Ψυχολογία του σώματος, βιοενεργειακή ανάλυση. Διαβάστε το διαδικτυακό βιβλίο «Ψυχολογία του σώματος. Alexander Lowen Ψυχολογία του σώματος. Βιοενεργειακή ανάλυση σώματος

Θα σας εξηγήσω ξανά εν συντομία. Αλεξάντερ Λόουεν - επίσημοςσυγγραφέας βιβλίων για την ψυχοσωματική και, κατά συνέπεια, τη θεραπεία ψυχοσωματικών προβλημάτων. Οι περισσότεροι σύγχρονοι ψυχοθεραπευτές που προσπαθούν να αντιμετωπίσουν ψυχοσωματικά προβλήματα χρησιμοποιούν τις θεωρίες και τις μεθόδους του. Ο δάσκαλός του είναι ο Ράιχ - οι θεωρίες του είναι ακόμη πιο προγενέστερες και ακόμη λιγότερο ορθολογικές.

Όταν προσπάθησα για πρώτη φορά να διαβάσω το βιβλίο του Lowen "Psychology of the Body. Bioenergetic Analysis of the Body", σκέφτηκα ότι είχα κάνει λάθος και δεν κατάλαβα κάτι. Στη δεύτερη προσπάθεια, συνειδητοποίησα ότι η θεωρία του Loewen είναι παλιά, αβάσιμη, δογματική, θλιβερή χάλια, δεν μου φάνηκε.

Η ουσία της θεραπείας βρίσκεται στις κοινές αναπνευστικές ασκήσεις και συνομιλίες. Δεν αποκλείεται κάποια θετική επίδραση, αλλά ακριβώς το ίδιο μπορεί να επιτευχθεί με τη βοήθεια οποιωνδήποτε άλλων ασκήσεων αναπνοής + οποιουδήποτε άλλου μαγαζιού που μιλάει. Δεν πρέπει να περιμένετε άλλη πρακτική βοήθεια από τον θεραπευτή σας. Ορισμένες ασκήσεις είναι επιβλαβείς για όλους λόγω της μηχανικής τους.

Δημοσιεύω ένα από τα βιβλία του με σχόλια. Προσωπικά δεν θα χάσω πια χρόνο σε κανένα από τα βιβλία του ή σε βιβλία του Ράιχ και δεν σας συμβουλεύω να το κάνετε. Μπορείτε να διαβάσετε το ίδιο υλικό χωρίς τα σχόλιά μου και με εικόνες εδώ: http://www.aquarun.ru/psih/soma/soma4.html. Δεν θα μπω καν στον κόπο να εισάγω φωτογραφίες λόγω του ανούσιου αυτής της δραστηριότητας.

Βιοενέργειαείναι μια σύγχρονη μέθοδος ψυχοθεραπείας, ριζωμένη στις τεχνικές του έργου του Wilhelm Reich, ενός Αυστριακού ψυχαναλυτή που εμπλούτισε την ψυχανάλυση με το λεγόμενο body-work. (Ένας πολύ αμφιλεγόμενος ορισμός. Η βιοενέργεια είναι μια επιστήμη που μελετά τις ενεργειακές διεργασίες σε βιολογικά συστήματα http://en.wikipedia.org/wiki/Bioenergetics, ανάρτηση για αυτό το θέμα - H.B.) Ο δημιουργός της βιοενέργειας είναι ο Αμερικανός ψυχίατρος και ψυχοθεραπευτής Alexander Lowen (γεννημένος το 1910) (Ένα κραυγαλέο ψέμα. Οι άνθρωποι μελετούν τη βιοενέργεια εδώ και χιλιάδες χρόνια - H.B.) - ήταν ασθενής του, τότε φοιτητής και υπάλληλος. Παίρνοντας από τον Ράιχ τις βασικές έννοιες της ενεργειακής βάσης των ψυχοφυσικών διεργασιών, ανέπτυξε την αντίληψή του για την ψυχοθεραπεία και ίδρυσε το Ινστιτούτο Βιοενεργειακής Ανάλυσης στη Νέα Υόρκη τη δεκαετία του '50. Τα επόμενα τριάντα χρόνια, πολλές δεκάδες παρόμοιοι θεσμοί εμφανίστηκαν σε πολλές χώρες.

Η Bioenergetics θεωρεί τη λειτουργία της ανθρώπινης ψυχής ως προς το σώμα και την ενέργεια, θεωρώντας ότι η πηγή των νευρώσεων, της κατάθλιψης και της απώλειας αυτοπροσδιορισμού είναι η καταστολή των συναισθημάτων, η οποία εκδηλώνεται με τη μορφή χρόνιας μυϊκής έντασης που εμποδίζει την ελεύθερη ροή. ενέργειας στο σώμα. Στην πρώιμη παιδική ηλικία, εκδηλώνονται και στη συνέχεια ενισχύονται συγκεκριμένες δεξιότητες αποφυγής του πόνου, της απόγνωσης και του φόβου και τρόποι απόκτησης ασφάλειας και αγάπης από τους άλλους. Οδηγούν στην ανάπτυξη της δομής του χαρακτήρα ενός ατόμου, η οποία αποτελείται από μια συχνά παραμορφωμένη εικόνα του κόσμου και της προσωπικότητας του ατόμου (ΔΕΝ υπάρχουν έννοιες όπως "παραμορφωμένος" κόσμος ή ένας "μη παραμορφωμένος". Είναι το ίδιο για κάθε άτομο όπως το βλέπει - H.B.) , άκαμπτα μοτίβα συμπεριφοράς και συναισθημάτων, καθώς και μοτίβα «αυτοελέγχου» που περιορίζουν τη ζωτικότητα του σώματος, που ονομάζονται επίσης «καράπα του χαρακτήρα». Έτσι, η φυσική εμφάνιση ενός ατόμου αντικατοπτρίζει συμβολικά τον ψυχισμό του (Και επίσης γενετική, διατροφή, όλες οι προηγούμενες ασθένειες και σωματικοί τραυματισμοί - H.B.) .

Η θεραπεία συνίσταται στην εκμάθηση της δομής του χαρακτήρα και στην «αναζωογόνηση» των συναισθημάτων που έχουν παγώσει στο σώμα. Αυτό οδηγεί στην απελευθέρωση μεγάλων αποθεμάτων ενέργειας που προηγουμένως ξοδεύονταν για τον περιορισμό των σωματικών παρορμήσεων, τα οποία μπορούν να χρησιμοποιηθούν σε λιγότερο στερεότυπες, πιο δημιουργικές μορφές προσαρμογής και ανάπτυξης της ατομικότητας. Ιδιαίτερη σημασία έχει η αποκατάσταση της ελεύθερης αναπνοής, η παραβίαση της οποίας συνδέεται στενά με τον φόβο.

Ο στόχος της θεραπείας είναι να ξεμπλοκάρει τους περιορισμούς της ανάπτυξης της προσωπικότητας. Το επίκεντρο είναι η ανάπτυξη του εγώ και η ενσωμάτωσή του με το σώμα. Η ικανοποίηση βασικών συναισθηματικών αναγκών και προσωπικών φιλοδοξιών χωρίς περιττή δαπάνη ενέργειας συνδέεται με έναν ρεαλιστικό προσανατολισμό στον κόσμο γύρω μας. Μια ώριμη προσωπικότητα έχει επαφή με τον εσωτερικό ενεργειακό παλμό του σώματος και τα μεταβαλλόμενα συναισθήματα. Είναι σε θέση να ελέγχει εξίσου την έκφρασή τους και να απενεργοποιεί τον αυτοέλεγχο, παραδομένη στη ροή του αυθορμητισμού (για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια του οργασμού, σε δημιουργική έκσταση κ.λπ.). Έχει ίση πρόσβαση και στα δύο δυσάρεστα συναισθήματα: φόβο, πόνο, θυμό και απόγνωση, και σε ευχάριστες εμπειρίες: σεξ, χαρά, αγάπη και ενσυναίσθηση.

