Ο κόσμος της παιδικής ηλικίας μεσαίας κουλτούρας εν συντομία. Τυπολογικό μοντέλο πολιτισμού Margaret Mead. Οικογενειακή εκπαίδευση μεταξύ των λαών του κόσμου Ερωτήσεις προς συζήτηση: Εθνικά-εθνοτικά και πολιτισμικά χαρακτηριστικά του δυτικού εκπαιδευτικού συστήματος

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στο http://www.allbest.ru/

ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΠΑΙΔΕΙΑΣ ΚΑΙ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ ΤΗΣ Ρ.Φ

ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟ ΙΔΡΥΜΑ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΚΟΥ ΚΡΑΤΙΚΟΥ ΠΡΟΫΠΟΛΟΓΙΣΜΟΥ

ΑΝΩΤΕΡΗ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ

«ΚΡΑΤΙΚΟ ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ NOVOSIBIRSK»

ΣΧΟΛΗ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑΣ

ΤΜΗΜΑ ΓΕΝΙΚΗΣ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑΣ ΚΑΙ ΙΣΤΟΡΙΑΣ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑΣ

Αφηρημένη

M. Mead «Culture and the world of childhood. Μεγαλώνοντας στη Σαμόα"

NOVOSIBIRSK, 2011

Εισαγωγή

Τα τελευταία εκατό χρόνια, γονείς και δάσκαλοι έχουν πάψει να θεωρούν την παιδική ηλικία και την εφηβεία ως κάτι πολύ απλό και αυτονόητο. Δύο παράγοντες τους ανάγκασαν να επαναδιατυπώσουν παιδαγωγικά καθήκοντα - η ανάπτυξη της επιστημονικής ψυχολογίας, καθώς και οι δυσκολίες και οι συγκρούσεις της εφηβείας. Η ψυχολογία έχει διδάξει ότι πολλά μπορούν να επιτευχθούν με την κατανόηση της φύσης της ανάπτυξης των παιδιών, των κύριων σταδίων της και της κατανόησης του τι πρέπει να περιμένουν οι ενήλικες από ένα μωρό δύο μηνών και ένα παιδί δύο ετών. Θυμωμένα κηρύγματα από άμβωνες, ηχηρές καταγγελίες από συντηρητικούς στην κοινωνική φιλοσοφία, αναφορές από δικαστήρια ανηλίκων και άλλες οργανώσεις μαρτυρούσαν ότι κάτι πρέπει να γίνει με εκείνη την περίοδο της ζωής ενός ανθρώπου που η επιστήμη αποκαλεί νεότητα. Στην Αμερική, οι ψυχολόγοι κάνουν τα πάντα για να εξηγήσουν τη ζύμωση της νεότητας. Ως αποτέλεσμα, έχουμε έργα όπως το «Youth» του Stanley Hall, που βλέπουν στην ίδια την περίοδο της εφηβείας τα αίτια των συγκρούσεων και της δυσαρέσκειας στους εφήβους. Η νεότητα θεωρείται εδώ ως η εποχή της ακμής του ιδεαλισμού, ως εποχή εξέγερσης ενάντια στην εξουσία, ως περίοδος ζωής στην οποία οι δυσκολίες προσαρμογής και οι συγκρούσεις είναι απολύτως αναπόφευκτες.

Οι μητέρες προειδοποιούνται ότι οι κόρες μεταξύ δεκατριών και δεκαεννέα ετών είναι ιδιαίτερα δύσκολες. Αυτή, λένε οι θεωρητικοί, είναι μια μεταβατική εποχή. Οι σωματικές αλλαγές που λαμβάνουν χώρα στα σώματα των αγοριών και των κοριτσιών σας συνοδεύονται από ορισμένες ψυχικές αλλαγές. Είναι τόσο αδύνατο να αποφευχθούν όσο είναι αδύνατο να αποφευχθούν οι φυσιολογικές αλλαγές. Ακριβώς όπως το σώμα της κόρης σας αλλάζει από σώμα παιδιού σε σώμα γυναίκας, αναπόφευκτα συμβαίνουν πνευματικές αλλαγές και συμβαίνουν γρήγορα. Οι θεωρητικοί κοιτάζουν γύρω τους τους εφήβους του πολιτισμού μας και επαναλαμβάνουν με πεποίθηση: «Ναι, σθεναρά». Τέτοιες απόψεις, αν και δεν υποστηρίζονται από τα ευρήματα της πειραματικής επιστήμης, διαδόθηκαν ευρέως, επηρέασαν την παιδαγωγική μας θεωρία και παρέλυσαν τις προσπάθειες των γονιών μας. Όταν ένα μωρό βγάζει δόντια, η μητέρα πρέπει να ανέχεται το κλάμα του. Με τον ίδιο τρόπο, πρέπει να οπλιστεί με τη μέγιστη ψυχραιμία και να υπομείνει υπομονετικά τις δυσάρεστες και θυελλώδεις εκδηλώσεις της «εφηβείας». Σταδιακά όμως καθιερώθηκε ένας άλλος δρόμος της επιστήμης για την ανθρώπινη ανάπτυξη - ο δρόμος του εθνογράφου, του ερευνητή ανθρώπων σε μια μεγάλη ποικιλία κοινωνικών περιβαλλόντων. Ούτε η φυλή ούτε η γενική ανθρώπινη φύση μπορούν να καθορίσουν ποια μορφή θα πάρουν ακόμη και τέτοια θεμελιώδη ανθρώπινα συναισθήματα όπως η αγάπη, ο φόβος, ο θυμός σε διαφορετικά κοινωνικά περιβάλλοντα.

Θέλαμε να εξερευνήσουμε την επίδραση του πολιτισμού στην ανθρώπινη ανάπτυξη κατά την εφηβεία. Για να το μελετήσουμε με τον πιο αυστηρό τρόπο, θα έπρεπε να κατασκευάσουμε διαφορετικούς τύπους διαφορετικών πολιτισμών και να εκθέσουμε μεγάλες ομάδες εφήβων σε διαφορετικά περιβάλλοντα. Θα διαφοροποιούσαμε έναν παράγοντα, αφήνοντας τους άλλους εντελώς αμετάβλητους. Μας αρνούνται όμως τέτοιες ιδανικές πειραματικές συνθήκες. Η επιλεκτική μέθοδος είναι επίσης παράνομη - η επιλογή από τον δικό μας πολιτισμό ομάδων παιδιών που ικανοποιούν τη μία ή την άλλη απαίτηση.

Η μόνη δυνατή μέθοδος για εμάς είναι η μέθοδος του εθνογράφου, η στροφή προς έναν άλλο πολιτισμό και η μελέτη ανθρώπων που ζουν σε έναν άλλο πολιτισμό σε κάποιο άλλο μέρος του κόσμου. Αντικείμενο της μελέτης μας είναι οι πρωτόγονες ομάδες που έχουν πίσω τους χιλιάδες χρόνια ιστορικής εξέλιξης σε μονοπάτια εντελώς διαφορετικά από τα δικά μας. Γι' αυτό, ενώ εξερευνούσε το πρόβλημα της νεολαίας, ο M. Mead αποφάσισε να μην πάει ούτε στη Γερμανία ούτε στη Ρωσία, αλλά πήγε στη Σαμόα, ένα από τα νησιά του Ειρηνικού Ωκεανού, που βρίσκεται 13 μοίρες από τον ισημερινό και κατοικείται από μελαχρινούς Πολυνησιακός λαός. Ο M. Mead εμβάθυνε στη μελέτη των κοριτσιών σε αυτή την κοινωνία. Μελέτησε προσεκτικά το περιβάλλον του σπιτιού στο οποίο ζούσαν αυτά τα έφηβα κορίτσια. Περιγράφοντας τη ζωή των κοριτσιών της Σαμόα, η M. Mead έθεσε πάντα στον εαυτό της το ερώτημα: τα προβλήματα που προβληματίζουν τους εφήβους μας είναι προϊόν της εφηβείας καθεαυτά ή είναι προϊόν πολιτισμού; Θα συμπεριφερόταν διαφορετικά ο έφηβος σε άλλα περιβάλλοντα;

Αυτή η περιγραφή υποτίθεται ότι κάνει περισσότερα από την απλή επισήμανση ενός συγκεκριμένου ζητήματος. Θα πρέπει επίσης να δώσει στον αναγνώστη μια ιδέα για έναν διαφορετικό πολιτισμό, έναν διαφορετικό τρόπο ζωής. Κάθε πρωτόγονος λαός διάλεξε για τον εαυτό του ένα σύνολο ανθρώπινων ικανοτήτων, ένα σύνολο ανθρώπινων αξιών και τις αναμόρφωσε στην τέχνη, την κοινωνική οργάνωση και τη θρησκεία. Αυτή είναι η μοναδικότητα της προσφοράς του στην ιστορία του ανθρώπινου πνεύματος.

1. Ημέρα στη Σαμόα

Η ζωή εδώ ξεκινάει τα ξημερώματα. Μετά από μια ανησυχητική νύχτα γεμάτη φαντάσματα, αγόρια και κορίτσια καλούν το ένα το άλλο χαρούμενα. Όλο το χωριό, νυσταγμένο, απεριποίητο, αρχίζει να ανακατεύεται, να τρίβει τα μάτια του και σκοντάφτοντας να περιπλανιέται προς την ακτή. Τα κορίτσια σταματούν να γελάνε για έναν νεαρό τεμπέλη που έφυγε από τον θυμωμένο πατέρα του χθες το βράδυ και δηλώνουν με σιγουριά ότι η κόρη αυτού του πατέρα ξέρει κάτι για το πού κρύβεται τώρα. Ο νεαρός παλεύει με τον αντίπαλο που τον έχει διώξει από την καρδιά της αγαπημένης του και τα πόδια τους κολλάνε στη βρεγμένη άμμο. Τα παιδιά ζητιανεύουν για φαγητό, τα μεγαλύτερα κορίτσια πάνε για ψάρεμα. Όλοι ετοιμάζονται για το γεύμα. Αν σήμερα είναι μέρα μαγειρέματος, και οι νέοι στη μεσημεριανή ζέστη ετοιμάζουν γρήγορα το μεσημεριανό γεύμα για τους μεγαλύτερους.

Μεσημέρι. Το χωριό είναι νυσταγμένο και νεκρό. Οποιοσδήποτε ήχος φαίνεται παράξενα δυνατός και παράταιρος. Οι λέξεις έχουν μεγάλη δυσκολία να ξεπεράσουν τη ζέστη. Όμως ο ήλιος δύει σταδιακά στη θάλασσα.

Οι κοιμώμενοι ξυπνούν, ίσως ξυπνημένοι από την κραυγή «Βάρκα!» που αντηχεί στο χωριό. Οι ψαράδες επιστρέφουν από το ψάρεμα με τα ψάρια τους. Η ηχώ μεταφέρει σε όλο το χωριό το απαλό χειροκρότημα και τη δυνατή φωνή του αρχηγού που προσφέρει κάβα (βραδινό ποτό). Απόγευμα. Ο καθένας κάνει τα δικά του με την καρδιά του, οικογένειες μαζεύονται στα σπίτια τους και ετοιμάζονται για δείπνο. Πρώτα ο αρχηγός του σπιτιού, μετά οι γυναίκες και τα παιδιά και τέλος τα υπομονετικά μεγαλύτερα αγόρια τρώνε το βραδινό τους. Εάν υπάρχει καλεσμένος, του σερβίρεται πρώτα το δείπνο.

Μετά το δείπνο, οι ηλικιωμένοι και τα μικρά παιδιά συνοδεύονται στο κρεβάτι. Εάν οι νέοι έχουν επισκέπτες, τότε τους δίνεται το μπροστινό μέρος του σπιτιού. «Η νύχτα προορίζεται για πιο επιπόλαια θέματα». Εάν το φεγγάρι λάμπει έντονα, τα νεαρά ζευγάρια μπορεί να μείνουν ξύπνια μετά τα μεσάνυχτα. Το χωριό κοιμάται μέχρι τα ξημερώματα.

2. Μεγαλώνοντας ένα παιδί από τη Σαμόα

Τα γενέθλια δεν είναι σημαντικά στη Σαμόα. Όμως η γέννηση ενός παιδιού σε υψηλόβαθμη οικογένεια απαιτεί μεγάλη γιορτή και σημαντικά έξοδα. Μια γυναίκα πρέπει να γεννήσει το πρώτο της παιδί στο χωριό της. Φέρνουν φαγητό στη μέλλουσα μητέρα, οι συγγενείς από τη μητρική πλευρά είναι απασχολημένοι με την προίκα για το νεογέννητο - φτιάχνουν άσπρο ύφασμα για τα ρούχα του, υφαίνουν πολλά βαριά μικρά ψάθες από φύλλα παντάνου για την προίκα. Η μέλλουσα μητέρα πηγαίνει στο χωριό της βαριά φορτωμένη με φαγητό ως δώρο στους συγγενείς της. Όταν πρόκειται να φύγει για το χωριό του συζύγου της, οι συγγενείς της της δίνουν ισάριθμα ψάθες και ύφασμα ως δώρο στους συγγενείς του συζύγου της. Κατά τη διάρκεια του τοκετού, μπορεί να είναι παρών οποιοσδήποτε αριθμός ατόμων· η γυναίκα δεν πρέπει να φέρει αντίρρηση σε αυτό, αλλά να τσακίζεται ή να ουρλιάζει. Η μαία κόβει τον ομφάλιο λώρο με ένα νέο μαχαίρι από μπαμπού και μετά όλοι περιμένουν ανυπόμονα να βγει ο πλακούντας, το σήμα για να ξεκινήσει η γιορτή. Ο ομφάλιος λώρος ενός κοριτσιού θάβεται κάτω από μια μουριά, ο ομφάλιος λώρος ενός αγοριού θάβεται κάτω από ένα τάρο ή πετιέται στη θάλασσα. Στη συνέχεια οι καλεσμένοι διαλύονται και όλοι προχωρούν στις συνήθεις υποθέσεις τους.Αμέσως μετά τη γέννηση, το παιδί χάνει την τελετουργική του σημασία και την ανακτά μόνο μετά το τέλος της εφηβείας. Η σχετική ηλικία έχει μεγάλη σημασία, αλλά η πραγματική ηλικία μπορεί να ξεχαστεί τελείως.

Τα μωρά θηλάζουν πάντα, εκτός από σπάνιες περιπτώσεις που η μητέρα χάνει γάλα (στην περίπτωση αυτή, συγγενής). Το παιδί τρέφεται επίσης με παπάγια, γάλα καρύδας, χυμό ζαχαροκάλαμου: η μητέρα μασάει την τροφή και τη δίνει στο παιδί με το δάχτυλό της, ή, εάν το φαγητό είναι υγρό, βρέχει ένα κομμάτι ύφασμα από ύφασμα και αφήνει το παιδί να πιπιλίσει. πάνω του. Τα παιδιά δίνουν φαγητό όποτε αρχίζουν να κλαίνε. Μόλις απογαλακτιστούν, συνήθως τοποθετούνται στη φροντίδα κάποιου μικρού κοριτσιού της οικογένειας. Συχνά πλένονται με χυμό άγριου πορτοκαλιού και τρίβονται με λάδι καρύδας μέχρι να γυαλίσει το δέρμα τους.

Η κύρια νταντά είναι συνήθως ένα κορίτσι έξι ή επτά ετών. Οι μικρές νταντάδες δεν το ενθαρρύνουν να περπατήσει, αφού ένα παιδί που περπατά απαιτεί περισσότερους κόπους. Τα παιδιά αρχίζουν να περπατούν νωρίτερα από ό,τι μιλάνε. Τα παιδιά κάτω των τριών ή τεσσάρων ετών προτιμούν να μπουσουλάνε παρά να περπατούν, καθώς όλη η καθαριότητα στα χωριά της Σαμόα γίνεται στο πάτωμα.

Ένα παιδί κάτω των 4-5 ετών πρέπει:

να είσαι απολύτως υπάκουος.

να μπορεί να κάθεται ή να σέρνεται γύρω από το σπίτι, αλλά υποτίθεται ότι σηκώνεται στα πόδια του μόνο σε περίπτωση έκτακτης ανάγκης.

Μην απευθύνεστε σε ενήλικες ενώ στέκεστε.

Μην βγαίνετε στον ήλιο.

μην συγχέετε τις ίνες που προετοιμάζονται για ύφανση.

Μην σκορπίζετε καρύδες διπλωμένες για να στεγνώσουν στο πάτωμα.

να διασφαλίσει ότι το τσιμπημένο φόρεμά του θα του ταίριαζε τουλάχιστον ονομαστικά.

χειριστείτε τα μαχαίρια και τη φωτιά με τη δέουσα προσοχή.

Μην αγγίζετε το μπολ kava σε καμία περίπτωση.

Όλα αυτά, βέβαια, είναι απλώς απαγορεύσεις, που ενισχύονται κατά καιρούς με χτυπήματα, δυνατές, εκνευρισμένες κραυγές και αναποτελεσματικές υποδείξεις.

Η ευθύνη για την τιμωρία των ανυπάκουων βαραίνει συνήθως παιδιά που δεν είναι πολύ μεγαλύτερα σε ηλικία. Μέχρι την ηλικία των δεκαέξι ή δεκαεπτά ετών, όλες αυτές οι νουθεσίες και οι προειδοποιήσεις αφήνουν ανεξίτηλο σημάδι στη γλώσσα των αγοριών και κοριτσιών της Σαμόα. Κάθε δύο λεπτά εισάγουν στην ομιλία τους παρατηρήσεις όπως "Κάντε ησυχία!", "Κάτσε!", "Σκάσε!", "Σταμάτα να κάνεις θόρυβο!" Καμία μητέρα δεν θα ασχοληθεί με την ανατροφή του μικρότερου παιδιού της, αν υπάρχει κάποιο μεγαλύτερο παιδί στο οποίο μπορεί να ανατεθεί αυτή η ευθύνη. Στη Σαμόα, μόλις ένα παιδί μεγαλώσει σε μια ηλικία που η θέλησή του γίνεται αφόρητη, η φροντίδα του μικρότερου ανατίθεται στους ώμους του. Μέχρι την ηλικία των έξι ή επτά ετών, ένα κορίτσι έχει κατακτήσει καλά τις κύριες απαγορεύσεις και επομένως μπορεί να της ανατεθεί η φροντίδα του νεότερου. Μέχρι αυτή τη στιγμή, όλοι έχουν αναπτύξει μια σειρά από απλές δεξιότητες νοικοκυριού. Αλλά για ένα κοριτσάκι, όλες αυτές οι υπηρεσίες είναι απλώς μια προσθήκη στην κύρια δουλειά της, τα καθήκοντά της ως νταντά. Τα πολύ μικρά αγόρια αναμένεται επίσης να φροντίζουν μικρότερα παιδιά, αλλά μέχρι την ηλικία των οκτώ ή εννέα ετών συνήθως απαλλάσσονται από αυτό.

Η ανατροφή των κοριτσιών είναι λιγότερο ολοκληρωμένη από την ανατροφή των αγοριών: τα αγόρια όχι μόνο περνούν από την πειθαρχημένη σχολή φύλαξης παιδιών, αλλά επίσης λαμβάνουν γρήγορα πολλές ευκαιρίες να μάθουν να συνεργάζονται αποτελεσματικά υπό την καθοδήγηση των μεγαλύτερων συντρόφων τους. Τα κορίτσια έχουν πολύ ανεπτυγμένο αίσθημα ατομικής ευθύνης, αλλά το περιβάλλον τους δεν τους διδάσκει για την αποτελεσματική συνεργασία. Αυτό είναι ιδιαίτερα αισθητό όταν οι νέοι διοργανώνουν κάποιο είδος κοινής εκδήλωσης: τα αγόρια οργανώνονται γρήγορα και τα κορίτσια, που δεν είναι συνηθισμένα σε γρήγορες και αποτελεσματικές μεθόδους συνεργασίας, περνούν ώρες τσακώνοντας.

Μόλις το κορίτσι αποκτήσει επαρκή σωματική δύναμη για να μεταφέρει βαριά φορτία, είναι προς το συμφέρον της οικογένειας να μετατοπίσει τη φροντίδα των μικρών παιδιών στους ώμους της μικρότερης αδερφής της και η έφηβη απαλλάσσεται από τα καθήκοντα της παραμάνας. Η εκνευριστική, ασήμαντη ρουτίνα της νοικοκυροσύνης, η οποία στον πολιτισμό μας κατηγορείται για την καταστροφή των ψυχών και την πικρία των μεγάλων γυναικών, στη Σαμόα πέφτει στους ώμους παιδιών δεκατεσσάρων ετών.

Πριν από την απελευθέρωσή της από τα καθήκοντα της νταντάς, το κοριτσάκι δεν είχε ουσιαστικά καμία ευκαιρία να αποκτήσει περίπλοκες δεξιότητες εργασίας. Τώρα πρέπει να μάθουν πολλά:

πλέκουμε κάθε είδους καλάθια για τον εαυτό μας

επιλέξτε φύλλα taro κατάλληλα για βράσιμο

σκάβουν μόνο ώριμους κονδύλους αυτού του φυτού

στην κουζίνα μαθαίνουν να μαγειρεύουν με παλούς

τυλίξτε μεγάλα ψάρια σε φύλλα φοίνικα ή τυλίξτε ένα μάτσο μικρά ψάρια σε ένα φαρδύ φύλλο φρυγανιάς κ.λπ.

Μόλις αρχίσουν να βλέπουν ένα κορίτσι ως ένα πλάσμα ικανό για κάποιου είδους μακροπρόθεσμη και σκόπιμη δραστηριότητα, αυτή, μαζί με τους ενήλικες, στέλνεται στον ωκεανό για ψάρια.

Μέχρι τώρα, οι γνώσεις της για τον κόσμο των φυτών σχετίζονταν κυρίως με παιχνίδια. Τώρα πρέπει να γνωρίσει όλα αυτά τα δέντρα και τα φυτά, έχοντας στο μυαλό της πιο σοβαρούς στόχους. Για παράδειγμα, πρέπει να γνωρίζει πότε είναι έτοιμα για συγκομιδή τα φύλλα πανδανούς και πώς μπορούν να κοπούν αυτά τα μακριά φύλλα με ένα γρήγορο, σίγουρο χτύπημα του μαχαιριού. Πρέπει να είναι σε θέση να διακρίνει μεταξύ των τριών τύπων pandanus, αφού η ποιότητα των χαλιών της θα εξαρτηθεί από αυτό. Στο σπίτι, το κύριο καθήκον του κοριτσιού είναι να μάθει να υφαίνει. Συνήθως ένας ηλικιωμένος συγγενής διδάσκει σε ένα κορίτσι πώς να υφαίνει, φροντίζοντας να ξέρει πώς να φτιάχνει όλα τα είδη λυγαριάς. Όταν ένα κορίτσι γίνεται δεκατριών ή δεκατεσσάρων ετών, αρχίζει να υφαίνει το πρώτο της τελετουργικό χαλάκι. Το τελετουργικό χαλάκι είναι το υψηλότερο επίτευγμα της δεξιοτεχνίας των Σαμόα στην ύφανση. Κατά τη διάρκεια όλης αυτής της περιόδου περισσότερο ή λιγότερο συστηματικής εκπαίδευσης, η κοπέλα κάνει πολύ διακριτικά ελιγμούς μεταξύ της φήμης ενός μαθητή που έχει κατακτήσει επιτυχώς την απαραίτητη ελάχιστη δεξιότητα και της φήμης ενός βιρτουόζου, που θα της έφερνε πάρα πολλά προβλήματα. Οι πιθανότητές της να παντρευτεί θα έβλαπταν πολύ αν διαδοθεί μια φήμη στο χωριό ότι ήταν τεμπέλης και ανίκανη στις δουλειές του σπιτιού.

Σε ηλικία δεκαεπτά ή δεκαοκτώ ετών, ο νέος στέλνεται στην αουμάνγκα, μια κοινωνία νέων και ηλικιωμένων άτιτλων, η οποία, όχι μεταφορικά, αλλά απλώς προς τιμήν της, ονομάζεται «η δύναμη του χωριού». Εδώ ο ανταγωνισμός, η διδασκαλία και το παράδειγμα τονώνουν τη δραστηριότητά του. Οι παλιοί ηγέτες που κατευθύνουν τις δραστηριότητες των aumanga βλέπουν με την ίδια αποδοκιμασία κάθε καθυστέρηση και κάθε υπερβολική πρωιμότητα. Ο νεαρός άνδρας ελπίζει ότι το μέλλον θα του φέρει τον τίτλο του matai, έναν τίτλο που δόθηκε σε ένα μέλος του Fono - της συνέλευσης των αρχηγών των οικογενειών. Αυτός ο τίτλος του δίνει το δικαίωμα να πίνει κάβα με τους αρχηγούς, να συνεργάζεται μαζί τους και όχι με τη νεολαία, το δικαίωμα να κάθεται στο κοινοτικό σπίτι παρουσία των μεγαλύτερων, αν και είναι «ενδιάμεσου» χαρακτήρα και δεν φέρει μαζί της η πληρότητα του χαρακτήρα. Αλλά μόνο σε πολύ σπάνιες περιπτώσεις μπορεί να είναι απολύτως σίγουρος για την απόκτηση αυτού του τίτλου. Αλλά όλα αυτά συνοδεύονται συνεχώς από την απαίτηση: μην είσαι πολύ επιδέξιος, πολύ εξαιρετικός, πολύ πρόωρος. Θα πρέπει να είστε ελαφρώς ανώτεροι από τους συντρόφους σας. Δεν χρειάζεται να προκαλέσει ούτε το μίσος τους ούτε την αποδοκιμασία των μεγαλύτερων τους, που προτιμούν να ενθαρρύνουν την απόλυση παρά να συμφιλιωθούν με τους αρχάριους. Και ταυτόχρονα, ο νεαρός καταλαβαίνει καλά την απροθυμία των αδελφών του να αναλάβουν το βάρος της ευθύνης. Αν βιάζεται αργά, χωρίς να είναι πολύ ευδιάκριτος, τότε έχει πολλές πιθανότητες να γίνει ηγέτης. Αν είναι αρκετά ταλαντούχος, το ίδιο το Fono μπορεί να τον σκεφτεί, να τον βρει και να του δώσει έναν κενό τίτλο για να μπορεί να καθίσει ανάμεσα στους ηλικιωμένους και να μάθει σοφία. Το αγόρι λοιπόν αντιμετωπίζει μια πιο δύσκολη επιλογή από το κορίτσι. Δεν του αρέσει η ευθύνη και ταυτόχρονα θέλει να ξεχωρίζει στην ομάδα του. Η ικανότητα σε κάποιο θέμα θα επισπεύσει την ημέρα που θα γίνει ηγέτης. Και όμως τιμωρείται και επιπλήττεται αν χαλαρώσει στις προσπάθειές του. αλλά είναι επίσης αυστηρά καταδικασμένος αν προχωρήσει πολύ γρήγορα. και πρέπει να είναι σεβαστός μεταξύ των συντρόφων του, αν θέλει να κερδίσει την καρδιά της αγαπημένης του. Από την άλλη, το κοινωνικό του κύρος αυξάνουν τα ερωτικά του κατορθώματα.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ένα κορίτσι ηρεμεί αφού λάβει έναν «μέτριο» βαθμό, ενώ ένας νεαρός άνδρας παρακινείται σε μεγαλύτερες προσπάθειες. Ένας νεαρός άνδρας αποφεύγει μια κοπέλα που δεν έχει λάβει στοιχεία για τη χρησιμότητά της και θεωρείται ανόητη και ανίκανη. Αλλά το κορίτσι είναι δεκαεπτά και δεν θέλει να παντρευτεί, όχι ακόμα. Άλλωστε, είναι καλύτερο να ζεις ως κορίτσι, να ζεις χωρίς να φέρεις καμία ευθύνη, να ζεις βιώνοντας όλο τον πλούτο και την ποικιλομορφία των συναισθημάτων. Αυτή είναι η καλύτερη περίοδος της ζωής της.

3. Οικογένεια Σαμόα

Ένα χωριό της Σαμόα αριθμεί τριάντα ή σαράντα οικογένειες. Καθένας από αυτούς έχει επικεφαλής έναν πρεσβύτερο που λέγεται matai. Στις επίσημες συνεδριάσεις του χωριού, κάθε matai έχει το δικαίωμα σε μια θέση που ανήκει μόνο σε αυτόν και αντιπροσωπεύει όλα τα μέλη της οικογένειάς του. Είναι υπεύθυνος για αυτά. Αυτές οι οικογένειες αποτελούνται από όλα τα άτομα που έχουν ζήσει για ένα ορισμένο χρονικό διάστημα υπό την προστασία ενός κοινού matai. Η σύνθεσή τους ποικίλλει από μια μικρή οικογένεια, η οποία περιλαμβάνει μόνο γονείς και παιδιά, σε οικογένειες αποτελούμενες από δεκαπέντε έως είκοσι μέλη, δηλαδή σε μεγάλες οικογένειες που σχετίζονται με το matai ή τη σύζυγό του εξ αίματος, γάμου ή υιοθεσίας, συχνά χωρίς στενούς οικογενειακούς δεσμούς. μαζί. Τα υιοθετημένα μέλη της οικογένειας είναι συνήθως, αν και όχι απαραίτητα, στενοί συγγενείς.

Οι χήρες και οι χήρες, ειδικά όσοι δεν έχουν παιδιά, συνήθως επιστρέφουν στους εξ αίματος συγγενείς τους, αλλά ένα παντρεμένο ζευγάρι μπορεί να ζήσει και με τα πεθερικά και με τα πεθερικά. Αλλά ένα άτομο που διαμένει μόνιμα σε άλλο χωριό δεν μπορεί να θεωρηθεί μέλος της οικογένειας, καθώς το τελευταίο είναι μια αυστηρά τοπική μονάδα της κοινωνίας της Σαμόα.

Μέσα σε μια οικογένεια, η ηλικία παρά η συγγένεια δίνει πειθαρχική δύναμη. Το matai έχει επίσημη και συχνά πραγματική εξουσία σε κάθε μέλος της οικογένειας υπό την ηγεσία του, ακόμη και στον ίδιο τον πατέρα και τη μητέρα του. Το εύρος αυτής της δύναμης εξαρτάται βέβαια από τα προσωπικά του χαρακτηριστικά, αλλά ο καθένας προσέχει αυστηρά να τηρούνται κάποιες τελετουργικές μορφές αναγνώρισης της κυρίαρχης θέσης του. Το μικρότερο παιδί σε μια οικογένεια αυτού του είδους είναι υποδεέστερο όλων των άλλων μελών και η θέση του δεν βελτιώνεται ούτε ένα γιώτα με την ηλικία μέχρι να γεννηθεί το επόμενο μικρότερο παιδί. Αυτή η διαδικασία έχει την ισχύ αυστηρού νόμου. Ο γάμος ενός κοριτσιού δεν της δίνει σχεδόν τίποτα από αυτή την άποψη. Μόνο ένα πράγμα θα αλλάξει: ο αριθμός των γλυκών και υπάκουων υφισταμένων θα αυξηθεί με τον πιο ευχάριστο για εκείνη τρόπο από τα δικά της παιδιά. Κάθε μεγαλύτερος συγγενής έχει το δικαίωμα να απαιτεί προσωπικές υπηρεσίες από τους νεότερους συγγενείς του από άλλες οικογένειες, το δικαίωμα να επικρίνει τη συμπεριφορά τους και να ανακατεύεται στις υποθέσεις τους. Αυτή η χαλαρά καθορισμένη, αλλά παρόλα αυτά απαιτητική ομάδα συγγενών δεν είναι χωρίς τα πλεονεκτήματά της. Μέσα στα όριά του, κάθε τρίχρονο παιδί μπορεί να περιπλανηθεί με απόλυτη ασφάλεια, με σιγουριά ότι παντού θα του δώσουν φαγητό και ποτό, θα κοιμηθεί, ότι παντού θα υπάρχει ένα ευγενικό χέρι για να σκουπίσει τα δάκρυά του ή να επιδέσει μια πληγή.

Η κατανομή των βαθμών ανάλογα με την ηλικία παραβιάζεται μόνο σε πολύ σπάνιες περιπτώσεις. Σε κάθε χωριό ένας ή δύο ανώτατοι αρχηγοί έχουν το κληρονομικό δικαίωμα να ανυψώσουν κάποιο κορίτσι της οικογένειάς τους στον βαθμό της ταούπου, της τελετουργικής πριγκίπισσας του σπιτιού. Οι ηλικιωμένες γυναίκες της αποκαλούν με σεβασμό τον τίτλο όταν της απευθύνονται. Υπάρχουν μόνο δύο-τρία ταούπου για όλο το χωριό. Αυτή η ασυνήθιστη αύξηση της σημασίας συνοδεύεται από φόβο τυχαίας βλάβης των οικογενειακών δεσμών, ο οποίος εκφράζεται με πρόσθετο σεβασμό για την προσωπικότητα του κοριτσιού. Πολύ λίγα παιδιά μένουν συνεχώς στο ίδιο σπίτι. Οι περισσότεροι από αυτούς δοκιμάζουν συνεχώς άλλους πιθανούς τόπους διαμονής. Και όλα αυτά μπορούν να γίνουν με το πρόσχημα της επίσκεψης, χωρίς να προκαλούνται μομφές για αποφυγή οικογενειακών ευθυνών. Κανένα παιδί από τη Σαμόα, εκτός από το ταούπου και τους σκληροπυρηνικούς ανήλικους παραβάτες, δεν αισθάνεται ποτέ στριμωγμένο. Έχει πάντα συγγενείς να φύγει.

Οι πιο σημαντικές συγγενικές σχέσεις στην οικογένεια των Σαμόα, αυτές που επηρεάζουν περισσότερο τη ζωή των νέων, είναι αυτές μεταξύ αγοριών και κοριτσιών που αποκαλούν το ένα το άλλο «αδερφό» ή «αδερφή» και οι σχέσεις μεταξύ νεότερων και μεγαλύτερων συγγενών. Οι συγγενείς του αντίθετου φύλου στην επικοινωνία τους μεταξύ τους καθοδηγούνται από τους κανόνες της πιο αυστηρής εθιμοτυπίας. Αφού φτάσουν στην ηλικία στην οποία πρέπει να τηρείται η ευπρέπεια, στην περίπτωση αυτή εννέα ή δέκα ετών, δεν τολμούν να αγγίξουν ο ένας τον άλλον, να κάθονται ο ένας δίπλα στον άλλον, να τρώνε μαζί, να απευθύνονται ο ένας στον άλλον αδιάφορα ή να αναφέρουν οτιδήποτε στην παρουσία του άλλου. Δεν υπήρχαν αισχρότητες. Δεν μπορούν να είναι μαζί σε κανένα άλλο σπίτι εκτός από το δικό τους.

