anda disertai dengan perubahan mental tertentu. Perubahan fisiologis tidak mungkin dihindari dan tidak mungkin dicegah. Sama seperti tubuh putri Anda yang berubah dari tubuh anak-anak menjadi tubuh wanita, perubahan spiritual pasti terjadi dan terjadi dengan cepat. Para ahli teori melihat sekeliling mereka pada remaja dalam peradaban kita dan mengulanginya dengan keyakinan: “Ya, dengan penuh semangat.” Pandangan seperti itu, meskipun tidak didukung oleh temuan ilmu eksperimental, tersebar luas, memengaruhi teori pedagogi kita, dan melumpuhkan upaya kita sebagai orang tua. Saat bayi sedang tumbuh gigi, ibu harus menahan tangisnya. Dengan cara yang sama, dia harus mempersenjatai dirinya dengan ketenangan maksimal dan dengan sabar menanggung manifestasi “masa remaja” yang tidak menyenangkan dan penuh badai. Namun lambat laun jalur ilmu lain tentang perkembangan manusia didirikan - jalur etnografer, peneliti manusia di berbagai lingkungan sosial. Baik ras maupun sifat manusia secara umum tidak dapat menentukan bentuk emosi mendasar manusia seperti cinta, ketakutan, kemarahan dalam lingkungan sosial yang berbeda.

Kami ingin mengeksplorasi pengaruh peradaban terhadap perkembangan manusia selama masa pubertas. Untuk mempelajarinya dengan cara yang paling teliti, kita harus membangun berbagai jenis peradaban yang berbeda dan memaparkan sekelompok besar remaja ke lingkungan yang berbeda. Kami akan memvariasikan satu faktor dan membiarkan faktor lainnya tidak berubah. Namun kita tidak mendapatkan kondisi eksperimental yang ideal seperti itu. Metode selektif juga melanggar hukum - memilih dari kelompok anak-anak yang berada di peradaban kita sendiri yang memenuhi satu atau beberapa persyaratan.

Satu-satunya metode yang mungkin bagi kita adalah metode etnografer, beralih ke peradaban lain dan mempelajari orang-orang yang hidup dalam budaya lain di belahan dunia lain. Subjek penelitian kami adalah kelompok primitif yang memiliki sejarah perkembangan ribuan tahun di jalur yang sama sekali berbeda dari kita. Oleh karena itu, dalam mendalami masalah pemuda, M. Mead memutuskan untuk tidak pergi ke Jerman atau Rusia, melainkan pergi ke Samoa, salah satu pulau di Samudera Pasifik yang terletak 13 derajat dari garis khatulistiwa dan dihuni oleh orang-orang berkulit gelap. orang Polinesia. M. Mead mempelajari studi tentang anak perempuan dalam masyarakat ini. Dia dengan cermat mempelajari lingkungan rumah tempat tinggal gadis remaja ini. Menggambarkan kehidupan gadis-gadis Samoa, M. Mead selalu bertanya pada dirinya sendiri: apakah permasalahan yang menimpa remaja kita merupakan produk dari masa remaja, ataukah produk dari peradaban? Akankah remaja tersebut berperilaku berbeda di lingkungan lain?

Penjelasan ini dimaksudkan untuk melakukan lebih dari sekedar menyoroti satu masalah tertentu. Ini juga harus memberi pembaca gambaran tentang peradaban yang berbeda, cara hidup yang berbeda. Setiap bangsa primitif memilih sendiri satu set kemampuan manusia, satu set nilai-nilai kemanusiaan dan membentuknya kembali dalam seni, organisasi sosial, dan agama. Inilah keunikan kontribusinya terhadap sejarah jiwa manusia.

1. Hari di Samoa

Kehidupan di sini dimulai saat fajar. Setelah malam meresahkan yang dipenuhi hantu, anak laki-laki dan perempuan saling memanggil dengan riang. Seluruh desa, mengantuk, tidak terawat, mulai bergerak, menggosok mata dan, tersandung, berjalan menuju pantai. Gadis-gadis itu berhenti tertawa tentang seorang pemalas muda yang melarikan diri dari ayahnya yang marah tadi malam, dan dengan yakin menyatakan bahwa putri ayah ini mengetahui sesuatu tentang di mana dia bersembunyi sekarang. Pemuda itu bergulat dengan saingannya yang telah mengusirnya dari hati kekasihnya, dan kaki mereka tersangkut di pasir basah. Anak-anak mengemis makanan, gadis-gadis yang lebih tua pergi memancing. Semua orang sedang mempersiapkan makanan. Jika hari ini adalah hari memasak, dan anak-anak muda di tengah teriknya dengan cepat menyiapkan makan siang untuk orang yang lebih tua.

Siang. Desa itu sepi dan mati. Suara apa pun terdengar sangat keras dan tidak pada tempatnya. Kata-kata sangat sulit menembus panas. Namun matahari berangsur-angsur terbenam ke laut.

Orang-orang yang tertidur terbangun, mungkin terbangun oleh teriakan “Perahu!” yang menggema di seluruh desa. Nelayan kembali dari menangkap ikan dengan membawa hasil tangkapannya. Gemanya terdengar di seluruh desa, tepuk tangan lembut dan suara nyaring dari kepala persembahan kava (minuman malam). Malam. Setiap orang melakukan urusannya masing-masing sepuasnya, keluarga berkumpul di rumah masing-masing, bersiap untuk makan malam. Mula-mula kepala rumah, lalu para wanita dan anak-anak, dan akhirnya anak laki-laki yang lebih tua dan sabar menyantap makan malam mereka. Jika ada tamu, ia disuguhi makan malam terlebih dahulu.

Setelah makan malam, orang tua dan anak kecil diantar tidur. Jika anak muda mempunyai tamu, maka bagian depan rumah diberikan kepada mereka. “Malam disediakan untuk hal-hal yang lebih remeh.” Jika bulan bersinar terang, pasangan muda mungkin akan begadang hingga lewat tengah malam. Desa itu tidur sampai subuh.

2. Membesarkan anak Samoa

Ulang tahun tidak penting di Samoa. Namun kelahiran seorang anak di keluarga berpangkat tinggi membutuhkan perayaan besar dan biaya yang tidak sedikit. Seorang perempuan harus melahirkan anak pertamanya di kampung halamannya. Mereka membawakan makanan untuk ibu hamil, kerabat dari pihak ibu sibuk dengan mahar untuk bayi yang baru lahir - mereka membuat kain kulit putih untuk pakaiannya, menenun beberapa tikar kecil yang besar dan kuat dari daun pandan untuk mahar. Ibu hamil tersebut pergi ke desa asalnya dengan membawa banyak makanan sebagai oleh-oleh untuk kerabatnya. Ketika dia hendak berangkat ke desa suaminya, kerabatnya memberikan tikar dan kain dalam jumlah yang sama sebagai hadiah kepada kerabat suaminya. Saat melahirkan, sejumlah orang dapat hadir, wanita tidak boleh menolak hal ini, tetapi menggeliat atau menjerit. Bidan memotong tali pusar dengan pisau bambu baru, lalu semua orang menunggu dengan tidak sabar hingga ari-ari keluar, tanda dimulainya perayaan. Tali pusar anak perempuan dikubur di bawah pohon murbei, tali pusar anak laki-laki dikubur di bawah keladi atau dibuang ke laut. Kemudian para tamu bubar dan semua orang melanjutkan aktivitas mereka yang biasa.Segera setelah lahir, anak tersebut kehilangan makna seremonialnya dan mendapatkannya kembali hanya setelah masa pubertas berakhir. Usia relatif sangatlah penting, tetapi usia sebenarnya dapat dilupakan sepenuhnya.

Bayi selalu disusui, kecuali dalam kasus yang jarang terjadi ketika ibu kehilangan ASI (dalam hal ini saudara). Anak juga diberi makan pepaya, santan, air tebu: ibu mengunyah makanan dan memberikannya kepada anak dengan jarinya, atau, jika makanannya cair, membasahi selembar kain kulit pohon dengan itu dan membiarkan anak menyusu. di atasnya. Anak-anak diberi makanan setiap kali mereka mulai menangis. Setelah mereka disapih, mereka biasanya ditempatkan di perawatan seorang gadis kecil di keluarga. Mereka sering dicuci dengan jus jeruk liar dan diolesi minyak kelapa hingga kulitnya bersinar.

Pengasuh utama biasanya adalah seorang gadis berusia enam atau tujuh tahun. Pengasuh anak kecil tidak menganjurkannya untuk berjalan, karena anak yang berjalan membutuhkan lebih banyak kesulitan. Anak-anak mulai berjalan sebelum mereka berbicara. Anak-anak di bawah tiga atau empat tahun lebih suka merangkak daripada berjalan, karena semua pekerjaan rumah tangga di desa-desa Samoa dilakukan di lantai.

Seorang anak di bawah usia 4-5 tahun harus:

patuh sepenuhnya;

dapat duduk atau merangkak di sekitar rumah, tetapi ia hanya boleh berdiri jika terjadi keadaan darurat;

jangan menyapa orang dewasa sambil berdiri;

jangan keluar di bawah sinar matahari;

jangan bingung dengan serat yang disiapkan untuk ditenun;

jangan menebarkan kelapa yang dilipat hingga kering di lantai;

untuk memastikan bahwa gaun minimnya setidaknya cocok untuknya;

menangani pisau dan api dengan hati-hati;

Jangan menyentuh mangkuk kava dalam kondisi apapun.

Semua ini tentu saja hanyalah larangan, yang dari waktu ke waktu diperkuat dengan pukulan, teriakan keras, jengkel, dan sugesti yang tidak efektif.

Tanggung jawab untuk menghukum orang yang tidak patuh biasanya ditanggung oleh anak-anak yang usianya tidak jauh lebih tua. Pada usia enam belas atau tujuh belas tahun, semua teguran dan peringatan ini meninggalkan bekas yang tak terhapuskan dalam bahasa anak laki-laki dan perempuan Samoa. Setiap dua menit mereka memasukkan ucapan seperti “Diam!”, “Duduk!”, “Diam!”, “Berhenti membuat keributan!” Tidak ada seorang ibu pun yang mau repot-repot mengasuh anak bungsunya jika ada anak yang lebih besar yang dapat diserahi tanggung jawab tersebut. Di Samoa, segera setelah seorang anak tumbuh hingga usia di mana keinginannya menjadi tidak dapat ditoleransi, maka pengasuhan anak yang lebih kecil dipercayakan ke pundaknya. Pada usia enam atau tujuh tahun, seorang gadis telah menguasai larangan-larangan utama dengan baik, oleh karena itu ia dapat dipercaya untuk merawat si bungsu. Pada saat ini, setiap orang telah mengembangkan sejumlah keterampilan rumah tangga sederhana. Namun bagi seorang gadis kecil, semua layanan tersebut hanyalah tambahan dari pekerjaan utamanya, tugasnya sebagai pengasuh anak. Anak laki-laki yang masih sangat kecil juga diharapkan untuk mengasuh anak-anak yang lebih kecil, namun pada usia delapan atau sembilan tahun mereka biasanya sudah terbebas dari hal ini.

Pengasuhan anak perempuan kurang komprehensif dibandingkan pengasuhan anak laki-laki: anak laki-laki tidak hanya menjalani sekolah disiplin mengasuh anak, tetapi juga dengan cepat menerima banyak kesempatan untuk belajar bekerja sama secara efektif di bawah bimbingan teman-teman mereka yang lebih tua. Anak perempuan mempunyai rasa tanggung jawab individu yang sangat tinggi, namun lingkungan mereka tidak banyak mengajarkan mereka tentang kerja sama yang efektif. Hal ini terutama terlihat ketika kaum muda mengadakan semacam acara bersama: anak laki-laki berorganisasi dengan cepat, dan anak perempuan, yang tidak terbiasa dengan metode kerja sama yang cepat dan efektif, menghabiskan waktu berjam-jam untuk bertengkar.

Segera setelah gadis itu memperoleh kekuatan fisik yang cukup untuk membawa beban berat, demi kepentingan keluarga, alihkan pengasuhan anak-anak kecil ke pundak adik perempuannya, dan gadis remaja itu dibebaskan dari tugas sebagai pengasuh. Rutinitas rumah tangga yang menjengkelkan dan remeh, yang dalam peradaban kita disalahkan karena menghancurkan jiwa dan membuat wanita dewasa menjadi sakit hati, di Samoa berada di pundak anak-anak berusia empat belas tahun.

Sebelum dibebaskan dari tugas sebagai pengasuh, gadis kecil itu hampir tidak memiliki kesempatan untuk memperoleh keterampilan kerja yang rumit. Sekarang mereka harus belajar banyak:

menenun semua jenis keranjang untuk diri kita sendiri

pilihlah daun talas yang cocok untuk direbus

gali hanya umbi dewasa tanaman ini

di dapur mereka belajar memasak dengan palus

bungkus ikan besar dengan daun lontar atau bungkus seikat ikan kecil dengan daun sukun lebar, dll.

Segera setelah mereka mulai memandang seorang gadis sebagai makhluk yang mampu melakukan aktivitas jangka panjang dan bertujuan, dia, bersama dengan orang dewasa, dikirim ke laut untuk mencari ikan.

Selama ini pengetahuannya tentang dunia tumbuhan sebagian besar berkaitan dengan permainan. Sekarang dia harus mengenal semua pohon dan tanaman ini, dengan tujuan yang lebih serius. Misalnya, ia harus tahu kapan daun pandan siap dipanen dan bagaimana daun-daun panjang itu bisa dipotong dengan satu pukulan pisau yang cepat dan pasti. Ia harus bisa membedakan ketiga jenis pandan tersebut, karena kualitas tikarnya akan bergantung pada hal tersebut. Di rumah, tugas utama anak perempuan adalah belajar menenun. Biasanya seorang kerabat lanjut usia mengajari seorang gadis cara menenun, memastikan bahwa dia tahu cara membuat segala jenis anyaman. Ketika seorang gadis berusia tiga belas atau empat belas tahun, dia mulai menenun tikar upacara pertamanya. Tikar upacara merupakan pencapaian tertinggi keahlian Samoa dalam menenun. Selama pelatihan yang kurang lebih sistematis ini, gadis itu dengan sangat halus bermanuver antara reputasi seorang siswa yang telah berhasil menguasai keterampilan minimum yang diperlukan, dan ketenaran seorang virtuoso, yang akan membawa terlalu banyak masalah baginya. Peluangnya untuk menikah akan sangat buruk jika desas-desus menyebar ke seluruh desa bahwa dia malas dan tidak kompeten dalam pekerjaan rumah.

Pada usia tujuh belas atau delapan belas tahun, pemuda tersebut dikirim ke aumanga, sebuah perkumpulan laki-laki muda dan tua tanpa gelar, yang, bukan secara kiasan, tetapi hanya untuk menghormatinya, disebut “kekuatan desa”. Di sini persaingan, pengajaran dan keteladanan memacu aktivitasnya. Para pemimpin lama yang mengarahkan aktivitas aumanga memandang dengan ketidaksetujuan yang sama terhadap segala kelambatan dan kematangan yang berlebihan. Pemuda itu berharap ke depannya bisa memberinya gelar matai, gelar yang diberikan kepada anggota Fono - majelis kepala keluarga. Gelar ini memberinya hak untuk minum kava bersama para pemimpin, bekerja dengan mereka dan bukan dengan pemuda, hak untuk duduk di rumah komunitas di hadapan para tetua, meskipun bersifat “menengah” dan tidak membawa dampak buruk. dengan itu kepenuhan karakter. Namun hanya dalam kasus yang sangat jarang dia bisa benar-benar yakin menerima gelar ini. Namun semua itu selalu disertai dengan syarat: jangan terlalu terampil, terlalu menonjol, terlalu dewasa sebelum waktunya. Anda seharusnya hanya sedikit lebih unggul dari rekan-rekan Anda. Tidak perlu menimbulkan kebencian atau ketidaksetujuan dari orang-orang yang lebih tua, yang lebih memilih mendorong pemecatan daripada berdamai dengan orang-orang baru. Dan pada saat yang sama, pemuda tersebut memahami betul keengganan saudara perempuannya untuk memikul beban tanggung jawab. Jika dia terburu-buru tanpa terlalu mencolok, maka dia mempunyai peluang bagus untuk menjadi seorang pemimpin. Jika dia cukup berbakat, Fono sendiri mungkin akan memikirkannya, menemukannya dan memberinya gelar kosong sehingga dia bisa duduk di antara orang-orang tua dan belajar kebijaksanaan. Oleh karena itu, anak laki-laki menghadapi pilihan yang lebih sulit daripada anak perempuan. Dia tidak menyukai tanggung jawab, dan pada saat yang sama dia ingin menonjol dalam kelompoknya; keterampilan dalam beberapa hal akan mempercepat hari ketika ia menjadi seorang pemimpin; namun dia dihukum dan dimarahi jika usahanya mengendur; tapi dia juga dikutuk dengan keras jika dia bergerak maju dengan sangat cepat; dan dia harus dihormati di antara teman-temannya jika dia ingin memenangkan hati kekasihnya. Di sisi lain, prestise sosialnya meningkat karena eksploitasi asmaranya.

Itulah sebabnya seorang gadis menjadi tenang setelah menerima nilai “biasa-biasa saja”, sementara seorang pria muda didorong untuk berusaha lebih keras. Seorang pemuda menjauhi gadis yang belum mendapat bukti kegunaannya dan dianggap bodoh serta tidak kompeten. Tapi gadis itu berumur tujuh belas tahun dan belum ingin menikah. Lagi pula, lebih baik hidup sebagai seorang gadis, hidup tanpa memikul tanggung jawab apa pun, hidup dengan mengalami segala kekayaan dan keragaman perasaan. Ini adalah periode terbaik dalam hidupnya.

3. Keluarga Samoa

Sebuah desa di Samoa berjumlah tiga puluh atau empat puluh keluarga. Masing-masing dipimpin oleh seorang sesepuh yang disebut matai. Pada pertemuan resmi desa, setiap matai berhak atas kursi yang hanya miliknya dan mewakili seluruh anggota keluarganya. Dia bertanggung jawab atas mereka. Keluarga-keluarga ini terdiri dari semua individu yang telah hidup selama waktu tertentu di bawah perlindungan matai bersama. Komposisi mereka bervariasi dari keluarga kecil, yang hanya terdiri dari orang tua dan anak-anak, hingga keluarga yang terdiri dari lima belas hingga dua puluh anggota, yaitu keluarga besar yang memiliki hubungan darah, perkawinan atau adopsi dengan matai atau istrinya, seringkali tanpa ikatan keluarga dekat. bersama. Anggota keluarga angkat biasanya, meski belum tentu, adalah kerabat dekat.

Janda dan duda, terutama yang tidak mempunyai anak, biasanya kembali ke saudara sedarahnya, namun pasangan suami istri dapat tinggal bersama mertua dan iparnya. Tetapi seseorang yang tinggal secara permanen di desa lain tidak dapat dianggap sebagai anggota keluarga, karena desa tersebut merupakan unit lokal masyarakat Samoa.

Dalam sebuah keluarga, usia, bukan hubungan kekerabatan, memberikan kekuatan disiplin. Matai mempunyai kekuasaan formal dan seringkali nyata atas setiap anggota keluarga di bawah kepemimpinannya, bahkan atas ayah dan ibunya sendiri. Besarnya kekuasaan ini, tentu saja, bergantung pada karakteristik pribadinya, tetapi setiap orang sangat berhati-hati agar beberapa bentuk seremonial pengakuan atas posisi dominannya dipatuhi. Anak bungsu dalam keluarga semacam ini berada di bawah semua anggota lainnya, dan posisinya tidak bertambah sedikit pun seiring bertambahnya usia hingga anak bungsu berikutnya lahir. Proses ini memiliki kekuatan hukum yang ketat. Pernikahan seorang gadis hampir tidak memberikan apa pun dalam hal ini. Hanya satu hal yang akan berubah: jumlah bawahan yang manis dan patuh akan ditingkatkan dengan cara yang paling menyenangkan oleh anak-anaknya sendiri. Setiap kerabat yang lebih tua berhak untuk menuntut layanan pribadi dari kerabat yang lebih muda dari keluarga lain, hak untuk mengkritik perilaku mereka dan ikut campur dalam urusan mereka. Kelompok kekerabatan yang didefinisikan secara longgar namun tetap menuntut ini bukannya tanpa manfaat. Dalam batas-batasnya, setiap anak berusia tiga tahun dapat berkeliaran dengan aman, yakin bahwa di mana pun ia akan diberi makanan dan minuman, ditidurkan, bahwa di mana pun akan ada tangan yang baik untuk menyeka air matanya atau membalut lukanya.

Distribusi peringkat berdasarkan usia hanya dilanggar dalam kasus yang sangat jarang terjadi. Di setiap desa, satu atau dua pemimpin tertinggi mempunyai hak turun-temurun untuk mengangkat seorang gadis di keluarga mereka ke pangkat taupou, putri upacara di rumah. Wanita yang lebih tua dengan hormat memanggilnya dengan sebutan itu ketika menyapanya. Hanya ada dua atau tiga taupou untuk seluruh desa. Peningkatan kepentingan yang luar biasa ini disertai dengan rasa takut akan merusak ikatan keluarga secara tidak sengaja, yang ditunjukkan dengan rasa hormat tambahan terhadap kepribadian gadis tersebut. Sangat sedikit anak yang tinggal serumah sepanjang waktu. Kebanyakan dari mereka terus-menerus mencoba kemungkinan tempat tinggal lain. Dan semua itu bisa dilakukan dengan dalih berkunjung, tanpa menimbulkan celaan karena menghindari tanggung jawab keluarga. Tidak ada anak Samoa, kecuali taupou dan remaja nakal, yang pernah merasa terpojok. Dia selalu memiliki kerabat untuk melarikan diri.