Η σωματική έκφραση της συναισθηματικής υγείας είναι η χάρη της κίνησης, ο καλός μυϊκός τόνος, η καλή επαφή με τους ανθρώπους γύρω σας και με το έδαφος κάτω από τα πόδια σας (στην βιοενεργειακή ορολογία αυτό είναι «γείωση»), καθαρά μάτια και απαλή, ευχάριστη φωνή. (Απαλή ευχάριστη φωνή από αυτούς που κρατούν ένα όπλο στα χέρια τους - H.B.)

Διατηρώντας μια μεθοδολογία κοντά στη σύγχρονη ψυχανάλυση, η βιοενεργητική χρησιμοποιεί άγγιγμα και πίεση σε τεντωμένους μύες, βαθιά αναπνοή και ειδικές στάσεις. Ο ασθενής εκτελεί ασκήσεις που διευρύνουν την επίγνωση του σώματος, αναπτύσσουν αυθόρμητη έκφραση και ψυχοσωματική ολοκλήρωση.

Ένα πλήρες ατομικό πρόγραμμα βιοενεργειακής θεραπείας διαρκεί περίπου τρία χρόνια. (Μπου-χα-χα, γιατί όχι πέντε ή δέκα; Αυτά είναι ακόμα περισσότερα χρήματα - H.B.) Η ολοκλήρωσή του, εκτός από την ολοκληρωμένη εκπαίδευση, είναι υποχρεωτική για την απόκτηση του δικαιώματος χρήσης της βιοενέργειας στη θεραπευτική πράξη.

Οι σοφοί άνθρωποι θα διαβάσουν την προηγούμενη ζωή σας από την εμφάνιση, το βάδισμα, τη συμπεριφορά σας.
Η ιδιότητα της φύσης είναι η αυτοέκφραση.
Ακόμα και η παραμικρή λεπτομέρεια τους δείχνει κάτι.
Το πρόσωπο ενός ατόμου το αντανακλά σαν καθρέφτης. τι συμβαίνει μέσα.
Ραλφ Ιάλντο Έμερσον

Σε αυτό το βιβλίο θα προσπαθήσω να δείξω ότι η υγεία έχει μια πνευματική πλευρά. Θα δούμε ότι το υποκειμενικό αίσθημα υγείας είναι ένα αίσθημα ευχαρίστησης που λαμβάνεται από το σώμα, που μερικές φορές φτάνει στο επίπεδο της χαράς. Είναι σε τέτοιες καταστάσεις που νιώθουμε συνδεδεμένοι με όλα τα ζωντανά όντα και με ολόκληρο τον κόσμο. Ο πόνος, αντίθετα, μας απομονώνει από τους άλλους. Όταν είμαστε άρρωστοι, όχι μόνο βιώνουμε συμπτώματα της νόσου, αλλά βρισκόμαστε και απομονωμένοι από τον κόσμο. Θα δούμε επίσης ότι η υγεία εκδηλώνεται στις χαριτωμένες κινήσεις του σώματος, στη «λάμψη» του σώματος, καθώς και στην απαλότητα και τη ζεστασιά του. Η πλήρης απουσία αυτών των ιδιοτήτων σημαίνει θάνατο ή ανίατη ασθένεια. Όσο πιο απαλό και ευέλικτο το σώμα μας, τόσο πιο κοντά είμαστε στην υγεία. Καθώς μεγαλώνουμε, το σώμα μας γίνεται πιο τραχύ και πλησιάζουμε στον θάνατο. (Για να αποφύγετε τις βλακείες, πρέπει να διαβάσετε τη βιβλιογραφία για την υπερκινητικότητα - H.B.)

Ο Aldous Huxley περιγράφει τρία είδη χάριτος: τη ζωώδη χάρη, την ανθρώπινη γοητεία και την πνευματική γοητεία ή χάρη. (Aldous Huxley, The perennial Philosophy, Νέα Υόρκη, 1954.) Η πνευματική γοητεία συνδέεται με μια αίσθηση ικανοποίησης ύψιστης τάξης. Η γοητεία ενός ατόμου εκφράζεται στη στάση του απέναντι στους άλλους και μπορεί να οριστεί με μεγαλύτερη ακρίβεια ως ευγένεια και προσωπική γοητεία. Γνωρίζουμε τη γοητεία των ζώων από την παρατήρηση της ζωής τους στην άγρια ​​φύση. Μου αρέσει να βλέπω τους σκίουρους να παίζουν ανάμεσα στα δέντρα. Λίγοι άνθρωποι μπορούν ακόμη και να πλησιάσουν τη χάρη των σκίουρων και την εμπιστοσύνη τους στην κίνηση. (Ζουν λοιπόν οι σκίουροι για πάντα; - H.B.) Το ευκίνητο πέταγμα των χελιδονιών μας χαροποιεί. Όλα τα άγρια ​​ζώα έχουν εξαιρετική ικανότητα να κινούνται τέλεια. Σύμφωνα με τον Huxley, η αληθινή χάρη ενός ατόμου έρχεται όταν «ανοίγει τον εαυτό του στο πνεύμα του ήλιου και του αέρα» αντί να παραμορφώνει το σώμα μας και να εμποδίζει την εκδήλωση της έμφυτης πνευματικότητάς μας.

Ωστόσο, οι άνθρωποι δεν ζουν και σίγουρα δεν μπορούν να ζήσουν στο ίδιο επίπεδο με τα άγρια ​​ζώα, στα οποία (σύμφωνα με τον Χάξλεϋ) ανήκει η πληρότητα της ζωικής χάρης. Τέτοια είναι η φύση του ανθρώπου, πρέπει να ζει συνειδητή ζωή. Αυτό σημαίνει, όπως γράφει ο Huxley, ότι «η ζωική χάρη δεν είναι πλέον επαρκής για τη ζωή και πρέπει να συμπληρώνεται από μια συνειδητή επιλογή μεταξύ καλού και κακού». Είναι δυνατή η φυσική συμπεριφορά, γεμάτη γοητεία, αν δεν υπάρχει βάση - η γοητεία του σώματος; Όταν ένα άτομο υιοθετεί συνειδητά ένα στυλ συμπεριφοράς γεμάτο χάρη, αλλά δεν προέρχεται από ένα αίσθημα σωματικής ευχαρίστησης, η γοητεία του είναι απλώς μια πρόσοψη, χτισμένη για να εκπλήσσει και να προσελκύει τους άλλους.