Το Tei, μια λέξη για έναν νεότερο συγγενή, τονίζει μια άλλη ανθρώπινη σύνδεση. Οι πρώτες εκδηλώσεις του μητρικού ενστίκτου ενός κοριτσιού δεν ξεχύνονται ποτέ στα δικά της παιδιά, αλλά σε έναν από τους νεότερους συγγενείς της. Η λέξη αίγα καλύπτει γενικά όλες τις σχέσεις συγγένειας - αίμα, γάμος, συγγένεια με υιοθεσία, αλλά η συναισθηματική της σημασία παραμένει η ίδια σε όλες τις περιπτώσεις.

Οποιοσδήποτε συγγενής θεωρείται ως πρόσωπο εναντίον του οποίου μπορούν να προβληθούν πολλές απαιτήσεις. Ταυτόχρονα, πρόκειται για ένα άτομο σε σχέση με το οποίο υπάρχουν εξίσου πολλές υποχρεώσεις. Η άρνηση βοήθειας θα χαρακτηρίσει το άτομο που αρνείται ως τσιγκούνη, αγενές άτομο και η καλοσύνη είναι μια αρετή που εκτιμάται πάνω απ' όλα από τους Σαμοανούς. Τη στιγμή που παρέχονται υπηρεσίες αυτού του είδους δεν απαιτείται επιστροφή, εκτός αν μιλάμε για κοινή χρήση των προϊόντων της οικογενειακής εργασίας. Ωστόσο, τηρείται προσεκτική λογιστική της αξίας του ακινήτου που παραχωρήθηκε ή της παρεχόμενης υπηρεσίας και απαιτούνται δωρεές με την πρώτη κατάλληλη ευκαιρία.

Οι υποχρεώσεις για βοήθεια γενικά ή παροχή υπηρεσίας που απαιτείται από το έθιμο, όπως στην περίπτωση γάμου ή γέννησης παιδιού, καθορίζονται από τις ευρείες οικογενειακές σχέσεις και όχι από τα στενά όρια της οικογενειακής εστίας. Μόνο σε οικογένειες υψηλού βαθμού, όπου η γυναικεία γραμμή έχει προτεραιότητα στη λήψη ορισμένων αποφάσεων και στην επιλογή της ταούπου - πριγκίπισσας του σπιτιού και η ανδρική γραμμή στη μετάδοση των τίτλων, η πραγματική συγγένεια εξακολουθεί να έχει μεγάλη πρακτική σημασία.

Ένα matai οποιασδήποτε οικογένειας εξαιρείται, καταρχήν, από την εκτέλεση μικροεργασιών του σπιτιού. Αλλά στην πράξη αυτό δεν συμβαίνει σχεδόν ποτέ, εκτός από έναν υψηλόβαθμο ηγέτη. Ωστόσο, του ανατίθεται ο ρόλος του ηγέτη σε κάθε είδους εργασία. Όλες οι εργασίες κατανέμονται προσεκτικά ανάλογα με την ηλικία - σύμφωνα με την ικανότητα ενός ατόμου σε μια δεδομένη ηλικία να τις ολοκληρώσει. Εκτός από άτομα πολύ υψηλού επιπέδου, ένας ενήλικας μπορεί να απορρίψει μια συγκεκριμένη εργασία απλώς και μόνο επειδή μπορεί να γίνει από νεότερους ανθρώπους και όχι επειδή είναι κάτω από αυτόν.

Εάν ο πατέρας του κοριτσιού είναι ματάι, το ματάι της οικογένειάς της, τότε η θέση του δεν την επηρεάζει με κανέναν τρόπο. Αλλά αν ένα άλλο μέλος της οικογένειας είναι matai, τότε μπορεί να προστατεύσει το κορίτσι από τις υπερβολικές απαιτήσεις του ίδιου του πατέρα της. Στην πρώτη περίπτωση, οι διαφωνίες της με τον πατέρα της την οδηγούν στο να εγκαταλείψει το σπίτι της και να πάει να ζήσει με συγγενείς· στη δεύτερη προκύπτουν μικρές οικογενειακές εντάσεις.

Και όμως, η κατάταξη, όχι από τη γέννηση, αλλά από τον τίτλο, είναι πολύ σημαντική στη Σαμόα. Το καθεστώς ενός ολόκληρου χωριού εξαρτάται από τον βαθμό του κύριου αρχηγού του, το κύρος μιας οικογένειας από τον τίτλο του ματάι του. Αυτοί οι τίτλοι έχουν δύο διαβαθμίσεις - ηγέτης και ομιλητής. ο καθένας τους φέρει μαζί του πολλές ευθύνες και δικαιώματα πέρα ​​από την ευθύνη του αρχηγού της οικογένειας.

Σε πολλές οικογένειες, η σκιά της ευγενικής γέννησης ρίχνεται στις ζωές των παιδιών - άλλοτε εύκολα, άλλοτε επώδυνα. επιβλήθηκαν πολύ πριν γίνουν αρκετά μεγάλα ώστε να κατανοήσουν το νόημα αυτών των αξιών.

4. Κορίτσι και η ηλικιακή της ομάδα

Μέχρι την ηλικία των έξι ή επτά ετών, ένα κορίτσι επικοινωνεί ελάχιστα με τους συνομηλίκους του. Αλλά γύρω στην ηλικία των επτά ετών, αρχίζουν να δημιουργούνται μεγάλες ομάδες, ένα είδος εθελοντικών συνεργασιών, οι οποίες στη συνέχεια διαλύονται. Αυτές οι ομάδες περιλαμβάνουν παιδιά συγγενών και παιδιά της γειτονιάς. Χωρίζονται αυστηρά σύμφωνα με τις γραμμές του φύλου και η εχθρότητα μεταξύ μικρών κοριτσιών και αγοριών είναι ένα από τα πιο αξιοσημείωτα χαρακτηριστικά της ζωής αυτών των ομάδων. Αυτές οι παιδικές ομάδες αποτελούνται συνήθως από παιδιά από οκτώ ή δέκα γειτονικά σπίτια. Όλες αυτές είναι ρευστές, τυχαίες κοινότητες, ξεκάθαρα εχθρικές προς τους συνομηλίκους τους σε άλλα χωριά ή ακόμα και με παρόμοιες ομάδες από μόνα τους. Σε αυτή την ηλικία δεν δημιουργούνται ποτέ δυνατές φιλίες. Στη δομή της ομάδας κυριαρχούν σαφώς οι σχέσεις συγγένειας ή γειτονίας, με φόντο το άτομο. Οι πιο δυνατοί δεσμοί προκύπτουν πάντα ανάμεσα σε στενούς συγγενείς και μερικές μικρές αδερφές παίρνουν τη θέση των φιλενάδων μας στη Σαμόα. Ο συναισθηματικός τόνος προς τους κατοίκους ενός άλλου χωριού οδηγεί στο γεγονός ότι ακόμη και δύο ξαδέρφια από διαφορετικά χωριά κοιτάζουν ο ένας τον άλλον λοξά. Τα παιδιά αυτής της ηλικίας, μαζεύονται σε ομάδες, μόνο παίζουν, δεν έχουν άλλες δραστηριότητες. Και από αυτή την άποψη, το να είσαι σε μια ομάδα είναι εκ διαμέτρου αντίθετο με τη ζωή ενός κοριτσιού από τη Σαμόα, όπου εργάζεται μόνο: φροντίζει παιδιά, κάνει αμέτρητες απλές δουλειές του σπιτιού. Τα κορίτσια συγκεντρώνονται σε ομάδες νωρίς το βράδυ, πριν από το αργό δείπνο της Σαμόα, και μερικές φορές κατά τη διάρκεια της γενικής απογευματινής σιέστας.

Τις φεγγαρόλουστες νύχτες τρέχουν γύρω από το χωριό, είτε επιτίθενται είτε φεύγουν από συμμορίες αγοριών, κατασκοπεύοντας τι συμβαίνει στα σπίτια πίσω από τις κουρτίνες, πιάνοντας καβούρια στην ακτή, στήνοντας ενέδρες σε απρόσεκτους εραστές ή ανεβαίνουν κρυφά σε κάποιο μακρινό σπίτι για να το δουν. τον τοκετό και ίσως μια αποβολή. Διακατεχόμενοι από το φόβο των μεγαλύτερων του χωριού, των μικρών αγοριών, των συγγενών τους, των νυχτερινών φαντασμάτων, δεν θα ρισκάρουν να πάνε στις νυχτερινές τους περιπέτειες αν δεν είναι τέσσερα ή πέντε από αυτά. Αλλά αυτές οι ιδιότροπα αναδυόμενες κοινότητες κοριτσιών ήταν δυνατές μόνο μεταξύ οκτώ και δώδεκα ετών. Καθώς πλησιάζει η εφηβεία, και καθώς το κορίτσι αποκτά σωματική δύναμη και αποκτά νέες δεξιότητες, καταναλώνεται και πάλι από τις δουλειές του σπιτιού. Οι μέρες της είναι γεμάτες με πολύωρη δουλειά και νέες ευθύνες. Μετά από 17 χρόνια, τα κορίτσια δεν μαζεύονται πλέον σε παρέες. Τώρα, παρόμοια σεξουαλικά ενδιαφέροντα και οικογενειακές σχέσεις έρχονται πρώτα. Εάν κάποια αγαπημένη της καρδιά έχει έναν φίλο που δεν είναι αδιάφορος για τον ξάδερφό της, τότε δημιουργείται μια παθιασμένη, αν και παροδική, φιλία μεταξύ αυτών των συγγενών. Μερικές φορές οι φιλίες αυτού του είδους εκτείνονται πέρα ​​από την αμιγώς συγγενική ομάδα. Αν και τα κορίτσια αυτή τη στιγμή μπορεί να εμπιστεύονται μόνο μία ή δύο από τις νεαρές συγγενείς τους, η αλλαγή της σεξουαλικής τους κατάστασης γίνεται αισθητή από άλλες γυναίκες στο χωριό.

Τα μικρά αγόρια ακολουθούν το ίδιο μοτίβο με τα κοριτσάκια, σχηματίζοντας συμμορίες που βασίζονται στους διπλούς δεσμούς γειτονιάς και συγγένειας. Το αίσθημα της ηλικιακής υπεροχής είναι πάντα πιο δυνατό εδώ. Μεταξύ των αγοριών υπάρχουν δύο θεσμοθετημένες μορφές σχέσης, που χαρακτηρίζονται από την ίδια λέξη, οι οποίες, ίσως, κάποτε καθόριζαν την ίδια σχέση (coa). Τα αγόρια κάνουν περιτομή σε ζευγάρια και τα ίδια οργανώνουν αυτό το τελετουργικό, βρίσκοντας έναν γέρο διάσημο για την ικανότητά του σε αυτό το θέμα.

Η επιλογή ενός συντρόφου από ένα αγόρι που έχει ήδη φτάσει στην εφηβεία πριν από δύο ή τρία χρόνια καθορίζεται επίσης από το έθιμο: ένας νεαρός άνδρας πολύ σπάνια μιλάει για τον έρωτά του και ποτέ δεν ζητά από ένα κορίτσι να τον παντρευτεί. Χρειάζεται έναν φίλο της ηλικίας του, τον οποίο μπορεί να εμπιστευτεί να τραγουδήσει τα μαδριγάλιά του και να προχωρήσει το θέμα με την απαιτούμενη θέρμη και φροντίδα. Η φιλία βασίζεται συχνά, αλλά όχι απαραίτητα, σε αμοιβαία εύνοια. Ο έρωτας, όταν έρθει η ώρα, απελευθερώνεται από τις υπηρεσίες ενός μεσάζοντα, θέλοντας να απολαύσει πλήρως τους γλυκούς καρπούς όλων των σταδίων της ερωτοτροπίας.

Η Aualuma είναι μια οργάνωση νεαρών κοριτσιών και συζύγων χωρίς τίτλο - μια εξαιρετικά χαλαρή συνεργασία, που συγκεντρώνεται για πολύ σπάνια κοινοτική εργασία και για ακόμη πιο σπάνιες γιορτές. Ταυτόχρονα, η αουμάνγκα - μια οργάνωση νέων - κατέχει πολύ μεγάλη θέση στην οικονομία του χωριού για να εξαλειφθεί με την ίδια ευκολία. Πράγματι, η αύμαιγα είναι ο πιο σταθερός κοινωνικός σχηματισμός του χωριού. Οι συναντήσεις Matai είναι μια πιο επίσημη οργάνωση, καθώς περνούν τον περισσότερο χρόνο τους με τις οικογένειές τους.

Μπορεί να ειπωθεί ότι ως αρχή οργάνωσης, οι φιλίες με βάση την ηλικία τελειώνουν για τα κορίτσια πριν από την έναρξη της εφηβείας, οι οικιακές τους ευθύνες είναι πολύ ατομικές και πρέπει να κρύβουν τους έρωτές τους. Για τα αγόρια ισχύει το αντίθετο: η μεγαλύτερη ελευθερία τους, ο πιο υποχρεωτικός χαρακτήρας της οργάνωσης των ομάδων τους, η συνεχής συμμετοχή τους στην κοινωνική εργασία δημιουργούν ηλικιακές ομάδες που επιμένουν σε όλη τη ζωή. Η συγγένεια έχει μια ορισμένη, αλλά όχι καθοριστική, επιρροή στην οργάνωση τέτοιων ομάδων. Η αλληλεγγύη αυτών των ομάδων επηρεάζεται αρνητικά από τις διαφορές στις τάξεις των μελών τους, τις διαφορετικές διεκδικήσεις των νέων για μελλοντική θέση στην κοινωνία και τις διαφορετικές ηλικίες ισότιμων ατόμων.

6. Αποδεκτές μορφές σεξουαλικών σχέσεων

Το πρώτο πράγμα που μαθαίνει ένα μικρό κορίτσι στις σχέσεις του με τα αγόρια είναι η επιθυμία να τα αποφύγει και η αίσθηση του ανταγωνισμού. Αφού γίνει οκτώ ή εννέα ετών, δεν θα πάει ποτέ κοντά σε μια παρέα μεγαλύτερων αγοριών. Τα παιδιά ηλικίας 13-14 ετών ξεπερνούν το πλαίσιο των ηλικιακών ομάδων του ίδιου φύλου και τον σεξουαλικό ανταγωνισμό που σχετίζεται με την ηλικία. Ωστόσο, δεν έχουν ακόμη ενεργή σεξουαλική συνείδηση. Όταν οι έφηβοι συγκεντρώνονται, διασκεδάζουν, χωρίς να βιώνουν την παραμικρή αμηχανία, πειράζοντας ο ένας τον άλλον καλοπροαίρετα.

Σε δύο-τρία χρόνια όλα αυτά θα αλλάξουν. Τα πρώτα ανεξάρτητα ερωτικά πειράματα εφήβων, καθώς και οι περιπέτειες του Δον Ζουάν των ενήλικων ανδρών μεταξύ των κοριτσιών του χωριού, είναι επιλογές που βρίσκονται στα όρια των επιτρεπόμενων τύπων σεξουαλικής συμπεριφοράς. Αυτό περιλαμβάνει και τις πρώτες εμπειρίες ενός νεαρού άνδρα με μια γυναίκα πιο ώριμη ηλικία. Πιο πρόσφατα, αυτό είναι εξαιρετικά συνηθισμένο, επομένως η επιτυχία αυτών των πειραμάτων σπάνια παρεμποδίζεται από την αμοιβαία απειρία των συντρόφων. Ωστόσο, αυτές οι μορφές συμπεριφοράς βρίσκονται έξω από τα όρια των αναγνωρισμένων σεξουαλικών κανόνων. Οι χειρότερες αποκλίσεις από τις αναγνωρισμένες μορφές σεξουαλικών σχέσεων, ωστόσο, είναι η αγάπη ενός άνδρα για κάποια νεαρή γυναίκα που εξαρτάται από αυτόν από την οικογένειά του, ένα παιδί που έχει υιοθετήσει ή τις μικρότερες αδερφές της συζύγου του. Όλοι αρχίζουν να ουρλιάζουν για αιμομιξία και τα συναισθήματα μερικές φορές θερμαίνονται τόσο πολύ που ο δράστης αναγκάζεται να εγκαταλείψει το σπίτι του.

Εκτός από τον επίσημο γάμο, υπάρχουν μόνο δύο άλλοι τύποι σεξουαλικών σχέσεων που εγκρίνονται πλήρως από την κοινωνία της Σαμόα: οι έρωτες μεταξύ ανύπαντρων νέων (συμπεριλαμβανομένων των χήρων) και η μοιχεία.

Μεταξύ των νέων, πριν από το γάμο, υπάρχουν τρεις μορφές ερωτικών σχέσεων: μυστικά ραντεβού «κάτω από τους φοίνικες», ανοιχτή πτήση με την αγαπημένη—avanga—και τελετουργική ερωτοτροπία, όταν «το αγόρι κάθεται μπροστά στο κορίτσι». Πέρα από όλα αυτά, υπάρχει μια περίεργη μορφή κρυφής βίας που ονομάζεται moetotolo: ένας νεαρός άνδρας που δεν απολαμβάνει την εύνοια κανενός κοριτσιού, σκαρφαλώνει πάνω στους κοιμισμένους τη νύχτα.

Και στις τρεις αποδεκτές μορφές ερωτικών σχέσεων, ο νεαρός χρειάζεται έναν έμπιστο και αγγελιοφόρο, τον οποίο αποκαλεί σόα. Ο Σόα συμπεριφέρεται με τον ίδιο τρόπο όπως ο ομιλητής: απαιτεί ορισμένα υλικά οφέλη από τον κύριό του με αντάλλαγμα τις άυλες υπηρεσίες που του παρέχονται. Αν η μεσολάβησή του οδηγήσει σε γάμο, ο γαμπρός είναι υποχρεωμένος να του κάνει ένα ιδιαίτερα όμορφο δώρο. Ένας υπερβολικά επιφυλακτικός και απογοητευμένος εραστής είπε: «Είχα πέντε σαπάκια και μόνο ένα από αυτά αποδείχθηκε αληθινό».

Μεταξύ των πιθανών υποψηφίων για τη θέση του coa, η προτίμηση δίνεται συχνότερα σε δύο φιγούρες - έναν αδελφό και ένα κορίτσι. Ένας αδελφός από τη φύση του πρέπει να είναι πιστός. Το κορίτσι είναι πιο επιδέξιο σε αυτά τα θέματα. Αλλά ο καλύτερος κατάλληλος για τη θέση του σόα είναι μια γυναίκα απεσταλμένη - "σοαφαφίνη". Ωστόσο, είναι δύσκολο να πειστεί οποιαδήποτε γυναίκα να καλύψει αυτή τη θέση. Ο νεαρός δεν μπορεί να την επιλέξει από τους συγγενείς του. Η πιο δυνατή έχθρα είναι ανάμεσα σε έναν νεαρό άνδρα και έναν σόα που τον πρόδωσε, ή ανάμεσα σε έναν εραστή και τον αγαπημένο του φίλο, που με κάποιο τρόπο παρενέβη στην ερωτοτροπία του.

Σε μια τέτοια ερωτική σχέση, ο εραστής δεν εμφανίζεται ποτέ στο σπίτι της αγαπημένης του. Μόνο ο σύντροφός του μπορεί να πάει εκεί, είτε με κάποια ομάδα, είτε με πλασματικό πρόσχημα. Το καθήκον του είναι να την κάνει να συμφωνήσει σε ένα ραντεβού. Οι ερωτικές σχέσεις αυτού του είδους είναι συνήθως πολύ βραχύβιες και τόσο ένα αγόρι όσο και ένα κορίτσι μπορούν να έχουν πολλές από αυτές ταυτόχρονα. Σύμφωνα με την εγγενή θεωρία, η στειρότητα είναι μια τιμωρία για την ακολασία. Αντίθετα, είναι κοινή πεποίθηση ότι μόνο η σταθερή μονογαμία ανταμείβεται με τη σύλληψη.

Συχνά ένα κορίτσι φοβάται να φύγει από το σπίτι τη νύχτα, γιατί η νύχτα είναι γεμάτη φαντάσματα και διαβόλους. Τότε ο εραστής με γενναιότητα μπαίνει κρυφά στο σπίτι. Βγάζοντας το lavalayu του, τρίβει λάδι καρύδας σε όλο του το σώμα. Το ραντεβού γίνεται σε απόλυτη ησυχία, και πρέπει να φύγει μέχρι το πρωί για να μην τον δει ή να τον ακούσει κανείς.

Το Moetotolo είναι η μόνη σεξουαλική δραστηριότητα που αντιπροσωπεύει μια σαφή απόκλιση από το συνηθισμένο πρότυπο των σεξουαλικών σχέσεων. Στη Σαμόα σημειώθηκε κατά καιρούς βία με τη μορφή βίαιης επίθεσης σε μια γυναίκα από την πρώτη επαφή των νησιωτών με τον λευκό πολιτισμό. Εάν το κορίτσι υποψιαστεί εξαπάτηση ή αγανακτήσει, θα φωνάξει τρομερό και ολόκληρη η οικογένεια θα σπεύσει στην καταδίωξη. Το ψάρεμα Moetotolo θεωρείται ένα συναρπαστικό άθλημα.

Πιο συχνά υπάρχουν δύο κίνητρα πίσω από τη συμπεριφορά ενός moetotolo - ο θυμός και η ερωτική αποτυχία. Ένα κορίτσι από τη Σαμόα που φλερτάρει με αγόρια δεν το κάνει χωρίς κίνδυνο. Μερικοί νεαροί άνδρες δεν μπορούν να επιτύχουν την αγαπημένη τους με κανένα νόμιμο μέσο, ​​και δεν υπάρχει πορνεία, εξαιρουμένης της πορνείας επισκεπτών, στη Σαμόα. Αλλά μερικοί από τους νέους που έφεραν το μοτότο σε ανυποληψία ήταν οι πιο γοητευτικοί και όμορφοι νέοι του χωριού. Το Moetotolo γίνεται ο περίγελος όλου του χωριού και πρέπει να πετύχει τον τίτλο για να μπορέσει να επιλέξει ξανά. Η ομοφυλοφιλία είναι, σε κάποιο βαθμό, μια διέξοδος από αυτήν την κατάσταση «χωρίς αγάπη».

Ανάμεσα σε αυτές τις περιπέτειες με την κυριολεκτική έννοια της λέξης και την επίσημη πρόταση γάμου, υπάρχει επίσης κάποια μεσαία μορφή ερωτοτροπίας, στην οποία το αγόρι ενθαρρύνει το κορίτσι να εκφράσει τα συναισθήματά του. Δεδομένου ότι αυτή η μορφή θεωρείται ένα προκαταρκτικό βήμα προς τον γάμο, και οι δύο ομάδες συγγένειας πρέπει λίγο πολύ να εγκρίνουν αυτήν την ένωση. Ο Σόα εν τω μεταξύ, θορυβωδώς και επιδέξια ευγενικά την κοπέλα, ψιθυρίζοντας της ταυτόχρονα ωδές επαίνου προς τιμήν του φίλου του.

Αυτός που δηλώνει την αγάπη του κινδυνεύει να ακολουθήσει έναν ακανθώδες δρόμο. Το κορίτσι δεν θέλει να παντρευτεί ή να διακόψει τους έρωτές της στο όνομα ενός επίσημου αρραβώνα. Τώρα που όλο το χωριό ξέρει ότι αναζητά το χέρι της, η κοπέλα απολαμβάνει τη ματαιοδοξία της, παραμελώντας τον και γίνεται ιδιότροπη. Η επίσημη τελετή του γάμου αναβάλλεται έως ότου η οικογένεια του αγοριού έχει συγκεντρώσει και συγκεντρώσει αρκετό φαγητό και η οικογένεια του κοριτσιού έχει ετοιμάσει επαρκή ποσότητα προίκας - τάπας και ψάθες.

Έτσι αντιμετωπίζονται οι έρωτες απλών νέων από το ίδιο χωριό ή νέων πληβείων καταγωγής από γειτονικά χωριά. Αυτά τα δωρεάν και εύκολα ερωτικά πειράματα δεν επιτρέπονται από το taupou. Το έθιμο απαιτεί να είναι παρθένα. Αν και η τελετή δοκιμής παρθενίας πρέπει πάντα να τηρείται σε γάμους ανθρώπων όλων των βαθμίδων, απλώς παρακάμπτεται.

Η στάση απέναντι στην παρθενία στη Σαμόα είναι αρκετά αστεία. Ο Χριστιανισμός έφερε μαζί του, φυσικά, την ηθική ενθάρρυνση της αγνότητας. Οι Samoans το αντιμετωπίζουν με σεβασμό, αν και με πλήρη σκεπτικισμό, και η έννοια της αγαμίας είναι απολύτως άνευ σημασίας για αυτούς. Η παρθενία σίγουρα προσθέτει κάτι στην ελκυστικότητα ενός κοριτσιού.

Το κύρος του γαμπρού και των συγγενών του, της νύφης και των συγγενών της αυξάνεται στην περίπτωση της παρθενίας της, έτσι ώστε μια κοπέλα υψηλού βαθμού, που σπεύδει να αποχωριστεί την παρθενιά της πριν από το γάμο και έτσι να αποφύγει μια επίπονη δημόσια τελετή, δεν θα συναντούσε μόνο την άγρυπνη επίβλεψη των μεγαλύτερων συγγενών της, αλλά και τη φιλοδοξία του γαμπρού. Αν ο μυστικός και περιστασιακός «έρωτας κάτω από τους φοίνικες» ως έκφραση άτακτης σεξουαλικής επαφής είναι χαρακτηριστικός των ανθρώπων μέτριας κοινωνικής καταγωγής, τότε η αρπαγή νύφης βρίσκει το πρωτότυπό της στις ιστορίες αγάπης του taupou και των κορών άλλων ηγετών. Αυτά τα κορίτσια ευγενικής καταγωγής φυλάσσονται προσεκτικά. Οι μυστικές συναντήσεις τη νύχτα ή οι μυστικές συναντήσεις τη μέρα δεν είναι για αυτούς. Ο αρχηγός αναθέτει σε κάποια ηλικιωμένη γυναίκα από την οικογένειά του να είναι η μόνιμη σύντροφος της κόρης του, μια ντουέννα. Το Taupou δεν πρέπει να επισκέπτεται και δεν πρέπει να μένει μόνο του το βράδυ. Κάποια μεγαλύτερη γυναίκα κοιμάται πάντα δίπλα της. Της απαγορεύεται αυστηρά να πάει σε άλλο χωριό ασυνόδευτη. Η παράδοση απαιτεί από την ταούπου να βρει γαμπρό έξω από το δικό της χωριό - να παντρευτεί έναν αρχηγό ή μάνα ενός άλλου χωριού. Κανείς δεν δίνει σημασία στις απόψεις και τα συναισθήματα της ίδιας της κοπέλας.

Κατά τη διάρκεια όλης αυτής της περιόδου, ο ηγέτης που ερωτεύεται αφήνει το ηχείο του στη θέση του στο σπίτι της νύφης - το ισοδύναμο ενός πιο λιτού σόα. Αυτός ο επίτροπος έχει μια από τις καλύτερες ευκαιρίες της ζωής του για να γίνει πλούσιος. Παραμένει εδώ ως απεσταλμένος του αρχηγού του για να παρατηρεί τη συμπεριφορά της νύφης. Δουλεύει για την οικογένειά της και κάθε εβδομάδα οι ματάι στο σπίτι πρέπει να τον ανταμείβουν με ένα ωραίο δώρο. Ένας νεαρός από άλλο χωριό, έχοντας δραπετεύσει από το ταούπου μιας αντίπαλης κοινότητας, αποκτά την πιο δυνατή φήμη. Μετά τη φυγή της, το συμβόλαιο γάμου σίγουρα διαλύεται, αν και οι θυμωμένοι συγγενείς της ταούπου μπορεί να μην εγκρίνουν τα νέα σχέδια γάμου της και, ως τιμωρία, να την παντρέψουν με τον γέρο.

Τόσο μεγάλη είναι η τιμή που αποκομίζει ένα χωριό όπου ένας από τους νεαρούς κατοίκους του κατάφερε να κλέψει ένα ταούπου που οι προσπάθειες μιας ολόκληρης μαλάγκας επικεντρώνονται συχνά σε μια τέτοια απόδραση.

Είναι πολύ σπάνιο ένα κορίτσι από μια συνηθισμένη οικογένεια να επιβλέπεται με τέτοια αυστηρότητα που να κάνει την απαγωγή ο μόνος δυνατός τρόπος για να τελειώσει μια ερωτική σχέση. Αλλά η ίδια η απαγωγή είναι θεαματική. ο νεαρός άνδρας δεν είναι αντίθετος να αυξήσει το κύρος του ως επιτυχημένος Δον Ζουάν και το κορίτσι θέλει να μάθουν όλοι για τη νίκη της και συχνά ελπίζει ότι η απαγωγή θα οδηγήσει σε γάμο. Το δραπέτη ζευγάρι ορμάει στους γονείς του αγοριού ή σε κάποιον άλλο συγγενή του και περιμένει τους συγγενείς του κοριτσιού να το ζητήσουν πίσω. Οι απαγωγές είναι πολύ λιγότερο συχνές από τους κρυφούς έρωτες γιατί το κορίτσι διατρέχει μεγαλύτερο κίνδυνο.

Η απαγωγή γίνεται πρακτική όταν μια από τις οικογένειες αντιτίθεται στον γάμο που έχουν αποφασίσει οι νέοι. Το ζευγάρι βρίσκει καταφύγιο σε μια οικογένεια που είναι ευνοϊκή για την ένωσή τους. Εάν ο γάμος τους νομιμοποιηθεί, αυτό το στίγμα θα τους μείνει για πάντα. Η κοινότητα δεν εγκρίνει ένα ζευγάρι νεαρών που παραβιάζουν τους κανόνες.

Ο ρομαντικός έρωτας με τη μορφή που βρίσκεται στον πολιτισμό μας είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με τα ιδανικά της μονογαμίας, της μονογαμίας, της ζήλιας και της άρρηκτης πίστης. Αυτό το είδος αγάπης είναι άγνωστο στους Σαμοανούς. Ο γάμος, από την άλλη πλευρά, θεωρείται ως μια κοινωνική και οικονομική συναλλαγή κατά την οποία ο πλούτος, η κοινωνική θέση και οι δεξιότητες του μελλοντικού συζύγου πρέπει να ληφθούν υπόψη στη σχέση τους μεταξύ τους. Υπάρχουν πολλοί γάμοι στη Σαμόα στους οποίους και οι δύο σύντροφοι, ειδικά αν είναι άνω των τριάντα, είναι απόλυτα πιστοί ο ένας στον άλλον. Αυτή η πιστότητα δεν μπορεί να εξηγηθεί από την παθιασμένη προσκόλληση σε έναν σύζυγο. Καθοριστικός παράγοντας εδώ είναι η καταλληλότητα των εταίρων μεταξύ τους και η σκοπιμότητα.

Η μοιχεία στη Σαμόα δεν σημαίνει απαραίτητα το τέλος ενός γάμου. Η γυναίκα του αρχηγού, που διαπράττει μοιχεία, καταδικάζεται επειδή ατίμασε την υψηλή της θέση και εξορίζεται. Η αρχηγός θα αγανακτήσει εξαιρετικά αν παντρευτεί για δεύτερη φορά έναν άνδρα κατώτερου βαθμού. Αν ο εραστής της θεωρηθεί πιο ένοχος, τότε το χωριό θα πάρει πάνω του το δικαίωμα της δημόσιας ανταπόδοσης. Σε λιγότερο αξιοσημείωτες περιπτώσεις μοιχείας, ο βαθμός της δημόσιας αγανάκτησης εξαρτάται από τη διαφορά στην κοινωνική θέση του δράστη και του προσβεβλημένου ή από μεμονωμένα συναισθήματα ζήλιας, τα οποία προκύπτουν μόνο σε σπάνιες περιπτώσεις. Εάν ο προσβεβλημένος σύζυγος ή η προσβεβλημένη σύζυγος είναι πολύ βαθιά προσβεβλημένος και απειλεί τον δράστη με σωματική βία, τότε ο ένοχος πρέπει να καταφύγει σε δημόσια ιφόνγκα - τελετουργική μετάνοια σε αυτόν από τον οποίο ζητά συγχώρεση.

Εάν, από την άλλη πλευρά, η σύζυγος βαρεθεί πραγματικά τον άντρα της ή ο σύζυγος τη γυναίκα του, τότε το διαζύγιο στη Σαμόα είναι πολύ απλό και ανεπίσημο: ένας από τους συζύγους που ζει στην οικογένεια του άλλου απλά επιστρέφει στο πατρικό του σπίτι, και η σχέση θεωρείται «παρελθούσα». Η μονογαμία στη Σαμόα είναι πολύ εύθραυστη, συχνά παραβιάζεται και ακόμη πιο συχνά εγκαταλείπεται εντελώς.

Θεωρητικά, μια γυναίκα σε μια οικογένεια υποτάσσεται στον άντρα της και τον υπηρετεί, αν και, φυσικά, συχνά υπάρχουν σύζυγοι που είναι κάτω από τον αντίχειρα των συζύγων τους. Η κοινωνική τάξη της συζύγου δεν ξεπερνά ποτέ την τάξη του συζύγου της, γιατί πάντα εξαρτάται άμεσα από την τάξη του συζύγου. Η οικογένειά της μπορεί να είναι πιο πλούσια και πιο διάσημη από τη δική του. Η πραγματική της επιρροή στις υποθέσεις του χωριού, μέσω των συγγενών της αίματος, μπορεί να είναι πολύ μεγαλύτερη από τη δική του, αλλά στον κύκλο της σημερινής της οικογένειας και στο χωριό είναι πάντα η ταυσή, η σύζυγος του ομιλητή ή η φαλετούα, η σύζυγος του αρχηγού. Αυτό μερικές φορές οδηγεί σε σύγκρουση. Εξαρτάται από το πού μένει.

