Dunia budaya pertengahan masa kanak-kanak secara singkat. Model tipologi budaya Margaret Mead. Pendidikan keluarga di antara masyarakat dunia Pertanyaan untuk didiskusikan: Ciri-ciri nasional-etnis dan budaya dari sistem pendidikan Barat
Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini
Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.
Diposting di http://www.allbest.ru/
KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN ILMU PENGETAHUAN RF
LEMBAGA PENDIDIKAN ANGGARAN NEGARA FEDERAL
PENDIDIKAN PROFESIONAL TINGGI
"UNVERSITAS PEDAGOGIS NEGARA NOVOSIBIRSK"
FAKULTAS PSIKOLOGI
DEPARTEMEN PSIKOLOGI UMUM DAN SEJARAH PSIKOLOGI
Abstrak
M. Mead “Budaya dan dunia masa kanak-kanak. Tumbuh di Samoa"
NOVOSIBIRSK, 2011
Perkenalan
Selama seratus tahun terakhir, orang tua dan guru tidak lagi menganggap masa kanak-kanak dan remaja sebagai sesuatu yang sangat sederhana dan terbukti dengan sendirinya. Dua faktor memaksa mereka untuk merumuskan kembali tugas pedagogis - pertumbuhan psikologi ilmiah, serta kesulitan dan konflik masa remaja. Psikologi telah mengajarkan bahwa banyak hal dapat dicapai dengan memahami sifat perkembangan anak, tahapan utamanya, dan memahami apa yang diharapkan orang dewasa dari bayi berusia dua bulan dan anak berusia dua tahun. Khotbah yang penuh kemarahan dari mimbar, keluhan keras dari kaum konservatif dalam filsafat sosial, laporan dari pengadilan remaja dan organisasi lain membuktikan bahwa sesuatu harus dilakukan dengan periode kehidupan seseorang yang disebut sains sebagai masa muda. Di Amerika, para psikolog melakukan segalanya untuk menjelaskan gejolak masa muda. Akibatnya, kita memiliki karya seperti “Youth” oleh Stanley Hall, yang melihat masa pubertas itu sendiri sebagai penyebab konflik dan ketidakpuasan pada remaja. Masa muda di sini dipandang sebagai masa kejayaan idealisme, masa pemberontakan melawan penguasa, masa kehidupan di mana kesulitan adaptasi dan konflik mutlak tidak bisa dihindari.
Para ibu diperingatkan bahwa anak perempuan yang berusia antara tiga belas dan sembilan belas tahun sangatlah sulit. Ini, menurut para ahli teori, adalah zaman transisi. Perubahan fisik yang terjadi pada tubuh anak laki-laki dan perempuan Anda disertai dengan perubahan mental tertentu. Perubahan fisiologis tidak mungkin dihindari dan tidak mungkin dicegah. Sama seperti tubuh putri Anda yang berubah dari tubuh anak-anak menjadi tubuh wanita, perubahan spiritual pasti terjadi dan terjadi dengan cepat. Para ahli teori melihat sekeliling mereka pada remaja dalam peradaban kita dan mengulanginya dengan keyakinan: “Ya, dengan penuh semangat.” Pandangan seperti itu, meskipun tidak didukung oleh temuan ilmu eksperimental, tersebar luas, memengaruhi teori pedagogi kita, dan melumpuhkan upaya kita sebagai orang tua. Saat bayi sedang tumbuh gigi, ibu harus menahan tangisnya. Dengan cara yang sama, dia harus mempersenjatai dirinya dengan ketenangan maksimal dan dengan sabar menanggung manifestasi “masa remaja” yang tidak menyenangkan dan penuh badai. Namun lambat laun jalur ilmu lain tentang perkembangan manusia didirikan - jalur etnografer, peneliti manusia di berbagai lingkungan sosial. Baik ras maupun sifat manusia secara umum tidak dapat menentukan bentuk emosi mendasar manusia seperti cinta, ketakutan, kemarahan dalam lingkungan sosial yang berbeda.
Kami ingin mengeksplorasi pengaruh peradaban terhadap perkembangan manusia selama masa pubertas. Untuk mempelajarinya dengan cara yang paling teliti, kita harus membangun berbagai jenis peradaban yang berbeda dan memaparkan sekelompok besar remaja ke lingkungan yang berbeda. Kami akan memvariasikan satu faktor dan membiarkan faktor lainnya tidak berubah. Namun kita tidak mendapatkan kondisi eksperimental yang ideal seperti itu. Metode selektif juga melanggar hukum - memilih dari kelompok anak-anak yang berada di peradaban kita sendiri yang memenuhi satu atau beberapa persyaratan.
Satu-satunya metode yang mungkin bagi kita adalah metode etnografer, beralih ke peradaban lain dan mempelajari orang-orang yang hidup dalam budaya lain di belahan dunia lain. Subjek penelitian kami adalah kelompok primitif yang memiliki sejarah perkembangan ribuan tahun di jalur yang sama sekali berbeda dari kita. Oleh karena itu, dalam mendalami masalah pemuda, M. Mead memutuskan untuk tidak pergi ke Jerman atau Rusia, melainkan pergi ke Samoa, salah satu pulau di Samudera Pasifik yang terletak 13 derajat dari garis khatulistiwa dan dihuni oleh orang-orang berkulit gelap. orang Polinesia. M. Mead mempelajari studi tentang anak perempuan dalam masyarakat ini. Dia dengan cermat mempelajari lingkungan rumah tempat tinggal gadis remaja ini. Menggambarkan kehidupan gadis-gadis Samoa, M. Mead selalu bertanya pada dirinya sendiri: apakah permasalahan yang menimpa remaja kita merupakan produk dari masa remaja, ataukah produk dari peradaban? Akankah remaja tersebut berperilaku berbeda di lingkungan lain?
Penjelasan ini dimaksudkan untuk melakukan lebih dari sekedar menyoroti satu masalah tertentu. Ini juga harus memberi pembaca gambaran tentang peradaban yang berbeda, cara hidup yang berbeda. Setiap bangsa primitif memilih sendiri satu set kemampuan manusia, satu set nilai-nilai kemanusiaan dan membentuknya kembali dalam seni, organisasi sosial, dan agama. Inilah keunikan kontribusinya terhadap sejarah jiwa manusia.
1. Hari di Samoa
Kehidupan di sini dimulai saat fajar. Setelah malam meresahkan yang dipenuhi hantu, anak laki-laki dan perempuan saling memanggil dengan riang. Seluruh desa, mengantuk, tidak terawat, mulai bergerak, menggosok mata dan, tersandung, berjalan menuju pantai. Gadis-gadis itu berhenti tertawa tentang seorang pemalas muda yang melarikan diri dari ayahnya yang marah tadi malam, dan dengan yakin menyatakan bahwa putri ayah ini mengetahui sesuatu tentang di mana dia bersembunyi sekarang. Pemuda itu bergulat dengan saingannya yang telah mengusirnya dari hati kekasihnya, dan kaki mereka tersangkut di pasir basah. Anak-anak mengemis makanan, gadis-gadis yang lebih tua pergi memancing. Semua orang sedang mempersiapkan makanan. Jika hari ini adalah hari memasak, dan anak-anak muda di tengah teriknya dengan cepat menyiapkan makan siang untuk orang yang lebih tua.
Siang. Desa itu sepi dan mati. Suara apa pun terdengar sangat keras dan tidak pada tempatnya. Kata-kata sangat sulit menembus panas. Namun matahari berangsur-angsur terbenam ke laut.
Orang-orang yang tertidur terbangun, mungkin terbangun oleh teriakan “Perahu!” yang menggema di seluruh desa. Nelayan kembali dari menangkap ikan dengan membawa hasil tangkapannya. Gemanya terdengar di seluruh desa, tepuk tangan lembut dan suara nyaring dari kepala persembahan kava (minuman malam). Malam. Setiap orang melakukan urusannya masing-masing sepuasnya, keluarga berkumpul di rumah masing-masing, bersiap untuk makan malam. Mula-mula kepala rumah, lalu para wanita dan anak-anak, dan akhirnya anak laki-laki yang lebih tua dan sabar menyantap makan malam mereka. Jika ada tamu, ia disuguhi makan malam terlebih dahulu.
Setelah makan malam, orang tua dan anak kecil diantar tidur. Jika anak muda mempunyai tamu, maka bagian depan rumah diberikan kepada mereka. “Malam disediakan untuk hal-hal yang lebih remeh.” Jika bulan bersinar terang, pasangan muda mungkin akan begadang hingga lewat tengah malam. Desa itu tidur sampai subuh.
2. Membesarkan anak Samoa
Ulang tahun tidak penting di Samoa. Namun kelahiran seorang anak di keluarga berpangkat tinggi membutuhkan perayaan besar dan biaya yang tidak sedikit. Seorang perempuan harus melahirkan anak pertamanya di kampung halamannya. Mereka membawakan makanan untuk ibu hamil, kerabat dari pihak ibu sibuk dengan mahar untuk bayi yang baru lahir - mereka membuat kain kulit putih untuk pakaiannya, menenun beberapa tikar kecil yang besar dan kuat dari daun pandan untuk mahar. Ibu hamil tersebut pergi ke desa asalnya dengan membawa banyak makanan sebagai oleh-oleh untuk kerabatnya. Ketika dia hendak berangkat ke desa suaminya, kerabatnya memberikan tikar dan kain dalam jumlah yang sama sebagai hadiah kepada kerabat suaminya. Saat melahirkan, sejumlah orang dapat hadir, wanita tidak boleh menolak hal ini, tetapi menggeliat atau menjerit. Bidan memotong tali pusar dengan pisau bambu baru, lalu semua orang menunggu dengan tidak sabar hingga ari-ari keluar, tanda dimulainya perayaan. Tali pusar anak perempuan dikubur di bawah pohon murbei, tali pusar anak laki-laki dikubur di bawah keladi atau dibuang ke laut. Kemudian para tamu bubar dan semua orang melanjutkan aktivitas mereka yang biasa.Segera setelah lahir, anak tersebut kehilangan makna seremonialnya dan mendapatkannya kembali hanya setelah masa pubertas berakhir. Usia relatif sangatlah penting, tetapi usia sebenarnya dapat dilupakan sepenuhnya.
Bayi selalu disusui, kecuali dalam kasus yang jarang terjadi ketika ibu kehilangan ASI (dalam hal ini saudara). Anak juga diberi makan pepaya, santan, air tebu: ibu mengunyah makanan dan memberikannya kepada anak dengan jarinya, atau, jika makanannya cair, membasahi selembar kain kulit pohon dengan itu dan membiarkan anak menyusu. di atasnya. Anak-anak diberi makanan setiap kali mereka mulai menangis. Setelah mereka disapih, mereka biasanya ditempatkan di perawatan seorang gadis kecil di keluarga. Mereka sering dicuci dengan jus jeruk liar dan diolesi minyak kelapa hingga kulitnya bersinar.
Pengasuh utama biasanya adalah seorang gadis berusia enam atau tujuh tahun. Pengasuh anak kecil tidak menganjurkannya untuk berjalan, karena anak yang berjalan membutuhkan lebih banyak kesulitan. Anak-anak mulai berjalan sebelum mereka berbicara. Anak-anak di bawah tiga atau empat tahun lebih suka merangkak daripada berjalan, karena semua pekerjaan rumah tangga di desa-desa Samoa dilakukan di lantai.
Seorang anak di bawah usia 4-5 tahun harus:
patuh sepenuhnya;
dapat duduk atau merangkak di sekitar rumah, tetapi ia hanya boleh berdiri jika terjadi keadaan darurat;
jangan menyapa orang dewasa sambil berdiri;
jangan keluar di bawah sinar matahari;
jangan bingung dengan serat yang disiapkan untuk ditenun;
jangan menebarkan kelapa yang dilipat hingga kering di lantai;
untuk memastikan bahwa gaun minimnya setidaknya cocok untuknya;
menangani pisau dan api dengan hati-hati;
Jangan menyentuh mangkuk kava dalam kondisi apapun.
Semua ini tentu saja hanyalah larangan, yang dari waktu ke waktu diperkuat dengan pukulan, teriakan keras, jengkel, dan sugesti yang tidak efektif.
Tanggung jawab untuk menghukum orang yang tidak patuh biasanya ditanggung oleh anak-anak yang usianya tidak jauh lebih tua. Pada usia enam belas atau tujuh belas tahun, semua teguran dan peringatan ini meninggalkan bekas yang tak terhapuskan dalam bahasa anak laki-laki dan perempuan Samoa. Setiap dua menit mereka memasukkan ucapan seperti “Diam!”, “Duduk!”, “Diam!”, “Berhenti membuat keributan!” Tidak ada seorang ibu pun yang mau repot-repot mengasuh anak bungsunya jika ada anak yang lebih besar yang dapat diserahi tanggung jawab tersebut. Di Samoa, segera setelah seorang anak tumbuh hingga usia di mana keinginannya menjadi tidak dapat ditoleransi, maka pengasuhan anak yang lebih kecil dipercayakan ke pundaknya. Pada usia enam atau tujuh tahun, seorang gadis telah menguasai larangan-larangan utama dengan baik, oleh karena itu ia dapat dipercaya untuk merawat si bungsu. Pada saat ini, setiap orang telah mengembangkan sejumlah keterampilan rumah tangga sederhana. Namun bagi seorang gadis kecil, semua layanan tersebut hanyalah tambahan dari pekerjaan utamanya, tugasnya sebagai pengasuh anak. Anak laki-laki yang masih sangat kecil juga diharapkan untuk mengasuh anak-anak yang lebih kecil, namun pada usia delapan atau sembilan tahun mereka biasanya sudah terbebas dari hal ini.
Pengasuhan anak perempuan kurang komprehensif dibandingkan pengasuhan anak laki-laki: anak laki-laki tidak hanya menjalani sekolah disiplin mengasuh anak, tetapi juga dengan cepat menerima banyak kesempatan untuk belajar bekerja sama secara efektif di bawah bimbingan teman-teman mereka yang lebih tua. Anak perempuan mempunyai rasa tanggung jawab individu yang sangat tinggi, namun lingkungan mereka tidak banyak mengajarkan mereka tentang kerja sama yang efektif. Hal ini terutama terlihat ketika kaum muda mengadakan semacam acara bersama: anak laki-laki berorganisasi dengan cepat, dan anak perempuan, yang tidak terbiasa dengan metode kerja sama yang cepat dan efektif, menghabiskan waktu berjam-jam untuk bertengkar.
Segera setelah gadis itu memperoleh kekuatan fisik yang cukup untuk membawa beban berat, demi kepentingan keluarga, alihkan pengasuhan anak-anak kecil ke pundak adik perempuannya, dan gadis remaja itu dibebaskan dari tugas sebagai pengasuh. Rutinitas rumah tangga yang menjengkelkan dan remeh, yang dalam peradaban kita disalahkan karena menghancurkan jiwa dan membuat wanita dewasa menjadi sakit hati, di Samoa berada di pundak anak-anak berusia empat belas tahun.
Sebelum dibebaskan dari tugas sebagai pengasuh, gadis kecil itu hampir tidak memiliki kesempatan untuk memperoleh keterampilan kerja yang rumit. Sekarang mereka harus belajar banyak:
menenun semua jenis keranjang untuk diri kita sendiri
pilihlah daun talas yang cocok untuk direbus
gali hanya umbi dewasa tanaman ini
di dapur mereka belajar memasak dengan palus
bungkus ikan besar dengan daun lontar atau bungkus seikat ikan kecil dengan daun sukun lebar, dll.
Segera setelah mereka mulai memandang seorang gadis sebagai makhluk yang mampu melakukan aktivitas jangka panjang dan bertujuan, dia, bersama dengan orang dewasa, dikirim ke laut untuk mencari ikan.
Selama ini pengetahuannya tentang dunia tumbuhan sebagian besar berkaitan dengan permainan. Sekarang dia harus mengenal semua pohon dan tanaman ini, dengan tujuan yang lebih serius. Misalnya, ia harus tahu kapan daun pandan siap dipanen dan bagaimana daun-daun panjang itu bisa dipotong dengan satu pukulan pisau yang cepat dan pasti. Ia harus bisa membedakan ketiga jenis pandan tersebut, karena kualitas tikarnya akan bergantung pada hal tersebut. Di rumah, tugas utama anak perempuan adalah belajar menenun. Biasanya seorang kerabat lanjut usia mengajari seorang gadis cara menenun, memastikan bahwa dia tahu cara membuat segala jenis anyaman. Ketika seorang gadis berusia tiga belas atau empat belas tahun, dia mulai menenun tikar upacara pertamanya. Tikar upacara merupakan pencapaian tertinggi keahlian Samoa dalam menenun. Selama pelatihan yang kurang lebih sistematis ini, gadis itu dengan sangat halus bermanuver antara reputasi seorang siswa yang telah berhasil menguasai keterampilan minimum yang diperlukan, dan ketenaran seorang virtuoso, yang akan membawa terlalu banyak masalah baginya. Peluangnya untuk menikah akan sangat buruk jika desas-desus menyebar ke seluruh desa bahwa dia malas dan tidak kompeten dalam pekerjaan rumah.
Pada usia tujuh belas atau delapan belas tahun, pemuda tersebut dikirim ke aumanga, sebuah perkumpulan laki-laki muda dan tua tanpa gelar, yang, bukan secara kiasan, tetapi hanya untuk menghormatinya, disebut “kekuatan desa”. Di sini persaingan, pengajaran dan keteladanan memacu aktivitasnya. Para pemimpin lama yang mengarahkan aktivitas aumanga memandang dengan ketidaksetujuan yang sama terhadap segala kelambatan dan kematangan yang berlebihan. Pemuda itu berharap ke depannya bisa memberinya gelar matai, gelar yang diberikan kepada anggota Fono - majelis kepala keluarga. Gelar ini memberinya hak untuk minum kava bersama para pemimpin, bekerja dengan mereka dan bukan dengan pemuda, hak untuk duduk di rumah komunitas di hadapan para tetua, meskipun bersifat “menengah” dan tidak membawa dampak buruk. dengan itu kepenuhan karakter. Namun hanya dalam kasus yang sangat jarang dia bisa benar-benar yakin menerima gelar ini. Namun semua itu selalu disertai dengan syarat: jangan terlalu terampil, terlalu menonjol, terlalu dewasa sebelum waktunya. Anda seharusnya hanya sedikit lebih unggul dari rekan-rekan Anda. Tidak perlu menimbulkan kebencian atau ketidaksetujuan dari orang-orang yang lebih tua, yang lebih memilih mendorong pemecatan daripada berdamai dengan orang-orang baru. Dan pada saat yang sama, pemuda tersebut memahami betul keengganan saudara perempuannya untuk memikul beban tanggung jawab. Jika dia terburu-buru tanpa terlalu mencolok, maka dia mempunyai peluang bagus untuk menjadi seorang pemimpin. Jika dia cukup berbakat, Fono sendiri mungkin akan memikirkannya, menemukannya dan memberinya gelar kosong sehingga dia bisa duduk di antara orang-orang tua dan belajar kebijaksanaan. Oleh karena itu, anak laki-laki menghadapi pilihan yang lebih sulit daripada anak perempuan. Dia tidak menyukai tanggung jawab, dan pada saat yang sama dia ingin menonjol dalam kelompoknya; keterampilan dalam beberapa hal akan mempercepat hari ketika ia menjadi seorang pemimpin; namun dia dihukum dan dimarahi jika usahanya mengendur; tapi dia juga dikutuk dengan keras jika dia bergerak maju dengan sangat cepat; dan dia harus dihormati di antara teman-temannya jika dia ingin memenangkan hati kekasihnya. Di sisi lain, prestise sosialnya meningkat karena eksploitasi asmaranya.
Itulah sebabnya seorang gadis menjadi tenang setelah menerima nilai “biasa-biasa saja”, sementara seorang pria muda didorong untuk berusaha lebih keras. Seorang pemuda menjauhi gadis yang belum mendapat bukti kegunaannya dan dianggap bodoh serta tidak kompeten. Tapi gadis itu berumur tujuh belas tahun dan belum ingin menikah. Lagi pula, lebih baik hidup sebagai seorang gadis, hidup tanpa memikul tanggung jawab apa pun, hidup dengan mengalami segala kekayaan dan keragaman perasaan. Ini adalah periode terbaik dalam hidupnya.
3. Keluarga Samoa
Sebuah desa di Samoa berjumlah tiga puluh atau empat puluh keluarga. Masing-masing dipimpin oleh seorang sesepuh yang disebut matai. Pada pertemuan resmi desa, setiap matai berhak atas kursi yang hanya miliknya dan mewakili seluruh anggota keluarganya. Dia bertanggung jawab atas mereka. Keluarga-keluarga ini terdiri dari semua individu yang telah hidup selama waktu tertentu di bawah perlindungan matai bersama. Komposisi mereka bervariasi dari keluarga kecil, yang hanya terdiri dari orang tua dan anak-anak, hingga keluarga yang terdiri dari lima belas hingga dua puluh anggota, yaitu keluarga besar yang memiliki hubungan darah, perkawinan atau adopsi dengan matai atau istrinya, seringkali tanpa ikatan keluarga dekat. bersama. Anggota keluarga angkat biasanya, meski belum tentu, adalah kerabat dekat.
Janda dan duda, terutama yang tidak mempunyai anak, biasanya kembali ke saudara sedarahnya, namun pasangan suami istri dapat tinggal bersama mertua dan iparnya. Tetapi seseorang yang tinggal secara permanen di desa lain tidak dapat dianggap sebagai anggota keluarga, karena desa tersebut merupakan unit lokal masyarakat Samoa.
Dalam sebuah keluarga, usia, bukan hubungan kekerabatan, memberikan kekuatan disiplin. Matai mempunyai kekuasaan formal dan seringkali nyata atas setiap anggota keluarga di bawah kepemimpinannya, bahkan atas ayah dan ibunya sendiri. Besarnya kekuasaan ini, tentu saja, bergantung pada karakteristik pribadinya, tetapi setiap orang sangat berhati-hati agar beberapa bentuk seremonial pengakuan atas posisi dominannya dipatuhi. Anak bungsu dalam keluarga semacam ini berada di bawah semua anggota lainnya, dan posisinya tidak bertambah sedikit pun seiring bertambahnya usia hingga anak bungsu berikutnya lahir. Proses ini memiliki kekuatan hukum yang ketat. Pernikahan seorang gadis hampir tidak memberikan apa pun dalam hal ini. Hanya satu hal yang akan berubah: jumlah bawahan yang manis dan patuh akan ditingkatkan dengan cara yang paling menyenangkan oleh anak-anaknya sendiri. Setiap kerabat yang lebih tua berhak untuk menuntut layanan pribadi dari kerabat yang lebih muda dari keluarga lain, hak untuk mengkritik perilaku mereka dan ikut campur dalam urusan mereka. Kelompok kekerabatan yang didefinisikan secara longgar namun tetap menuntut ini bukannya tanpa manfaat. Dalam batas-batasnya, setiap anak berusia tiga tahun dapat berkeliaran dengan aman, yakin bahwa di mana pun ia akan diberi makanan dan minuman, ditidurkan, bahwa di mana pun akan ada tangan yang baik untuk menyeka air matanya atau membalut lukanya.
Distribusi peringkat berdasarkan usia hanya dilanggar dalam kasus yang sangat jarang terjadi. Di setiap desa, satu atau dua pemimpin tertinggi mempunyai hak turun-temurun untuk mengangkat seorang gadis di keluarga mereka ke pangkat taupou, putri upacara di rumah. Wanita yang lebih tua dengan hormat memanggilnya dengan sebutan itu ketika menyapanya. Hanya ada dua atau tiga taupou untuk seluruh desa. Peningkatan kepentingan yang luar biasa ini disertai dengan rasa takut akan merusak ikatan keluarga secara tidak sengaja, yang ditunjukkan dengan rasa hormat tambahan terhadap kepribadian gadis tersebut. Sangat sedikit anak yang tinggal serumah sepanjang waktu. Kebanyakan dari mereka terus-menerus mencoba kemungkinan tempat tinggal lain. Dan semua itu bisa dilakukan dengan dalih berkunjung, tanpa menimbulkan celaan karena menghindari tanggung jawab keluarga. Tidak ada anak Samoa, kecuali taupou dan remaja nakal, yang pernah merasa terpojok. Dia selalu memiliki kerabat untuk melarikan diri.