Πριν φάει τον απαγορευμένο καρπό από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, όπως διαβάζουμε στη Βίβλο, ο άνθρωπος ζούσε στον παράδεισο χωρίς αυτογνωσία, όπως τα άλλα ζώα. Ήταν αθώος και γνώριζε τη χαρά της ζωής με τη μορφή της καλοσύνης. Μαζί με τη γνώση του καλού και του κακού, του ήρθε και η ευθύνη για την επιλογή, ο άνθρωπος έχασε την αθωότητά του, συνειδητοποίησε τον εαυτό του και έχασε την ειρήνη. Η αρμονία που υπήρχε μεταξύ ανθρώπου και Θεού, μεταξύ ανθρώπου και Φύσης διακόπηκε. Αντί για ευλογημένη άγνοια, ο homo sapiens έχει πλέον προβλήματα και ασθένειες. Ο Τζόζεφ Κάμπελ αποδίδει μέρος της ευθύνης για την απώλεια της αρμονίας στη χριστιανική παράδοση, η οποία χώριζε την ψυχή από το σώμα: «Η χριστιανική διαίρεση της ύλης και του πνεύματος, η δυναμική της ζωής και οι πνευματικές αξίες, η φυσική γοητεία και η θεία χάρη, κατέστρεψαν ουσιαστικά φύση." (Joseph Campbell, The power of Myth, Νέα Υόρκη, 1988.)

Πίσω από τη χριστιανική παράδοση βρίσκεται η ελληνοσημιτική πίστη στην υπεροχή του νου έναντι του σώματος. Όταν η συνείδηση ​​διαχωρίζεται από το σώμα, η πνευματικότητα γίνεται κάτι διανοητικό και όχι ζωτική δύναμη, ενώ το σώμα γίνεται κρέας πάνω σε σκελετό ή, από τη σκοπιά της σύγχρονης ιατρικής, βιοχημικό εργαστήριο. Ένα σώμα χωρίς πνεύμα έχει χαμηλό επίπεδο ζωτικότητας και στερείται εντελώς γοητείας. Οι κινήσεις του είναι μηχανικές, αφού καθοδηγούνται σε μεγαλύτερο βαθμό από τη συνείδηση ​​ή τη θέληση. Όταν το πνεύμα μπαίνει στο σώμα, τρέμει από ενθουσιασμό, γίνεται σαν ένα ρυάκι που ρέει στην πλαγιά ενός βουνού ή κινείται αργά, σαν ένα βαθύ ποτάμι που χύνεται σε μια πεδιάδα. Η ζωή δεν πηγαίνει πάντα ομαλά, αλλά όταν ένα άτομο αναγκάζεται να αναγκάζει το σώμα του να κινείται με θέληση όλη μέρα, αυτό σημαίνει ότι η σωματική του δυναμική διαταράσσεται σοβαρά και υπάρχει κίνδυνος ασθένειας.

Η αληθινή χάρη του σώματος δεν είναι κάτι τεχνητό, είναι μέρος ενός φυσικού προσώπου, ενός από τα θεϊκά όντα. Ωστόσο, αν χαθεί μια φορά, μπορεί να βρεθεί ξανά μόνο επιστρέφοντας την πνευματικότητά του στο σώμα. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να καταλάβετε γιατί και πώς χάθηκε η γοητεία του. Αλλά επειδή είναι αδύνατο να βρεις ένα χαμένο πράγμα αν δεν ξέρεις ακριβώς τι έχεις χάσει, πρέπει να ξεκινήσουμε μελετώντας το φυσικό σώμα, στο οποίο οι κινήσεις, τα συναισθήματα και οι σκέψεις συγχωνεύονται σε κάτι ενιαίο και γεμάτο γοητεία. Θα μελετήσουμε το σώμα ως ένα ξεχωριστό, αυτορυθμιζόμενο ενεργειακό σύστημα, το οποίο είναι στενά συνδεδεμένο με το περιβάλλον και από το οποίο εξαρτάται η ύπαρξή του. Κοιτάζοντας το σώμα από μια ενεργειακή προοπτική θα μας επιτρέψει να κατανοήσουμε την ουσία της σωματικής γοητείας και της πνευματικότητας του σώματος χωρίς μυστικισμό. Αυτό θα μας οδηγήσει στη γνώση της σύνδεσης μεταξύ ευαισθησίας και γοητείας. Ελλείψει ευαισθησίας, οι κινήσεις γίνονται μηχανικές και η σκέψη γίνεται αφαίρεση. Μπορούμε, φυσικά, να διδάξουμε ένα άτομο του οποίου η ψυχή είναι γεμάτη μίσος με τις εντολές της αγάπης, αλλά είναι δύσκολο να περιμένουμε ότι θα υπάρξει κάποιο όφελος από αυτό. Ωστόσο, αν καταφέρουμε να του αποκαταστήσουμε την πνευματικότητα, η αγάπη για τον πλησίον θα ανθίσει ξανά μέσα του. Θα μελετήσουμε επίσης ορισμένες διαταραχές που καταστρέφουν το πνεύμα ενός ατόμου, μειώνουν τη γοητεία του σώματός του και υπονομεύουν την υγεία του. Η εστίαση στο χάρισμα ως κριτήριο για την υγεία θα μας επιτρέψει να κατανοήσουμε πολλά από τα προβλήματα στη συναισθηματική ζωή που βλάπτουν την υγεία, καθώς και να αναπτύξουμε γοητεία που τη βελτιώνει.

Το πνεύμα και η ύλη ενώνονται στην έννοια της γοητείας και της καλοσύνης. Στη θεολογία, η καλοσύνη ορίζεται ως «η θεϊκή επιρροή που εκπορεύεται από την καρδιά για να την αναζωογονήσει, να την φέρει πιο κοντά στον Θεό και να τη διαφυλάξει». Μπορεί επίσης να οριστεί ως το θείο πνεύμα του σώματος. Αυτό το πνεύμα εκδηλώνεται στη φυσική γοητεία του σώματος, καθώς και στην ευγνωμοσύνη του ατόμου προς όλα τα ζωντανά όντα. Η γοητεία και η καλοσύνη είναι μια κατάσταση αγιότητας, ακεραιότητας, σύνδεσης με τη ζωή και με αυτό που είναι θεϊκό. Και αυτές οι έννοιες είναι συνώνυμες με την υγεία.

Αλεξάντερ Λόουεν

Ψυχολογία του σώματος. Βιοενεργειακή ανάλυση σώματος

Πρόλογος

Η Βιοενεργητική είναι μια σύγχρονη μέθοδος ψυχοθεραπείας, που έχει τις ρίζες της στις τεχνικές του έργου του Wilhelm Reich, ενός Αυστριακού ψυχαναλυτή που εμπλούτισε την ψυχανάλυση με το λεγόμενο body-work. Ο δημιουργός της βιοενέργειας - ο Αμερικανός ψυχίατρος και ψυχοθεραπευτής Alexander Lowen (γεννημένος το 1910) - ήταν ο ασθενής του, τότε μαθητής και συνεργάτης του. Παίρνοντας από τον Ράιχ τις βασικές έννοιες της ενεργειακής βάσης των ψυχοφυσικών διεργασιών, ανέπτυξε την αντίληψή του για την ψυχοθεραπεία και ίδρυσε το Ινστιτούτο Βιοενεργειακής Ανάλυσης στη Νέα Υόρκη τη δεκαετία του '50. Τα επόμενα τριάντα χρόνια, πολλές δεκάδες παρόμοιοι θεσμοί εμφανίστηκαν σε πολλές χώρες.