7. Ο ρόλος του χορού

Ο χορός είναι η μόνη δραστηριότητα στην οποία συμμετέχουν σχεδόν όλες οι ηλικίες και τα δύο φύλα.

Δεν υπάρχουν επαγγελματίες καθηγητές χορού εδώ, υπάρχουν βιρτουόζοι. Ο χορός είναι μια πολύ ατομική δραστηριότητα, που πραγματοποιείται ως μέρος μιας εκδήλωσης στην κοινότητα (από 12 έως 20 άτομα). Οι κύριοι λόγοι για τις διακοπές:

την άφιξη δύο ή τριών νέων από άλλο χωριό.

Στα μικρά, χαλαρά χορευτικά πάρτι τα παιδιά μαθαίνουν να χορεύουν. Ο αριθμός των τραγουδιών που εκτελούνται είναι μικρός. Οι νέοι στο χωριό σπάνια ξέρουν περισσότερες από δώδεκα μελωδίες και διπλάσιο στίχο τραγουδιών, που τραγουδιούνται τώρα σε έναν τόνο, τώρα σε άλλον. Ο στίχος εδώ βασίζεται στην ισότητα του αριθμού των συλλαβών. Επιτρέπεται η αλλαγή του τονισμού στη λέξη, δεν απαιτείται ομοιοκαταληξία. Το περιεχόμενο του τραγουδιού μπορεί να είναι εξαιρετικά προσωπικό και να περιλαμβάνει πολλά αστεία για άτομα και τα χωριά τους. Η μορφή συμμετοχής του κοινού στο χορό εξαρτάται από την ηλικία των χορευτών. Σε αυτά τα φεστιβάλ χορού, μικρά παιδιά σέρνονται στη σκηνή χωρίς σχεδόν καμία προηγούμενη προετοιμασία. Ακόμα και ως μωρά, που κάθονται στην αγκαλιά της μητέρας τους, συνηθίζουν να χτυπούν τα χέρια τους τέτοια βράδια. Ο ρυθμός είναι ανεξίτηλα αποτυπωμένος στο μυαλό τους. Τα παιδιά δύο και τριών ετών στέκονται σε ψάθες στο σπίτι και χτυπούν τα χέρια τους όταν τραγουδούν οι μεγάλοι. Στη συνέχεια καλούνται να χορέψουν οι ίδιοι μπροστά στο κοινό. Ενώ τα παιδιά χορεύουν, αγόρια και κορίτσια διακοσμούν τα ρούχα τους με λουλούδια, περιδέραια από κοχύλια και βραχιόλια από φύλλα. Ένα ή δύο κορίτσια μπορεί να βγουν κρυφά από το σπίτι και να επιστρέψουν ντυμένες με όμορφες φούστες από μπαστούνι. Ένα μπουκάλι λάδι καρύδας προέρχεται από την οικογενειακή ντουλάπα και οι ενήλικες χορευτές λιπαίνουν το σώμα τους με αυτό. Η μορφή του ίδιου του χορού είναι πολύ ατομική. Ο χορός έρχεται σε τρία στυλ:

μπουφονιώδης.

Ένα κοριτσάκι που μαθαίνει να χορεύει έχει αυτά τα τρία στυλ για να διαλέξει, είκοσι πέντε έως τριάντα φιγούρες από τις οποίες πρέπει να μπορεί να συνθέσει το χορό του και, τέλος, και το πιο σημαντικό, έχει πρότυπα - μεμονωμένους χορευτές. Το στυλ οποιουδήποτε περισσότερο ή λιγότερο βιρτουόζου χορευτή είναι γνωστό σε όλο το χωριό και όταν αντιγραφεί, η μίμηση τραβά αμέσως τα βλέμματα. Οι μιμήσεις δεν θεωρούνται κάτι μοχθηρό, αλλά και δεν φέρνουν δόξα στον συγγραφέα.

Έννοια χορού:

Ο χορός αντισταθμίζει αποτελεσματικά το σύστημα αυστηρής υποταγής του παιδιού στο οποίο βρίσκεται συνεχώς. Εδώ η εντολή των ενηλίκων: «Κάτσε και μείνε σιωπηλός!» αντικαθίσταται από την εντολή: «Σήκω και χόρεψε!» Στο χορό τους δεν υπάρχει ούτε η παραμικρή εμφάνιση συντονισμού των συντρόφων, υποταγή των φτερών της ομάδας των χορευτών στο κέντρο της.

Η συμμετοχή στο χορό μειώνει το όριο της ντροπαλότητας. Ένα παιδί στη Σαμόα, που υποφέρει και βασανίζεται, εξακολουθεί να χορεύει. Η χάρη και η ψυχραιμία ενός κοριτσιού στον χορό δεν επεκτείνεται στην καθημερινή ζωή τόσο εύκολα όσο στα αγόρια.

Αυτές οι άτυπες βραδιές χορού είναι πιο κοντά στις παιδαγωγικές μας μεθόδους από όλες τις άλλες πτυχές της παιδαγωγικής της Σαμόα: είναι στο χορό που το πρόωρο παιδί ενθαρρύνεται συνεχώς, δημιουργώντας του όλο και περισσότερες ευκαιρίες να δείξει τις δεξιότητές του. Το σύμπλεγμα κατωτερότητας βασίζεται σε δύο πηγές: την αδεξιότητα στις σεξουαλικές σχέσεις και την αδεξιότητα στο χορό.

Το υψηλότερο σημάδι ευγένειας ενός αρχηγού προς τον καλεσμένο του είναι να του κάνει το ταούπου να χορέψει. Τα αγόρια χορεύουν αφού κάνουν τατουάζ, η μανία χορεύει πριν πάνε στο γάμο και η νύφη χορεύει στο γάμο της. Στις μεταμεσονύχτιες συγκεντρώσεις στη Malanga, ο χορός παίρνει συχνά έναν ανοιχτά άσεμνο και συναρπαστικό χαρακτήρα.

8. Στάση προς το άτομο

Μια απλή αλλαγή κατοικίας αποκλείει τους Σαμοανούς από την ίδια την πιθανότητα πολύ ισχυρής καταπίεσης ενός ατόμου από άλλο. Οι εκτιμήσεις τους για την ανθρώπινη προσωπικότητα είναι ένα περίεργο μείγμα προληπτικής συμπεριφοράς και μοιρολατρίας. Έχουν μια λέξη - musu, που σημαίνει την απροθυμία και την αδιαλλαξία ενός ατόμου. Οι εκδηλώσεις του musu στους ανθρώπους αντιμετωπίζονται με σχεδόν δεισιδαιμονική ευλάβεια. Οι Σαμόα δεν κωφεύουν στις διαφορές μεταξύ των ανθρώπων. Αλλά η πληρότητα της εκτίμησής τους αυτών των διαφορών παρεμποδίζεται από τη θεωρία μιας ορισμένης γενικής πεισματικής απροθυμίας, της τάσης να μπερδεύονται η αγανάκτηση, ο εκνευρισμός, η δυσκολία και κάποιες ιδιαίτερες μεροληψίες ως απλές πολλαπλές μορφές εκδήλωσης της ίδιας στάσης—musa. Η έλλειψη ενδιαφέροντος για τα κίνητρα συμπεριφοράς διευκολύνεται επίσης από το γεγονός ότι είναι συνηθισμένο να απαντάτε σε οποιαδήποτε προσωπική ερώτηση εντελώς αόριστα ("Ta But" - "Ποιος ξέρει"). Μερικές φορές αυτή η απάντηση συμπληρώνεται από μια διευκρινιστική απάντηση: «Δεν ξέρω». Αυτή η απάντηση θεωρείται αρκετά επαρκής και αποδεκτή σε κάθε συζήτηση, αν και η σκληρότητά της αποκλείει τη χρήση της σε επίσημες τελετές. Εάν ένα άτομο αρρωστήσει, τότε μια εξήγηση για την ασθένειά του αναζητείται στη στάση των συγγενών του απέναντί ​​του. Ο θυμός εναντίον του στην καρδιά ενός από αυτούς, ιδιαίτερα μιας αδερφής, είναι η ισχυρότερη αιτία του κακού.

Το πώς αυτή η στάση προστατεύει το άτομο είναι εύκολο να καταλάβουμε αν θυμηθούμε πόσο λίγα μένουν εδώ ο καθένας στον εαυτό του. Δεν υπάρχει ουσιαστικά απαραβίαστο της προσωπικής περιουσίας. Γενικά όμως όλο το χωριό ξέρει καλά τι κάνει ο καθένας του. Η γλώσσα των Σαμόα δεν έχει ειδικούς γραμματικούς συγκριτικούς τύπους. Σχετική ποιότητα, σχετική ομορφιά, σχετική σοφία - όλα αυτά τους είναι άγνωστα. Έχουν λιγότερη δυσκολία να διακρίνουν τους βαθμούς του κακού από το καλό. Κατά την περιγραφή ενός άλλου προσώπου, η ακολουθία των χαρακτηριστικών που αναφέρονται ταιριάζει πάντα στο ίδιο αντικειμενικό σύστημα: φύλο, ηλικία, τάξη, οικογενειακοί δεσμοί, ελαττώματα, επάγγελμα. Εάν ο συνομιλητής σας είναι ένας πολύ έξυπνος ενήλικας, τότε μπορεί να δώσει μια αξιολόγηση στο άτομο, την οποία πρέπει να ζητήσετε συγκεκριμένα. Σύμφωνα με την τοπική ταξινόμηση, τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου χωρίζονται σε τέσσερα χαρακτηριστικά που σχηματίζουν ζεύγη: "καλό - κακό" και "εύκολο - δύσκολο".

Οι εκφράσεις συναισθημάτων ταξινομούνται ως «προκαλούμενες από κάτι» ή «απροκαλούμενοι». Ένα καλά προσαρμοσμένο άτομο που έχει εσωτερικεύσει επαρκώς τις απόψεις, τα συναισθήματα και τις συμπεριφορές της ομάδας ηλικίας και φύλου του δεν θα κατηγορηθεί ποτέ ότι γελάει, κλαίει ή θυμώνει χωρίς λόγο. Εάν ένα άτομο αποκλίνει από τον κανόνα στην ιδιοσυγκρασία: η συμπεριφορά του θα υποβληθεί στην πιο προσεκτική ανάλυση και θα προκαλέσει περιφρόνηση.

Ένα από τα πιο αντιπαθή χαρακτηριστικά σε έναν συνομήλικο εκφράζεται με τη λέξη "fiasili" - κυριολεκτικά "θέλει να είναι πάνω από όλους" ή, πιο συνοπτικά, "αλαζονικό". Ενδιαφέρονται για ένα άτομο πρωτίστως για τις πράξεις του, χωρίς με κανέναν τρόπο να προσπαθούν να διεισδύσουν στα βάθη των κινήτρων της συμπεριφοράς του.

Η αξιολόγηση ενός ατόμου γίνεται πάντα με βάση την ηλικιακή ομάδα - τόσο την ηλικιακή ομάδα του ομιλητή όσο και την ηλικία του ατόμου που αξιολογείται. Και οι αξιολογήσεις του ομιλητή επηρεάζονται από την ηλικία του, επομένως οι εκτιμήσεις για τα δυνατά και τα αδύνατα σημεία ενός ατόμου αλλάζουν ανάλογα με την ηλικία των αξιολογητών. Σε αξιολογήσεις ενηλίκων, οι κανόνες συμπεριφοράς συσχετίζονται με την ηλικία ως εξής: τα μικρά παιδιά πρέπει να είναι ήσυχα, να ξυπνούν νωρίς, να υπακούουν, να εργάζονται σκληρά και χαρούμενα, να παίζουν με παιδιά του ίδιου φύλου. Οι νέοι πρέπει να είναι εργατικοί και επιδέξιοι στη δουλειά τους, να μην είναι ξεσηκωμένοι, να δείχνουν σύνεση στο γάμο, πίστη στους συγγενείς τους, να μην κουτσομπολεύουν, όχι χούλιγκαν. Οι ενήλικες πρέπει να είναι σοφοί, ειρηνόφιλοι, γαλήνιοι, γενναιόδωροι, να νοιάζονται για το καλό όνομα του χωριού τους, να ζήσουν τη ζωή τους τηρώντας όλους τους κανόνες της ευπρέπειας.

9. Τα παιδαγωγικά μας προβλήματα υπό το πρίσμα των αντιθέσεων της Σαμόα

Εκεί γνωρίσαμε κορίτσια που περνούσαν την ίδια διαδικασία φυσιολογικής ανάπτυξης με τη δική μας. Γι' αυτό εδώ θα μπορούσε κανείς να πει: «Αυτές είναι οι πιο κατάλληλες συνθήκες για το πείραμά μας». Το αναπτυσσόμενο κορίτσι είναι ένας σταθερός παράγοντας τόσο στην Αμερική όσο και στη Σαμόα. Οι πολιτισμοί της Αμερικής και της Σαμόα είναι διαφορετικοί μεταξύ τους. Με εξαίρεση τις φυσιολογικές αλλαγές, δεν βρήκαμε άλλες σημαντικές διαφορές που θα ξεχώριζαν την ομάδα των κοριτσιών που περνούν την εφηβεία από την ομάδα που θα ωριμάσει μετά από δύο χρόνια ή από την ομάδα που πέρασε αυτή την περίοδο πριν από δύο χρόνια.

Η συνταγή για τους εκπαιδευτικούς που προτείνουν ειδικές παιδαγωγικές τακτικές για την αντιμετώπιση των έφηβων κοριτσιών, που εφαρμόζονται στις συνθήκες της Σαμόα, θα ήταν: τα ψηλά κορίτσια είναι διαφορετικά από τα κοντά κορίτσια της ίδιας ηλικίας και πρέπει να χρησιμοποιούμε διαφορετικές μεθόδους στην εκπαίδευσή τους.

Τι έχει, λοιπόν, η Σαμόα που δεν έχει η Αμερική και τι η Αμερική που δεν έχει η Σαμόα, σε ποια βάση θα μπορούσε κανείς να εξηγήσει τη διαφορά στη συμπεριφορική έκφραση της εφηβείας; Δύο βασικά στοιχεία του λόγου γι' αυτό

Ειδικά οι συνθήκες της Σαμόα.

συνθήκες ζωής της πρωτόγονης κοινωνίας γενικότερα.

Το σαμοανικό υπόβαθρο, που κάνει την ανάπτυξη των παιδιών τόσο εύκολη και τόσο απλή υπόθεση, είναι ο γενικός αυθόρμητος χαρακτήρας ολόκληρης της κοινωνίας. Εδώ κανείς δεν υποφέρει για τις πεποιθήσεις του ούτε μάχεται μέχρι θανάτου στο όνομα ορισμένων στόχων. Η σύγκρουση μεταξύ γονέων και παιδιού εδώ επιλύεται όταν το παιδί μετακομίζει για να ζήσει στην άλλη άκρη του δρόμου, μεταξύ του χωριού και του ενήλικα από το γεγονός ότι ο ενήλικας φεύγει για το διπλανό χωριό, μεταξύ του συζύγου και του αποπλανητή της γυναίκας του. από πολλά ζεύγη ψάθας. Ούτε η φτώχεια ούτε οι μεγάλες κακοτυχίες απειλούν αυτούς τους ανθρώπους, και ως εκ τούτου δεν αγωνίζονται τόσο μανιωδώς για τη ζωή και δεν τρέμουν από φόβο για το μέλλον. Κανένας ανελέητος θεός, γρήγορος στο θυμό και σκληρός στην εκδίκηση, δεν διαταράσσει την ομαλή ροή της ζωής τους. Οι πόλεμοι και ο κανιβαλισμός ανήκουν στο παρελθόν εδώ και πολύ καιρό, και τώρα ο μεγαλύτερος λόγος για δάκρυα, αν όχι ο ίδιος ο θάνατος, είναι ένα ταξίδι για επίσκεψη σε συγγενείς σε άλλο νησί. Εδώ κανείς δεν βιάζεται στη ζωή και κανείς δεν τιμωρείται επειδή υστερεί. Αντίθετα, εδώ οι προικισμένοι, ανεπτυγμένοι πέρα ​​από την ηλικία τους, συγκρατούνται για να τους προλάβουν οι πιο αργοί. Και στις προσωπικές σχέσεις των Σαμοανών δεν βλέπουμε ισχυρές προσκολλήσεις. Αγάπη και μίσος, ζήλια και εκδίκηση, θλίψη και πένθος - όλα αυτά είναι μόνο για εβδομάδες. Από τον πρώτο μήνα της ζωής του, ένα παιδί, που πέρασε από το ένα τυχαίο γυναικείο χέρι στο άλλο, παίρνει ένα μάθημα: μην δένεσαι πολύ με ένα άτομο, μην έχεις πολύ μεγάλες προσδοκίες με κανέναν από τους συγγενείς σου. Εδώ βρίσκεται ο κύριος λόγος για την ανώδυνη μεταμόρφωση μιας κοπέλας από τη Σαμόα σε γυναίκα. Όπου κανείς δεν βιώνει βαθιά συναισθήματα, ο έφηβος δεν θα βασανίζεται από τραγικές καταστάσεις.

Παρόμοια έγγραφα

Ο ρόλος της λαϊκής τέχνης στην πατριωτική διαπαιδαγώγηση των παιδιών. Αντίληψη της εικόνας του χορού. Η σημασία του λαϊκού χορού ως πολιτιστικό φαινόμενο. Αντανάκλαση στο χορό της νοοτροπίας της καλλιτεχνικής ενσάρκωσης του χαρακτήρα, της ιδιοσυγκρασίας και των αισθητικών ιδανικών των ανθρώπων.

δοκιμή, προστέθηκε 10/12/2015


Η παιδική ηλικία ως βάση της ανθρώπινης ανάπτυξης. Περιοδοποίηση της παιδικής ηλικίας και χαρακτηριστικά της ανάπτυξης των παιδιών. Παιδαγωγικές σκέψεις του παρελθόντος για την ανάπτυξη της προσωπικότητας. Φιλοσοφικές και παιδαγωγικές απόψεις. Η Παιδαγωγική ως θεόπνευστη τέχνη. Η πνευματικότητα ως βάση της προσωπικότητας.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 14/02/2007


Η οικογένεια είναι ένας κοινωνικός θεσμός για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας. Οι κοινωνικές της λειτουργίες. Οικογενειακή εκπαίδευση στην ανάπτυξη του παιδιού. Όψεις της ψυχολογίας για την οικογένεια. Ο ρόλος των γονέων στην ανάπτυξη των παιδιών. Μεγαλώνοντας ένα παιδί σε οικογένειες διαφορετικών δομών. Λάθη οικογενειακής εκπαίδευσης.

περίληψη, προστέθηκε 25/06/2008


Ορισμός παραμυθιού, ποικιλίες και είδη, ρόλος στην ανατροφή ενός παιδιού. Εθνικά παραμύθια, η σημασία τους για τη συνολική ανάπτυξη του παιδιού. Παραμύθια που περιλαμβάνονται στο εκπαιδευτικό πρόγραμμα πάνω στο οποίο εργάζεται η συγγραφέας. Χρήση παραμυθιών στην εργασία με παιδιά.

περίληψη, προστέθηκε 21/09/2011


Η ουσία και το περιεχόμενο της έννοιας της «κουλτούρας υγιεινού τρόπου ζωής», χαρακτηριστικά και κατευθύνσεις διαμόρφωσής της σε ένα παιδί προσχολικής ηλικίας. Η χρήση διαφορετικών μορφών εργασίας από τα παιδιά προσχολικής ηλικίας στη διαδικασία ανάπτυξης μιας κουλτούρας υγιεινού τρόπου ζωής.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 06/08/2013


Φυσιολογική βάση για τη διαμόρφωση των κινητικών δεξιοτήτων. Ανάπτυξη ενός παιδιού στον πρώτο χρόνο της ζωής. Προσχολική ηλικία (πρώιμη παιδική ηλικία) από ένα έτος έως τρία χρόνια. Γυμναστική και μασάζ από μηδέν έως τρία χρόνια. Προτεινόμενα παιχνίδια από τη γέννηση έως τα τρία χρόνια.

περίληψη, προστέθηκε 20/05/2009


Ένα σύντομο σκίτσο της ζωής, της προσωπικής και δημιουργικής εξέλιξης του ποιητή-παιδαγωγού Abai. Τα κύρια ψυχολογικά προβλήματα στο έργο του: η σχέση ψυχής και σώματος, ο ρόλος της εκπαίδευσης στην ψυχολογική ανάπτυξη της προσωπικότητας. Ηθική διαπαιδαγώγηση παιδιού.

δοκιμή, προστέθηκε 04/03/2009


Ανατροφή ενός παιδιού ως συστατικό της παιδαγωγικής επιστήμης, ως διαμόρφωση κοινωνικο-ψυχολογικών νέων σχηματισμών στη δομή της προσωπικότητάς του. Χαρακτηριστικά του παιχνιδιού ως εκπαιδευτικής διαδικασίας. Ο ρόλος του παιχνιδιού στην οργάνωση της ζωής των παιδιών προσχολικής ηλικίας.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 18/10/2010


Χαρακτηριστικά και κύρια προβλήματα εφαρμογής της διαδικασίας ανατροφής παιδιών σε μονογονεϊκές οικογένειες. Η επίδραση των στυλ στάσης των γονέων στη διαμόρφωση της προσωπικότητας και του χαρακτήρα του παιδιού. Μορφές και μέθοδοι κοινωνικής και παιδαγωγικής βοήθειας σε μονογονεϊκές οικογένειες στην ανατροφή των παιδιών.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 14/06/2016


Ψυχολογικές και παιδαγωγικές πτυχές της διαμόρφωσης των στερεοτύπων του ρόλου του φύλου σε παιδιά και εφήβους. Ιδιαιτερότητες της ηλικιακής ανάπτυξης των εφήβων. Η σημασία της σεξουαλικής αγωγής για παιδιά και εφήβους υπό το πρίσμα των τάσεων στην πολιτιστική ανάπτυξη και την αναπαραγωγική συμπεριφορά.

ΕγώΜΕΡΟΣ. ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Η Margaret Mead (1901–1978) είναι μια εξαιρετική Αμερικανίδα εθνογράφος του 20ου αιώνα, μια ταλαντούχα ερευνήτρια που στάθηκε στις απαρχές μιας νέας επιστήμης, της πολιτιστικής ανθρωπολογίας. Επηρεασμένη από τους διάσημους Αμερικανούς ανθρωπολόγους της εποχής της, τον Φραντς Μπόας και τη Ρουθ Μπένεντικτ, ξεκίνησε ενεργή εργασία πεδίου το 1925 και επισκέφθηκε μια σειρά από ελάχιστα μελετημένες αλλά εξαιρετικά ενδιαφέρουσες χώρες από εθνογραφική άποψη, όπως η Πολυνησία και η Σαμόα. Στη διαδικασία μελέτης της πολιτιστικής κληρονομιάς αυτών των χωρών, ο Mead έδωσε μεγάλη προσοχή στις ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης της προσωπικότητας σε μια παραδοσιακή κοινωνία, στη στενή σχέση μεταξύ των νόμων ενός συγκεκριμένου πολιτισμού και της ψυχολογίας των διαφορετικών ηλικιακών ομάδων που περιλαμβάνονται σε αυτήν. Αντικατοπτρίζει την πρόοδο και τα αποτελέσματα της πολυετούς έρευνάς της σε μια σειρά από επιστημονικές μονογραφίες, που ενώνονται με τον γενικό τίτλο «Πολιτισμός και ο κόσμος της παιδικής ηλικίας».

Πρώτα από όλα, ξεκινώντας τη γνωριμία της με τη ζωή των πρωτόγονων λαών, η Margaret Mead επιδιώκει να εμβαθύνει στις σχέσεις μεταξύ των νεότερων και των παλαιότερων γενιών των νησιωτών και να βρει τη θέση αυτών των σχέσεων στη διαδικασία της ενηλικίωσης τόσο για αγόρια όσο και για κορίτσια. Οι παρατηρήσεις της αγγίζουν το οξύτατο πρόβλημα των «πατέρων και γιων» ανά πάσα στιγμή, το οποίο η ερευνήτρια καταφέρνει να βρει στη μοναδική ψυχολογία των νησιωτών.

Ωστόσο, η σημασία της δουλειάς που έκανε η Margaret Mead δεν εκτιμήθηκε αμέσως. Ίσως αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι ο σκοπός της δουλειάς της δεν μπορούσε να περιοριστεί μόνο σε ένα εθνογραφικό πλαίσιο: αντανακλούσε τα πιο πιεστικά προβλήματα του 20ού αιώνα, πολλά από τα οποία ευδοκιμούν ακόμη και σήμερα. Όπως κάθε πραγματικός επιστήμονας, η Margaret Mead δεν θα μπορούσε παρά να σκεφτεί το μέλλον των μικρών και μεγάλων εθνών του κόσμου. Και ίσως είναι τα έργα της που μας ανοίγουν την πόρτα σε αυτό το μέλλον.

IIΜΕΡΟΣ. ΒΑΣΙΚΕΣ ΣΚΕΨΕΙΣ ΤΗΣ ΜΟΝΟΓΡΑΦΙΑΣ ΣΤΗΝ ΚΑΤΑΝΟΗΣΗ ΤΟΥ ΣΥΓΧΡΟΝΟΥ ΑΝΑΓΝΩΣΤΗ

Κάθε βιβλίο της Margaret Mead, που αγγίζει τα ζητήματα ενός ανθρώπου που μεγαλώνει σε μια πρωτόγονη κοινωνία, περιέχει όχι μόνο τις αυστηρές παρατηρήσεις του επιστήμονα για τη ζωή και τις σχέσεις των συμμετεχόντων σε αυτήν την κοινωνία, αλλά και ευρύτερες, παγκόσμιες σκέψεις. Αυτές είναι σκέψεις για τη σύνδεση μεταξύ των γενεών, για τις ομοιότητες και τις διαφορές μεταξύ πολιτισμών που είναι απομακρυσμένοι μεταξύ τους, για τη σημασία της επιστήμης στον εντοπισμό αυτών των ομοιοτήτων και διαφορών, για το ρόλο των δραστηριοτήτων του επιστήμονα στην αναπλήρωση και διατήρηση της γνώσης για τη ζωή λαών που είναι απομονωμένοι από τον υπόλοιπο κόσμο. Η ανάγκη για μια τέτοια συντήρηση αναγνωρίστηκε σταθερά από τον ερευνητή. Αυτό ακριβώς μιλάει ο Mead στην πρώτη σελίδα του βιβλίου «Rime on the Blackberry Blossoms»: «Σε απομακρυσμένα μέρη της γης, κάτω από την επίθεση του σύγχρονου πολιτισμού, τρόποι ζωής για τους οποίους δεν γνωρίζουμε ότι τίποτα δεν καταρρέουν. Πρέπει να τους περιγράψουμε τώρα, τώρα, αλλιώς θα μας χαθούν για πάντα» ( I. Παγετός σε ανθισμένα βατόμουρα, μέρος 2, κεφ. έντεκα). Και η εγκυρότητα της θέσης της επιβεβαιώνεται ακόμη από τα έργα χιλιάδων ταλαντούχων και επιχειρηματικών ανθρωπολόγων σε διάφορα μέρη του κόσμου.

Έχοντας επιλέξει την κοινωνία της Σαμόα ως αφετηρία της επιτόπιας έρευνάς της, η Margaret Mead επιχειρεί να κατανοήσει πώς η παιδική ηλικία των εκπροσώπων τέτοιων κοινωνιών διαφέρει από την ίδια περίοδο στη ζωή των Ευρωπαίων. Ξεκινώντας από τις παρατηρήσεις του Sigmund Freud, ο Mead θέτει το ερώτημα που ανησυχούσε κάποτε τον ψυχολόγο («Πώς είναι τα παιδιά των πρωτόγονων λαών αν οι ενήλικες τους μοιάζουν με τα παιδιά μας στη σκέψη τους;») και στο σκεπτικό του καταλήγει σε ένα σημαντικό συμπέρασμα: « ... Η κουλτούρα της Σαμόα δεν είναι μόνο πιο ευγενική μεταχείριση του παιδιού, αλλά και το προετοιμάζει καλύτερα για τις επερχόμενες συναντήσεις με τις δυσκολίες της ζωής». ( II. Μεγαλώνοντας στη Σαμόα, Ch.XIII) Αναπτύσσοντας αυτή την ιδέα, ο συγγραφέας αποδεικνύει ότι οι συνθήκες διαβίωσης σε τέτοιες πρωτόγονες κοινωνίες όπως η Σαμόα όχι μόνο δεν παρεμβαίνουν στην πλήρη ανάπτυξη του παιδιού, αλλά διευρύνουν επίσης τα όρια πολλών από τις δυνατότητές του, τοποθετώντας συχνά τα παιδιά σε ίση βάση με τους ενήλικες . Ως εκ τούτου, σύμφωνα με τον ερευνητή, είναι δίκαιο να θεωρηθεί ότι η νεότερη γενιά, που γεννήθηκε μακριά από τους σύγχρονους πολιτισμούς, είναι συχνά πιο προσαρμοσμένη στην πραγματική ζωή από τα αγόρια και τα κορίτσια της Ευρώπης.

Στο δεύτερο βιβλίο της, How to Grow Up in New Guinea, η Margaret Mead βουτάει στη ζωή και τον πολιτισμό της μικροσκοπικής φυλής Manus για να εξερευνήσει με περισσότερες λεπτομέρειες τη διαδικασία της ενηλικίωσης. Για να γίνει αυτό, ο ερευνητής, ως εθνογράφος, ανθρωπολόγος και ψυχολόγος, παρατηρεί τα χαρακτηριστικά της οικογενειακής ιεραρχίας που υιοθετεί ο Manus, προσδιορίζει τους προσωπικούς ρόλους κάθε μέλους της οικογένειας και τον βαθμό επιρροής καθενός από αυτούς στη διαμόρφωση του παιδιού. προσωπικότητα. Κατά τη διάρκεια των προβληματισμών του για όλα αυτά τα ζητήματα, ο Mead καταλήγει σε ένα πολύ σημαντικό συμπέρασμα: «... η επίλυση των οικογενειακών προβλημάτων έγκειται, ίσως, όχι στην άρνηση του πατέρα και της μητέρας των ρόλων τους, όπως πιστεύουν ορισμένοι ενθουσιώδεις, αλλά συμπληρώνουν ο ένας τον άλλον» ( III. Πώς μεγαλώνουν στη Νέα Γουινέα, κεφ.Εγώ) Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η ιδέα που αντικατοπτρίζεται σε αυτή τη σύντομη δήλωση ανησυχεί τους σημερινούς κοινωνιολόγους και ψυχολόγους εξίσου ανησύχησε πολλούς από τους συγχρόνους του Mead.

Αναφερόμενος στο παράδειγμα των εθίμων των λαών των Σαμόα και των Μανού, όπου τα παιδιά, αρχικά αφημένα στον εαυτό τους, εξαρτώνται ταυτόχρονα από το παράδειγμα των μεγαλύτερων συντοπιτών τους, ο ερευνητής επισημαίνει την ανάγκη για εκπαίδευση μέσα από την καθημερινή ζωή. «Τα πρότυπα συμπεριφοράς ενηλίκων, που αποκρυσταλλώνονται από χρόνια συνειδητής, έντονης ζωής, μπορούν να μεταδοθούν από πατέρα σε γιο, από δάσκαλο σε μαθητή, αλλά δύσκολα μπορούν να πουληθούν χονδρικά, μέσω κινηματογράφου, ραδιοφώνου, εφημερίδων», απαντά η Margaret Mead στο σύγχρονο. πρόβλημα προσαρμογής του παιδιού στο πολιτισμικό του περιβάλλον ( III. Πώς μεγαλώνουν στη Νέα Γουινέα, κεφ.XIV). Δηλαδή, ανεξάρτητα από το επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας, ένα άτομο από τις πρώτες μέρες πρέπει να μάθει να προσαρμόζεται σε αυτό, υιοθετώντας ζωτικές δεξιότητες σε άμεση επαφή με τους ενήλικες και έμπειρους φορείς του: γονείς, μεγαλύτερους συνομηλίκους, δασκάλους. Αυτός είναι ο συντομότερος και πιο σωστός τρόπος κοινωνικοποίησης του ατόμου, όχι μόνο εισάγοντας το παιδί στην εργασία, αλλά και φέρνοντάς το πιο κοντά στην κουλτούρα του γενέθλιου λαού του.

Συνεχίζοντας την αλυσίδα σκέψεων σχετικά με την επιρροή των παραδόσεων ενός συγκεκριμένου λαού στη διαμόρφωση της προσωπικότητας ενός παιδιού, η Margaret Mead στη μονογραφία της «Culture and Continuity» θέτει το ζήτημα του ρόλου της γλώσσας, το οποίο έχουν υιοθετήσει λίγοι εκπρόσωποι της κοινωνίας. τους γύρω τους για πολλά χρόνια. Ο ερευνητής τονίζει: «Ο τρόπος με τον οποίο τα παιδιά μαθαίνουν μια γλώσσα από τους μεγαλύτερους καθορίζει τον βαθμό στον οποίο θα μπορούν να μάθουν νέες γλώσσες ως ενήλικες» ( IV). Και η σημερινή παιδαγωγική πρακτική μπορεί να επιβεβαιώσει ότι η ίδια η διαδικασία του ατόμου να κατακτήσει τη μητρική του γλώσσα στην παιδική ηλικία μπορεί στη συνέχεια να επηρεάσει όχι μόνο το ενδιαφέρον του για τις γλώσσες άλλων λαών, αλλά και την ικανότητά του να τις κατακτήσει.

Για να συνοψίσει αυτό το μέρος των σκέψεών της, η Margaret Mead αναφέρει την ιδέα ότι για πολλούς αιώνες, η ανατροφή των παιδιών σε όλο τον κόσμο βασιζόταν σε μεθόδους που δημιουργήθηκαν από την ανάπτυξη πολιτισμών ( IV. Πολιτισμός και συνέχεια, κεφ. 1). Αυτή η ιδέα είναι αδιαμφισβήτητη, γιατί, ως γνωστόν, η ανατροφή ενός παιδιού στην αλληλεπίδρασή του με τον πολιτισμό είναι προϋπόθεση για την πλήρη ανάπτυξή του. Είναι τόσο αδιαμφισβήτητο όσο ο ισχυρισμός του Mead ότι αυτές οι μέθοδοι δεν μπορούν να εφαρμοστούν σε όλα τα παιδιά χωρίς εξαίρεση εξίσου, χωρίς να ληφθούν υπόψη τα ατομικά τους χαρακτηριστικά ( εκεί). Σε αυτό, κατά τη γνώμη μου, ο ερευνητής βλέπει μια από τις μεγαλύτερες δυσκολίες στο θέμα του πολιτισμού και της συνέχειας των γενεών.