Hubungan kekerabatan yang paling penting dalam keluarga Samoa, yang paling mempengaruhi kehidupan kaum muda, adalah hubungan antara anak laki-laki dan perempuan yang saling memanggil “kakak” atau “adik” dan hubungan antara kerabat yang lebih muda dan lebih tua. Kerabat lawan jenis dalam komunikasi mereka satu sama lain dipandu oleh aturan etiket yang paling ketat. Setelah mereka mencapai usia yang harus menjaga kesopanan, dalam hal ini sembilan atau sepuluh tahun, mereka tidak berani saling menyentuh, duduk bersebelahan, makan bersama, menyapa dengan santai, atau menyebut apa pun di hadapan satu sama lain. .tidak ada kata-kata kotor. Mereka tidak bisa bersama di rumah lain kecuali rumah mereka sendiri.
Tei, sebuah kata untuk kerabat yang lebih muda, menekankan hubungan antarmanusia yang lain. Manifestasi pertama naluri keibuan seorang gadis tidak pernah dicurahkan pada anak-anaknya sendiri, melainkan pada salah satu kerabat mudanya. Kata ainga umumnya mencakup semua hubungan kekerabatan - darah, perkawinan, kekerabatan melalui adopsi, tetapi makna emosionalnya tetap sama dalam semua kasus.
Setiap kerabat dianggap sebagai orang yang dapat mengajukan banyak tuntutan. Pada saat yang sama, ini adalah orang yang memiliki banyak kewajiban yang sama. Penolakan untuk membantu akan mencap orang yang menolak sebagai orang yang pelit, tidak baik, dan kebaikan adalah suatu kebajikan yang dihargai di atas segalanya oleh orang Samoa. Pada saat pelayanan semacam ini diberikan, pengembalian tidak diperlukan, kecuali jika kita berbicara tentang pembagian hasil kerja keluarga. Namun perhitungan yang cermat mengenai nilai properti yang diberikan atau jasa yang diberikan tetap dilakukan, dan sumbangan diminta pada saat pertama yang tepat.
Kewajiban untuk memberikan pertolongan secara umum atau memberikan pelayanan yang diwajibkan oleh adat, seperti dalam perkawinan atau kelahiran anak, ditentukan oleh hubungan kekeluargaan yang luas, dan bukan oleh batas-batas sempit perapian keluarga. Hanya dalam keluarga berpangkat tinggi, di mana garis perempuan memiliki prioritas dalam membuat keputusan tertentu dan dalam memilih taupou - putri rumah, dan garis laki-laki dalam pewarisan gelar, kekerabatan yang sebenarnya tetap menjadi hal yang sangat penting secara praktis.
Seorang matai dari keluarga mana pun, pada prinsipnya, dibebaskan dari melakukan pekerjaan rumah tangga kecil. Namun dalam praktiknya hal ini hampir tidak pernah terjadi, kecuali pada pemimpin tingkat tinggi. Namun, dia diberi peran sebagai pemimpin dalam semua jenis pekerjaan. Semua pekerjaan didistribusikan dengan hati-hati menurut usia – sesuai dengan kemampuan seseorang pada usia tertentu untuk menyelesaikannya. Kecuali di kalangan orang-orang yang berpangkat sangat tinggi, orang dewasa mungkin menolak pekerjaan tertentu hanya karena pekerjaan tersebut dapat dilakukan oleh orang yang lebih muda, dan bukan karena pekerjaan tersebut berada di bawahnya.
Jika ayah gadis itu adalah seorang matai, matai keluarganya, maka kedudukannya tidak mempengaruhi dirinya sama sekali. Namun jika anggota keluarga lainnya adalah seorang matai, maka dia dapat melindungi gadis tersebut dari tuntutan berlebihan ayahnya sendiri. Dalam kasus pertama, perselisihannya dengan ayahnya menyebabkan dia meninggalkan rumahnya sendiri dan tinggal bersama kerabatnya; dalam kasus kedua, ketegangan kecil dalam keluarga muncul.
Namun, pangkat, bukan berdasarkan kelahiran, namun berdasarkan gelar, sangatlah penting di Samoa. Status seluruh desa bergantung pada pangkat kepala suku, prestise sebuah keluarga, dan gelar matainya. Gelar-gelar ini memiliki dua gradasi - pemimpin dan pembicara; masing-masing dari mereka mempunyai banyak tanggung jawab dan hak selain tanggung jawab sebagai kepala keluarga.
Di banyak keluarga, bayang-bayang kelahiran bangsawan menutupi kehidupan anak-anak - terkadang mudah, terkadang menyakitkan; dipaksakan jauh sebelum mereka cukup umur untuk memahami arti dari nilai-nilai tersebut.
4. Anak perempuan dan kelompok umurnya
Sampai usia enam atau tujuh tahun, seorang gadis jarang berkomunikasi dengan teman-temannya. Namun sekitar usia tujuh tahun, kelompok-kelompok besar mulai terbentuk, semacam kemitraan sukarela, yang kemudian terpecah. Kelompok ini mencakup anak-anak dari kerabat dan anak-anak tetangga. Mereka terbagi berdasarkan gender, dan permusuhan antara anak perempuan dan anak laki-laki adalah salah satu ciri yang paling mencolok dalam kehidupan kelompok-kelompok ini. Kelompok anak-anak ini biasanya terdiri dari anak-anak dari delapan atau sepuluh rumah yang bertetangga. Komunitas-komunitas ini bersifat cair dan acak, jelas-jelas bermusuhan dengan rekan-rekan mereka di desa lain atau bahkan dengan kelompok serupa di desa mereka sendiri. Persahabatan yang kuat tidak pernah terbentuk pada usia ini. Struktur kelompok jelas didominasi oleh hubungan kekerabatan atau ketetanggaan, dengan individu sebagai latar belakang. Keterikatan terkuat selalu muncul di antara kerabat dekat, dan sepasang adik perempuan menggantikan sahabat karib kami di Samoa. Nada emosional terhadap penduduk desa lain mengarah pada fakta bahwa bahkan dua sepupu dari desa yang berbeda saling melirik ke samping. Anak-anak usia ini, berkumpul dalam kelompok, hanya bermain, tidak ada kegiatan lain. Dan dalam hal ini, berada dalam kelompok sangat bertentangan dengan kehidupan rumah tangga seorang gadis Samoa, di mana dia hanya bekerja: mengasuh anak, melakukan banyak pekerjaan rumah tangga sederhana. Gadis-gadis berkumpul dalam kelompok di awal malam, sebelum makan malam Samoa, dan terkadang saat tidur siang pada umumnya.
Pada malam bulan purnama mereka berlari keliling desa, entah menyerang atau melarikan diri dari gerombolan anak laki-laki, memata-matai apa yang terjadi di rumah-rumah di balik tirai, menangkap kepiting pantai, menyergap kekasih yang tidak waspada, atau menyelinap ke rumah yang jauh untuk melihat. melahirkan, dan mungkin keguguran. Terobsesi dengan rasa takut terhadap para tetua desa, terhadap anak laki-laki kecil, terhadap kerabat mereka sendiri, terhadap hantu malam, mereka tidak akan mengambil risiko melakukan petualangan malam hari kecuali mereka berjumlah empat atau lima orang. Namun komunitas anak perempuan yang muncul secara aneh ini hanya mungkin terjadi pada usia antara delapan dan dua belas tahun. Ketika masa pubertas semakin dekat, dan ketika gadis itu memperoleh kekuatan fisik dan memperoleh keterampilan baru, dia kembali disibukkan dengan pekerjaan rumah tangga. Hari-harinya diisi dengan pekerjaan panjang dan tanggung jawab baru. Setelah 17 tahun, anak perempuan tidak lagi berkumpul dalam kelompok teman. Sekarang minat seksual dan hubungan keluarga yang serupa menjadi prioritas utama. Jika seseorang yang disayanginya memiliki sahabat karib yang tidak acuh terhadap sepupunya, maka persahabatan yang penuh gairah, meski hanya sementara, muncul di antara kerabat tersebut. Terkadang persahabatan semacam ini melampaui kelompok yang murni kekerabatan. Meskipun anak perempuan saat ini hanya boleh curhat kepada satu atau dua kerabat perempuan mereka yang masih muda, perubahan status seksual mereka dirasakan oleh perempuan lain di desa tersebut.
Anak laki-laki mengikuti pola yang sama seperti anak perempuan, membentuk geng berdasarkan ikatan ganda yaitu lingkungan dan kekerabatan. Perasaan superioritas usia selalu lebih kuat di sini. Di antara anak laki-laki ada dua bentuk hubungan yang dilembagakan, yang dilambangkan dengan kata yang sama, yang mungkin pada suatu waktu mendefinisikan hubungan yang sama (coa). Anak laki-laki disunat berpasangan, dan mereka sendiri yang mengatur ritual ini, menemukan seorang lelaki tua yang terkenal karena keahliannya dalam hal ini.
Pemilihan kawan oleh seorang anak laki-laki yang telah mencapai pubertas dua atau tiga tahun yang lalu juga ditentukan oleh adat: seorang pemuda sangat jarang berbicara tentang cintanya dan tidak pernah meminta seorang gadis untuk menikah dengannya. Dia membutuhkan seorang teman seusianya yang dapat dia percayai untuk menyanyikan madrigalnya dan meneruskan masalah ini dengan semangat dan perhatian yang diperlukan. Persahabatan sering kali, namun belum tentu, didasarkan pada rasa saling mendukung. Pakar cinta, ketika saatnya tiba, membebaskan dirinya dari jasa perantara, ingin menikmati sepenuhnya buah manis dari semua tahap pacaran.
Aualuma adalah organisasi gadis-gadis muda dan istri-istri yang tidak memiliki hak milik - sebuah kemitraan yang sangat longgar, berkumpul untuk kerja komunitas yang sangat jarang dan bahkan untuk perayaan yang lebih jarang lagi. Pada saat yang sama, aumanga - sebuah organisasi pemuda - menempati tempat yang terlalu besar dalam perekonomian desa untuk dihilangkan dengan mudah. Memang benar, aumaiga adalah formasi sosial paling stabil di desa. Pertemuan Matai merupakan organisasi yang lebih formal, karena mereka menghabiskan sebagian besar waktunya bersama keluarga.
Dapat dikatakan bahwa sebagai prinsip pengorganisasian, persahabatan berdasarkan usia berakhir pada anak perempuan sebelum masa pubertas, tanggung jawab rumah tangga mereka sangat individual dan mereka perlu menyembunyikan hubungan cinta mereka. Bagi anak laki-laki, yang terjadi justru sebaliknya: kebebasan mereka yang lebih besar, sifat organisasi kelompok mereka yang lebih wajib, partisipasi mereka yang terus-menerus dalam pekerjaan sosial memunculkan kelompok usia yang bertahan sepanjang hidup. Kekerabatan mempunyai pengaruh tertentu, namun tidak menentukan, terhadap pengorganisasian kelompok-kelompok tersebut. Solidaritas kelompok-kelompok ini dipengaruhi secara negatif oleh perbedaan peringkat anggotanya, perbedaan klaim kaum muda atas posisi masa depan dalam masyarakat, dan perbedaan usia orang-orang yang memiliki kedudukan yang sama.
6. Bentuk hubungan seksual yang diterima
Hal pertama yang dipelajari seorang gadis kecil dalam hubungannya dengan laki-laki adalah keinginan untuk menghindari mereka dan rasa antagonisme. Setelah dia berumur delapan atau sembilan tahun, dia tidak akan pernah mendekati sekelompok anak laki-laki yang lebih tua. Anak-anak berusia 13-14 tahun melampaui kerangka kelompok usia sesama jenis dan antagonisme seksual terkait usia. Namun, mereka belum memiliki kesadaran seksual yang aktif. Ketika remaja berkumpul, mereka bersenang-senang, tanpa merasa malu sedikit pun, dengan baik hati saling menggoda.
Dalam dua atau tiga tahun, semua ini akan berubah. Eksperimen cinta independen pertama remaja, serta petualangan Don Juan pria dewasa di antara gadis-gadis desa, adalah pilihan yang berada di ambang jenis perilaku seksual yang diizinkan. Ini juga termasuk pengalaman pertama seorang pria muda dengan seorang wanita yang usianya lebih dewasa. Baru-baru ini, hal ini sangat umum terjadi, sehingga keberhasilan eksperimen ini jarang terhambat oleh kurangnya pengalaman dari para mitra. Namun bentuk-bentuk perilaku ini berada di luar batas norma-norma seksual yang diakui. Namun, penyimpangan terburuk dari bentuk-bentuk hubungan seksual yang diakui adalah cinta seorang laki-laki terhadap seorang perempuan muda yang menjadi tanggungannya dari keluarganya sendiri, anak angkatnya, atau adik perempuan istrinya. Semua orang mulai berteriak tentang inses, dan perasaan kadang-kadang menjadi begitu panas sehingga pelakunya terpaksa meninggalkan rumahnya sendiri.
Selain perkawinan resmi, hanya ada dua jenis hubungan seksual lain yang sepenuhnya disetujui oleh masyarakat Samoa: hubungan cinta antara anak muda yang belum menikah (termasuk janda) dan perzinahan.
Di kalangan anak muda, sebelum menikah, ada tiga bentuk hubungan cinta: kencan rahasia “di bawah pohon palem”, penerbangan terbuka dengan kekasih—avanga—dan pacaran seremonial, ketika “laki-laki duduk di depan perempuan.” Di luar semua ini, ada bentuk kekerasan sembunyi-sembunyi yang disebut moetotolo: seorang pria muda yang tidak menyukai gadis mana pun, merayap ke arah orang-orang yang sedang tidur di malam hari.
Dalam ketiga bentuk hubungan cinta yang diterima, pemuda itu membutuhkan orang kepercayaan dan pembawa pesan, yang dia sebut soa. Soa berperilaku dengan cara yang sama seperti pembicara: dia menuntut keuntungan materi tertentu dari tuannya sebagai imbalan atas layanan tak berwujud yang diberikan kepadanya. Jika perantaraannya mengarah pada perkawinan, maka mempelai pria wajib memberinya hadiah yang sangat indah. Seorang kekasih yang terlalu berhati-hati dan kecewa berkata, ”Saya punya lima soa, dan hanya satu yang ternyata benar.”
Di antara calon kandidat untuk posisi coa, preferensi paling sering diberikan kepada dua sosok - saudara laki-laki dan perempuan. Seorang saudara pada dasarnya harus setia. Gadis itu lebih cekatan dalam hal ini. Tapi yang paling cocok untuk posisi soa adalah utusan wanita - “soafafine”. Namun, sulit mendapatkan perempuan mana pun untuk mengisi posisi tersebut. Pemuda itu tidak dapat memilih dia dari antara kerabatnya. Permusuhan yang paling kuat adalah antara seorang pemuda dan seorang soa yang mengkhianatinya, atau antara seorang kekasih dan sahabat tercintanya, yang entah bagaimana mengganggu masa pacarannya.
Dalam hubungan asmara seperti itu, sang kekasih tidak pernah menampakkan dirinya di rumah kekasihnya. Hanya temannya yang boleh pergi ke sana, baik bersama rombongan, atau dengan dalih fiktif. Tugasnya adalah membuatnya menyetujui kencan. Hubungan cinta semacam ini biasanya berumur pendek, dan baik laki-laki maupun perempuan dapat memiliki beberapa hubungan sekaligus. Menurut teori penduduk asli, kemandulan adalah hukuman bagi pergaulan bebas; sebaliknya, ada kepercayaan umum bahwa hanya monogami yang stabil yang akan menghasilkan pembuahan.
Seringkali seorang gadis takut keluar rumah pada malam hari, karena malam itu penuh dengan hantu dan setan. Kemudian sang kekasih dengan gagah berani menyelinap masuk ke dalam rumah. Melepaskan lavalayunya, ia mengoleskan minyak kelapa ke sekujur tubuhnya. Kencan itu berlangsung dalam keheningan mutlak, dan dia harus pergi sampai pagi hari agar tidak ada yang bisa melihat atau mendengarnya.
Moetotolo merupakan satu-satunya aktivitas seksual yang jelas-jelas menunjukkan penyimpangan dari pola hubungan seksual pada umumnya. Kekerasan dalam bentuk penyerangan brutal terhadap seorang perempuan telah terjadi dari waktu ke waktu di Samoa sejak kontak pertama penduduk pulau tersebut dengan peradaban kulit putih. Jika gadis itu mencurigai adanya penipuan atau menjadi marah, dia akan mengeluarkan tangisan yang mengerikan, dan seluruh keluarga akan bergegas mengejarnya. Memancing di Moetotolo dianggap sebagai olahraga yang mengasyikkan.
Seringkali ada dua motif di balik perilaku seorang moetotolo - kemarahan dan kegagalan cinta. Seorang gadis Samoa yang menggoda laki-laki bukannya tanpa risiko. Beberapa remaja putra tidak dapat mencapai kekasihnya dengan cara apa pun yang sah, dan tidak ada prostitusi, kecuali prostitusi tamu, di Samoa. Namun beberapa pemuda yang membuat mototolo tercela adalah pemuda paling menawan dan tampan di desa tersebut. Moetotolo menjadi bahan tertawaan seluruh desa dan harus meraih gelar tersebut agar bisa memilih kembali. Homoseksualitas, sampai batas tertentu, merupakan jalan keluar dari situasi “tanpa cinta” ini.
Di antara petualangan-petualangan ini dalam arti sebenarnya dan lamaran pernikahan formal, ada juga beberapa bentuk pacaran tengah, di mana laki-laki mendorong perempuan untuk mengungkapkan perasaannya. Karena bentuk ini dianggap sebagai langkah awal menuju perkawinan, maka kedua kelompok kekerabatan sedikit banyak harus menyetujui persatuan ini. Soa, sementara itu, dengan ribut dan terampil merayu gadis itu, sambil membisikkan pujian padanya untuk menghormati temannya.
Siapa pun yang menyatakan cintanya berisiko mengambil jalan yang sulit. Gadis itu tidak ingin menikah atau memutuskan hubungan cintanya atas nama pertunangan resmi. Sekarang seluruh desa tahu bahwa dia sedang mencari tangannya, gadis itu menuruti kesombongannya, mengabaikannya, dan menjadi berubah-ubah. Upacara perkawinan resmi ditunda sampai keluarga anak laki-laki telah membesarkan dan mengumpulkan makanan yang cukup, dan keluarga anak perempuan telah menyiapkan mahar - tapas dan tikar dalam jumlah yang cukup.
Begitulah kisah cinta anak muda biasa dari desa yang sama atau anak muda kampungan dari desa tetangga ditangani. Eksperimen cinta yang gratis dan mudah ini tidak diperbolehkan oleh Taupou. Adat menuntut dia tetap perawan. Meskipun upacara tes keperawanan harus selalu dilaksanakan di pesta pernikahan orang-orang dari semua tingkatan, namun hal itu diabaikan begitu saja.
Sikap terhadap keperawanan di Samoa cukup lucu. Kekristenan tentu saja membawa dorongan moral berupa kesucian. Orang Samoa memperlakukannya dengan hormat, meskipun dengan penuh skeptisisme, dan konsep selibat sama sekali tidak ada artinya bagi mereka. Keperawanan tentu menambah daya tarik seorang gadis.
Martabat mempelai laki-laki dan sanak saudaranya, mempelai perempuan dan sanak saudaranya meningkat dalam hal keperawanannya, sehingga seorang gadis berpangkat tinggi, yang buru-buru melepaskan keperawanannya sebelum perkawinan dan dengan demikian menghindari upacara umum yang menyakitkan, tidak akan menemui hanya pengawasan ketat dari kerabatnya yang lebih tua, tetapi juga ambisi mempelai pria. Jika “cinta di bawah pohon palem” yang rahasia dan biasa-biasa saja sebagai ekspresi dari hubungan seksual yang tidak teratur merupakan ciri khas orang-orang yang berasal dari masyarakat sederhana, maka penculikan pengantin menemukan prototipenya dalam kisah cinta taupou dan putri pemimpin lainnya. Gadis-gadis kelahiran bangsawan ini dijaga dengan hati-hati. Pertemuan rahasia di malam hari atau pertemuan rahasia di siang hari bukan untuk mereka. Pemimpinnya menginstruksikan beberapa wanita tua dari keluarganya untuk menjadi pendamping setia putrinya, seorang duenna. Taupou tidak boleh berkunjung dan tidak boleh ditinggalkan sendirian di malam hari. Beberapa wanita tua selalu tidur di sebelahnya. Dia dilarang keras pergi ke desa lain tanpa pendamping. Tradisi mengharuskan taupou mencari pengantin pria di luar desanya sendiri - untuk menikah dengan pemimpin tinggi atau manaia dari desa lain. Tidak ada yang memperhatikan pendapat dan perasaan gadis itu sendiri.
Selama ini, pemimpin yang merayu meninggalkan pembicaranya di tempatnya di rumah pengantin wanita - setara dengan soa yang lebih sederhana. Komisaris ini memiliki salah satu peluang terbaik dalam hidupnya untuk menjadi kaya. Ia tetap di sini sebagai utusan pemimpinnya untuk mengamati tingkah laku mempelai wanita. Dia bekerja untuk keluarganya, dan setiap minggu matai di rumah harus menghadiahinya dengan hadiah bagus. Seorang pemuda dari desa lain, setelah melarikan diri dari taupou komunitas saingannya, mendapatkan ketenaran paling keras. Setelah pelariannya, kontrak pernikahan tentu saja dibatalkan, meskipun kerabat taupou yang marah mungkin tidak menyetujui rencana pernikahan barunya dan, sebagai hukuman, menikahkannya dengan lelaki tua itu.
Begitu besarnya kehormatan yang diperoleh sebuah desa di mana salah satu pemuda penduduknya berhasil mencuri taupou sehingga upaya seluruh malanga sering kali dipusatkan pada upaya melarikan diri tersebut.
Sangat jarang seorang gadis dari keluarga biasa diawasi dengan ketat sehingga menjadikan penculikan sebagai satu-satunya cara yang mungkin untuk mengakhiri hubungan cinta. Namun penculikan itu sendiri sungguh spektakuler; pemuda tersebut tidak segan-segan meningkatkan gengsinya sebagai Don Juan yang sukses, dan gadis tersebut ingin semua orang tahu tentang kemenangannya, dan sering kali berharap penculikan tersebut akan berujung pada pernikahan. Pasangan yang melarikan diri tersebut bergegas menemui orang tua anak laki-laki tersebut atau kerabatnya yang lain dan menunggu kerabat anak perempuan tersebut memintanya kembali. Penculikan jauh lebih jarang terjadi dibandingkan hubungan cinta rahasia karena anak perempuan mempunyai risiko yang lebih besar.
Penculikan menjadi praktis ketika salah satu keluarga menentang pernikahan yang diputuskan oleh kaum muda. Pasangan itu menemukan perlindungan dalam keluarga yang mendukung persatuan mereka. Jika pernikahan mereka dilegalkan, maka stigma ini akan tetap melekat pada mereka selamanya. Komunitas tidak menyetujui beberapa anak muda baru yang melanggar aturan.
Cinta romantis dalam bentuk yang ditemukan dalam peradaban kita terkait erat dengan cita-cita monogami, monogami, kecemburuan, dan kesetiaan yang tak terpatahkan. Cinta seperti ini tidak diketahui oleh orang Samoa. Pernikahan, sebaliknya, dipandang sebagai transaksi sosial dan ekonomi yang harus memperhitungkan kekayaan, status sosial, dan keterampilan calon suami istri dalam hubungannya satu sama lain. Ada banyak pernikahan di Samoa di mana kedua pasangan, terutama jika mereka berusia di atas tiga puluh tahun, setia satu sama lain. Kesetiaan ini tidak bisa dijelaskan dengan keterikatan yang penuh gairah pada pasangan. Faktor penentu di sini adalah kesesuaian mitra satu sama lain dan kemanfaatan.
Perzinahan di Samoa tidak berarti akhir dari sebuah pernikahan. Istri kepala suku, yang melakukan perzinahan, dihukum karena tidak menghormati kedudukannya yang tinggi dan diasingkan. Pemimpin akan sangat marah jika dia menikah dengan pria berpangkat lebih rendah untuk kedua kalinya. Jika kekasihnya dianggap lebih bersalah, maka desa akan mengambil sendiri hak retribusi publik. Dalam kasus perzinahan yang kurang terlihat, tingkat kemarahan publik bergantung pada perbedaan status sosial pelaku dan yang tersinggung, atau pada perasaan cemburu individu, yang hanya muncul dalam kasus yang jarang terjadi. Jika suami yang tersinggung atau istri yang tersinggung terlalu tersinggung dan mengancam pelaku dengan kekerasan fisik, maka pelakunya harus melakukan ifonga di depan umum - upacara pertobatan kepada orang yang meminta pengampunannya.