Η Bioenergetics θεωρεί τη λειτουργία της ανθρώπινης ψυχής ως προς το σώμα και την ενέργεια, θεωρώντας ότι η πηγή των νευρώσεων, της κατάθλιψης και της απώλειας αυτοπροσδιορισμού είναι η καταστολή των συναισθημάτων, η οποία εκδηλώνεται με τη μορφή χρόνιας μυϊκής έντασης που εμποδίζει την ελεύθερη ροή. ενέργειας στο σώμα. Στην πρώιμη παιδική ηλικία, εκδηλώνονται και στη συνέχεια ενισχύονται συγκεκριμένες δεξιότητες αποφυγής του πόνου, της απόγνωσης και του φόβου και τρόποι απόκτησης ασφάλειας και αγάπης από τους άλλους. Οδηγούν στην ανάπτυξη της δομής του χαρακτήρα ενός ατόμου, η οποία αποτελείται από μια συχνά παραμορφωμένη εικόνα του κόσμου και της προσωπικότητας του ατόμου, άκαμπτα πρότυπα συμπεριφοράς και συναισθημάτων, καθώς και πρότυπα «αυτοελέγχου» που περιορίζουν τη ζωτικότητα του σώματος. , που ονομάζεται επίσης «κέλυφος του χαρακτήρα». Έτσι, η φυσική εμφάνιση ενός ατόμου αντικατοπτρίζει συμβολικά τον ψυχισμό του. Η θεραπεία συνίσταται στην εκμάθηση της δομής του χαρακτήρα και στην «αναζωογόνηση» των συναισθημάτων που έχουν παγώσει στο σώμα. Αυτό οδηγεί στην απελευθέρωση μεγάλων αποθεμάτων ενέργειας που προηγουμένως ξοδεύονταν για τον περιορισμό των σωματικών παρορμήσεων, τα οποία μπορούν να χρησιμοποιηθούν σε λιγότερο στερεότυπες, πιο δημιουργικές μορφές προσαρμογής και ανάπτυξης της ατομικότητας. Ιδιαίτερη σημασία έχει η αποκατάσταση της ελεύθερης αναπνοής, η παραβίαση της οποίας συνδέεται στενά με τον φόβο. Ο στόχος της θεραπείας είναι να ξεμπλοκάρει τους περιορισμούς της ανάπτυξης της προσωπικότητας. Το επίκεντρο είναι η ανάπτυξη του εγώ και η ενσωμάτωσή του με το σώμα. Η ικανοποίηση βασικών συναισθηματικών αναγκών και προσωπικών φιλοδοξιών χωρίς περιττή δαπάνη ενέργειας συνδέεται με έναν ρεαλιστικό προσανατολισμό στον κόσμο γύρω μας. Μια ώριμη προσωπικότητα έχει επαφή με τον εσωτερικό ενεργειακό παλμό του σώματος και τα μεταβαλλόμενα συναισθήματα. Είναι σε θέση να ελέγχει εξίσου την έκφρασή τους και να απενεργοποιεί τον αυτοέλεγχο, παραδομένη στη ροή του αυθορμητισμού (για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια του οργασμού, σε δημιουργική έκσταση κ.λπ.). Έχει ίση πρόσβαση και στα δύο δυσάρεστα συναισθήματα: φόβο, πόνο, θυμό και απόγνωση, και σε ευχάριστες εμπειρίες: σεξ, χαρά, αγάπη και συμπόνια. Η σωματική έκφραση της συναισθηματικής υγείας είναι η χάρη της κίνησης, ο καλός μυϊκός τόνος, η καλή επαφή με τους ανθρώπους γύρω σας και με το έδαφος κάτω από τα πόδια σας (στην βιοενεργειακή ορολογία αυτό είναι «γείωση»), καθαρά μάτια και απαλή, ευχάριστη φωνή.

Διατηρώντας μια μεθοδολογία κοντά στη σύγχρονη ψυχανάλυση, η βιοενεργητική χρησιμοποιεί άγγιγμα και πίεση σε τεντωμένους μύες, βαθιά αναπνοή και ειδικές στάσεις. Ο ασθενής εκτελεί ασκήσεις που διευρύνουν την επίγνωση του σώματος, αναπτύσσουν αυθόρμητη έκφραση και ψυχοσωματική ολοκλήρωση. Ένα πλήρες ατομικό πρόγραμμα βιοενεργειακής θεραπείας διαρκεί περίπου τρία χρόνια. Η ολοκλήρωσή του, εκτός από την ολοκληρωμένη εκπαίδευση, είναι υποχρεωτική για την απόκτηση του δικαιώματος χρήσης της βιοενέργειας στη θεραπευτική πράξη.

S.V. Κολέδα

Εισαγωγή

«Οι σοφοί θα διαβάσουν

ζήστε με το παρελθόν σας

Η έμφανισή σου

βάδισμα, συμπεριφορά.

ιδιοκτησία της φύσης -

αυτοέκφραση. Ακόμη και

την παραμικρή λεπτομέρεια

το σώμα δείχνει κάτι.

Το πρόσωπο ενός άντρα είναι σαν καθρέφτης

αντικατοπτρίζει αυτό που συμβαίνει μέσα».

Ραλφ Γουόλντο Έμερσον

Σε αυτό το βιβλίο θα προσπαθήσω να δείξω ότι η υγεία έχει μια πνευματική πλευρά. Θα δούμε ότι το υποκειμενικό αίσθημα υγείας είναι ένα αίσθημα ευχαρίστησης που λαμβάνεται από το σώμα, που μερικές φορές φτάνει στο επίπεδο της χαράς. Είναι σε τέτοιες καταστάσεις που νιώθουμε συνδεδεμένοι με όλα τα ζωντανά όντα και με ολόκληρο τον κόσμο. Ο πόνος, αντίθετα, μας απομονώνει από τους άλλους. Όταν είμαστε άρρωστοι, όχι μόνο βιώνουμε συμπτώματα της νόσου, αλλά βρισκόμαστε και απομονωμένοι από τον κόσμο. Θα δούμε επίσης ότι η υγεία εκδηλώνεται στις χαριτωμένες κινήσεις του σώματος, στη «λάμψη» του σώματος, καθώς και στην απαλότητα και τη ζεστασιά του. Η πλήρης απουσία αυτών των ιδιοτήτων σημαίνει θάνατο ή ανίατη ασθένεια. Όσο πιο απαλό και ευέλικτο το σώμα μας, τόσο πιο κοντά είμαστε στην υγεία. Καθώς μεγαλώνουμε, το σώμα μας γίνεται πιο τραχύ και πλησιάζουμε στον θάνατο.

Ο Aldous Huxley περιγράφει τρία είδη χάριτος: τη ζωώδη χάρη, την ανθρώπινη γοητεία και την πνευματική γοητεία ή χάρη. Η πνευματική γοητεία συνδέεται με ένα αίσθημα ικανοποίησης υψίστης τάξης. Η γοητεία ενός ατόμου εκφράζεται στη στάση του απέναντι στους άλλους και μπορεί να οριστεί με μεγαλύτερη ακρίβεια ως ευγένεια και προσωπική γοητεία. Γνωρίζουμε τη γοητεία των ζώων από την παρατήρηση της ζωής τους στην άγρια ​​φύση. Μου αρέσει να βλέπω τους σκίουρους να παίζουν ανάμεσα στα δέντρα. Λίγοι άνθρωποι μπορούν ακόμη και να πλησιάσουν τη χάρη των σκίουρων και την εμπιστοσύνη τους στην κίνηση. Το εύστροφο πέταγμα των χελιδονιών εμπνέει τον θαυμασμό μας. Όλα τα άγρια ​​ζώα έχουν εξαιρετική ικανότητα να κινούνται τέλεια. Σύμφωνα με τον Huxley, η αληθινή χάρη ενός ατόμου έρχεται όταν «ανοίγει τον εαυτό του στο πνεύμα του ήλιου και του αέρα» αντί να παραμορφώνει το σώμα μας και να εμποδίζει την εκδήλωση της έμφυτης πνευματικότητάς μας.