Hubungan kekerabatan yang paling penting dalam keluarga Samoa, yang paling mempengaruhi kehidupan kaum muda, adalah hubungan antara anak laki-laki dan perempuan yang saling memanggil “kakak” atau “adik” dan hubungan antara kerabat yang lebih muda dan lebih tua. Kerabat lawan jenis dalam komunikasi mereka satu sama lain dipandu oleh aturan etiket yang paling ketat. Setelah mereka mencapai usia yang harus menjaga kesopanan, dalam hal ini sembilan atau sepuluh tahun, mereka tidak berani saling menyentuh, duduk bersebelahan, makan bersama, menyapa dengan santai, atau menyebut apa pun di hadapan satu sama lain. .tidak ada kata-kata kotor. Mereka tidak bisa bersama di rumah lain kecuali rumah mereka sendiri.

Tei, sebuah kata untuk kerabat yang lebih muda, menekankan hubungan antarmanusia yang lain. Manifestasi pertama naluri keibuan seorang gadis tidak pernah dicurahkan pada anak-anaknya sendiri, melainkan pada salah satu kerabat mudanya. Kata ainga umumnya mencakup semua hubungan kekerabatan - darah, perkawinan, kekerabatan melalui adopsi, tetapi makna emosionalnya tetap sama dalam semua kasus.

Setiap kerabat dianggap sebagai orang yang dapat mengajukan banyak tuntutan. Pada saat yang sama, ini adalah orang yang memiliki banyak kewajiban yang sama. Penolakan untuk membantu akan mencap orang yang menolak sebagai orang yang pelit, tidak baik, dan kebaikan adalah suatu kebajikan yang dihargai di atas segalanya oleh orang Samoa. Pada saat pelayanan semacam ini diberikan, pengembalian tidak diperlukan, kecuali jika kita berbicara tentang pembagian hasil kerja keluarga. Namun perhitungan yang cermat mengenai nilai properti yang diberikan atau jasa yang diberikan tetap dilakukan, dan sumbangan diminta pada saat pertama yang tepat.

Kewajiban untuk memberikan pertolongan secara umum atau memberikan pelayanan yang diwajibkan oleh adat, seperti dalam perkawinan atau kelahiran anak, ditentukan oleh hubungan kekeluargaan yang luas, dan bukan oleh batas-batas sempit perapian keluarga. Hanya dalam keluarga berpangkat tinggi, di mana garis perempuan memiliki prioritas dalam membuat keputusan tertentu dan dalam memilih taupou - putri rumah, dan garis laki-laki dalam pewarisan gelar, kekerabatan yang sebenarnya tetap menjadi hal yang sangat penting secara praktis.

Seorang matai dari keluarga mana pun, pada prinsipnya, dibebaskan dari melakukan pekerjaan rumah tangga kecil. Namun dalam praktiknya hal ini hampir tidak pernah terjadi, kecuali pada pemimpin tingkat tinggi. Namun, dia diberi peran sebagai pemimpin dalam semua jenis pekerjaan. Semua pekerjaan didistribusikan dengan hati-hati menurut usia – sesuai dengan kemampuan seseorang pada usia tertentu untuk menyelesaikannya. Kecuali di kalangan orang-orang yang berpangkat sangat tinggi, orang dewasa mungkin menolak pekerjaan tertentu hanya karena pekerjaan tersebut dapat dilakukan oleh orang yang lebih muda, dan bukan karena pekerjaan tersebut berada di bawahnya.

Jika ayah gadis itu adalah seorang matai, matai keluarganya, maka kedudukannya tidak mempengaruhi dirinya sama sekali. Namun jika anggota keluarga lainnya adalah seorang matai, maka dia dapat melindungi gadis tersebut dari tuntutan berlebihan ayahnya sendiri. Dalam kasus pertama, perselisihannya dengan ayahnya menyebabkan dia meninggalkan rumahnya sendiri dan tinggal bersama kerabatnya; dalam kasus kedua, ketegangan kecil dalam keluarga muncul.

Namun, pangkat, bukan berdasarkan kelahiran, namun berdasarkan gelar, sangatlah penting di Samoa. Status seluruh desa bergantung pada pangkat kepala suku, prestise sebuah keluarga, dan gelar matainya. Gelar-gelar ini memiliki dua gradasi - pemimpin dan pembicara; masing-masing dari mereka mempunyai banyak tanggung jawab dan hak selain tanggung jawab sebagai kepala keluarga.

Di banyak keluarga, bayang-bayang kelahiran bangsawan menutupi kehidupan anak-anak - terkadang mudah, terkadang menyakitkan; dipaksakan jauh sebelum mereka cukup umur untuk memahami arti dari nilai-nilai tersebut.

4. Anak perempuan dan kelompok umurnya

Sampai usia enam atau tujuh tahun, seorang gadis jarang berkomunikasi dengan teman-temannya. Namun sekitar usia tujuh tahun, kelompok-kelompok besar mulai terbentuk, semacam kemitraan sukarela, yang kemudian terpecah. Kelompok ini mencakup anak-anak dari kerabat dan anak-anak tetangga. Mereka terbagi berdasarkan gender, dan permusuhan antara anak perempuan dan anak laki-laki adalah salah satu ciri yang paling mencolok dalam kehidupan kelompok-kelompok ini. Kelompok anak-anak ini biasanya terdiri dari anak-anak dari delapan atau sepuluh rumah yang bertetangga. Komunitas-komunitas ini bersifat cair dan acak, jelas-jelas bermusuhan dengan rekan-rekan mereka di desa lain atau bahkan dengan kelompok serupa di desa mereka sendiri. Persahabatan yang kuat tidak pernah terbentuk pada usia ini. Struktur kelompok jelas didominasi oleh hubungan kekerabatan atau ketetanggaan, dengan individu sebagai latar belakang. Keterikatan terkuat selalu muncul di antara kerabat dekat, dan sepasang adik perempuan menggantikan sahabat karib kami di Samoa. Nada emosional terhadap penduduk desa lain mengarah pada fakta bahwa bahkan dua sepupu dari desa yang berbeda saling melirik ke samping. Anak-anak usia ini, berkumpul dalam kelompok, hanya bermain, tidak ada kegiatan lain. Dan dalam hal ini, berada dalam kelompok sangat bertentangan dengan kehidupan rumah tangga seorang gadis Samoa, di mana dia hanya bekerja: mengasuh anak, melakukan banyak pekerjaan rumah tangga sederhana. Gadis-gadis berkumpul dalam kelompok di awal malam, sebelum makan malam Samoa, dan terkadang saat tidur siang pada umumnya.

Pada malam bulan purnama mereka berlari keliling desa, entah menyerang atau melarikan diri dari gerombolan anak laki-laki, memata-matai apa yang terjadi di rumah-rumah di balik tirai, menangkap kepiting pantai, menyergap kekasih yang tidak waspada, atau menyelinap ke rumah yang jauh untuk melihat. melahirkan, dan mungkin keguguran. Terobsesi dengan rasa takut terhadap para tetua desa, terhadap anak laki-laki kecil, terhadap kerabat mereka sendiri, terhadap hantu malam, mereka tidak akan mengambil risiko melakukan petualangan malam hari kecuali mereka berjumlah empat atau lima orang. Namun komunitas anak perempuan yang muncul secara aneh ini hanya mungkin terjadi pada usia antara delapan dan dua belas tahun. Ketika masa pubertas semakin dekat, dan ketika gadis itu memperoleh kekuatan fisik dan memperoleh keterampilan baru, dia kembali disibukkan dengan pekerjaan rumah tangga. Hari-harinya diisi dengan pekerjaan panjang dan tanggung jawab baru. Setelah 17 tahun, anak perempuan tidak lagi berkumpul dalam kelompok teman. Sekarang minat seksual dan hubungan keluarga yang serupa menjadi prioritas utama. Jika seseorang yang disayanginya memiliki sahabat karib yang tidak acuh terhadap sepupunya, maka persahabatan yang penuh gairah, meski hanya sementara, muncul di antara kerabat tersebut. Terkadang persahabatan semacam ini melampaui kelompok yang murni kekerabatan. Meskipun anak perempuan saat ini hanya boleh curhat kepada satu atau dua kerabat perempuan mereka yang masih muda, perubahan status seksual mereka dirasakan oleh perempuan lain di desa tersebut.

Anak laki-laki mengikuti pola yang sama seperti anak perempuan, membentuk geng berdasarkan ikatan ganda yaitu lingkungan dan kekerabatan. Perasaan superioritas usia selalu lebih kuat di sini. Di antara anak laki-laki ada dua bentuk hubungan yang dilembagakan, yang dilambangkan dengan kata yang sama, yang mungkin pada suatu waktu mendefinisikan hubungan yang sama (coa). Anak laki-laki disunat berpasangan, dan mereka sendiri yang mengatur ritual ini, menemukan seorang lelaki tua yang terkenal karena keahliannya dalam hal ini.

Pemilihan kawan oleh seorang anak laki-laki yang telah mencapai pubertas dua atau tiga tahun yang lalu juga ditentukan oleh adat: seorang pemuda sangat jarang berbicara tentang cintanya dan tidak pernah meminta seorang gadis untuk menikah dengannya. Dia membutuhkan seorang teman seusianya yang dapat dia percayai untuk menyanyikan madrigalnya dan meneruskan masalah ini dengan semangat dan perhatian yang diperlukan. Persahabatan sering kali, namun belum tentu, didasarkan pada rasa saling mendukung. Pakar cinta, ketika saatnya tiba, membebaskan dirinya dari jasa perantara, ingin menikmati sepenuhnya buah manis dari semua tahap pacaran.

Aualuma adalah organisasi gadis-gadis muda dan istri-istri yang tidak memiliki hak milik - sebuah kemitraan yang sangat longgar, berkumpul untuk kerja komunitas yang sangat jarang dan bahkan untuk perayaan yang lebih jarang lagi. Pada saat yang sama, aumanga - sebuah organisasi pemuda - menempati tempat yang terlalu besar dalam perekonomian desa untuk dihilangkan dengan mudah. Memang benar, aumaiga adalah formasi sosial paling stabil di desa. Pertemuan Matai merupakan organisasi yang lebih formal, karena mereka menghabiskan sebagian besar waktunya bersama keluarga.

Dapat dikatakan bahwa sebagai prinsip pengorganisasian, persahabatan berdasarkan usia berakhir pada anak perempuan sebelum masa pubertas, tanggung jawab rumah tangga mereka sangat individual dan mereka perlu menyembunyikan hubungan cinta mereka. Bagi anak laki-laki, yang terjadi justru sebaliknya: kebebasan mereka yang lebih besar, sifat organisasi kelompok mereka yang lebih wajib, partisipasi mereka yang terus-menerus dalam pekerjaan sosial memunculkan kelompok usia yang bertahan sepanjang hidup. Kekerabatan mempunyai pengaruh tertentu, namun tidak menentukan, terhadap pengorganisasian kelompok-kelompok tersebut. Solidaritas kelompok-kelompok ini dipengaruhi secara negatif oleh perbedaan peringkat anggotanya, perbedaan klaim kaum muda atas posisi masa depan dalam masyarakat, dan perbedaan usia orang-orang yang memiliki kedudukan yang sama.

6. Bentuk hubungan seksual yang diterima

Hal pertama yang dipelajari seorang gadis kecil dalam hubungannya dengan laki-laki adalah keinginan untuk menghindari mereka dan rasa antagonisme. Setelah dia berumur delapan atau sembilan tahun, dia tidak akan pernah mendekati sekelompok anak laki-laki yang lebih tua. Anak-anak berusia 13-14 tahun melampaui kerangka kelompok usia sesama jenis dan antagonisme seksual terkait usia. Namun, mereka belum memiliki kesadaran seksual yang aktif. Ketika remaja berkumpul, mereka bersenang-senang, tanpa merasa malu sedikit pun, dengan baik hati saling menggoda.

Dalam dua atau tiga tahun, semua ini akan berubah. Eksperimen cinta independen pertama remaja, serta petualangan Don Juan pria dewasa di antara gadis-gadis desa, adalah pilihan yang berada di ambang jenis perilaku seksual yang diizinkan. Ini juga termasuk pengalaman pertama seorang pria muda dengan seorang wanita yang usianya lebih dewasa. Baru-baru ini, hal ini sangat umum terjadi, sehingga keberhasilan eksperimen ini jarang terhambat oleh kurangnya pengalaman dari para mitra. Namun bentuk-bentuk perilaku ini berada di luar batas norma-norma seksual yang diakui. Namun, penyimpangan terburuk dari bentuk-bentuk hubungan seksual yang diakui adalah cinta seorang laki-laki terhadap seorang perempuan muda yang menjadi tanggungannya dari keluarganya sendiri, anak angkatnya, atau adik perempuan istrinya. Semua orang mulai berteriak tentang inses, dan perasaan kadang-kadang menjadi begitu panas sehingga pelakunya terpaksa meninggalkan rumahnya sendiri.

Selain perkawinan resmi, hanya ada dua jenis hubungan seksual lain yang sepenuhnya disetujui oleh masyarakat Samoa: hubungan cinta antara anak muda yang belum menikah (termasuk janda) dan perzinahan.

Di kalangan anak muda, sebelum menikah, ada tiga bentuk hubungan cinta: kencan rahasia “di bawah pohon palem”, penerbangan terbuka dengan kekasih—avanga—dan pacaran seremonial, ketika “laki-laki duduk di depan perempuan.” Di luar semua ini, ada bentuk kekerasan sembunyi-sembunyi yang disebut moetotolo: seorang pria muda yang tidak menyukai gadis mana pun, merayap ke arah orang-orang yang sedang tidur di malam hari.

Dalam ketiga bentuk hubungan cinta yang diterima, pemuda itu membutuhkan orang kepercayaan dan pembawa pesan, yang dia sebut soa. Soa berperilaku dengan cara yang sama seperti pembicara: dia menuntut keuntungan materi tertentu dari tuannya sebagai imbalan atas layanan tak berwujud yang diberikan kepadanya. Jika perantaraannya mengarah pada perkawinan, maka mempelai pria wajib memberinya hadiah yang sangat indah. Seorang kekasih yang terlalu berhati-hati dan kecewa berkata, ”Saya punya lima soa, dan hanya satu yang ternyata benar.”

Di antara calon kandidat untuk posisi coa, preferensi paling sering diberikan kepada dua sosok - saudara laki-laki dan perempuan. Seorang saudara pada dasarnya harus setia. Gadis itu lebih cekatan dalam hal ini. Tapi yang paling cocok untuk posisi soa adalah utusan wanita - “soafafine”. Namun, sulit mendapatkan perempuan mana pun untuk mengisi posisi tersebut. Pemuda itu tidak dapat memilih dia dari antara kerabatnya. Permusuhan yang paling kuat adalah antara seorang pemuda dan seorang soa yang mengkhianatinya, atau antara seorang kekasih dan sahabat tercintanya, yang entah bagaimana mengganggu masa pacarannya.

Dalam hubungan asmara seperti itu, sang kekasih tidak pernah menampakkan dirinya di rumah kekasihnya. Hanya temannya yang boleh pergi ke sana, baik bersama rombongan, atau dengan dalih fiktif. Tugasnya adalah membuatnya menyetujui kencan. Hubungan cinta semacam ini biasanya berumur pendek, dan baik laki-laki maupun perempuan dapat memiliki beberapa hubungan sekaligus. Menurut teori penduduk asli, kemandulan adalah hukuman bagi pergaulan bebas; sebaliknya, ada kepercayaan umum bahwa hanya monogami yang stabil yang akan menghasilkan pembuahan.

Seringkali seorang gadis takut keluar rumah pada malam hari, karena malam itu penuh dengan hantu dan setan. Kemudian sang kekasih dengan gagah berani menyelinap masuk ke dalam rumah. Melepaskan lavalayunya, ia mengoleskan minyak kelapa ke sekujur tubuhnya. Kencan itu berlangsung dalam keheningan mutlak, dan dia harus pergi sampai pagi hari agar tidak ada yang bisa melihat atau mendengarnya.

Moetotolo merupakan satu-satunya aktivitas seksual yang jelas-jelas menunjukkan penyimpangan dari pola hubungan seksual pada umumnya. Kekerasan dalam bentuk penyerangan brutal terhadap seorang perempuan telah terjadi dari waktu ke waktu di Samoa sejak kontak pertama penduduk pulau tersebut dengan peradaban kulit putih. Jika gadis itu mencurigai adanya penipuan atau menjadi marah, dia akan mengeluarkan tangisan yang mengerikan, dan seluruh keluarga akan bergegas mengejarnya. Memancing di Moetotolo dianggap sebagai olahraga yang mengasyikkan.

Seringkali ada dua motif di balik perilaku seorang moetotolo - kemarahan dan kegagalan cinta. Seorang gadis Samoa yang menggoda laki-laki bukannya tanpa risiko. Beberapa remaja putra tidak dapat mencapai kekasihnya dengan cara apa pun yang sah, dan tidak ada prostitusi, kecuali prostitusi tamu, di Samoa. Namun beberapa pemuda yang membuat mototolo tercela adalah pemuda paling menawan dan tampan di desa tersebut. Moetotolo menjadi bahan tertawaan seluruh desa dan harus meraih gelar tersebut agar bisa memilih kembali. Homoseksualitas, sampai batas tertentu, merupakan jalan keluar dari situasi “tanpa cinta” ini.

Di antara petualangan-petualangan ini dalam arti sebenarnya dan lamaran pernikahan formal, ada juga beberapa bentuk pacaran tengah, di mana laki-laki mendorong perempuan untuk mengungkapkan perasaannya. Karena bentuk ini dianggap sebagai langkah awal menuju perkawinan, maka kedua kelompok kekerabatan sedikit banyak harus menyetujui persatuan ini. Soa, sementara itu, dengan ribut dan terampil merayu gadis itu, sambil membisikkan pujian padanya untuk menghormati temannya.

Siapa pun yang menyatakan cintanya berisiko mengambil jalan yang sulit. Gadis itu tidak ingin menikah atau memutuskan hubungan cintanya atas nama pertunangan resmi. Sekarang seluruh desa tahu bahwa dia sedang mencari tangannya, gadis itu menuruti kesombongannya, mengabaikannya, dan menjadi berubah-ubah. Upacara perkawinan resmi ditunda sampai keluarga anak laki-laki telah membesarkan dan mengumpulkan makanan yang cukup, dan keluarga anak perempuan telah menyiapkan mahar - tapas dan tikar dalam jumlah yang cukup.

Begitulah kisah cinta anak muda biasa dari desa yang sama atau anak muda kampungan dari desa tetangga ditangani. Eksperimen cinta yang gratis dan mudah ini tidak diperbolehkan oleh Taupou. Adat menuntut dia tetap perawan. Meskipun upacara tes keperawanan harus selalu dilaksanakan di pesta pernikahan orang-orang dari semua tingkatan, namun hal itu diabaikan begitu saja.

Sikap terhadap keperawanan di Samoa cukup lucu. Kekristenan tentu saja membawa dorongan moral berupa kesucian. Orang Samoa memperlakukannya dengan hormat, meskipun dengan penuh skeptisisme, dan konsep selibat sama sekali tidak ada artinya bagi mereka. Keperawanan tentu menambah daya tarik seorang gadis.

Martabat mempelai laki-laki dan sanak saudaranya, mempelai perempuan dan sanak saudaranya meningkat dalam hal keperawanannya, sehingga seorang gadis berpangkat tinggi, yang buru-buru melepaskan keperawanannya sebelum perkawinan dan dengan demikian menghindari upacara umum yang menyakitkan, tidak akan menemui hanya pengawasan ketat dari kerabatnya yang lebih tua, tetapi juga ambisi mempelai pria. Jika “cinta di bawah pohon palem” yang rahasia dan biasa-biasa saja sebagai ekspresi dari hubungan seksual yang tidak teratur merupakan ciri khas orang-orang yang berasal dari masyarakat sederhana, maka penculikan pengantin menemukan prototipenya dalam kisah cinta taupou dan putri pemimpin lainnya. Gadis-gadis kelahiran bangsawan ini dijaga dengan hati-hati. Pertemuan rahasia di malam hari atau pertemuan rahasia di siang hari bukan untuk mereka. Pemimpinnya menginstruksikan beberapa wanita tua dari keluarganya untuk menjadi pendamping setia putrinya, seorang duenna. Taupou tidak boleh berkunjung dan tidak boleh ditinggalkan sendirian di malam hari. Beberapa wanita tua selalu tidur di sebelahnya. Dia dilarang keras pergi ke desa lain tanpa pendamping. Tradisi mengharuskan taupou mencari pengantin pria di luar desanya sendiri - untuk menikah dengan pemimpin tinggi atau manaia dari desa lain. Tidak ada yang memperhatikan pendapat dan perasaan gadis itu sendiri.

Selama ini, pemimpin yang merayu meninggalkan pembicaranya di tempatnya di rumah pengantin wanita - setara dengan soa yang lebih sederhana. Komisaris ini memiliki salah satu peluang terbaik dalam hidupnya untuk menjadi kaya. Ia tetap di sini sebagai utusan pemimpinnya untuk mengamati tingkah laku mempelai wanita. Dia bekerja untuk keluarganya, dan setiap minggu matai di rumah harus menghadiahinya dengan hadiah bagus. Seorang pemuda dari desa lain, setelah melarikan diri dari taupou komunitas saingannya, mendapatkan ketenaran paling keras. Setelah pelariannya, kontrak pernikahan tentu saja dibatalkan, meskipun kerabat taupou yang marah mungkin tidak menyetujui rencana pernikahan barunya dan, sebagai hukuman, menikahkannya dengan lelaki tua itu.