Sebaliknya, jika istri benar-benar bosan dengan suaminya atau suami bosan dengan istrinya, maka perceraian di Samoa sangat sederhana dan informal: salah satu pasangan yang tinggal di keluarga pasangannya kembali ke rumah orang tuanya, dan hubungan tersebut dianggap “masa lalu”. Monogami di Samoa sangat rapuh, sering dilanggar dan bahkan lebih sering lagi ditinggalkan sama sekali.
Secara teori, perempuan dalam sebuah keluarga tunduk dan melayani suaminya, meski tentu saja seringkali ada suami yang berada di bawah kendali istrinya. Kedudukan sosial seorang istri tidak pernah melebihi kedudukan suaminya, karena selalu bergantung langsung pada kedudukan suami. Keluarganya mungkin lebih kaya dan lebih terkenal daripada keluarganya. Pengaruhnya yang nyata terhadap urusan desa, melalui hubungan darahnya, mungkin jauh lebih besar daripada pengaruhnya, namun di lingkungan keluarganya saat ini dan di desa, dia selalu menjadi tausi, istri pembicara, atau faletua, istri kepala suku. Hal ini terkadang menimbulkan konflik. Itu tergantung di mana dia tinggal.
7. Peran tari
Menari adalah satu-satunya kegiatan yang diikuti oleh hampir semua umur dan jenis kelamin.
Tidak ada guru tari profesional di sini, yang ada adalah virtuoso. Menari merupakan kegiatan yang sangat individual, dilakukan sebagai bagian dari suatu acara di komunitas (12 sampai 20 orang). Alasan utama liburan:
kedatangan dua atau tiga pemuda dari desa lain;
Di pesta dansa kecil dan santai itulah anak-anak belajar menari. Jumlah lagu yang dibawakan sedikit; Jarang sekali anak-anak muda di desa mengetahui lebih dari selusin melodi dan lirik lagu dua kali lebih banyak, yang dinyanyikan kadang-kadang ke satu nada, kadang ke nada yang lain. Ayat di sini didasarkan pada persamaan jumlah suku kata; Perubahan tekanan pada kata diperbolehkan, tidak diperlukan rima. Isi lagunya bisa sangat pribadi dan memuat banyak lelucon tentang individu dan desanya. Bentuk partisipasi penonton dalam tarian tersebut tergantung pada umur penarinya. Pada festival tari ini, anak-anak kecil diseret ke atas panggung tanpa persiapan sebelumnya. Bahkan ketika masih bayi, sambil duduk di pelukan ibunya, mereka terbiasa bertepuk tangan di malam hari seperti itu. Ritme itu terpatri tak terhapuskan di pikiran mereka. Anak-anak berusia dua dan tiga tahun berdiri di atas tikar di dalam rumah dan bertepuk tangan ketika orang dewasa bernyanyi. Kemudian mereka diharuskan menari sendiri di hadapan penonton. Saat anak-anak menari, anak laki-laki dan perempuan menghiasi pakaian mereka dengan bunga, kalung dari kerang, dan gelang dari daun. Satu atau dua gadis mungkin menyelinap keluar rumah dan kembali dengan mengenakan rok cantik yang terbuat dari kulit pohon. Sebotol minyak kelapa berasal dari lemari keluarga dan para penari dewasa melumasi tubuh mereka dengan minyak tersebut. Bentuk tariannya sendiri sangat individual. Tarian ini hadir dalam tiga gaya:
badut.
Seorang gadis kecil yang belajar menari mempunyai tiga gaya untuk dipilih, dua puluh lima hingga tiga puluh sosok yang dengannya dia harus mampu menyusun tariannya, dan, terakhir, dan yang paling penting, dia memiliki panutan - penari individu. Gaya penari yang kurang lebih virtuoso dikenal di seluruh desa, dan jika ditiru, tiruannya langsung menarik perhatian. Imitasi tidak dianggap sesuatu yang keji, tetapi juga tidak membawa kemuliaan bagi penulisnya.
Arti Tari:
Tarian secara efektif mengkompensasi sistem subordinasi ketat anak yang terus-menerus ia alami. Di sini perintah orang dewasa: “Duduk dan diam!” digantikan dengan perintah: “Bangun dan menari!” Dalam tariannya tidak ada sedikitpun kemiripan koordinasi pasangan, subordinasi sayap kelompok penari ke pusatnya.
Partisipasi dalam menari menurunkan ambang rasa malu. Seorang anak di Samoa, yang menderita dan tersiksa, masih menari. Keanggunan dan ketenangan seorang gadis dalam menari tidak meluas ke kehidupan sehari-hari semudah yang terjadi pada anak laki-laki.
Malam dansa informal ini lebih dekat dengan metode pedagogi kami daripada semua aspek pedagogi Samoa lainnya: dalam menari anak yang dewasa sebelum waktunya terus-menerus didorong, menciptakan lebih banyak kesempatan baginya untuk menunjukkan keahliannya. Kompleks inferioritas didasarkan pada dua sumber: kecanggungan dalam hubungan seksual dan kecanggungan dalam menari.
Tanda tertinggi kesopanan seorang kepala suku terhadap tamunya adalah dengan membuatkan taupou menari untuknya. Anak laki-laki menari setelah ditato, manaia menari sebelum pergi ke pesta pernikahan, dan pengantin wanita menari di pesta pernikahannya. Pada pertemuan tengah malam di Malanga, tarian sering kali bersifat cabul dan mengasyikkan.
8. Sikap terhadap individu
Perubahan tempat tinggal yang sederhana mengecualikan orang Samoa dari kemungkinan penindasan yang sangat kuat terhadap satu orang oleh orang lain. Penilaian mereka terhadap kepribadian manusia merupakan campuran aneh antara perilaku kehati-hatian dan fatalisme. Mereka memiliki kata - musu, yang berarti keengganan dan kegigihan seseorang. Manifestasi musu pada manusia diperlakukan dengan rasa hormat yang hampir seperti takhayul. Orang Samoa tidak tuli terhadap perbedaan antar manusia. Namun kelengkapan penilaian mereka terhadap perbedaan-perbedaan ini terhambat oleh teori tentang keengganan umum yang keras kepala, kecenderungan untuk salah mengira kebencian, kejengkelan, sifat keras kepala, dan beberapa keberpihakan tertentu hanya sebagai berbagai bentuk manifestasi dari sikap yang sama—musa. Kurangnya minat terhadap motif perilaku juga difasilitasi oleh fakta bahwa pertanyaan pribadi biasanya dijawab dengan samar-samar (“Ta But” - “Siapa yang tahu”). Terkadang jawaban ini dilengkapi dengan jawaban klarifikasi: “Saya tidak tahu.” Jawaban ini dianggap cukup memadai dan dapat diterima dalam percakapan apa pun, meskipun kekerasannya menghalangi penggunaannya pada acara-acara seremonial yang khidmat. Jika seseorang jatuh sakit, maka penjelasan atas penyakitnya dicari dari sikap kerabatnya terhadapnya. Kemarahan terhadap dirinya yang ada di hati salah satu dari mereka, terutama saudara perempuannya, adalah penyebab kejahatan yang paling kuat.
Bagaimana sikap ini melindungi individu mudah dipahami jika kita mengingat betapa sedikitnya setiap orang yang dibiarkan sendiri. Hampir tidak ada hak milik pribadi yang tidak dapat diganggu gugat. Namun secara umum, seluruh desa mengetahui betul apa yang dilakukan setiap warganya. Bahasa Samoa tidak memiliki bentuk perbandingan gramatikal khusus. Kualitas relatif, keindahan relatif, kebijaksanaan relatif - semua ini asing bagi mereka. Mereka mempunyai lebih sedikit kesulitan dalam membedakan antara tingkatan buruk dan tingkatan baik. Saat mendeskripsikan orang lain, rangkaian ciri-ciri yang disebutkan selalu sesuai dengan sistem objektif yang sama: jenis kelamin, usia, pangkat, ikatan keluarga, cacat, pekerjaan. Jika lawan bicara Anda adalah orang dewasa yang sangat cerdas, maka dia dapat memberikan penilaian kepada orang tersebut, yang perlu Anda tanyakan secara spesifik. Sesuai dengan klasifikasi lokalnya, ciri-ciri psikologis seseorang dibagi menjadi empat ciri yang berpasangan: “baik – buruk” dan “mudah – sulit”.
Ekspresi emosi diklasifikasikan sebagai “disebabkan oleh sesuatu” atau “tidak disebabkan.” Individu yang beradaptasi dengan baik dan telah cukup menginternalisasikan pendapat, emosi dan sikap kelompok umur dan jenis kelaminnya tidak akan pernah dituduh tertawa, menangis atau marah tanpa alasan. Jika seseorang memiliki temperamen yang menyimpang dari norma: perilakunya akan dianalisis dengan cermat dan akan menimbulkan penghinaan.
Salah satu sifat yang paling tidak disukai dalam diri seorang teman diungkapkan dengan kata "fiasili" - yang secara harfiah berarti "ingin berada di atas orang lain", atau, lebih singkatnya, "sombong". Mereka tertarik pada seseorang terutama pada tindakannya, tanpa mencoba menembus kedalaman motif perilakunya.
Penilaian terhadap seseorang selalu diberikan berdasarkan kelompok umur – baik kelompok umur pembicara maupun umur orang yang dinilai. Dan penilaian pembicara dipengaruhi oleh usianya, sehingga penilaian terhadap kelebihan dan kekurangan seseorang berubah seiring bertambahnya usia penilai. Dalam penilaian orang dewasa, norma perilaku dikorelasikan dengan usia sebagai berikut: anak kecil hendaknya diam, bangun pagi, patuh, bekerja keras dan gembira, bermain dengan anak berjenis kelamin sama; generasi muda harus pekerja keras dan terampil dalam pekerjaannya, tidak menjadi pemula, menunjukkan kehati-hatian dalam pernikahan, kesetiaan kepada kerabat, tidak bergosip, tidak hooligan; orang dewasa harus bijaksana, cinta damai, tenteram, murah hati, menjaga nama baik desanya, harus menjalani kehidupan dengan menaati semua aturan kesopanan.
9. Masalah pedagogis kita sehubungan dengan antitesis Samoa
Saat itu kami bertemu dengan gadis-gadis yang mengalami proses perkembangan fisiologis yang sama seperti kami. Itulah sebabnya di sini kita dapat mengatakan: “Ini adalah kondisi yang paling cocok untuk percobaan kami.” Perkembangan anak perempuan merupakan faktor yang konstan baik di Amerika maupun Samoa; Peradaban Amerika dan Samoa berbeda satu sama lain. Kecuali perubahan fisiologis, kami tidak menemukan perbedaan signifikan lainnya yang membedakan kelompok anak perempuan yang mengalami pubertas dengan kelompok yang akan menjadi dewasa setelah dua tahun, atau dari kelompok yang melewati masa pubertas dua tahun lalu.
Resep bagi para pendidik yang merekomendasikan taktik pedagogi khusus dalam menangani gadis remaja, yang diterapkan pada kondisi Samoa, adalah: gadis tinggi berbeda dari gadis pendek pada usia yang sama, dan kita harus menggunakan metode yang berbeda dalam pendidikan mereka.
Lalu, apa yang dimiliki Samoa yang tidak dimiliki Amerika, dan apa yang dimiliki Amerika namun tidak dimiliki Samoa, atas dasar apa seseorang dapat menjelaskan perbedaan ekspresi perilaku pada masa remaja? Dua komponen utama yang menyebabkan hal ini
khususnya kondisi Samoa;
kondisi kehidupan masyarakat primitif pada umumnya.
Latar belakang Samoa, yang membuat pertumbuhan anak-anak begitu mudah dan sederhana, adalah karakter spontan umum dari seluruh masyarakat. Di sini tidak ada seorang pun yang menderita karena keyakinannya atau berjuang sampai mati demi tujuan tertentu. Konflik antara orang tua dan anak di sini diselesaikan dengan cara anak pindah untuk tinggal di seberang jalan, antara desa dan orang dewasa dengan fakta bahwa orang dewasa berangkat ke desa tetangga, antara suami dan penggoda istrinya. dengan beberapa pasang tikar yang dibuat halus. Baik kemiskinan maupun kemalangan besar tidak mengancam orang-orang ini, dan oleh karena itu mereka tidak berjuang mati-matian untuk hidup dan tidak gemetar karena ketakutan akan masa depan. Tidak ada dewa yang tidak kenal ampun, cepat marah dan keras dalam membalas dendam, yang mengganggu kelancaran hidup mereka. Perang dan kanibalisme sudah lama berlalu, dan sekarang alasan terbesar untuk menangis, jika bukan kematian itu sendiri, adalah perjalanan mengunjungi kerabat di pulau lain. Di sini tidak ada seorang pun yang terburu-buru dalam hidup dan tidak ada seorang pun yang dihukum karena tertinggal. Sebaliknya, di sini mereka yang berbakat, yang sudah berkembang melampaui usia mereka, dihambat sehingga mereka yang paling lambat bisa mengejar mereka. Dan dalam hubungan pribadi orang Samoa, kita tidak melihat keterikatan yang kuat. Cinta dan benci, kecemburuan dan balas dendam, kesedihan dan kehilangan - semua ini hanya berlangsung selama berminggu-minggu. Sejak bulan pertama hidupnya, seorang anak, yang berpindah dari satu tangan perempuan ke tangan lainnya, mendapat pelajaran: jangan terlalu terikat pada satu orang, jangan menaruh harapan yang terlalu tinggi pada salah satu kerabat Anda. Di sinilah letak alasan utama transformasi tanpa rasa sakit dari seorang gadis Samoa menjadi seorang wanita. Jika tidak ada seorang pun yang mengalami perasaan mendalam, remaja tersebut tidak akan tersiksa oleh situasi tragis.
Dokumen serupa
Peran kesenian rakyat dalam pendidikan patriotik anak. Persepsi terhadap gambar tari. Pentingnya tarian rakyat sebagai fenomena budaya. Refleksi dalam tari mentalitas perwujudan artistik watak, perangai, dan cita-cita estetis masyarakat.
tes, ditambahkan 12/10/2015
Masa kanak-kanak sebagai dasar perkembangan manusia. Periodisasi masa kanak-kanak dan ciri-ciri perkembangan anak. Pemikiran pedagogis masa lalu tentang pengembangan kepribadian. Pandangan filosofis dan pedagogis. Pedagogi sebagai seni yang diilhami Tuhan. Spiritualitas sebagai landasan kepribadian.
tugas kursus, ditambahkan 14/02/2007
Keluarga merupakan institusi sosial bagi pembentukan kepribadian. Fungsi sosialnya. Pendidikan keluarga dalam tumbuh kembang anak. Aspek psikologi tentang keluarga. Peran orang tua dalam tumbuh kembang anak. Membesarkan anak dalam keluarga dengan struktur berbeda. Kesalahan pendidikan keluarga.
abstrak, ditambahkan 25/06/2008
Pengertian dongeng, ragam dan jenisnya, peranannya dalam membesarkan anak. Dongeng nasional, signifikansinya bagi perkembangan anak secara keseluruhan. Dongeng termasuk dalam program pendidikan tempat penulis bekerja. Penggunaan dongeng dalam bekerja dengan anak-anak.
abstrak, ditambahkan 21/09/2011
Hakikat dan isi konsep “budaya hidup sehat”, ciri-ciri dan arah pembentukannya pada anak prasekolah. Penggunaan berbagai bentuk pekerjaan oleh anak prasekolah dalam proses pengembangan budaya hidup sehat.
tugas kursus, ditambahkan 06/08/2013
Dasar fisiologis pembentukan keterampilan motorik. Perkembangan seorang anak pada tahun pertama kehidupan. Pra-prasekolah (masa anak usia dini) dari satu tahun sampai tiga tahun. Senam dan pijat dari nol hingga tiga tahun. Game yang direkomendasikan sejak lahir hingga tiga tahun.
abstrak, ditambahkan 20/05/2009
Sketsa singkat tentang kehidupan, perkembangan pribadi dan kreatif penyair-pendidik Abai. Masalah psikologis utama dalam karyanya: hubungan jiwa dan raga, peran pendidikan dalam perkembangan psikologis kepribadian. Pendidikan moral seorang anak.
tes, ditambahkan 04/03/2009
Membesarkan anak sebagai komponen ilmu pedagogi, sebagai pembentukan bentukan baru sosio-psikologis dalam struktur kepribadiannya. Ciri-ciri permainan sebagai proses pendidikan. Peran bermain dalam mengatur kehidupan anak prasekolah.
tugas kursus, ditambahkan 18/10/2010
Ciri-ciri dan permasalahan utama pelaksanaan proses membesarkan anak dalam keluarga orang tua tunggal. Pengaruh gaya sikap orang tua terhadap pembentukan kepribadian dan karakter anak. Bentuk dan metode bantuan sosial dan pedagogis kepada keluarga orang tua tunggal dalam membesarkan anak.
tugas kursus, ditambahkan 14/06/2016
Aspek psikologis dan pedagogis pembentukan stereotip peran gender pada anak dan remaja. Keunikan perkembangan remaja terkait usia. Pentingnya pendidikan seks bagi anak-anak dan remaja mengingat tren perkembangan budaya dan perilaku reproduksi.
SAYABAGIAN. PERKENALAN
Margaret Mead (1901–1978) adalah seorang etnografer Amerika terkemuka abad ke-20, seorang peneliti berbakat yang berdiri di awal mula ilmu baru, antropologi budaya. Dipengaruhi oleh antropolog Amerika terkenal pada masanya, Franz Boas dan Ruth Benedict, ia mulai aktif melakukan kerja lapangan pada tahun 1925 dan mengunjungi sejumlah negara yang jarang dipelajari tetapi sangat menarik dari sudut pandang etnografi, termasuk Polinesia dan Samoa. Dalam proses mempelajari warisan budaya negara-negara tersebut, Mead menaruh perhatian besar pada kekhasan perkembangan kepribadian dalam masyarakat tradisional, pada hubungan erat antara hukum budaya tertentu dan psikologi berbagai kelompok umur yang termasuk di dalamnya. Dia merefleksikan kemajuan dan hasil penelitiannya selama bertahun-tahun dalam sejumlah monografi ilmiah, yang digabungkan dengan judul umum “Kebudayaan dan Dunia Anak-anak.”
Pertama-tama, mulai mengenal kehidupan masyarakat primitif, Margaret Mead berupaya mempelajari hubungan antara generasi muda dan tua penduduk pulau dan menemukan tempat hubungan ini dalam proses pertumbuhan baik anak laki-laki maupun perempuan. Pengamatannya menyentuh masalah “ayah dan anak” yang sangat akut setiap saat, yang berhasil ditemukan peneliti dalam psikologi unik penduduk pulau.
Namun, pentingnya pekerjaan yang dilakukan oleh Margaret Mead tidak langsung dihargai. Mungkin hal ini disebabkan oleh fakta bahwa tujuan karyanya tidak dapat dibatasi hanya pada kerangka etnografi saja: ini mencerminkan permasalahan paling mendesak di abad ke-20, yang banyak di antaranya masih berkembang hingga saat ini. Seperti ilmuwan sejati lainnya, Margaret Mead mau tidak mau memikirkan masa depan negara-negara kecil dan besar di dunia. Dan mungkin karya-karyanyalah yang membuka pintu masa depan bagi kita.
IIBAGIAN. PIKIRAN UTAMA MONOGRAFI DALAM PEMAHAMAN PEMBACA MODERN
Setiap buku karya Margaret Mead, yang menyentuh isu-isu seseorang yang tumbuh dalam masyarakat primitif, tidak hanya berisi pengamatan ketat ilmuwan terhadap kehidupan dan hubungan para partisipan dalam masyarakat ini, tetapi juga pemikiran global yang lebih luas. Yaitu pemikiran tentang keterhubungan antar generasi, tentang persamaan dan perbedaan antar budaya yang berjauhan, tentang pentingnya ilmu pengetahuan dalam mengidentifikasi persamaan dan perbedaan tersebut, tentang peran kegiatan ilmuwan dalam menambah dan melestarikan pengetahuan tentang kehidupan. masyarakat yang terisolasi dari dunia luar. Kebutuhan akan pelestarian tersebut disadari dengan tegas oleh peneliti. Inilah tepatnya yang dibicarakan Mead di halaman pertama buku “Rime on the Blackberry Blossoms”: “Di belahan bumi yang terpencil, di bawah serangan peradaban modern, cara-cara hidup yang kita tidak tahu apa pun akan runtuh. Kita perlu mendeskripsikannya sekarang, sekarang, jika tidak, mereka akan hilang selamanya" ( I. Embun beku pada blackberry yang sedang mekar, bagian 2, ch. sebelas). Dan validitas posisinya masih ditegaskan oleh karya ribuan antropolog berbakat dan giat di berbagai belahan dunia.
Setelah memilih masyarakat Samoa sebagai titik awal penelitian lapangannya, Margaret Mead berupaya memahami bagaimana masa kanak-kanak masyarakat Samoa berbeda dengan periode yang sama dalam kehidupan orang Eropa. Berangkat dari pengamatan Sigmund Freud, Mead mengajukan pertanyaan yang pernah membuat khawatir para psikolog (“Seperti apa anak-anak masyarakat primitif jika orang dewasanya mirip dengan anak-anak kita dalam pemikirannya?”) dan dalam alasannya sampai pada suatu kesimpulan penting: “ ... Budaya Samoa tidak hanya memperlakukan anak dengan lebih lembut, namun juga lebih mempersiapkannya menghadapi kesulitan hidup yang akan datang.” ( II. Tumbuh di Samoa, Ch.XIII) Mengembangkan gagasan ini, penulis membuktikan bahwa kondisi kehidupan dalam masyarakat primitif seperti Samoa tidak hanya tidak mengganggu perkembangan penuh anak, tetapi juga memperluas batas-batas kemampuannya, sering kali menempatkan anak-anak setara dengan orang dewasa. . Oleh karena itu, menurut peneliti, wajar jika generasi muda yang lahir jauh dari peradaban modern seringkali lebih beradaptasi dengan kehidupan nyata dibandingkan anak laki-laki dan perempuan Eropa.
Dalam buku keduanya, How to Grow Up in New Guinea, Margaret Mead menyelami kehidupan dan budaya suku kecil Manus untuk mengeksplorasi lebih detail proses pertumbuhan. Untuk melakukan hal ini, peneliti sebagai etnografer, antropolog dan psikolog mengamati ciri-ciri hierarki keluarga yang dianut oleh Manus, mengidentifikasi peran pribadi setiap anggota keluarga dan tingkat pengaruh masing-masing anggota keluarga terhadap pembentukan anak. kepribadian. Dalam refleksinya tentang semua masalah ini, Mead sampai pada kesimpulan yang sangat penting: “... penyelesaian masalah keluarga, mungkin, tidak terletak pada penolakan ayah dan ibu atas peran mereka, seperti yang diyakini beberapa peminat, tetapi dalam mereka saling melengkapi " ( AKU AKU AKU. Bagaimana mereka tumbuh di New Guinea, ch.SAYA) Tidak ada keraguan bahwa gagasan yang tercermin dalam pernyataan singkat ini mengkhawatirkan para sosiolog dan psikolog masa kini, sama seperti kekhawatiran banyak orang sezaman Mead.
Merujuk pada contoh adat istiadat masyarakat Samoa dan Manus, di mana anak-anak yang semula dibiarkan sendiri, sekaligus bergantung pada keteladanan sesama sukunya yang lebih tua, peneliti menunjuk pada perlunya pendidikan melalui kehidupan sehari-hari. “Standar perilaku orang dewasa, yang diwujudkan melalui kehidupan yang penuh kesadaran dan intens selama bertahun-tahun, dapat diturunkan dari ayah ke anak laki-laki, dari guru ke siswa, namun hal tersebut sulit untuk dijual secara grosir, melalui bioskop, radio, surat kabar,” Margaret Mead menanggapi modernitas. masalah adaptasi anak terhadap lingkungan budayanya ( AKU AKU AKU. Bagaimana mereka tumbuh di New Guinea, ch.XIV). Artinya, terlepas dari tingkat perkembangan masyarakat, seseorang sejak hari pertama harus belajar beradaptasi dengannya, mengadopsi keterampilan penting melalui kontak langsung dengan orang dewasa dan pembawa pengalamannya: orang tua, teman yang lebih tua, guru. Inilah cara sosialisasi individu yang terpendek dan paling benar, tidak hanya mengenalkan anak pada pekerjaan, tetapi juga mendekatkannya dengan budaya masyarakat asalnya.