Ωστόσο, οι άνθρωποι δεν ζουν και σίγουρα δεν μπορούν να ζήσουν στο ίδιο επίπεδο με τα άγρια ​​ζώα, στα οποία (σύμφωνα με τον Χάξλεϋ) ανήκει όλος ο ιδρώτας της ζωικής χάρης. Τέτοια είναι η φύση του ανθρώπου, πρέπει να ζει συνειδητή ζωή. Αυτό σημαίνει, όπως γράφει ο Huxley, ότι «η ζωική χάρη δεν είναι πλέον επαρκής για τη ζωή και πρέπει να συμπληρώνεται από μια συνειδητή επιλογή μεταξύ καλού και κακού». Είναι δυνατή η φυσική συμπεριφορά, γεμάτη γοητεία, αν δεν υπάρχει βάση - η γοητεία του σώματος; Όταν ένα άτομο υιοθετεί συνειδητά ένα στυλ συμπεριφοράς γεμάτο χάρη, αλλά δεν προέρχεται από ένα αίσθημα σωματικής ευχαρίστησης, η γοητεία του είναι απλώς μια πρόσοψη, χτισμένη για να εκπλήσσει και να προσελκύει τους άλλους.

Πριν φάει τον απαγορευμένο καρπό από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, όπως διαβάζουμε στη Βίβλο, ο άνθρωπος ζούσε στον παράδεισο χωρίς αυτογνωσία, όπως τα άλλα ζώα. Ήταν αθώος και γνώριζε τη χαρά της ζωής με τη μορφή της καλοσύνης. Μαζί με τη γνώση του καλού και του κακού, του ήρθε και η ευθύνη για την επιλογή, ο άνθρωπος έχασε την αθωότητά του, συνειδητοποίησε τον εαυτό του και έχασε την ειρήνη. Η αρμονία που υπήρχε μεταξύ ανθρώπου και Θεού, μεταξύ ανθρώπου και Φύσης διακόπηκε. Αντί για ευλογημένη άγνοια, homo sapiensΤώρα έχω προβλήματα και ασθένειες. Ο Τζόζεφ Κάμπελ αποδίδει μέρος της ευθύνης για την απώλεια της αρμονίας στη χριστιανική παράδοση, η οποία χώριζε την ψυχή από το σώμα: «Η χριστιανική διαίρεση της ύλης και του πνεύματος, η δυναμική της ζωής και οι πνευματικές αξίες, η φυσική γοητεία και η θεία χάρη, κατέστρεψαν ουσιαστικά φύση."

Πίσω από τη χριστιανική παράδοση βρίσκεται η ελληνοσημιτική πίστη στην υπεροχή του νου έναντι του σώματος. Όταν η συνείδηση ​​διαχωρίζεται από το σώμα, η πνευματικότητα γίνεται κάτι διανοητικό και όχι ζωτική δύναμη, ενώ το σώμα γίνεται κρέας πάνω σε σκελετό ή, από τη σκοπιά της σύγχρονης ιατρικής, βιοχημικό εργαστήριο. Ένα σώμα χωρίς πνεύμα έχει χαμηλό επίπεδο ζωτικότητας και στερείται εντελώς γοητείας. Οι κινήσεις του είναι μηχανικές, αφού καθοδηγούνται σε μεγαλύτερο βαθμό από τη συνείδηση ​​ή τη θέληση. Όταν το πνεύμα μπαίνει στο σώμα, τρέμει από ενθουσιασμό, γίνεται σαν ένα ρυάκι που ρέει στην πλαγιά ενός βουνού ή κινείται αργά, σαν ένα βαθύ ποτάμι που χύνεται σε μια πεδιάδα. Η ζωή δεν πηγαίνει πάντα ομαλά, αλλά όταν ένα άτομο αναγκάζεται να αναγκάζει το σώμα του να κινείται με θέληση όλη μέρα, αυτό σημαίνει ότι η σωματική του δυναμική διαταράσσεται σοβαρά και υπάρχει κίνδυνος ασθένειας.

Η αληθινή χάρη του σώματος δεν είναι κάτι τεχνητό, είναι μέρος ενός φυσικού προσώπου, ενός από τα θεϊκά όντα. Ωστόσο, αν χαθεί μια φορά, μπορεί να βρεθεί ξανά μόνο επιστρέφοντας την πνευματικότητά του στο σώμα. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να καταλάβετε γιατί και πώς χάθηκε η γοητεία του. Αλλά επειδή είναι αδύνατο να βρεις ένα χαμένο πράγμα αν δεν ξέρεις ακριβώς τι έχεις χάσει, πρέπει να ξεκινήσουμε μελετώντας το φυσικό σώμα, στο οποίο οι κινήσεις, τα συναισθήματα και οι σκέψεις συγχωνεύονται σε κάτι ενιαίο και γεμάτο γοητεία. Θα μελετήσουμε το σώμα ως ένα ξεχωριστό, αυτορυθμιζόμενο ενεργειακό σύστημα, το οποίο είναι στενά συνδεδεμένο με το περιβάλλον και από το οποίο εξαρτάται η ύπαρξή του. Κοιτάζοντας το σώμα από μια ενεργειακή προοπτική θα μας επιτρέψει να κατανοήσουμε την ουσία της σωματικής γοητείας και της πνευματικότητας του σώματος χωρίς μυστικισμό. Αυτό θα μας οδηγήσει στη γνώση της σύνδεσης μεταξύ ευαισθησίας και γοητείας. Ελλείψει ευαισθησίας, οι κινήσεις γίνονται μηχανικές και η σκέψη γίνεται αφαίρεση. Μπορούμε, φυσικά, να διδάξουμε ένα άτομο του οποίου η ψυχή είναι γεμάτη μίσος με τις εντολές της αγάπης, αλλά είναι δύσκολο να περιμένουμε ότι θα υπάρξει κάποιο όφελος από αυτό. Ωστόσο, αν καταφέρουμε να αποκαταστήσουμε την πνευματικότητά του, η αγάπη για τον πλησίον θα ανθίσει ξανά μέσα του. Θα μελετήσουμε επίσης ορισμένες διαταραχές που καταστρέφουν το πνεύμα ενός ατόμου, μειώνουν τη γοητεία του σώματός του και υπονομεύουν την υγεία του. Η εστίαση στο χάρισμα ως κριτήριο για την υγεία θα μας επιτρέψει να κατανοήσουμε πολλά από τα προβλήματα στη συναισθηματική ζωή που βλάπτουν την υγεία, καθώς και να αναπτύξουμε γοητεία που τη βελτιώνει.

Το πνεύμα και η ύλη ενώνονται στην έννοια της γοητείας και της καλοσύνης. Στη θεολογία, η καλοσύνη ορίζεται ως «η θεϊκή επιρροή που εκπορεύεται από την καρδιά για να την αναζωογονήσει, να την φέρει πιο κοντά στον Θεό και να τη διαφυλάξει». Μπορεί επίσης να οριστεί ως το θείο πνεύμα του σώματος. Αυτό το πνεύμα εκδηλώνεται στη φυσική γοητεία του σώματος, καθώς και στην ευγνωμοσύνη του ατόμου προς όλα τα ζωντανά όντα. Η γοητεία και η καλοσύνη είναι μια κατάσταση αγιότητας, ακεραιότητας, σύνδεσης με τη ζωή και με αυτό που είναι θεϊκό. Και αυτές οι έννοιες είναι συνώνυμες με την υγεία.