Περιγράφοντας την πορεία της δικής της έρευνας, η Margaret Mead στρέφεται συχνά στις δηλώσεις των συγχρόνων της, επιφανών ανθρωπολόγων και εθνογράφων του 20ού αιώνα, απεικονίζοντας τις προσωπικές της σκέψεις και συμπεράσματα με τα λόγια τους. Ετσι, στο κεφάλαιο 11 του βιβλίου "Frost on a Blooming Blackberry"Ο Αμερικανός γλωσσολόγος και εθνογράφος Edward Sapir λέει ότι η εκμάθηση μιας ξένης γλώσσας δεν έχει ηθική πτυχή. Από αυτή την άποψη, ο Sapir πίστευε ότι κάποιος μπορεί να είναι ειλικρινής μόνο στη μητρική του γλώσσα. Κατά τη γνώμη μου, η εκμάθηση οποιασδήποτε γλώσσας είναι αδύνατη χωρίς τη μελέτη των ηθικών κανόνων που είναι εγγενείς στους γηγενείς ανθρώπους, αφού πηγάζουν από την κουλτούρα των ίδιων των ανθρώπων και από τους γενικούς νόμους της ανθρωπότητας. Είναι δύσκολο να κατανοήσουμε μια άγνωστη κουλτούρα χωρίς να εμβαθύνουμε στις ηθικές πτυχές των σχέσεων μέσα σε αυτήν. Και μπορείτε να παραμείνετε ειλικρινείς ακόμα κι αν μιλάτε όλες τις γλώσσες του κόσμου.

Μελετώντας την εικόνα της ζωής στις πρωτόγονες κοινωνίες, η Mead βρίσκει πολλές παραδόσεις και παραδείγματα συμπεριφοράς που, κατά τη γνώμη της, θα ήταν ωραίο να δανειστούν οι άνθρωποι του πολιτισμού. Για παράδειγμα, εξετάζοντας λεπτομερώς τη διαδικασία ενός παιδιού που μεγαλώνει στην κοινωνία της Σαμόα, ο ερευνητής βλέπει πολλά θετικά πράγματα στο γεγονός ότι τα συναισθήματα των παιδιών δεν κατευθύνονται τόσο ολοκληρωτικά προς το σπίτι και τους γονείς τους. Πιστεύει ότι ένας ισχυρός δεσμός μεταξύ ενός παιδιού και των γονιών του παρεμποδίζει μόνο την ανάπτυξή του ( II. Μεγαλώνοντας στη Σαμόα, Ch.XIII). Ίσως η Μάργκαρετ Μιντ ήθελε να επισημάνει την έλλειψη ανεξαρτησίας των παιδιών μας, αλλά είμαι πεπεισμένη ότι τα έντονα συναισθήματα για την οικογένεια και τους φίλους δεν μπορούν να έχουν επιζήμια επίδραση στην αναδυόμενη προσωπικότητα. Επιπλέον, σήμερα αντιμετωπίζουμε έντονα το αντίθετο πρόβλημα, που σχετίζεται με την απροθυμία των παιδιών να φροντίσουν τους γονείς τους, με την απροσεξία, την πικρία και ακόμη και την περιφρόνηση για το πιο σημαντικό πράγμα στη ζωή - την οικογένειά τους. Μια σειρά από τρομερές συνέπειες απορρέουν από αυτό το πρόβλημα, συμπεριλαμβανομένων των υπερπληθυσμένων γηροκομείων, εκατοντάδων αστέγων που πετάχτηκαν στους δρόμους και της υποβάθμισης της οικογένειας ως ενός από τους αναντικατάστατους θεσμούς της κοινωνίας. Ως εκ τούτου, είναι τόσο σημαντικό να ενσταλάξουμε στα σύγχρονα παιδιά τα πιο ζεστά συναισθήματα για την οικογένειά τους. Εκτός από το να μαθαίνουν να είναι ανεξάρτητοι, θα είναι καλύτερο και πιο αξιόπιστο για αυτούς να ακολουθούν το παράδειγμα των αγαπημένων τους.

Όπως γνωρίζετε, στις απαρχές της κουλτούρας της παιδικής ηλικίας υπάρχουν δύο πιο σημαντικοί κοινωνικοί θεσμοί: ο θεσμός της μητρότητας από τη μια και ο θεσμός της πατρότητας από την άλλη. Στο βιβλίο της «How to Grow Up in New Guinea», η Margaret Mead σωστά σημειώνει ότι το γεγονός της μητρότητας δεν μπορεί να αμφισβητηθεί, αφού η μητέρα είναι αυτή που δίνει στο παιδί το πρώτο, αναφαίρετο δικαίωμά του – το δικαίωμα στη ζωή. Αλλά αυτό σημαίνει ότι η πατρότητα δεν είναι εξίσου σημαντική; Ο ερευνητής θεωρεί ότι η πατρότητα είναι μια «λιγότερο αξιόπιστη βάση για τον προσδιορισμό της καταγωγής ενός ατόμου», η οποία «μπορεί πάντα να τεθεί υπό αμφισβήτηση» ( III. Πώς μεγαλώνουν στη Νέα Γουινέα, IV. Οικογενειακή ζωή). Κατά τη γνώμη μου, σε θέματα καταγωγής και ανάπτυξης ενός ατόμου, τόσο ο πατέρας όσο και η μητέρα του παιδιού πρέπει να έχουν ίσους ρόλους και δεν μπορεί να επιβεβαιωθεί εδώ το πλεονέκτημα του ενός έναντι του άλλου. Τόσο η φυσική όσο και η πολιτιστική ανάπτυξη του παιδιού εξαρτάται από τη συμμετοχή και των δύο μερών και όλη η κληρονομικότητα του πηγάζει από την ένωσή τους.

Στο ίδιο κεφάλαιο του δεύτερου βιβλίου της, η Mead αντλεί μια συνέπεια από τη λανθασμένη, υπερβολικά προσεκτική, κατά τη γνώμη της, ανατροφή στις ευρωπαϊκές οικογένειες, που συνίσταται στην άγνοια των παιδιών για τη γέννηση και τον θάνατο. Σύμφωνα με τον ερευνητή, αν δινόταν στο παιδί η ευκαιρία να το μάθει αυτό όσο το δυνατόν νωρίτερα, όπως γίνεται μεταξύ των Σαμόα, τότε η συνάντηση αυτών των δύο φαινομένων της ανθρώπινης φύσης δεν θα του προκαλούσε τόσο μεγάλη συναισθηματική αναταραχή. Συμφωνώ εν μέρει με αυτήν την ιδέα: όσο πιο γρήγορα ένα παιδί μυηθεί στα μυστήρια της ζωής και του θανάτου, τόσο πιο εύκολο μπορεί να είναι για αυτό να συσχετιστεί με τις εκδηλώσεις τους στη μετέπειτα ζωή του. Ωστόσο, η ίδια γνώση μπορεί να τραυματίσει σοβαρά τη συνείδηση ​​ενός απροετοίμαστου παιδιού, να ταρακουνήσει τον κόσμο της παιδικής ηλικίας και να αφήσει σκοτεινές αναμνήσεις που συνδέονται με αυτή τη στιγμή στην ψυχή ενός μικρού ανθρώπου.

Ένας από τους σημαντικότερους λόγους για τη σύγκριση της παιδικής ηλικίας των παιδιών της Αμερικής και του κόσμου των παιδιών της Σαμόα για τη Margaret Mead ήταν η εισαγωγή στη δουλειά. Εάν στη χώρα μας οι εργασιακές ικανότητες ενός παιδιού αρχίζουν να αναπτύσσονται μόνο στα σχολικά του χρόνια, τότε για ένα μικρό μέλος μιας πρωτόγονης κοινωνίας η «ενήλικη ζωή» ξεκινά ήδη από την ηλικία των τεσσάρων ή πέντε ετών. Και η πρακτική των Σαμοανών, σύμφωνα με τον ερευνητή, αποδεικνύεται πιο παραγωγική, αφού τα παιδιά μαθαίνουν νωρίτερα τις δεξιότητες που διαθέτουν οι γονείς τους. Κατά τη γνώμη μου, η εισαγωγή της ίδιας πρακτικής στους λαούς μας θα στερούσε από τα παιδιά την ευκαιρία για αυτοδιάθεση και, ως εκ τούτου, δεν θα τους επέτρεπε να αναπτύξουν πολλά κρυμμένα ταλέντα. Εξάλλου, οι απλές φάρσες δεν κρύβονται πάντα πίσω από τα παιχνίδια των παιδιών μας: παίζοντας μαθαίνουν για όλα όσα τα περιβάλλουν, εξοικειώνονται με τα αντικείμενα και τους ανθρώπους γύρω τους, ώστε σύντομα η διασκέδαση να μετατραπεί σε σκόπιμη δραστηριότητα.

IIIΜΕΡΟΣ. ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Οι μονογραφίες της Margaret Mead είναι ένα κολοσσιαίο έργο, μια από τις πιο πολύτιμες μελέτες στον τομέα των πολιτισμικών σπουδών, της ανθρωπολογίας και της εθνογραφίας. Βυθίζοντας στον κόσμο αυτών των μικρών φυσικών κοινοτήτων, τόσο διαφορετικών από τις μεγαλουπόλεις μας, κάνει πολλούς παραλληλισμούς μεταξύ αυτού και του κόσμου του πολιτισμού, αποδεικνύοντας ότι η δομή κάθε κοινωνίας, ακόμα και της πιο πρωτόγονης κατά τη γνώμη μας, βασίζεται σε παγκόσμιους ανθρώπινους νόμους και αρχές που μεταμορφώνουν ένα παιδί σε ενήλικα και δημιουργούν μια αόρατη σύνδεση μεταξύ μακρινών γενεών.

Λαμβάνοντας υπόψη την εξάρτηση του μικρού κόσμου της παιδικής ηλικίας από την πλούσια και καθιερωμένη κληρονομιά του λαϊκού πολιτισμού, ο Mead ανεβάζει αυτή την εξάρτηση στην τάξη του καθολικού, καθιστώντας απόλυτο τον ρόλο του πολιτισμού στη διαδικασία ανάπτυξης και διαμόρφωσης της προσωπικότητας. Φαίνεται να προσπαθεί να πει στους αναγνώστες της ότι τα διαφορετικά χρώματα δέρματος, οι διαφορετικές θρησκείες, ακόμη και η απόσταση των ηπείρων δεν κάνουν μεγάλη διαφορά μεταξύ των λαών. Η ίδια κοινωνία Manus είναι από πολλές απόψεις παρόμοια με τη δική μας κοινωνία και πολλά από τα χαρακτηριστικά της μπορούν να βρεθούν στη δομή των σύγχρονων πολιτισμών. Ακριβώς όπως εκείνα τα χαρακτηριστικά που χάθηκαν από πολλούς από αυτούς τους πολιτισμούς στη διαδικασία της ανάπτυξής τους, θα μπορούσε κανείς να προσπαθήσει να τα υιοθετήσει ξανά.

Το βιβλίο της Margaret Mead «Culture and the World of Childhood» θα ενδιαφέρει όλους όσους ενδιαφέρονται για την εθνογραφία και τους ελάχιστα μελετημένους πολιτισμούς των νησιωτικών λαών. Είναι επίσης ενδιαφέρον για τα επεισόδια των απομνημονευμάτων του, στα οποία η ερευνήτρια μιλά για την αρχή του ταξιδιού της τόσο ως επιστήμονας όσο και ως απλώς γυναίκα. Το βιβλίο της εμπλουτίζει τους ορίζοντές του και βοηθά να ρίξει κανείς μια νέα ματιά στη νεωτερικότητα σε πολλές από τις φωτεινές και σκοτεινές εκφάνσεις της, υποδεικνύοντας ότι το μέλλον του κόσμου μπορεί να γίνει καλύτερο μόνο βασιζόμενος στο παρελθόν του. Δηλαδή, στο πολιτιστικό παρελθόν ενός μεγάλου λαού που ονομάζεται ανθρωπότητα.

Μεταφράστηκε σε 17 γλώσσες και έγινε μπεστ σέλερ. Μια σειρά από νέες επιστημονικές ιδέες συνδέονται με το όνομα M. - για τη φύση των γονικών συναισθημάτων, τη σχέση μεταξύ μητρικών και πατρικών ρόλων, την προέλευση των μυήσεων ανδρών και γυναικών. Κανένας εθνογράφος στον κόσμο πριν από αυτήν δεν είχε απολαύσει τέτοια δημοτικότητα στον κόσμο. Στην ανθρώπινη ιστορία, διέκρινε τρεις τύπους πολιτισμών ως προς τη φύση της μετάδοσης της εμπειρίας μεταξύ των γενεών. Μεταμορφωτικοί πολιτισμοί - τα παιδιά μαθαίνουν από τους προγόνους τους. Έτσι, σε μια πατριαρχική κοινωνία που βασίζεται στην παράδοση και τους ζωντανούς της φορείς, τους ηλικιωμένους, οι σχέσεις μεταξύ ηλικιακών ομάδων ρυθμίζονται αυστηρά, οι καινοτομίες δεν εγκρίνονται, όλοι γνωρίζουν τη θέση τους και κυριαρχούν τα αισθήματα συνέχειας και πιστότητας στις παραδόσεις. Συνδυαστικές κουλτούρες - τα παιδιά και οι ενήλικες μαθαίνουν από συνομηλίκους, δηλ. από τους συνομηλίκους τους. Η επιρροή των μεγάλων μειώνεται, ενώ των συνομηλίκων αυξάνεται. Η ευρύτερη οικογένεια αντικαθίσταται από την πυρηνική οικογένεια και η ακεραιότητα των παραδόσεων κλονίζεται. Η σημασία των ομάδων νέων αυξάνεται και μια ειδική νεανική υποκουλτούρα αναδύεται. Ο όρος «cofigurative» (το πρόθεμα «ko» σημαίνει μαζί, μαζί) αντικατοπτρίζει το γεγονός της συνδημιουργίας μεταξύ του δασκάλου και των μαθητών. Προεικονιστικοί πολιτισμοί - οι ενήλικες μαθαίνουν από τα παιδιά τους. Τέτοιοι πολιτισμοί εμφανίστηκαν από τα μέσα του 20ου αιώνα και ενώνονται με ένα ηλεκτρονικό δίκτυο επικοινωνίας. Καθορίζουν έναν νέο τύπο κοινωνικής σύνδεσης μεταξύ των γενεών, όταν ο τρόπος ζωής της παλαιότερης γενιάς δεν βαραίνει πολύ τη νεότερη. Ο ρυθμός με τον οποίο ενημερώνεται η γνώση είναι τόσο υψηλός που οι νέοι είναι πιο ενημερωμένοι από τους ηλικιωμένους. Οι συγκρούσεις μεταξύ των γενεών εντείνονται, η κουλτούρα των νέων εξελίσσεται σε αντικουλτούρα. Οι μετα-εικονικές κουλτούρες είναι προσανατολισμένες προς το παρελθόν και χαρακτηρίζονται από πολύ αργή πρόοδο που μοιάζει με σαλιγκάρι. Οι συνειρμικές κουλτούρες επικεντρώνονται στο παρόν και σε έναν μέτριο ρυθμό προόδου, ενώ οι προεικονιστικοί πολιτισμοί επικεντρώνονται στο μέλλον και στην επιταχυνόμενη κίνηση. Ο Μ. ονομάστηκε «κλασικός της ζωής» που συνέβαλε εξαιρετικά στην κατανόηση της ανθρώπινης κουλτούρας και των προβλημάτων κοινωνικοποίησης.

Ταξίδι στη Σαμόα.

Δείτε επίσης το άρθρο από το εγκυκλοπαιδικό λεξικό του Khoruzhenko.

MFA MARGARET (1901-1978) - Αμερικανίδα. εθνογράφος, θεμελιωτής της παιδικής ηθογραφίας ως ανεξάρτητου επιστημονικού πεδίου. πειθαρχίες, οπαδός του Αμέρ. πολιτισμικός ανθρωπολόγος F. Boas; ερευνητής σχέσεων μεταξύ διαφορετικών ηλικιακών ομάδων σε παραδοσιακές (Παπούες, Σαμόα κ.λπ.) και σύγχρονες. κοινωνίες, καθώς και η ψυχολογία των παιδιών. από τη θέση του λεγόμενου εθνοψυχολογική σχολή. Τα αποτελέσματα της έρευνας πεδίου δημοσιεύθηκαν στα τέλη της δεκαετίας του '20 - αρχές. δεκαετία του '30 σε μια σειρά από ενδιαφέροντα έργα. Σε αυτά ο Μ. έδειξε μια μεγάλη ποικιλία πολιτισμών διαφορετικών λαών, καθώς και τον καθοριστικό ρόλο του πολιτισμού στη διαμόρφωση της κοινωνικής ζωής. στάσεις και συμπεριφορές των ανθρώπων. Ο Μ. ήταν ο πρώτος ανθρωπολόγος που μελέτησε την πρακτική της ανατροφής παιδιών μεταξύ διαφορετικών λαών. Λαμβάνοντας υπόψη τη σχέση μεταξύ της κουλτούρας και του κόσμου της παιδικής ηλικίας, ο Μ. διέκρινε μεταξύ τριών τύπων πολιτισμού: μεταμορφωτικός (τα παιδιά μαθαίνουν κυρίως από τους προκατόχους τους), διαμορφωτικός (τα παιδιά και οι ενήλικες μαθαίνουν από τους συνομηλίκους τους) και τον προεικονιστικό (οι ενήλικες μαθαίνουν επίσης από τα παιδιά τους) . Το 1944 ο Μ. ίδρυσε το Ινστιτούτο Συγκρίσεων. πολιτισμικών σπουδών, που αντιπροσώπευε έναν μη κερδοσκοπικό οργανισμό όπου μελετήθηκαν η συμπεριφορά, τα έθιμα, η ψυχολογία. και κοινωνικό οργάνωση σε όλους τους πολιτισμούς του κόσμου. Βασικές πολιτιστικές σπουδές Οι ιδέες αντικατοπτρίστηκαν στα ακόλουθα έργα: «Η ενηλικίωση στη Σαμόα» (1928); "Growing Up in New Guinea: A Comparative Study of Primitive Education" (1930); "The Changing Culture of an Indian Tribe" (1932); Mind Self and Society: From the Standpoint of Social Behaviorist (C. W. Morris, Ed., 1934); "Sex and Temperament in Three Primitive Societies" (1935); "The School in American Culture" (1951); "Anthropology: A Human Science" (1964); Culture and Commitment: A Study of the Generation Gap (1970); «Πολιτισμός και ο κόσμος της παιδικής ηλικίας» (συλλογή μεταφράσεων στα ρωσικά, 1988) κ.λπ.

Απόσπασμα από το βιβλίο της Margaret Mead «The Culture and World of Childhood»:

Κεφάλαιο 11. Σαμόα: Έφηβη Όταν πήγα στη Σαμόα, η κατανόησή μου για τις υποχρεώσεις που επιβάλλονται σε έναν ερευνητή από την εργασία στο πεδίο και τη σύνταξη εκθέσεων σχετικά με αυτό ήταν ασαφής. Η απόφασή μου να γίνω ανθρωπολόγος βασίστηκε εν μέρει στην πεποίθηση ότι ένας απλός επιστήμονας, ακόμη και χωρίς τα ιδιαίτερα χαρίσματα που απαιτούνται από έναν μεγάλο καλλιτέχνη, μπορεί να συμβάλει στην πρόοδο της γνώσης. Αυτή η απόφαση συνδέθηκε επίσης με την οξεία αίσθηση άγχους που μου μετέφεραν οι καθηγητές Boas 1 και Ruth Benedict 2 . Σε απομακρυσμένα μέρη της γης, κάτω από την επίθεση του σύγχρονου πολιτισμού, καταρρέουν τρόποι ζωής για τους οποίους δεν γνωρίζουμε τίποτα. Πρέπει να τα περιγράψουμε τώρα, τώρα, αλλιώς θα μας χαθούν για πάντα. Όλα τα άλλα μπορούν να περιμένουν, αλλά αυτό έχει γίνει το πιο πιεστικό έργο. Τέτοιες σκέψεις με συνέλαβαν στις συναθροίσεις στο Τορόντο το 1924, όπου εγώ, ο νεότερος συμμετέχων στη συνέλευση, άκουγα άλλους να μιλούν συνεχώς για τους «λαούς τους». Δεν είχα ανθρώπους να μιλήσω. Από εκείνη τη στιγμή, είχα σταθερή αποφασιστικότητα να βγω στο γήπεδο, και όχι κάποια στιγμή στο μέλλον, μετά από προβληματισμό στον ελεύθερο χρόνο μου, αλλά αμέσως, μόλις είχα ολοκληρώσει την απαραίτητη προετοιμασία. Τότε είχα πολύ λίγη ιδέα για το τι ήταν η επιτόπια εργασία. Η πορεία των διαλέξεων για τις μεθόδους της, που μας έδωσε ο καθηγητής Μπόας, δεν ήταν αφιερωμένη στην επιτόπια εργασία, αυτή καθαυτή. Αυτές ήταν διαλέξεις για τη θεωρία - πώς, για παράδειγμα, να οργανωθεί υλικό για να δικαιολογήσει ή να αμφισβητήσει μια συγκεκριμένη θεωρητική άποψη. Η Ρουθ Μπένεντικτ πέρασε ένα καλοκαίρι σε μια αποστολή με μια ομάδα εντελώς εξημερωμένων Ινδών στην Καλιφόρνια, όπου πήρε τη μητέρα της μαζί της στις διακοπές. Εργάστηκε επίσης με το Zuni 3. Διάβασα τις περιγραφές της για το τοπίο, την εμφάνιση των Zuni, την αιμοσταγία των ζωυφίων και τη δυσκολία του μαγειρέματος. Αλλά άντλησα πολύ λίγα από αυτούς για το πώς λειτουργούσε. Ο καθηγητής Boas, μιλώντας για το Kwakiutl 4, τους αποκάλεσε «αγαπητούς του φίλους», αλλά δεν ακολούθησε τίποτα που θα με βοηθούσε να καταλάβω πώς ήταν να ζω ανάμεσά τους. Όταν αποφάσισα να πάρω ένα έφηβο κορίτσι ως αντικείμενο έρευνας και ο καθηγητής Μπόας μού επέτρεψε να πάω στο χωράφι στη Σαμόα, άκουσα τη μισήωρη διασκεδαστική ομιλία του. Με προειδοποίησε ότι σε μια αποστολή πρέπει να είμαι προετοιμασμένος για τη φαινομενική απώλεια χρόνου, να κάτσω και να ακούω απλά και ότι δεν πρέπει να χάνω χρόνο κάνοντας εθνογραφία γενικά, τη μελέτη του πολιτισμού στο σύνολό του. Ευτυχώς, πολλοί άνθρωποι - ιεραπόστολοι, δικηγόροι, κυβερνητικοί αξιωματούχοι και εθνογράφοι της παλιάς σχολής - είχαν ήδη πάει στη Σαμόα, οπότε ο πειρασμός να «χάσω χρόνο» στην εθνογραφία, πρόσθεσε, θα ήταν λιγότερο δυνατός για μένα. Το καλοκαίρι, μου έγραψε ένα γράμμα στο οποίο για άλλη μια φορά με συμβούλεψε να προσέχω την υγεία μου και έθιξε ξανά τα καθήκοντα που αντιμετωπίζω: Είμαι βέβαιος ότι έχετε σκεφτεί προσεκτικά αυτό το θέμα, αλλά υπάρχουν ορισμένες πτυχές του που με ενδιαφέρουν ιδιαίτερα στις οποίες θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή σας, ακόμα κι αν τις έχετε ήδη σκεφτεί. Με ενδιαφέρει πολύ το πώς αντιδρούν τα νεαρά κορίτσια στους περιορισμούς στην ελευθερία συμπεριφοράς που τους επιβάλλει το έθιμο. Πολύ συχνά, στα εφηβικά μας χρόνια, ερχόμαστε αντιμέτωποι με ένα επαναστατικό πνεύμα, το οποίο εκδηλώνεται είτε με θλίψη είτε με εκρήξεις οργής. Ανάμεσά μας συναντάμε ανθρώπους που χαρακτηρίζονται από ταπεινοφροσύνη που συνοδεύεται από κατασταλμένη εξέγερση. Αυτό εκδηλώνεται είτε με την επιθυμία για μοναξιά, είτε με εμμονική συμμετοχή σε όλα τα κοινωνικά γεγονότα, πίσω από την οποία κρύβεται η επιθυμία να πνιγεί το εσωτερικό άγχος. Δεν είναι απολύτως σαφές αν μπορούμε να συναντήσουμε παρόμοια φαινόμενα σε μια πρωτόγονη κοινωνία και αν η επιθυμία μας για ανεξαρτησία δεν είναι απλή συνέπεια των συνθηκών της σύγχρονης ζωής και του πιο ανεπτυγμένου ατομικισμού. Με ενδιαφέρει επίσης η ακραία ντροπαλότητα των κοριτσιών στην πρωτόγονη κοινωνία. Δεν ξέρω αν θα το βρείτε στη Σαμόα. Είναι χαρακτηριστικό για τα κορίτσια των περισσότερων ινδικών φυλών και εκδηλώνεται όχι μόνο στις σχέσεις τους με τους ξένους, αλλά και στον οικογενειακό κύκλο. Συχνά φοβούνται να μιλήσουν σε ηλικιωμένους και είναι πολύ ντροπαλοί στην παρουσία τους.

-- [ Σελίδα 1 ] --

ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΚΟΣΜΟΣ ΠΑΙΔΙΚΗΣ ΗΛΙΚΙΑΣ

Επιλεγμένα έργα

Από τη συντακτική επιτροπή

I. Frost on

ανθισμένα βατόμουρα

Κεφάλαιο 11. Σαμόα: Έφηβη

Κεφάλαιο 12. Επιστροφή από την αποστολή

Κεφάλαιο 13. Manus: η σκέψη των παιδιών ανάμεσα στους πρωτόγονους λαούς

Κεφάλαιο 14. Χρόνια μεταξύ των αποστολών

Κεφάλαιο 15. Arapesh and Mundugumor: Sex Roles in Culture

Κεφάλαιο 16. Chambuli: φύλο και ιδιοσυγκρασία Κεφάλαιο 17. Μπαλί και Iatmuls: ένα ποιοτικό άλμα II. Μεγαλώνοντας στη Σαμόα I. Εισαγωγή II. Ημέρα στη Σαμόα III. Ανατροφή ενός παιδιού από τη Σαμόα IV. Οικογένεια Σαμόα V. Κορίτσι και η ηλικιακή ομάδα της VII. Αποδεκτές μορφές σεξουαλικών σχέσεων VIII. Ο ρόλος του χορού IX. Στάση απέναντι στην προσωπικότητα XIII. Τα παιδαγωγικά μας προβλήματα υπό το πρίσμα των αντιθέσεων της Σαμόα III. Πώς μεγαλώνουν στη Νέα Γουινέα I. Εισαγωγή III. Προσχολική Εκπαίδευση IV. Οικογενειακή ζωή VII. Ο κόσμος ενός παιδιού XIV. Εκπαίδευση και προσωπικότητα Παράρτημα Ι. Εθνολογική προσέγγιση της κοινωνικής ψυχολογίας IV. Mountain Arapesh (κεφάλαια από το βιβλίο «Sex and Temperament in Three Primitive Societies») 1. Ζωή στα βουνά 2. Συνεργασία στην κοινωνία 3. Η γέννηση ενός παιδιού μεταξύ των Arapesh 4. Επιρροές στη διαμόρφωση της προσωπικότητας του Arapesh στην πρώιμη παιδική ηλικία 6 Μεγαλώνοντας και αρραβώνας ενός κοριτσιού ανάμεσα στους Arapesh aranesh 8. Το ιδανικό αραπές και όσοι παρεκκλίνουν από αυτό V. Η ανθρώπινη πατρότητα είναι μια κοινωνική εφεύρεση VI. Πολιτισμός και συνέχεια. Μελέτη της σύγκρουσης μεταξύ των γενεών Κεφάλαιο 1. Το παρελθόν: Μεταμορφωτικοί πολιτισμοί και καλά γνωστοί πρόγονοι Κεφάλαιο 2. Το παρόν: Συμμορφωτικοί πολιτισμοί και οικείοι συνομήλικοι VII. Παράρτημα σχολιασμού πνευματική ατμόσφαιρα και επιστήμη της εξέλιξης. Ι. Σ. Κων. Η Margaret Mead and the ethnography of childhood Βιβλιογραφία των σημαντικότερων έργων του M. Mead ΑΠΟ ΤΗ ΣΥΝΤΑΚΤΙΚΗ ΣΥΜΒΟΥΛΗ Institute of Ethnography. Ο N. N. Miklukho-Maclay της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ και η Κύρια Συντακτική Επιτροπή Ανατολικής Λογοτεχνίας του Εκδοτικού Οίκου Nauka εκδίδουν τη σειρά βιβλίων «Εθνογραφική Βιβλιοθήκη» από το 1983.

Η σειρά δημοσιεύει τα καλύτερα έργα εγχώριων και ξένων εθνογράφων, τα οποία είχαν μεγάλη επίδραση στην ανάπτυξη της εθνογραφικής επιστήμης και διατηρούν τη σημαντική θεωρητική και μεθοδολογική τους σημασία μέχρι σήμερα. Η σειρά περιλαμβάνει έργα στα οποία, χρησιμοποιώντας εθνογραφικό υλικό, φωτίζονται τα πρότυπα ζωής των ανθρώπινων κοινωνιών σε ένα συγκεκριμένο ιστορικό στάδιο και εξετάζονται μεγάλα προβλήματα της γενικής εθνογραφίας. Δεδομένου ότι το αναπόσπαστο καθήκον της επιστήμης των λαών είναι η συνεχής αναπλήρωση των πραγματικών δεδομένων και το βάθος των θεωρητικών γενικεύσεων εξαρτάται από την αξιοπιστία και τη λεπτομέρεια του πραγματικού υλικού, έργα περιγραφικού χαρακτήρα θα βρουν επίσης τη θέση τους στην «Εθνογραφική Βιβλιοθήκη». που εξακολουθούν να παρουσιάζουν εξαιρετικό ενδιαφέρον λόγω της μοναδικότητας των πληροφοριών που περιέχουν και της σημασίας των μεθοδολογικών αρχών που διέπουν την επιτόπια έρευνα.

Η σειρά απευθύνεται σε ένα ευρύ φάσμα ειδικών στον τομέα των κοινωνικών επιστημών, καθώς και σε δασκάλους και φοιτητές ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων.

Η σειρά ξεκίνησε με την έκδοση δύο βιβλίων: «The League of the Chodenosaunee, or Iroquois» του L. G. Morgan και «Structural Anthropology» του C. Lévi-Strauss. Και οι δύο εκδόθηκαν το 1983 (το 1985

Το βιβλίο του Lévi-Strauss εκδόθηκε σε πρόσθετη έκδοση). Προτεινόμενο βιβλίο της Margaret Mead «The Culture and World of Childhood. Επιλεγμένα Έργα» μυεί τον σοβιετικό αναγνώστη για πρώτη φορά στα έργα του διάσημου Αμερικανού επιστήμονα, ιδρυτή της ηθογραφίας της παιδικής ηλικίας.

Το έργο του Ρώσου επιστήμονα - Τουρκολόγου, γλωσσολόγου και εθνογράφου - Ακαδημαϊκού V.V. Radlov (1837-1918) «Από τη Σιβηρία. Σελίδες ημερολογίου» (μετάφραση από τα γερμανικά). Στο μακροπρόθεσμο πλάνο της σειράς υπάρχουν και έργα του D.I.

Zelenin, M. Moss, L. Ya. Sternborg, V. G. Bogoraz, I. F. Sumtsov και άλλοι.

FROST ON A BLACKBERRY FLOWER ΜΕΡΟΣ Κεφάλαιο 11: Σαμόα: Έφηβη Όταν πήγα στη Σαμόα, η κατανόησή μου για τις υποχρεώσεις που επιβάλλονται σε έναν ερευνητή δουλεύοντας στο πεδίο και γράφοντας αναφορές γι' αυτό ήταν ασαφής. Η απόφασή μου να γίνω ανθρωπολόγος βασίστηκε εν μέρει στην πεποίθηση ότι ένας απλός επιστήμονας, ακόμη και χωρίς τα ιδιαίτερα χαρίσματα που απαιτούνται από έναν μεγάλο καλλιτέχνη, μπορεί να συμβάλει στην πρόοδο της γνώσης. Αυτή η απόφαση συνδέθηκε επίσης με το οξύ αίσθημα άγχους που μου μετέφεραν ο καθηγητής Boas1 και η Ruth Benedict2. Σε απομακρυσμένα μέρη της γης, κάτω από την επίθεση του σύγχρονου πολιτισμού, καταρρέουν τρόποι ζωής για τους οποίους δεν γνωρίζουμε τίποτα. Πρέπει να τα περιγράψουμε τώρα, τώρα, αλλιώς θα μας χαθούν για πάντα. Όλα τα άλλα μπορούν να περιμένουν, αλλά αυτό έχει γίνει το πιο πιεστικό έργο. Τέτοιες σκέψεις με συνέλαβαν στις συναθροίσεις στο Τορόντο το 1924, όπου εγώ, ο νεότερος συμμετέχων στη συνέλευση, άκουγα άλλους να μιλούν συνεχώς για τους «λαούς τους». Δεν είχα ανθρώπους να μιλήσω. Από εκείνη τη στιγμή, είχα σταθερή αποφασιστικότητα να βγω στο γήπεδο, και όχι κάποια στιγμή στο μέλλον, μετά από προβληματισμό στον ελεύθερο χρόνο μου, αλλά αμέσως, μόλις είχα ολοκληρώσει την απαραίτητη προετοιμασία.