Melanjutkan rangkaian pemikiran tentang pengaruh tradisi masyarakat tertentu terhadap pembentukan kepribadian anak, Margaret Mead dalam monografinya “Culture and Continuity” mengangkat isu tentang peran bahasa, yang diadopsi dari sedikit perwakilan masyarakat. orang-orang di sekitar mereka selama bertahun-tahun. Peneliti menekankan: “Cara anak-anak belajar bahasa dari orang yang lebih tua menentukan sejauh mana mereka akan mampu mempelajari bahasa baru saat dewasa” ( IV). Dan praktik pedagogi saat ini dapat memastikan bahwa proses seseorang menguasai bahasa ibunya di masa kanak-kanak selanjutnya tidak hanya memengaruhi minatnya terhadap bahasa orang lain, tetapi juga kemampuannya untuk menguasainya.
Untuk menyimpulkan pemikirannya ini, Margaret Mead mengutip gagasan bahwa selama berabad-abad, membesarkan anak-anak di seluruh dunia didasarkan pada metode yang diciptakan oleh budaya yang berkembang ( IV. Budaya dan kontinuitas, bab. 1). Gagasan ini tidak dapat disangkal, karena sebagaimana diketahui, membesarkan anak dalam interaksinya dengan budaya merupakan prasyarat bagi perkembangannya secara utuh. Hal ini tidak terbantahkan dengan pernyataan Mead bahwa cara-cara tersebut tidak dapat diterapkan kepada semua anak tanpa terkecuali secara merata, tanpa memperhatikan karakteristik masing-masing anak. di sana). Dalam hal ini, menurut pendapat saya, peneliti melihat salah satu kesulitan terbesar dalam persoalan kebudayaan dan kelangsungan generasi.
Menggambarkan jalannya penelitiannya sendiri, Margaret Mead sering mengacu pada pernyataan orang-orang sezamannya, antropolog dan etnografer terkemuka abad ke-20, yang menggambarkan pemikiran dan kesimpulan pribadinya dengan kata-kata mereka. Jadi, dalam bab 11 buku ini "Embun beku di Blackberry yang Mekar" Ahli bahasa dan etnografer Amerika Edward Sapir mengatakan bahwa belajar bahasa asing tidak memiliki aspek moral. Dalam hal ini, Sapir percaya bahwa seseorang hanya bisa jujur dalam bahasa ibunya. Menurut pendapat saya, mempelajari bahasa apa pun tidak mungkin dilakukan tanpa mempelajari kaidah moral yang melekat pada penduduk asli, karena kaidah tersebut berasal dari budaya masyarakat itu sendiri dan dari hukum umum umat manusia. Sulit untuk memahami budaya asing tanpa menggali aspek moral dari hubungan di dalamnya. Dan Anda bisa tetap jujur meskipun Anda berbicara semua bahasa di dunia.
Mempelajari gambaran kehidupan masyarakat primitif, Mead menemukan banyak tradisi dan contoh perilaku yang menurutnya sebaiknya dipinjam oleh masyarakat dalam peradaban. Misalnya, dengan mengkaji secara detail proses tumbuh kembang seorang anak di masyarakat Samoa, peneliti melihat banyak hal positif dari kenyataan bahwa perasaan anak tidak sepenuhnya tertuju pada rumah dan orang tuanya. Ia percaya bahwa keterikatan yang kuat antara seorang anak dan orang tuanya hanya mengganggu pertumbuhannya ( II. Tumbuh di Samoa, Ch.XIII). Mungkin Margaret Mead ingin menunjukkan kurangnya kemandirian anak-anak kita, namun saya yakin bahwa perasaan yang kuat terhadap keluarga dan teman tidak dapat berdampak buruk pada kepribadian yang sedang berkembang. Terlebih lagi, saat ini kita dihadapkan pada masalah yang sangat berlawanan, terkait dengan keengganan anak untuk merawat orang tuanya, dengan kurangnya perhatian, kepahitan bahkan penghinaan terhadap hal terpenting dalam hidup - keluarga mereka. Sejumlah akibat buruk yang ditimbulkan dari masalah ini, antara lain adalah rumah jompo yang penuh sesak, ratusan tunawisma yang dibuang ke jalanan, dan degradasi keluarga sebagai salah satu institusi masyarakat yang tidak tergantikan. Oleh karena itu, sangat penting untuk menanamkan pada anak-anak modern perasaan terhangat terhadap keluarganya. Selain belajar mandiri, akan lebih baik dan lebih dapat diandalkan jika mereka mengikuti teladan orang yang mereka cintai.
Sebagaimana diketahui, pada asal muasal budaya masa kanak-kanak terdapat dua institusi sosial yang paling penting: institusi keibuan di satu sisi dan institusi peran sebagai ayah di sisi lain. Dalam bukunya “How to Grow Up in New Guinea,” Margaret Mead dengan tepat menyatakan bahwa fakta menjadi ibu tidak dapat diragukan, karena ibulah yang memberikan haknya yang pertama dan tidak dapat dicabut kepada anak – yaitu hak untuk hidup. Namun apakah ini berarti peran sebagai ayah tidak begitu penting? Peneliti menganggap ayah sebagai “dasar yang kurang dapat diandalkan untuk menentukan asal usul seseorang”, yang “selalu dapat dipertanyakan” ( AKU AKU AKU. Bagaimana mereka tumbuh di New Guinea, IV. Kehidupan keluarga). Menurut pendapat saya, dalam hal asal usul dan perkembangan seseorang, baik ayah maupun ibu dari anak tersebut harus diberi peran yang setara, dan keunggulan satu sama lain tidak dapat ditegaskan di sini. Baik perkembangan alami maupun budaya anak bergantung pada partisipasi kedua belah pihak, dan semua keturunannya berasal dari persatuan mereka.
Dalam bab yang sama di buku keduanya, Mead mengambil konsekuensi dari pola asuh yang salah dan terlalu hati-hati, menurut pendapatnya, dalam keluarga Eropa, yang terdiri dari ketidaktahuan anak-anak tentang kelahiran dan kematian. Menurut peneliti, jika anak diberi kesempatan untuk mempelajari hal ini sedini mungkin, seperti yang dilakukan di kalangan masyarakat Samoa, maka pertemuan dengan dua fenomena sifat manusia tersebut tidak akan menimbulkan gejolak emosi yang begitu besar dalam dirinya. Saya sebagian setuju dengan gagasan ini: semakin cepat seorang anak diinisiasi ke dalam misteri kehidupan dan kematian, semakin mudah baginya untuk memahami manifestasinya di kemudian hari. Namun, pengetahuan yang sama dapat menimbulkan trauma serius pada kesadaran anak yang tidak siap, mengguncang dunia masa kanak-kanak dan meninggalkan kenangan kelam yang terkait dengan masa ini dalam jiwa orang kecil.
Salah satu alasan terpenting untuk membandingkan masa kecil anak-anak Amerika dan dunia anak-anak Samoa bagi Margaret Mead adalah pengenalan terhadap pekerjaan. Jika di negara kita kemampuan kerja seorang anak mulai berkembang hanya pada masa sekolahnya, maka bagi sebagian kecil masyarakat primitif “kehidupan dewasa” sudah dimulai pada usia empat atau lima tahun. Dan praktik yang dilakukan orang Samoa, menurut peneliti, ternyata lebih produktif, karena anak lebih awal mempelajari keterampilan yang dimiliki orang tuanya. Menurut pendapat saya, menerapkan praktik yang sama di antara masyarakat kita akan menghilangkan kesempatan anak-anak untuk menentukan nasib sendiri dan, sebagai akibatnya, tidak akan memungkinkan mereka mengembangkan banyak bakat terpendam. Lagi pula, lelucon sederhana tidak selalu ada di balik permainan anak-anak kita: sambil bermain, mereka belajar tentang segala sesuatu yang ada di sekitar mereka, mengenal benda-benda dan orang-orang di sekitar mereka, sehingga kesenangan itu segera berubah menjadi aktivitas yang memiliki tujuan.
AKU AKU AKUBAGIAN. KESIMPULAN
Monograf Margaret Mead merupakan karya kolosal, salah satu kajian paling berharga di bidang kajian budaya, antropologi, dan etnografi. Terjun ke dunia komunitas alami kecil ini, yang sangat berbeda dari kota-kota besar kita, ia menarik banyak persamaan antara komunitas tersebut dan dunia peradaban, membuktikan bahwa struktur masyarakat mana pun, bahkan yang paling primitif menurut kami, didasarkan pada hukum universal manusia. dan prinsip-prinsip yang mengubah seorang anak menjadi dewasa dan membangun hubungan tak kasat mata antar generasi yang jauh.
Mengingat ketergantungan dunia kecil masa kanak-kanak pada warisan budaya rakyat yang kaya dan mapan, Mead mengangkat ketergantungan ini ke peringkat universal, menjadikan peran budaya dalam proses pengembangan dan pembentukan kepribadian menjadi mutlak. Ia sepertinya mencoba memberi tahu para pembacanya bahwa perbedaan warna kulit, perbedaan agama, dan bahkan jarak benua tidak membuat banyak perbedaan antar manusia. Masyarakat Manus yang sama dalam banyak hal mirip dengan masyarakat kita, dan banyak ciri-cirinya dapat ditemukan dalam struktur peradaban modern. Sama seperti ciri-ciri yang hilang oleh banyak peradaban ini dalam proses perkembangannya, seseorang dapat mencoba mengadopsinya kembali.
Buku Margaret Mead "Culture and the World of Childhood" akan menarik bagi semua orang yang tertarik pada etnografi dan budaya masyarakat kepulauan yang jarang dipelajari. Menarik juga karena episode memoarnya, di mana peneliti menceritakan tentang awal perjalanannya baik sebagai ilmuwan maupun sebagai seorang wanita. Bukunya memperkaya wawasan seseorang dan membantu untuk melihat secara segar modernitas dalam banyak manifestasinya, baik terang maupun gelap, yang menunjukkan bahwa masa depan dunia dapat menjadi lebih baik hanya dengan mengandalkan masa lalunya. Yakni, tentang masa lalu budaya suatu bangsa besar yang disebut umat manusia.
Itu diterjemahkan ke dalam 17 bahasa dan menjadi buku terlaris. Sejumlah gagasan ilmiah baru dikaitkan dengan nama M. - tentang hakikat perasaan orang tua, hubungan peran ibu dan ayah, asal usul inisiasi laki-laki dan perempuan. Tidak ada ahli etnografi di dunia sebelum dia yang menikmati popularitas seperti itu di dunia. Dalam sejarah manusia, ia membedakan tiga jenis kebudayaan ditinjau dari sifat transmisi pengalaman antar generasi. Budaya pasca-figuratif - anak-anak belajar dari nenek moyang mereka. Dengan demikian, dalam masyarakat patriarki yang berbasis pada tradisi dan pembawa kehidupannya, para lanjut usia, hubungan antar kelompok umur diatur secara ketat, inovasi tidak disetujui, semua orang tahu tempatnya, dan perasaan kesinambungan dan kesetiaan terhadap tradisi mendominasi. Budaya kofiguratif - anak-anak dan orang dewasa belajar dari teman sebayanya, mis. dari rekan-rekan mereka. Pengaruh orang yang lebih tua berkurang, sedangkan pengaruh teman sebaya meningkat. Keluarga besar digantikan oleh keluarga inti, dan integritas tradisi sedang terguncang. Pentingnya kelompok pemuda semakin meningkat, dan subkultur pemuda khusus pun bermunculan. Istilah “kofiguratif” (awalan “ko” berarti bersama, bersama) mencerminkan fakta kreasi bersama antara guru dan siswa. Budaya prefiguratif – orang dewasa belajar dari anak-anak mereka. Kebudayaan-kebudayaan seperti ini telah muncul sejak pertengahan abad ke-20 dan disatukan oleh jaringan komunikasi elektronik. Mereka mendefinisikan jenis hubungan sosial baru antar generasi, ketika gaya hidup generasi tua tidak terlalu membebani generasi muda. Kecepatan pemutakhiran pengetahuan sangat tinggi sehingga generasi muda memiliki pengetahuan lebih tinggi dibandingkan orang tua. Konflik antargenerasi semakin intensif, budaya anak muda berkembang menjadi budaya tandingan. Budaya pasca-figuratif berorientasi pada masa lalu dan dicirikan oleh kemajuan yang sangat lambat seperti siput. Budaya Kofiguratif berfokus pada masa kini dan laju kemajuan yang moderat, sedangkan budaya Prefiguratif berfokus pada masa depan dan percepatan pergerakan. M. disebut sebagai “klasik seumur hidup” yang memberikan kontribusi luar biasa terhadap pemahaman budaya manusia dan masalah sosialisasi.
Perjalanan ke Samoa.
Lihat juga artikel dari kamus ensiklopedis Khoruzhenko.
MFA MARGARET (1901-1978) - Amerika. etnografer, pendiri etnografi masa kanak-kanak sebagai bidang keilmuan yang mandiri. disiplin, pengikut Amer. antropolog budaya F. Boas; peneliti hubungan antar kelompok umur yang berbeda pada kelompok tradisional (Papua, Samoa, dll) dan modern. masyarakat, serta psikologi anak. dari posisi yang disebut sekolah etnopsikologi. Hasil penelitian lapangan dipublikasikan pada akhir tahun 20-an – awal. 30an dalam sejumlah karya menarik. Di dalamnya, M. menunjukkan keragaman budaya masyarakat yang berbeda, serta peran budaya yang menentukan dalam pembentukan kehidupan sosial. sikap dan perilaku masyarakat. M. adalah antropolog pertama yang mempelajari praktik membesarkan anak di berbagai negara. Mengingat hubungan antara budaya dan dunia masa kanak-kanak, M. membedakan tiga jenis budaya: postfiguratif (anak-anak terutama belajar dari pendahulunya), konfiguratif (anak-anak dan orang dewasa belajar dari teman sebayanya) dan prefiguratif (orang dewasa juga belajar dari anak-anaknya). . Pada tahun 1944 M. mendirikan Institut Perbandingan. studi budaya, yang mewakili organisasi nirlaba di mana perilaku, adat istiadat, dan psikologi dipelajari. dan sosial organisasi dalam semua budaya di dunia. Kajian budaya dasar ide-idenya tercermin dalam karya-karya berikut: “Coming of Age in Samoa” (1928); "Tumbuh di New Guinea: Studi Perbandingan Pendidikan Primitif" (1930); "Perubahan Budaya Suku Indian" (1932); Pikiran Diri dan Masyarakat: Dari Sudut Pandang Behavioris Sosial (C.W. Morris, Ed., 1934); "Seks dan Temperamen dalam Tiga Masyarakat Primitif" (1935); "Sekolah dalam Kebudayaan Amerika" (1951); "Antropologi: Ilmu Pengetahuan Manusia" (1964); Budaya dan Komitmen: Studi tentang Kesenjangan Generasi (1970); “Budaya dan dunia masa kanak-kanak” (kumpulan terjemahan dalam bahasa Rusia, 1988), dll.
Kutipan dari buku Margaret Mead “The Culture and World of Childhood”:
|
-- [ Halaman 1 ] --
BUDAYA DAN DUNIA ANAK
Karya terpilih
Dari dewan redaksi
I. Beku
blackberry yang sedang mekar
Bab 11. Samoa: Gadis Remaja
Bab 12. Kembali dari ekspedisi
Bab 13. Manus: Pemikiran anak-anak pada masyarakat primitif
Bab 14. Tahun antar ekspedisi
Bab 15. Arapesh dan Mundugumor: Peran Seks dalam Budaya
Bab 16. Chambuli: gender dan temperamen Bab 17. Bali dan Iatmuls: lompatan kualitatif II. Tumbuh di Samoa I. Pendahuluan II. Hari di Samoa III. Membesarkan Anak Samoa IV. Keluarga Samoa V. Gadis dan kelompok umurnya VII. Bentuk-bentuk hubungan seksual yang diterima VIII. Peran tari IX. Sikap terhadap kepribadian XIII. Masalah pedagogis kita dalam terang antitesis Samoa III. Bagaimana mereka tumbuh di New Guinea I. Pendahuluan III. Pendidikan Anak Usia Dini IV. Kehidupan keluarga VII. Dunia anak XIV. Pendidikan dan kepribadian Lampiran I. Pendekatan etnologis psikologi sosial IV. Mountain Arapesh (bab dari buku “Sex and Temperament in Three Primitive Societies”) 1. Kehidupan di pegunungan 2. Bekerja sama dalam masyarakat 3. Kelahiran seorang anak di kalangan Arapesh 4. Pengaruh yang membentuk kepribadian Arapesh pada anak usia dini 6 .Tumbuh dan pertunangan seorang gadis di antara Arapesh aranesh 8. Cita-cita arapesh dan mereka yang menyimpang darinya V. Peran sebagai ayah manusia adalah penemuan sosial VI. Budaya dan kontinuitas. Kajian Konflik Antargenerasi Bab 1. Masa Lalu: Budaya Postfiguratif, dan Nenek Moyang Terkenal Bab 2. Masa Kini: Budaya Kofiguratif dan Teman Sejawat VII. Lampiran Komentar Suasana Spiritual dan Ilmu Evolusi. I.S.Kon. Margaret Mead dan etnografi masa kanak-kanak Bibliografi karya terpenting M. Mead DARI DEWAN REDAKSI Institut Etnografi. N. N. Miklukho-Maclay dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet dan Dewan Editorial Utama Sastra Oriental dari Rumah Penerbitan Nauka telah menerbitkan seri buku “Perpustakaan Etnografi” sejak tahun 1983.
Serial ini menerbitkan karya-karya terbaik para etnografer dalam dan luar negeri, yang memiliki pengaruh besar terhadap perkembangan ilmu etnografi dan mempertahankan signifikansi teoretis dan metodologisnya yang penting hingga saat ini. Serial ini mencakup karya-karya yang, dengan menggunakan bahan-bahan etnografi, menyoroti pola-pola kehidupan masyarakat manusia pada tahap sejarah tertentu, dan membahas masalah-masalah utama etnografi secara umum. Karena tugas integral ilmu pengetahuan tentang masyarakat adalah pengisian terus-menerus data faktual dan kedalaman generalisasi teoretis bergantung pada keandalan dan detail materi faktual, karya-karya yang bersifat deskriptif juga akan mendapat tempatnya di “Perpustakaan Etnografi”, yang masih menarik perhatian karena keunikan informasi yang dikandungnya dan pentingnya prinsip-prinsip metodologis yang mendasari penelitian lapangan.
Seri ini ditujukan untuk berbagai spesialis di bidang ilmu-ilmu sosial, serta guru dan mahasiswa dari institusi pendidikan tinggi.
Seri ini dibuka dengan penerbitan dua buku: “The League of the Chodenosaunee, or Iroquois” oleh L. G. Morgan dan “Structural Anthropology” oleh C. Lévi-Strauss. Keduanya diterbitkan pada tahun 1983 (tahun 1985
Buku Lévi-Strauss diterbitkan dalam edisi tambahan). Buku yang disarankan oleh Margaret Mead “The Culture and World of Childhood. Selected Works" memperkenalkan pembaca Soviet untuk pertama kalinya pada karya ilmuwan Amerika terkenal, pendiri etnografi masa kanak-kanak.
Karya ilmuwan Rusia - Turkolog, ahli bahasa dan etnografer - Akademisi V.V. Radlov (1837-1918) “Dari Siberia. Halaman buku harian" (terjemahan dari bahasa Jerman). Dalam rencana jangka panjang seri ini juga terdapat karya-karya D.I.
Zelenin, M. Moss, L. Ya. Sternborg, V. G. Bogoraz, I. F. Sumtsov dan lain-lain.
FROST ON A BLACKBERRY FLOWER Bab 11: Samoa: Gadis Remaja Ketika saya pergi ke Samoa, pemahaman saya tentang kewajiban yang dibebankan pada seorang peneliti dengan bekerja di lapangan dan menulis laporan tentang hal itu tidak jelas. Keputusan saya untuk menjadi seorang antropolog sebagian didasarkan pada keyakinan bahwa seorang ilmuwan sederhana, bahkan yang tidak memiliki bakat khusus yang dibutuhkan seorang seniman besar, dapat berkontribusi pada kemajuan ilmu pengetahuan. Keputusan ini juga terkait dengan perasaan cemas akut yang disampaikan Profesor Boas1 dan Ruth Benedict2 kepada saya. Di belahan bumi yang terpencil, di bawah serangan peradaban modern, cara-cara hidup yang tidak kita ketahui sebelumnya mulai runtuh. Kita perlu mendeskripsikannya sekarang, sekarang, jika tidak, mereka akan hilang selamanya. Segala sesuatunya bisa menunggu, tapi ini sudah menjadi tugas yang paling mendesak. Pemikiran seperti itu muncul di benak saya pada pertemuan-pertemuan di Toronto pada tahun 1924, ketika saya, peserta termuda dalam konvensi tersebut, mendengarkan orang lain terus-menerus berbicara tentang “bangsa mereka”. Saya tidak punya orang untuk dibicarakan. Sejak saat itu, saya memiliki tekad yang kuat untuk terjun ke lapangan, dan bukan suatu saat nanti, setelah refleksi di waktu senggang, tetapi segera, setelah saya menyelesaikan persiapan yang diperlukan.
Saat itu saya hanya punya sedikit gambaran tentang apa itu kerja lapangan. Kursus kuliah tentang metodenya, yang diberikan kepada kami oleh Profesor Boas, tidak dikhususkan untuk kerja lapangan. Ini adalah kuliah tentang teori - bagaimana, misalnya, mengatur materi untuk mendukung atau menantang sudut pandang teoretis tertentu.
Ruth Benedict menghabiskan suatu musim panas dalam ekspedisi dengan sekelompok orang Indian yang sepenuhnya dijinakkan di California, di mana dia mengajak ibunya berlibur. Dia juga bekerja dengan Zuni3. Saya membaca deskripsinya tentang pemandangan alam, penampakan Zuni, serangga yang haus darah, dan kesulitan memasak. Namun saya hanya mendapat sedikit informasi dari mereka tentang cara kerjanya. Profesor Boas, saat berbicara tentang Kwakiutl,4 menyebut mereka sebagai “sahabat tersayang,” tapi tidak diikuti dengan apa pun yang dapat membantu saya memahami bagaimana rasanya tinggal di antara mereka.
Ketika saya memutuskan untuk mengambil seorang gadis remaja sebagai subjek penelitian saya, dan Profesor Boas mengizinkan saya untuk terjun ke lapangan di Samoa, saya mendengarkan ceramahnya selama setengah jam. Ia memperingatkan saya bahwa dalam sebuah ekspedisi, saya harus bersiap menghadapi kehilangan waktu, hanya duduk dan mendengarkan, dan bahwa saya tidak boleh menyia-nyiakan waktu untuk melakukan etnografi secara umum, studi tentang budaya secara keseluruhan. Untungnya, banyak orang – misionaris, pengacara, pejabat pemerintah, dan ahli etnografi kuno – sudah pernah ke Samoa, sehingga godaan untuk “membuang waktu” pada etnografi, tambahnya, tidak akan terlalu kuat bagi saya. Di musim panas, dia menulis surat kepada saya di mana dia sekali lagi menasihati saya untuk menjaga kesehatan saya dan sekali lagi menyentuh tugas-tugas yang saya hadapi:
Saya yakin Anda telah memikirkan masalah ini dengan hati-hati, tetapi ada beberapa aspek yang sangat menarik minat saya sehingga saya ingin menarik perhatian Anda, meskipun Anda sudah memikirkannya.
Saya sangat tertarik dengan bagaimana reaksi gadis-gadis muda terhadap pembatasan kebebasan berperilaku yang dipaksakan kepada mereka karena kebiasaan. Sering kali, di masa remaja, kita dihadapkan pada semangat memberontak, yang memanifestasikan dirinya dalam kemurungan atau ledakan kemarahan. Di antara kita kita menjumpai orang-orang yang bercirikan rendah hati disertai dengan pemberontakan yang dipadamkan. Hal ini memanifestasikan dirinya baik dalam keinginan untuk kesepian, atau dalam partisipasi obsesif dalam semua acara sosial, di baliknya terdapat keinginan untuk meredam kecemasan internal. Tidak sepenuhnya jelas apakah fenomena serupa dapat kita jumpai dalam masyarakat primitif dan apakah keinginan kita untuk merdeka bukanlah konsekuensi sederhana dari kondisi kehidupan modern dan individualisme yang lebih berkembang. Saya juga tertarik pada rasa malu yang ekstrim pada anak perempuan dalam masyarakat primitif. Saya tidak tahu apakah Anda akan menemukannya di Samoa. Hal ini umum terjadi pada anak perempuan di sebagian besar suku Indian dan memanifestasikan dirinya tidak hanya dalam hubungan mereka dengan orang luar, tetapi juga dalam lingkungan keluarga. Mereka sering kali takut untuk berbicara dengan orang yang lebih tua dan sangat malu di hadapan orang tua.