Πνευματικότητα και χάρη

Η επιδίωξή μας για υγεία μπορεί να αποφέρει καρπούς μόνο αν σκεφτούμε ένα θετικό μοντέλο υγείας. Ο ορισμός της υγείας ως απουσίας ασθένειας είναι ένας αρνητικός ορισμός, καθώς αυτή η άποψη του σώματος είναι παρόμοια με την άποψη του μηχανικού για ένα αυτοκίνητο, στο οποίο μπορεί να αντικαταστήσει μεμονωμένα μέρη χωρίς να διαταράξει τη λειτουργία ολόκληρου του μηχανισμού. Δεν μπορεί να ειπωθεί το ίδιο για κανέναν ζωντανό οργανισμό και ιδιαίτερα για τον άνθρωπο. Μπορούμε να νιώσουμε, αλλά οι μηχανές δεν μπορούν. Κινούμαστε αυθόρμητα, πράγμα που κανένας μηχανισμός δεν μπορεί. Είμαστε επίσης βαθιά συνδεδεμένοι με άλλους ζωντανούς οργανισμούς και τη φύση. Η πνευματικότητά μας προέρχεται ακριβώς από αυτή την αίσθηση ενότητας με δύναμη και τάξη μεγαλύτερη από εμάς. Δεν έχει σημασία αν δώσουμε όνομα σε αυτή τη δύναμη ή, όπως οι αρχαίοι, θα την αφήσουμε χωρίς όνομα.

Αν δεχθούμε το γεγονός ότι τα ανθρώπινα όντα έχουν πνεύμα, πρέπει επίσης να δεχτούμε ότι η υγεία σχετίζεται με την πνευματικότητα. Πιστεύω ότι η απώλεια της αίσθησης σύνδεσης με άλλους ανθρώπους, ζώα και φύση παρεμβαίνει σοβαρά στην ψυχική υγεία. Σε ατομικό επίπεδο, το ορίζουμε ως αίσθημα απομόνωσης, μοναξιάς και κενού, που μπορεί να οδηγήσει σε κατάθλιψη και, σε πιο οξείες περιπτώσεις, ακόμη και σε σχιζοειδή απόσυρση από τη ζωή. Αυτό που γενικά δεν παρατηρείται είναι το γεγονός ότι όταν διακόπτεται η σύνδεση με τον κόσμο, υπάρχει επίσης απώλεια σύνδεσης με τον σωματικό εαυτό του. Είναι η έλλειψη αίσθησης του σώματος που είναι η βάση της κατάθλιψης και των σχιζοειδών καταστάσεων. Αυτό συμβαίνει λόγω μείωσης της ζωτικής ενέργειας του σώματος, μείωσης του πνεύματος ή της ενεργειακής του κατάστασης. Ουσιαστικά, είναι αδύνατο να διαχωριστεί η ψυχική από τη σωματική υγεία, γιατί η πραγματική υγεία συνδυάζει και τις δύο αυτές πτυχές. Παρόλα αυτά, στην ιατρική δεν υπάρχουν αξιόπιστα κριτήρια για τη σωματική αξιολόγηση της ψυχικής υγείας. Μπορεί να οριστεί μόνο ως η απουσία παραπόνων και ενοχλητικών στοιχείων στην προσωπικότητα του ασθενούς.

Αντικειμενικά, η ψυχική υγεία μπορεί να προσδιοριστεί από το επίπεδο της ζωτικής ενέργειας, που εκδηλώνεται με την ταχύτητα του βλέμματος, το χρώμα και τη θερμοκρασία του δέρματος, τον αυθορμητισμό των εκφράσεων του προσώπου, τη ζωντάνια του σώματος και τη χάρη των κινήσεων. Τα μάτια είναι ιδιαίτερα σημαντικά - τα παράθυρα της ψυχής. Σε αυτά μπορούμε να δούμε τη ζωή του ανθρώπινου πνεύματος. Σε περιπτώσεις που το πνεύμα απουσιάζει (για παράδειγμα, στη σχιζοφρένεια), τα μάτια είναι άδεια. Σε κατάσταση κατάθλιψης, τα μάτια είναι λυπημένα και συχνά η βαθιά μελαγχολία είναι ορατή σε αυτά. Ένα άτομο που βρίσκεται ανάμεσα σε αυτές τις καταστάσεις έχει θαμπά και ακίνητα μάτια, γεγονός που υποδηλώνει ότι η λειτουργία της κατανόησης αυτού που βλέπει το άτομο είναι μειωμένη. Στις περισσότερες περιπτώσεις, τα μάτια θαμπώνουν από δύσκολες εμπειρίες και τραυματικές καταστάσεις στην παιδική ηλικία. Επειδή τα μάτια είναι σημαντικά για τις σχέσεις μας με τους άλλους και με τον κόσμο γύρω μας, θα αναλύσουμε τις λειτουργίες τους με περισσότερες λεπτομέρειες στο κεφάλαιο ένατο, με τίτλο «Αντιμετωπίζοντας τον κόσμο». Τα άτομα με ζωηρά, αστραφτερά μάτια συνήθως κοιτάζουν ο ένας τον άλλον απευθείας στο πρόσωπο, καθιερώνοντας οπτική επαφή που συνδέει τα συναισθήματα των ανθρώπων. Το ζωηρό χρώμα και η ζεστασιά του δέρματος είναι το αποτέλεσμα της καλής παροχής αίματος στα εξωτερικά στρώματα του σώματος από την καρδιά, η οποία χτυπά υπό την επίδραση του «θεϊκού πνεύματος». Αυτό το πνεύμα εκδηλώνεται και στη ζωτική ενέργεια του σώματος και στη χάρη της κίνησης. Οι Έλληνες είχαν δίκιο όταν υποστήριζαν ότι υγιές μυαλό μπορεί να υπάρξει μόνο σε υγιές σώμα.

Υπό το πρίσμα των παραπάνω, μπορεί κανείς να αναρωτηθεί: είναι δυνατόν να αντιμετωπιστεί η ψυχική ασθένεια χωρίς να δοθεί προσοχή στην κατάσταση του σώματος; Και είναι δυνατόν να θεραπεύουμε ασθένειες του σώματος χωρίς να δίνουμε προσοχή στην ψυχική κατάσταση του ασθενούς; Εάν ο στόχος της θεραπείας είναι να θεραπεύσει ένα μόνο σύμπτωμα μιας ασθένειας, η επικέντρωση σε ένα περιορισμένο τμήμα του ατόμου στο οποίο υπάρχει αυτό το σύμπτωμα έχει νόημα και μπορεί να είναι επιτυχής. Σχεδόν όλες οι ιατρικές πρακτικές χρησιμοποιούν αυτό το είδος θεραπείας. Ωστόσο, αυτό δεν αποκαθιστά την πλήρη υγεία και δεν επηρεάζει την αιτία της νόσου, τους λεγόμενους προσωπικούς παράγοντες που προδιαθέτουν ένα άτομο στη νόσο. Φυσικά, δεν υπάρχει πάντα ανάγκη να εμβαθύνουμε σε αυτές τις λεπτομέρειες. Αν έχουμε να κάνουμε με κάταγμα ή μολυσμένο τραύμα, μπορούμε να δράσουμε απευθείας στο σημείο που πονάει για να επιταχύνουμε την επούλωση.