Τότε είχα πολύ λίγη ιδέα για το τι ήταν η επιτόπια εργασία. Η πορεία των διαλέξεων για τις μεθόδους της, που μας έδωσε ο καθηγητής Μπόας, δεν ήταν αφιερωμένη στην επιτόπια εργασία, αυτή καθαυτή. Αυτές ήταν διαλέξεις για τη θεωρία - πώς, για παράδειγμα, να οργανωθεί υλικό για να δικαιολογήσει ή να αμφισβητήσει μια συγκεκριμένη θεωρητική άποψη.

Η Ρουθ Μπένεντικτ πέρασε ένα καλοκαίρι σε μια αποστολή με μια ομάδα εντελώς εξημερωμένων Ινδών στην Καλιφόρνια, όπου πήρε τη μητέρα της μαζί της στις διακοπές. Συνεργάστηκε επίσης με τη Zuni3. Διάβασα τις περιγραφές της για το τοπίο, την εμφάνιση των Zuni, την αιμοσταγία των ζωυφίων και τη δυσκολία του μαγειρέματος. Αλλά άντλησα πολύ λίγα από αυτούς για το πώς λειτουργούσε. Ο καθηγητής Boas, μιλώντας για τους Kwakiutl, τους αποκάλεσε «αγαπητούς του φίλους», αλλά αυτό δεν ακολούθησε τίποτα που θα με βοηθούσε να καταλάβω πώς ήταν να ζω ανάμεσά τους.

Όταν αποφάσισα να πάρω ένα έφηβο κορίτσι ως αντικείμενο έρευνας και ο καθηγητής Μπόας μού επέτρεψε να πάω στο χωράφι στη Σαμόα, άκουσα τη μισήωρη διασκεδαστική ομιλία του. Με προειδοποίησε ότι σε μια αποστολή πρέπει να είμαι προετοιμασμένος για τη φαινομενική απώλεια χρόνου, να κάτσω και να ακούω απλά και ότι δεν πρέπει να χάνω χρόνο κάνοντας εθνογραφία γενικά, τη μελέτη του πολιτισμού στο σύνολό του. Ευτυχώς, πολλοί άνθρωποι - ιεραπόστολοι, δικηγόροι, κυβερνητικοί αξιωματούχοι και εθνογράφοι της παλιάς σχολής - είχαν ήδη πάει στη Σαμόα, οπότε ο πειρασμός να «χάσω χρόνο» στην εθνογραφία, πρόσθεσε, θα ήταν λιγότερο δυνατός για μένα. Το καλοκαίρι, μου έγραψε ένα γράμμα στο οποίο για άλλη μια φορά με συμβούλεψε να προσέχω την υγεία μου και έθιξε ξανά τα καθήκοντα που αντιμετωπίζω:

Είμαι βέβαιος ότι έχετε σκεφτεί προσεκτικά αυτό το θέμα, αλλά υπάρχουν ορισμένες πτυχές του που με ενδιαφέρουν ιδιαίτερα στις οποίες θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή σας, ακόμα κι αν τις έχετε ήδη σκεφτεί.

Με ενδιαφέρει πολύ το πώς αντιδρούν τα νεαρά κορίτσια στους περιορισμούς στην ελευθερία συμπεριφοράς που τους επιβάλλει το έθιμο. Πολύ συχνά, στα εφηβικά μας χρόνια, ερχόμαστε αντιμέτωποι με ένα επαναστατικό πνεύμα, το οποίο εκδηλώνεται είτε με θλίψη είτε με εκρήξεις οργής. Ανάμεσά μας συναντάμε ανθρώπους που χαρακτηρίζονται από ταπεινοφροσύνη που συνοδεύεται από κατασταλμένη εξέγερση. Αυτό εκδηλώνεται είτε με την επιθυμία για μοναξιά, είτε με εμμονική συμμετοχή σε όλα τα κοινωνικά γεγονότα, πίσω από την οποία κρύβεται η επιθυμία να πνιγεί το εσωτερικό άγχος. Δεν είναι απολύτως σαφές αν μπορούμε να συναντήσουμε παρόμοια φαινόμενα σε μια πρωτόγονη κοινωνία και αν η επιθυμία μας για ανεξαρτησία δεν είναι απλή συνέπεια των συνθηκών της σύγχρονης ζωής και του πιο ανεπτυγμένου ατομικισμού. Με ενδιαφέρει επίσης η ακραία ντροπαλότητα των κοριτσιών στην πρωτόγονη κοινωνία. Δεν ξέρω αν θα το βρείτε στη Σαμόα. Είναι χαρακτηριστικό για τα κορίτσια των περισσότερων ινδικών φυλών και εκδηλώνεται όχι μόνο στις σχέσεις τους με τους ξένους, αλλά και στον οικογενειακό κύκλο. Συχνά φοβούνται να μιλήσουν σε ηλικιωμένους και είναι πολύ ντροπαλοί στην παρουσία τους.

Ένα άλλο ενδιαφέρον πρόβλημα είναι η έκρηξη συναισθημάτων μεταξύ των κοριτσιών. Θα πρέπει να δώσετε ιδιαίτερη προσοχή σε περιπτώσεις ρομαντικής αγάπης μεταξύ των μεγαλύτερων κοριτσιών. Σύμφωνα με τις παρατηρήσεις μου, σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να θεωρηθεί αποκλεισμένο, και φυσικά εμφανίζεται στις πιο εντυπωσιακές του μορφές όπου οι γονείς ή η κοινωνία επιβάλλουν γάμους σε κορίτσια παρά τη θέλησή τους.

Αναζητήστε το άτομο, αλλά σκεφτείτε και το σχέδιο, θέστε τα προβλήματα όπως τα έθεσε η Ruth Bunzel5 στη μελέτη της για την τέχνη μεταξύ των Pueblos και Heberlins στη βορειοδυτική ακτή. Υποθέτω ότι έχετε ήδη διαβάσει το άρθρο του Malinowski6 στο Psyche σχετικά με τη συμπεριφορά της οικογένειας στη Νέα Γουινέα7. Νομίζω ότι επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τους φροϋδιστές, αλλά το πρόβλημα που έθεσε είναι ένα πρόβλημα που αντιμετωπίζω και εμένα.

Εδώ είναι επίσης απαραίτητο να αναφερθεί το ογκώδες βιβλίο του G. Stanley Hall για τους εφήβους, στο οποίο, ταυτίζοντας τα στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης με τα στάδια της ανθρώπινης κουλτούρας, υποστήριξε ότι η ανάπτυξη κάθε παιδιού αναπαράγει την ιστορία της ανθρώπινης φυλής.

Τα σχολικά βιβλία ξεκίνησαν από την υπόθεση, δανεισμένα σε μεγάλο βαθμό από τη γερμανική θεωρία,9 ότι η εφηβεία ήταν μια περίοδος εξέγερσης και άγχους. Εκείνη την εποχή, η εφηβεία και η εφηβεία ταυτίζονταν έντονα από όλους. Μόνο πολύ αργότερα οι ερευνητές που ασχολήθηκαν με την ανάπτυξη του παιδιού άρχισαν να μιλούν για μια υποθετική «πρώτη εφηβεία» -γύρω στην ηλικία των έξι ετών- και για μια δεύτερη κρίση - κατά την εφηβεία, για τη συνέχιση της εφηβείας μετά από είκοσι χρόνια, ακόμη και για ορισμένες εκδηλώσεις σε ενήλικες άνω των σαράντα.

Η εκπαίδευσή μου στην ψυχολογία μου έδωσε να κατανοήσω τα δείγματα, τα τεστ και τα συστηματικά ερωτηματολόγια συμπεριφοράς. Είχα επίσης έστω και μια μικρή πρακτική εμπειρία μαζί τους. Η θεία μου η Φάνι εργάστηκε για την Ένωση για την Προστασία της Νεολαίας στο Hull House στο Σικάγο, και αφιέρωσα ένα καλοκαίρι στην ανάγνωση των εκθέσεων αυτής της Ένωσης. Μου έδωσαν μια ιδέα για το ποιο είναι το κοινωνικό πλαίσιο της ατομικής συμπεριφοράς, τι πρέπει να λαμβάνεται υπόψη η οικογένεια και ποια είναι η θέση της στη δομή της κοινωνίας.

Κατάλαβα ότι θα έπρεπε να μάθω τη γλώσσα. Αλλά δεν ήξερα κανέναν, εκτός από τους ιεραπόστολους και τα παιδιά τους που έγιναν εθνολόγοι, που να μπορούσαν να μιλούν την προφορική γλώσσα των ανθρώπων που μελετούσαν. Διάβασα μόνο ένα δοκίμιο του Malinovsky και δεν ήξερα σε ποιο βαθμό μιλούσε τη γλώσσα Trobriand10. Εγώ ο ίδιος δεν ήξερα ούτε μια ξένη γλώσσα, «μάθαινα» μόνο λατινικά, γαλλικά και γερμανικά στο γυμνάσιο. Η γλωσσική μας εκπαίδευση στο κολέγιο συνίστατο σε σύντομη έκθεση στις πιο εξωτικές γλώσσες. Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων, χωρίς καμία προηγούμενη προετοιμασία, βομβαρδιστήκαμε με τις ακόλουθες προτάσεις:

Και ήταν μια πολύ καλή μέθοδος διδασκαλίας. Μας δίδαξε, όπως τα σεμινάρια μας για τα πρότυπα συγγένειας και τις θρησκευτικές πεποιθήσεις, να περιμένουμε να συναντήσουμε οτιδήποτε στις αποστολές, όσο παράξενο, ακατανόητο ή παράξενο κι αν μας φαίνεται. Και φυσικά, η πρώτη εντολή που πρέπει να μάθει ένας ασκούμενος εθνογράφος είναι: είναι πολύ πιθανό να συναντήσετε νέες, πρωτόγνωρες και αδιανόητες μορφές ανθρώπινης συμπεριφοράς.

Αυτή η στάση απέναντι στο ενδεχόμενο σύγκρουσης ανά πάσα στιγμή με μια νέα, μη καταγεγραμμένη ακόμη μορφή ανθρώπινης συμπεριφοράς, είναι η αιτία για συχνές συγκρούσεις μεταξύ ανθρωπολόγων και ψυχολόγων που προσπαθούν να «σκεφτούν με φυσική επιστημονική ακρίβεια» και δεν εμπιστεύονται τα φιλοσοφικά κατασκευάσματα. Αυτή η στάση ήταν η αφορμή για τις συγκρούσεις μας με οικονομολόγους, πολιτικούς επιστήμονες και κοινωνιολόγους που χρησιμοποιούν το μοντέλο της κοινωνικής οργάνωσης της κοινωνίας μας στις μελέτες τους για άλλες κοινωνικές δομές.

Το καλό σχολείο που λάβαμε από τον καθηγητή Μπόας κατέστρεψε την αδράνειά μας και μας ενστάλαξε την ετοιμότητα να αντιμετωπίσουμε το απροσδόκητο και, ας πούμε, το εξαιρετικά δύσκολο. Αλλά δεν μας διδάχτηκαν πώς να δουλεύουμε με μια εξωτική ξένη γλώσσα, φέρνοντας τη γνώση της γραμματικής της σε τέτοιο βαθμό ώστε να μάθουμε να μιλάμε. Ο Sapir11 σημείωσε παρεμπιπτόντως ότι η εκμάθηση μιας ξένης γλώσσας στερείται ηθικής πτυχής: μπορεί κανείς να είναι ειλικρινής, πίστευε, μόνο στη μητρική του γλώσσα.

Έτσι, στην εκπαίδευσή μας δεν υπήρχε γνώση του πώς να το κάνουμε, αλλά μας έδινε μόνο τη γνώση του τι να αναζητήσουμε. Πολλά χρόνια αργότερα, η Camilla Wedgwood, κατά τη διάρκεια της πρώτης της αποστολής στο νησί Manam, θα αναφερόταν σε αυτό το θέμα στην πρώτη της επιστολή στο σπίτι: «Πώς ξέρεις ποιος είναι ο αδερφός της μητέρας κάποιου; Μόνο ο Θεός και ο Μαλινόφσκι το γνωρίζουν αυτό». Στην ερώτηση 12 του Lowy, "Πώς γνωρίζουμε ποιος είναι ο αδερφός της μητέρας κάποιου, εκτός αν μας το πει κάποιος;" - η εντυπωσιακή διαφορά μεταξύ των μεθόδων επιτόπιας εργασίας του και των δικών μου είναι ξεκάθαρα ορατή.

Η εκπαίδευση που λάβαμε μας ενστάλαξε ένα αίσθημα σεβασμού για τους ανθρώπους που μελετήσαμε. Κάθε έθνος αποτελείται από ολοκληρωμένα ανθρώπινα όντα που οδηγούν έναν τρόπο ζωής συγκρίσιμο με τον δικό μας, άνθρωποι που διαθέτουν πολιτισμό συγκρίσιμο με τον πολιτισμό οποιουδήποτε άλλου λαού. Κανείς ανάμεσά μας δεν μίλησε ποτέ για τους Κουακιούτλ, τους Ζούνι ή για οποιονδήποτε άλλο λαό ως άγριοι ή βάρβαρους. Ναι, αυτοί ήταν λαοί πρωτόγονοι, δηλαδή ο πολιτισμός τους ήταν άγραφος, διαμορφώθηκε και αναπτύχθηκε χωρίς την υποστήριξη της γραφής. Αλλά η έννοια «πρωτόγονος» σήμαινε μόνο αυτό για εμάς. Στο κολέγιο μάθαμε σταθερά ότι δεν υπάρχει σωστή εξέλιξη από απλές, «πρωτόγονες» γλώσσες σε σύνθετες, «πολιτισμένες» γλώσσες. Στην πραγματικότητα, πολλές πρωτόγονες γλώσσες είναι πολύ πιο περίπλοκες από τις γραπτές. Στο κολέγιο μάθαμε επίσης ότι ενώ ορισμένα στυλ τέχνης εξελίχθηκαν από απλά μοτίβα, υπήρχαν άλλα που εξελίχθηκαν από πιο σύνθετες μορφές σε απλούστερες.

Είχαμε βέβαια και ένα μάθημα για τη θεωρία της εξέλιξης. Γνωρίζαμε ότι χρειάστηκαν εκατομμύρια χρόνια για τα ανθρωποειδή πλάσματα να αναπτύξουν γλώσσα, να μάθουν να χρησιμοποιούν εργαλεία και να αναπτύξουν μορφές κοινωνικής οργάνωσης ικανές να μεταδώσουν την εμπειρία που αποκτήθηκε από τη μια γενιά στην άλλη. Αλλά μπήκαμε στο πεδίο όχι για να αναζητήσουμε πρώιμες μορφές ανθρώπινης ζωής, αλλά για μορφές που ήταν διαφορετικές από τις δικές μας, διαφορετικές επειδή ορισμένες ομάδες πρωτόγονων ανθρώπων ζούσαν απομονωμένοι από το κύριο ρεύμα των μεγάλων πολιτισμών. Δεν κάναμε το λάθος του Φρόιντ, ο οποίος υπέθεσε ότι οι πρωτόγονοι λαοί που ζούσαν σε μακρινές ατόλες, ερήμους, ζούγκλες ή στον αρκτικό βορρά ήταν πανομοιότυποι με τους προγόνους μας. Φυσικά, μπορούμε να μάθουμε από αυτούς πόσο χρόνο χρειάζεται για να πέσει ένα δέντρο με ένα πέτρινο τσεκούρι ή πόσο λίγο φαγητό μπορεί να φέρει μια γυναίκα στο σπίτι σε κοινωνίες όπου η κύρια πηγή τροφής είναι το κυνήγι από τους άνδρες. Αλλά αυτοί οι απομονωμένοι λαοί δεν είναι κρίκοι στο γενεαλογικό δέντρο των προγόνων μας. Ήταν σαφές για εμάς ότι οι πρόγονοί μας βρίσκονταν στο σταυροδρόμι των εμπορικών δρόμων, όπου συναντιόνταν εκπρόσωποι διαφορετικών εθνών και αντάλλασσαν ιδέες και αγαθά. Πέρασαν τα βουνά, πήγαν στο εξωτερικό και επέστρεψαν σπίτι τους. Δανείστηκαν χρήματα και κρατούσαν αρχεία. Επηρεάστηκαν πολύ από τις ανακαλύψεις και τις εφευρέσεις άλλων λαών, κάτι που ήταν αδύνατο για τους λαούς που ζούσαν σε σχετική απομόνωση.

Ήμασταν προετοιμασμένοι να συναντήσουμε διαφορές στην επιτόπια εργασία μας που ξεπερνούσαν κατά πολύ αυτές που βρίσκουμε στους αλληλένδετους πολιτισμούς του δυτικού κόσμου ή στις ζωές ανθρώπων σε διαφορετικά στάδια της ιστορίας μας.

Οι αναφορές για το τι βρέθηκε και για τον τρόπο ζωής όλων των λαών που μελετήθηκαν θα είναι η κύρια συνεισφορά των ανθρωπολόγων στο θησαυροφυλάκιο της ακριβούς γνώσης για τον κόσμο.

Αυτό ήταν το πνευματικό μου υπόβαθρο στον τομέα της θεωρητικής ανθρωπολογίας. Φυσικά, σε κάποιο βαθμό έμαθα να χρησιμοποιώ μεθόδους για μια γενικευμένη περιγραφή τέτοιων, για παράδειγμα, φαινομένων όπως η χρήση των φυσικών πόρων από τους ανθρώπους ή οι μορφές κοινωνικής οργάνωσης που αναπτύχθηκαν από αυτούς. Είχα επίσης κάποια εμπειρία στην ανάλυση των παρατηρήσεων που έγιναν από άλλους ερευνητές.

Κανείς όμως δεν μίλησε για το ποιες πραγματικές δεξιότητες και ικανότητες πρέπει να έχει ένας νεαρός ανθρωπολόγος που μπαίνει στο πεδίο - εάν είναι σε θέση, για παράδειγμα, να παρατηρεί και να καταγράφει με ακρίβεια αυτό που βλέπει, εάν έχει την απαραίτητη πνευματική πειθαρχία για να εργάζεται σκληρά μέρα με τη μέρα όταν δεν υπάρχει κανείς να τον καθοδηγήσει, να συγκρίνει τις παρατηρήσεις του, σε ποιον θα μπορούσε να παραπονεθεί ή σε ποιον θα μπορούσε να καυχηθεί για την επιτυχία του. Οι επιστολές του Σαπίρ προς τη Ρουθ Μπένεντικτ και τα προσωπικά ημερολόγια του Μαλινόφσκι είναι γεμάτα πικρά παράπονα για την αδράνεια και γράφτηκαν σε μια εποχή που, όπως πολύ καλά γνωρίζουμε, έκαναν θαυμάσια δουλειά. Κανείς δεν ενδιαφερόταν για την ικανότητά μας να αντέχουμε τη μοναξιά. Κανείς δεν ρώτησε πώς θα δημιουργήσουμε συνεργασία με τις αποικιακές αρχές, με τον στρατό ή με αξιωματούχους του Γραφείου Ινδικών Υποθέσεων, αλλά έπρεπε να εργαστούμε με τη βοήθειά τους. Κανείς εδώ δεν μας έδωσε καμία συμβουλή.

Αυτό το στυλ, που αναπτύχθηκε στις αρχές του αιώνα, όταν ο ερευνητής έλαβε μια καλή θεωρητική εκπαίδευση και στη συνέχεια στάλθηκε να ζήσει ανάμεσα σε πρωτόγονους ανθρώπους, υποθέτοντας ότι θα καταλάβαινε όλα τα άλλα μόνος του, έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα.

Το 1933, όταν έδωσα συμβουλές σε έναν νεαρό εξερευνητή που ταξίδευε στην Αφρική για το πώς να αντιμετωπίσει το μεθύσι των Βρετανών αξιωματούχων, οι ανθρωπολόγοι στο Λονδίνο χαμογέλασαν. Και το 1952, όταν, με τη βοήθειά μου, ο Theodore Schwartz14 στάλθηκε για να μάθει νέες δεξιότητες - χειρισμός γεννήτριας, εγγραφή σε μαγνητική ταινία, εργασία με κάμερα - όλα όσα αναμενόταν να συναντηθούν στο πεδίο, οι καθηγητές στο Το Πανεπιστήμιο της Πενσυλβάνια το θεώρησε γελοίο. Αυτοί που διδάσκουν φοιτητές τώρα τους διδάσκουν όπως τους δίδαξαν οι καθηγητές τους και αν οι νέοι εθνογράφοι δεν πέσουν σε απόγνωση, δεν υπονομεύσουν την υγεία τους ή πεθάνουν, τότε θα γίνουν εθνογράφοι του παραδοσιακού στυλ.

Αλλά είναι ένα σπάταλο σύστημα, ένα σύστημα για το οποίο δεν έχω χρόνο. Το καταπολεμώ δίνοντας στους μαθητές μου την ευκαιρία να αναπαραστήσουν την προετοιμασία μου για την επιτόπια εργασία, να δουλέψουν με τις σημειώσεις μου, ενθαρρύνοντάς τους να εξασκηθούν στη φωτογραφία, δημιουργώντας καταστάσεις για την τάξη μου στις οποίες οι μαθητές αντιμετωπίζουν πραγματικά προβλήματα και πραγματικές δυσκολίες, καταστάσεις όπου υπάρχει το απροσδόκητο και το απροσδόκητο. Μόνο με αυτόν τον τρόπο θα μπορέσουμε να αξιολογήσουμε τα πραγματικά πλεονεκτήματα των διαφορετικών τρόπων καταγραφής αυτού που βλέπουν και να δούμε πώς αντιδρούν οι μαθητές σε περιπτώσεις που χάνουν το κλειδί της κάμερας ή ξεχάσουν να αφαιρέσουν το καπάκι του φακού κατά τη διάρκεια μιας σημαντικής φωτογραφίας.

Ωστόσο, σε αυτόν τον αγώνα αποτυγχάνω συνεχώς. Ένα έτος εκπαίδευσης στο πώς να προστατεύει κάθε αντικείμενο από την υγρασία ή την πτώση στο νερό δεν εμποδίζει έναν νεαρό εθνογράφο από το να τυλίξει ένα μόνο αντίγραφο ενός μοναδικού χειρογράφου σε απλό χαρτί περιτυλίγματος, να βάλει ένα διαβατήριο και χρήματα σε μια βρώμικη, σκισμένη τσάντα ή να ξεχάσει να συσκευάσει μια ακριβή και απαραίτητη κάμερα σε ένα αεροστεγές δοχείο. Αυτό είναι ατυχές, γιατί οι μαθητές που σπουδάζουν άλλες επιστήμες αποκτούν πρακτικές δεξιότητες: οι χημικοί μαθαίνουν τους κανόνες της εργαστηριακής εργασίας, οι ψυχολόγοι συνηθίζουν να χρησιμοποιούν χρονόμετρο και να γράφουν πειραματικά πρωτόκολλα.

Το γεγονός ότι οι ανθρωπολόγοι προτιμούν να είναι αυτοδίδακτοι σε όλα, ακόμη και στην κατάκτηση των θεωριών που τους διδάσκονται στο κολέγιο, είναι, κατά τη γνώμη μου, μια επαγγελματική ασθένεια που συνδέεται με εξαιρετικά δύσκολες συνθήκες εργασίας πεδίου. Για να το κάνει καλά, ο ερευνητής πρέπει να αδειάσει το μυαλό του από όλες τις προκατασκευασμένες ιδέες, ακόμα κι αν σχετίζονται με άλλους πολιτισμούς στο ίδιο μέρος του κόσμου όπου εργάζεται τώρα. Στην ιδανική περίπτωση, ακόμη και η εμφάνιση μιας κατοικίας που εμφανίζεται ενώπιον ενός εθνογράφου θα πρέπει να εκλαμβάνεται από αυτόν ως κάτι εντελώς νέο και απροσδόκητο. Κατά μία έννοια, θα πρέπει να εκπλήσσεται που υπάρχουν σπίτια, ότι μπορεί να είναι τετράγωνα, στρογγυλά ή οβάλ, ότι έχουν ή δεν έχουν σκαλοπάτια, που αφήνουν τον ήλιο και εμποδίζουν τους ανέμους και τις βροχές, ότι οι άνθρωποι μαγειρεύουν ή μη μαγειρεύετε εκεί, φάτε εκεί, Όπου ζείτε. Στον αγωνιστικό χώρο τίποτα δεν μπορεί να θεωρηθεί δεδομένο. Εάν το ξεχάσουμε αυτό, δεν θα μπορέσουμε να αντιληφθούμε πρόσφατα και ξεκάθαρα τι είναι μπροστά στα μάτια μας και όταν κάτι νέο μας εμφανίζεται ως μία από τις επιλογές για κάτι ήδη γνωστό, μπορούμε να κάνουμε ένα πολύ σοβαρό λάθος.

Θεωρώντας ότι μια συγκεκριμένη κατοικία θεωρείται μεγαλύτερη ή μικρότερη, πολυτελής ή μέτρια σε σύγκριση με κατοικίες που είναι ήδη γνωστές, κινδυνεύουμε να χάσουμε τα μάτια μας για το τι ακριβώς είναι αυτή η κατοικία στο μυαλό των κατοίκων της. Αργότερα, όταν ο ερευνητής εξοικειωθεί πλήρως με τον νέο πολιτισμό, τα πάντα σε αυτόν θα πρέπει να υπαχθούν σε ό,τι είναι ήδη γνωστό για άλλους λαούς που ζουν σε μια δεδομένη περιοχή, συμπεριλαμβανομένου στις θεωρίες μας για τους πρωτόγονους πολιτισμούς γενικά, στις γνώσεις μας για τον άνθρωπο ως τέτοιο. - γνώση για σήμερα, φυσικά. Όμως ο κύριος στόχος των εθνογραφικών αποστολών είναι να διευρύνουμε τις γνώσεις μας. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η εστίαση στην αναγνώριση νέων παραλλαγών του ήδη γνωστού, αντί στην αναζήτηση για κάτι θεμελιωδώς νέο, είναι άκαρπη. Είναι πολύ δύσκολο να καθαρίσει κανείς τη συνείδησή του από προκατασκευασμένες ιδέες και χωρίς να ξοδέψει χρόνια γι' αυτό, είναι σχεδόν αδύνατο να απελευθερωθεί από τις προκαταλήψεις μελετώντας μόνο τη δική του κουλτούρα ή κάποιον άλλον κοντά σε αυτήν.

Στην πρώτη του αποστολή, ο εθνογράφος δεν τα γνωρίζει όλα αυτά. Ξέρει μόνο ότι αντιμετωπίζει το πιο δύσκολο έργο να μάθει να κατανοεί καθαρά και να μιλάει μια ξένη γλώσσα, να προσδιορίζει ποιος είναι τι, να κατανοεί χιλιάδες πράξεις, λέξεις, βλέμματα, παύσεις που αποτελούν μέρος ενός ακόμα άγνωστου συστήματος και, τέλος , να «αγκαλιάσει» τη δομή ολόκληρου του πολιτισμού. Πριν από το ταξίδι μου στη Σαμόα, γνώριζα καλά ότι οι κατηγορίες που χρησιμοποιούσαν άλλοι ερευνητές για να περιγράψουν πολιτισμούς δεν ήταν ούτε πολύ πρωτότυπες ούτε πολύ καθαρές. Οι γραμματικές που δημιούργησαν έφεραν το αποτύπωμα των ιδεών των ινδοευρωπαϊκών γραμματικών και οι περιγραφές των ιθαγενών ηγετών έφεραν ευρωπαϊκές ιδέες σχετικά με την κατάταξη και το καθεστώς. Συνειδητοποίησα ότι θα έπρεπε να ανοίξω το δρόμο μου μέσα σε αυτή την ομίχλη μισών αληθειών και μισών παρανοήσεων. Επιπλέον, μου ανατέθηκε η μελέτη ενός νέου προβλήματος, ενός προβλήματος για το οποίο δεν υπήρχε έρευνα και άρα καθοδήγηση.

Αλλά, στην ουσία, όσα ειπώθηκαν ισχύουν για κάθε αποστολή που αξίζει πραγματικά αυτό το όνομα. Σήμερα, οι ερευνητές μπαίνουν στο πεδίο για να εργαστούν σε κάποιο μικρό πρόβλημα που μπορεί να λυθεί συμπληρώνοντας απλά μερικά ερωτηματολόγια και εκτελώντας μερικές ειδικές δοκιμές. Σε περιπτώσεις που οι ερωτήσεις είναι ανεπιτυχείς και τα τεστ είναι εντελώς ακατανόητα και ξένα για τα θέματα, αυτή η εργασία μπορεί να αντιμετωπίσει σημαντικές δυσκολίες. Ωστόσο, εάν η κουλτούρα είναι ήδη αρκετά κατανοητή, η επιτυχία ή η αποτυχία ερευνών αυτού του είδους δεν έχει μεγάλη σημασία. Η κατάσταση είναι αρκετά διαφορετική όταν είναι απαραίτητο να καταγραφεί με ακρίβεια η διαμόρφωση ενός ολόκληρου πολιτισμού.

Ταυτόχρονα, πρέπει πάντα να θυμόμαστε ότι μια ορισμένη ολιστική διαμόρφωση που γίνεται αντιληπτή από έναν ερευνητή σε έναν πολιτισμό είναι μόνο μία από τις πιθανές και ότι άλλες προσεγγίσεις στην ίδια ανθρώπινη κατάσταση μπορούν να οδηγήσουν σε διαφορετικά αποτελέσματα. Η γραμματική της γλώσσας στην οποία εργάζεστε δεν είναι γραμματική με κεφαλαίο G, αλλά μόνο μία από τις πιθανές γραμματικές. Αλλά επειδή αυτή μπορεί κάλλιστα να είναι η μόνη γραμματική που πρέπει να αναπτύξετε, είναι εξαιρετικά σημαντικό να ακούτε τη γλώσσα και να καταγράφετε τα γεγονότα με τη μέγιστη προσοχή και να μην βασίζεστε, όσο το δυνατόν περισσότερο, στη γραμματική που αναδύεται στο μυαλό.

Όλα αυτά είναι πολύ σημαντικά, αλλά δεν ξεκαθαρίζουν τα καθήκοντα της καθημερινής εργασίας. Δεν υπάρχει τρόπος να ξέρετε εκ των προτέρων τι είδους άτομα θα συναντήσετε ή ακόμα και πώς θα μοιάζουν. Αν και υπάρχουν πολλές φωτογραφίες που τραβήχτηκαν από άλλους, η εμφάνιση των ανθρώπων της φυλής μπορεί να έχει αλλάξει από τη στιγμή που θα φτάσετε στην τοποθεσία. Ένα καλοκαίρι δούλεψα ανάμεσα στους Ινδιάνους της Ομάχα15. Την ώρα της άφιξής μου, τα κορίτσια μονιμοποίησαν για πρώτη φορά τα μαλλιά τους. Δεν μπορούσα να το προβλέψω αυτό. Δεν ξέρουμε με ποιον πραγματικό αποικιακό αξιωματούχο, φυτευτή, αστυνομικό, ιεραπόστολο ή εμπορική ζωή θα μας αντιμετωπίσει. Δεν ξέρουμε πού θα ζήσουμε, τι θα φάμε, αν θα χρειαστούμε μπότες από καουτσούκ, παπούτσια για προστασία από τα κουνούπια, σανδάλια για να ξεκουράζουμε τα πόδια μας, μάλλινες κάλτσες για να απορροφήσουμε τον ιδρώτα. Συνήθως, όταν ετοιμάζουν αποστολές, προσπαθούν να πάρουν όσο το δυνατόν λιγότερα πράγματα (και όταν οι εθνογράφοι ήταν φτωχότεροι, έπαιρναν ακόμη λιγότερα) και να κάνουν όσο το δυνατόν λιγότερα σχέδια.

Όταν πήγα στη Σαμόα, είχα μισή ντουζίνα βαμβακερά φορέματα (δύο πολύ φανταχτερά) γιατί μου είπαν ότι το μεταξωτό ύφασμα αποσυντίθεται στους τροπικούς. Όταν όμως έφτασα στη Σαμόα, ανακάλυψα ότι οι γυναίκες των ναυτικών φορούσαν μεταξωτά φορέματα. Είχα μια μικρή τσάντα για χρήματα και χαρτιά, μια μικρή Kodak και μια φορητή γραφομηχανή. Αν και ήμουν παντρεμένος για δύο χρόνια, δεν είχα ζήσει ποτέ μόνος σε ξενοδοχείο και η ταξιδιωτική μου εμπειρία περιοριζόταν σε σύντομες βόλτες με τρένο μέχρι το Midwest. Ζώντας σε πόλεις και πόλεις και στις αγροτικές περιοχές της Πενσυλβάνια, είχα γνωρίσει διαφορετικούς τύπους Αμερικανών, αλλά δεν είχα ιδέα για τους άνδρες που υπηρέτησαν στο ναυτικό των ΗΠΑ σε καιρό ειρήνης, ούτε ήξερα τίποτα για την ηθική της θαλάσσιας ζωής βάσεις. Δεν έχω ξαναπάει στη θάλασσα.

Σε μια δεξίωση στο Μπέρκλεϋ, όπου έκανα μια σύντομη στάση, ο καθηγητής Kroeber16 ήρθε κοντά μου και με ρώτησε με σταθερή και συμπονετική φωνή: «Έχεις καλό φακό;» Δεν είχα καθόλου λάμπα. Είχα μαζί μου έξι χοντρά τετράδια, χαρτί γραφομηχανής, καρμπόν και έναν φακό. Αλλά δεν είχα φακό.

Όταν έφτασα στη Χονολουλού, με συνάντησε η May Dillingham Frier, η φίλη της μητέρας μου Wellesley. Αυτή, ο σύζυγός της και οι κόρες της ζούσαν στο σπίτι τους στα βουνά, όπου ήταν πιο δροσερά. Έβαλε στη διάθεσή μου την «Αρκαδία» - το όμορφο, μεγάλο σπίτι τους στην πόλη. Το γεγονός ότι η μητέρα μου κάποτε έγινε φίλη με τη May Dillingham και την αδελφή του συζύγου της Constance Frier στο Wellesley έλυσε όλα μου τα προβλήματα στη Χονολουλού για πολλά χρόνια. Η May Dillingham ήταν κόρη ενός από τους πρώτους ιεραποστόλους στη Χαβάη και ο σύζυγός της Walter Freer ήταν κυβερνήτης των νησιών της Χαβάης. Η ίδια κατά κάποιο τρόπο περίεργα δεν χωρούσε στο πλαίσιο της ευγενούς, μεγάλης και πλούσιας οικογένειάς της. Ήταν γεμάτη με κάποια πολύ λεπτά συναισθήματα και η στάση της απέναντι στη ζωή ήταν καθαρά παιδική. Όμως ήξερε πώς να δίνει εντολές όταν χρειαζόταν, και με την επιρροή της, που εκτεινόταν μέχρι τη Σαμόα, μπόρεσε να βρει εκατοντάδες ευκαιρίες για να κάνει την πορεία μου ομαλή. Όλα κανονίστηκαν υπό την επίβλεψή της.