Masalah menarik lainnya adalah ledakan perasaan di kalangan perempuan. Anda harus memberi perhatian khusus pada kasus cinta romantis di kalangan gadis yang lebih tua. Menurut pengamatan saya, hal ini sama sekali tidak dapat dianggap dikecualikan, dan hal ini secara alami muncul dalam bentuk yang paling mencolok ketika orang tua atau masyarakat memaksakan pernikahan pada anak perempuan di luar keinginan mereka.
Carilah individunya, tetapi pikirkan juga skemanya, ajukan permasalahan seperti yang dikemukakan Ruth Bunzel5 dalam studi seninya di antara suku Pueblo dan Heberlin di pantai barat laut. Saya berasumsi Anda sudah membaca artikel Malinowski6 di Psyche tentang perilaku keluarga di New Guinea7. Saya pikir dia sangat dipengaruhi oleh aliran Freudian, namun masalah yang dia ajukan adalah masalah yang juga saya hadapi.
Di sini perlu juga disebutkan buku besar G. Stanley Hall tentang remaja, di mana, dengan mengidentifikasi tahapan pertumbuhan manusia dengan tahapan kebudayaan manusia, ia berpendapat bahwa perkembangan setiap anak mereproduksi sejarah umat manusia.
Buku teks ini dimulai dari premis, yang sebagian besar dipinjam dari teori Jerman,9 bahwa pubertas adalah masa pemberontakan dan stres. Pada masa itu, masa pubertas dan masa remaja sangat diidentikkan oleh semua orang. Baru kemudian para peneliti yang terlibat dalam perkembangan anak mulai berbicara tentang hipotetis “masa remaja pertama” – sekitar usia enam tahun – dan tentang krisis kedua – selama masa pubertas, tentang kelanjutan masa remaja setelah dua puluh tahun, dan bahkan tentang beberapa manifestasi dari perkembangan anak. itu pada orang dewasa di atas empat puluh.
Pelatihan saya di bidang psikologi memberi saya pemahaman tentang sampel, tes, dan kuesioner perilaku sistematis. Saya juga mempunyai sedikit pengalaman praktis dengan mereka. Bibi Fanny saya bekerja untuk Asosiasi Perlindungan Pemuda di Hull House di Chicago, dan saya menghabiskan satu musim panas untuk membaca laporan Asosiasi tersebut. Mereka memberi saya gambaran tentang apa konteks sosial dari perilaku individu, apa yang harus dipertimbangkan dalam keluarga dan apa tempatnya dalam struktur masyarakat.
Saya mengerti bahwa saya perlu belajar bahasa tersebut. Namun saya tidak mengenal siapa pun, kecuali para misionaris dan anak-anak mereka yang menjadi etnolog, yang dapat berbicara dalam bahasa lisan orang-orang yang mereka pelajari. Saya hanya membaca satu esai karya Malinovsky dan tidak tahu sejauh mana dia berbicara bahasa Trobriand10. Saya sendiri tidak tahu satu pun bahasa asing, saya hanya “belajar” bahasa Latin, Prancis, dan Jerman di sekolah menengah. Pelatihan bahasa kami di perguruan tinggi terdiri dari paparan singkat terhadap bahasa-bahasa paling eksotik. Selama kelas, tanpa persiapan sebelumnya, kami dibombardir dengan kalimat berikut:
Dan itu adalah metode pengajaran yang bagus. Dia mengajari kami, seperti halnya seminar kami tentang pola kekerabatan dan keyakinan agama, untuk berharap menemukan apa pun dalam ekspedisi, tidak peduli betapa aneh, tidak dapat dipahami, atau anehnya hal tersebut bagi kami. Dan tentu saja, perintah pertama yang harus dipelajari oleh seorang etnografer yang berpraktik adalah: kemungkinan besar Anda akan menemukan bentuk-bentuk perilaku manusia yang baru, belum pernah terdengar, dan tidak terpikirkan.
Sikap terhadap kemungkinan bertabrakan setiap saat dengan bentuk perilaku manusia yang baru dan belum tercatat menjadi penyebab seringnya bentrokan antara antropolog dan psikolog yang mencoba “berpikir dengan ketelitian ilmiah alamiah” dan tidak mempercayai konstruksi filosofis. Sikap ini menjadi penyebab perselisihan kita dengan para ekonom, ilmuwan politik, dan sosiolog yang menggunakan model organisasi sosial masyarakat kita dalam studi mereka terhadap struktur sosial lainnya.
Sekolah bagus yang kami terima dari Profesor Boas menghancurkan kelembaman kami dan menanamkan dalam diri kami kesiapan untuk menghadapi hal-hal yang tidak terduga dan, boleh dikatakan, hal-hal yang sangat sulit. Namun kami tidak diajari cara bekerja dengan bahasa asing yang eksotik, membawa pengetahuan tata bahasanya sedemikian rupa sehingga kami bisa belajar berbicara. Sapir11 mencatat bahwa belajar bahasa asing tidak mempunyai aspek moral: seseorang bisa jujur, menurut keyakinannya, hanya dalam bahasa ibunya.
Oleh karena itu, dalam pendidikan kami tidak ada pengetahuan tentang bagaimana melakukan hal tersebut, yang ada hanyalah pengetahuan tentang apa yang harus dicari. Bertahun-tahun kemudian, Camilla Wedgwood, selama ekspedisi pertamanya ke Pulau Manam, membahas masalah ini dalam surat pertamanya ke rumah: “Bagaimana Anda tahu siapa saudara laki-laki dari ibu seseorang? Hanya Tuhan dan Malinovsky yang mengetahui hal ini.” Dalam pertanyaan Lowy12, “Bagaimana kita mengetahui siapa saudara laki-laki ibu seseorang kecuali seseorang memberitahu kita?” - perbedaan mencolok antara metode kerja lapangannya dan metode saya terlihat jelas.
Pendidikan yang kami terima menanamkan dalam diri kami rasa hormat terhadap orang-orang yang kami pelajari. Setiap bangsa terdiri dari umat manusia yang memiliki cara hidup yang sebanding dengan kita, masyarakat yang memiliki budaya yang sebanding dengan budaya bangsa lain. Tak seorang pun di antara kami pernah menyebut Kwakiutl, atau Zuni, atau bangsa lain mana pun sebagai orang biadab atau barbar. Ya, mereka adalah masyarakat primitif, yaitu kebudayaan mereka tidak tertulis, terbentuk dan berkembang tanpa dukungan tulisan. Namun konsep “primitif” hanya berarti itu bagi kami. Di perguruan tinggi kami belajar dengan tegas bahwa tidak ada kemajuan yang tepat dari bahasa yang sederhana, “primitif” ke bahasa yang kompleks dan “beradab”. Faktanya, banyak bahasa primitif yang jauh lebih kompleks daripada bahasa tertulis. Di perguruan tinggi kita juga belajar bahwa meskipun beberapa gaya seni berevolusi dari pola sederhana, ada gaya seni lain yang berevolusi dari bentuk yang lebih kompleks ke bentuk yang lebih sederhana.
Tentu saja, kami juga mendapat kursus tentang teori evolusi. Kita tahu bahwa butuh jutaan tahun bagi makhluk humanoid untuk mengembangkan bahasa, belajar menggunakan alat, dan mengembangkan bentuk organisasi sosial yang mampu meneruskan pengalaman yang diperoleh dari satu generasi ke generasi lainnya. Namun kami terjun ke lapangan bukan untuk mencari bentuk-bentuk awal kehidupan manusia, melainkan mencari bentuk-bentuk yang berbeda dengan kita, berbeda karena kelompok masyarakat primitif tertentu hidup terisolasi dari arus utama peradaban besar. Kita tidak melakukan kesalahan seperti Freud, yang berasumsi bahwa masyarakat primitif yang tinggal di atol, gurun, hutan, atau Arktik Utara yang jauh identik dengan nenek moyang kita. Tentu saja, kita dapat belajar dari mereka berapa lama waktu yang dibutuhkan untuk menebang pohon dengan kapak batu, atau betapa sedikitnya makanan yang dapat dibawa oleh seorang perempuan ke dalam rumah dalam masyarakat yang sumber makanan utamanya adalah perburuan yang dilakukan oleh laki-laki. Namun masyarakat terpencil ini bukanlah bagian dari silsilah keluarga nenek moyang kita. Jelas bagi kami bahwa nenek moyang kami berada di persimpangan jalur perdagangan, tempat perwakilan berbagai negara bertemu dan bertukar gagasan dan barang. Mereka melintasi pegunungan, pergi ke luar negeri dan kembali ke rumah. Mereka meminjam uang dan menyimpan catatan. Mereka sangat dipengaruhi oleh penemuan dan penemuan yang dilakukan oleh bangsa lain, yang tidak mungkin dilakukan oleh masyarakat yang hidup dalam isolasi yang relatif.
Kami siap menghadapi perbedaan dalam pekerjaan lapangan kami yang jauh melebihi perbedaan yang kami temukan dalam budaya-budaya dunia Barat yang saling berhubungan atau dalam kehidupan orang-orang pada tahapan berbeda dalam sejarah kami.
Laporan tentang apa yang ditemukan dan cara hidup semua orang yang diteliti akan menjadi kontribusi utama para antropolog terhadap khazanah pengetahuan akurat tentang dunia.
Inilah latar belakang intelektual saya di bidang antropologi teoritis. Saya, tentu saja, sampai batas tertentu belajar menggunakan metode untuk menggambarkan secara umum fenomena-fenomena seperti pemanfaatan sumber daya alam oleh masyarakat atau bentuk-bentuk organisasi sosial yang mereka kembangkan. Saya juga memiliki pengalaman menganalisis pengamatan yang dilakukan oleh peneliti lain.
Namun tak seorang pun berbicara tentang keterampilan dan kemampuan nyata apa yang harus dimiliki oleh seorang antropolog muda yang memasuki bidang ini - apakah ia mampu, misalnya, mengamati dan mencatat secara akurat apa yang ia lihat, apakah ia memiliki disiplin intelektual yang diperlukan untuk bekerja keras hari demi hari. tidak ada seorang pun yang membimbingnya, membandingkan pengamatannya, kepada siapa dia dapat mengadu atau kepada siapa dia dapat membanggakan keberhasilannya. Surat-surat Sapir kepada Ruth Benedict dan buku harian pribadi Malinowski penuh dengan keluhan pahit tentang kemalasan, dan surat-surat itu ditulis pada saat, seperti kita ketahui, mereka sedang melakukan pekerjaan yang luar biasa. Tidak ada yang tertarik dengan kemampuan kami menahan kesepian. Tidak ada yang bertanya bagaimana kami akan menjalin kerja sama dengan pemerintah kolonial, dengan militer, atau dengan pejabat Biro Urusan India, namun kami harus bekerja dengan bantuan mereka. Tidak ada seorang pun di sini yang memberi kami nasihat.
Gaya ini, yang berkembang pada awal abad ini, ketika peneliti diberi pelatihan teori yang baik dan kemudian dikirim untuk hidup di antara orang-orang primitif, dengan asumsi bahwa ia akan memikirkan segala sesuatunya sendiri, masih bertahan hingga hari ini.
Pada tahun 1933, ketika saya memberikan nasihat kepada seorang penjelajah muda yang bepergian ke Afrika tentang cara mengatasi mabuknya pejabat Inggris, para antropolog di London menyeringai. Dan pada tahun 1952, ketika, dengan bantuan saya, Theodore Schwartz14 diutus untuk mempelajari keterampilan baru - mengoperasikan generator, merekam pada pita magnetik, bekerja dengan kamera - semua hal yang diharapkan dapat ditemui di lapangan, para profesor di Universitas Pennsylvania menganggapnya konyol. Mereka yang mengajar siswa sekarang mengajar mereka seperti yang diajarkan profesor mereka, dan jika para etnografer muda tidak putus asa, tidak merusak kesehatan mereka, atau mati, maka mereka akan menjadi etnografer gaya tradisional.
Tapi ini sistem yang boros, sistem yang saya tidak punya waktu untuk itu. Saya mengatasi hal ini dengan memberikan siswa saya kesempatan untuk melakukan kembali persiapan kerja lapangan saya, mengerjakan catatan saya, dengan mendorong mereka untuk berlatih fotografi, dengan menciptakan situasi di kelas saya di mana siswa dihadapkan pada masalah nyata dan kesulitan nyata, situasi di mana ada yang tak terduga dan tak terduga. Hanya dengan cara ini kita dapat mengevaluasi manfaat sebenarnya dari berbagai cara merekam apa yang mereka lihat dan melihat bagaimana reaksi siswa jika mereka kehilangan kunci kamera atau lupa melepas penutup lensa saat mengambil foto penting.
Namun, dalam perjuangan ini saya selalu gagal. Pelatihan selama satu tahun tentang cara melindungi setiap barang dari kelembapan atau jatuh ke air tidak menghalangi seorang etnografer muda untuk membungkus satu salinan naskah unik dengan kertas kado biasa, memasukkan paspor dan uang ke dalam tas yang kotor dan robek, atau lupa untuk mengemas kamera yang mahal dan diperlukan dalam wadah kedap udara. Hal ini sangat disayangkan, karena siswa yang mempelajari ilmu-ilmu lain memperoleh keterampilan praktis: ahli kimia mempelajari aturan kerja laboratorium, psikolog terbiasa menggunakan stopwatch dan menulis protokol eksperimen.
Fakta bahwa para antropolog lebih memilih untuk belajar secara otodidak dalam segala hal, bahkan dalam menguasai teori-teori yang diajarkan kepada mereka di perguruan tinggi, menurut pendapat saya, merupakan penyakit akibat kerja yang dikaitkan dengan kondisi kerja lapangan yang sangat sulit. Untuk melakukannya dengan baik, peneliti harus mengosongkan pikirannya dari semua gagasan yang telah terbentuk sebelumnya, bahkan jika gagasan tersebut berkaitan dengan budaya lain di wilayah yang sama di mana dia bekerja sekarang. Idealnya, bahkan penampilan sebuah hunian yang muncul di hadapan seorang etnografer harus dianggap olehnya sebagai sesuatu yang benar-benar baru dan tidak terduga. Dalam arti tertentu, ia seharusnya terkejut bahwa ada rumah, bisa berbentuk persegi, bulat atau lonjong, ada atau tidak ada tangga, bisa membiarkan sinar matahari masuk dan menghalangi angin dan hujan, ada orang yang memasak. atau jangan masak disana, makan disana, Dimana tinggal. Di lapangan, tidak ada yang bisa dianggap remeh. Jika kita melupakan hal ini, kita tidak akan dapat melihat dengan segar dan jelas apa yang ada di depan mata kita, dan ketika sesuatu yang baru tampak bagi kita sebagai salah satu pilihan untuk sesuatu yang sudah diketahui, kita dapat membuat kesalahan yang sangat serius.
Mengingat suatu tempat tinggal tertentu terlihat lebih besar atau lebih kecil, mewah atau sederhana dibandingkan dengan tempat tinggal yang sudah dikenal, kita berisiko kehilangan gambaran tentang apa sebenarnya tempat tinggal tersebut yang ada di benak penghuninya. Kemudian, ketika peneliti sudah benar-benar mengenal budaya baru tersebut, semua yang ada di dalamnya harus dimasukkan ke dalam apa yang sudah diketahui tentang masyarakat lain yang tinggal di wilayah tertentu, termasuk dalam teori kita tentang budaya primitif secara umum, dalam pengetahuan kita tentang manusia. - pengetahuan untuk hari ini tentunya. Namun tujuan utama ekspedisi etnografi adalah untuk memperluas pengetahuan kita. Itulah sebabnya fokus pada pengenalan varian-varian baru dari apa yang telah diketahui, dibandingkan mencari sesuatu yang secara fundamental baru, tidak membuahkan hasil. Sangat sulit untuk membersihkan kesadaran seseorang dari prasangka, dan tanpa menghabiskan waktu bertahun-tahun untuk hal ini, hampir tidak mungkin untuk membebaskan diri dari prasangka dengan hanya mempelajari budayanya sendiri atau budaya lain yang dekat dengannya.
Pada ekspedisi pertamanya, ahli etnografi tidak mengetahui semua ini. Dia hanya tahu bahwa dia menghadapi tugas tersulit yaitu belajar memahami dengan jelas dan berbicara bahasa asing, menentukan siapa itu apa, memahami ribuan tindakan, kata-kata, pandangan, jeda yang merupakan bagian dari sistem yang masih belum diketahui, dan, akhirnya , untuk “merangkul” struktur keseluruhan budaya. Sebelum perjalanan saya ke Samoa, saya sangat menyadari bahwa kategori yang digunakan oleh peneliti lain untuk mendeskripsikan budaya tidak terlalu orisinal dan tidak terlalu murni. Tata bahasa yang mereka ciptakan mengandung jejak gagasan tata bahasa Indo-Eropa, dan gambaran para pemimpin pribumi mengandung gagasan Eropa tentang pangkat dan status. Saya menyadari bahwa saya harus menempuh jalan dalam kabut setengah kebenaran dan setengah kesalahpahaman ini. Selain itu, saya ditugaskan untuk mempelajari masalah baru, masalah yang belum ada penelitiannya sehingga tidak ada bimbingannya.
Namun pada intinya, apa yang dikatakan di atas juga berlaku untuk ekspedisi mana pun yang benar-benar pantas mendapatkan nama tersebut. Saat ini, para peneliti terjun ke lapangan untuk mengerjakan beberapa masalah kecil yang dapat diselesaikan hanya dengan mengisi beberapa kuesioner dan menjalankan beberapa tes khusus. Dalam kasus di mana soal-soalnya tidak berhasil, dan tesnya benar-benar tidak dapat dipahami dan asing bagi mata pelajaran, pekerjaan ini dapat menghadapi kesulitan yang cukup besar. Namun, jika budayanya sudah cukup dipahami, keberhasilan atau kegagalan survei semacam ini tidak menjadi masalah. Situasinya sangat berbeda ketika kita perlu mencatat secara akurat konfigurasi seluruh budaya.
Pada saat yang sama, harus selalu diingat bahwa konfigurasi holistik tertentu yang dirasakan oleh peneliti dalam suatu budaya hanyalah salah satu kemungkinan, dan pendekatan lain terhadap situasi manusia yang sama dapat memberikan hasil yang berbeda. Tata bahasa dari bahasa yang sedang Anda kerjakan bukanlah tata bahasa kapital G, tetapi hanya salah satu tata bahasa yang mungkin. Namun karena ini mungkin satu-satunya tata bahasa yang harus Anda kembangkan, sangat penting bagi Anda untuk mendengarkan bahasa tersebut dan mencatat faktanya dengan sangat hati-hati dan tidak bergantung, sejauh mungkin, pada tata bahasa yang muncul dalam bahasa Anda. pikiran.
Semua ini sangat penting, tetapi tidak memperjelas tugas pekerjaan sehari-hari. Tidak ada cara untuk mengetahui sebelumnya orang seperti apa yang akan Anda temui atau bahkan seperti apa rupa mereka. Meski banyak foto yang diambil oleh orang lain, penampilan masyarakat suku tersebut mungkin sudah berubah saat Anda tiba di lokasi. Suatu musim panas saya bekerja di antara orang Indian Omaha15. Tepat pada saat kedatanganku, gadis-gadis itu mendapatkan rambut permanen untuk pertama kalinya. Saya tidak dapat meramalkan hal ini. Kita tidak tahu pejabat kolonial, pemilik perkebunan, polisi, misionaris atau pedagang mana yang akan kita hadapi. Kita tidak tahu di mana kita akan tinggal, apa yang akan kita makan, apakah kita memerlukan sepatu bot karet, sepatu untuk melindungi dari nyamuk, sandal untuk mengistirahatkan kaki, kaus kaki wol untuk menyerap keringat. Biasanya, ketika mempersiapkan ekspedisi, mereka mencoba mengambil barang sesedikit mungkin (dan ketika para etnografer lebih miskin, mereka mengambil lebih sedikit lagi) dan membuat rencana sesedikit mungkin.
Ketika saya pergi ke Samoa, saya mempunyai setengah lusin gaun katun (dua diantaranya sangat mewah) karena saya diberitahu bahwa kain sutra mudah rusak di daerah tropis. Namun ketika saya tiba di Samoa, saya menemukan bahwa istri para pelaut mengenakan gaun sutra. Saya punya tas kecil untuk uang dan kertas, Kodak kecil, dan mesin tik portabel. Meskipun saya telah menikah selama dua tahun, saya tidak pernah tinggal di hotel sendirian, dan pengalaman perjalanan saya terbatas pada naik kereta api jarak pendek sejauh Midwest. Tinggal di kota-kota besar dan di daerah pertanian di Pennsylvania, saya telah bertemu berbagai tipe orang Amerika, namun saya tidak tahu apa-apa tentang orang-orang yang bertugas di Angkatan Laut AS di masa damai, dan saya juga tidak tahu apa pun tentang etika kehidupan laut. pangkalan. Saya belum pernah ke laut sebelumnya.
Pada sebuah resepsi di Berkeley, di mana saya singgah sebentar, Profesor Kroeber16 mendatangi saya dan bertanya dengan suara tegas dan simpatik: “Apakah Anda mempunyai senter yang bagus?” Saya tidak punya lampu sama sekali. Saya membawa enam buku catatan tebal, kertas mesin tik, kertas karbon, dan senter. Tapi saya tidak punya senter.
Ketika saya tiba di Honolulu, saya bertemu dengan May Dillingham Frier, teman ibu saya di Wellesley. Dia, suami, dan putrinya tinggal di rumah mereka di pegunungan, yang suhunya lebih sejuk. Dia menyediakan "Arcadia" untuk saya - rumah mereka yang indah dan besar di kota. Fakta bahwa ibu saya pernah berteman dengan May Dillingham dan saudara perempuan suaminya Constance Frier di Wellesley menyelesaikan semua masalah saya di Honolulu selama bertahun-tahun. May Dillingham adalah putri salah satu misionaris pertama ke Hawaii, dan suaminya Walter Freer adalah gubernur Kepulauan Hawaii. Anehnya, dia sendiri tidak cocok dengan kerangka keluarga bangsawan, besar, dan kaya. Dia dipenuhi dengan perasaan yang sangat halus, dan sikapnya terhadap kehidupan benar-benar kekanak-kanakan. Namun dia tahu bagaimana memberi perintah ketika dia perlu, dan dengan pengaruhnya, yang meluas hingga ke Samoa, dia mampu menemukan ratusan peluang untuk memperlancar jalan saya. Semuanya diatur di bawah pengawasannya.
Museum Keuskupan memasukkan saya ke dalam stafnya sebagai anggota kehormatan;
Montague Cook, perwakilan keluarga lama lainnya di Hawaii, mengajak saya setiap hari ke museum, dan E. Craighill Handy17 mengorbankan satu minggu liburannya untuk memberi saya pelajaran harian dalam bahasa Marquesan, mirip dengan bahasa Samoa. Seorang teman “Mama May,” begitu saya memanggilnya dengan penuh kasih sayang, memberi saya seratus potong kain muslin tua yang sudah robek “untuk menyeka hidung anak-anak,” dan dia sendiri memberi saya bantal sutra. Beginilah reaksinya terhadap nasihat praktis yang diberikan kepada saya kali ini oleh seorang ahli biologi:
“Selalu bawa bantal kecil dan Anda bisa tidur di mana saja.” Seseorang memperkenalkan saya kepada dua anak Samoa yang bersekolah di sekolah tersebut. Diasumsikan bahwa keluarga mereka akan membantu saya di Samoa.