Begitu besarnya kehormatan yang diperoleh sebuah desa di mana salah satu pemuda penduduknya berhasil mencuri taupou sehingga upaya seluruh malanga sering kali dipusatkan pada upaya melarikan diri tersebut.

Sangat jarang seorang gadis dari keluarga biasa diawasi dengan ketat sehingga menjadikan penculikan sebagai satu-satunya cara yang mungkin untuk mengakhiri hubungan cinta. Namun penculikan itu sendiri sungguh spektakuler; pemuda tersebut tidak segan-segan meningkatkan gengsinya sebagai Don Juan yang sukses, dan gadis tersebut ingin semua orang tahu tentang kemenangannya, dan sering kali berharap penculikan tersebut akan berujung pada pernikahan. Pasangan yang melarikan diri tersebut bergegas menemui orang tua anak laki-laki tersebut atau kerabatnya yang lain dan menunggu kerabat anak perempuan tersebut memintanya kembali. Penculikan jauh lebih jarang terjadi dibandingkan hubungan cinta rahasia karena anak perempuan mempunyai risiko yang lebih besar.

Penculikan menjadi praktis ketika salah satu keluarga menentang pernikahan yang diputuskan oleh kaum muda. Pasangan itu menemukan perlindungan dalam keluarga yang mendukung persatuan mereka. Jika pernikahan mereka dilegalkan, maka stigma ini akan tetap melekat pada mereka selamanya. Komunitas tidak menyetujui beberapa anak muda baru yang melanggar aturan.

Cinta romantis dalam bentuk yang ditemukan dalam peradaban kita terkait erat dengan cita-cita monogami, monogami, kecemburuan, dan kesetiaan yang tak terpatahkan. Cinta seperti ini tidak diketahui oleh orang Samoa. Pernikahan, sebaliknya, dipandang sebagai transaksi sosial dan ekonomi yang harus memperhitungkan kekayaan, status sosial, dan keterampilan calon suami istri dalam hubungannya satu sama lain. Ada banyak pernikahan di Samoa di mana kedua pasangan, terutama jika mereka berusia di atas tiga puluh tahun, setia satu sama lain. Kesetiaan ini tidak bisa dijelaskan dengan keterikatan yang penuh gairah pada pasangan. Faktor penentu di sini adalah kesesuaian mitra satu sama lain dan kemanfaatan.

Perzinahan di Samoa tidak berarti akhir dari sebuah pernikahan. Istri kepala suku, yang melakukan perzinahan, dihukum karena tidak menghormati kedudukannya yang tinggi dan diasingkan. Pemimpin akan sangat marah jika dia menikah dengan pria berpangkat lebih rendah untuk kedua kalinya. Jika kekasihnya dianggap lebih bersalah, maka desa akan mengambil sendiri hak retribusi publik. Dalam kasus perzinahan yang kurang terlihat, tingkat kemarahan publik bergantung pada perbedaan status sosial pelaku dan yang tersinggung, atau pada perasaan cemburu individu, yang hanya muncul dalam kasus yang jarang terjadi. Jika suami yang tersinggung atau istri yang tersinggung terlalu tersinggung dan mengancam pelaku dengan kekerasan fisik, maka pelakunya harus melakukan ifonga di depan umum - upacara pertobatan kepada orang yang meminta pengampunannya.

Sebaliknya, jika istri benar-benar bosan dengan suaminya atau suami bosan dengan istrinya, maka perceraian di Samoa sangat sederhana dan informal: salah satu pasangan yang tinggal di keluarga pasangannya kembali ke rumah orang tuanya, dan hubungan tersebut dianggap “masa lalu”. Monogami di Samoa sangat rapuh, sering dilanggar dan bahkan lebih sering lagi ditinggalkan sama sekali.

Secara teori, perempuan dalam sebuah keluarga tunduk dan melayani suaminya, meski tentu saja seringkali ada suami yang berada di bawah kendali istrinya. Kedudukan sosial seorang istri tidak pernah melebihi kedudukan suaminya, karena selalu bergantung langsung pada kedudukan suami. Keluarganya mungkin lebih kaya dan lebih terkenal daripada keluarganya. Pengaruhnya yang nyata terhadap urusan desa, melalui hubungan darahnya, mungkin jauh lebih besar daripada pengaruhnya, namun di lingkungan keluarganya saat ini dan di desa, dia selalu menjadi tausi, istri pembicara, atau faletua, istri kepala suku. Hal ini terkadang menimbulkan konflik. Itu tergantung di mana dia tinggal.

7. Peran tari

Menari adalah satu-satunya kegiatan yang diikuti oleh hampir semua umur dan jenis kelamin.

Tidak ada guru tari profesional di sini, yang ada adalah virtuoso. Menari merupakan kegiatan yang sangat individual, dilakukan sebagai bagian dari suatu acara di komunitas (12 sampai 20 orang). Alasan utama liburan:

kedatangan dua atau tiga pemuda dari desa lain;

Di pesta dansa kecil dan santai itulah anak-anak belajar menari. Jumlah lagu yang dibawakan sedikit; Jarang sekali anak-anak muda di desa mengetahui lebih dari selusin melodi dan lirik lagu dua kali lebih banyak, yang dinyanyikan kadang-kadang ke satu nada, kadang ke nada yang lain. Ayat di sini didasarkan pada persamaan jumlah suku kata; Perubahan tekanan pada kata diperbolehkan, tidak diperlukan rima. Isi lagunya bisa sangat pribadi dan memuat banyak lelucon tentang individu dan desanya. Bentuk partisipasi penonton dalam tarian tersebut tergantung pada umur penarinya. Pada festival tari ini, anak-anak kecil diseret ke atas panggung tanpa persiapan sebelumnya. Bahkan ketika masih bayi, sambil duduk di pelukan ibunya, mereka terbiasa bertepuk tangan di malam hari seperti itu. Ritme itu terpatri tak terhapuskan di pikiran mereka. Anak-anak berusia dua dan tiga tahun berdiri di atas tikar di dalam rumah dan bertepuk tangan ketika orang dewasa bernyanyi. Kemudian mereka diharuskan menari sendiri di hadapan penonton. Saat anak-anak menari, anak laki-laki dan perempuan menghiasi pakaian mereka dengan bunga, kalung dari kerang, dan gelang dari daun. Satu atau dua gadis mungkin menyelinap keluar rumah dan kembali dengan mengenakan rok cantik yang terbuat dari kulit pohon. Sebotol minyak kelapa berasal dari lemari keluarga dan para penari dewasa melumasi tubuh mereka dengan minyak tersebut. Bentuk tariannya sendiri sangat individual. Tarian ini hadir dalam tiga gaya:

badut.

Seorang gadis kecil yang belajar menari mempunyai tiga gaya untuk dipilih, dua puluh lima hingga tiga puluh sosok yang dengannya dia harus mampu menyusun tariannya, dan, terakhir, dan yang paling penting, dia memiliki panutan - penari individu. Gaya penari yang kurang lebih virtuoso dikenal di seluruh desa, dan jika ditiru, tiruannya langsung menarik perhatian. Imitasi tidak dianggap sesuatu yang keji, tetapi juga tidak membawa kemuliaan bagi penulisnya.

Arti Tari:

Tarian secara efektif mengkompensasi sistem subordinasi ketat anak yang terus-menerus ia alami. Di sini perintah orang dewasa: “Duduk dan diam!” digantikan dengan perintah: “Bangun dan menari!” Dalam tariannya tidak ada sedikitpun kemiripan koordinasi pasangan, subordinasi sayap kelompok penari ke pusatnya.

Partisipasi dalam menari menurunkan ambang rasa malu. Seorang anak di Samoa, yang menderita dan tersiksa, masih menari. Keanggunan dan ketenangan seorang gadis dalam menari tidak meluas ke kehidupan sehari-hari semudah yang terjadi pada anak laki-laki.

Malam dansa informal ini lebih dekat dengan metode pedagogi kami daripada semua aspek pedagogi Samoa lainnya: dalam menari anak yang dewasa sebelum waktunya terus-menerus didorong, menciptakan lebih banyak kesempatan baginya untuk menunjukkan keahliannya. Kompleks inferioritas didasarkan pada dua sumber: kecanggungan dalam hubungan seksual dan kecanggungan dalam menari.

Tanda tertinggi kesopanan seorang kepala suku terhadap tamunya adalah dengan membuatkan taupou menari untuknya. Anak laki-laki menari setelah ditato, manaia menari sebelum pergi ke pesta pernikahan, dan pengantin wanita menari di pesta pernikahannya. Pada pertemuan tengah malam di Malanga, tarian sering kali bersifat cabul dan mengasyikkan.

8. Sikap terhadap individu

Perubahan tempat tinggal yang sederhana mengecualikan orang Samoa dari kemungkinan penindasan yang sangat kuat terhadap satu orang oleh orang lain. Penilaian mereka terhadap kepribadian manusia merupakan campuran aneh antara perilaku kehati-hatian dan fatalisme. Mereka memiliki kata - musu, yang berarti keengganan dan kegigihan seseorang. Manifestasi musu pada manusia diperlakukan dengan rasa hormat yang hampir seperti takhayul. Orang Samoa tidak tuli terhadap perbedaan antar manusia. Namun kelengkapan penilaian mereka terhadap perbedaan-perbedaan ini terhambat oleh teori tentang keengganan umum yang keras kepala, kecenderungan untuk salah mengira kebencian, kejengkelan, sifat keras kepala, dan beberapa keberpihakan tertentu hanya sebagai berbagai bentuk manifestasi dari sikap yang sama—musa. Kurangnya minat terhadap motif perilaku juga difasilitasi oleh fakta bahwa pertanyaan pribadi biasanya dijawab dengan samar-samar (“Ta But” - “Siapa yang tahu”). Terkadang jawaban ini dilengkapi dengan jawaban klarifikasi: “Saya tidak tahu.” Jawaban ini dianggap cukup memadai dan dapat diterima dalam percakapan apa pun, meskipun kekerasannya menghalangi penggunaannya pada acara-acara seremonial yang khidmat. Jika seseorang jatuh sakit, maka penjelasan atas penyakitnya dicari dari sikap kerabatnya terhadapnya. Kemarahan terhadap dirinya yang ada di hati salah satu dari mereka, terutama saudara perempuannya, adalah penyebab kejahatan yang paling kuat.

Bagaimana sikap ini melindungi individu mudah dipahami jika kita mengingat betapa sedikitnya setiap orang yang dibiarkan sendiri. Hampir tidak ada hak milik pribadi yang tidak dapat diganggu gugat. Namun secara umum, seluruh desa mengetahui betul apa yang dilakukan setiap warganya. Bahasa Samoa tidak memiliki bentuk perbandingan gramatikal khusus. Kualitas relatif, keindahan relatif, kebijaksanaan relatif - semua ini asing bagi mereka. Mereka mempunyai lebih sedikit kesulitan dalam membedakan antara tingkatan buruk dan tingkatan baik. Saat mendeskripsikan orang lain, rangkaian ciri-ciri yang disebutkan selalu sesuai dengan sistem objektif yang sama: jenis kelamin, usia, pangkat, ikatan keluarga, cacat, pekerjaan. Jika lawan bicara Anda adalah orang dewasa yang sangat cerdas, maka dia dapat memberikan penilaian kepada orang tersebut, yang perlu Anda tanyakan secara spesifik. Sesuai dengan klasifikasi lokalnya, ciri-ciri psikologis seseorang dibagi menjadi empat ciri yang berpasangan: “baik – buruk” dan “mudah – sulit”.

Ekspresi emosi diklasifikasikan sebagai “disebabkan oleh sesuatu” atau “tidak disebabkan.” Individu yang beradaptasi dengan baik dan telah cukup menginternalisasikan pendapat, emosi dan sikap kelompok umur dan jenis kelaminnya tidak akan pernah dituduh tertawa, menangis atau marah tanpa alasan. Jika seseorang memiliki temperamen yang menyimpang dari norma: perilakunya akan dianalisis dengan cermat dan akan menimbulkan penghinaan.

Salah satu sifat yang paling tidak disukai dalam diri seorang teman diungkapkan dengan kata "fiasili" - yang secara harfiah berarti "ingin berada di atas orang lain", atau, lebih singkatnya, "sombong". Mereka tertarik pada seseorang terutama pada tindakannya, tanpa mencoba menembus kedalaman motif perilakunya.

Penilaian terhadap seseorang selalu diberikan berdasarkan kelompok umur – baik kelompok umur pembicara maupun umur orang yang dinilai. Dan penilaian pembicara dipengaruhi oleh usianya, sehingga penilaian terhadap kelebihan dan kekurangan seseorang berubah seiring bertambahnya usia penilai. Dalam penilaian orang dewasa, norma perilaku dikorelasikan dengan usia sebagai berikut: anak kecil hendaknya diam, bangun pagi, patuh, bekerja keras dan gembira, bermain dengan anak berjenis kelamin sama; generasi muda harus pekerja keras dan terampil dalam pekerjaannya, tidak menjadi pemula, menunjukkan kehati-hatian dalam pernikahan, kesetiaan kepada kerabat, tidak bergosip, tidak hooligan; orang dewasa harus bijaksana, cinta damai, tenteram, murah hati, menjaga nama baik desanya, harus menjalani kehidupan dengan menaati semua aturan kesopanan.

9. Masalah pedagogis kita sehubungan dengan antitesis Samoa

Saat itu kami bertemu dengan gadis-gadis yang mengalami proses perkembangan fisiologis yang sama seperti kami. Itulah sebabnya di sini kita dapat mengatakan: “Ini adalah kondisi yang paling cocok untuk percobaan kami.” Perkembangan anak perempuan merupakan faktor yang konstan baik di Amerika maupun Samoa; Peradaban Amerika dan Samoa berbeda satu sama lain. Kecuali perubahan fisiologis, kami tidak menemukan perbedaan signifikan lainnya yang membedakan kelompok anak perempuan yang mengalami pubertas dengan kelompok yang akan menjadi dewasa setelah dua tahun, atau dari kelompok yang melewati masa pubertas dua tahun lalu.

Resep bagi para pendidik yang merekomendasikan taktik pedagogi khusus dalam menangani gadis remaja, yang diterapkan pada kondisi Samoa, adalah: gadis tinggi berbeda dari gadis pendek pada usia yang sama, dan kita harus menggunakan metode yang berbeda dalam pendidikan mereka.

Lalu, apa yang dimiliki Samoa yang tidak dimiliki Amerika, dan apa yang dimiliki Amerika namun tidak dimiliki Samoa, atas dasar apa seseorang dapat menjelaskan perbedaan ekspresi perilaku pada masa remaja? Dua komponen utama yang menyebabkan hal ini

khususnya kondisi Samoa;

kondisi kehidupan masyarakat primitif pada umumnya.

Latar belakang Samoa, yang membuat pertumbuhan anak-anak begitu mudah dan sederhana, adalah karakter spontan umum dari seluruh masyarakat. Di sini tidak ada seorang pun yang menderita karena keyakinannya atau berjuang sampai mati demi tujuan tertentu. Konflik antara orang tua dan anak di sini diselesaikan dengan cara anak pindah untuk tinggal di seberang jalan, antara desa dan orang dewasa dengan fakta bahwa orang dewasa berangkat ke desa tetangga, antara suami dan penggoda istrinya. dengan beberapa pasang tikar yang dibuat halus. Baik kemiskinan maupun kemalangan besar tidak mengancam orang-orang ini, dan oleh karena itu mereka tidak berjuang mati-matian untuk hidup dan tidak gemetar karena ketakutan akan masa depan. Tidak ada dewa yang tidak kenal ampun, cepat marah dan keras dalam membalas dendam, yang mengganggu kelancaran hidup mereka. Perang dan kanibalisme sudah lama berlalu, dan sekarang alasan terbesar untuk menangis, jika bukan kematian itu sendiri, adalah perjalanan mengunjungi kerabat di pulau lain. Di sini tidak ada seorang pun yang terburu-buru dalam hidup dan tidak ada seorang pun yang dihukum karena tertinggal. Sebaliknya, di sini mereka yang berbakat, yang sudah berkembang melampaui usia mereka, dihambat sehingga mereka yang paling lambat bisa mengejar mereka. Dan dalam hubungan pribadi orang Samoa, kita tidak melihat keterikatan yang kuat. Cinta dan benci, kecemburuan dan balas dendam, kesedihan dan kehilangan - semua ini hanya berlangsung selama berminggu-minggu. Sejak bulan pertama hidupnya, seorang anak, yang berpindah dari satu tangan perempuan ke tangan lainnya, mendapat pelajaran: jangan terlalu terikat pada satu orang, jangan menaruh harapan yang terlalu tinggi pada salah satu kerabat Anda. Di sinilah letak alasan utama transformasi tanpa rasa sakit dari seorang gadis Samoa menjadi seorang wanita. Jika tidak ada seorang pun yang mengalami perasaan mendalam, remaja tersebut tidak akan tersiksa oleh situasi tragis.

Dokumen serupa

Peran kesenian rakyat dalam pendidikan patriotik anak. Persepsi terhadap gambar tari. Pentingnya tarian rakyat sebagai fenomena budaya. Refleksi dalam tari mentalitas perwujudan artistik watak, perangai, dan cita-cita estetis masyarakat.

tes, ditambahkan 12/10/2015


Masa kanak-kanak sebagai dasar perkembangan manusia. Periodisasi masa kanak-kanak dan ciri-ciri perkembangan anak. Pemikiran pedagogis masa lalu tentang pengembangan kepribadian. Pandangan filosofis dan pedagogis. Pedagogi sebagai seni yang diilhami Tuhan. Spiritualitas sebagai landasan kepribadian.

tugas kursus, ditambahkan 14/02/2007


Keluarga merupakan institusi sosial bagi pembentukan kepribadian. Fungsi sosialnya. Pendidikan keluarga dalam tumbuh kembang anak. Aspek psikologi tentang keluarga. Peran orang tua dalam tumbuh kembang anak. Membesarkan anak dalam keluarga dengan struktur berbeda. Kesalahan pendidikan keluarga.

abstrak, ditambahkan 25/06/2008


Pengertian dongeng, ragam dan jenisnya, peranannya dalam membesarkan anak. Dongeng nasional, signifikansinya bagi perkembangan anak secara keseluruhan. Dongeng termasuk dalam program pendidikan tempat penulis bekerja. Penggunaan dongeng dalam bekerja dengan anak-anak.

abstrak, ditambahkan 21/09/2011


Hakikat dan isi konsep “budaya hidup sehat”, ciri-ciri dan arah pembentukannya pada anak prasekolah. Penggunaan berbagai bentuk pekerjaan oleh anak prasekolah dalam proses pengembangan budaya hidup sehat.

tugas kursus, ditambahkan 06/08/2013


Dasar fisiologis pembentukan keterampilan motorik. Perkembangan seorang anak pada tahun pertama kehidupan. Pra-prasekolah (masa anak usia dini) dari satu tahun sampai tiga tahun. Senam dan pijat dari nol hingga tiga tahun. Game yang direkomendasikan sejak lahir hingga tiga tahun.

abstrak, ditambahkan 20/05/2009


Sketsa singkat tentang kehidupan, perkembangan pribadi dan kreatif penyair-pendidik Abai. Masalah psikologis utama dalam karyanya: hubungan jiwa dan raga, peran pendidikan dalam perkembangan psikologis kepribadian. Pendidikan moral seorang anak.

tes, ditambahkan 04/03/2009


Membesarkan anak sebagai komponen ilmu pedagogi, sebagai pembentukan bentukan baru sosio-psikologis dalam struktur kepribadiannya. Ciri-ciri permainan sebagai proses pendidikan. Peran bermain dalam mengatur kehidupan anak prasekolah.

tugas kursus, ditambahkan 18/10/2010


Ciri-ciri dan permasalahan utama pelaksanaan proses membesarkan anak dalam keluarga orang tua tunggal. Pengaruh gaya sikap orang tua terhadap pembentukan kepribadian dan karakter anak. Bentuk dan metode bantuan sosial dan pedagogis kepada keluarga orang tua tunggal dalam membesarkan anak.

tugas kursus, ditambahkan 14/06/2016


Aspek psikologis dan pedagogis pembentukan stereotip peran gender pada anak dan remaja. Keunikan perkembangan remaja terkait usia. Pentingnya pendidikan seks bagi anak-anak dan remaja mengingat tren perkembangan budaya dan perilaku reproduksi.