Το Μουσείο Επισκόπου με συμπεριέλαβε στο επιτελείο του ως επίτιμο μέλος.

Ο Montague Cook, εκπρόσωπος μιας άλλης παλιάς οικογένειας στη Χαβάη, με πήγαινε κάθε μέρα στο μουσείο και ο E. Craighill Handy17 θυσίασε μια εβδομάδα από τις διακοπές του για να μου δώσει καθημερινά μαθήματα στη μαρκιζική γλώσσα, παρόμοια με τα Samoan. Μια φίλη της «Mama May», όπως την αποκαλούσα χαϊδευτικά, μου έδωσε εκατό κομμάτια παλιά, σκισμένη μουσελίνα «για να σκουπίσω τη μύτη των παιδιών» και η ίδια μου έδωσε ένα μεταξωτό μαξιλάρι. Έτσι αντέδρασε στις πρακτικές συμβουλές που μου έδωσε αυτή τη φορά ένας βιολόγος:

"Έχετε πάντα ένα μικρό μαξιλάρι μαζί σας και μπορείτε να κοιμηθείτε οπουδήποτε." Κάποιος μου σύστησε δύο παιδιά από τη Σαμόα που φοιτούσαν στο σχολείο. Υποτίθεται ότι οι οικογένειές τους θα με βοηθούσαν στη Σαμόα.

Όλα αυτά ήταν εξαιρετικά ευχάριστα. Εγώ, προστατευμένος από την εξουσία των Friers και Dillinghams, δεν θα μπορούσα να είχα πιο επιτυχημένη έναρξη στην αποστολή. Αλλά το γνώριζα μόνο αόριστα, αφού δεν μπορούσα να ξεχωρίσω αυτό που προήλθε από την επιρροή τους από την πιο συνηθισμένη ευγένεια. Ωστόσο, πολλοί ερευνητές υπέστησαν ένα πραγματικό φιάσκο ήδη από τις πρώτες εβδομάδες των αποστολών τους. Οι περιστάσεις τους έκαναν τόσο αξιολύπητους, τόσο ανεπιθύμητους, τόσο ντροπιασμένους (ίσως επειδή ένας άλλος ανθρωπολόγος είχε κάποτε στρέψει τους πάντες εναντίον του) που η όλη αποστολή απέτυχε ακόμη και πριν ξεκινήσει. Υπάρχουν πολλοί απρόβλεπτοι κίνδυνοι από τους οποίους δεν μπορείτε παρά να προσπαθήσετε να προστατέψετε τους μαθητές σας. Μεγάλος είναι και ο ρόλος της τύχης.

Η κυρία Φρίερ μπορεί απλώς να μην ήταν στη Χονολουλού τη στιγμή που έφτασα εκεί. Αυτό είναι όλο.

Δύο εβδομάδες αργότερα βγήκα στο δρόμο, περιτριγυρισμένος από γιρλάντες με λουλούδια. Τότε πετούσαν γιρλάντες από το κατάστρωμα στη θάλασσα. Τώρα οι Χαβανοί* δίνουν γιρλάντες από κοχύλια γιατί απαγορεύεται η εισαγωγή λουλουδιών και φρούτων σε άλλα λιμάνια. Μαζί τους φέρνουν πλαστικές σακούλες στις οποίες παίρνουν λουλούδια και φρούτα στο σπίτι. Αλλά όταν απέπλευσα, το απόηχο του πλοίου άστραφτε και άστραφτε με αιωρούμενα χρώματα.

* Στο πρωτότυπο - Samoans (μάλλον λανθασμένα) - Σημ. εκδ.

Έτσι, έφτασα στη Σαμόα. Θυμούμενος τα ποιήματα του Στίβενσον, σηκώθηκα την αυγή για να δω με τα μάτια μου πώς το πρώτο νησί της Νότιας Θάλασσας στη ζωή μου θα επέπλεε στον ορίζοντα και θα στεκόταν μπροστά στα μάτια μου.

Κανείς δεν με συνάντησε στο Πάγκο Πάγκο. Είχα μια συστατική επιστολή από τον Γενικό Χειρουργό του Ναυτικού, έναν συμμαθητή του Πατέρα Λούθηρου19 στην ιατρική σχολή. Αλλά εκείνη την εποχή όλοι ήταν πολύ απασχολημένοι για να με δώσουν καμία σημασία. Βρήκα ένα δωμάτιο σε ένα ερειπωμένο ξενοδοχείο και έτρεξα στην πλατεία, όπου γινόταν χορός προς τιμήν όσων έφταναν στο πλοίο. Μαύρες ομπρέλες ήταν ορατές παντού.

Οι περισσότεροι Σαμοανοί φορούσαν ρούχα από βαμβακερό ύφασμα: οι άνδρες φορούσαν κοστούμια τυπικής κοπής, ενώ οι γυναίκες φορούσαν βαριές, άβολες μπλούζες. Μόνο οι χορευτές φορούσαν ρόμπες Σαμόα. Ο ιερέας, παρερμηνεύοντάς με για τουρίστα με τον οποίο θα μπορούσε να ελευθερωθεί λίγο, μου γύρισε το σήμα Phi Beta Kappa για να δει το όνομά μου. Είπα: «Αυτό δεν είναι δικό μου». Αυτή η παρατήρηση μπέρδεψε τις υποθέσεις μου για πολλούς μήνες.

Μετά ήρθε μια εποχή που ήταν πολύ δύσκολη για κάθε νέο ερευνητή, όσο δύσκολα κι αν προετοιμαζόταν. Ήμουν στη Σαμόα. Είχα ένα δωμάτιο στο ξενοδοχείο που ήταν το σκηνικό για την ιστορία και το έργο του Somerset Maugham «The Rain», που είδα στη Νέα Υόρκη. Είχα συστατικές επιστολές. Ποτέ όμως δεν κατάφερα να βάλω τις βάσεις για τη μελλοντική μου δουλειά. Επισκέφθηκα τον κυβερνήτη, έναν ηλικιωμένο γκρινιάρη που δεν είχε ανέλθει στο βαθμό του ναυάρχου. Όταν μου είπε ότι δεν είχε μάθει ποτέ τη γλώσσα των Σαμόα και ότι ούτε εγώ θα τη μάθαινα, είχα το θράσος να παρατηρήσω ότι μετά από είκοσι επτά χρόνια είναι δύσκολο να μάθεις γλώσσες. Αυτό σίγουρα δεν με βοήθησε καθόλου.

Δεν ξέρω αν θα μπορούσα να ξεκινήσω δουλειά αν δεν υπήρχε το γράμμα του αρχιχειρουργού. Αυτό το γράμμα μου άνοιξε τις πόρτες του ιατρικού τμήματος. Η μεγαλύτερη αδερφή, η δεσποινίς Χότζσον, υποχρέωσε τη νεαρή αδερφή από τη Σαμόα J. F. Pene, η οποία ζούσε στις Ηνωμένες Πολιτείες και μιλούσε άριστα αγγλικά, να με κάνει δάσκαλο για μια ώρα την ημέρα.

Μετά από αυτό, έπρεπε να προγραμματίσω τη δουλειά μου για τον υπόλοιπο χρόνο. Είχα πλήρη επίγνωση τόσο της ανεξαρτησίας όσο και της ευθύνης μου απέναντι στην επιτροπή που χρηματοδότησε τη δουλειά μου, η οποία δεν δεχόταν να μου πληρώσει χρήματα ούτε τρεις μήνες νωρίτερα. Επειδή δεν υπήρχε άλλος τρόπος να μετρήσω την επιμέλειά μου, αποφάσισα να δουλεύω οκτώ ώρες την ημέρα. Ο Πέπο με δίδαξε για μια ώρα. Πέρασα επτά ώρες απομνημονεύοντας το λεξικό. Έτσι, καθαρά τυχαία, βρήκα την καλύτερη μέθοδο εκμάθησης μιας γλώσσας - να τη μάθω σε τόσο μεγάλες μερίδες και όσο το δυνατόν γρηγορότερα, ώστε κάθε απομνημονευμένο μέρος να ενισχύει το άλλο.

Κάθισα σε ένα παλιό ξενοδοχείο και έφαγα αηδιαστικά πιάτα που ετοίμαζε η Faalavelave - το όνομα σημαίνει «Δυστυχία» - πιάτα σχεδιασμένα να με προετοιμάσουν για φαγητό της Σαμόα. Κατά καιρούς με καλούσαν στο νοσοκομείο ή σε οικογένειες ιατρών. Το Εθνικό Συμβούλιο Ερευνών επέμενε να μου στείλει χρήματα ταχυδρομικώς και μόνο το επόμενο πλοίο παρέδωσε την αλληλογραφία. Αυτό σήμαινε ότι θα ήμουν ακατάστατος για έξι εβδομάδες και δεν θα μπορούσα να σχεδιάσω να φύγω μέχρι να εξοφλήσω τον λογαριασμό μου στο ξενοδοχείο. Κάθε μέρα περιπλανιόμουν στην πόλη του λιμανιού και δοκίμαζα τη γλώσσα μου στα Σαμόα στα παιδιά, αλλά όλα αυτά ήταν ένα κακό υποκατάστατο για ένα μέρος όπου θα μπορούσα να κάνω πραγματική δουλειά στον αγρό.

Τελικά το πλοίο έφτασε. Και μετά, χρησιμοποιώντας τις υπηρεσίες της μητέρας μισών παιδιών από τη Σαμόα που γνώρισα στη Χονολουλού, κατάφερα να βγω στο χωριό.

Αυτή η γυναίκα κανόνισε να μείνω για δέκα μέρες στο Waitongi, όπου θα έμενα με την οικογένεια ενός αρχηγού που του άρεσε να δέχεται επισκέπτες. Στο σπίτι του έλαβα τη βασική μου εκπαίδευση στην εθιμοτυπία των Σαμόα. Μόνιμη σύντροφός μου ήταν η κόρη του Faamotu. Εκείνη και εγώ κοιμηθήκαμε μαζί σε σωρούς από ψάθες σε ένα ξεχωριστό υπνοδωμάτιο. Μας χώριζε από την υπόλοιπη οικογένεια μια υφασμάτινη κουρτίνα, αλλά είναι αυτονόητο ότι το σπίτι ήταν ανοιχτό στα μάτια όλου του χωριού. Όταν πλύθηκα, έπρεπε να βάλω κάτι σαν μαλαισιανό σαρόνγκ, το οποίο θα μπορούσε εύκολα να πεταχτεί σε ένα ντους χωριού, αλλά φόρεσα στεγνά ρούχα μπροστά σε ένα θορυβώδες πλήθος παιδιών και ενηλίκων περαστικών. Έμαθα να τρώω φαγητό της Σαμόα και να βρίσκω γεύση σε αυτό, και να νιώθω άνετα όταν έφαγα πρώτος σε ένα πάρτι, ενώ όλη η οικογένεια καθόταν με ηρεμία γύρω μου, περιμένοντας να τελειώσω το γεύμα, ώστε να στροφή, μπορούσε να φάει. Απομνημόνευσα σύνθετους τύπους ευγένειας και έμαθα να κυκλοφορώ το kava21. Δεν έχω φτιάξει ποτέ τον ίδιο τον κάβα, γιατί πρέπει να το ετοιμάζει μόνο μια ανύπαντρη γυναίκα. Αλλά στο Waitongi δεν είπα ότι είμαι παντρεμένος. Είχα μόνο μια αόριστη ιδέα για το ποιες θα μπορούσε να είναι αυτό για μένα όσον αφορά τις ευθύνες του ρόλου. Μέρα με τη μέρα, κατακτούσα καλύτερα τη γλώσσα, καθόμουν πιο σωστά και ένιωθα όλο και λιγότερο πόνο στα πόδια μου. Τα βράδια γίνονταν χοροί και έκανα τα πρώτα μου μαθήματα χορού.

Το Waitongi είναι ένα όμορφο χωριό με μια μεγάλη πλατεία και ψηλούς, στρογγυλούς ξενώνες με στέγη με φοίνικες. Οι αρχηγοί κάθονταν στους στύλους αυτών των σπιτιών σε ειδικές περιπτώσεις. Έμαθα να αναγνωρίζω φύλλα και φυτά που χρησιμοποιούνται για την ύφανση ψάθας και την κατασκευή τάπας. Έμαθα να απευθύνομαι στους άλλους ανάλογα με την κατάταξή τους και να τους απαντώ σύμφωνα με τη βαθμίδα που μου έδωσαν.

Η μόνη δύσκολη στιγμή που έζησα ήταν όταν ένας ομιλητής22 από τη Βρετανική Σαμόα23 που έφτασε στο χωριό ξεκίνησε μια συζήτηση μαζί μου, η οποία βασίστηκε στην εμπειρία του πιο ελεύθερου σεξουαλικού κόσμου του λιμανιού της Απίας. Ακόμα αβέβαιος για το Σαμόα μου, του εξήγησα ότι ο γάμος μεταξύ μας θα ήταν άσεμνος λόγω της ανισότητας των τάξεων μας. Δέχτηκε αυτή τη φόρμουλα, αλλά πρόσθεσε με λύπη: «Οι λευκές γυναίκες έχουν τόσο όμορφα χοντρά πόδια».

Έχοντας ζήσει αυτές τις δέκα μέρες, που ήταν τόσο απολαυστικές και γεμάτες για μένα όσο οι προηγούμενες έξι εβδομάδες ήταν δύσκολες και άχρηστες, επέστρεψα στο PagoPago για να προετοιμαστώ για ένα ταξίδι στο Tau, ένα νησί στο αρχιπέλαγος Manu'a. Όλοι συμφώνησαν ότι οι παραδόσεις ήταν πιο άθικτες στα νησιά Manu'a και ότι θα ήταν καλύτερο για μένα να πάω εκεί. Υπήρχε ένας ιατρικός σταθμός στο Tau και η Ruth Holt, η σύζυγος του επικεφαλής φαρμακολόγου του Mate, Edward R. Holt, ο οποίος ήταν υπεύθυνος για αυτόν τον σταθμό, βρισκόταν στο Pago Pago και γεννούσε ένα παιδί. Ο επικεφαλής γιατρός στο Πάγκο Πάγκο διέταξε να με φιλοξενήσουν απευθείας στον ιατρικό σταθμό. Έφτασα στο νησί με την κυρία Χολτ και το νεογέννητο με ένα ναρκαλιευτικό που αντικατέστησε προσωρινά το πλοίο του σταθμού. Κατά τη διάρκεια μιας επικίνδυνης εκφόρτωσης στον ύφαλο, μια φάλαινα με μαθητές αναποδογύρισε και η κυρία Χολτ ανέπνευσε έναν τεράστιο αναστεναγμό ανακούφισης, βρίσκοντας τον εαυτό της και το μωρό της, που ονομαζόταν Moana, ασφαλείς στη στεριά.

Μου κανονίστηκε στέγαση στην πίσω βεράντα του εξωτερικού ιατρείου. Μια σχάρα χώριζε το κρεβάτι μου από την είσοδο στο ιατρείο και το χωριό ήταν ορατό απέναντι από τη μικρή αυλή. Υπήρχε ένα σπίτι σε στυλ Σαμόα εκεί κοντά, όπου υποτίθεται ότι θα δούλευα με εφήβους.

Ένας πάστορας από τη Σαμόα από ένα γειτονικό χωριό μου ανέθεσε μια κοπέλα, η οποία έγινε η μόνιμη σύντροφός μου, αφού δεν ήταν σωστό να εμφανιστώ πουθενά μόνη μου. Εγκαταστάθηκα σε ένα νέο μέρος, ρύθμισα τις οικονομικές μου σχέσεις με τους Χολτς, οι οποίοι είχαν επίσης ένα αγόρι, τον Άρθουρ. Δεν ήταν ακόμα δύο ετών, αλλά μιλούσε ήδη και τα σαμοανικά και τα αγγλικά.

Τα πλεονεκτήματα της τακτοποίησής μου στο ιατρείο έγιναν σύντομα σαφή σε μένα. Αν είχα μείνει σε οικογένεια Σαμόα, δεν θα μπορούσα να επικοινωνήσω με τα παιδιά. Ήμουν πολύ μεγάλος άνθρωπος για αυτό. Ο κόσμος γνώριζε ότι όταν τα πολεμικά πλοία έφτασαν στο Πάγκο Πάγκο, έφαγα με το ναυαρχίδα. Αυτό καθόρισε την κατάταξή μου. Από την άλλη, επέμενα να φωνάζουν οι Σαμόοι την κυρία Χολτ φαλετούα, για να μην υπάρχουν ερωτήσεις για το πού και με ποιον έφαγα.

Η ζωή στο ιατρείο μου επέτρεπε να κάνω πράγματα που διαφορετικά θα ήταν εντελώς απρεπή. Έφηβες και αργότερα νεότερες κοπέλες, για τις οποίες τότε ήμουν πεπεισμένος για την ανάγκη να μελετήσω, γέμιζαν το δικτυωτό δωμάτιό μου μέρα και νύχτα. Στη συνέχεια, έλαβα το δικαίωμα να χρησιμοποιήσω τις εγκαταστάσεις του nekola για «εξετάσεις». Με αυτό το πρόσχημα, τους πήρα συνέντευξη και πρόσφερα αρκετά απλά τεστ σε κάθε κορίτσι. Μπορούσα να περπατήσω ελεύθερα στο χωριό, να συμμετέχω στο ψάρεμα με όλους τους άλλους και να πηγαίνω σε σπίτια όπου ύφαιναν γυναίκες.

Σταδιακά, έκανα μια απογραφή όλων των κατοίκων του χωριού και μελέτησα την οικογένεια κάθε κατηγορίας μου. Στην πορεία σίγουρα εμβάθυνα σε πολλά εθνολογικά προβλήματα, αλλά ποτέ δεν πήρα μέρος στην πολιτική ζωή του χωριού.

Η δουλειά μου στο πεδίο ήταν εξαιρετικά περίπλοκη από έναν σφοδρό τυφώνα, που κατέστρεψε την μπροστινή βεράντα του ιατρείου - το δωμάτιο που είχα μετατρέψει στο γραφείο μου. Αυτός ο τυφώνας κατέστρεψε όλα τα κτίρια του χωριού και κατέστρεψε τις καλλιέργειες. Όλες οι τελετές ανεστάλησαν σχεδόν εντελώς ενώ το χωριό ανακατασκευαζόταν και εγώ, έχοντας συνηθίσει με μεγάλη δυσκολία στο φαγητό της Σαμόα, έπρεπε να αλλάξω μαζί με όλους τους χωρικούς στο ρύζι και τον σολομό που προμήθευε ο Ερυθρός Σταυρός. Ο ιερέας του ναυτικού, που στάλθηκε να παρακολουθεί τη διανομή των τροφίμων, αύξησε τον αριθμό των κατοίκων της μικρής μας κατοικίας. Επιπλέον, η παρουσία του στο σπίτι προκάλεσε βαθύ εκνευρισμό στον κ. Χολτ, ο οποίος, αφού δεν είχε λάβει κάποια ανώτερη εκπαίδευση, ήταν απλώς βοηθός φαρμακοποιού. Ένιωσε καυστικό πόνο όταν αντιμετώπισε οποιαδήποτε εκδήλωση βαθμού και διάκρισης.

Όλους αυτούς τους μήνες δεν είχα σχεδόν τίποτα να διαβάσω, αλλά αυτό δεν είχε μεγάλη σημασία, αφού η δουλειά καταλάμβανε όλες τις ώρες της εγρήγορσης. Η μόνη απόσπαση της προσοχής ήταν τα γράμματα. Οι αναφορές για τη ζωή μου που απευθύνονταν στην οικογένειά μου ήταν καλά ισορροπημένες, ήταν αναφορές για τις χαρές και τις κακουχίες μου. Αλλά στα γράμματά μου σε φίλους επικέντρωνα υπερβολική προσοχή στις δυσκολίες, έτσι η Ρουθ αποφάσισε ότι περνούσα μια δύσκολη και αποτυχημένη περίοδο στη ζωή μου. Το θέμα, πρώτα απ 'όλα, ήταν ότι δεν ήξερα αν δούλευα με τις σωστές μεθόδους. Ποιες πρέπει να είναι αυτές οι σωστές μέθοδοι; Δεν είχα κανένα παράδειγμα να βασιστώ.

Λίγο πριν φύγω από το Πάγκο Πάγκο, έγραψα μια επιστολή στον καθηγητή Μπόας στην οποία μοιράστηκα τα σχέδιά μου μαζί του. Η ενθαρρυντική απάντησή του ήρθε τη στιγμή που είχα τελειώσει τη δουλειά μου στο Tau και ετοιμαζόμουν να πάω σπίτι!

Αυτά τα γράμματα ωστόσο ζωντανεύουν σκηνές από εκείνες τις μακρινές εποχές. Σε ένα από αυτά έγραψα:

Η πιο ευχάριστη στιγμή της ημέρας εδώ είναι το ηλιοβασίλεμα. Συνοδευόμενος από περίπου δεκαπέντε κορίτσια και μικρά παιδιά, περπατώ μέσα από το χωριό μέχρι το τέλος της προβλήτας Siufang.

Εδώ στεκόμαστε σε μια πλατφόρμα περιφραγμένη με σιδερένιες ράβδους και κοιτάμε τα κύματα.

Ο ψεκασμός του ωκεανού μας χτυπά στο πρόσωπο και ο ήλιος επιπλέει πάνω από τον ωκεανό, κατεβαίνοντας πίσω από τους λόφους καλυμμένους με φοίνικες καρύδας. Οι περισσότεροι από τους ενήλικες βγήκαν στη στεριά για να κολυμπήσουν. Είναι ντυμένοι με λαβλάβες, ο καθένας με έναν κουβά σε ένα ροκά. Οι οικογενειάρχες κάθονται στο φαλετέλε (ξενώνας του χωριού) και ετοιμάζουν κάβα. Σε μια τοποθεσία, μια ομάδα γυναικών γεμίζει ένα μικρό κανό με διάλυμα τοπικού αμύλου βέλους.

Μερικές φορές, μόλις πλησιάζουμε στην ακτή, μας πέφτουν οι θορυβώδεις ήχοι μιας ξύλινης καμπάνας που καλεί για βραδινή προσευχή. Τα παιδιά πρέπει να βιαστούν να καλυφθούν.

Αν βρισκόμαστε στην ακτή, τρέχουν στα σκαλιά του αχυρώνα και κάθονται εκεί κουλουριασμένοι, μέχρι να ξαναχτυπήσει το κουδούνι, ανακοινώνοντας ότι η προσευχή τελείωσε. Μερικές φορές, στο άκουσμα του κουδουνιού, είμαστε όλοι ήδη ασφαλείς, στο δωμάτιό μου. Εδώ η προσευχή πρέπει να ειπωθεί στα αγγλικά. Τα κορίτσια βγάζουν λουλούδια από τα μαλλιά τους και ένα γιορτινό τραγούδι ξεθωριάζει στα χείλη τους. Αλλά μόλις χτυπήσει ξανά το κουδούνι, η όχι και τόσο σοβαρή ευλάβεια απορρίπτεται: τα λουλούδια παίρνουν ξανά τη θέση τους στα μαλλιά των κοριτσιών και το εορταστικό τραγούδι αντικαθιστά τη θρησκευτική καντάδα. Τα κορίτσια αρχίζουν να χορεύουν και ο χορός τους δεν είναι καθόλου πουριτανικός. Τρώνε δείπνο γύρω στις οκτώ και μερικές φορές παίρνω μια μικρή ανάπαυλα. Αλλά συνήθως το δείπνο είναι τόσο σύντομο που δεν έχω χρόνο να κάνω ένα διάλειμμα από αυτά. Τα παιδιά χορεύουν πολύ για μένα.

λατρεύουν να το κάνουν και ο χορός είναι ένας εξαιρετικός δείκτης της ιδιοσυγκρασίας τους, αφού ο χορός στη Σαμόα είναι ατομικός και το κοινό θεωρεί καθήκον του να τον συνοδεύει με συνεχή σχόλια. Μεταξύ των χορών βλέπουν τις φωτογραφίες μου και προσπαθώ πάντα να δείξω τον Δρ Μπόας πιο ψηλά στον τοίχο. Αυτή η διαφάνεια τους συναρπάζει...

Με τη μεγαλύτερη ευχαρίστηση θυμάμαι ταξίδια σε άλλα χωριά, σε άλλα νησιά του αρχιπελάγους Manua, σε ένα άλλο χωριό στο Tau - Fitiuit, όπου έζησα ως μια νεαρή πριγκίπισσα του χωριού που ήρθε να επισκεφτεί. Μου επέτρεψαν να μαζέψω όλους όσοι μπορούσαν να μου πουν για κάτι ενδιαφέρον για μένα, και ως ανταποδοτική χάρη έπρεπε να χορεύω κάθε βράδυ. Όλα αυτά τα ταξίδια έπεσαν στο τέλος της αποστολής μου, όταν ένιωσα ότι το έργο ολοκληρώθηκε και μπορούσα να «χάσω χρόνο» στην εθνολογία γενικά, για να αναλύσω σε ποιες λεπτομέρειες διαφέρει ο σημερινός τρόπος ζωής στο αρχιπέλαγος Manua από άλλα νησιά.

Σε όλες τις επόμενες αποστολές μου, όπου έπρεπε να δουλέψω με εντελώς άγνωστους πολιτισμούς, αντιμετώπισα ένα πιο ικανοποιητικό έργο - πρώτα να εξοικειωθώ με τον πολιτισμό γενικά και μόνο μετά να εργαστώ στις ιδιαίτερες πτυχές του.

Δεν χρειαζόταν να γίνει αυτό στη Σαμόα. Γι' αυτό μπόρεσα να ολοκληρώσω ένα έργο για τη ζωή μιας έφηβης σε εννέα μήνες.

Κατά τη μελέτη ενός προεφηβικού κοριτσιού, ανακάλυψα επίσης τη μέθοδο των τμημάτων ηλικίας24, η οποία μπορεί να χρησιμοποιηθεί όταν είναι αδύνατο να περάσουν πολλά χρόνια σε μια αποστολή και ταυτόχρονα είναι απαραίτητο να αναπαραχθεί η δυναμική εικόνα της ανάπτυξης της ανθρώπινης προσωπικότητας . Έκανα μόνο το πρώτο βήμα στη Σαμόα. Αργότερα στράφηκα στα μικρά παιδιά και μετά στα νήπια, συνειδητοποιώντας ξεκάθαρα ότι χρειαζόμουν όλα τα στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης. Αλλά στη Σαμόα ήμουν ακόμα επηρεασμένος από την ψυχολογία που είχα μάθει στο κολέγιο. Γι' αυτό μελέτησα μεμονωμένες περιπτώσεις και εφηύρα μόνος μου τα τεστ:

ένα τεστ για την ονομασία αντικειμένων σε εικόνες που δανείστηκα από την ιστορία του περιοδικού Flaherty «Moana of the South Seas» και ένα τεστ αναγνώρισης χρώματος για το οποίο σχεδίασα εκατό μικρά τετράγωνα.

Όταν έγραψα το «Μεγαλώνοντας στη Σαμόα», καμουφλάρισα προσεκτικά όλα τα πραγματικά ονόματα, μερικές φορές χρειαζόταν να χρησιμοποιήσω διπλή μεταμφίεση για να αποκλείσω κάθε πιθανότητα αναγνώρισης των πραγματικών προσώπων πίσω από αυτό ή εκείνο το όνομα. Στις εισαγωγές που έγραψα στις επόμενες εκδόσεις, δεν απευθυνόμουν στα κορίτσια που σπούδασα ως αναγνώστριες για τις οποίες έγραφα. Ήταν δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι κάποιος από αυτούς θα μάθαινε ποτέ να διαβάζει αγγλικά. Σήμερα, ωστόσο, τα παιδιά και τα εγγόνια κοριτσιών όπως αυτά που σπούδασα στο Tau φοιτούν σε αμερικανικά κολέγια—οι μισοί από τους Σαμοανούς σήμερα ζουν στις Ηνωμένες Πολιτείες25—και όταν οι συμμαθητές τους διάβασαν για τα Samoans πριν από πενήντα χρόνια, αναρωτιούνται: αυτό που διαβάζετε ισχύει για τους.

Κεφάλαιο 12. Επιστροφή από την αποστολή Τον Ιούνιο του 1926, επέστρεψα στην Τουτουίλα και δύο εβδομάδες αργότερα επιβιβάστηκα σε ένα μικρό πλοίο στο Πάγκο Πάγκο. Οι τελευταίες εβδομάδες στη Σαμόα με έχουν αφήσει βαθιά νοσταλγική. Επισκέφτηκα ξανά το Waitongi, το χωριό όπου είχα μάθει να κοιμάμαι σε ένα σωρό ψάθες, και όπου ο Ufuti, ο ευγενικός αρχηγός που του άρεσε να διασκεδάζει τους Αμερικανούς καλεσμένους, ανέλαβε προσωπικά την ηγεσία στο να με διδάξει πώς να περνάω το μπολ και πώς να προφέρω το φόρμουλες ευγένειας που είναι υψίστης σημασίας εδώ. Η οικογένεια που με δέχτηκε τότε ήταν τόσο χαρούμενη που με έβλεπε σαν να μην με είχαν δει πολλά χρόνια. Είχα την αίσθηση ότι κάποιος επέστρεψε στο σπίτι μετά από πολλά χρόνια ταξιδιού. Επισκεπτόμενος ξανά το Waitongi, συνειδητοποίησα πόσο νοσταλγούσα, πόσο έντονη ήταν η ανάγκη μου για αγάπη, μια ανάγκη που μπορούσα να ικανοποιήσω μόνο εν μέρει θηλάζοντας μωρά από τη Σαμόα ή παίζοντας με παιδιά. Σε συνθήκες όπου δεν υπήρχε σχεδόν καμία αίσθηση επαφής για να βιώσω, μόνο μωρά από τη Σαμόα με κράτησαν στη ζωή. Αυτό εκφράστηκε αργότερα από τον Gregory Bateson28 όταν είπε ότι σε συνθήκες πεδίου που διαρκούν μήνες, το πιο οδυνηρό δεν είναι η έλλειψη σεξ, αλλά η έλλειψη τρυφερότητας. Μερικοί ερευνητές δένονται με γάτες ή σκύλους.

Προτιμώ πολύ τα μωρά. Στο Waitongi συνειδητοποίησα πόσο στεναχωριόμουν, πόσο θα ήθελα να είμαι εκεί που κάποιος θέλει να είμαι, ακριβώς επειδή είμαι εγώ.

Η οικογένεια που με παρηγόρησε με παρηγόρησε και συνειδητοποίησα ότι πρόθυμα θα με φρόντιζαν για το υπόλοιπο της ζωής μου. Η Faamotu, η «αδερφή» μου, επρόκειτο να παντρευτεί, και αφού είχα πει κάποτε σε μια από τις ανθισμένες ομιλίες μου ότι η Σαμόα διαπρέπει σε ευγένεια και η Γαλλία είναι η χώρα με το πιο όμορφο φόρεμα, ο Faamotu ήθελε να έχει ένα νυφικό από Παρίσι. Εκείνη τη χρονιά το αγόρασα από το Galeries Lafayette, αλλά μέχρι να φτάσει το φόρεμα στο Tau, ο Faamotu αναγκάστηκε να μου γράψει: «Makelita, ηρέμησε την καρδιά σου, μην θυμώνεις. Συνέβη ένα δυσάρεστο πράγμα: ο αρραβωνιαστικός μου πήρε για σύζυγό του κάποια άλλη».

Μια εβδομάδα που πέρασα στο Waitongi μείωσε κάπως τη νοσταλγία μου. Εδώ ήμουν πάλι στο σπίτι, αν και μόλις πριν από ένα χρόνο μου ήταν άγνωστο. Αλλά με έκανε να συνειδητοποιήσω ακόμη πιο έντονα μια πολύ πιο έντονη ανάγκη - την ανάγκη για συζήτηση, για επικοινωνία με ανθρώπους του δικού μου τύπου, ανθρώπους που είχαν διαβάσει τα ίδια βιβλία, που καταλάβαιναν τις υποδείξεις μου, ανθρώπους που κατανοούσαν τη δουλειά μου, ανθρώπους με τους οποίους Θα μπορούσα να συζητήσω τι έχω κάνει και που θα με βοηθήσει να αξιολογήσω αν όντως έκανα αυτό που μου έστειλαν να κάνω. Εγώ ο ίδιος έπρεπε να αναπτύξω όλες τις μεθόδους εξέτασης, συμπεριλαμβανομένων των τεστ, και δεν είχα τρόπο να προσδιορίσω αν αυτό που έκανα ήταν καλό ή κακό.

Ξεκίνησα από το Πάγκο Πάγκο για ένα ταξίδι στον ωκεανό έξι εβδομάδων στην Ευρώπη. Σε λίγο δεν θα είμαι πια μόνος. Ο Λούθηρος, που πέρασε μια ενδιαφέρουσα αλλά κάπως μοναχική χρονιά ταξιδεύοντας, προσπαθώντας να κατανοήσει έναν νέο κόσμο γι' αυτόν, θα με περιμένει. Η Ρουθ Μπένεντικτ, η οποία είχε συνοδεύσει τον σύζυγό της σε ένα συνέδριο στη Σκανδιναβία, σχεδίαζε να με συναντήσει στο Παρίσι. Η Louise Rosenblatt, η κολεγιακή μου φίλη που πέρασε ένα χρόνο στο πανεπιστήμιο της Γκρενόμπλ, θα είναι επίσης στο Παρίσι. Και εκείνη την ώρα σταμάτησα να λαμβάνω γράμματα, που έπεφταν πάνω μου κατά τη διάρκεια της αποστολής με περιοδικά ντους, μερικές φορές εβδομήντα ή ογδόντα τη φορά. Δεν μπορούσαν να υπάρχουν γράμματα τώρα: ταξίδευαν πιο αργά από μένα. Ένιωσα λοιπόν εξαιρετικά μοναξιά.