Semua ini sangat menyenangkan. Saya, yang dilindungi oleh otoritas Friers dan Dillingham, memulai ekspedisi dengan sangat sukses. Namun saya hanya menyadarinya secara samar-samar, karena saya tidak dapat memisahkan apa yang berasal dari pengaruh mereka dan kesopanan yang paling biasa. Namun, banyak peneliti mengalami kegagalan nyata pada minggu-minggu pertama ekspedisi mereka. Keadaan membuat mereka begitu menyedihkan, tidak diinginkan, dan dipermalukan (mungkin karena antropolog lain pernah membuat semua orang menentangnya) sehingga seluruh ekspedisi gagal bahkan sebelum dimulai. Ada banyak bahaya yang tidak terduga dan Anda hanya dapat mencoba melindungi siswa Anda. Peran peluang juga besar.
Nyonya Freer mungkin belum berada di Honolulu saat saya tiba di sana. Itu saja.
Dua minggu kemudian saya berangkat, dikelilingi oleh karangan bunga. Saat itu, karangan bunga dilempar dari dek ke laut. Sekarang orang Hawaii* memberikan karangan bunga dari kerang karena impor bunga dan buah-buahan ke pelabuhan lain dilarang. Mereka membawa kantong plastik untuk membawa pulang bunga dan buah-buahan. Namun ketika saya berlayar, bagian belakang kapal berkilau dan berkilau dengan warna-warni yang melayang.
* Dalam bahasa aslinya - Samoa (mungkin salah) - Catatan. ed.
Jadi, saya tiba di Samoa. Mengingat puisi Stevenson, saya bangun saat fajar untuk melihat dengan mata kepala sendiri bagaimana pulau Laut Selatan pertama dalam hidup saya akan melayang di cakrawala dan berdiri di depan mata saya.
Tidak ada yang bertemu saya di Pago Pago. Saya mendapat surat rekomendasi dari Ahli Bedah Umum Angkatan Laut, teman sekelas Pastor Luther19 di perguruan tinggi kedokteran. Namun saat itu semua orang terlalu sibuk sehingga tidak memperhatikan saya. Saya menemukan sebuah kamar di sebuah hotel kumuh dan bergegas ke alun-alun, tempat diadakannya pesta dansa untuk menghormati mereka yang tiba dengan kapal. Payung hitam terlihat dimana-mana.
Kebanyakan orang Samoa mengenakan pakaian yang terbuat dari bahan katun: pria mengenakan setelan berpotongan standar, sedangkan wanita mengenakan blus yang berat dan tidak nyaman. Hanya penarinya yang mengenakan jubah Samoa. Sang pendeta, salah mengira saya sebagai seorang turis yang bisa diajak sedikit kebebasan, menyerahkan lencana Phi Beta Kappa saya untuk melihat nama saya. Saya berkata: “Ini bukan milik saya.” Ucapan ini membingungkan urusan saya selama beberapa bulan mendatang.
Kemudian tibalah masa yang sangat sulit bagi peneliti muda mana pun, tidak peduli betapa sulitnya dia mempersiapkan diri. Saya berada di Samoa. Saya mendapat kamar di hotel yang menjadi lokasi cerita dan drama Somerset Maugham "The Rain", yang saya tonton di New York. Saya punya surat rekomendasi. Tapi saya tidak pernah berhasil meletakkan dasar untuk pekerjaan saya di masa depan. Saya mengunjungi gubernur, seorang lelaki tua pemarah yang belum naik pangkat menjadi laksamana. Ketika dia mengatakan kepada saya bahwa dia belum pernah mempelajari bahasa Samoa dan bahwa saya juga tidak akan mempelajarinya, saya dengan berani menyadari bahwa setelah dua puluh tujuh tahun sulit untuk mempelajari bahasa tersebut. Hal ini tentu saja tidak membantu saya sama sekali.
Saya tidak tahu apakah saya bisa mulai bekerja jika bukan karena surat dari kepala ahli bedah. Surat ini membuka pintu departemen medis bagi saya. Kakak perempuan tertua, Miss Hodgeson, mewajibkan adik perempuan Samoa J. F. Pene, yang tinggal di Amerika Serikat dan berbicara bahasa Inggris dengan baik, untuk mengajari saya selama satu jam sehari.
Setelah itu, saya harus merencanakan pekerjaan saya untuk sisa waktu. Saya sepenuhnya sadar akan independensi dan tanggung jawab saya terhadap komisi yang membiayai pekerjaan saya, yang tidak bersedia membayar saya uang bahkan tiga bulan sebelumnya. Karena tidak ada cara lain untuk mengukur ketekunan saya, saya memutuskan untuk bekerja delapan jam sehari. Pepo mengajari saya selama satu jam. Saya menghabiskan tujuh jam menghafal kamus. Jadi, murni secara kebetulan, saya menemukan metode terbaik untuk mempelajari suatu bahasa - mempelajarinya dalam porsi besar dan secepat mungkin, sehingga setiap bagian yang dihafal memperkuat bagian lainnya.
Saya duduk di sebuah hotel tua dan makan hidangan menjijikkan yang disiapkan oleh Faalavelave - namanya berarti "Kemalangan" - hidangan yang dirancang untuk mempersiapkan saya untuk makanan Samoa. Dari waktu ke waktu saya diundang ke rumah sakit atau ke keluarga pekerja medis. Dewan Riset Nasional bersikeras mengirimi saya uang melalui pos, dan hanya kapal berikutnya yang mengirimkan surat tersebut. Ini berarti saya akan bangkrut selama enam minggu dan tidak dapat merencanakan untuk pergi sampai saya melunasi tagihan hotel saya. Setiap hari saya berkeliling kota pelabuhan dan menguji bahasa Samoa saya pada anak-anak, namun semua ini tidak bisa menggantikan tempat di mana saya bisa melakukan kerja lapangan yang sebenarnya.
Akhirnya kapal tiba. Dan kemudian, dengan menggunakan jasa ibu dari anak-anak setengah Samoa yang saya temui di Honolulu, saya berhasil keluar ke desa tersebut.
Wanita ini mengatur agar saya tinggal selama sepuluh hari di Waitongi, di mana saya akan tinggal bersama keluarga seorang kepala suku yang senang menerima tamu. Di rumahnya itulah saya menerima pelatihan dasar etiket Samoa. Teman setia saya adalah putrinya Faamotu. Dia dan saya tidur bersama di atas tumpukan tikar di kamar tidur terpisah. Kami dipisahkan dari anggota keluarga lainnya oleh tirai kain, namun sudah jelas bahwa rumah itu terbuka untuk dilihat seluruh desa. Saat mencuci, saya harus mengenakan sesuatu seperti sarung Melayu, yang bisa dengan mudah dibuang saat mandi di desa, namun saya mengenakan pakaian kering di depan kerumunan anak-anak dan orang dewasa yang melongo. Saya belajar memakan makanan Samoa dan menemukan rasa di dalamnya, dan merasa nyaman ketika saya berada di sebuah pesta dan menjadi orang pertama yang makan, sementara seluruh keluarga duduk dengan tenang di sekeliling saya, menunggu saya menyelesaikan makanan sehingga mereka, di gilirannya, bisa makan. Saya hafal rumus kesantunan yang rumit dan belajar mengedarkan kava21. Saya belum pernah membuat kava sendiri, karena hanya boleh dibuat oleh wanita yang belum menikah. Tapi di Waitongi saya tidak bilang saya sudah menikah. Saya hanya memiliki gambaran samar-samar tentang apa dampak hal ini bagi saya dalam kaitannya dengan tanggung jawab peran. Hari demi hari, saya menguasai bahasa tersebut dengan lebih baik, duduk dengan lebih benar, dan rasa sakit di kaki saya semakin berkurang. Di malam hari ada pesta dansa, dan saya mengambil pelajaran menari pertama saya.
Waitongi adalah desa yang indah dengan alun-alun yang luas dan wisma yang tinggi dan beratap pohon palem. Para pemimpin duduk di pilar rumah-rumah ini pada acara-acara khusus. Saya belajar mengenal dedaunan dan tumbuhan yang digunakan untuk menganyam tikar dan membuat tapas. Aku belajar untuk menyapa orang lain sesuai dengan tingkatan mereka dan menanggapi mereka sesuai dengan tingkatan yang mereka berikan kepadaku.
Satu-satunya momen sulit yang saya alami adalah ketika seorang pembicara22 dari Samoa Inggris23 yang tiba di desa tersebut memulai percakapan dengan saya, yang didasarkan pada pengalaman dunia seksual yang lebih bebas di pelabuhan Apia. Masih ragu dengan bahasa Samoa saya, saya menjelaskan kepadanya bahwa pernikahan di antara kami tidak senonoh karena perbedaan peringkat kami. Dia menerima formula ini, namun menambahkan dengan menyesal: “Wanita kulit putih memiliki kaki tebal yang indah.”
Setelah menjalani sepuluh hari ini, yang bagi saya sama menyenangkan dan memuaskannya dengan enam minggu sebelumnya yang sulit dan tidak ada gunanya, saya kembali ke PagoPago untuk mempersiapkan perjalanan ke Tau, sebuah pulau di kepulauan Manu'a. Semua orang setuju bahwa tradisi di Kepulauan Manu'a lebih utuh dan sebaiknya saya pergi ke sana. Ada sebuah stasiun medis di Tau, dan Ruth Holt, istri kepala farmakologi Mate Edward R. Holt, yang bertanggung jawab atas stasiun tersebut, berada di Pago Pago saat melahirkan seorang anak. Kepala dokter di Pago Pago memerintahkan agar saya ditampung langsung di posko kesehatan. Saya tiba di pulau itu bersama Ny. Holt dan bayi yang baru lahir di kapal penyapu ranjau yang untuk sementara menggantikan kapal stasiun. Selama pembongkaran muatan yang berbahaya melalui karang, sebuah kapal ikan paus dengan anak-anak sekolah terbalik, dan Ny. Holt menghela nafas lega, menemukan dirinya dan bayinya, bernama Moana, aman di darat.
Perumahan telah diatur untuk saya di beranda belakang klinik rawat jalan. Sebuah jeruji memisahkan tempat tidurku dari pintu masuk apotek, dan desa terlihat di seberang halaman kecil. Ada sebuah rumah bergaya Samoa di dekat tempat saya seharusnya bekerja dengan para remaja.
Seorang pendeta Samoa dari desa tetangga menugaskan seorang gadis untuk saya, yang menjadi teman tetap saya, karena tidak pantas bagi saya untuk tampil sendirian di mana pun. Saya menetap di tempat baru, mengatur hubungan ekonomi saya dengan keluarga Holt, yang juga memiliki seorang anak laki-laki, Arthur. Usianya belum genap dua tahun, tapi dia sudah bisa berbicara bahasa Samoa dan Inggris.
Keuntungan menetap di apotek segera menjadi jelas bagi saya. Jika saya tinggal bersama keluarga Samoa, saya tidak akan bisa berkomunikasi dengan anak-anak. Saya orang yang terlalu besar untuk itu. Orang-orang tahu bahwa ketika kapal perang tiba di Pago Pago, saya makan di kapal utama. Ini menentukan peringkat saya. Di sisi lain, saya bersikeras agar orang Samoa memanggil Ny. Holt faletua, agar tidak ada pertanyaan tentang di mana dan dengan siapa saya makan.
Tinggal di apotek memungkinkan saya melakukan hal-hal yang tidak senonoh. Gadis-gadis remaja, dan kemudian gadis-gadis yang lebih muda, yang kemudian saya yakini akan perlunya belajar, memenuhi ruang kisi-kisi saya siang dan malam. Selanjutnya, saya menerima hak untuk menggunakan tempat nekola untuk “ujian”. Dengan dalih ini, saya mewawancarai mereka dan menawarkan beberapa tes sederhana kepada setiap gadis. Saya bisa berjalan bebas keliling desa, ikut memancing bersama orang lain, dan masuk ke rumah-rumah di mana perempuan sedang menenun.
Secara bertahap, saya melakukan sensus terhadap seluruh penduduk desa dan mempelajari keluarga dari setiap lingkungan saya. Dalam perjalanannya, saya memang mendalami banyak persoalan etnologis, namun saya tidak pernah ambil bagian dalam kehidupan politik desa.
Pekerjaan lapangan saya menjadi sangat rumit karena badai dahsyat yang menghancurkan beranda depan apotek - ruangan yang telah saya ubah menjadi kantor saya. Badai ini menghancurkan semua bangunan di desa dan menghancurkan tanaman pangan. Semua upacara hampir sepenuhnya dihentikan sementara desa tersebut sedang dibangun kembali, dan saya, karena sudah terbiasa dengan makanan Samoa dengan susah payah, harus beralih bersama seluruh penduduk desa ke nasi dan salmon yang dipasok oleh Palang Merah. Pendeta angkatan laut, yang dikirim untuk memantau distribusi makanan, menambah jumlah penghuni tempat tinggal kecil kami. Apalagi kehadirannya di rumah tersebut menimbulkan kekesalan yang mendalam bagi Pak Holt yang dulunya tidak mengenyam pendidikan tinggi, hanya sekedar asisten apoteker. Dia mengalami rasa sakit yang membara ketika dihadapkan pada manifestasi pangkat dan keistimewaan apa pun.
Selama berbulan-bulan ini aku hampir tidak punya apa-apa untuk dibaca, namun hal ini tidak terlalu menjadi masalah, karena pekerjaan menyita seluruh waktu terjagaku. Satu-satunya gangguan adalah surat. Laporan tentang hidupku yang ditujukan kepada keluargaku sangat berimbang, laporan tentang suka dan dukaku. Namun dalam surat saya kepada teman-teman, saya terlalu memusatkan perhatian pada kesulitan tersebut, sehingga Ruth memutuskan bahwa saya sedang melalui masa yang sulit dan tidak berhasil dalam hidup saya. Intinya, pertama-tama, saya tidak tahu apakah saya bekerja dengan metode yang benar. Bagaimana seharusnya metode yang benar ini? Saya tidak punya contoh untuk diandalkan.
Tepat sebelum meninggalkan Pago Pago, saya menulis surat kepada Profesor Boas di mana saya menceritakan rencana saya kepadanya. Jawabannya yang membesarkan hati datang tepat ketika saya telah menyelesaikan pekerjaan saya di Tau dan bersiap untuk pulang!
Namun surat-surat ini menghidupkan kembali pemandangan dari masa-masa yang jauh itu. Di salah satunya saya menulis:
Waktu paling menyenangkan di sini adalah matahari terbenam. Ditemani sekitar lima belas gadis dan anak kecil, saya berjalan melewati desa hingga ke ujung dermaga Siufang.
Di sini kami berdiri di atas panggung yang dipagari jeruji besi dan memandangi ombak.
Semburan air laut menerpa wajah kami, dan matahari melayang di atas lautan, turun di balik perbukitan yang ditumbuhi pohon kelapa. Sebagian besar orang dewasa pergi ke darat untuk berenang. Mereka mengenakan lavalava, masing-masing dengan ember di atas kursi goyang. Kepala keluarga duduk di faletele (wisma desa) dan menyiapkan kava. Di suatu lokasi, sekelompok perempuan mengisi sampan kecil dengan larutan tepung garut lokal.
Kadang-kadang, begitu kami mendekati pantai, suara bel kayu yang menandakan salat magrib terdengar lesu. Anak-anak harus segera berlindung.
Jika kita berada di tepi pantai, mereka berlari ke tangga gudang dan duduk di sana, meringkuk, hingga bel berbunyi lagi, menandakan bahwa shalat telah usai. Terkadang, saat bel berbunyi, kami semua sudah aman, di kamarku. Di sini doa harus diucapkan dalam bahasa Inggris. Gadis-gadis itu mencabut bunga dari rambut mereka, dan lagu pesta memudar di bibir mereka. Tapi begitu bel berbunyi lagi, rasa hormat yang tidak terlalu serius itu hilang: bunga-bunga kembali menempati tempatnya di rambut para gadis, dan lagu perayaan menggantikan nyanyian keagamaan. Gadis-gadis itu mulai menari, dan tarian mereka sama sekali tidak bersifat puritan. Mereka makan malam sekitar pukul delapan dan terkadang saya mendapat sedikit waktu istirahat. Tapi biasanya makan malamnya sangat singkat sehingga saya tidak punya waktu untuk istirahat. Anak-anak banyak menari untuk saya;
mereka senang melakukannya, dan tarian tersebut merupakan indikator yang sangat baik dari temperamen mereka, karena tarian di Samoa bersifat individual, dan penonton menganggap tugas mereka untuk mengiringinya dengan komentar terus menerus. Di sela-sela tarian mereka melihat foto-foto saya, dan saya selalu berusaha menunjukkan Dr. Boas lebih tinggi di dinding. Slide ini membuat mereka terpesona...
Dengan senang hati saya mengingat perjalanan ke desa-desa lain, ke pulau-pulau lain di kepulauan Manua, ke desa lain di Tau - Fitiuit, di mana saya tinggal sebagai seorang putri desa muda yang datang berkunjung. Saya diizinkan mengumpulkan semua orang yang dapat memberi tahu saya tentang sesuatu yang menarik bagi saya, dan sebagai imbalannya saya harus menari setiap malam. Semua perjalanan ini terjadi di akhir ekspedisi saya, ketika saya merasa tugas telah selesai dan saya dapat “membuang waktu” untuk mempelajari etnologi secara umum, untuk menganalisis secara detail apa saja perbedaan cara hidup di kepulauan Manua saat ini dengan pulau-pulau lain.
Dalam semua ekspedisi saya berikutnya, di mana saya harus bekerja dengan budaya yang sama sekali tidak dikenal, saya dihadapkan pada tugas yang lebih bermanfaat - pertama mengenal budaya secara umum, dan baru kemudian mengerjakan aspek-aspek khususnya.
Hal ini tidak perlu dilakukan di Samoa. Itu sebabnya saya bisa menyelesaikan sebuah karya tentang kehidupan seorang gadis remaja dalam sembilan bulan.
Saat mempelajari seorang gadis praremaja, saya juga menemukan metode bagian usia24, yang dapat digunakan ketika tidak mungkin menghabiskan waktu bertahun-tahun dalam ekspedisi dan pada saat yang sama perlu untuk mereproduksi gambaran dinamis perkembangan kepribadian manusia. . Saya baru mengambil langkah pertama di Samoa. Belakangan saya beralih ke anak-anak kecil dan kemudian ke bayi, dengan jelas menyadari bahwa saya memerlukan semua tahap perkembangan manusia. Namun di Samoa saya masih dipengaruhi oleh psikologi yang saya pelajari di perguruan tinggi. Itu sebabnya saya mempelajari kasus-kasus individual dan menemukan tesnya sendiri:
tes penamaan objek dalam gambar yang saya pinjam dari cerita majalah Flaherty “Moana of the South Seas,” dan tes identifikasi warna yang saya gambar seratus kotak kecil.
Ketika saya menulis “Growing Up in Samoa,” saya dengan hati-hati menyamarkan semua nama asli, bahkan kadang-kadang harus menggunakan penyamaran ganda untuk mengecualikan kemungkinan mengenali orang sebenarnya di balik nama ini atau itu. Dalam pendahuluan yang saya tulis untuk edisi berikutnya, saya tidak menyebut gadis-gadis yang saya pelajari sebagai pembaca yang saya tulis. Sulit membayangkan ada di antara mereka yang belajar membaca bahasa Inggris. Namun saat ini, anak-anak dan cucu-cucu perempuan seperti mereka yang saya pelajari di Tau bersekolah di perguruan tinggi Amerika—setengah dari penduduk Samoa saat ini tinggal di Amerika Serikat25—dan ketika teman sekelas mereka membaca tentang orang Samoa lima puluh tahun yang lalu, mereka bertanya pada diri sendiri: apa yang Anda baca berlaku untuk mereka.
Bab 12. Kembali dari Ekspedisi Pada bulan Juni 1926, saya kembali ke Tutuila, dan dua minggu kemudian saya menaiki kapal kecil di Pago Pago. Beberapa minggu terakhir di Samoa membuatku sangat bernostalgia. Saya mengunjungi Waitongi lagi, desa tempat saya belajar tidur di atas tumpukan tikar, dan tempat Ufuti, kepala suku ramah yang suka menjamu tamu-tamu Amerika, secara pribadi memimpin dalam mengajari saya cara mengoper mangkuk dan cara mengucapkannya. rumus kesopanan yang paling penting di sini. Keluarga yang menerima saya saat itu merasa senang melihat saya seolah-olah mereka sudah bertahun-tahun tidak melihat saya. Saya merasakan seseorang kembali ke rumah setelah bertahun-tahun melakukan perjalanan. Saat mengunjungi Waitongi lagi, saya menyadari betapa kerinduan saya akan kampung halaman, betapa kuatnya kebutuhan saya akan cinta, kebutuhan yang hanya bisa saya penuhi sebagian dengan menyusui bayi Samoa atau bermain dengan anak-anak. Dalam kondisi di mana hampir tidak ada rasa kontak yang bisa saya alami, hanya bayi Samoa yang membuat saya tetap hidup. Hal ini kemudian diungkapkan oleh Gregory Bateson28 ketika ia mengatakan bahwa dalam kondisi lapangan yang berlangsung berbulan-bulan, hal yang paling menyakitkan bukanlah kurangnya seks, melainkan kurangnya kelembutan. Beberapa peneliti menjadi terikat pada kucing atau anjing;
Saya sangat menyukai bayi. Di Waitongi saya menyadari betapa sedihnya saya, betapa saya ingin berada di tempat yang diinginkan seseorang, justru karena saya adalah saya.
Keluarga yang menampungku menghiburku, dan aku menyadari bahwa mereka akan rela menjagaku seumur hidupku. Faamotu, “saudara perempuan” saya, akan segera menikah, dan karena saya pernah mengatakan dalam salah satu pidato berbunga-bunga saya bahwa Samoa unggul dalam hal kesopanan, dan Prancis adalah negara dengan pakaian paling indah, Faamotu ingin memiliki gaun pengantin dari Paris. Tahun itu saya membelinya dari Galeries Lafayette, namun saat gaun itu sampai di Tau, Faamotu terpaksa menulis kepada saya: “Makelita, tenangkan hatimu, jangan marah. Hal yang tidak menyenangkan terjadi: tunangan saya mengambil orang lain sebagai istrinya.”
Seminggu yang dihabiskan di Waitongi sedikit meringankan kerinduanku akan kampung halaman. Di sini saya kembali berada di rumah, meskipun setahun yang lalu hal itu tidak saya ketahui. Namun hal ini membuat saya semakin sadar akan kebutuhan yang jauh lebih kuat - kebutuhan akan percakapan, komunikasi dengan orang-orang yang sejenis dengan saya, orang-orang yang telah membaca buku yang sama, yang memahami isyarat-isyarat saya, orang-orang yang memahami pekerjaan saya, orang-orang yang bersama saya. Saya dapat mendiskusikan apa yang telah saya lakukan dan yang dapat membantu saya mengevaluasi apakah saya benar-benar melakukan apa yang diperintahkan kepada saya. Saya sendiri harus mengembangkan semua metode ujian, termasuk tes, dan saya tidak punya cara untuk menentukan apakah yang saya lakukan itu baik atau buruk.
Saya berangkat dari Pago Pago dalam perjalanan laut selama enam minggu ke Eropa. Sebentar lagi aku tidak akan sendirian lagi. Luther, yang menghabiskan tahun perjalanan yang menarik namun agak sepi, mencoba memahami dunia baru untuknya, akan menungguku. Ruth Benedict, yang menemani suaminya menghadiri konferensi di Skandinavia, berencana menemui saya di Paris. Louise Rosenblatt, teman kuliah saya yang menghabiskan satu tahun di universitas di Grenoble, juga akan berada di Paris. Dan saat ini saya berhenti menerima surat-surat yang menimpa saya selama ekspedisi dalam hujan berkala, terkadang tujuh puluh atau delapan puluh sekaligus. Tidak mungkin ada surat sekarang: surat-surat itu berjalan lebih lambat dari saya. Jadi saya merasa sangat kesepian.
Dalam perjalanan dari Pago Pago ke Sydney kami mengalami badai paling parah yang pernah terjadi di garis lintang ini selama beberapa dekade. Sebelas kapal hilang. Di kapal kami, ombak menutupi dek atas, dan para penumpang, yang mabuk laut parah, membungkuk seperti sembilan pin. Ada beberapa orang menarik di kapal tersebut, termasuk seorang perwira kapal yang pernah bertugas di Titanic. Ia kini hidup sebagai manusia tanpa tanah air, jauh dari rumah.