M.Mead

BUDAYA DAN DUNIA ANAK

Karya terpilih

Dari dewan redaksi

I. Embun beku pada blackberry yang sedang mekar

Bab 11. Samoa: Gadis Remaja

Bab 12. Kembali dari ekspedisi

Bab 13. Manus: Pemikiran anak-anak pada masyarakat primitif

Bab 14. Tahun antar ekspedisi

Bab 15. Arapesh dan Mundugumor: Peran Seks dalam Budaya

Bab 16. Chambuli: gender dan temperamen

Bab 17. Bali dan Iatmul: lompatan kualitatif

II. Tumbuh di Samoa

I. Pendahuluan

II. Suatu hari di Samoa

AKU AKU AKU. Membesarkan Anak Samoa

IV. keluarga Samoa

V. Gadis itu dan kelompok umurnya

VII. Bentuk hubungan seksual yang diterima

VIII. Peran tari

IX. Sikap terhadap kepribadian

XIII. Masalah pedagogis kita berdasarkan antitesis Samoa

AKU AKU AKU. Cara tumbuh di Papua

I. Pendahuluan

AKU AKU AKU. Pendidikan usia dini

IV. Kehidupan keluarga

VII. Dunia anak-anak

XIV. Pendidikan dan kepribadian

Lampiran I. Pendekatan Etnologis Psikologi Sosial

IV. Gunung Arapesh(bab dari buku “Seks dan Temperamen dalam Tiga Masyarakat Primitif”)

1. Kehidupan di pegunungan

2. Kerja sama dalam masyarakat

3. Kelahiran seorang anak di antara suku Arapesh

4. Pengaruh pembentukan kepribadian Arapesh pada anak usia dini

6. Pertumbuhan dan pertunangan seorang gadis di antara para Aranesha

8. Cita-cita Arapesh dan mereka yang menyimpang darinya

V. Ayah manusia adalah penemuan sosial

VI. Budaya dan kontinuitas. Kajian konflik antar generasi

Bab 1. Masa Lalu: Budaya Postfiguratif, dan Nenek Moyang Terkenal

Bab 2. Masa Kini: Budaya Kofiguratif dan Teman yang Dikenal

VII. Suasana Spiritual dan Ilmu Evolusi

Komentar

Aplikasi. I.S.Kon. Margaret Mead dan etnografi masa kecil

Bibliografi karya terpenting M. Mead

DARI DEWAN REDAKSI

Institut Etnografi dinamai. N. N. Miklukho-Maclay dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet dan Dewan Editorial Utama Sastra Oriental dari Rumah Penerbitan Nauka telah menerbitkan seri buku “Perpustakaan Etnografi” sejak tahun 1983.

Serial ini menerbitkan karya-karya terbaik para etnografer dalam dan luar negeri, yang memiliki pengaruh besar terhadap perkembangan ilmu etnografi dan mempertahankan signifikansi teoretis dan metodologisnya yang penting hingga saat ini. Serial ini mencakup karya-karya yang, dengan menggunakan bahan-bahan etnografi, menyoroti pola-pola kehidupan masyarakat manusia pada tahap sejarah tertentu, dan membahas masalah-masalah utama etnografi secara umum. Karena tugas integral ilmu pengetahuan tentang masyarakat adalah pengisian terus-menerus data faktual dan kedalaman generalisasi teoretis bergantung pada keandalan dan detail materi faktual, karya-karya yang bersifat deskriptif juga akan mendapat tempatnya di “Perpustakaan Etnografi”, yang masih menarik perhatian karena keunikan informasi yang dikandungnya dan pentingnya prinsip-prinsip metodologis yang mendasari penelitian lapangan.

Seri ini ditujukan untuk berbagai spesialis di bidang ilmu-ilmu sosial, serta guru dan mahasiswa dari institusi pendidikan tinggi.

Seri ini dibuka dengan penerbitan dua buku: “The League of the Chodenosaunee, or Iroquois” oleh L. G. Morgan dan “Structural Anthropology” oleh C. Lévi-Strauss. Keduanya diterbitkan pada tahun 1983 (pada tahun 1985, buku Lévi-Strauss diterbitkan dalam edisi tambahan). Buku yang disarankan oleh Margaret Mead “The Culture and World of Childhood. Selected Works" memperkenalkan pembaca Soviet untuk pertama kalinya pada karya ilmuwan Amerika terkenal, pendiri etnografi masa kanak-kanak.

Karya ilmuwan Rusia - Turkolog, ahli bahasa dan etnografer - Akademisi V.V. Radlov (1837-1918) “Dari Siberia. Halaman buku harian" (terjemahan dari bahasa Jerman). Kedepannya, serial ini juga memuat karya-karya D. I. Zelenin, M. Moss, L. Ya. Sternborg, V. G. Bogoraz, I. F. Sumtsov dan lain-lain.

HOARFROST PADA Hembusan BLACKBERRY

Bab 11. Samoa: Gadis Remaja

Ketika saya pergi ke Samoa, pemahaman saya tentang kewajiban yang dibebankan kepada seorang peneliti dengan bekerja di lapangan dan menulis laporan tentang hal tersebut masih kabur. Keputusan saya untuk menjadi seorang antropolog sebagian didasarkan pada keyakinan bahwa seorang ilmuwan sederhana, bahkan yang tidak memiliki bakat khusus yang dibutuhkan seorang seniman besar, dapat berkontribusi pada kemajuan ilmu pengetahuan. Keputusan ini juga dikaitkan dengan rasa cemas yang akut yang disampaikan kepada saya oleh Profesor Boas 1 dan Ruth Benedict 2 . Di belahan bumi yang terpencil, di bawah serangan peradaban modern, cara-cara hidup yang tidak kita ketahui sebelumnya mulai runtuh. Kita perlu mendeskripsikannya sekarang, sekarang, jika tidak, mereka akan hilang selamanya. Segala sesuatunya bisa menunggu, tapi ini sudah menjadi tugas yang paling mendesak. Pemikiran seperti itu muncul di benak saya pada pertemuan-pertemuan di Toronto pada tahun 1924, ketika saya, peserta termuda dalam konvensi tersebut, mendengarkan orang lain terus-menerus berbicara tentang “bangsa mereka”. Saya tidak punya orang untuk dibicarakan. Sejak saat itu, saya memiliki tekad yang kuat untuk terjun ke lapangan, dan bukan suatu saat nanti, setelah refleksi di waktu senggang, tetapi segera, setelah saya menyelesaikan persiapan yang diperlukan.

Saat itu saya hanya punya sedikit gambaran tentang apa itu kerja lapangan. Kursus kuliah tentang metodenya, yang diberikan kepada kami oleh Profesor Boas, tidak dikhususkan untuk kerja lapangan. Ini adalah kuliah tentang teori - bagaimana, misalnya, mengatur materi untuk mendukung atau menantang sudut pandang teoretis tertentu. Ruth Benedict menghabiskan suatu musim panas dalam ekspedisi dengan sekelompok orang Indian yang sepenuhnya dijinakkan di California, di mana dia mengajak ibunya berlibur. Dia juga bekerja dengan Zuni 3. Saya membaca deskripsinya tentang pemandangan alam, penampakan Zuni, serangga yang haus darah, dan kesulitan memasak. Namun saya hanya mendapat sedikit informasi dari mereka tentang cara kerjanya. Profesor Boas, ketika berbicara tentang Kwakiutl 4, menyebut mereka “sahabat terkasihnya”, namun tidak ada satu pun hal selanjutnya yang dapat membantu saya memahami bagaimana rasanya tinggal di antara mereka.

Ketika saya memutuskan untuk mengambil seorang gadis remaja sebagai subjek penelitian saya, dan Profesor Boas mengizinkan saya untuk terjun ke lapangan di Samoa, saya mendengarkan ceramahnya selama setengah jam. Ia memperingatkan saya bahwa dalam sebuah ekspedisi, saya harus bersiap menghadapi kehilangan waktu, hanya duduk dan mendengarkan, dan bahwa saya tidak boleh menyia-nyiakan waktu untuk melakukan etnografi secara umum, studi tentang budaya secara keseluruhan. Untungnya, banyak orang – misionaris, pengacara, pejabat pemerintah, dan ahli etnografi kuno – sudah pernah ke Samoa, sehingga godaan untuk “membuang waktu” pada etnografi, tambahnya, tidak akan terlalu kuat bagi saya. Di musim panas, dia menulis surat kepada saya di mana dia sekali lagi menasihati saya untuk menjaga kesehatan saya dan sekali lagi menyentuh tugas-tugas yang saya hadapi:

Saya yakin Anda telah memikirkan masalah ini dengan hati-hati, tetapi ada beberapa aspek yang sangat menarik minat saya sehingga saya ingin menarik perhatian Anda, meskipun Anda sudah memikirkannya.

Saya sangat tertarik dengan bagaimana reaksi gadis-gadis muda terhadap pembatasan kebebasan berperilaku yang dipaksakan kepada mereka karena kebiasaan. Sering kali, di masa remaja, kita dihadapkan pada semangat memberontak, yang memanifestasikan dirinya dalam kemurungan atau ledakan kemarahan. Di antara kita kita menjumpai orang-orang yang bercirikan rendah hati disertai dengan pemberontakan yang dipadamkan. Hal ini memanifestasikan dirinya baik dalam keinginan untuk kesepian, atau dalam partisipasi obsesif dalam semua acara sosial, di baliknya terdapat keinginan untuk meredam kecemasan internal. Tidak sepenuhnya jelas apakah fenomena serupa dapat kita jumpai dalam masyarakat primitif dan apakah keinginan kita untuk merdeka bukanlah konsekuensi sederhana dari kondisi kehidupan modern dan individualisme yang lebih berkembang. Saya juga tertarik pada rasa malu yang ekstrim pada anak perempuan dalam masyarakat primitif. Saya tidak tahu apakah Anda akan menemukannya di Samoa. Hal ini umum terjadi pada anak perempuan di sebagian besar suku Indian dan memanifestasikan dirinya tidak hanya dalam hubungan mereka dengan orang luar, tetapi juga dalam lingkungan keluarga. Mereka sering kali takut untuk berbicara dengan orang yang lebih tua dan sangat malu di hadapan orang tua.

Masalah menarik lainnya adalah ledakan perasaan di kalangan perempuan. Anda harus memberi perhatian khusus pada kasus cinta romantis di kalangan gadis yang lebih tua. Menurut pengamatan saya, hal ini sama sekali tidak dapat dianggap dikecualikan, dan hal ini secara alami muncul dalam bentuk yang paling mencolok ketika orang tua atau masyarakat memaksakan pernikahan pada anak perempuan di luar keinginan mereka.

Carilah individunya, tetapi pikirkan juga skemanya, ajukan permasalahan seperti yang dikemukakan Ruth Bunzel 5 dalam studi seninya di antara suku Pueblo dan Geberlin di pantai barat laut. Saya berasumsi Anda sudah membaca artikel Malinowski 6 di Psyche tentang perilaku keluarga di New Guinea 7 . Saya pikir dia sangat dipengaruhi oleh aliran Freudian, namun masalah yang dia ajukan adalah masalah yang juga saya hadapi.

Di sini perlu juga disebutkan buku besar G. Stanley Hall 8 tentang remaja, di mana, dengan mengidentifikasi tahapan pertumbuhan manusia dengan tahapan kebudayaan manusia, ia berpendapat bahwa perkembangan setiap anak mereproduksi sejarah umat manusia. Buku teks ini dimulai dari premis, yang sebagian besar dipinjam dari teori Jerman, 9 bahwa pubertas adalah masa pemberontakan dan stres. Pada masa itu, masa pubertas dan masa remaja sangat diidentikkan oleh semua orang. Baru kemudian para peneliti yang terlibat dalam perkembangan anak mulai berbicara tentang hipotetis “masa remaja pertama” – sekitar usia enam tahun – dan tentang krisis kedua – selama masa pubertas, tentang kelanjutan masa remaja setelah dua puluh tahun, dan bahkan tentang beberapa manifestasi dari perkembangan anak. itu pada orang dewasa di atas empat puluh.

Pelatihan saya di bidang psikologi memberi saya pemahaman tentang sampel, tes, dan kuesioner perilaku sistematis. Saya juga mempunyai sedikit pengalaman praktis dengan mereka. Bibi Fanny saya bekerja untuk Asosiasi Perlindungan Pemuda di Hull House di Chicago, dan saya menghabiskan satu musim panas untuk membaca laporan Asosiasi tersebut. Mereka memberi saya gambaran tentang apa konteks sosial dari perilaku individu, apa yang harus dipertimbangkan dalam keluarga dan apa tempatnya dalam struktur masyarakat.

Saya mengerti bahwa saya perlu belajar bahasa tersebut. Namun saya tidak mengenal siapa pun, kecuali para misionaris dan anak-anak mereka yang menjadi etnolog, yang dapat berbicara dalam bahasa lisan orang-orang yang mereka pelajari. Saya hanya membaca satu esai karya Malinovsky dan tidak tahu sejauh mana dia berbicara bahasa Trobriand 10 . Saya sendiri tidak tahu satu pun bahasa asing, saya hanya “belajar” bahasa Latin, Prancis, dan Jerman di sekolah menengah. Pelatihan bahasa kami di perguruan tinggi terdiri dari paparan singkat terhadap bahasa-bahasa paling eksotik. Selama kelas, tanpa persiapan sebelumnya, kami dibombardir dengan kalimat berikut:

Dan itu adalah metode pengajaran yang bagus. Dia mengajari kami, seperti halnya seminar kami tentang pola kekerabatan dan keyakinan agama, untuk berharap menemukan apa pun dalam ekspedisi, tidak peduli betapa aneh, tidak dapat dipahami, atau anehnya hal tersebut bagi kami. Dan tentu saja, perintah pertama yang harus dipelajari oleh seorang etnografer yang berpraktik adalah: kemungkinan besar Anda akan menemukan bentuk-bentuk perilaku manusia yang baru, belum pernah terdengar, dan tidak terpikirkan.

Sikap terhadap kemungkinan bertabrakan setiap saat dengan bentuk perilaku manusia yang baru dan belum tercatat menjadi penyebab seringnya bentrokan antara antropolog dan psikolog yang mencoba “berpikir dengan ketelitian ilmiah alamiah” dan tidak mempercayai konstruksi filosofis. Sikap ini menjadi penyebab perselisihan kita dengan para ekonom, ilmuwan politik, dan sosiolog yang menggunakan model organisasi sosial masyarakat kita dalam studi mereka terhadap struktur sosial lainnya.

Sekolah bagus yang kami terima dari Profesor Boas menghancurkan kelembaman kami dan menanamkan dalam diri kami kesiapan untuk menghadapi hal-hal yang tidak terduga dan, boleh dikatakan, hal-hal yang sangat sulit. Namun kami tidak diajari cara bekerja dengan bahasa asing yang eksotik, membawa pengetahuan tata bahasanya sedemikian rupa sehingga kami bisa belajar berbicara. Sapir 11 mencatat bahwa belajar bahasa asing tidak memiliki aspek moral: seseorang bisa jujur, menurut keyakinannya, hanya dalam bahasa ibunya.

Oleh karena itu, dalam pendidikan kami tidak ada pengetahuan tentang bagaimana melakukan hal tersebut, yang ada hanyalah pengetahuan tentang apa yang harus dicari. Bertahun-tahun kemudian, Camilla Wedgwood, selama ekspedisi pertamanya ke Pulau Manam, membahas masalah ini dalam surat pertamanya ke rumah: “Bagaimana Anda tahu siapa saudara laki-laki dari ibu seseorang? Hanya Tuhan dan Malinovsky yang mengetahui hal ini.” Dalam pertanyaan Lowy nomor 12, "Bagaimana kita mengetahui siapa saudara laki-laki ibu seseorang kecuali ada yang memberi tahu kita?" - perbedaan mencolok antara metode kerja lapangannya dan metode saya terlihat jelas.

Pendidikan yang kami terima menanamkan dalam diri kami rasa hormat terhadap orang-orang yang kami pelajari. Setiap bangsa terdiri dari umat manusia yang memiliki cara hidup yang sebanding dengan kita, masyarakat yang memiliki budaya yang sebanding dengan budaya bangsa lain. Tak seorang pun di antara kami pernah menyebut Kwakiutl, atau Zuni, atau bangsa lain mana pun sebagai orang biadab atau barbar. Ya, mereka adalah masyarakat primitif, yaitu kebudayaan mereka tidak tertulis, terbentuk dan berkembang tanpa dukungan tulisan. Namun konsep “primitif” hanya berarti itu bagi kami. Di perguruan tinggi kami belajar dengan tegas bahwa tidak ada kemajuan yang tepat dari bahasa yang sederhana, “primitif” ke bahasa yang kompleks dan “beradab”. Faktanya, banyak bahasa primitif yang jauh lebih kompleks daripada bahasa tertulis. Di perguruan tinggi kita juga belajar bahwa meskipun beberapa gaya seni berevolusi dari pola sederhana, ada gaya seni lain yang berevolusi dari bentuk yang lebih kompleks ke bentuk yang lebih sederhana.

Tentu saja, kami juga mendapat kursus tentang teori evolusi. Kita tahu bahwa butuh jutaan tahun bagi makhluk humanoid untuk mengembangkan bahasa, belajar menggunakan alat, dan mengembangkan bentuk organisasi sosial yang mampu meneruskan pengalaman yang diperoleh dari satu generasi ke generasi lainnya. Namun kami terjun ke lapangan bukan untuk mencari bentuk-bentuk awal kehidupan manusia, melainkan mencari bentuk-bentuk yang berbeda dengan kita, berbeda karena kelompok masyarakat primitif tertentu hidup terisolasi dari arus utama peradaban besar. Kita tidak melakukan kesalahan seperti Freud, yang berasumsi bahwa masyarakat primitif yang tinggal di atol, gurun, hutan, atau Arktik Utara yang jauh identik dengan nenek moyang kita. Tentu saja, kita dapat belajar dari mereka berapa lama waktu yang dibutuhkan untuk menebang pohon dengan kapak batu, atau betapa sedikitnya makanan yang dapat dibawa oleh seorang perempuan ke dalam rumah dalam masyarakat yang sumber makanan utamanya adalah perburuan yang dilakukan oleh laki-laki. Namun masyarakat terpencil ini bukanlah bagian dari silsilah keluarga nenek moyang kita. Jelas bagi kami bahwa nenek moyang kami berada di persimpangan jalur perdagangan, tempat perwakilan berbagai negara bertemu dan bertukar gagasan dan barang. Mereka melintasi pegunungan, pergi ke luar negeri dan kembali ke rumah. Mereka meminjam uang dan menyimpan catatan. Mereka sangat dipengaruhi oleh penemuan dan penemuan yang dilakukan oleh bangsa lain, yang tidak mungkin dilakukan oleh masyarakat yang hidup dalam isolasi yang relatif.

Kami siap menghadapi perbedaan dalam pekerjaan lapangan kami yang jauh melebihi perbedaan yang kami temukan dalam budaya-budaya dunia Barat yang saling berhubungan atau dalam kehidupan orang-orang pada tahapan berbeda dalam sejarah kami. Laporan tentang apa yang ditemukan dan cara hidup semua orang yang diteliti akan menjadi kontribusi utama para antropolog terhadap khazanah pengetahuan akurat tentang dunia.

Inilah latar belakang intelektual saya di bidang antropologi teoritis. Saya, tentu saja, sampai batas tertentu belajar menggunakan metode untuk menggambarkan secara umum fenomena-fenomena seperti pemanfaatan sumber daya alam oleh masyarakat atau bentuk-bentuk organisasi sosial yang mereka kembangkan. Saya juga memiliki pengalaman menganalisis pengamatan yang dilakukan oleh peneliti lain.

Namun tak seorang pun berbicara tentang keterampilan dan kemampuan nyata apa yang harus dimiliki oleh seorang antropolog muda yang memasuki bidang ini - apakah ia mampu, misalnya, mengamati dan mencatat secara akurat apa yang ia lihat, apakah ia memiliki disiplin intelektual yang diperlukan untuk bekerja keras hari demi hari. tidak ada seorang pun yang membimbingnya, membandingkan pengamatannya, kepada siapa dia dapat mengadu atau kepada siapa dia dapat membanggakan keberhasilannya. Surat-surat Sapir kepada Ruth Benedict dan buku harian pribadi Malinowski penuh dengan keluhan pahit tentang kemalasan, dan surat-surat itu ditulis pada saat, seperti kita ketahui, mereka sedang melakukan pekerjaan yang luar biasa. Tidak ada yang tertarik dengan kemampuan kami menahan kesepian. Tidak ada yang bertanya bagaimana kami akan menjalin kerja sama dengan pemerintah kolonial, dengan militer, atau dengan pejabat Biro Urusan India, namun kami harus bekerja dengan bantuan mereka. Tidak ada seorang pun di sini yang memberi kami nasihat.

Gaya ini, yang berkembang pada awal abad ini, ketika peneliti diberi pelatihan teori yang baik dan kemudian dikirim untuk hidup di antara orang-orang primitif, dengan asumsi bahwa ia akan memikirkan segala sesuatunya sendiri, masih bertahan hingga hari ini. Pada tahun 1933, ketika saya memberikan nasihat kepada seorang penjelajah muda yang bepergian ke Afrika tentang cara mengatasi mabuknya pejabat Inggris, para antropolog di London menyeringai. Dan pada tahun 1952, ketika, dengan bantuan saya, Theodore Schwartz 14 dikirim untuk mempelajari keterampilan baru - mengoperasikan generator, merekam pada pita magnetik, bekerja dengan kamera - semua hal yang diharapkan dapat ditemui di lapangan, para profesor di Universitas Pennsylvania menganggapnya konyol. Mereka yang mengajar siswa sekarang mengajar mereka seperti yang diajarkan profesor mereka, dan jika para etnografer muda tidak putus asa, tidak merusak kesehatan mereka, atau mati, maka mereka akan menjadi etnografer gaya tradisional.

madu" Budaya Dan dunia masa kecil" Aspek perkembangan mental apa yang membuat... I.S. Anak dan masyarakat. M., 1988.Bab. 1. hal.6-65. 4. Madu M. Budaya Dan dunia masa kecil. M., 1988. Bab VII PERKEMBANGAN MENTAL...