Στο πέρασμα από το Πάγκο Πάγκο στο Σίδνεϊ βιώσαμε την πιο σφοδρή καταιγίδα που έχει σημειωθεί ποτέ σε αυτά τα γεωγραφικά πλάτη για πολλές δεκαετίες. Έντεκα πλοία χάθηκαν. Στο πλοίο μας, τα κύματα σκέπασαν το πάνω κατάστρωμα και οι επιβάτες, θανάσιμα θαλασσοπαθείς, έσκυψαν σαν νταραβέρι. Στο πλοίο υπήρχαν πολλά ενδιαφέροντα άτομα, συμπεριλαμβανομένου ενός αξιωματικού πλοίου που είχε υπηρετήσει στον Τιτανικό. Τώρα ζούσε σαν άνθρωπος χωρίς πατρίδα, μακριά από το σπίτι.

Υπήρχε επίσης ένα άθλιο, αδυνατισμένο ζευγάρι ιεραποστόλων από τη Δυτική Σαμόα με ένα δίχρονο παιδί και ένα μικροσκοπικό μωρό. Όπως όλοι, έτσι και οι γονείς ήταν από κάτω και έπασχαν βαριά από ναυτία. Μια γυναίκα αμφιβόλου φήμης, με έντονα βαμμένα μαλλιά, μοιράστηκε τη φροντίδα του μωρού με τις φίλες της. Άρχισα να φροντίζω ένα παιδί δύο ετών που δεν μιλούσε αγγλικά, το οποίο δεν είχε ακόμη βιώσει την τραυματική εμπειρία του να αντιμετωπίσει έναν κόσμο ανθρώπων που δεν καταλάβαιναν ούτε μια λέξη που είπε. Λυπήθηκα λίγο τον εαυτό μου, κατά κάποιον τρόπο γλίτωσε από τη θαλασσοπάθεια, έτοιμη έστω και για λίγη διασκέδαση και ταυτόχρονα δεμένη στη φροντίδα ενός μικρού παιδιού. Αλλά η συζήτηση μαζί του με βοήθησε να μάθω τι σημαίνει για ένα μικρό παιδί να είναι αποκομμένο από αυτούς που μπορούν να καταλάβουν τις λέξεις που μόλις έμαθε και να περιβάλλεται από ανθρώπους που δεν τον καταλαβαίνουν, είτε επειδή δεν ξέρουν τη γλώσσα που μιλάει. ή επειδή η γλώσσα του περιέχει πάρα πολύ οικογενειακή ορολογία. Πόσο απελπισμένα πρέπει να είναι τα παιδιά που μένουν ορφανά από τον πόλεμο και υιοθετημένα στην άλλη άκρη του κόσμου! Είναι ακόμη δύσκολο να φανταστεί κανείς για ανθρώπους που δεν έχουν βιώσει ποτέ τέτοια πλήρη αποξένωση. Σχεδόν πενήντα χρόνια αργότερα ακούω ακόμα αυτή τη θλιμμένη, ανήσυχη, αδύναμη φωνή: «Ua pau le famau, Makelita, ua pau le lamau»27 - μια μικρή αξιολύπητη γκόμενα που πέφτει από τη φωλιά.

Στο Σίδνεϊ, όπου τελικά έφτασα, με υποδέχτηκαν οι συγγενείς ενός από τους φίλους του Λούθηρου με τεράστια μπουκέτα λουλούδια που μαζεύτηκαν από τον κήπο τους. Το Σίδνεϊ ήταν η πρώτη μου πόλη μετά από εννέα μήνες στην έρημο. Με πήγαν να ακούσω τους Κοζάκους του Ντον και τη χορωδία του Βατικανού. Δύο μέρες αργότερα επιβιβάστηκα σε ένα πολυτελές υπερωκεάνιο, το P&O SS Chitral, στο παρθενικό του ταξίδι στην Αγγλία.

Δεν είχα ιδέα, φυσικά, πώς θα είχε αλλάξει ολόκληρο το ταξίδι, και μάλιστα ολόκληρη η ζωή μου, αν το Chitral είχε πάει, όπως είχε προγραμματιστεί, στην Τασμανία για να πάρει ένα φορτίο μήλα.

Ωστόσο, οι λιμενεργάτες έκαναν απεργία στην Αγγλία και τα μήλα αποδείχτηκαν αναξιόπιστο φορτίο. Ως εκ τούτου, αντί να πάει στην Τασμανία, και μόνο τότε στην Αγγλία, το "Chitral" κόλλησε στο λιμάνι του Σίδνεϊ. Οι περισσότεροι επιβάτες βρίσκονταν στην ξηρά όλο αυτό το διάστημα και οι καμπίνες της εταιρείας ήταν σχεδόν άδειες. Μόνο λίγοι επιβάτες, όπως εγώ, με λίγα χρήματα και χωρίς ιδιαίτερο λόγο να βρίσκονται στην πόλη, παρέμειναν στο πλοίο. Ανάμεσά τους ήταν ένας νεαρός Νεοζηλανδός ψυχολόγος, ο Reo Fortune, ο οποίος μόλις είχε κερδίσει μια διετή υποτροφία στο Πανεπιστήμιο του Κέμπριτζ για την εργασία του πάνω στα όνειρα. Ο αρχισυνοδός, παρατηρώντας ότι απολαμβάναμε ο ένας τη συντροφιά του άλλου, μας πρόσφερε ένα τραπέζι για δύο. Μιλούσαμε μεταξύ μας τόσο ενθουσιωδώς που η μεγάλη ετερόκλητη παρέα στο τραπέζι θα μας ενοχλούσε. Η προσφορά έγινε ευχαρίστως αποδεκτή. Μεγαλωμένος σε έναν κόσμο όπου η ανταλλαγή σκέψεων μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας δεν συνεπαγόταν αυτόματα ρομαντισμό, δεν είχα ιδέα πώς θα έβλεπαν τη συμπεριφορά μας οι Αυστραλοί επιβάτες.

Τόσο ο Ρέο όσο και εγώ ήμασταν σε κατάσταση βαθιάς ενθουσιασμού. Πήγαινε στην Αγγλία για να συναντήσει ανθρώπους που θα καταλάβαιναν τι μιλούσε και εγώ, που μόλις είχα ολοκληρώσει την αποστολή, λαχταρούσα την επικοινωνία. Από πολλές απόψεις, πολύ άπειρος και απλός, ο Reo ήταν διαφορετικός από οποιονδήποτε είχα γνωρίσει μέχρι τώρα. Ποτέ δεν είχε δει επαγγελματίες ηθοποιούς να παίζουν ή έναν πρωτότυπο πίνακα ζωγραφισμένο από σπουδαίο καλλιτέχνη ή να ακούσει μουσική από συμφωνική ορχήστρα. Αλλά για να αναπληρώσει την απομόνωση στην οποία ζούσαν οι Νεοζηλανδοί πριν από την εποχή των σύγχρονων επικοινωνιών, μπήκε βαθιά στα βάθη της ζωής του, διάβασε με ευχαρίστηση όλη την αγγλική λογοτεχνία και καταβρόχθισε με πάθος ό,τι μπορούσε να βρει στην ψυχανάλυση.

Η συνάντησή του ήταν σαν να συναντούσα έναν εξωγήινο και ταυτόχρονα έναν άνθρωπο με τον οποίο είχα πολλά κοινά.

Ο Ρέο ήταν εμποτισμένος με τις ιδέες του W. Rivers28, ενός καθηγητή του Κέιμπριτζ του οποίου τα έργα για τη φυσιολογία, την ψυχανάλυση και την εθνολογία ενθουσίασαν ολόκληρο τον κόσμο. Δεν έχω γνωρίσει ποτέ τον Ρίβερς. Reo, περιττό να πω, επίσης. Αλλά και οι δύο είδαμε σε αυτόν έναν άνθρωπο από τον οποίο θα θέλαμε να μάθουμε - ένα κοινό και αδύνατο όνειρο, γιατί πέθανε το 1922. Ο Ρίβερς ενδιαφέρθηκε για την εξέλιξη και το ασυνείδητο, οι πρώιμες ρίζες του στους προγόνους του ανθρώπου. Γοητεύτηκε από τον Φρόιντ, αλλά ήταν επικριτικός στις θεωρίες του. Με τη χαρακτηριστική του διορατικότητα, ο Ρέο επεσήμανε στο δοκίμιο που του κέρδισε το βραβείο ότι ο Ρίβερς αντιστρέφει στην πραγματικότητα τον Φρόιντ χωρίς να αλλάζει τις προϋποθέσεις - κάνοντας τον φόβο αντί για τη λίμπιντο την κύρια κινητήρια δύναμη του ανθρώπου.

Ο Ρέο μελέτησε τον ύπνο, τον μελέτησε εντελώς ανεξάρτητα, πραγματοποιώντας πειράματα στον εαυτό του σε ένα ψυχολογικό εργαστήριο: ξυπνούσε για να ελέγξει αν οι πρώτες ώρες ύπνου ήταν πιο ξεκούραστες από τις προηγούμενες. Τον ενδιέφερε αυτό το ερώτημα που έθεσε ο Φρόιντ, καθώς και για ένα άλλο - εάν τα όνειρα που συνέβησαν την ίδια νύχτα είχαν σχέση με το θέμα. Στην αρχή του ταξιδιού μας, άρχισα να γράφω τα όνειρά μου για τον Reo. Σε ένα βράδυ ηχογράφησα μέχρι και οκτώ όνειρα με ένα βασικό θέμα και δύο δευτερεύοντα. Ένα από αυτά τα όνειρα, σε ελαφρώς τροποποιημένη μορφή, δημοσιεύτηκε από τον ίδιο στο βιβλίο του «The Sleeping Brain».

Το πλοίο μας καθυστέρησε να αποπλεύσει από την Αυστραλία και καθυστέρησε αρκετές ημέρες σε κάθε λιμάνι. Στη Μελβούρνη πήγαμε θέατρο. Όταν ήμουν στη Σαμόα, η Ρουθ μου έγραψε για την άφιξη του Μπρόνισλαβ Μαλινόφσκι στην Αμερική και είπα στη Ρε γι' αυτόν. Οι παρατηρήσεις του για τον Μαλινόφσκι δεν ήταν ιδιαίτερα κολακευτικές. Του άρεσε να εμφανίζεται δημόσια ως ένα είδος Δον Ζουάν και τα κουτσομπολιά πρόσθεσαν πολλά στο σύνολο των ιστοριών του για τις περιπέτειές του. Μάλλον υπήρχε πολλή στάση σε όλο αυτό, αλλά στα μάτια του Νεοζηλανδού Ρέο η συμπεριφορά του ήταν σκανδαλώδης ακολασία.

Το πρώτο σπουδαίο βιβλίο του Malinowski για τους Trobrianders, The Argonauts of the Trobriand Islands,29 εκδόθηκε όταν ήμουν στο μεταπτυχιακό, αλλά δεν το διάβασα τότε. Μια μάλλον αδύναμη αναφορά για αυτό το βιβλίο δόθηκε σε ένα μεταπτυχιακό σεμινάριο, όπου η προσοχή μας επικεντρώθηκε στο Kula, το ενδονησιωτικό εμπορικό συνδικάτο που αναλύεται στο βιβλίο, αλλά όχι στις θεωρίες και τις μεθόδους εργασίας του Malinowski. Δεν ήταν τόσο καινοτόμα για τους μαθητές του Μπόας όσο ήταν για τους φοιτητές στην Αγγλία. Ωστόσο, τα γράμματα της Ρουθ κέντρισαν την περιέργειά μου, και στην Αδελαΐδα Ρέο και βγήκαμε στη στεριά, βρήκαμε τη βιβλιοθήκη του πανεπιστημίου και διαβάσαμε το άρθρο ανθρωπολογίας που είχε γράψει ο Μαλινόφσκι για τον τελευταίο συμπληρωματικό τόμο της Εγκυκλοπαίδειας Μπριτάνικα. Είπα ότι σκόπευα να παρευρεθώ σε μια συνάντηση της Βρετανικής Ένωσης για την Προώθηση της Επιστήμης αυτό το καλοκαίρι, πριν από το Αμερικανικό Κογκρέσο στη Ρώμη. Ο Ρέο ήταν ήδη γοητευμένος από τον Μαλινόφσκι, αλλά από ζήλια αντιτάχθηκε στο ταξίδι μου στο Αγγλικό Κογκρέσο: ήταν πεπεισμένος ότι ο Μαλινόφσκι σίγουρα θα με σαγήνευε.

Έτσι ξεκίνησε η μακρά ιστορία της μονόπλευρης εσωτερικής του πολεμικής με τον Μαλινόφσκι, μια πολεμική που χρωματίστηκε έντονα από το Οιδίποδα σύμπλεγμα. Αργότερα, κατά τη διάρκεια της πρώτης του αποστολής στη Ντόμπα, ένα νησί δίπλα στα νησιά Trobriand και συμπεριλήφθηκε στην ανάλυση του Κούλα από τον Μαλινόφσκι, ο Ρέο πέρασε ολόκληρες νύχτες στους Αργοναύτες, κάτι που έγινε γι' αυτόν πρότυπο για την ανάπτυξη τεχνικών επιτόπιας εργασίας, μια επιλογή από θεωρίες για κριτική και έναν τρόπο να κάνεις μια ζωή όχι βαρετή. Το 1963, σε μια νέα εισαγωγή σε μια φτηνή έκδοση του Sorcerers with Dobu, του διαρκώς σημαντικού πρώτου βιβλίου του Reo, ξεκίνησε ξανά μια πολεμική με τον Malinowski, μια πολεμική που ελάχιστα κέρδισε από το συναισθηματικό υπόβαθρο στο οποίο βασίστηκε.

Όταν ο Ρέο ολοκλήρωσε το χειρόγραφο του Οι Μάγοι του Ντόμπου, έγραψα στον Μαλινόφσκι και του πρότεινα να σκεφτεί εάν θα ήταν πλεονεκτικό γι' αυτόν να γράψει μια εισαγωγή σε αυτό το βιβλίο, καθώς διαφορετικά οι κριτικοί θα έδιναν υπερβολική προσοχή σε ορισμένες ερμηνείες του κούλα που διέφερε από τη δική του. Ο Malinowski συμφώνησε και η μεγάλη, εμπεριστατωμένη εισαγωγή του εξασφάλισε τόσο την αποδοχή του βιβλίου από τον Routledge όσο και το μεγάλο ενδιαφέρον των αναγνωστών για το βιβλίο αμέσως μετά την έκδοσή του.

Κι όμως δεν συνάντησα ποτέ τον Μαλινόφσκι μέχρι το 1939, αν και ήρθε ξανά στη ζωή μου, αλλά αυτή τη φορά με διαφορετικό τρόπο. Το 1926, κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του στην Αμερική, έκανε τα πάντα για να αποδείξει σε όλους ότι τίποτα δεν θα προέκυπτε από την αποστολή μου στη Σαμόα, ότι εννέα μήνες ήταν πολύ λίγος χρόνος για οποιαδήποτε σοβαρή έρευνα, που δεν θα μάθω καν. η γλώσσα. Στη συνέχεια, το 1930, όταν κυκλοφόρησε το βιβλίο μου How to Grow in New Guinea, ενθάρρυνε έναν από τους μαθητές του να γράψει μια κριτική στην οποία ανέφερε ως αυτονόητο ότι δεν είχα καταλάβει το σύστημα συγγένειας του λαού Manus, αλλά είχε χρησιμοποιήσει τον μεταφραστή του σχολείου πληροφοριών. Δεν ξέρω αν θα ήμουν τόσο θυμωμένος αν η κριτική είχε προέλθει από κάποιον άλλο, αλλά στην περίπτωση αυτή η οργή μου ήταν τόσο μεγάλη που ανέβαλα την επόμενη αποστολή για τρεις μήνες και έγραψα μια ειδική μονογραφία «Συστήματα συγγένειας στο ναυαρχείο Νησιά» μόνο για να καταδείξω την πληρότητα των γνώσεών μου πάνω σε αυτό το θέμα.

Έτσι ο Μαλινόφσκι, ο οποίος έπαιξε τον ίδιο ρόλο στην Αγγλία με τη Ρουθ και εγώ στις Ηνωμένες Πολιτείες κάνοντας την ανθρωπολογία προσβάσιμη στο ευρύ κοινό και τη σύνδεσή της με άλλες επιστήμες, ήρθε στη ζωή μας μέσα από μια καθαρά τυχαία συνάντηση δύο ατόμων σε ένα πλοίο. που καθυστέρησε να πλέει στις ακτές της Αυστραλίας, ένα πλοίο ταρακουνήθηκε από τα κύματα λόγω των κενών αμπών....

Πέρασαν οι βδομάδες. Περάσαμε τη μέρα στην ακτή της Κεϋλάνης. Έφτασε στο Άντεν. Είδαμε τις ακτές της Σικελίας. Και τελικά το πλοίο πλησίασε τη Μασσαλία. Ο Ρέο παρέμεινε σε αυτό καθώς έπλεε στην Αγγλία. Επρόκειτο να μείνει με τη θεία του και να ετοιμαστεί να μπει στο Κέιμπριτζ. Ο Λούθηρος έφτασε στη Μασσαλία για μένα και έφυγα από το πλοίο. Όταν το πλοίο έδεσε, ήμασταν τόσο απορροφημένοι στη συζήτηση που δεν το προσέξαμε καν.

Τελικά, νιώθοντας ότι το πλοίο δεν κινείται, περπατήσαμε κατά μήκος του καταστρώματος και είδαμε έναν ανήσυχο Λούθηρο στην προβλήτα. Αυτή είναι μια από τις στιγμές της ζωής μου που πρόθυμα θα επέστρεφα πίσω και θα ζούσα εντελώς διαφορετικά. Υπάρχουν λίγες τέτοιες στιγμές, αλλά αυτή είναι μια από αυτές.

Έτσι έφτασα στην Ευρώπη για πρώτη φορά, φτάνοντας όχι πέρα ​​από τον θυελλώδη Ατλαντικό, αλλά από την πιο κυκλική διαδρομή, έχοντας ζήσει προηγουμένως για εννέα μήνες στη Σαμόα. Ο Λούθηρος ήθελε να μου δείξει τι κάνει. Με πήγε στην Προβηγκία - στη Νιμ, όπου μας ήρθε η Λουίζ Ρόζενμπλατ, στο Les Baux και, τέλος, στο Carcassonne. Τόσο ο Λούθηρος όσο και η Λουίζ κατακλύζονταν από τις εντυπώσεις από τη χρονιά τους στη Γαλλία. Ήμουν γεμάτος από την εκστρατεία μου στη Σαμόα, αλλά αποδείχτηκε δύσκολο να μιλήσω γι' αυτό με την ίδια ζέση όπως στο πλοίο σε ανθρώπους που το μυαλό τους ήταν απασχολημένο με άλλα πράγματα. Κι όμως εκείνες τις μέρες θα τις θυμάμαι πάντα. Μόνο στην Καρκασόν επέστρεψα ξανά στον Λούθηρο.

Από τη Νότια Γαλλία πήγαμε στο Παρίσι, όπου έφτασε η Ρουθ από τη Σουηδία. Πολλοί από τους άλλους φίλους μας πέρασαν τις διακοπές τους εδώ. Ωστόσο, ο Λούθηρος δεν μπορούσε να μείνει μαζί μας στο Παρίσι. Έσπασε τελικά την ιερατική του σταδιοδρομία και έλαβε θέση διδασκαλίας στο City College, όπου είχε εργαστεί στο παρελθόν. Τώρα έπρεπε να επιστρέψει στο σπίτι για να προετοιμαστεί για διαλέξεις, και μέσα σε όλη αυτή την αναταραχή - καυγάδες, αναζητώντας ο ένας τον άλλον σε καφετέριες, κυνηγώντας ειδήσεις, παρακολουθώντας πρεμιέρες θεάτρου - ο Ρεό έφτασε από την Αγγλία, αποφασισμένος να αλλάξει τα σχέδιά μου.

Τελικά έφτασα στη Ρώμη και συνάντησα ξανά τη Ρουθ. Είχε ένα κακό καλοκαίρι. Πέρασε ένα μέρος της μόνη της και ήταν σε κατάσταση βαθιάς κατάθλιψης. Όμως έκοψε τα μαλλιά της και εμφανίστηκε μπροστά μας με ένα ασημένιο κράνος από γκρίζα μαλλιά, με το μεγαλείο της πρώην ομορφιάς της. Πέρασα μια εβδομάδα μαζί της στη Ρώμη. Κάποτε το σούρουπο μας βρήκε στο προτεσταντικό νεκροταφείο στον τάφο του Κιτς, και ακούσαμε το χτύπημα μιας καμπάνας, που χτυπούσε ειδικά για όσους μένουν εδώ μετά τη δύση του ηλίου. Στο συνέδριο των αμερικανιστών έγινε φανφάρα προς τιμήν του Μουσολίνι και σιωπηλοί, σιωπηλοί χαιρετισμοί στους επιστήμονες που συγκεντρώθηκαν εδώ.

Υποτίθεται ότι θα συναντούσα τον Ρεό στο Παρίσι, αλλά η σήραγγα του τρένου ήταν αποκλεισμένη και όταν ξυπνήσαμε βρεθήκαμε ακόμα στην Ιταλία. Αλλά παρόλα αυτά ήρθε στην προβλήτα για να με αποβιβάσει. Δέκα μέρες αργότερα, ένα αργό βαπόρι μας πήγε στη Νέα Υόρκη. Όλοι οι συνάδελφοί μου ήρθαν στην προβλήτα για να με συναντήσουν. Με κυρίευσε μια ροή ειδήσεων: η Λεόνια ήταν πολύ δυστυχισμένη, ο Πέλχαμ είχε ερωτευτεί, ο Λούθηρος μας είχε βρει ένα διαμέρισμα. Ρίχτηκα αμέσως στη νέα μου δουλειά ως Βοηθός Επιμελητής Εθνολογίας στο Αμερικανικό Μουσείο Φυσικής Ιστορίας.

Όμως όλα έχουν αλλάξει. Η αποστολή μου ήταν ρομαντική και οι άνθρωποι ήθελαν να την ακούσουν, ενώ ο Λούθηρος επισκεπτόταν μόνο την Ευρώπη, όπου ήταν όλοι. «Δεν νομίζεις ότι μοιάζω με τον σύζυγο της κυρίας Μπράουνινγκ;» - με ρώτησε καλοπροαίρετα όταν γυρίζαμε σπίτι μετά από δεξίωση που παρέθεσε προς τιμήν μου η κυρία Όγκμπερν32. Σε αυτό το πάρτι με ρώτησε: «Έχουν κάποια συμπεριφορά στο τραπέζι;» και απάντησα, «Έχουν μπολ για τα δάχτυλα».

Ήταν ένας περίεργος χειμώνας. Ο Λούθηρος δίδαξε ανθρωπολογία. Αυτό σήμαινε ότι ήμουν μια χρήσιμη πηγή πληροφοριών για εκείνον στο πρωινό. Αλλά παντρευτήκαμε με την ελπίδα να βρούμε μια κοινή κλήση δουλεύοντας με ανθρώπους στην εκκλησία. Τώρα όλα έχουν φύγει, και μαζί του η αίσθηση του κοινού σκοπού. Η νέα μου θέση μου άφησε χρόνο να γράψω και είχα σχεδόν τελειώσει με το Μεγαλώνοντας στη Σαμόα. Έμειναν μόνο δύο τελευταία κεφάλαια για να γράψω, στα οποία εφάρμοσα όσα είχα δει στην αμερικανική ζωή. Άρχισα επίσης να ξαναφτιάχνω τη συλλογή Μαορί του μουσείου με τη βοήθεια του Νεοζηλανδού ειδικού G. D. Skinner, ο οποίος βρισκόταν στη Νέα Υόρκη εκείνη την εποχή.

Ο Ρέο καταχωρήθηκε επίσημα ως φοιτητής ψυχολογίας στο Κέιμπριτζ. Όμως οι επαφές του με την ηγεσία που του είχε ανατεθεί, F. Bartlett και J. McCurdy34, αποδείχθηκαν δύσκολες.

Στο Cambridge, γνώρισε επίσης τον καθηγητή ανθρωπολογίας A. Haddon35 και άρχισε να σκέφτεται να μετακομίσει στην ανθρωπολογία και να εργαστεί στη Νέα Γουινέα. Μου έγραψε: «...Ο Χάντον είναι πολύ ευγενικός μαζί μου, αλλά έδωσε την κουνουπιέρα του στον Γκρέγκορι Μπέιτσον». Ήταν η πρώτη φορά που άκουσα το όνομα Γρηγόριος. Ο Ρέο έλαβε τελικά την άδεια από τους ανθρώπους που διαχειρίζονταν την υποτροφία του στη Νέα Ζηλανδία να χρησιμοποιήσει τα υπόλοιπα χρήματα για να δημοσιεύσει την μόλις ολοκληρωμένη μελέτη των ονείρων του, The Sleeping Brain. Αυτό το βιβλίο, επιδοτούμενο ως εμπορική έκδοση, δεν έφτασε ποτέ στον ειδικό αναγνώστη. Αποφάσισε να εγκαταλείψει το Κέιμπριτζ και ήλπιζε να αποκτήσει μια υποτροφία ανθρωπολογίας με τη βοήθεια του Ράντκλιφ-Μπράουν,36 που είχε ιδρύσει ένα πολλά υποσχόμενο ερευνητικό κέντρο στο Πανεπιστήμιο του Σίδνεϊ στην Αυστραλία.

Μου έγραψε για αυτό και η αλληλογραφία μας διανθίστηκε με ποιήματα που γράφαμε ο ένας στον άλλο..

Η εικόνα του δικού μου μέλλοντος έχει επίσης αλλάξει. Ο Λούθηρος κι εγώ πάντα ονειρευόμασταν να κάνουμε πολλά παιδιά - έξι και όχι λιγότερα, σκέφτηκα. Το σχέδιο ζωής μας ήταν να ζήσουμε την ταπεινή ζωή μιας οικογένειας ιερέα της επαρχίας σε μια ενορία όπου όλοι μας είχαν ανάγκη, σε ένα σπίτι γεμάτο με δικά μας παιδιά. Είχα εμπιστοσύνη στον Λούθηρο ως πατέρα. Όμως εκείνο το φθινόπωρο, ο γυναικολόγος μου είπε ότι δεν θα κάνω ποτέ παιδιά. Είχα μια στένωση της μήτρας - ένα ελάττωμα που δεν μπορεί να διορθωθεί. Μου είπαν ότι αν μείνω έγκυος θα είχα σίγουρα αποβολές. Αυτό άλλαξε την εικόνα ολόκληρου του μέλλοντός μου. Πάντα ήθελα να ταιριάξω την επαγγελματική μου ζωή γύρω από τις ευθύνες μου ως σύζυγος και μητέρα. Αλλά αν δεν μου δόθηκε η μητρότητα, τότε η επαγγελματική συνεργασία στην επιτόπια εργασία με τον Ρέο, που ενδιαφερόταν έντονα για τα προβλήματά μου, είχε πολύ μεγαλύτερο νόημα από τη συνεργασία με τον Λούθηρο, ο οποίος δίδασκε κοινωνιολογία. (Στην πραγματικότητα, ο Λούθηρος αργότερα έγινε αρχαιολόγος πρώτης τάξεως, δουλεύοντας σε μια επιστήμη που απαιτούσε από αυτόν όλη την ικανότητά του να χειρίζεται τα πράγματα, καθώς και όλη την ανθρώπινη ευαισθησία του.

Αλλά αυτό είναι αργότερα.) Ένας από τους κύριους λόγους για τους οποίους δεν ήθελα να παντρευτώ τον Ρέο ήταν ότι τον αμφισβήτησα.

πατρικές ιδιότητες. Αλλά αν δεν έχω παιδιά...

Την άνοιξη, ο Ρέο μου έγραψε ότι είχε λάβει χρήματα από το Αυστραλιανό Ερευνητικό Συμβούλιο για να πραγματοποιήσει επιτόπια εργασία και ότι θα πήγαινε στο Σίδνεϊ. Συμφώνησα να τον συναντήσω στη Γερμανία, όπου πήγαινα να μελετήσω ωκεάνια υλικά σε γερμανικά μουσεία. Η καλοκαιρινή μας συνάντηση ήταν θυελλώδης, αλλά ο Ρέο ήταν γεμάτος δελεαστικές ιδέες και όταν χωρίσαμε, συμφώνησα να τον παντρευτώ.

Επέστρεψα στη Νέα Υόρκη για να αποχαιρετήσω τον Λούθηρο. Περάσαμε μια ειρηνική εβδομάδα μαζί, χωρίς μομφές ή ενοχές. Στο τέλος εκείνης της εβδομάδας πήγε στην Αγγλία για να γνωρίσει το κορίτσι που αργότερα παντρεύτηκε και που έγινε μητέρα της κόρης του.

Έμεινα με τρεις φίλους από το κολέγιο. Τραγουδήσαμε έναν συναρπαστικό και ανήσυχο χειμώνα, ο καθένας μας υποφέρει από τη δική του πληγή στην καρδιά. Διατήρησα το ενδιαφέρον μου για τα όνειρα και η Λεόνια μας είπε τα όνειρά της, τα οποία αργότερα μετέτρεψε σε ποίηση. Εκείνο το χειμώνα έγινε υποψήφια για την υποτροφία Guggeiheim και επέμεινα να αναφέρει τους 119 υψηλότερους βαθμούς κολεγίου στην αίτησή της. Και φυσικά, όταν πήγε να πάρει συνέντευξη από τον Henry Allen Moe, ο οποίος ήταν επικεφαλής του Ιδρύματος Guggenheim για τόσα χρόνια, είπε, «Χάρηκα με...» με τέτοιο τόνο που περίμενε να προσθέσει: «.. .το όμορφο ποίημά σου «Επιστρέφοντας σπίτι», γιατί μόνο αυτή μπορούσε να δικαιολογήσει έναν τέτοιο τόνο, αλλά ξεκαθάρισε:

“...οι εξαιρετικοί βαθμοί σας στο κολέγιο!” Ένιωθα ότι άρχισα πραγματικά να καταλαβαίνω την αμερικανική κουλτούρα μου.

Το «Growing Up in Samoa» έγινε δεκτό για δημοσίευση. Έχω προσθέσει δύο κεφάλαια βασισμένα σε διαλέξεις που έδωσα σε ένα κλαμπ για εργαζόμενα κορίτσια. Εκεί είχα μια σπάνια ευκαιρία να δοκιμάσω τις ιδέες μου με ένα μικτό κοινό. Τον ίδιο χειμώνα έγραψα την «Κοινωνική Οργάνωση για το Manua»37 - μια εθνογραφική μονογραφία που απευθύνεται σε ειδικούς. Το μουσείο είχε νέες προθήκες για την αίθουσα του πύργου, όπου μετακόμισα τη συλλογή των Μαορί, γράφοντας έναν μικρό οδηγό για αυτήν. Αυτό μου έδωσε την αίσθηση ότι έκανα την πρώτη, μέτρια ακόμα, πρόοδό μου ως επιμελητής μουσείου.

Το πιο δύσκολο έργο που αντιμετώπιζα ήταν να βρω χρήματα για την αποστολή στη Νέα Γουινέα, όπου θα πήγαινα με τον Ρέο μετά το γάμο μας.

Το ανθρωπολογικό ραντεβού αυτού του είδους είναι τόσο δύσκολο να οργανωθεί όσο το ραντεβού στους θρύλους των χωρισμένων εραστών. Ο καθένας πρέπει να λάβει ξεχωριστή επιδότηση από διαφορετικές πηγές και να σχεδιάσει τα πάντα έτσι ώστε δύο άτομα να καταλήξουν να φτάσουν στον ίδιο χρόνο και τόπο με επιστημονικά προγράμματα που δικαιολογούν τη συνεργασία τους εδώ. Αυτό απαιτεί αρκετή ικανότητα ελιγμών. Ο Reo εξασφάλισε το δεύτερο έτος της ερευνητικής του εργασίας με τις εκθέσεις του για το Dobu. Η γραμμή ήταν πίσω μου.

Διαβάζοντας τους Freud, Lévy-Bruhl και Piaget, οι οποίοι βασίστηκαν στην υπόθεση ότι η σκέψη των πρωτόγονων ανθρώπων και των παιδιών έχει πολλά κοινά - ο Φρόυντ τους κατέταξε και τους δύο ως νευρωτικούς - με ενδιέφερε το πρόβλημα: ποια είναι τα παιδιά των πρωτόγονων αν οι ενήλικες τους μοιάζουν με τα παιδιά μας στη σκέψη τους; Αυτό το είδος της ερώτησης είναι προφανές, αλλά κανείς δεν το έχει κάνει. Αντιμετωπίζοντας το πιο περίπλοκο πρόβλημα της εφαρμογής των φροϋδικών υποθέσεων στην ανάλυση της συμπεριφοράς των πρωτόγονων λαών, έγραψα δύο άρθρα - «Τα σχόλια ενός εθνολόγου για το Τοτέμ και το Ταμπού» και «Η απουσία ανιμισμού ανάμεσα σε έναν πρωτόγονο λαό».38 Στο τελευταίο Ανέλυσα το γεγονός ότι ένας συγκεκριμένος τύπος διλογικής σκέψης, για τον οποίο μίλησαν ο Levy-Brud και ο Freud, δεν παρατηρείται στους Σαμόες που εξέτασα. Ήταν αυτό το πρόβλημα που ήθελα να μελετήσω στο πεδίο. Γι' αυτό στράφηκα στο Ίδρυμα Ερευνών Κοινωνικών Επιστημών για μια επιδότηση για τη μελέτη «της σκέψης των παιδιών προσχολικής ηλικίας», που ζουν στα νησιά Admiralty. Ήταν εδώ, πίστευε ο Radcliffe-Brown, ότι ο Reo και εγώ έπρεπε να πραγματοποιήσουμε την εργασία μας στον τομέα. Ο όρος «παιδιά προσχολικής ηλικίας «Ακούγεται λίγο περίεργο όταν εφαρμόζεται στα παιδιά ενός πρωτόγονου λαού που δεν είχε καθόλου σχολεία, αλλά αυτό ήταν το έθιμο που χαρακτηρίζει τα παιδιά κάτω των πέντε ετών.