Ada juga pasangan misionaris yang menderita dan kurus kering dari Samoa Barat dengan seorang anak berusia dua tahun dan seorang bayi mungil. Seperti orang lain, orang tuanya berada di bawah, menderita mabuk laut yang parah. Seorang wanita dengan reputasi yang meragukan, dengan rambut berwarna cerah, berbagi perawatan bayinya dengan teman-temannya. Saya mulai merawat seorang anak berusia dua tahun yang tidak bisa berbahasa Inggris, yang belum mengalami pengalaman traumatis menghadapi dunia orang-orang yang tidak mengerti satu kata pun yang diucapkannya. Saya merasa sedikit kasihan pada diri saya sendiri, entah bagaimana secara ajaib terhindar dari mabuk laut, bahkan siap untuk sedikit hiburan dan pada saat yang sama terikat dalam merawat seorang anak kecil. Namun berbicara dengannya membantu saya mempelajari apa artinya seorang anak kecil dikucilkan dari orang-orang yang dapat memahami kata-kata yang baru dia pelajari, dan dikelilingi oleh orang-orang yang tidak memahaminya, baik karena mereka tidak mengetahui bahasa yang dia gunakan. atau karena bahasanya terlalu banyak mengandung jargon keluarga. Betapa putus asanya anak-anak yang menjadi yatim piatu akibat perang dan diadopsi di belahan dunia lain! Bahkan sulit membayangkannya bagi orang yang belum pernah mengalami keterasingan seutuhnya. Hampir lima puluh tahun kemudian saya masih mendengar suara sedih, cemas, dan lemah itu: “Ua pau le famau, Makelita, ua pau le lamau”27 - seekor anak ayam kecil yang menyedihkan jatuh dari sarangnya.
Di Sydney, tempat saya akhirnya tiba, saya disambut oleh kerabat salah satu teman Luther dengan karangan bunga besar yang dipetik dari kebun mereka sendiri. Sydney adalah kota pertama saya setelah sembilan bulan berada di alam liar. Mereka mengajak saya mendengarkan paduan suara Don Cossack dan Vatikan. Dua hari kemudian saya menaiki kapal laut mewah, P&O SS Chitral, dalam pelayaran perdananya ke Inggris.
Tentu saja saya tidak tahu bagaimana seluruh perjalanan, dan bahkan seluruh hidup saya, akan berubah jika Chitral pergi, sesuai rencana, ke Tasmania untuk mengambil muatan apel.
Namun, buruh pelabuhan melakukan pemogokan di Inggris, dan apel ternyata merupakan kargo yang tidak dapat diandalkan. Oleh karena itu, alih-alih pergi ke Tasmania, dan baru kemudian ke Inggris, “Chitral” malah bertahan di pelabuhan Sydney. Selama ini sebagian besar penumpang berada di darat, dan kabin perusahaan hampir kosong. Hanya beberapa penumpang, seperti saya, yang memiliki sedikit uang dan tidak memiliki alasan khusus untuk berada di kota, tetap berada di dalam pesawat. Di antara mereka adalah seorang psikolog muda Selandia Baru, Reo Fortune, yang baru saja memenangkan beasiswa dua tahun di Universitas Cambridge untuk karyanya tentang mimpi. Kepala pramugara, menyadari bahwa kami menikmati kebersamaan satu sama lain, menawari kami meja untuk dua orang. Kami berbicara satu sama lain dengan sangat antusias sehingga kelompok besar yang beraneka ragam di meja hanya akan mengganggu kami. Tawaran itu diterima dengan senang hati. Dibesarkan di dunia di mana pertukaran pikiran antara pria dan wanita tidak secara otomatis menghasilkan romansa, saya tidak tahu bagaimana perilaku kami akan dipandang oleh penumpang Australia.
Baik Reo dan saya berada dalam kegembiraan yang mendalam. Dia pergi ke Inggris untuk bertemu orang-orang yang mengerti apa yang dia bicarakan, dan saya, yang baru saja menyelesaikan ekspedisi, mendambakan komunikasi. Dalam banyak hal, sangat tidak berpengalaman dan tidak canggih, Reo berbeda dari siapa pun yang saya kenal sejauh ini. Dia belum pernah melihat aktor profesional bermain, atau lukisan asli yang dilukis oleh seniman hebat, atau mendengar musik yang dibawakan oleh orkestra simfoni. Namun untuk menutupi keterasingan yang dialami warga Selandia Baru sebelum era komunikasi modern, ia mendalami kehidupannya, dengan senang hati membaca semua literatur Inggris dan dengan penuh semangat melahap segala sesuatu yang dapat ia temukan tentang psikoanalisis.
Bertemu dengannya seperti bertemu dengan alien dan sekaligus seseorang yang memiliki banyak kesamaan dengan saya.
Reo terinspirasi oleh gagasan W. Rivers,28 seorang profesor Cambridge yang karyanya di bidang fisiologi, psikoanalisis, dan etnologi menggairahkan seluruh dunia. Saya belum pernah bertemu Rivers. Reo, tentu saja juga. Namun kami berdua melihat dalam dirinya seorang pria yang ingin kami pelajari - sebuah mimpi yang umum dan mustahil, karena dia meninggal pada tahun 1922. Rivers tertarik pada evolusi dan alam bawah sadar, yang akar awalnya ada pada nenek moyang manusia. Dia terpesona oleh Freud, namun kritis terhadap teorinya. Dengan wawasan khasnya, Reo menunjukkan dalam esai yang memenangkannya hadiah bahwa Rivers sebenarnya membalikkan Freud tanpa mengubah premisnya - menjadikan rasa takut alih-alih libido sebagai kekuatan pendorong utama manusia.
Reo mempelajari tidur, mempelajarinya sepenuhnya secara mandiri, melakukan eksperimen pada dirinya sendiri di laboratorium psikologis: dia membangunkan dirinya untuk memeriksa apakah jam-jam pertama tidur lebih nyenyak daripada jam-jam terakhir. Dia tertarik dengan pertanyaan yang diajukan oleh Freud, dan juga pertanyaan lain - apakah mimpi yang terjadi pada malam yang sama terkait dengan temanya. Di awal perjalanan kami, aku mulai menuliskan mimpiku untuk Reo. Dalam satu malam saya merekam hingga delapan mimpi dengan satu tema utama dan dua tema sekunder. Salah satu mimpi ini, dalam bentuk yang sedikit dimodifikasi, diterbitkan olehnya dalam bukunya “The Sleeping Brain.”
Kapal kami tertunda berlayar dari Australia dan tertunda selama beberapa hari di setiap pelabuhan. Di Melbourne kami pergi ke teater. Ketika saya di Samoa, Ruth menulis kepada saya tentang kedatangan Bronislaw Malinowski di Amerika, dan saya memberi tahu Re tentang dia. Pernyataannya tentang Malinovsky tidak terlalu menyanjung. Dia senang tampil di depan umum sebagai semacam Don Juan, dan gosip menambah banyak cerita tentang petualangannya. Mungkin ada banyak sikap dalam semua ini, tetapi di mata Reo, warga Selandia Baru, perilakunya merupakan skandal pesta pora.
Buku hebat pertama Malinowski tentang Trobrianders, The Argonauts of the Trobriand Islands,29 diterbitkan ketika saya masih di sekolah pascasarjana, namun saya tidak membacanya saat itu. Laporan yang agak lemah mengenai buku ini diberikan pada seminar pascasarjana, di mana perhatian kami terfokus pada Kula, sindikat perdagangan intra-pulau yang dianalisis dalam buku ini, namun tidak pada teori dan metode kerja Malinowski. Mereka tidak seinovatif siswa Boas seperti siswa di Inggris. Namun, surat-surat Ruth membangkitkan rasa ingin tahu saya, dan di Adelaide Reo dan saya pergi ke darat, menemukan perpustakaan universitas dan membaca artikel antropologi yang ditulis Malinowski untuk volume tambahan terbaru Encyclopædia Britannica. Saya mengatakan bahwa saya bermaksud menghadiri pertemuan Asosiasi Inggris untuk Kemajuan Ilmu Pengetahuan musim panas ini, di hadapan Kongres Amerika di Roma. Reo sudah terpesona oleh Malinovsky, tapi karena cemburu dia menentang perjalananku ke Kongres Inggris: dia yakin Malinovsky pasti akan merayuku.
Maka dimulailah sejarah panjang polemik internal sepihaknya dengan Malinowski, sebuah polemik yang sangat diwarnai oleh kompleks Oedipus. Kemudian, selama ekspedisi pertamanya ke Doba, sebuah pulau yang berdekatan dengan Kepulauan Trobriand dan termasuk dalam analisis Malinowski tentang kula, Reo menghabiskan sepanjang malam di Argonauts, yang baginya menjadi model untuk mengembangkan teknik kerja lapangan, pilihan teori untuk dikritik. dan cara untuk membuat hidup tidak membosankan. Pada tahun 1963, dalam pengantar baru untuk edisi murah Sorcerers with Dobu, buku pertama Reo yang sangat penting, ia kembali meluncurkan polemik dengan Malinowski, sebuah polemik yang tidak banyak memanfaatkan latar belakang emosional yang menjadi dasarnya.
Ketika Reo menyelesaikan naskah The Sorcerers of Dobu, saya menulis surat kepada Malinowski dan menyarankan agar dia mempertimbangkan apakah akan bermanfaat baginya untuk menulis pengantar buku ini, karena jika tidak, pengulas akan terlalu memperhatikan beberapa interpretasi kula itu. berbeda dari miliknya. Malinowski setuju, dan pendahuluannya yang besar dan menyeluruh memastikan buku tersebut diterima oleh Routledge dan minat pembaca yang besar terhadap buku tersebut segera setelah diterbitkan.
Namun saya belum pernah bertemu Malinovsky sampai tahun 1939, meskipun dia datang ke dalam hidup saya lagi, tetapi kali ini dengan cara yang berbeda. Pada tahun 1926, selama perjalanannya ke Amerika, dia berusaha keras untuk membuktikan kepada semua orang bahwa ekspedisi saya ke Samoa tidak akan menghasilkan apa-apa, bahwa sembilan bulan adalah waktu yang terlalu singkat untuk penelitian serius, bahwa saya bahkan tidak akan belajar. bahasa. Kemudian pada tahun 1930, ketika buku saya How to Grow in New Guinea diterbitkan, dia mendorong salah satu muridnya untuk menulis ulasan yang menyatakan bahwa saya belum memahami sistem kekerabatan orang Manus, tetapi telah menggunakan penerjemah informasi sekolah. Saya tidak tahu apakah saya akan sangat marah jika kritik itu datang dari orang lain, tetapi dalam hal ini kemarahan saya begitu besar sehingga saya menunda ekspedisi berikutnya selama tiga bulan dan menulis monografi khusus “Sistem Kekerabatan di Angkatan Laut. Islands” hanya untuk menunjukkan kelengkapan pengetahuan saya mengenai hal ini.
Jadi Malinowski, yang memainkan peran yang sama di Inggris seperti yang dilakukan Ruth dan saya di Amerika Serikat dalam membuat antropologi dapat diakses oleh masyarakat umum dan menghubungkannya dengan ilmu-ilmu lain, hadir dalam kehidupan kita melalui pertemuan kebetulan dua orang di atas kapal. yang tertunda dalam pelayaran di pantai Australia, kapal diguncang ombak karena palka kosong....
Beberapa minggu berlalu. Kami menghabiskan hari itu di pantai Ceylon. Tiba di Aden. Kami melihat pantai Sisilia. Dan akhirnya kapal mendekati Marseille. Reo tetap di sana saat dia berlayar ke Inggris. Dia akan tinggal bersama bibinya dan bersiap untuk masuk Cambridge. Luther tiba di Marseilles untukku, dan aku meninggalkan kapal. Saat kapal merapat, kami begitu asyik mengobrol hingga tidak menyadarinya.
Akhirnya, karena merasa kapal tidak bergerak, kami berjalan menyusuri geladak dan melihat Luther yang khawatir di dermaga. Ini adalah salah satu momen dalam hidup saya yang ingin saya kembalikan dan hidup dengan cara yang benar-benar berbeda. Ada beberapa momen seperti itu, tapi ini salah satunya.
Beginilah cara saya tiba di Eropa untuk pertama kalinya, tiba bukan melalui Atlantik yang penuh badai, namun melalui rute yang paling memutar, setelah sebelumnya tinggal selama sembilan bulan di Samoa. Luther ingin menunjukkan padaku apa yang dia lakukan. Dia membawa saya ke Provence - ke Nimes, tempat Louise Rosenblatt bergabung dengan kami, ke Les Baux dan, akhirnya, ke Carcassonne. Baik Luther maupun Louise sama-sama terbebani dengan kesan-kesan selama mereka berada di Prancis. Saya kenyang dengan ekspedisi Samoa saya, tetapi ternyata sulit untuk membicarakannya dengan semangat yang sama seperti di kapal kepada orang-orang yang pikirannya sibuk dengan hal lain. Namun hari-hari itu akan selalu saya ingat. Hanya di Carcassonne saya kembali ke Luther lagi.
Dari Prancis Selatan kami pergi ke Paris, tempat Ruth tiba dari Swedia. Banyak teman kami yang lain menghabiskan liburannya di sini. Namun, Luther tidak bisa tinggal bersama kami di Paris. Dia akhirnya memutuskan karir pendetanya dan menerima jabatan mengajar di City College, tempat dia bekerja sebelumnya. Kini dia harus pulang ke rumah untuk mempersiapkan perkuliahan, dan di tengah semua kemelut ini – berdebat, saling mencari di kafe, mengejar berita, menghadiri pemutaran perdana teater – Reo datang dari Inggris, bertekad mengubah rencanaku.
Akhirnya saya tiba di Roma dan bertemu Ruth lagi. Dia mengalami musim panas yang buruk. Dia menghabiskan sebagian waktunya sendirian dan berada dalam kondisi depresi berat. Tapi dia memotong rambutnya dan muncul di hadapan kami dengan helm perak dengan rambut beruban, dalam kemegahan kecantikannya yang dulu. Saya menghabiskan seminggu bersamanya di Roma. Suatu ketika senja tiba di pemakaman Protestan di makam Keats, dan kami mendengar bunyi bel, yang khusus dibunyikan bagi mereka yang tetap tinggal di sini setelah matahari terbenam. Di Kongres Americanists ada keriuhan untuk menghormati Mussolini dan salam yang tenang dan teredam kepada para ilmuwan yang berkumpul di sini.
Saya seharusnya bertemu Reo di Paris, tetapi terowongan kereta diblokir, dan ketika kami bangun, kami masih berada di Italia. Tapi dia tetap datang ke dermaga untuk mengantarku pergi. Sepuluh hari kemudian, kapal uap lambat membawa kami ke New York. Semua rekan saya datang ke dermaga untuk menemui saya. Aku diliputi arus berita: Leonia sangat tidak bahagia, Pelham jatuh cinta, Luther mencarikan apartemen untuk kami. Saya segera terjun ke pekerjaan baru saya sebagai Asisten Kurator Etnologi di Museum Sejarah Alam Amerika.
Tapi segalanya telah berubah. Ekspedisi saya romantis dan orang-orang ingin mendengarnya, sedangkan Luther hanya mengunjungi Eropa, tempat semua orang berada. “Tidakkah menurut Anda saya mirip suami Ny. Browning?” - dia bertanya padaku dengan ramah ketika kami kembali ke rumah setelah resepsi yang diberikan untuk menghormatiku oleh Ny. Ogburn32. Di pesta ini dia bertanya, “Apakah mereka punya tata cara makan?” dan saya menjawab, “Mereka punya mangkuk jari.”
Ini adalah musim dingin yang aneh. Luther mengajarkan antropologi. Artinya saya adalah sumber informasi yang berguna baginya saat sarapan. Namun kami menikah dengan harapan menemukan panggilan yang sama dengan bekerja bersama orang-orang di gereja. Sekarang semuanya hilang, dan dengan itu rasa memiliki tujuan bersama. Posisi baru saya memberi saya waktu untuk menulis, dan saya hampir selesai dengan Tumbuh di Samoa. Tinggal dua bab terakhir yang harus saya tulis, di mana saya menerapkan apa yang telah saya lihat dalam kehidupan Amerika. Saya juga mulai membangun kembali koleksi museum Maori dengan bantuan spesialis Selandia Baru G.D. Skinner, yang saat itu berada di New York.
Reo secara resmi terdaftar sebagai mahasiswa psikologi di Cambridge. Namun kontaknya dengan pimpinan yang ditugaskan kepadanya, F. Bartlett dan J. McCurdy34, ternyata sulit.
Di Cambridge, ia juga bertemu dengan profesor antropologi A. Haddon35 dan mulai berpikir untuk pindah ke bidang antropologi dan bekerja di New Guinea. Dia menulis kepada saya: “...Haddon sangat baik kepada saya, tetapi dia memberikan kelambunya kepada Gregory Bateson.” Itulah pertama kalinya saya mendengar nama Gregory. Reo akhirnya mendapat izin dari orang yang mengelola beasiswa Selandia Baru untuk menggunakan sisa uangnya untuk menerbitkan studi mimpinya yang baru saja selesai, The Sleeping Brain. Buku ini, yang disubsidi sebagai terbitan komersial, tidak pernah sampai ke pembaca spesialis. Dia memutuskan untuk meninggalkan Cambridge dan berharap mendapatkan beasiswa antropologi dengan bantuan Radcliffe-Brown,36 yang telah mendirikan pusat penelitian yang menjanjikan di Universitas Sydney di Australia.
Dia menulis kepadaku tentang hal ini, dan korespondensi kami diselingi dengan puisi yang kami tulis satu sama lain..
Gambaran masa depan saya juga telah berubah. Luther dan aku selalu bermimpi mempunyai banyak anak—enam, dan tidak kurang, pikirku. Rencana hidup kami adalah menjalani kehidupan sederhana sebagai keluarga pendeta desa di sebuah paroki di mana setiap orang membutuhkan kami, di sebuah rumah yang penuh dengan anak-anak kami sendiri. Saya memiliki keyakinan pada Luther sebagai seorang ayah. Namun pada musim gugur itu, dokter kandungan memberi tahu saya bahwa saya tidak akan pernah memiliki anak. Saya menderita rahim yang menyempit - suatu cacat yang tidak dapat diperbaiki. Saya diberitahu bahwa jika saya hamil, saya pasti akan mengalami keguguran. Ini mengubah gambaran masa depan saya secara keseluruhan. Saya selalu ingin menyesuaikan kehidupan profesional saya dengan tanggung jawab saya sebagai istri dan ibu. Namun jika peran sebagai ibu tidak diberikan kepada saya, maka kolaborasi profesional dalam kerja lapangan dengan Reo, yang sangat tertarik dengan masalah saya, akan lebih bermakna dibandingkan bekerja dengan Luther, yang mengajar sosiologi. (Faktanya, Luther kemudian menjadi seorang arkeolog kelas atas, yang bekerja dalam ilmu yang menuntut seluruh kemampuannya dalam menangani berbagai hal, serta seluruh kepekaan kemanusiaannya.
Tapi itu nanti.) Salah satu alasan utama mengapa saya tidak ingin menikah dengan Reo adalah karena saya meragukannya;
kualitas ayah. Tapi jika saya tidak punya anak...
Pada musim semi, Reo menulis kepada saya bahwa dia telah menerima uang dari Dewan Riset Australia untuk melakukan kerja lapangan dan dia akan pergi ke Sydney. Saya setuju untuk bertemu dengannya di Jerman, di mana saya akan mempelajari materi Kelautan di museum Jerman. Pertemuan musim panas kami penuh badai, tetapi Reo penuh dengan ide-ide yang menggiurkan, dan ketika kami berpisah, saya setuju untuk menikah dengannya.
Saya kembali ke New York untuk mengucapkan selamat tinggal kepada Luther. Kami menghabiskan minggu yang damai bersama, tidak dirusak oleh celaan atau rasa bersalah. Pada akhir minggu itu dia pergi ke Inggris untuk bertemu dengan gadis yang kemudian dinikahinya dan menjadi ibu dari putrinya.
Saya tinggal bersama tiga teman kuliah. Kami bernyanyi melewati musim dingin yang menyenangkan dan mencemaskan, masing-masing dari kami menderita luka hati kami sendiri. Saya mempertahankan minat saya pada mimpi, dan Leonia menceritakan mimpinya kepada kami, yang kemudian dia ubah menjadi puisi. Musim dingin itu dia menjadi pelamar Guggeiheim Fellowship, dan saya bersikeras agar dia mencantumkan 119 nilai perguruan tinggi tertingginya pada lamarannya. Dan tentu saja, ketika dia pergi untuk mewawancarai Henry Allen Moe, yang telah mengepalai Yayasan Guggenheim selama bertahun-tahun, dia berkata, “Saya senang dengan…” dengan nada yang sedemikian rupa sehingga dia berharap dia menambahkan, “.. .puisi indahmu “Kembali ke Rumah”, karena hanya dia yang bisa membenarkan nada seperti itu, tapi dia mengklarifikasi:
“...nilai kuliahmu yang luar biasa!” Saya merasa seperti saya benar-benar mulai memahami budaya Amerika saya.
“Growing Up in Samoa” telah diterima untuk dipublikasikan. Saya telah menambahkan dua bab berdasarkan ceramah yang saya berikan di sebuah klub untuk perempuan pekerja. Di sana saya mendapat kesempatan langka untuk menguji ide-ide saya dengan audiens yang beragam. Pada musim dingin yang sama saya menulis “Organisasi Sosial di Manua”37 - sebuah monografi etnografi yang ditujukan untuk para spesialis. Museum ini memiliki etalase baru yang dibuat untuk aula menara, tempat saya memindahkan koleksi Maori, menulis panduan kecil untuk koleksi tersebut. Hal ini memberi saya perasaan bahwa saya sedang mencapai kemajuan pertama saya, yang masih sederhana, sebagai kurator museum.
Tugas tersulit yang saya hadapi adalah mendapatkan uang untuk ekspedisi ke New Guinea, tempat saya akan pergi bersama Reo setelah pernikahan kami.
Pertemuan antropologis semacam ini sama sulitnya dengan pertemuan dalam legenda sepasang kekasih yang berpisah. Masing-masing harus mendapatkan subsidi terpisah dari sumber yang berbeda dan merencanakan segalanya sehingga dua orang akhirnya tiba di waktu dan tempat yang sama dengan program ilmiah yang membenarkan kerja sama mereka di sini. Ini memerlukan keterampilan manuver yang cukup. Reo mendapatkan tahun kedua penelitiannya dengan laporan Dobu-nya. Antrean itu ada di belakangku.
Membaca Freud, Lévy-Bruhl dan Piaget, yang didasarkan pada asumsi bahwa pemikiran orang primitif dan anak-anak memiliki banyak kesamaan - Freud mengklasifikasikan keduanya sebagai neurotik - saya menjadi tertarik pada masalah: apa yang dimaksud dengan anak-anak primitif orang-orang seperti apakah orang dewasanya mirip dengan anak-anak kita dalam pemikirannya? Pertanyaan seperti ini sudah jelas, tapi belum ada yang menanyakannya. Berurusan dengan masalah paling kompleks dalam menerapkan hipotesis Freudian pada analisis perilaku masyarakat primitif, saya menulis dua artikel - “Komentar Seorang Etnolog tentang Totem dan Tabu” dan “Tidak adanya animisme di antara satu masyarakat primitif.”38 Dalam artikel terakhir. Saya menganalisis fakta bahwa jenis pemikiran dilogis tertentu, yang dibicarakan Levy-Brud dan Freud, tidak diamati pada orang Samoa yang saya teliti. Masalah inilah yang ingin saya pelajari di lapangan. Itulah sebabnya saya beralih ke Yayasan Penelitian Ilmu Sosial yang menerima subsidi untuk mempelajari “pemikiran anak-anak prasekolah,” yang tinggal di Kepulauan Admiralty. Di sinilah, Radcliffe-Brown percaya, bahwa Reo dan saya harus melakukan kerja lapangan. Istilah "anak-anak pra-sekolah Terdengar agak aneh bila diterapkan pada anak-anak masyarakat primitif yang tidak bersekolah sama sekali, namun itulah adat istiadat yang menjadi ciri anak-anak dibawah lima tahun.
Untuk menikah dengan Reo, saya harus bercerai, mendapat subsidi ekspedisi, dan juga izin dari Goddard39 untuk cuti satu tahun di museum. Ketika saya secara rahasia memberi tahu dia bahwa ada perselingkuhan yang terkait dengan semua ini, dia dengan senang hati membantu pelaksanaan rencana saya. Selain itu, saya harus mempersiapkan ekspedisi. Persiapan ini, antara lain, mencakup pemilihan serangkaian tes dan mainan untuk pekerjaan saya dengan anak-anak. Dalam beberapa kasus, saya harus mengambil keputusan sendiri, karena saya tidak punya preseden yang dapat saya andalkan.