I. O. Nama Belakang Aktualisasi diri ibu yang membesarkan anak penyandang disabilitas

Dokumen

model keluarga, masa kecil dan nilai-nilai yang diterima dalam hal ini budaya, untuk ibu... pada tahap transisi sehubungan dengan budaya dan ekonomi, ditandai dengan gelombang... http://mkb-10.com/) M. Madu, Budaya Dan dunia masa kecil. M., 1988 Nikolaeva E.I. Psikologi...

Pendidikan keluarga di antara masyarakat dunia Pertanyaan untuk didiskusikan: Ciri-ciri nasional-etnis dan budaya dari sistem pendidikan Barat

literatur

YAITU. Pria dan keluarga di Afrika. - M., 1989. - 311 hal. Madu, M. Budaya Dan dunia masa kecil/ jalur dari bahasa Inggris dan berkomentar. Yu.A.Aseeva; terdiri... O.V. Organisasi keluarga Tionghoa // Tradisional Tionghoa budaya dan masalah modernisasi. - M., 1994. - Bagian 2. - Hal.28- ...

Secara keseluruhan, saya mengalami malam yang aneh hari ini. Krematorium, Mead dan diskusi mengenai topik hubungan terbuka dalam konteks semua hal di atas.
Di bawah ini ada banyak buku tentang topik yang disebutkan, tetapi karena (secara umum) ini adalah pekerjaan untuk universitas, mungkin ditulis sedikit membosankan *Moskow menolak untuk mengambil informasi dengan cara yang paling tidak kritis setelah 12 jam membaca /meringkas*
Nah, siapa pun yang membacanya, bagus sekali)) Omong-omong, karyanya tentang psikologi sosial masa kanak-kanak.

Buku Margaret Mead “The Culture and World of Childhood” mengkaji proses pertumbuhan anak perempuan suku Samoa, yang masih primitif dan sedikit dipelajari pada saat penelitian dilakukan. M. Mead menjelaskan perbedaan pendekatan dalam membesarkan anak dalam budaya “Amerika” - Barat dan Samoa, dengan mengajukan pertanyaan utama tentang alasan perbedaan pengalaman masa remaja remaja Barat (kontroversial, agresif, tidak puas dan tidak aman) dan seorang gadis Samoa, yang perkembangannya dari seorang gadis menjadi seorang wanita terjadi secara alami dan tanpa rasa sakit. Perbedaan pokoknya dapat direduksi menjadi ketentuan-ketentuan berikut dengan akibat-akibatnya:
1. pentingnya ikatan leluhur di Samoa, membesarkan anak-anak dalam konteks mereka (tanggung jawab atas anak-anak yang lebih kecil terletak pada saudara kandung atau saudara tirinya, yang mengurangi ketergantungan anak pada orang tua dan mengajarkannya untuk memenuhi kebutuhannya dengan cara yang berbeda dan dengan cara yang berbeda. bantuan orang yang berbeda)
2. aktivitas bermain sangat erat kaitannya dengan aktivitas kerja (misalnya, anak perempuan usia 5-6 tahun tidak lagi bermain dengan boneka atau piring, tetapi menjaga anak atau membantu pekerjaan rumah, menjalankan instruksi orang tua, dan anak laki-laki tidak meluncurkan mainan perahu, tetapi belajar mengemudikan kano di laguna yang aman, menangkap ikan atau membantu orang yang lebih tua, menguasai kegiatan yang penting bagi masyarakat dan memperoleh kedudukan dalam masyarakat)
3. anak dibesarkan dalam kondisi alami, yang memungkinkan dia untuk mencatat seluruh interaksi interpersonal dan memahami esensi fenomena yang terjadi dalam suku (kelahiran, kematian, jenis kelamin, penyakit, keguguran, dll.)
4. Komunikasi antar jenis kelamin hanya mungkin dilakukan sebelum masa remaja dan setelah akhir masa remaja, yang berkontribusi pada sikap terhadap lawan jenis bukan sebagai orang yang dekat secara emosional dan ideologis, tetapi sebagai pasangan yang menjalankan fungsi yang sangat spesifik dan mengurangi risiko inses. Persahabatan yang erat dan saling percaya mungkin terjadi terutama antara kerabat, biasanya berjenis kelamin sama.
5. Praktis tidak ada tekanan pada anak-anak - mereka memutuskan sendiri kapan harus memutuskan hubungan antara kakak dan adik (dan ini ditentukan oleh anak bungsu - ketika gadis itu mencapai usia sadar, usia pengertian, dia sendiri yang akan melakukannya. merasa “malu” dan membangun batasan formal antara dirinya dan lawan jenis). Poin penting lainnya adalah kebebasan memilih waktu pernikahan tanpa batasan dalam kehidupan seksual. Dalam masyarakat kita saat ini, hal ini sudah menjadi hal yang lumrah, namun selama penelitian (paruh pertama abad ke-20), tekanan dari orang tua dalam hal memilih pasangan dan waktu pernikahan seringkali menjadi faktor traumatis.
Dari ciri-ciri di atas, timbul akibat tumbuh dewasa sebagai berikut:
1. Kemandirian, kemudahan komunikasi antar kerabat (jika timbul konflik antara orang tua dan anak remaja, anak menyelesaikannya hanya dengan berpindah tempat tinggal (paling sering dengan banyak kerabatnya), yang tidak tercela dan bahkan normal. hubungan orang tua/anak di Samoa merupakan praktik yang tersebar luas dan tidak dianggap sebagai konflik kepentingan, namun dari sudut pandang praktis - “Saya lebih baik tinggal bersama paman saya, karena sekarang ada tempat memancing yang lebih baik di desanya,” sementara di Samoa masyarakat kita meninggalkan keluarga orang tua tanpa membentuk keluarga sendiri adalah situasi konflik dan memerlukan pemindahan seluruhnya atau sebagian dari orang tua atau orang tua)
2. Kemandirian dari orang tua tertentu dan, sebagai konsekuensinya, tidak adanya kompleks seksual (menurut Freud), kemandirian emosional di masa depan dari pasangan intim, karena seks dipandang sebagai komponen kehidupan yang murni fisik, kepuasan kebutuhan (yang mengurangi risiko kesepian, pengalaman menyakitkan karena putus cinta, kecemburuan, perselingkuhan, serta frigiditas dan impotensi)
3. Kemandirian dari pasangan (suami-istri) sangat mempermudah hubungan keluarga. Khususnya, jika hubungan ini tidak sesuai dengan salah satu pasangan, perceraian dilakukan hanya dengan kembali ke rumah orang tua atau membentuk keluarga baru, yang meniadakan ketidakpuasan dalam perkawinan dan perasaan negatif yang dialami sehubungan dengan hal tersebut.
4. Pendidikan alam (di sini yang saya maksud adalah filosofi transparan tentang masalah kelahiran dan kematian, penyakit, interaksi interpersonal) memungkinkan remaja untuk membentuk sikap yang sehat terhadap masalah kematian, dll, pada masa pubertas, yang juga berdampak positif pada fleksibilitas mental dan kesehatan persepsi dan penerimaan semua aspek keberadaan.
5. Ketertutupan ruang informasi mempersatukan seluruh masyarakat, sehingga memberikan kesamaan sikap terhadap agama, filsafat, cara hidup seluruh masyarakat dan individu anggotanya, sehingga mempermudah pilihan strategi pendidikan dan perilaku anak dalam masyarakat (berbeda dengan kita). budaya, di mana variabilitas besar menempatkan remaja di jalan buntu dan memisahkan tidak hanya anak-anak dan orang tua, tetapi juga berkontribusi pada pembentukan keraguan diri dan pilihan jalan hidup seseorang, dan oleh karena itu pengalaman menyakitkan dari perasaan kesepian di antara banyak orang. jumlah orang di sekitar)
6. Kesinambungan kegiatan bermain dan bekerja membuat “teori” tidak dapat dipisahkan dari praktik – berbeda dengan masyarakat kita, di mana definisi profesional baru muncul pada akhir masa remaja, dan mengenai proses bersekolah, makna praktisnya karena anak tetap tidak dipahami hingga memasuki masa dewasa dan dianggap sebagai sesuatu yang tak terelakkan, wajib bagi semua orang, namun tidak membawa hasil nyata.
M. Mead menaruh perhatian pada bagaimana pola asuh dan proses pendidikan dalam masyarakat kita dapat ditingkatkan, namun sayangnya ia menemui sejumlah kontradiksi yang justru muncul akibat perbedaan budaya - sesuatu yang normal dalam masyarakat kecil tidak akan pernah terjadi. mengakar dalam ruang informasi yang berkembang, menyarankan pilihan dan peluang pengembangan yang berbeda untuk masing-masing anggotanya. Namun demikian, praktik modern menunjukkan bahwa dalam perkembangannya, masyarakat masih kembali ke beberapa dasar, menyederhanakan dan memisahkan banyak bidang kehidupan, terciptalah teori-teori pendidikan alam yang semakin banyak pengikutnya setiap tahunnya. Saya percaya bahwa kembali ke akar dapat secara signifikan meningkatkan adaptasi seseorang di dunia modern, meningkatkan fleksibilitas penilaian dan mengurangi faktor-faktor perkembangan traumatis dalam masyarakat, yang sebenarnya merupakan karya seorang psikolog praktis.

Budaya dan dunia masa kecil.

Mead M. - Budaya dan dunia masa kanak-kanak.

Karya terpilih

Dari dewan redaksi

Institut Etnografi dinamai. N.N. Miklukho-Maclay dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet dan Dewan Editorial Utama Sastra Oriental dari Rumah Penerbitan Nauka telah menerbitkan seri buku “Perpustakaan Etnografi” sejak tahun 1983.

Ketika saya memutuskan untuk mengambil seorang gadis remaja sebagai subjek penelitian saya, dan Profesor Boas mengizinkan saya untuk terjun ke lapangan di Samoa, saya mendengarkan ceramahnya selama setengah jam. Ia memperingatkan saya bahwa dalam sebuah ekspedisi, saya harus bersiap menghadapi kehilangan waktu, hanya duduk dan mendengarkan, dan bahwa saya tidak boleh menyia-nyiakan waktu untuk melakukan etnografi secara umum, studi tentang budaya secara keseluruhan. Untungnya, banyak orang – misionaris, pengacara, pejabat pemerintah, dan ahli etnografi kuno – sudah pernah ke Samoa, sehingga godaan untuk “membuang waktu” pada etnografi, tambahnya, tidak akan terlalu kuat bagi saya. Di musim panas, dia menulis surat kepada saya di mana dia sekali lagi menasihati saya untuk menjaga kesehatan saya dan sekali lagi menyentuh tugas-tugas yang saya hadapi:

Saya yakin Anda telah memikirkan masalah ini dengan hati-hati, tetapi ada beberapa aspek yang sangat menarik minat saya sehingga saya ingin menarik perhatian Anda, meskipun Anda sudah memikirkannya.

Saya sangat tertarik dengan bagaimana reaksi gadis-gadis muda terhadap pembatasan kebebasan berperilaku yang dipaksakan kepada mereka karena kebiasaan. Sering kali, di masa remaja, kita dihadapkan pada semangat memberontak, yang memanifestasikan dirinya dalam kemurungan atau ledakan kemarahan. Di antara kita kita menjumpai orang-orang yang bercirikan rendah hati disertai dengan pemberontakan yang dipadamkan. Hal ini memanifestasikan dirinya baik dalam keinginan untuk kesepian, atau dalam partisipasi obsesif dalam semua acara sosial, di baliknya terdapat keinginan untuk meredam kecemasan internal. Tidak sepenuhnya jelas apakah fenomena serupa dapat kita jumpai dalam masyarakat primitif dan apakah keinginan kita untuk merdeka bukanlah konsekuensi sederhana dari kondisi kehidupan modern dan individualisme yang lebih berkembang. Saya juga tertarik pada rasa malu yang ekstrim pada anak perempuan dalam masyarakat primitif. Saya tidak tahu apakah Anda akan menemukannya di Samoa. Hal ini umum terjadi pada anak perempuan di sebagian besar suku Indian dan memanifestasikan dirinya tidak hanya dalam hubungan mereka dengan orang luar, tetapi juga dalam lingkungan keluarga. Mereka sering kali takut untuk berbicara dengan orang yang lebih tua dan sangat malu di hadapan orang tua.

Masalah menarik lainnya adalah ledakan perasaan di kalangan perempuan. Anda harus memberi perhatian khusus pada kasus cinta romantis di kalangan gadis yang lebih tua. Menurut pengamatan saya, hal ini sama sekali tidak dapat dianggap dikecualikan, dan hal ini secara alami muncul dalam bentuk yang paling mencolok ketika orang tua atau masyarakat memaksakan pernikahan pada anak perempuan di luar keinginan mereka.

Carilah individunya, tetapi pikirkan juga skemanya, ajukan permasalahan seperti yang dikemukakan Ruth Bunzel 5 dalam studi seninya di antara suku Pueblo dan Geberlin di pantai barat laut. Saya berasumsi Anda sudah membaca artikel Malinowski 6 di Psyche tentang perilaku keluarga di New Guinea 7 . Saya pikir dia sangat dipengaruhi oleh aliran Freudian, namun masalah yang dia ajukan adalah masalah yang juga saya hadapi.

Di sini perlu juga disebutkan buku besar G. Stanley Hall 8 tentang remaja, di mana, dengan mengidentifikasi tahapan pertumbuhan manusia dengan tahapan kebudayaan manusia, ia berpendapat bahwa perkembangan setiap anak mereproduksi sejarah umat manusia. Buku teks ini dimulai dari premis, yang sebagian besar dipinjam dari teori Jerman, 9 bahwa pubertas adalah masa pemberontakan dan stres. Pada masa itu, masa pubertas dan masa remaja sangat diidentikkan oleh semua orang. Baru kemudian para peneliti yang terlibat dalam perkembangan anak mulai berbicara tentang hipotetis "masa remaja pertama" - sekitar usia enam tahun - dan tentang krisis kedua - selama masa pubertas, tentang kelanjutan masa remaja setelah usia dua puluh, dan bahkan tentang beberapa hal. manifestasinya pada orang dewasa di atas empat puluh.

Pelatihan saya di bidang psikologi memberi saya pemahaman tentang sampel, tes, dan kuesioner perilaku sistematis. Lakukan kerja praktek dengan mereka. Bibi Fanny saya bekerja untuk Asosiasi Perlindungan Pemuda di Hull House di Chicago, dan saya menghabiskan satu musim panas untuk membaca laporan Asosiasi tersebut. Mereka memberi saya gambaran tentang apa konteks sosial dari perilaku individu, apa yang harus dipertimbangkan dalam keluarga dan apa tempatnya dalam struktur masyarakat.

Saya mengerti bahwa saya perlu belajar bahasa tersebut. Namun saya tidak mengenal siapa pun, kecuali para misionaris dan anak-anak mereka yang menjadi etnolog, yang dapat berbicara dalam bahasa lisan orang-orang yang mereka pelajari. Saya hanya membaca satu esai karya Malinovsky dan tidak tahu sejauh mana dia berbicara bahasa Trobriand 10 . Saya sendiri tidak tahu satu pun bahasa asing, saya hanya “belajar” bahasa Latin, Prancis, dan Jerman di sekolah menengah. Pelatihan bahasa kami di perguruan tinggi terdiri dari paparan singkat terhadap bahasa-bahasa paling eksotik. Selama kelas, tanpa persiapan sebelumnya, kami dibombardir dengan kalimat berikut:

Dan itu adalah metode pengajaran yang bagus. Dia mengajari kami, seperti halnya seminar kami tentang pola kekerabatan dan keyakinan agama, untuk berharap menemukan apa pun dalam ekspedisi, tidak peduli betapa aneh, tidak dapat dipahami, atau anehnya hal tersebut bagi kami. Dan tentu saja, perintah pertama yang harus dipelajari oleh seorang etnografer yang berpraktik adalah: kemungkinan besar Anda akan menemukan bentuk-bentuk perilaku manusia yang baru, belum pernah terdengar, dan tidak terpikirkan.

Sikap terhadap kemungkinan bertabrakan setiap saat dengan bentuk perilaku manusia yang baru dan belum tercatat menjadi penyebab seringnya bentrokan antara antropolog dan psikolog yang mencoba “berpikir dengan ketelitian ilmiah alamiah” dan tidak mempercayai konstruksi filosofis. Sikap ini menjadi penyebab perselisihan kita dengan para ekonom, ilmuwan politik, dan sosiolog yang menggunakan model organisasi sosial masyarakat kita dalam studi mereka terhadap struktur sosial lainnya.

Sekolah bagus yang kami terima dari Profesor Boas menghancurkan kelembaman kami dan menanamkan dalam diri kami kesiapan untuk menghadapi hal-hal yang tidak terduga dan, boleh dikatakan, hal-hal yang sangat sulit. Namun kami tidak diajari cara bekerja dengan bahasa asing yang eksotik, membawa pengetahuan tata bahasanya sedemikian rupa sehingga kami bisa belajar berbicara. Sapir 11 mencatat bahwa belajar bahasa asing tidak memiliki aspek moral: seseorang bisa jujur, menurut keyakinannya, hanya dalam bahasa ibunya.

Oleh karena itu, dalam pendidikan kami tidak ada pengetahuan tentang bagaimana melakukan hal tersebut, yang ada hanyalah pengetahuan tentang apa yang harus dicari. Bertahun-tahun kemudian, Camilla Wedgwood, selama ekspedisi pertamanya ke pulau Manam, menyinggung masalah ini dalam surat pertamanya ke rumah: "Bagaimana Anda tahu siapa saudara laki-laki dari ibu seseorang? Hanya Tuhan dan Malinovsky yang mengetahui hal itu." Dalam pertanyaan Lowy nomor 12, "Bagaimana kita mengetahui siapa saudara laki-laki ibu seseorang kecuali ada yang memberi tahu kita?" - perbedaan mencolok antara metode kerja lapangannya dan metode saya terlihat jelas.

Pendidikan yang kami terima menanamkan dalam diri kami rasa hormat terhadap orang-orang yang kami pelajari. Setiap bangsa terdiri dari umat manusia yang memiliki cara hidup yang sebanding dengan kita, masyarakat yang memiliki budaya yang sebanding dengan budaya bangsa lain. Tak seorang pun di antara kami pernah menyebut Kwakiutl, atau Zuni, atau bangsa lain mana pun sebagai orang biadab atau barbar. Ya, mereka adalah masyarakat primitif, yaitu kebudayaan mereka tidak tertulis, terbentuk dan berkembang tanpa dukungan tulisan. Namun konsep “primitif” hanya berarti itu bagi kami. Di perguruan tinggi kami belajar dengan tegas bahwa tidak ada kemajuan yang benar dari bahasa yang sederhana, “primitif” ke bahasa yang kompleks dan “beradab”. Faktanya, banyak bahasa primitif yang jauh lebih kompleks daripada bahasa tertulis. B, bahwa walaupun ada gaya seni yang berkembang dari pola yang sederhana, ada pula yang berkembang dari bentuk yang lebih kompleks ke bentuk yang lebih sederhana.

Tentu saja, kami juga mendapat kursus tentang teori evolusi. Kita tahu bahwa butuh jutaan tahun bagi makhluk humanoid untuk mengembangkan bahasa, belajar menggunakan alat, dan mengembangkan bentuk organisasi sosial yang mampu meneruskan pengalaman yang diperoleh dari satu generasi ke generasi lainnya. Namun kami terjun ke lapangan bukan untuk mencari bentuk-bentuk awal kehidupan manusia, melainkan mencari bentuk-bentuk yang berbeda dengan kita, berbeda karena kelompok masyarakat primitif tertentu hidup terisolasi dari arus utama peradaban besar. Kita tidak melakukan kesalahan seperti Freud, yang berasumsi bahwa masyarakat primitif yang tinggal di atol, gurun, hutan, atau Arktik Utara yang jauh identik dengan nenek moyang kita. Tentu saja, kita dapat belajar dari mereka berapa lama waktu yang dibutuhkan untuk menebang pohon dengan kapak batu, atau betapa sedikitnya makanan yang dapat dibawa oleh seorang perempuan ke dalam rumah dalam masyarakat yang sumber makanan utamanya adalah perburuan yang dilakukan oleh laki-laki. Namun masyarakat terpencil ini bukanlah bagian dari silsilah keluarga nenek moyang kita. Jelas bagi kami bahwa nenek moyang kami berada di persimpangan jalur perdagangan, tempat perwakilan berbagai negara bertemu dan bertukar gagasan dan barang. Mereka melintasi pegunungan, pergi ke luar negeri dan kembali ke rumah. Mereka meminjam uang dan menyimpan catatan. Mereka sangat dipengaruhi oleh penemuan dan penemuan yang dilakukan oleh bangsa lain, yang tidak mungkin dilakukan oleh masyarakat yang hidup dalam isolasi yang relatif.

Kami siap menghadapi perbedaan dalam pekerjaan lapangan kami yang jauh melebihi perbedaan yang kami temukan dalam budaya-budaya dunia Barat yang saling berhubungan atau dalam kehidupan orang-orang pada tahapan berbeda dalam sejarah kami. Laporan tentang apa yang ditemukan dan cara hidup semua orang yang diteliti akan menjadi kontribusi utama para antropolog terhadap khazanah pengetahuan akurat tentang dunia.