Παρά την τοπική προσέγγιση των ασθενειών, η δυτική ιατρική έχει επιτύχει εκπληκτικά αποτελέσματα στη θεραπεία τους. Αν και η σχέση του με το σώμα είναι μηχανιστική, η γνώση της μηχανικής τόσο στον δομικό όσο και στον βιοχημικό τομέα επιτρέπει στους γιατρούς να κάνουν θαύματα. Ωστόσο, αυτό το είδος φαρμάκου έχει προφανείς περιορισμούς που οι γιατροί δεν θέλουν να παρατηρήσουν. Πολλές κοινές ασθένειες δεν ανταποκρίνονται σε μια τέτοια θεραπεία. Οι διαταραχές της οσφυϊκής μοίρας της σπονδυλικής στήλης, που συχνά περιλαμβάνουν ερεθισμό του ισχιακού νεύρου, είναι πολύ συχνές στις δυτικές χώρες, αλλά λίγοι ορθοπεδικοί χειρουργοί κατανοούν το πρόβλημα ή μπορούν να το αντιμετωπίσουν με επιτυχία. Μια άλλη ασθένεια που ξεπερνά τις ιατρικές γνώσεις είναι η αρθρίτιδα. Ο καρκίνος είναι γνωστό ότι είναι ανίκητος. Επιτρέψτε μου να σας υπενθυμίσω ότι πρόκειται για ασθένειες όλου του οργανισμού και μπορούν να γίνουν κατανοητές μόνο μέσω μιας ολιστικής προσέγγισης σε ένα άτομο.

Ως θεραπευτής το έχω μελετήσει καλά. Ας την ονομάσουμε Ρουθ. Η Ρουθ ήταν μια φιλιγκράν γυναίκα, αρκετά όμορφη, με όμορφο πρόσωπο. Ωστόσο, δύο χαρακτηριστικά εμπόδισαν την ομορφιά της. Τα μεγάλα μάτια της ήταν γεμάτα φόβο, ήταν μυωπική. Η κάτω γνάθος της ήταν ασυνήθιστα τεντωμένη και ωθήθηκε προς τα εμπρός. Αυτό έδωσε στο πρόσωπό της μια έκφραση αδιαλλαξίας, σαν να ήθελε να πει: «Δεν θα μπορέσεις να με καταστρέψεις». Μέσα στο φόβο στα μάτια της, το σαγόνι της φαινόταν να λέει: «Δεν θα σε φοβηθώ». Η Ρουθ, ωστόσο, δεν παρατήρησε αυτόν τον φόβο.

Κατά την ανάλυση προέκυψαν οι εξής πληροφορίες: Η Ρουθ ήταν το μοναδικό παιδί των γονιών της, που μετανάστευσαν στις Ηνωμένες Πολιτείες μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, ακόμη και πριν από τη γέννηση της κόρης τους. Όπως διαπιστώσαμε, ο καθένας από τους γονείς είχε τα δικά του συναισθηματικά προβλήματα. Η μητέρα ήταν μια δειλή και γεμάτη φόβους γυναίκα. Ο πατέρας μου ήταν άρρωστος, αλλά πολύ εργατικός. Η Ρουθ περιέγραψε την παιδική της ηλικία ως δυστυχισμένη. Ένιωθε ότι η μητέρα της ήταν εχθρική απέναντί ​​της, δίνοντάς της πάρα πολλές οικιακές ευθύνες που δεν της άφηναν χρόνο για παιχνίδι. Ήταν πολύ επικριτική μαζί της. Η Ρουθ δεν θυμόταν τη ζεστή ή στενή σωματική επαφή με τη μητέρα της. Σε σχέση με τον πατέρα της, αντίθετα, ένιωθε ζεστασιά και ένιωθε την αγάπη του. Ωστόσο, απομακρύνθηκε από κοντά της όταν ήταν ακόμη παιδί.

Το πνεύμα της Ρουθ είχε σπάσει. Υπήρχε ένα κενό στο σώμα της, που έδειχνε ότι το πνεύμα της ήταν αδύναμο. Δεν ήταν επιθετική. Ήταν με μεγάλη δυσκολία που διατήρησε την υγεία της. Η αναπνοή της ήταν ομαλή και το επίπεδο ενέργειάς της χαμηλό. Δεν συνειδητοποίησε ότι της ήταν δύσκολο να προσεγγίσει άλλους ανθρώπους· το απέδωσε στις ανασφάλειές της στις σχέσεις με τους ανθρώπους. Τα προβλήματά της με το έντερο μου θύμισαν αυτήν ακριβώς την αβεβαιότητα, καθώς και την αδυναμία της να φάει. Ήταν σαν να αντιδρούσε στο γάλα της μητέρας της σαν να ήταν δηλητήριο. Δεν θήλασε για πολύ και? Παρόλο που δεν θυμόταν πότε σταμάτησε, θεωρώ ότι εκείνη η στιγμή ήταν η πρώτη σοβαρή προσβολή στη ζωή της. Σίγουρα η εχθρότητα της μητέρας ήταν δηλητήριο. Το δεύτερο σοβαρό πλήγμα είναι η απώλεια στενής επαφής με τον πατέρα του, που προκλήθηκε από τον φθόνο της μητέρας του για την αγάπη του για τη Ρουθ. Η αποχώρηση του πατέρα της την αφόπλισε ενάντια στην εχθρική μητέρα της και έφερε την αίσθηση ότι κανείς δεν τη χρειαζόταν πια.

Παρόλο που προσπάθησα να βοηθήσω τη Ρουθ, δεν με εμπιστευόταν. Και παρόλο που ένιωθε καλύτερα μετά από κάθε συνεδρία, αυτή η βελτίωση ήταν βραχύβια μέχρι να συμβεί κάτι εκπληκτικό. Η Ρουθ είχε μια φίλη που της είπε για μια γυναίκα που έκανε έργο υγείας της Χριστιανικής Επιστήμης. Η Ρουθ επισκέφτηκε πολλές φορές αυτή τη γυναίκα και της είπε για τη θεραπευτική δύναμη της πίστης στον Ιησού Χριστό, εξήγησε στη Ρουθ ότι η ψυχή είναι αθάνατη, ότι το σώμα μπορεί να πεθάνει, αλλά ένα άτομο ζει στην ψυχή του. Τόνισε επίσης ότι η Ρουθ ταύτιζε τον εαυτό της με τις ασθένειές της, αν και μπορούσε να διακόψει αυτή την ταύτιση εξηγώντας στον εαυτό της ότι οι ασθένειές της ήταν μέρος του σώματός της, όχι της ψυχής της. Η Ρουθ μου είπε εκείνη την ώρα: «Φαντάσου εμένα, Εβραία, να πιστεύω στον Ιησού Χριστό!»

Το εκπληκτικό ήταν ότι οι κρίσεις της Ρουθ σταμάτησαν εντελώς. Άρχισε να φαίνεται καλύτερα και να νιώθει καλά. Ακόμη και η κατανάλωση τροφών στα οποία ήταν αλλεργική δεν προκάλεσε δυσάρεστες αντιδράσεις. Έμοιαζε με θαύμα πίστης, γιατί η πίστη μπορεί να παράγει αποτελέσματα παρόμοια με τα θαύματα. Αφιέρωσα μια από τις παρακάτω ενότητες στην πίστη. Αλλά η θαυματουργή ανάρρωση της Ρουθ μπορεί να εξηγηθεί με άλλο τρόπο.

Η εξήγηση βασίζεται στη θέση ότι οι ασθένειες και οι παθολογικές καταστάσεις του εντέρου της Ρουθ προέκυψαν λόγω του γεγονότος ότι ταυτίστηκε με τη μητέρα της, μια άρρωστη και ταλαίπωρη γυναίκα. Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της ανθρώπινης φύσης είναι ότι αυτός ο τύπος αναγνώρισης στρέφεται πάντα προς τον δράστη. Η Ρουθ, όπως είδαμε, ένιωθε κατατρεγμένη από τη μητέρα της, τη φοβόταν και τη μισούσε. Ταυτόχρονα, τη συμπονούσε πολύ και ένιωθε ενοχές απέναντί ​​της. Στο υποσυνείδητό της, ή στο πνεύμα της, ήταν συνδεδεμένη με τη μητέρα της. Από αυτό έπαθε.