Musim dingin ini juga sulit dalam hal lain. Semua temanku tahu bahwa aku akan menikah dengan Reo, tetapi pada saat yang sama Luther tidak memberi tahu siapa pun bahwa dia juga akan menikah. Saya sering melihatnya membicarakan rencananya. Semua ini mengejutkan ayah saya, yang menganut pendapat umum pada generasi sebelumnya, bahwa pertemuan antara pasangan yang ingin bercerai adalah sesuatu yang menjijikkan, seperti inses. Hal ini juga mengejutkan teman-teman saya. Mereka percaya bahwa saya mengeksploitasi Luther, mempermainkan perasaannya. Sangat sulit bagi saya untuk hidup dalam situasi yang disalahpahami.
Hanya ada satu hal yang membuatnya lebih mudah: Saya tahu bahwa pada akhirnya semua orang akan mengetahui kebenarannya.
Meski begitu, aku merasa sulit untuk menerima kritikan atas sikap tidak berperasaanku dari sebagian besar teman-temanku, yang mengutukku ketika mereka punya waktu untuk melupakan masalah mereka sendiri. Itu sebabnya saya sangat lega ketika unit keluarga kami, yang pada akhirnya terdiri dari lima anggota, bubar pada bulan Juni. Ruth, yang mengajar kursus musim panas, datang menemui saya. Di akhir musim panas dia melakukan ekspedisi, dan saya berangkat lama ke Pulau Manus. Sebelum saya pergi, saya hanya diperlihatkan tata letak buku pertama saya, dan berbulan-bulan berlalu sebelum saya mengetahui bahwa buku tersebut telah menjadi buku terlaris.
Bab 13. Manus: pemikiran anak-anak di kalangan masyarakat primitif Kami berencana menikah di Sydney. Namun ketika saya sudah dalam perjalanan, Reo, terkesan dengan ketidakpercayaan keras kepala Radcliffe-Brown terhadap pernikahan kami yang akan datang, menjadi khawatir dan mengubah rencana kami. Ketika kapal saya mendarat di pantai Auckland, Selandia Baru, Reo muncul di kapal dan mengumumkan bahwa kami akan menikah hari ini. Toko tersebut tidak memiliki cincin kawin kecil, kami harus mengganti cincinnya, dan ini menghabiskan hampir seluruh waktu parkir. Kami sampai di kantor pencatatan nikah hampir sebelum tutup dan kembali ke kapal tepat saat hendak berlayar. Kemudian kami tiba di Sydney dan memberikan Radcliffe-Brown sebuah fait accompli.
Diputuskan bahwa saya akan bekerja di Kepulauan Admiralty di antara masyarakat Manus, karena tidak ada ahli etnografi modern yang pernah bekerja di sini. Adapun kepentingan pribadi saya, saya hanya ingin bekerja di antara beberapa orang Melanesia, sehingga memperoleh informasi yang berguna untuk museum, dan memecahkan sendiri masalah apa yang dipikirkan orang dewasa di antara orang-orang primitif, pemikiran yang dibahas serupa. pemikiran anak-anak bangsa yang beradab, berbeda dengan pemikiran anak-anaknya sendiri. Reo berbicara dengan seorang pejabat pemerintah yang bertugas di Pulau Manus, dan dia menyarankan dia untuk memilih penghuni bangunan tiang pancang yang didirikan tepat di laguna di pantai selatan pulau sebagai subjek studinya. Pejabat tersebut percaya bahwa kehidupan di sana jauh lebih menyenangkan dibandingkan di bagian lain pulau itu. Kami menemukan beberapa teks Manus kuno yang dikumpulkan oleh beberapa misionaris Jerman dan menemukan deskripsi singkat tentang orang-orang ini oleh penjelajah Jerman Richard Parkinson,40 dan itu saja.
Ketika kami tiba di Rabaul, yang saat itu merupakan pusat wilayah mandat New Guinea, kami ditemui oleh antropolog E. P. W. Chikieri, yang bekerja di dinas pemerintah;
dia menawarkan untuk menempatkan Bonyalo, seorang siswa sekolah di Manus, untuk membantu kami mulai belajar bahasa tersebut.Bonyalo sama sekali tidak senang dengan kemungkinan kembali ke Manus, tapi dia tidak punya pilihan. Dari Rabaul kami berangkat ke Manus, dengan Bonyalo dalam perawatan kami. Kami menghabiskan sepuluh hari sebagai tamu pejabat pemerintah kabupaten, sementara pada saat itu pihak desa sedang mempersiapkan pemukiman kami. Secara kebetulan kami mendengar bahwa Manuwai, seorang anak laki-laki lain dari Desa Bonyalo, baru saja menyelesaikan pekerjaan kontraknya. Reo pergi untuk berbicara dengannya dan mempekerjakannya. Jadi kami mempunyai dua anak laki-laki dari desa yang sama, Pere, dan kami memutuskan bahwa kami harus pergi ke sana untuk bekerja. Empat puluh tahun kemudian, Manuwai masih senang menceritakan betapa terkejutnya dia ketika, di masa mudanya, seorang pemuda kulit putih aneh muncul di hadapannya dan berbicara kepadanya dalam bahasa ibunya.
Telah diatur agar pemimpin tertinggi di pantai selatan pulau itu akan membawa kami dan barang-barang kami ke Pera dengan kanonya. Pelayaran laut berlangsung dari pagi hingga tengah malam, ketika sangat lapar - Reo percaya bahwa Manus akan malu jika kami membawa makanan - kami tiba di desa yang diterangi cahaya bulan. Rumah-rumah dengan atap berbentuk kerucut berdiri di atas panggung tinggi di laguna dangkal di antara pulau-pulau kecil yang ditumbuhi pohon palem. Di kejauhan terlihat kumpulan gelap pulau besar Manus.
Saya harus mengirimkan laporan triwulanan pertama saya ke New York, dan pada hari pertama kami tiba, kami mulai bekerja sangat keras, memotret penduduk desa - laki-laki dengan rambut diikat simpul, lengan dan kaki dihiasi pita dengan manik-manik resin kenari, wanita dengan kepala dicukur dan daun telinga memanjang, leher dan lengan tempat rambut dan tulang orang mati digantung. Laguna tengah ramai: perahu-perahu berangkat ke mana-mana membawa banyak ikan segar dan ikan asap, yang seharusnya ditukar di pasar dengan talas, pinang41, pisang, dan daun merica. Ternyata, suku Manus adalah masyarakat pedagang yang seluruh hidupnya berpusat pada transaksi pertukaran: di pasar, barang-barang besar dipertukarkan dengan penduduk pulau-pulau terpencil - batang pohon, penyu, dll.;
pertukaran dilakukan di antara mereka sendiri terkait dengan pembayaran perkawinan, di mana nilai-nilai yang kuat: gigi anjing, cangkang, dan baru-baru ini, manik-manik diberikan untuk barang-barang konsumsi - makanan dan pakaian.
Maka dimulailah ekspedisi terbaik yang pernah kami lakukan. Suku Dobuan di Reo memiliki budaya penyihir mayat yang keras, di mana setiap orang menjadi musuh bagi tetangga terdekatnya, dan setiap pria atau wanita yang sudah menikah harus secara berkala tinggal di antara mertua yang bermusuhan dan berbahaya. Oleh karena itu, Reo terpesona dengan orang-orang baru ini, jauh lebih terbuka dan tidak curiga. Namun, banyak waktu berlalu sebelum dia menyadari bahwa mereka tidak memiliki rahasia buruk.
Suatu hari kami bekerja di ujung yang berlawanan di tempat tinggal yang sama: Saya bersama para perempuan yang berkumpul di sekitar almarhum, dan Reo bersama para laki-laki. Secara berkala, kano-kano melayang hingga ke rumah, dan semakin banyak kelompok pelayat yang turun dari kapal.
Mereka berlari melewati rumah dan melemparkan diri mereka sambil terisak-isak ke atas mayat tersebut. Lantai bangunan tiang pancang itu bergoyang dengan berbahaya, dan para wanita itu meminta saya untuk meninggalkan rumah. Mereka takut lantainya akan runtuh sewaktu-waktu dan kami semua akan tercebur ke dalam air. Saya mengirim catatan ke Reo tentang ini.
Dia membalas suratku: “Tetaplah di sini. Mereka sepertinya tidak ingin menunjukkan apa pun kepada Anda.” Saya menolak untuk pergi. Kemudian orang-orang yang memikirkan keselamatan saya, dan hanya tentang itu, terpaksa memindahkan jenazah almarhum ke rumah lain, di mana saya lebih aman.
Masing-masing dari kami telah mempelajari satu bahasa Oseania, dan sekarang kami bekerja sama dalam bahasa Manus. Guru pertama kami adalah Bonyalo, seorang anak sekolah yang ditugaskan oleh pihak berwenang di Rabaul. Dia berbicara sedikit, sangat sedikit bahasa Inggris. Tak satu pun dari kami yang tahu bahasa Inggris pijin, bahasa perantara utama di wilayah tersebut42. Oleh karena itu, kami tidak hanya harus mempelajari manus, tetapi juga pidgin - tugas sampingan yang tidak menyenangkan. Ketika Bonyalo, seorang anak laki-laki yang sangat bodoh, tidak dapat menjelaskan apa itu mwellmwell (itulah pakaian pengantin mahal yang terdiri dari uang cangkang dan gigi anjing), Reo memerintahkannya untuk pergi dan membawa mwellmwell ini, apa pun itu. Saya masih bisa mendengar pertanyaan Bonyalo yang terheran-heran: “Bawa apa denganmu?!” Siapa pun di antara kita akan merespons dengan cara yang persis sama jika dia diperintahkan untuk membawa satu set kamar tidur lengkap untuk mengilustrasikan beberapa aturan tata bahasa. Meskipun saya terkejut dengan sifat-sifat yang tidak menyenangkan dari suku Manus dibandingkan dengan suku Samoa, Reo juga terkejut ketika dia membandingkan mereka dengan suku Dobuan. Dan tidak seorang pun di antara kami yang mengidentifikasikan diri kami dengan mereka. Manus adalah orang-orang yang puritan, sadar, dan energik. Jiwa nenek moyang mereka senantiasa mendorong mereka untuk beraktivitas, menghukum mereka atas pelanggaran seksual sekecil apa pun, misalnya karena menyentuh ringan tubuh lawan jenis bahkan ketika sebuah gubuk runtuh, atau karena bergosip ketika dua wanita sedang membicarakan sesuatu. pasangan mereka. Roh-roh tersebut menghukum mereka karena gagal memenuhi kewajiban ekonomi yang tak terhitung jumlahnya, dan jika mereka memenuhinya, maka karena tidak mengambil kewajiban baru. Hidup bersama Manus seperti menaiki eskalator yang menurun. Laki-laki meninggal lebih awal, tanpa menunggu anak dari putra mereka. Mereka menoleransi kami selama kami memiliki sesuatu yang mereka butuhkan, dan bahkan terkadang menunjukkan kepedulian terhadap kesejahteraan kami. Namun hal ini tidak menghentikan mereka untuk menolak menjual ikan kepada kami ketika stok tembakau kami habis. Faktanya, sikap terhadap kami sangat bermanfaat. Anak-anak memang menggemaskan, tapi di depan mataku selalu ada bayangan mereka akan menjadi dewasa nanti.
Di Manus, Reo dan saya tidak terikat oleh jenis kerja sama yang berkembang atas dasar perbedaan temperamen, baik beruntung maupun tidak, dan yang menjadi sangat penting dalam kerja lapangan kami selanjutnya. Di sini kami hanya berkompetisi satu sama lain dengan jujur dan baik hati. Sumber informasi utama Reo adalah Pokanau, seorang intelektual dan pembenci orang yang mengomel kepada saya ketika saya tiba di Manus dua puluh lima tahun kemudian: “Mengapa kamu datang ke sini? Kenapa kamu yang muncul dan bukan Moeyap?” Informan saya adalah Lalinge, rival utama Pokanau. Dia merasa ngeri melihat rasa tidak aman yang dialami seorang perempuan di sebuah desa di mana dia tidak punya siapa pun untuk dimintai bantuan kecuali suaminya. Dia mengajukan diri untuk menjadi saudara laki-laki saya agar saya punya tempat untuk lari jika Reo mulai memukuli saya. Ketika kami membeli beberapa barang: Reo untuk museum di Sydney, saya untuk Natural History Museum di New York, penduduk desa secara terbuka menikmati persaingan kami dalam memperebutkan barang-barang tersebut. Namun suku Manu adalah masyarakat yang sederhana, dan gaya hidup New Guinea yang mengadu domba tuan dan nyonya rumah oleh para pelayan adalah hal yang asing bagi mereka. Kami harus menemukan gaya ini dalam ekspedisi berikutnya. Mungkin kurangnya intrik ini juga disebabkan oleh fakta bahwa pelayan kami adalah anak-anak di bawah usia empat belas tahun. Saya merasa terlalu sulit untuk mempekerjakan anak yang lebih besar.
Itulah sebabnya kami memiliki semacam dapur taman kanak-kanak, yang terkadang menjadi tempat terjadinya perkelahian sengit, di mana makan siang kami terbang ke laut.
Kami menjalani kehidupan kerja keras, hampir tanpa kegembiraan. Reo memutuskan bahwa memanggang roti hanya membuang-buang waktu, dan kami tidak punya roti. Makanan utama kami adalah ikan asap dan talas. Suatu hari seseorang membawakan kami ayam, saya menggorengnya dan... Saya menaruhnya di dapur kami, tetapi seekor anjing naik ke dalamnya dan mencuri dagingnya. Dan sekali lagi saya membuka satu-satunya toples makanan ringan kami, karena kapten kapal dagang berjanji akan datang kepada kami untuk makan siang, tetapi air sedang surut, dan dia berlayar. Kami berdua menderita serangan malaria. Untuk menghindari permintaan rokok yang menjengkelkan dan tidak senonoh dari anak-anak, saya memutuskan untuk tidak merokok. Reo sedang menghisap pipa. Hanya di malam hari, ketika desa tertidur, saya merokok dan merasa seperti anak sekolah yang bersalah. Ketika tempat tidur perkemahan kami rusak, kami harus menggantinya dengan “New Guinea” – gulungan kain tebal yang dijalin dengan tiang pancang. Di bagian bawah, taruhannya diikat dengan rencana melintang. Tempat tidur ini pasti akan melorot dan membuat Anda merasa seperti sedang tidur di dalam karung.
Namun kami menikmati pekerjaan kami, dan Reo mulai menyempurnakan apa yang kemudian saya sebut sebagai metode analisis peristiwa, sebuah metode pengorganisasian observasi seputar hal-hal utama di desa. Persaingan persahabatan antara kami dalam perumusan masalah dan pemilihan metode mencerahkan apa yang biasa disebut dengan rutinitas sehari-hari yang monoton. Laguna menarik wisatawan modern dengan keindahan tropisnya, namun kami memperlakukan mereka seperti penduduk setempat. Terumbu karang selalu menimbulkan ancaman. Pegunungan terpencil di pulau besar terlihat gelap dan tidak bersahabat, baik karena dihuni oleh roh dan hantu yang diyakini ada, maupun karena orang jahat tinggal di sana. Desa bukanlah tempat untuk menari di malam hari. dan nyanyian, seperti di Samoa, atau tempat para dukun berkeliaran, seperti di Dobu.
Itu adalah tempat di mana roh-roh pendendam, penjaga moralitas, menghukum orang-orang berdosa, dan keluarga-keluarga saling menyerang. Gadis-gadis itu duduk terkunci di malam hari. Kano-kano yang dipenuhi para pemuda dan pemudi, yang perkawinannya masih belum terselesaikan karena perhitungan ekonomi yang sulit, berlarian tanpa tujuan keliling desa, para pemuda menabuh gong atau berencana melarikan diri untuk bekerja pada orang kulit putih.
Reo, yang mengajari Pokanau mendiktekan isi sesi malam spiritualistik, fokus pada pemrosesan teks rekaman tersebut. Dia menulis semuanya tanpa menggunakan steno, dan dua puluh lima tahun kemudian, setelah mengetahui metode saya menulis bahasa Inggris pidgin langsung ke mesin tik, Pokanau berteriak dengan antusias: “Ini jauh lebih baik daripada pena Moeyan”;
Antropolog dan etnografer terkemuka Margaret Mead memperhatikan fakta bahwa dengan rasio tradisi budaya dan inovasi yang berbeda, interaksi antar generasi masyarakat yang hidup dalam masyarakat berkembang secara berbeda. Hal ini menyebabkan adanya perbedaan antara tiga jenis budaya (Mid M. Culture and the World of Childhood. M., 1988):
- 1) post-figuratif, berdasarkan fakta bahwa generasi muda mengadopsi pengalaman orang yang lebih tua;
- 2) kofiguratif, dimana anak-anak dan orang dewasa belajar tidak hanya dari orang yang lebih tua, tetapi juga dari teman sebayanya;
- 3) prefiguratif, dimana anak tidak hanya belajar dari orang tuanya, tetapi orang tua juga harus belajar dari anaknya.
Budaya tradisional bersifat post-figuratif: berubah secara perlahan dan tidak terlihat, cucu-cucu hidup dalam kondisi yang sama seperti kakek-kakeknya. “Masa lalu orang dewasa ternyata menjadi masa depan setiap generasi baru; apa yang mereka jalani adalah cetak biru masa depan anak-anak mereka” (hlm. 356). Kebudayaan seperti itu dilestarikan dengan syarat tiga generasi hidup bersama, di mana orang-orang tua tidak hanya berperan sebagai pemimpin dan pembimbing, tetapi juga sebagai pembawa teladan hidup dan panutan. Hubungan antargenerasi belum tentu bebas konflik. Di beberapa masyarakat pasca-figuratif, setiap generasi muda diperkirakan akan memberontak terhadap orang yang lebih tua. Namun setelah merebut kekuasaan, generasi baru tidak mengubah cara hidup masyarakat dan terus mengikuti standar perilaku yang dipelajari sejak masa kanak-kanak. Siklus proses dan urusan kehidupan yang sama yang berulang-ulang dari generasi ke generasi menimbulkan perasaan tidak lekang oleh waktu. Seluruh sistem budaya postfiguratif selalu ada “di sini dan saat ini.” Hanya sebagian kecil dari norma budaya yang dipahami secara sadar. Ketidaksadaran, otomatisitas, tidak adanya keraguan adalah kondisi utama yang menjamin kestabilan keberadaan budaya pasca-figuratif dalam jangka panjang.
Meskipun budaya pasca-figuratif biasanya ada dalam masyarakat yang telah hidup berabad-abad di wilayah yang sama, budaya tersebut dapat ditemukan di antara masyarakat nomaden, di antara kelompok diaspora (seperti Armenia atau Yahudi) atau, misalnya, di antara kasta India yang terdiri dari sejumlah kecil orang. sejumlah anggota, yang tersebar di desa-desa dan tinggal berdampingan dengan orang-orang dari banyak kasta lainnya. Budaya-budaya ini dapat ditemukan dalam kelompok bangsawan atau orang-orang yang terbuang dari masyarakat.
Budaya kofiguratif adalah budaya yang didominasi oleh pola perilaku yang ditetapkan oleh orang-orang sezaman. Ia ada ketika terjadi perubahan dalam masyarakat yang membuat pengalaman generasi masa lalu tidak cocok untuk mengatur kehidupan dalam kondisi yang berubah. Dalam situasi seperti ini, baik senior maupun junior harus beradaptasi dengan situasi baru, mengembangkan gaya hidup dan cara bertindak yang berbeda dari pengalaman mereka sendiri. Orang-orang belajar untuk hidup dari satu sama lain, mengadopsi jalan menuju kesuksesan yang ditemukan oleh rekan-rekan mereka dan menghindari kesalahan yang mereka buat. Mereka yang pengalamannya paling sukses menjadi teladan bagi perwakilan generasinya yang lain. Dalam situasi kofiguratif, bentuk-bentuk perilaku generasi yang berbeda menjadi tidak identik sehingga menimbulkan konflik antar generasi. Konflik-konflik ini semakin parah ketika membesarkan anak dalam kondisi baru tidak menjamin terbentuknya gaya hidup di masa dewasa yang menurut para ayah harus mereka patuhi.
Dalam budaya kofiguratif, meskipun generasi tua tetap memegang peran utama dalam proses pendidikan, generasi muda bukanlah cita-cita yang sempurna. Dalam bentuknya yang paling sederhana, budaya kofiguratif tidak memerlukan generasi kakek-kakek. Hal ini ditandai dengan keluarga inti, yang hanya terdiri dari orang tua dan anak, berbeda dengan keluarga besar patriarki yang menjadi ciri budaya pasca-figuratif. Pendidikan dan pelatihan di luar keluarga, sekolah (dan “jalanan”) memainkan peran penting. Kaum muda tahu bahwa orang tua mereka hidup berbeda dari kakek mereka, dan bahwa kehidupan mereka sendiri akan berbeda dari kehidupan ayah dan ibu mereka. Seringkali, anak-anak melihat mentor terbaik dan paling berwibawa bukan pada orang tua mereka, tetapi pada teman sebayanya atau mereka yang sedikit lebih tua dari mereka. Dalam masyarakat kofiguratif, diciptakan kondisi untuk terbentuknya subkultur pemuda, budaya “remaja” (remaja).
Landasan untuk konfigurasi muncul ketika krisis sistem postfiguratif terjadi. Krisis seperti itu mungkin merupakan akibat dari relokasi ke negara lain, di mana para lansia menjadi orang asing yang sulit membiasakan diri dengan lingkungan baru; penaklukan atau pertobatan, ketika orang yang lebih tua tidak dapat menguasai moral dan cita-cita lain, atau menguasai bahasa baru; sebuah revolusi yang membawa gaya perilaku baru bagi kaum muda; pengembangan jenis teknologi baru yang tidak diketahui oleh orang tua. Dalam keadaan seperti itu, perilaku generasi berikutnya mulai berbeda dengan perilaku generasi sebelumnya. Di dunia modern, misalnya, budaya keluarga imigran yang harus cepat beradaptasi dengan kehidupan di negara lain bersifat kofiguratif: anak-anak cenderung lebih cepat beradaptasi dengan lingkungan budaya baru dibandingkan orang tuanya. Budaya kofiguratif terbentuk selama transformasi sosial-politik, ekonomi dan teknis di negara-negara yang terbelakang secara ekonomi. “Di India, Pakistan atau negara-negara baru di Afrika, anak-anak juga menjadi ahli dalam cara hidup baru, dan orang tua kehilangan hak mereka untuk mengevaluasi dan membimbing perilaku mereka” (hal. 322). Hal serupa juga terjadi di negara kita pada masa transisi dari sistem sosialis ke ekonomi pasar modern.
Budaya kofiguratif bersifat dinamis, mampu dengan cepat merestrukturisasi norma dan standarnya serta memenuhi kebutuhan masyarakat yang hidup dalam kondisi perubahan sosial dan percepatan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Pada abad ke-20 ia telah mengambil posisi terdepan di negara-negara industri.
Namun, laju perkembangan masyarakat modern, menurut Mead, menjadi begitu tinggi sehingga pengalaman masa lalu terkadang tidak hanya tidak mencukupi, tetapi juga berbahaya, mengganggu pendekatan kreatif terhadap keadaan baru yang belum pernah terjadi sebelumnya. Mengingat hal ini, Mead meramalkan kemungkinan adanya budaya prefiguratif.
Budaya prefiguratif adalah budaya yang transformasinya lebih intens dan cepat dibandingkan budaya kofiguratif. Inovasi di dalamnya dapat terjadi dengan sangat cepat sehingga populasi orang dewasa tidak punya waktu untuk mengasimilasinya. “Anak-anak saat ini menghadapi masa depan yang sangat tidak diketahui sehingga tidak dapat dikelola dengan cara yang kita coba lakukan saat ini, yang berdampak pada perubahan dalam satu generasi melalui konfigurasi dalam budaya yang stabil dan dikendalikan oleh orang tua yang membawa banyak elemen post-figuratif” (dengan .360 - 361) . Jika budaya postfiguratif berorientasi pada masa lalu, dan budaya kofiguratif berorientasi pada masa kini, maka budaya prefiguratif berorientasi pada masa depan. Potensi spiritual generasi muda, yang akan mengembangkan komunitas pengalaman yang belum dimiliki dan tidak akan dimiliki oleh para tetua, akan menjadi sangat penting di dalamnya.