Inilah latar belakang intelektual saya di bidang antropologi teoritis. Saya, tentu saja, sampai batas tertentu belajar menggunakan metode untuk menggambarkan secara umum fenomena-fenomena seperti pemanfaatan sumber daya alam oleh masyarakat atau bentuk-bentuk organisasi sosial yang mereka kembangkan. Saya juga memiliki pengalaman menganalisis pengamatan yang dilakukan oleh peneliti lain.

Namun tak seorang pun berbicara tentang keterampilan dan kemampuan nyata apa yang harus dimiliki oleh seorang antropolog muda yang memasuki bidang ini - apakah ia mampu, misalnya, mengamati dan mencatat secara akurat apa yang ia lihat, apakah ia memiliki disiplin intelektual yang diperlukan untuk bekerja keras hari demi hari. tidak ada seorang pun yang membimbingnya, membandingkan pengamatannya, kepada siapa dia dapat mengadu atau kepada siapa dia dapat membanggakan keberhasilannya. Surat-surat Sapir kepada Ruth Benedict dan buku harian pribadi Malinowski penuh dengan keluhan pahit tentang kemalasan, dan surat-surat itu ditulis pada saat, seperti kita ketahui, mereka sedang melakukan pekerjaan yang luar biasa. Tidak ada yang tertarik dengan kemampuan kami menahan kesepian. Tidak ada yang bertanya bagaimana kami akan menjalin kerja sama dengan pemerintah kolonial, dengan militer, atau dengan pejabat Biro Urusan India, namun kami harus bekerja dengan bantuan mereka. Tidak ada seorang pun di sini yang memberi kami nasihat.

Gaya ini, yang berkembang pada awal abad ini, ketika peneliti diberi pelatihan teori yang baik dan kemudian dikirim untuk hidup di antara orang-orang primitif, dengan asumsi bahwa ia akan memikirkan segala sesuatunya sendiri, masih bertahan hingga hari ini. Pada tahun 1933, ketika saya memberikan nasihat kepada seorang penjelajah muda yang bepergian ke Afrika tentang cara mengatasi mabuknya pejabat Inggris, para antropolog di London menyeringai. Dan pada tahun 1952, ketika, dengan bantuan saya, Theodore Schwartz 14 dikirim untuk mempelajari keterampilan baru - mengoperasikan generator, merekam pada pita magnetik, bekerja dengan kamera - semua hal yang diharapkan dapat ditemui di lapangan, para profesor di Universitas Pennsylvania menganggapnya konyol. Mereka yang mengajar siswa sekarang mengajar mereka seperti yang diajarkan profesor mereka, dan jika para etnografer muda tidak putus asa, tidak merusak kesehatan mereka, atau mati, maka mereka akan menjadi etnografer gaya tradisional.

Tapi ini sistem yang boros, sistem yang saya tidak punya waktu untuk itu. Saya mengatasi hal ini dengan memberikan siswa saya kesempatan untuk melakukan kembali persiapan kerja lapangan saya, mengerjakan catatan saya, dengan mendorong mereka untuk berlatih fotografi, dengan menciptakan situasi di kelas saya di mana siswa dihadapkan pada masalah nyata dan kesulitan nyata, situasi di mana ada yang tak terduga dan tak terduga. Hanya dengan cara ini kita dapat mengevaluasi manfaat sebenarnya dari berbagai cara merekam apa yang mereka lihat dan melihat bagaimana reaksi siswa jika mereka kehilangan kunci kamera atau lupa melepas penutup lensa saat mengambil foto penting.

Namun, dalam perjuangan ini saya selalu gagal. Pelatihan selama satu tahun tentang cara melindungi setiap barang dari kelembapan atau jatuh ke air tidak menghalangi seorang etnografer muda untuk membungkus satu salinan naskah unik dengan kertas kado biasa, memasukkan paspor dan uang ke dalam tas yang kotor dan robek, atau lupa untuk mengemas kamera yang mahal dan diperlukan dalam wadah kedap udara. Hal ini sangat disayangkan, karena siswa yang mempelajari ilmu-ilmu lain memperoleh keterampilan praktis: ahli kimia mempelajari aturan kerja laboratorium, psikolog terbiasa menggunakan stopwatch dan menulis protokol eksperimen.

Fakta bahwa para antropolog lebih memilih untuk belajar secara otodidak dalam segala hal, bahkan dalam menguasai teori-teori yang diajarkan kepada mereka di perguruan tinggi, menurut pendapat saya, merupakan penyakit akibat kerja yang dikaitkan dengan kondisi kerja lapangan yang sangat sulit. Untuk melakukannya dengan baik, peneliti harus mengosongkan pikirannya dari semua gagasan yang telah terbentuk sebelumnya, bahkan jika gagasan tersebut berkaitan dengan budaya lain di wilayah yang sama di mana dia bekerja sekarang. Idealnya, bahkan penampilan sebuah hunian yang muncul di hadapan seorang etnografer harus dianggap olehnya sebagai sesuatu yang benar-benar baru dan tidak terduga. Dalam arti tertentu, ia seharusnya terkejut bahwa ada rumah, bisa berbentuk persegi, bulat atau lonjong, ada atau tidak ada tangga, bisa membiarkan sinar matahari masuk dan menghalangi angin dan hujan, ada orang yang memasak. atau jangan masak disana, makan disana, Dimana tinggal. Di lapangan, tidak ada yang bisa dianggap remeh. Jika kita melupakan hal ini, kita tidak akan dapat melihat dengan segar dan jelas apa yang ada di depan mata kita, dan ketika sesuatu yang baru tampak bagi kita sebagai salah satu pilihan untuk sesuatu yang sudah diketahui, kita dapat membuat kesalahan yang sangat serius. Mengingat suatu tempat tinggal tertentu terlihat lebih besar atau lebih kecil, mewah atau sederhana dibandingkan dengan tempat tinggal yang sudah dikenal, kita berisiko kehilangan gambaran tentang apa sebenarnya tempat tinggal tersebut yang ada di benak penghuninya. Kemudian, ketika peneliti sudah benar-benar mengenal budaya baru tersebut, semua yang ada di dalamnya harus dimasukkan ke dalam apa yang sudah diketahui tentang masyarakat lain yang tinggal di wilayah tertentu, termasuk dalam teori kita tentang budaya primitif secara umum, dalam pengetahuan kita tentang manusia. - pengetahuan untuk hari ini tentunya. Namun tujuan utama ekspedisi etnografi adalah untuk memperluas pengetahuan kita. Itulah sebabnya fokus pada pengenalan varian-varian baru dari apa yang telah diketahui, dibandingkan mencari sesuatu yang secara fundamental baru, tidak membuahkan hasil. Sangat sulit untuk membersihkan kesadaran seseorang dari prasangka, dan tanpa menghabiskan waktu bertahun-tahun untuk hal ini, hampir tidak mungkin untuk membebaskan diri dari prasangka dengan hanya mempelajari budayanya sendiri atau budaya lain yang dekat dengannya.

Pada ekspedisi pertamanya, ahli etnografi tidak mengetahui semua ini. Dia hanya tahu bahwa dia menghadapi tugas tersulit yaitu belajar memahami dengan jelas dan berbicara bahasa asing, menentukan siapa itu apa, memahami ribuan tindakan, kata-kata, pandangan, jeda yang merupakan bagian dari sistem yang masih belum diketahui, dan, akhirnya , untuk “merangkul "struktur seluruh budaya. Sebelum perjalanan saya ke Samoa, saya sangat menyadari bahwa kategori yang digunakan oleh peneliti lain untuk mendeskripsikan budaya tidak terlalu orisinal dan tidak terlalu murni. Tata bahasa yang mereka ciptakan mengandung jejak gagasan tata bahasa Indo-Eropa, dan gambaran para pemimpin pribumi mengandung gagasan Eropa tentang pangkat dan status. Saya menyadari bahwa saya harus menempuh jalan dalam kabut setengah kebenaran dan setengah kesalahpahaman ini. Selain itu, saya ditugaskan untuk mempelajari masalah baru, masalah yang belum ada penelitiannya sehingga tidak ada bimbingannya.

Namun pada intinya, apa yang dikatakan di atas juga berlaku untuk ekspedisi mana pun yang benar-benar pantas mendapatkan nama tersebut. Saat ini, para peneliti terjun ke lapangan untuk mengerjakan beberapa masalah kecil yang dapat diselesaikan hanya dengan mengisi beberapa kuesioner dan menjalankan beberapa tes khusus. Dalam kasus di mana soal-soalnya tidak berhasil, dan tesnya benar-benar tidak dapat dipahami dan asing bagi mata pelajaran, pekerjaan ini dapat menghadapi kesulitan yang cukup besar. Namun, jika budayanya sudah cukup dipahami, keberhasilan atau kegagalan survei semacam ini tidak menjadi masalah. Situasinya sangat berbeda ketika kita perlu mencatat secara akurat konfigurasi seluruh budaya.

Pada saat yang sama, harus selalu diingat bahwa konfigurasi holistik tertentu yang dirasakan oleh peneliti dalam suatu budaya hanyalah salah satu kemungkinan, dan pendekatan lain terhadap situasi manusia yang sama dapat memberikan hasil yang berbeda. Tata bahasa dari bahasa yang sedang Anda kerjakan bukanlah tata bahasa kapital G, tetapi hanya salah satu tata bahasa yang mungkin. Namun karena ini mungkin satu-satunya tata bahasa yang harus Anda kembangkan, sangat penting bagi Anda untuk mendengarkan bahasa tersebut dan mencatat faktanya dengan sangat hati-hati dan tidak bergantung, sejauh mungkin, pada tata bahasa yang muncul dalam bahasa Anda. pikiran.

Semua ini sangat penting, tetapi tidak memperjelas tugas pekerjaan sehari-hari. Tidak ada cara untuk mengetahui sebelumnya orang seperti apa yang akan Anda temui atau bahkan seperti apa rupa mereka. Meski banyak foto yang diambil oleh orang lain, penampilan masyarakat suku tersebut mungkin sudah berubah saat Anda tiba di lokasi. Suatu musim panas saya bekerja di antara orang Indian Omaha. Tepat pada saat kedatanganku, gadis-gadis itu mendapatkan rambut permanen untuk pertama kalinya. Saya tidak dapat meramalkan hal ini. Kita tidak tahu pejabat kolonial, pemilik perkebunan, polisi, misionaris atau pedagang mana yang akan kita hadapi. Kita tidak tahu di mana kita akan tinggal, apa yang akan kita makan, apakah kita memerlukan sepatu bot karet, sepatu untuk melindungi dari nyamuk, sandal untuk mengistirahatkan kaki, kaus kaki wol untuk menyerap keringat. Biasanya, ketika mempersiapkan ekspedisi, mereka mencoba mengambil barang sesedikit mungkin (dan ketika para etnografer lebih miskin, mereka mengambil lebih sedikit lagi) dan membuat rencana sesedikit mungkin.

Ketika saya pergi ke Samoa, saya mempunyai setengah lusin gaun katun (dua diantaranya sangat mewah) karena saya diberitahu bahwa kain sutra mudah rusak di daerah tropis. Namun ketika saya tiba di Samoa, saya menemukan bahwa istri para pelaut mengenakan gaun sutra. Saya punya tas kecil untuk uang dan kertas, Kodak kecil, dan mesin tik portabel. Meskipun saya telah menikah selama dua tahun, saya tidak pernah tinggal di hotel sendirian, dan pengalaman perjalanan saya terbatas pada naik kereta api jarak pendek sejauh Midwest. Tinggal di kota-kota besar dan di daerah pertanian di Pennsylvania, saya telah bertemu berbagai tipe orang Amerika, namun saya tidak tahu apa-apa tentang orang-orang yang bertugas di Angkatan Laut AS di masa damai, dan saya juga tidak tahu apa pun tentang etika kehidupan laut. pangkalan. Saya belum pernah ke laut sebelumnya.

Pada sebuah resepsi di Berkeley, di mana saya singgah sebentar, Profesor Kroeber 16 mendatangi saya dan bertanya dengan suara tegas dan simpatik: “Apakah Anda mempunyai senter yang bagus?” Saya tidak punya lampu sama sekali. Saya membawa enam buku catatan tebal, kertas mesin tik, kertas karbon, dan senter. Tapi saya tidak punya senter.

Ketika saya tiba di Honolulu, saya bertemu dengan May Dillingham Frier, teman ibu saya di Wellesley. Dia, suami, dan putrinya tinggal di rumah mereka di pegunungan, yang suhunya lebih sejuk. Dia menempatkan "Arcadia" untuk saya - rumah mereka yang indah dan besar di kota. Fakta bahwa ibu saya pernah berteman dengan May Dillingham dan saudara perempuan suaminya Constance Frier di Wellesley menyelesaikan semua masalah saya di Honolulu selama bertahun-tahun. May Dillingham adalah putri salah satu misionaris pertama ke Hawaii, dan suaminya Walter Freer adalah gubernur Kepulauan Hawaii. Anehnya, dia sendiri tidak cocok dengan kerangka keluarga bangsawan, besar, dan kaya. Dia dipenuhi dengan perasaan yang sangat halus, dan sikapnya terhadap kehidupan benar-benar kekanak-kanakan. Namun dia tahu bagaimana memberi perintah ketika dia perlu, dan dengan pengaruhnya, yang meluas hingga ke Samoa, dia mampu menemukan ratusan peluang untuk memperlancar jalan saya. Semuanya diatur di bawah pengawasannya. Museum Keuskupan memasukkan saya ke dalam stafnya sebagai anggota kehormatan; Montague Cook, perwakilan keluarga lama lainnya di Hawaii, mengajak saya setiap hari ke museum, dan E. Craighill Handy 17 mengorbankan satu minggu liburannya untuk memberi saya pelajaran harian dalam bahasa Marquesan, mirip dengan bahasa Samoa. Seorang teman “Mama May”, begitu saya memanggilnya dengan penuh kasih sayang, memberi saya seratus potong kain muslin tua yang sudah robek “untuk menyeka hidung anak-anak”, dan dia sendiri memberi saya bantal sutra. Beginilah reaksinya terhadap nasihat praktis yang diberikan kepada saya kali ini oleh seorang ahli biologi: “Selalu bawa bantal kecil, dan kamu bisa tidur di mana saja.” Seseorang memperkenalkan saya kepada dua anak Samoa yang bersekolah di sekolah tersebut. Diasumsikan bahwa keluarga mereka akan membantu saya di Samoa.

Semua ini sangat menyenangkan. Saya, yang dilindungi oleh otoritas Friers dan Dillingham, memulai ekspedisi dengan sangat sukses. Namun saya hanya menyadarinya secara samar-samar, karena saya tidak dapat memisahkan apa yang berasal dari pengaruh mereka dan kesopanan yang paling biasa. Namun, banyak peneliti mengalami kegagalan nyata pada minggu-minggu pertama ekspedisi mereka. Keadaan membuat mereka begitu menyedihkan, tidak diinginkan, dan dipermalukan (mungkin karena antropolog lain pernah membuat semua orang menentangnya) sehingga seluruh ekspedisi gagal bahkan sebelum dimulai. Ada banyak bahaya yang tidak terduga dan Anda hanya dapat mencoba melindungi siswa Anda. Peran peluang juga besar. Nyonya Freer mungkin belum berada di Honolulu saat saya tiba di sana. Itu saja.

Dua minggu kemudian saya berangkat, dikelilingi oleh karangan bunga. Saat itu, karangan bunga dilempar dari dek ke laut. Sekarang orang Hawaii (* Dalam bahasa aslinya - Samoa (mungkin salah). - Red.) memberikan karangan bunga dari cangkang, karena dilarang mengimpor bunga dan buah ke pelabuhan lain. Mereka membawa kantong plastik untuk membawa pulang bunga dan buah-buahan. Namun ketika saya berlayar, bagian belakang kapal berkilau dan berkilau dengan warna-warni yang melayang.

Jadi, saya tiba di Samoa. Mengingat puisi Stevenson, saya bangun saat fajar untuk melihat dengan mata kepala sendiri bagaimana pulau Laut Selatan pertama dalam hidup saya akan melayang di cakrawala dan berdiri di depan mata saya.

Tidak ada yang bertemu saya di Pago Pago. Saya mendapat surat rekomendasi dari Ahli Bedah Umum Angkatan Laut, teman sekelas Pastor Luther '19 di sekolah kedokteran. Namun saat itu semua orang terlalu sibuk sehingga tidak memperhatikan saya. Saya menemukan sebuah kamar di sebuah hotel kumuh dan bergegas ke alun-alun, tempat diadakannya pesta dansa untuk menghormati mereka yang tiba dengan kapal. Payung hitam terlihat dimana-mana. Kebanyakan orang Samoa mengenakan pakaian yang terbuat dari bahan katun: pria mengenakan setelan berpotongan standar, sedangkan wanita mengenakan blus yang berat dan tidak nyaman. Hanya penarinya yang mengenakan jubah Samoa. Sang pendeta, salah mengira saya sebagai seorang turis yang bisa diajak sedikit kebebasan, menyerahkan lencana Phi Beta Kappa 20 milik saya untuk melihat nama saya. Saya berkata: "Ini bukan milik saya." Ucapan ini membingungkan urusan saya selama beberapa bulan mendatang.

Kemudian tibalah masa yang sangat sulit bagi peneliti muda mana pun, tidak peduli betapa sulitnya dia mempersiapkan diri. Saya berada di Samoa. Saya mendapat kamar di hotel yang menjadi lokasi cerita dan drama Somerset Maugham "The Rain", yang saya tonton di New York. Saya punya surat rekomendasi. Tapi saya tidak pernah berhasil meletakkan dasar untuk pekerjaan saya di masa depan. Saya mengunjungi gubernur, seorang lelaki tua pemarah yang belum naik pangkat menjadi laksamana. Ketika dia mengatakan kepada saya bahwa dia belum pernah mempelajari bahasa Samoa dan bahwa saya juga tidak akan mempelajarinya, saya dengan berani menyadari bahwa setelah dua puluh tujuh tahun sulit untuk mempelajari bahasa tersebut. Hal ini tentu saja tidak membantu saya sama sekali.

Saya tidak tahu apakah saya bisa mulai bekerja jika bukan karena surat dari kepala ahli bedah. Surat ini membuka pintu departemen medis bagi saya. Kakak perempuan tertua, Miss Hodgeson, mewajibkan adik perempuan Samoa J. F. Pene, yang tinggal di Amerika Serikat dan berbicara bahasa Inggris dengan baik, untuk mengajari saya selama satu jam sehari.

Setelah itu, saya harus merencanakan pekerjaan saya untuk sisa waktu. Saya sepenuhnya sadar akan independensi dan tanggung jawab saya terhadap komisi yang membiayai pekerjaan saya, yang tidak bersedia membayar saya uang bahkan tiga bulan sebelumnya. Karena tidak ada cara lain untuk mengukur ketekunan saya, saya memutuskan untuk bekerja delapan jam sehari. Pepo mengajari saya selama satu jam. Saya menghabiskan tujuh jam menghafal kamus. Jadi, murni secara kebetulan, saya menemukan metode terbaik untuk mempelajari suatu bahasa - mempelajarinya dalam porsi besar dan secepat mungkin, sehingga setiap bagian yang dihafal memperkuat bagian lainnya.

Saya duduk di sebuah hotel tua dan makan hidangan menjijikkan yang disiapkan oleh Faalavelave - namanya berarti "Kemalangan" - hidangan yang dirancang untuk mempersiapkan saya untuk makanan Samoa. Dari waktu ke waktu saya diundang ke rumah sakit atau ke keluarga pekerja medis. Dewan Riset Nasional bersikeras mengirimi saya uang melalui pos, dan hanya kapal berikutnya yang mengirimkan surat tersebut. Ini berarti saya akan bangkrut selama enam minggu dan tidak dapat merencanakan untuk pergi sampai saya melunasi tagihan hotel saya. Setiap hari saya berkeliling kota pelabuhan dan menguji bahasa Samoa saya pada anak-anak, namun semua ini tidak bisa menggantikan tempat di mana saya bisa melakukan kerja lapangan yang sebenarnya.

Akhirnya kapal tiba. Dan kemudian, dengan menggunakan jasa ibu dari anak-anak setengah Samoa yang saya temui di Honolulu, saya berhasil keluar ke desa tersebut. Wanita ini mengatur agar saya tinggal selama sepuluh hari di Waitongi, di mana saya akan tinggal bersama keluarga seorang kepala suku yang senang menerima tamu. Di rumahnya itulah saya menerima pelatihan dasar etiket Samoa. Teman setia saya adalah putrinya Faamotu. Dia dan saya tidur bersama di atas tumpukan tikar di kamar tidur terpisah. Kami dipisahkan dari anggota keluarga lainnya oleh tirai kain, namun sudah jelas bahwa rumah itu terbuka untuk dilihat seluruh desa. Saat mencuci, saya harus mengenakan sesuatu seperti sarung Melayu, yang bisa dengan mudah dibuang saat mandi di desa, namun saya mengenakan pakaian kering di depan kerumunan anak-anak dan orang dewasa yang melongo. Saya belajar memakan makanan Samoa dan menemukan rasa di dalamnya, dan merasa nyaman ketika saya berada di sebuah pesta dan menjadi orang pertama yang makan, sementara seluruh keluarga duduk dengan tenang di sekeliling saya, menunggu saya menyelesaikan makanan sehingga mereka, di gilirannya, bisa makan. Saya hafal rumus-rumus kesantunan yang rumit dan belajar mengedarkan kava 21. Saya belum pernah membuat kava sendiri, karena hanya boleh dibuat oleh wanita yang belum menikah. Tapi di Waitongi saya tidak bilang saya sudah menikah. Saya hanya memiliki gambaran samar-samar tentang apa dampak hal ini bagi saya dalam kaitannya dengan tanggung jawab peran. Hari demi hari, saya menguasai bahasa tersebut dengan lebih baik, duduk dengan lebih benar, dan rasa sakit di kaki saya semakin berkurang. Di malam hari ada pesta dansa, dan saya mengambil pelajaran menari pertama saya.