Για να παντρευτώ τον Ρέο, έπρεπε να πάρω διαζύγιο, να λάβω επιδότηση για την αποστολή και επίσης άδεια από τον Γκόνταρ39 για άδεια ενός έτους στο μουσείο. Όταν του είπα εμπιστευτικά ότι με όλα αυτά συνδέεται μια υπόθεση, συνέβαλε με χαρά στην υλοποίηση των σχεδίων μου. Εξάλλου, έπρεπε να προετοιμαστώ για την αποστολή. Αυτή η προετοιμασία, μεταξύ πολλών άλλων, περιελάμβανε την επιλογή μιας ολόκληρης σειράς τεστ και παιχνιδιών για τη δουλειά μου με τα παιδιά. Σε πολλές περιπτώσεις, χρειάστηκε να τα φτιάξω όλα από το μυαλό μου, καθώς δεν είχα προηγούμενα στη διάθεσή μου για να βασιστώ.

Αυτός ο χειμώνας ήταν δύσκολος και με άλλους τρόπους. Όλοι οι φίλοι μου ήξεραν ότι επρόκειτο να παντρευτώ τον Ρέο, αλλά την ίδια στιγμή ο Λούθηρος δεν είπε σε κανέναν ότι επρόκειτο επίσης να παντρευτεί. Τον έβλεπα συχνά να μιλάει για τα σχέδιά του. Όλα αυτά συγκλόνισαν τον πατέρα μου, που είχε την τόσο κοινή άποψη στις προηγούμενες γενιές, ότι οι συναντήσεις μεταξύ συζύγων που είχαν σκοπό να χωρίσουν ήταν κάτι αηδιαστικό, κάτι σαν αιμομιξία. Αυτό συγκλόνισε και τους φίλους μου. Πίστευαν ότι εκμεταλλευόμουν τον Λούθηρο, παίζοντας με τα συναισθήματά του. Ήταν πολύ δύσκολο για μένα να ζήσω σε μια κατάσταση που ήταν τόσο παρεξηγημένη.

Υπήρχε μόνο ένα πράγμα που το έκανε πιο εύκολο: ήξερα ότι τελικά όλοι θα μάθουν την αλήθεια.

Παρόλα αυτά, δυσκολεύτηκα να αντέξω την κριτική για την αναισθησία μου από τους περισσότερους φίλους μου, που με καταδίκαζαν όταν είχαν χρόνο από τα δικά τους προβλήματα. Γι' αυτό ήταν τεράστια ανακούφιση για μένα όταν η οικογενειακή μας μονάδα, η οποία στο τέλος ήταν πενταμελής, διαλύθηκε τον Ιούνιο. Η Ρουθ, που δίδασκε το καλοκαιρινό μάθημα, ήρθε να με δει. Στο τέλος του καλοκαιριού πήγε σε μια αποστολή και εγώ έφυγα για πολύ καιρό στο νησί Manus. Πριν φύγω, μου έδειξαν μόνο τη διάταξη του πρώτου μου βιβλίου και πέρασαν πολλοί μήνες μέχρι να μάθω ότι το βιβλίο είχε γίνει μπεστ σέλερ.

Κεφάλαιο 13. Manus: η σκέψη των παιδιών ανάμεσα στους πρωτόγονους λαούς Σχεδιάζαμε να παντρευτούμε στο Σίδνεϊ. Αλλά όταν ήμουν ήδη στο δρόμο, ο Reo, εντυπωσιασμένος από την πεισματική δυσπιστία του Radcliffe-Brown για τον επερχόμενο γάμο μας, ανησύχησε και άλλαξε τα σχέδιά μας. Όταν το πλοίο μου άγγιξε την ακτή στο Όκλαντ της Νέας Ζηλανδίας, ο Ρέο εμφανίστηκε στο πλοίο και ανακοίνωσε ότι θα παντρευτούμε σήμερα. Το κατάστημα δεν είχε μια μικρή βέρα, έπρεπε να αλλάξουμε το δαχτυλίδι και αυτό πήρε σχεδόν όλο το χρόνο στάθμευσης. Φτάσαμε στο γραφείο ληξιαρχείων γάμου σχεδόν πριν κλείσουμε και επιστρέψαμε στο πλοίο τη στιγμή που ήταν έτοιμο να σαλπάρει. Μετά φτάσαμε στο Σίδνεϊ και παρουσιάσαμε στον Ράντκλιφ-Μπράουν ένα τετελεσμένο γεγονός.

Αποφασίστηκε να δουλέψω στα νησιά του Ναυαρχείου μεταξύ των Μανού, αφού κανένας σύγχρονος εθνογράφος δεν είχε δουλέψει ποτέ εδώ. Όσον αφορά τα προσωπικά μου ενδιαφέροντα, ήθελα απλώς να δουλέψω μεταξύ μερικών Μελανησίων, παίρνοντας έτσι χρήσιμες πληροφορίες για το μουσείο και λύνοντας για τον εαυτό μου το πρόβλημα της σκέψης των ενηλίκων μεταξύ των πρωτόγονων λαών, τη σκέψη που συζητήθηκε ότι είναι παρόμοια στη σκέψη των παιδιών των πολιτισμένων λαών, διαφορετική από τη σκέψη των δικών τους παιδιών. Ο Ρέο μίλησε με έναν κυβερνητικό αξιωματούχο που υπηρετούσε στο νησί Μάνους και τον συμβούλεψε να επιλέξει ως αντικείμενο μελέτης τους κατοίκους των πασσάλων κτιρίων που χτίστηκαν ακριβώς στη λιμνοθάλασσα στη νότια ακτή του νησιού. Ο αξιωματούχος πίστευε ότι η ζωή εκεί ήταν πολύ πιο ευχάριστη από ό,τι σε άλλα μέρη του νησιού. Βρήκαμε κάποια παλιά κείμενα του Μάνου που είχε συλλέξει κάποιος Γερμανός ιεραπόστολος και βρήκαμε μια σύντομη περιγραφή αυτού του λαού από τον Γερμανό εξερευνητή Ρίτσαρντ Πάρκινσον,40 και αυτό ήταν όλο.

Όταν φτάσαμε στο Rabaul, που ήταν τότε το κέντρο αυτής της περιοχής εντολής της Νέας Γουινέας, μας συνάντησε ο ανθρωπολόγος E. P. W. Chikieri, ο οποίος ήταν στην κυβερνητική υπηρεσία.

προσφέρθηκε να θέσει στη διάθεσή μας τον Μπονιάλο, έναν μαθητή του Μάνους, για να μας βοηθήσει να αρχίσουμε να μαθαίνουμε τη γλώσσα. Από το Rabaul αναχωρήσαμε για το Manus, με τον Bonyalo στη φροντίδα μας. Περάσαμε δέκα μέρες φιλοξενούμενοι ενός αξιωματούχου της περιφερειακής κυβέρνησης, ενώ εκείνη την ώρα το χωριό ετοιμαζόταν για τον οικισμό μας. Κατά τύχη ακούσαμε ότι ο Μανουάι, ένα άλλο αγόρι από το χωριό Μπονιάλο, μόλις είχε ολοκληρώσει το συμβόλαιό του. Ο Ρεό πήγε να του μιλήσει και τον προσέλαβε. Είχαμε λοιπόν στη διάθεσή μας δύο αγόρια από το ίδιο χωριό Περέ και αποφασίσαμε να πάμε εκεί για να δουλέψουμε. Σαράντα χρόνια αργότερα, ο Μανουάι εξακολουθούσε να του αρέσει να λέει πόσο ξαφνιάστηκε όταν, στα νιάτα του, ένας παράξενος νεαρός λευκός εμφανίστηκε μπροστά του και του μίλησε στη μητρική του γλώσσα.

Κανονίστηκε να πάει ο αρχηγός της νότιας ακτής του νησιού να μας πάει στο Πέρα με το κανό του. Το θαλάσσιο ταξίδι κράτησε από νωρίς το πρωί μέχρι τα μεσάνυχτα, όταν, πολύ πεινασμένος - ο Ρέο πίστευε ότι ο Μάνος θα ντρεπόταν αν παίρναμε μαζί μας φαγητό - φτάσαμε σε ένα φεγγαρόλουστο χωριό. Σπίτια με στέγες σε σχήμα κώνου στέκονταν σε ψηλούς ξυλοπόδαρους σε μια ρηχή λιμνοθάλασσα ανάμεσα σε μικροσκοπικά νησιά καλυμμένα με φοίνικες. Στο βάθος φαινόταν ο σκοτεινός όγκος του μεγάλου νησιού Μάνους.

Έπρεπε να στείλω την πρώτη μου τριμηνιαία αναφορά στη Νέα Υόρκη, και την πρώτη μέρα που φτάσαμε, αρχίσαμε να δουλεύουμε πολύ σκληρά, φωτογραφίζοντας τους χωρικούς - άνδρες με τα μαλλιά τους δεμένα σε κόμπους, χέρια και πόδια στολισμένα με κορδέλες με χάντρες από ρητίνη καρυδιάς, γυναίκες με ξυρισμένα κεφάλια και επιμήκεις λοβούς αυτιών, λαιμούς και χέρια από τα οποία κρέμονταν τα μαλλιά και τα οστά των νεκρών. Η κεντρική λιμνοθάλασσα ήταν ζωντανή: βάρκες έφευγαν παντού με φορτία φρέσκων και καπνιστών ψαριών, που υποτίθεται ότι ανταλλάσσονταν στην αγορά με τάρο, μπετέλ41, μπανάνες και φύλλα πιπεριάς. Οι Manus, όπως αποδεικνύεται, είναι ένας εμπορικός λαός του οποίου όλη η ζωή επικεντρώνεται στις συναλλαγές ανταλλαγής: στην αγορά ανταλλάσσονται μεγάλα πράγματα με κατοίκους απομακρυσμένων νησιών - κορμούς δέντρων, χελώνες κ.λπ.

πραγματοποιούνται ανταλλαγές μεταξύ τους σχετικά με πληρωμές γάμου, στις οποίες δίνονται ισχυρές αξίες: δόντια σκύλου, κοχύλια και, πιο πρόσφατα, χάντρες για καταναλωτικά αγαθά - τρόφιμα και ρούχα.

Έτσι ξεκίνησε η καλύτερη αποστολή που είχαμε ποτέ. Οι Ντόμπουαν του Ρέο ήταν μια σκληρή κουλτούρα μάγων, όπου ο καθένας ήταν εχθρός των άμεσων γειτόνων του και κάθε παντρεμένος άνδρας ή παντρεμένη γυναίκα έπρεπε να ζει περιοδικά ανάμεσα σε εχθρικά και επικίνδυνα πεθερικά. Επομένως, ο Ρέο γοητεύτηκε από αυτόν τον νέο λαό, πολύ πιο ανοιχτό και ανύποπτο. Ωστόσο, πέρασε πολύς καιρός μέχρι να καταλάβει ότι δεν είχαν κανένα τρομερό μυστικό.

Μια μέρα εργαζόμασταν σε αντίθετα άκρα της ίδιας κατοικίας: ήμουν με τις γυναίκες που ήταν συγκεντρωμένες γύρω από τον νεκρό και ο Ρεό ήταν με τους άντρες. Κατά διαστήματα μέχρι το σπίτι ανέβαιναν κανό, από τα οποία αποβιβάζονταν όλο και περισσότερες ομάδες πενθούντων.

Έτρεξαν μέσα από το σπίτι και ρίχτηκαν κλαίγοντας πάνω στο πτώμα. Το πάτωμα της κατασκευής του πασσάλου ταλαντεύτηκε επικίνδυνα και οι γυναίκες με παρακαλούσαν να φύγω από το σπίτι. Φοβήθηκαν ότι το πάτωμα μπορεί να καταρρεύσει ανά πάσα στιγμή και να καταλήξουμε όλοι στο νερό. Έστειλα ένα σημείωμα στον Reo σχετικά με αυτό.

Μου έγραψε πίσω: «Μείνε εδώ. Δεν φαίνεται να θέλουν να σου δείξουν τίποτα». Αρνήθηκα να φύγω. Τότε άνθρωποι που σκέφτονταν την ασφάλειά μου, και μόνο γι' αυτήν, αναγκάστηκαν να μεταφέρουν το σώμα του νεκρού σε άλλο σπίτι, όπου ήμουν πιο ασφαλής.

Ο καθένας μας είχε ήδη μελετήσει μια γλώσσα της Ωκεανίας και τώρα δουλεύαμε μαζί στη γλώσσα Manus. Ο πρώτος μας δάσκαλος ήταν ο Bonyalo, ένας μαθητής που τέθηκε στη διάθεσή μας από τις αρχές στο Rabaul. Μιλούσε λίγα, πολύ λίγα αγγλικά. Κανείς μας δεν ήξερε pidgin αγγλικά, την κύρια ενδιάμεση γλώσσα της περιοχής42. Ως εκ τούτου, έπρεπε να μάθουμε όχι μόνο το manus, αλλά και το pidgin - μια δυσάρεστη παράπλευρη εργασία. Όταν ο Bonyalo, ένα απίστευτα ανόητο αγόρι, δεν μπορούσε να εξηγήσει τι ήταν το mwellmwell (αυτό είναι το πανάκριβο νυφικό που αποτελείται από χρήματα από κοχύλια και δόντια σκύλου), ο Reo τον διέταξε να πάει και να φέρει αυτό το mwellmwell, ό,τι κι αν ήταν. Μπορώ ακόμα να ακούω την ερώτηση του έκπληκτου Μπονιάλο: «Τι να πάρεις μαζί σου;» Οποιοσδήποτε από εμάς θα απαντούσε με τον ίδιο ακριβώς τρόπο αν του διέταζαν να φέρει ένα πλήρες σετ κρεβατοκάμαρας για να απεικονίσει κάποιο γραμματικό κανόνα. Όσο με εντυπωσίασαν τα δυσάρεστα χαρακτηριστικά των Μανού ως λαού σε σύγκριση με τους Σαμόα, ο Ρέο εξέπληξε επίσης ευχάριστα όταν τους συνέκρινε με τους Ντομπουάν. Και κανείς μας δεν ταυτίστηκε μαζί τους. Οι Manus είναι πουριτανοί, νηφάλιοι, ενεργητικοί άνθρωποι. Οι ψυχές των προγόνων τους τους ενθάρρυναν συνεχώς σε δραστηριότητα, τους τιμωρούσαν για την παραμικρή σεξουαλική προσβολή, για παράδειγμα, για ελαφρύ άγγιγμα του σώματος ενός εκπροσώπου του αντίθετου φύλου ακόμη και όταν κατέρρεε μια καλύβα ή για κουτσομπολιά όταν μιλούσαν δύο γυναίκες. τους συζύγους τους. Τα πνεύματα τους τιμώρησαν επειδή δεν εκπλήρωσαν αμέτρητες οικονομικές υποχρεώσεις και αν τις εκπλήρωναν, τότε επειδή δεν αναλάμβαναν νέες. Η ζωή για το Manus έμοιαζε πολύ με το περπάτημα μιας κυλιόμενης σκάλας που τρέχει κάτω. Οι άνδρες πέθαναν νωρίς, χωρίς να περιμένουν τα παιδιά των γιων τους. Μας ανέχονταν όσο είχαμε κάτι που χρειαζόμασταν, και μάλιστα μερικές φορές έδειχναν ενδιαφέρον για την ευημερία μας. Αυτό όμως δεν τους εμπόδισε να αρνηθούν να μας πουλήσουν ψάρια όταν εξαντλήθηκε το απόθεμα του καπνού μας στο χρηματιστήριο. Μάλιστα, η στάση απέναντί ​​μας ήταν πολύ χρηστική. Τα παιδιά ήταν αξιολάτρευτα, αλλά πάντα είχα μπροστά στα μάτια μου την εικόνα των ενηλίκων που θα γίνονταν σύντομα.

Σχετικά με τον Manus, ο Reo και εγώ δεν δεσμευτήκαμε από το είδος της συνεργασίας που αναπτύσσεται στη βάση των τυχερών ή ατυχών διαφορών στην ιδιοσυγκρασία και που έγινε τόσο σημαντικό στην επακόλουθη εργασία πεδίου. Εδώ απλά ανταγωνιζόμασταν μεταξύ μας τίμια και καλοπροαίρετα. Η κύρια πηγή πληροφοριών του Ρέο ήταν ο Ποκανάου, ένας διανοούμενος και μισάνθρωπος που με γκρίνιαξε όταν έφτασα στο Μάνους είκοσι πέντε χρόνια αργότερα: «Γιατί ήρθες εδώ; Γιατί εμφανίστηκες εσύ και όχι ο Moeyap;» Ο πληροφοριοδότης μου ήταν ο Lalinge, ο κύριος αντίπαλος του Pokanau. Τρομοκρατήθηκε από την ανασφάλεια μιας γυναίκας σε ένα χωριό όπου δεν είχε κανέναν να απευθυνθεί για βοήθεια εκτός από τον άντρα της. Προσφέρθηκε να γίνει αδερφός μου για να έχω πού να τρέξω αν ο Ρεό άρχιζε να με χτυπάει. Όταν αγοράσαμε κάποια πράγματα: τον Ρέο για ένα μουσείο στο Σίδνεϊ, εγώ για το Μουσείο Φυσικής Ιστορίας στη Νέα Υόρκη, οι χωρικοί απολάμβαναν ανοιχτά τον ανταγωνισμό μας για αυτούς. Αλλά οι Μάνους είναι ένας απλός λαός και το διαδεδομένο στυλ της Νέας Γουινέας να φέρνουν αντιμέτωπους τον κύριο και την ερωμένη του σπιτιού από τους υπηρέτες τους είναι ξένο. Αυτό το στυλ έπρεπε να το συναντήσουμε σε επόμενες αποστολές. Ίσως αυτή η έλλειψη ίντριγκας εξηγήθηκε και από το γεγονός ότι οι συνοδοί μας ήταν παιδιά κάτω των δεκατεσσάρων ετών. Μου ήταν πολύ δύσκολο να προσλάβω για να εξυπηρετήσω μεγαλύτερα παιδιά.

Γι' αυτό είχαμε ένα είδος κουζίνας νηπιαγωγείου, που κατά καιρούς αποδείχτηκε σκηνή βίαιων καβγάδων, κατά τη διάρκεια των οποίων το μεσημεριανό μας πετούσε στη θάλασσα.

Ζήσαμε μια σκληρή εργασιακή ζωή, χωρίς σχεδόν καμία χαρά. Ο Ρέο αποφάσισε ότι το ψήσιμο του ψωμιού ήταν χάσιμο χρόνου και δεν είχαμε ψωμί. Το κύριο φαγητό μας ήταν καπνιστό ψάρι και taro. Μια μέρα κάποιος μας έφερε κοτόπουλο, το τηγάνισα και... Το έβαλα στο ντουλάπι μας, αλλά ένα σκυλί ανέβηκε μέσα και έκλεψε το κρέας. Και για άλλη μια φορά άνοιξα το μοναδικό μας βάζο με σνακ, γιατί ο καπετάνιος μιας εμπορικής γολέτας υποσχέθηκε να έρθει σε εμάς για μεσημεριανό γεύμα, αλλά η παλίρροια ήταν χαμηλή, και απέπλευσε. Είχαμε και οι δύο κρίσεις ελονοσίας. Για να αποφύγω την ενοχλητική και άσεμνη ικεσία των παιδιών για τσιγάρα, αποφάσισα να μην καπνίσω. Ο Ρεό κάπνιζε πίπα. Μόνο το βράδυ που κοιμόταν το χωριό, κάπνιζα τσιγάρο και ένιωθα ένοχη μαθήτρια. Όταν έσπασαν τα κρεβάτια του στρατοπέδου μας, έπρεπε να τα αντικαταστήσουμε με "New Guinea" - ρολά από βαρύ ύφασμα μέσα από τα οποία περνούν κλωστή οι πάσσαλοι. Στο κάτω μέρος, οι πάσσαλοι στερεώνονται με εγκάρσια σχέδια. Αυτά τα κρεβάτια είναι βέβαιο ότι θα πέφτουν και θα σας κάνουν να νιώθετε ότι κοιμάστε σε ένα σάκο.

Αλλά απολαύσαμε τη δουλειά μας και ο Ρέο άρχισε να τελειοποιεί αυτό που αργότερα θα ονόμαζα μέθοδο ανάλυσης γεγονότων, μια μέθοδο οργάνωσης παρατηρήσεων γύρω από τα κύρια στο χωριό. Η φιλική αντιπαλότητα μεταξύ μας για τη διατύπωση προβλημάτων και την επιλογή μεθόδων φώτισε αυτό που συνήθως αποκαλείται μονότονη ρουτίνα της εργάσιμης ημέρας. Οι λιμνοθάλασσες προσελκύουν σύγχρονους τουρίστες με την τροπική ομορφιά τους, αλλά τους αντιμετωπίσαμε σαν ντόπιους. Ο ύφαλος αποτελεί διαρκή απειλή. Τα απομακρυσμένα βουνά στο μεγάλο νησί φαίνονται σκοτεινά και εχθρικά, τόσο επειδή κατοικούνται από πνεύματα και φαντάσματα που πιστεύεται ότι υπάρχουν, όσο και επειδή ζουν εκεί κακοί άνθρωποι. Το χωριό δεν ήταν μέρος για χορό το βράδυ. και τραγούδια, όπως στη Σαμόα, ή ένα μέρος όπου οι μάγοι τριγυρίζουν, όπως στο Ντόμπου.

Ήταν ένα μέρος όπου εκδικητικά πνεύματα, θεματοφύλακες της ηθικής, τιμωρούσαν τους αμαρτωλούς και οι οικογένειες συμψηφίζονταν μεταξύ τους. Τα κορίτσια κάθονταν κλεισμένα τα βράδια. Κανό γεμάτα με νέους και νεαρούς άνδρες, των οποίων οι γάμοι ήταν ακόμα άστατοι λόγω των δύσκολων οικονομικών υπολογισμών, έτρεχαν άσκοπα γύρω από το χωριό, οι νέοι χτυπούσαν γκονγκ ή σχεδίαζαν να φύγουν για να δουλέψουν για τους λευκούς.

Ο Reo, ο οποίος δίδαξε στο Pokanau να υπαγορεύει το περιεχόμενο των πνευματιστικών νυχτερινών συνεδριών, επικεντρώθηκε στην επεξεργασία των κειμένων αυτών των ηχογραφήσεων. Έγραψε τα πάντα χωρίς να χρησιμοποιήσει στενογραφία, και είκοσι πέντε χρόνια αργότερα, έχοντας εξοικειωθεί με τη μέθοδο μου να γράφω τα pidgin αγγλικά απευθείας σε μια γραφομηχανή, ο Pokanau φώναξε με ενθουσιασμό: «Αυτό είναι πολύ καλύτερο από το στυλό του Moeyan».

Η εξαιρετική ανθρωπολόγος και εθνογράφος Margaret Mead επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι με διαφορετικές αναλογίες πολιτιστικών παραδόσεων και καινοτομιών, η αλληλεπίδραση μεταξύ των γενεών των ανθρώπων που ζουν στην κοινωνία αναπτύσσεται διαφορετικά. Αυτό οδήγησε σε μια διάκριση μεταξύ τριών τύπων πολιτισμού (Mid M. Culture and the World of Childhood. M., 1988):

• 1) μεταγραφική, με βάση το γεγονός ότι η νεότερη γενιά υιοθετεί την εμπειρία των μεγαλύτερων της.
• 2) συνειρμική, όπου τόσο τα παιδιά όσο και οι ενήλικες μαθαίνουν όχι μόνο από τους μεγαλύτερους, αλλά και από τους συνομηλίκους τους.
• 3) προπαρασκευαστική, στην οποία όχι μόνο τα παιδιά μαθαίνουν από τους γονείς τους, αλλά και οι γονείς πρέπει να μάθουν από τα παιδιά τους.

Ο παραδοσιακός πολιτισμός είναι μετα-εικονικός: αλλάζει αργά και ανεπαίσθητα, τα εγγόνια ζουν στις ίδιες συνθήκες με τους παππούδες τους. «Το παρελθόν των ενηλίκων αποδεικνύεται ότι είναι το μέλλον κάθε νέας γενιάς. αυτό που έζησαν είναι ένα σχέδιο για το μέλλον για τα παιδιά τους» (σελ. 356). Μια τέτοια κουλτούρα διατηρείται υπό την προϋπόθεση ότι τρεις γενιές ζουν μαζί, στις οποίες οι ηλικιωμένοι ενεργούν όχι μόνο ως ηγέτες και μέντορες, αλλά και ως φορείς προτύπων ζωής και προτύπων. Οι σχέσεις μεταξύ των γενεών δεν είναι απαραίτητα χωρίς συγκρούσεις. Σε ορισμένες μεταμορφωτικές κοινωνίες, κάθε νεότερη γενιά αναμένεται να επαναστατήσει ενάντια στους μεγαλύτερους. Έχοντας όμως καταλάβει την εξουσία, η νέα γενιά δεν αλλάζει τον τρόπο ζωής της κοινωνίας και συνεχίζει να ακολουθεί τα πρότυπα συμπεριφοράς που έμαθε από την παιδική ηλικία. Ο κύκλος των ίδιων διαδικασιών ζωής και υποθέσεων που επαναλαμβάνεται από γενιά σε γενιά δημιουργεί ένα αίσθημα διαχρονικότητας. Ολόκληρο το σύστημα της μεταμορφωτικής κουλτούρας υπάρχει πάντα «εδώ και τώρα». Μόνο ένα μικρό μέρος των πολιτιστικών κανόνων υλοποιείται. Η ασυνειδησία, ο αυτοματισμός, η απουσία αμφιβολιών είναι οι βασικές προϋποθέσεις που εξασφαλίζουν τη μακροπρόθεσμη σταθερή ύπαρξη της μετα-εικονιστικής κουλτούρας.

Αν και οι μεταμορφωτικοί πολιτισμοί συνήθως υπάρχουν σε κοινωνίες που έχουν ζήσει για αιώνες στην ίδια περιοχή, μπορούν να βρεθούν σε νομαδικούς λαούς, σε διασπορικές ομάδες (όπως οι Αρμένιοι ή οι Εβραίοι) ή, για παράδειγμα, σε ινδικές κάστες που αποτελούνται από μια μικρή αριθμός μελών, που είναι διάσπαρτα σε χωριά και ζουν δίπλα σε ανθρώπους πολλών άλλων καστών. Αυτοί οι πολιτισμοί μπορούν να βρεθούν σε ομάδες αριστοκρατών ή κοινωνικών απόκληρων.

Η παραμορφωτική κουλτούρα είναι μια κουλτούρα στην οποία κυριαρχούν τα πρότυπα συμπεριφοράς που ορίζονται από τους σύγχρονους. Υπάρχει εκεί όπου συμβαίνουν αλλαγές στην κοινωνία που καθιστούν την εμπειρία των προηγούμενων γενεών ακατάλληλη για την οργάνωση της ζωής σε μεταβαλλόμενες συνθήκες. Σε μια τέτοια κατάσταση, τόσο οι ηλικιωμένοι όσο και οι νεότεροι πρέπει να προσαρμοστούν στη νέα κατάσταση, αναπτύσσοντας από τη δική τους εμπειρία διαφορετικούς τρόπους ζωής και τρόπους δράσης που διαφέρουν από τους προηγούμενους. Οι άνθρωποι μαθαίνουν να ζουν ο ένας από τον άλλον, υιοθετώντας τα μονοπάτια της επιτυχίας που βρήκαν οι συνομήλικοι τους και αποφεύγοντας τα λάθη που έκαναν. Εκείνοι των οποίων η εμπειρία αποδεικνύεται η πιο επιτυχημένη γίνονται πρότυπα για άλλους εκπροσώπους της γενιάς τους. Σε μια συνθετική κατάσταση, οι μορφές συμπεριφοράς των διαφορετικών γενεών γίνονται μη ταυτόσημες, γεγονός που προκαλεί συγκρούσεις μεταξύ των γενεών. Αυτές οι συγκρούσεις επιδεινώνονται ιδιαίτερα όταν η ανατροφή των παιδιών σε νέες συνθήκες δεν διασφαλίζει τη διαμόρφωση του τρόπου ζωής στην ενήλικη ζωή που, κατά τη γνώμη των πατέρων τους, θα έπρεπε να τηρούν.

Σε μια συνειρμική κουλτούρα, αν και η παλαιότερη γενιά διατηρεί πρωταγωνιστικό ρόλο στην εκπαιδευτική διαδικασία, δεν είναι αλάνθαστο ιδανικό για τη νεότερη. Στην απλούστερη μορφή της, η συνειρμική κουλτούρα δεν απαιτεί μια γενιά παππούδων. Χαρακτηρίζεται από μια πυρηνική οικογένεια, που αποτελείται μόνο από γονείς και παιδιά, σε αντίθεση με τις μεγάλες πατριαρχικές οικογένειες που είναι χαρακτηριστικές του μεταμορφωτικού πολιτισμού. Η εκπαίδευση και η κατάρτιση εκτός της οικογένειας, του σχολείου (και του «δρόμου») διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο. Οι νέοι γνωρίζουν ότι οι γονείς τους ζουν διαφορετικά από τους παππούδες τους και ότι η δική τους ζωή θα είναι διαφορετική από τη ζωή των πατεράδων και των μητέρων τους. Συχνά, τα παιδιά βλέπουν τους καλύτερους και πιο έγκυρους μέντορες όχι στους γονείς τους, αλλά στους συνομηλίκους τους ή σε αυτούς που είναι λίγο μεγαλύτεροι από αυτούς. Σε μια συνεικονική κοινωνία, δημιουργούνται συνθήκες για τη διαμόρφωση μιας νεανικής υποκουλτούρας, της κουλτούρας των «εφήβων» (εφήβων).

Το έδαφος για τη διαμόρφωση προκύπτει εκεί που εμφανίζεται η κρίση του μεταμορφωτικού συστήματος. Μια τέτοια κρίση μπορεί να είναι συνέπεια της μετεγκατάστασης σε άλλη χώρα, όπου οι ηλικιωμένοι αποδεικνύονται ξένοι που δυσκολεύονται να συνηθίσουν στο νέο περιβάλλον. κατάκτηση ή μεταστροφή, όταν οι πρεσβύτεροι δεν μπορούν να κυριαρχήσουν άλλα ήθη και ιδανικά ή να κατακτήσουν μια νέα γλώσσα. Μια επανάσταση που φέρνει νέα στυλ συμπεριφοράς για τη νεολαία. ανάπτυξη νέων τύπων τεχνολογίας άγνωστων στους ηλικιωμένους. Σε τέτοιες συνθήκες, η συμπεριφορά των επόμενων γενεών αρχίζει να διαφέρει από τη συμπεριφορά των προηγούμενων. Στον σύγχρονο κόσμο, για παράδειγμα, η κουλτούρα των οικογενειών μεταναστών που πρέπει να προσαρμοστούν γρήγορα στη ζωή σε μια άλλη χώρα αποκτά έναν μεταφορικό χαρακτήρα: τα παιδιά, κατά κανόνα, προσαρμόζονται σε ένα νέο πολιτιστικό περιβάλλον πιο γρήγορα από τους γονείς τους. Η μεταμορφωτική κουλτούρα διαμορφώνεται κατά τη διάρκεια των κοινωνικοπολιτικών, οικονομικών και τεχνικών μετασχηματισμών σε οικονομικά καθυστερημένες χώρες. «Στην Ινδία, το Πακιστάν ή τα νέα κράτη της Αφρικής, τα παιδιά γίνονται επίσης ειδικοί στον νέο τρόπο ζωής και οι γονείς χάνουν το δικαίωμά τους να αξιολογούν και να καθοδηγούν τη συμπεριφορά τους» (σελ. 322). Κάτι ανάλογο παρατηρείται και στη χώρα μας κατά τη μετάβαση από το σοσιαλιστικό σύστημα στη σύγχρονη οικονομία της αγοράς.

Η παραμορφωτική κουλτούρα είναι δυναμική, ικανή να αναδιαρθρώσει γρήγορα τους κανόνες και τα πρότυπά της και ανταποκρίνεται στις ανάγκες μιας κοινωνίας που ζει σε συνθήκες κοινωνικής αλλαγής και επιταχυνόμενης επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου. Τον 20ο αιώνα έχει πάρει ηγετική θέση στις βιομηχανικές χώρες.

Ωστόσο, ο ρυθμός ανάπτυξης της σύγχρονης κοινωνίας, σύμφωνα με τον Mead, γίνεται τόσο υψηλός που η προηγούμενη εμπειρία μερικές φορές αποδεικνύεται όχι μόνο ανεπαρκής, αλλά και επιβλαβής, παρεμποδίζοντας μια δημιουργική προσέγγιση σε νέες, πρωτόγνωρες συνθήκες. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό, ο Mead προβλέπει τη δυνατότητα μιας προπαρασκευαστικής κουλτούρας.

Η προεικονική κουλτούρα είναι μια κουλτούρα ακόμη πιο έντονων και γρήγορων μετασχηματισμών από την ομοεικονική κουλτούρα. Οι καινοτομίες σε αυτό μπορούν να συμβούν με τόσο ξέφρενο ρυθμό που ο ενήλικος πληθυσμός απλά δεν θα έχει χρόνο να τις αφομοιώσει. «Τα παιδιά σήμερα αντιμετωπίζουν ένα μέλλον που είναι τόσο άγνωστο που δεν μπορεί να διαχειριστεί με τον τρόπο που προσπαθούμε να κάνουμε σήμερα, πραγματοποιώντας αλλαγή σε μια γενιά μέσω διαμόρφωσης μέσα σε μια σταθερή, ελεγχόμενη από τους ηλικιωμένους πολιτισμό που φέρει πολλά μετα-εικονιστικά στοιχεία» (με 360 - 361) . Εάν η μεταεικονιστική κουλτούρα προσανατολίζεται προς το παρελθόν, και η ομοεικονική κουλτούρα - προς το παρόν, τότε η προεικονική κουλτούρα - προς το μέλλον. Καθοριστική σημασία σε αυτήν θα αποκτήσει το πνευματικό δυναμικό της νέας γενιάς, που θα αναπτύξει μια κοινότητα εμπειρίας που δεν είχαν και δεν θα έχουν οι μεγαλύτεροι.