Waitongi adalah desa yang indah dengan alun-alun yang luas dan wisma yang tinggi dan beratap pohon palem. Para pemimpin duduk di pilar rumah-rumah ini pada acara-acara khusus. Saya belajar mengenal dedaunan dan tumbuhan yang digunakan untuk menganyam tikar dan membuat tapas. Aku belajar untuk menyapa orang lain sesuai dengan tingkatan mereka dan menanggapi mereka sesuai dengan tingkatan yang mereka berikan kepadaku.

Satu-satunya momen sulit yang saya alami adalah ketika seorang pembicara 22 dari Samoa Inggris 23 yang tiba di desa tersebut memulai percakapan dengan saya, yang didasarkan pada pengalaman dunia seksual yang lebih bebas di pelabuhan Apia. Masih ragu dengan bahasa Samoa saya, saya menjelaskan kepadanya bahwa pernikahan di antara kami tidak senonoh karena perbedaan peringkat kami. Dia menerima formula ini, namun menambahkan dengan menyesal: “Wanita kulit putih memiliki kaki tebal yang indah.”

Setelah menjalani sepuluh hari ini, yang bagi saya sama menyenangkan dan memuaskannya dengan enam minggu sebelumnya yang sulit dan tidak ada gunanya, saya kembali ke Pago Pago untuk mempersiapkan perjalanan ke Tau, sebuah pulau di kepulauan Manu'a. Semua orang setuju bahwa tradisi di Kepulauan Manu'a lebih utuh dan sebaiknya saya pergi ke sana. Ada sebuah stasiun medis di Tau, dan Ruth Holt, istri kepala farmakologi Mate Edward R. Holt, yang bertanggung jawab atas stasiun tersebut, berada di Pago Pago saat melahirkan seorang anak. Kepala dokter di Pago Pago memerintahkan agar saya ditampung langsung di posko kesehatan. Saya tiba di pulau itu bersama Ny. Holt dan bayi yang baru lahir di kapal penyapu ranjau yang untuk sementara menggantikan kapal stasiun. Selama pembongkaran muatan yang berbahaya melalui karang, sebuah kapal ikan paus dengan anak-anak sekolah terbalik, dan Ny. Holt menghela nafas lega, menemukan dirinya dan bayinya, bernama Moana, aman di darat.

Perumahan telah diatur untuk saya di beranda belakang klinik rawat jalan. Sebuah jeruji memisahkan tempat tidurku dari pintu masuk apotek, dan desa terlihat di seberang halaman kecil. Ada sebuah rumah bergaya Samoa di dekat tempat saya seharusnya bekerja dengan para remaja. Seorang pendeta Samoa dari desa tetangga menugaskan seorang gadis untuk saya, yang menjadi teman tetap saya, karena tidak pantas bagi saya untuk tampil sendirian di mana pun. Saya menetap di tempat baru, mengatur hubungan ekonomi saya dengan keluarga Holt, yang juga memiliki seorang anak laki-laki, Arthur. Usianya belum genap dua tahun, tapi dia sudah bisa berbicara bahasa Samoa dan Inggris.

Keuntungan menetap di apotek segera menjadi jelas bagi saya. Jika saya tinggal bersama keluarga Samoa, saya tidak akan bisa berkomunikasi dengan anak-anak. Saya orang yang terlalu besar untuk itu. Orang-orang tahu bahwa ketika kapal perang tiba di Pago Pago, saya makan di kapal utama. Ini menentukan peringkat saya. Di sisi lain, saya bersikeras agar orang Samoa memanggil Ny. Holt faletua, agar tidak ada pertanyaan tentang di mana dan dengan siapa saya makan.

Tinggal di apotek memungkinkan saya melakukan hal-hal yang tidak senonoh. Gadis-gadis remaja, dan kemudian gadis-gadis yang lebih muda, yang kemudian saya yakini akan perlunya belajar, memenuhi ruang kisi-kisi saya siang dan malam. Selanjutnya, saya menerima hak untuk menggunakan lingkungan sekolah untuk “ujian”. Dengan dalih ini, saya mewawancarai mereka dan menawarkan beberapa tes sederhana kepada setiap gadis. Saya bisa berjalan bebas keliling desa, ikut memancing bersama orang lain, dan masuk ke rumah-rumah di mana perempuan sedang menenun. Secara bertahap, saya melakukan sensus terhadap seluruh penduduk desa dan mempelajari keluarga dari setiap lingkungan saya. Dalam perjalanannya, saya memang mendalami banyak persoalan etnologis, namun saya tidak pernah ambil bagian dalam kehidupan politik desa.

Pekerjaan lapangan saya menjadi sangat rumit karena badai dahsyat yang menghancurkan beranda depan apotek - ruangan yang telah saya ubah menjadi kantor saya. Badai ini menghancurkan semua bangunan di desa dan menghancurkan tanaman pangan. Semua upacara hampir sepenuhnya dihentikan sementara desa tersebut sedang dibangun kembali, dan saya, karena sudah terbiasa dengan makanan Samoa dengan susah payah, harus beralih bersama seluruh penduduk desa ke nasi dan salmon yang dipasok oleh Palang Merah. Pendeta angkatan laut, yang dikirim untuk memantau distribusi makanan, menambah jumlah penghuni tempat tinggal kecil kami. Apalagi kehadirannya di rumah tersebut menimbulkan kekesalan yang mendalam bagi Pak Holt yang dulunya tidak mengenyam pendidikan tinggi, hanya sekedar asisten apoteker. Dia mengalami rasa sakit yang membara ketika dihadapkan pada manifestasi pangkat dan keistimewaan apa pun.

Selama berbulan-bulan ini aku hampir tidak punya apa-apa untuk dibaca, namun hal ini tidak terlalu menjadi masalah, karena pekerjaan menyita seluruh waktu terjagaku. Satu-satunya gangguan adalah surat. Laporan tentang hidupku yang ditujukan kepada keluargaku sangat berimbang, laporan tentang suka dan dukaku. Namun dalam surat saya kepada teman-teman, saya terlalu memusatkan perhatian pada kesulitan tersebut, sehingga Ruth memutuskan bahwa saya sedang melalui masa yang sulit dan tidak berhasil dalam hidup saya. Intinya, pertama-tama, saya tidak tahu apakah saya bekerja dengan metode yang benar. Bagaimana seharusnya metode yang benar ini? Saya tidak punya contoh untuk diandalkan. Tepat sebelum meninggalkan Pago Pago, saya menulis surat kepada Profesor Boas di mana saya menceritakan rencana saya kepadanya. Jawabannya yang membesarkan hati datang tepat ketika saya telah menyelesaikan pekerjaan saya di Tau dan bersiap untuk pulang!

Namun surat-surat ini menghidupkan kembali pemandangan dari masa-masa yang jauh itu. Di salah satunya saya menulis:

Waktu paling menyenangkan di sini adalah matahari terbenam. Ditemani sekitar lima belas gadis dan anak kecil, saya berjalan melewati desa hingga ke ujung dermaga Siufang. Di sini kami berdiri di atas panggung yang dipagari jeruji besi dan memandangi ombak. Semburan air laut menerpa wajah kami, dan matahari melayang di atas lautan, turun di balik perbukitan yang ditumbuhi pohon kelapa. Sebagian besar orang dewasa pergi ke darat untuk berenang. Mereka mengenakan lavalava, masing-masing dengan ember di atas kursi goyang. Kepala keluarga duduk di faletele (wisma desa) dan menyiapkan kava. Di suatu lokasi, sekelompok perempuan mengisi sampan kecil dengan larutan tepung garut lokal. Kadang-kadang, begitu kami mendekati pantai, suara bel kayu yang menandakan salat magrib terdengar lesu. Anak-anak harus segera berlindung. Jika kita berada di tepi pantai, mereka berlari ke tangga gudang dan duduk di sana, meringkuk, hingga bel berbunyi lagi, menandakan bahwa shalat telah usai. Terkadang, saat bel berbunyi, kami semua sudah aman, di kamarku. Di sini doa harus diucapkan dalam bahasa Inggris. Gadis-gadis itu mencabut bunga dari rambut mereka, dan lagu pesta memudar di bibir mereka. Tapi begitu bel berbunyi lagi, rasa hormat yang tidak terlalu serius itu hilang: bunga-bunga kembali menempati tempatnya di rambut para gadis, dan lagu perayaan menggantikan nyanyian keagamaan. Gadis-gadis itu mulai menari, dan tarian mereka sama sekali tidak bersifat puritan. Mereka makan malam sekitar pukul delapan dan terkadang saya mendapat sedikit waktu istirahat. Tapi biasanya makan malamnya sangat singkat sehingga saya tidak punya waktu untuk istirahat. Anak-anak banyak menari untuk saya; mereka senang melakukannya, dan tarian tersebut merupakan indikator yang sangat baik dari temperamen mereka, karena tarian di Samoa bersifat individual, dan penonton menganggap tugas mereka untuk mengiringinya dengan komentar terus menerus. Di sela-sela tarian mereka melihat foto-foto saya, dan saya selalu berusaha menunjukkan Dr. Boas lebih tinggi di dinding. Slide ini membuat mereka terpesona...

Dengan senang hati saya mengingat perjalanan ke desa-desa lain, ke pulau-pulau lain di kepulauan Manua, ke desa lain di Tau - Fitiuit, di mana saya tinggal sebagai seorang putri desa muda yang datang berkunjung. Saya diizinkan mengumpulkan semua orang yang dapat memberi tahu saya tentang sesuatu yang menarik bagi saya, dan sebagai imbalannya saya harus menari setiap malam. Semua perjalanan ini terjadi di akhir ekspedisi saya, ketika saya merasa tugas telah selesai dan saya dapat “membuang waktu” untuk mempelajari etnologi secara umum, untuk menganalisis secara detail apa saja perbedaan cara hidup di kepulauan Manua saat ini dengan pulau-pulau lain.

Dalam semua ekspedisi saya berikutnya, di mana saya harus bekerja dengan budaya yang sama sekali tidak dikenal, saya dihadapkan pada tugas yang lebih bermanfaat - pertama mengenal budaya secara umum, dan baru kemudian mengerjakan aspek-aspek khususnya. Hal ini tidak perlu dilakukan di Samoa. Itu sebabnya saya bisa menyelesaikan sebuah karya tentang kehidupan seorang gadis remaja dalam sembilan bulan.

Saat mempelajari seorang gadis praremaja, saya juga menemukan metode pembagian usia, 24 yang dapat digunakan ketika tidak mungkin menghabiskan waktu bertahun-tahun dalam ekspedisi dan pada saat yang sama perlu untuk mereproduksi gambaran dinamis perkembangan manusia. kepribadian. Saya baru mengambil langkah pertama di Samoa. Belakangan saya beralih ke anak-anak kecil dan kemudian ke bayi, dengan jelas menyadari bahwa saya memerlukan semua tahap perkembangan manusia. Namun di Samoa saya masih dipengaruhi oleh psikologi yang saya pelajari di perguruan tinggi. Itu sebabnya saya mempelajari kasus-kasus individual dan menemukan tes sendiri: tes untuk memberi nama objek dalam gambar yang saya pinjam dari cerita majalah Flaherty "Moana of the South Seas", dan tes untuk mengidentifikasi warna, yang saya gambar seratus kotak kecil.

Ketika saya menulis “Growing Up in Samoa,” saya dengan hati-hati menyamarkan semua nama asli, bahkan kadang-kadang harus menggunakan penyamaran ganda untuk mengecualikan kemungkinan mengenali orang sebenarnya di balik nama ini atau itu. Dalam pendahuluan yang saya tulis untuk edisi berikutnya, saya tidak menyebut gadis-gadis yang saya pelajari sebagai pembaca yang saya tulis. Sulit membayangkan ada di antara mereka yang belajar membaca bahasa Inggris. Namun saat ini, anak-anak dan cucu-cucu perempuan seperti mereka yang saya pelajari di Tau bersekolah di perguruan tinggi di Amerika—setengah dari penduduk Samoa saat ini tinggal di Amerika Serikat 25—dan ketika teman-teman sekelas mereka membaca tentang orang Samoa lima puluh tahun yang lalu, mereka bertanya pada diri sendiri, bagaimana dengan apa yang Anda lakukan? baca berlaku untuk mereka.

1. Perkenalan

Selama seratus tahun terakhir, orang tua dan guru tidak lagi menganggap masa kanak-kanak dan remaja sebagai sesuatu yang sangat sederhana dan terbukti dengan sendirinya. Mereka mencoba menyesuaikan sistem pendidikan dengan kebutuhan anak, daripada memaksakannya ke dalam kerangka pedagogi yang kaku. Dua faktor memaksa mereka untuk merumuskan tugas pedagogis baru ini - pertumbuhan psikologi ilmiah, serta kesulitan dan konflik masa remaja. Psikologi telah mengajarkan bahwa banyak hal dapat dicapai dengan memahami sifat perkembangan anak, tahapan utamanya, dan memahami apa yang diharapkan orang dewasa dari bayi berusia dua bulan dan anak berusia dua tahun. Khotbah yang penuh kemarahan dari mimbar, keluhan keras dari kaum konservatif dalam filsafat sosial, laporan dari pengadilan remaja dan organisasi lain membuktikan bahwa sesuatu harus dilakukan dengan periode kehidupan seseorang yang disebut sains sebagai masa muda. Pemandangan generasi muda yang semakin menyimpang dari norma-norma dan cita-cita masa lalu, tidak terikat pada standar keluarga terhormat dan nilai-nilai agama kelompok, membuat takut kaum konservatif yang berhati-hati dan membujuk para propagandis radikal untuk melakukan kampanye misionaris melawan kaum muda yang tidak berdaya. Hal ini mengganggu bahkan orang yang paling ceroboh sekalipun.

Dalam peradaban Amerika, dengan banyaknya kontradiksi dari strata imigran yang berbeda, lusinan standar perilaku yang saling bertentangan, ratusan sekte agama, dengan kondisi kehidupan ekonomi yang berfluktuasi, status pemuda yang terganggu lebih terlihat dibandingkan di peradaban yang lebih tua dan lebih mapan di Amerika. Eropa. Kondisi di Amerika menantang para psikolog, pendidik, dan sosiolog, menuntut dari mereka penjelasan yang dapat diterima atas meningkatnya penderitaan anak-anak. Sama seperti di Jerman pasca perang saat ini (* Ini mengacu pada Jerman setelah Perang Dunia Pertama. - Red.), di mana generasi muda menghadapi masalah adaptasi terhadap kondisi kehidupan yang lebih sulit daripada anak-anak kita, toko buku dibanjiri dengan literatur, berteori tentang masa muda, jadi di sini di Amerika, para psikolog melakukan segalanya untuk menjelaskan fermentasi masa muda. Akibatnya, kita memiliki karya-karya seperti Stanley Hall's Youth, yang melihat masa pubertas itu sendiri sebagai penyebab konflik dan ketidakpuasan pada remaja. Masa muda di sini dipandang sebagai masa kejayaan idealisme, masa pemberontakan melawan penguasa, masa kehidupan di mana kesulitan adaptasi dan konflik mutlak tidak bisa dihindari.

Seorang psikolog anak yang berhati-hati, yang mendasarkan penilaiannya pada eksperimen, tidak akan setuju dengan teori ini. Dia akan mengatakan: "Kami tidak mempunyai data untuk menarik kesimpulan. Kami sekarang hanya mengetahui sedikit sekali bahkan tentang bulan-bulan pertama kehidupan seorang anak. Kami baru saja mulai mengetahui kapan matanya akan mampu mengikuti pergerakan pancaran sinar. terang, jadi bisakah kita memberikan jawaban pasti atas pertanyaan “Bagaimana kepribadian yang sudah maju, yang masih belum kita ketahui apa pun, bereaksi terhadap agama?” Namun kisah peringatan sains selalu tidak populer. Dan jika ilmuwan eksperimental tidak ingin mengasosiasikan dirinya dengan teori tertentu, maka sosiolog, pengkhotbah, dan guru akan lebih gigih dalam mencoba mendapatkan jawaban yang langsung dan tidak ambigu. Mereka mengamati perilaku remaja di masyarakat kita, mencatat gejala-gejala pemberontakan yang nyata dan meluas dalam diri mereka, dan menjadikan mereka melampaui usia. Para ibu diperingatkan bahwa anak perempuan yang berusia antara tiga belas dan sembilan belas tahun sangatlah sulit. Ini, menurut para ahli teori, adalah zaman transisi. Perubahan fisik yang terjadi pada tubuh anak laki-laki dan perempuan Anda disertai dengan perubahan mental tertentu. Perubahan fisiologis tidak mungkin dihindari dan tidak mungkin dicegah. Sama seperti tubuh putri Anda yang berubah dari tubuh anak-anak menjadi tubuh wanita, perubahan spiritual pasti terjadi dan terjadi dengan cepat. Para ahli teori melihat sekeliling mereka pada remaja dalam peradaban kita dan mengulanginya dengan keyakinan: “Ya, dengan penuh semangat.”

Pandangan seperti itu, meskipun tidak didukung oleh temuan ilmu eksperimental, tersebar luas, memengaruhi teori pedagogi kita, dan melumpuhkan upaya kita sebagai orang tua. Saat bayi sedang tumbuh gigi, ibu harus menahan tangisnya. Dengan cara yang sama, dia harus mempersenjatai dirinya dengan ketenangan maksimal dan dengan sabar menanggung manifestasi “masa remaja” yang tidak menyenangkan dan penuh badai. Jika tidak ada alasan untuk memarahi seorang anak, maka satu-satunya kebijakan pedagogis yang masuk akal yang berhak kita tuntut dari seorang guru adalah toleransi. Para ahli teori terus mengamati perilaku remaja dalam masyarakat Amerika, dan setiap tahun memberikan konfirmasi atas hipotesis mereka: laporan dari sekolah dan pengadilan remaja memberikan lebih banyak contoh kesulitan perkembangan pada masa remaja.

Namun lambat laun jalur ilmu lain tentang perkembangan manusia didirikan - jalur etnografer, peneliti manusia di berbagai lingkungan sosial. Para etnografer, ketika memahami materi yang terus berkembang tentang adat istiadat masyarakat primitif, mulai memahami betapa besarnya peran lingkungan sosial, lingkungan tempat setiap orang dilahirkan dan dibesarkan. Berturut-turut, berbagai aspek tingkah laku manusia yang selama ini dianggap sebagai akibat tak terelakkan dari kodrat kita, ternyata merupakan produk peradaban yang sederhana, yaitu sesuatu yang ada pada penduduk suatu negara dan tidak ada pada penduduk suatu negara. yang lain, meskipun yang terakhir berasal dari ras yang sama. Semua ini mengajarkan ahli etnografi bahwa baik ras maupun sifat umum manusia tidak dapat menentukan bentuk emosi mendasar manusia seperti cinta, ketakutan, kemarahan dalam lingkungan sosial yang berbeda.

Oleh karena itu, para etnografer, berdasarkan pengamatan mereka terhadap perilaku orang dewasa di peradaban lain, sampai pada banyak kesimpulan serupa dengan para ahli behavioris1 yang mempelajari bayi-bayi yang belum terkena pengaruh peradaban yang membentuk sifat manusia mereka yang mudah dibentuk.

Berdasarkan pandangan tentang sifat manusia inilah para etnografer mendengarkan rumor terkini tentang masa muda. Dan mereka mendengar bahwa sikap-sikap yang, dari sudut pandang mereka, ditentukan oleh lingkungan sosial - pemberontakan melawan otoritas, dorongan idealis, keraguan filosofis, pemberontakan dan semangat militan - dikaitkan dengan tindakan periode tertentu perkembangan fisiologis manusia. . Namun pengetahuan mereka tentang pentingnya peran budaya dan plastisitas sifat manusia membuat mereka meragukan hal tersebut. Apakah remaja mengalami semua kesulitan penyesuaian ini hanya karena mereka masih remaja, atau karena mereka adalah remaja yang tinggal di Amerika?

Seorang ahli biologi yang meragukan hipotesis lama dan ingin menguji hipotesis baru memiliki laboratorium yang dapat digunakannya. Di sana, di bawah kondisi pengawasan yang paling ketat, ia dapat mengubah cahaya, udara, makanan yang diterima hewan atau tumbuhannya sejak lahir dan sepanjang hidup mereka. Dengan menjaga semua kecuali satu kondisi tetap konstan, ia dapat membuat pengukuran yang paling akurat mengenai pengaruh kondisi tunggal tersebut. Ini adalah metode sains yang ideal, metode eksperimen terkontrol, yang dengannya dimungkinkan untuk melakukan uji obyektif yang ketat terhadap semua hipotesis.

Bahkan di bidang psikologi anak usia dini, peneliti hanya dapat mereproduksi sebagian kondisi laboratorium ideal tersebut. Ia tidak dapat mengendalikan lingkungan pralahir anak tersebut, dan ia hanya dapat melakukan pengukuran obyektifnya setelah kelahirannya. Namun, ia dapat mengontrol lingkungan tempat tinggal anak selama beberapa hari pertama kehidupannya dan memutuskan rangsangan visual, pendengaran, penciuman, atau pengecapan mana yang memengaruhi dirinya. Namun kondisi kerja sederhana seperti itu tidak berlaku bagi peneliti remaja. Dan kami ingin mengeksplorasi pengaruh peradaban terhadap perkembangan manusia selama masa pubertas. Untuk mempelajarinya dengan cara yang paling teliti, kita harus membangun berbagai jenis peradaban yang berbeda dan memaparkan sekelompok besar remaja ke lingkungan yang berbeda. Pada saat yang sama, kami akan menyusun daftar faktor-faktor yang pengaruhnya ingin kami pelajari. Dan baru kemudian, jika kita ingin, misalnya, mempelajari pengaruh ukuran keluarga terhadap psikologi remaja, kita harus membangun serangkaian peradaban yang serupa dalam segala hal, kecuali satu hal - organisasi keluarga. Dan kemudian, jika kita menemukan perbedaan dalam perilaku remaja kita, maka kita dapat dengan yakin mengatakan bahwa ukuran keluargalah yang menyebabkan perbedaan ini, bahwa, misalnya, anak tunggal akan memiliki masa remaja yang lebih bergejolak dibandingkan anak yang tidak. adalah anggota keluarga besar. Kita dapat melakukan hal yang sama terhadap banyak faktor lain yang diduga mempengaruhi perilaku remaja: pengetahuan awal atau akhir tentang seksualitas, pengalaman seksual awal atau akhir, pendidikan yang terpisah atau bersama antara kedua jenis kelamin, pembagian kerja antar jenis kelamin atau tugas kerja yang sama, tekanan. mengenakan pada anak untuk memaksanya membuat pilihan agama tertentu, atau kekurangannya. Kita akan memvariasikan satu faktor sambil menganggap faktor-faktor lain tetap konstan, dan menganalisis aspek-aspek peradaban kita, jika ada, yang bertanggung jawab atas kesulitan-kesulitan yang dialami anak-anak kita di masa remaja.

Sayangnya, kita tidak mendapatkan metode eksperimental yang ideal ketika subjek penelitian kita adalah kemanusiaan atau seluruh struktur hubungan sosial. Koloni eksperimental Herodotus, di mana bayi diambil dari orang tuanya2 dan hasil pengasuhannya dicatat dengan cermat, adalah sebuah utopia. Metode selektif dalam memilih anak-anak dari kelompok peradaban kita yang memenuhi satu atau beberapa persyaratan juga melanggar hukum. Dengan menggunakan metode ini, kita harus memilih lima ratus remaja dari keluarga kecil dan lima ratus remaja dari keluarga besar, dan kemudian mencoba menentukan siapa di antara mereka yang mengalami kesulitan terbesar dalam menyesuaikan diri dengan lingkungan di masa mudanya. Namun pada saat yang sama, kita tidak mengetahui faktor apa saja yang mempengaruhi anak-anak tersebut – bagaimana paparan seksualitas atau lingkungan sekitar mereka berdampak pada perkembangan remaja mereka.

Lalu, metode apa yang tersedia bagi kita yang ingin melakukan percobaan pada manusia, namun tidak mempunyai sarana untuk menciptakan kondisi terkendali untuk percobaan semacam itu, atau untuk menemukan contoh kondisi ini dalam peradaban kita sendiri? Satu-satunya metode yang mungkin bagi kita adalah metode etnografer, beralih ke peradaban lain dan mempelajari orang-orang yang hidup dalam budaya lain di belahan dunia lain. Untuk studi semacam itu, para etnografer memilih masyarakat primitif yang sangat sederhana, yang masyarakatnya belum pernah mencapai kompleksitas yang menjadi ciri khas masyarakat kita. Ketika memilih masyarakat sederhana seperti Eskimo, Aborigin Australia, Kepulauan Pasifik Selatan, dan Indian Pueblo, para etnografer dipandu oleh pertimbangan berikut: kesederhanaan peradaban membuatnya lebih mudah untuk dianalisis.

Dalam peradaban maju seperti di Eropa atau peradaban tinggi di Timur, diperlukan waktu bertahun-tahun bagi penjelajah untuk mulai memahami kekuatan yang bekerja di dalamnya. Untuk mempelajari keluarga Prancis saja sebagai sebuah institusi, dia harus terlebih dahulu mempelajari sejarah Prancis, hukum Prancis, dan hubungan Protestantisme dan Katolik dengan gender dan kepribadian. Masyarakat primitif tanpa bahasa tertulis memberi kita masalah yang jauh lebih mudah, dan seorang peneliti berpengalaman dapat memahami prinsip-prinsip pengorganisasian masyarakat primitif dalam beberapa bulan.

Kami juga tidak menjadikan subjek penelitian kami sebagai komunitas petani sederhana di Eropa atau sekelompok penduduk pegunungan kulit putih yang terisolasi di Amerika Selatan. Cara hidup orang-orang ini, meskipun sederhana, pada dasarnya memiliki tradisi sejarah yang sama dengan bagian kompleks peradaban Eropa atau Amerika. Subjek penelitian kami adalah kelompok primitif yang memiliki sejarah perkembangan ribuan tahun di jalur yang sama sekali berbeda dari kita. Kategori tata bahasa Indo-Eropa tidak ada dalam bahasa mereka, gagasan keagamaan mereka pada dasarnya berbeda dengan kita, organisasi sosial mereka tidak hanya lebih sederhana, tetapi juga sangat berbeda dengan kita. Semua perbedaan ini, yang cukup mencolok untuk mengejutkan dan membangkitkan pemikiran setiap orang yang hanya terbiasa dengan cara hidup kita, dan cukup sederhana untuk dipahami dengan cepat, akan membantu untuk belajar banyak tentang pengaruh peradaban terhadap individu yang hidup di dalamnya. mereka.

Oleh karena itu, dalam meneliti masalah pemuda, saya memutuskan untuk tidak pergi ke Jerman atau Rusia, melainkan pergi ke Samoa, salah satu pulau di Samudera Pasifik, terletak 13 derajat dari garis khatulistiwa dan dihuni oleh orang Polinesia berkulit gelap. . Saya seorang perempuan dan oleh karena itu, saya bisa lebih percaya ketika bekerja dengan anak perempuan dibandingkan dengan anak laki-laki. Selain itu, hanya ada sedikit ahli etnologi perempuan, dan oleh karena itu pengetahuan kita tentang anak perempuan dari masyarakat primitif jauh lebih sedikit daripada pengetahuan tentang anak laki-laki. Hal ini mendorong saya untuk memfokuskan penelitian saya terutama pada gadis remaja Samoa.

Namun setelah menetapkan tugas seperti ini untuk diri saya sendiri, saya harus berperilaku sangat berbeda dari yang akan saya lakukan jika subjek penelitian saya adalah seorang gadis remaja di Kokomo, Indiana. Dalam kasus terakhir, saya akan langsung membahas inti permasalahannya. Saya tidak perlu berpikir panjang tentang bahasa Indiana, tata krama makan, atau ritual sebelum tidur. Saya juga tidak perlu mempelajari secara mendalam bagaimana anak-anak diajarkan berpakaian, menggunakan telepon, atau apa yang dimaksud dengan konsep hati nurani di Indiana. Semua ini adalah bagian dari struktur umum cara hidup orang Amerika, yang saya ketahui sebagai peneliti dan Anda sebagai pembaca.

Namun situasinya benar-benar berbeda ketika kita melakukan percobaan dengan seorang gadis remaja yang berasal dari ras primitif. Dia berbicara dalam bahasa yang bunyinya tidak biasa, bahasa di mana kata benda menjadi kata kerja dan kata kerja menjadi kata benda dengan cara yang paling aneh. Semua kebiasaan hidupnya berbeda. Dia duduk bersila di tanah, dan mendudukkannya di kursi berarti membuatnya tegang dan sengsara. Dia makan dengan jari-jarinya dari piring anyaman dan tidur di lantai. Rumahnya hanya berupa tiang pancang berbentuk lingkaran yang ditancapkan ke dalam tanah, beratap pohon palem berbentuk kerucut, dan lantainya terbuat dari potongan koral yang menghadap ke laut. Sifat di sekelilingnya sangat berbeda. Dedaunan pohon kelapa, sukun, dan mangga bergoyang di atas desanya. Dia belum pernah melihat kuda, dan satu-satunya hewan yang dia kenal hanyalah babi, anjing, dan tikus. Dia makan talas3, sukun, pisang, ikan, merpati liar, daging babi setengah matang, dan kepiting pantai. Dan sebagaimana perlunya memahami perbedaan mendasar antara lingkungan alam dan kebiasaan hidup sehari-hari seorang gadis Polinesia dengan kita, perlu juga disadari bahwa lingkungan sosial gadis ini dalam kaitannya dengan seks, anak-anak, dan anak-anak. Kepribadiannya sangat kontras dengan lingkungan sosial seorang gadis muda Amerika. .

Saya mempelajari lebih dalam mempelajari gadis-gadis di masyarakat ini. Saya menghabiskan sebagian besar waktu saya bersama mereka. Saya dengan cermat mempelajari lingkungan rumah di mana gadis-gadis remaja ini tinggal. Saya menghabiskan lebih banyak waktu untuk permainan anak-anak daripada menasihati orang yang lebih tua. Berbicara bahasa mereka, memakan makanan mereka, duduk di lantai kerikil, bertelanjang kaki dan bersila, saya melakukan segalanya untuk memuluskan perbedaan di antara kami, untuk lebih dekat dan memahami semua gadis dari tiga desa kecil yang terletak di tepi sungai kecil. pulau Tau di kepulauan Manu'a.

Selama sembilan bulan yang saya habiskan di Samoa, saya mengetahui banyak detail tentang kehidupan gadis-gadis ini – besarnya keluarga mereka, kedudukan dan kekayaan orang tua mereka, dan mengetahui seberapa luas pengalaman seksual mereka. Semua fakta kehidupan sehari-hari ini saya rangkum dalam tabel yang terlampir di buku. Semua ini bahkan bukan bahan mentah, tetapi hanya tulang belulang untuk mempelajari masalah keluarga dan hubungan seksual, norma-norma persahabatan, pengabdian, tanggung jawab pribadi, semua titik didih yang sulit dipahami yang mengganggu kehidupan tenang anak muda Polinesia kita. Namun karena semua aspek kehidupan gadis-gadis ini sangat mirip satu sama lain, karena kehidupan seorang gadis sangat mirip dengan kehidupan gadis lain dalam budaya homogen sederhana di Samoa, saya merasa berhak untuk menggeneralisasi, meskipun saya hanya bertemu lima puluh orang. gadis-gadis yang tinggal di tiga desa kecil yang bertetangga.

Dalam bab-bab setelah pendahuluan ini, saya telah menggambarkan kehidupan para gadis, kehidupan adik perempuan mereka yang akan segera menginjak remaja, saudara laki-laki mereka yang sangat tabu untuk diajak bicara, kakak perempuan mereka yang telah melewati masa pubertas, kehidupan mereka. ayah dan ibu, yang pendapat dan sikapnya menentukan pendapat dan sikap anak-anaknya. Dan saat menggambarkan semua ini, saya selalu bertanya pada diri sendiri pertanyaan yang mengirim saya ke Samoa: apakah permasalahan yang mengganggu remaja kita merupakan produk dari masa remaja, ataukah produk dari peradaban? Akankah remaja tersebut berperilaku berbeda di lingkungan lain?

Namun rumusan masalah ini, karena ketidaksamaan kehidupan sederhana di pulau kecil Pasifik dengan kehidupan kita, memaksa saya untuk menciptakan kembali gambaran keseluruhan kehidupan sosial di Samoa. Pada saat yang sama, kami hanya tertarik pada aspek-aspek kehidupan ini yang menjelaskan masalah-masalah remaja. Kami tidak tertarik dengan pertanyaan tentang organisasi politik masyarakat Samoa, karena pertanyaan tersebut tidak mempengaruhi atau berdampak pada anak perempuan. Rincian sistem kekerabatan atau pemujaan leluhur, silsilah dan mitologi yang hanya menarik bagi para spesialis akan dipublikasikan di tempat lain. Di sini saya mencoba menunjukkan kepada perempuan Samoa dalam lingkungan sosialnya, menggambarkan jalan hidupnya sejak lahir sampai mati, masalah-masalah yang harus dia selesaikan, nilai-nilai yang memandu keputusannya, penderitaan dan kesenangan masyarakat. jiwa manusia ditinggalkan di sebuah pulau di Laut Selatan.

Penjelasan ini dimaksudkan untuk melakukan lebih dari sekedar menyoroti satu masalah tertentu. Ini juga harus memberi pembaca gambaran tentang peradaban yang berbeda - dan kontras dengan kita -, tentang cara hidup yang berbeda, yang menurut perwakilan umat manusia lainnya memuaskan dan menyenangkan. Kita tahu betul bahwa sensasi kita yang paling halus dan nilai-nilai tertinggi selalu memiliki kontras pada intinya, bahwa cahaya tanpa kegelapan, keindahan tanpa keburukan akan kehilangan kualitasnya dan akan kita alami secara berbeda dari sekarang. Demikian pula, jika kita ingin mengapresiasi peradaban kita sendiri, tatanan kehidupan rumit yang telah kita ciptakan untuk diri kita sendiri dan berusaha keras untuk mewariskannya kepada anak-anak kita, kita harus membandingkannya dengan peradaban lain yang sangat berbeda dengan peradaban kita. Seseorang yang telah melakukan perjalanan ke Eropa kembali ke Amerika dalam keadaan kepekaan yang tinggi terhadap nuansa perilaku dan pandangannya sendiri, terhadap apa yang sama sekali tidak dia sadari sebelum perjalanan tersebut. Namun Eropa dan Amerika adalah bagian dari peradaban yang sama. Variasi sederhana dari pola hidup yang sama mempertajam kekuatan evaluasi kritis pada pelajar Eropa modern atau pada pelajar sejarah kita sendiri. Namun jika kita meninggalkan aliran budaya Indo-Eropa, maka kemampuan menilai peradaban kita secara kritis akan semakin meningkat. Di sini, di belahan dunia yang terpencil, dalam kondisi sejarah yang sangat berbeda dengan kondisi yang menyebabkan kebangkitan dan kejatuhan Yunani dan Roma, sekelompok manusia telah mengembangkan pola hidup yang sangat berbeda dari pola hidup kita sehingga bahkan dalam mimpi terliar sekalipun kita tidak dapat melakukannya. membiarkan pengaruh mereka terhadap keputusan kita. Setiap bangsa primitif memilih sendiri satu set kemampuan manusia, satu set nilai-nilai kemanusiaan dan membentuknya kembali dalam seni, organisasi sosial, dan agama. Inilah keunikan kontribusinya terhadap sejarah jiwa manusia.

Kepulauan Samoa memberi kita salah satu dari pola kehidupan yang menarik dan beragam ini. Namun seperti halnya seorang musafir yang pernah meninggalkan rumah lebih bijaksana daripada seseorang yang tidak pernah melewati ambang batasnya sendiri, demikian pula pengetahuan tentang budaya lain seharusnya mempertajam kemampuan kita untuk menjelajah dengan lebih gigih, untuk menghargai budaya kita sendiri dengan simpati yang lebih besar.

Karena kita telah dihadapkan pada masalah modern yang sangat konkrit, narasi tentang cara hidup yang berbeda ini akan dikhususkan terutama untuk pendidikan, yaitu proses di mana bayi dari jenis kelamin apa pun, yang tiba di kancah urusan manusia, sama sekali tidak digarap. , menjadi anggota dewasa penuh dalam masyarakatnya. Kami akan menyajikan dengan jelas aspek-aspek pedagogi Samoa, dengan memahami kata ini dalam arti luas, yang berbeda dari arti kami. Dan kontras ini, dengan memperbaharui dan menghidupkan pengetahuan diri dan kritik diri kita, dapat membantu kita mengevaluasi kembali dan bahkan membangun pendidikan yang kita berikan kepada anak-anak kita.

Dari buku Marcher, L. Ollars, P. Bernard. Trauma lahir: metode untuk mengatasinya oleh Marcher Lisbeth

Dari buku Partai memutuskan segalanya. Rahasia bergabung dengan komunitas profesional pengarang Ivanov Anton Evgenievich

Dari buku Belanja yang Menghancurkanmu pengarang Orlova Anna Evgenievna

Pendahuluan Baru-baru ini, orang-orang Rusia mengembangkan hobi baru yang tidak sehat, yakni berbelanja, yang kini semakin meluas. Fenomena ini datang dari luar negeri seiring dengan propaganda budaya Barat, dan para psikolog di seluruh dunia mulai membunyikan alarm. Obsesif

Dari buku Parenting tanpa teriak dan histeris. Solusi sederhana untuk masalah yang kompleks pengarang

Pendahuluan Anda berkata: – Anak-anak membuat kita lelah. Kamu benar. Anda menjelaskan: “Kita harus memahami konsep mereka.” Turunkan, tekuk, tekuk, susutkan. Anda salah. Bukan ini yang membuat kita lelah. Tapi karena Anda perlu membangkitkan perasaan mereka. Bangkit, berjinjit, regangkan.

Dari buku Cara Menumbuhkan Kepribadian. Mengasuh anak tanpa berteriak dan histeris pengarang Surzhenko Leonid Anatolyevich

Pendahuluan Anda berkata: – Anak-anak membuat kita lelah. Kamu benar. Anda menjelaskan: “Kita harus memahami konsep mereka.” Turunkan, tekuk, tekuk, susutkan. Anda salah. Bukan ini yang membuat kita lelah. Tapi karena Anda perlu membangkitkan perasaan mereka. Bangun, berjinjit,

Dari buku Pernikahan Bahagia oleh Larry Crabb

Pendahuluan Salomo menulis: “Ada hal-hal yang mereka katakan: “Lihat, ini baru,” tetapi ini sudah terjadi di zaman sebelum kita” (Pengkhotbah 1:10). Buku lain tentang keluarga... Mungkinkah berada di dalamnya sesuatu yang baru? Bukankah sudah waktunya berhenti menulis buku yang menyajikan kebenaran-kebenaran terkini?

Dari buku Cara Menyelamatkan Pernikahan. Bagaimana memulihkan hubungan yang rusak oleh Jenique Duncan

Pendahuluan “Perkawinan Kristen” di mana orang-orang percaya membangun hubungan keluarga mereka berdasarkan nilai-nilai duniawi dan hanya mengandalkan kekuatan kemanusiaan mereka sendiri, merugikan agama Kristen. Jika kita berkomitmen untuk mewujudkan kasih dan kuasa Kristus dalam hubungan pernikahan kita, maka kita

Dari buku Bagaimana Melakukan Segalanya. Panduan Manajemen Waktu pengarang Marina Berendeeva

PENDAHULUAN Ingatkah saat Anda masih kecil, berbaring di rumput, memandangi awan yang melayang di langit? Biasanya anak-anak pada saat-saat seperti itu berfantasi tentang akan jadi apa dirinya kelak nanti. Asisten toko, pembuat roti, pembuat perhiasan - daftar kemungkinan yang ada pada saat itu sepertinya tidak ada habisnya;

Dari buku Jantan: Spesies dan Subspesies. pengarang Baratova Natalya Vasilievna

Pendahuluan Jika Anda tetap fokus ketika semua orang di sekitar Anda kehilangan akal sehatnya, maka Anda sama sekali tidak memahami situasinya. Hukum Evans. Hari demi hari, tahun demi tahun, kita melakukan sesuatu, rewel, tidak memperhatikan apa sebenarnya dan bagaimana yang kita lakukan. Mari kita lihat diri kita sendiri

Dari buku Pelatihan Autogenik pengarang Reshetnikov Mikhail Mikhailovich

Pendahuluan Laki-laki... Kekhasan berburu... Ada sesuatu yang aktif, bahkan agresif, suka berperang dalam judul seperti itu. Namun, kita tidak perlu heran. Begitulah zamannya, begitulah akhlaknya. Dan saat-saat sedemikian rupa sehingga jika Anda duduk dengan sopan di sudut, Anda tidak akan mendapatkan apa-apa

Dari buku Superfreakonomics pengarang Levitt Stephen David

Dari buku Nasehat Bagi Yang Akan Menikah, Sudah Ditolak dan Sangat Ingin Ditolak pengarang Sviyash Alexander Grigorievich

Dari buku The Oxford Manual of Psychiatry oleh Gelder Michael

Pendahuluan Ketika Anda membaca pemikiran bijak saya, cobalah untuk menyingkirkan pemikiran bodoh Anda. K. Tsivilev Mengingat hiruk pikuk kehidupan modern, Anda, pembaca yang budiman, ingin menjawab pertanyaan Anda secepat mungkin: Untuk siapa buku ini dan mengapa buku ini diperlukan? Mari kita jawab pertanyaan pertama segera

Dari buku Melampaui Prinsip Kesenangan. Psikologi massa dan analisis “aku” manusia oleh Freud Sigmund

Dari buku Wanita. Panduan untuk pria. penulis Novoselov Oleg

I. Pendahuluan Kontras antara psikologi individu dan psikologi sosial atau massa, yang sekilas tampak begitu signifikan, kehilangan ketajamannya setelah diteliti lebih dekat. Benar, psikologi kepribadian mempelajari individu dan

Apakah Anda menyukai artikelnya? Bagikan dengan temanmu:

Facebook

Twitter

Duniaku

Dalam kontak dengan

Google+

12.01.2024

Penyakit parasit

Yang paling menarik:

Dari NP SRO "Penilaian Kadaster"

Universitas Teknik Negeri Moskow dinamai demikian

Jadwal perkuliahan Universitas Negeri Astrakhan