Για μια Εβραία, η αποδοχή του Χριστού σημαίνει ρήξη με την οικογένειά της και το ίδιο της το παρελθόν. Κάνοντας αυτό, η Ρουθ απελευθέρωσε το πνεύμα της από παθολογικές συνδέσεις με τη μητέρα της, τουλάχιστον για κάποιο χρονικό διάστημα, νικώντας έτσι την ασθένεια. Στη γλώσσα της ψυχοθεραπείας, αυτό το λέμε κάταγμα. Ένα κάταγμα είναι ένα σημαντικό βήμα προς την αποκατάσταση και την απελευθέρωση του πνεύματος του ασθενούς. Χρειάζεται ενίσχυση. Μετά από αυτό το γεγονός, η Ρουθ έγινε πιο χαλαρή, αν και η πλάτη και το πρόσωπό της ήταν ακόμα τεντωμένα και τα μάτια της ήταν φοβισμένα. Το φράγμα που κρατούσε το πνεύμα της αιχμάλωτο είχε ραγίσει, αλλά η Ρουθ ήξερε ότι είχε μερικά ακόμη προβλήματα να επιλύσει και να εργαστεί με το σώμα της για να αποκαταστήσει τη χάρη του.

Μια άλλη ασθενής που πέτυχε μια σημαντική ανακάλυψη στη θεραπεία μέσω της απελευθέρωσης του πνεύματός της ήταν η Barbara. Αυτή η εξηντάχρονη γυναίκα υπέφερε από συνεχείς κρίσεις διάρροιας για περίπου δέκα χρόνια. Η κατανάλωση ζάχαρης ή οτιδήποτε γλυκού συνήθως πυροδοτούσε αυτήν την επίθεση. Ένας επιπλέον παράγοντας ήταν το άγχος. Ωστόσο, η μεγαλύτερη πηγή έντασης για εκείνη ήταν ο δεύτερος γάμος της, ο οποίος ήταν γεμάτος συγκρούσεις. Παρά τα προβλήματά της, η Μπάρμπαρα ήταν απρόθυμη να ζητήσει βοήθεια, πιστεύοντας ότι έπρεπε να αντιμετωπίσει η ίδια τα προβλήματά της. Όταν τελικά ξεκίνησε τη θεραπεία της, η πρόοδος ήταν πολύ αργή. Η Μπάρμπαρα πίστευε ότι έπρεπε να ελέγχει την πρόοδο της θεραπείας με τον ίδιο τρόπο που έλεγχε τη ζωή της. Έλεγχος σήμαινε περιορισμός των συναισθημάτων και μη συναισθηματική αντίδραση σε διάφορες καταστάσεις. Φοβόταν ότι αν έχανε τον πλήρη έλεγχο και απελευθέρωνε τα συναισθήματά της, μπορεί να τρελαθεί.

Το σημείο καμπής της Barbara ήρθε μόνο όταν συνειδητοποίησε ότι είχε χάσει. Ο γάμος της ήταν στα πρόθυρα της κατάρρευσης και την κατέλαβε πανικός. Όταν η Μπάρμπαρα άρχισε να παραδέχεται τα συναισθήματά της στον εαυτό της για πρώτη φορά μετά από πολλά χρόνια, ξέσπασε και ξέσπασε σε κλάματα. Ένιωθε σαν να είχε χάσει. Στα νιάτα της, ήταν η «μικρή κόρη» του πατέρα της και πίστευε ότι μπορούσε πάντα να ανταποκρίνεται στις προσδοκίες του άντρα της και να τον κρατά μαζί της. Η απώλεια του πρώτου της συζύγου, που πέθανε αφήνοντάς την μόνη, δεν σταμάτησε αυτή την ψευδαίσθηση. Μετά από μια συνεδρία κατά την οποία ξέσπασε σε κλάματα, ένιωσε έντονο θυμό με τον πατέρα της που δεν τήρησε την υπόσχεσή του να την αγαπήσει «αν υπάκουε». Το να είναι ένα υπάκουο κορίτσι σήμαινε για εκείνη να ελέγχει τα συναισθήματά της, καθώς και να είναι δυνατή και επιδέξιη. Αυτή ήταν μια καλή θέση, σκέφτηκε, στον πρώτο της γάμο, στον οποίο ήταν το κυρίαρχο μέρος. Ωστόσο, αυτό δεν έφερε επιτυχία στον δεύτερο γάμο της, όπου αναγκάστηκε να αυξήσει τον έλεγχο. Ως αποτέλεσμα, ανέπτυξε σύνδρομο υπερευαισθησίας του παχέος εντέρου, το οποίο, υπό την επίδραση του στρες, οδήγησε σε κρίσεις διάρροιας. Μετά από ένα σημείο καμπής στη θεραπεία, οι κρίσεις της Barbara σταμάτησαν. Στην αρχή το απέδωσε στη φιλομαθή αποφυγή των γλυκών. Και μόνο αφού έφαγε γλυκά και δεν της συνέβη τίποτα, κατάλαβε ότι απαλλάχθηκε από αυτό το πρόβλημα. Ήταν και θεραπεία του πνεύματος, γιατί ελευθερώνοντας τα συναισθήματά της, ελευθέρωσε και αυτόν.

Η περίπτωση της Ρουθ δείχνει τη δυνατότητα της πνευματικής δύναμης να θεραπεύσει το σώμα. Η Christian Science είναι γνωστή για την πίστη της σε αυτή τη δύναμη και τη χρησιμοποιεί στο πρόγραμμα υγείας της. Ωστόσο, η ιατρική του δυτικού κόσμου, λόγω του μηχανικού της προσανατολισμού, δεν θέλει να αναγνωρίσει αυτή τη δύναμη, που αποτελεί θεμελιώδες στοιχείο της ανατολικής σκέψης. Στην Ανατολή, η προσοχή εστιάζεται στη διατήρηση της υγείας παρά στη θεραπεία της ασθένειας. Αυτό απαιτεί μια ολιστική, ολοκληρωμένη προσέγγιση της υγείας που είναι ξένη στη δυτική ιατρική. Σε όλη την Ανατολή, η υγεία θεωρείται κατάσταση ισορροπίας, αρμονίας μεταξύ του ατόμου και του κοσμικού. Αυτή η αρχή αποτελεί τη βάση της πρακτικής του Tai Chi Chuan, ενός προγράμματος ασκήσεων που στοχεύουν στην ανάπτυξη μιας αίσθησης ενότητας με τον κόσμο μέσω αργών κινήσεων. Η ίδια αρχή υπάρχει και στον διαλογισμό, ο οποίος οδηγεί στην ηρεμία της συνείδησης του ατόμου, ώστε να μπορεί να νιώσει το εσωτερικό πνεύμα και την ενότητα με το παγκόσμιο πνεύμα. Οι έννοιες της ισορροπίας και της αρμονίας αναφέρονται επίσης στις δύο μεγάλες δυνάμεις που οι Κινέζοι αποκαλούν γιν και γιανγκ. Αυτές οι δύο δυνάμεις, η μία συμβολίζει τη γη και η άλλη τον ουρανό, πρέπει να είναι ισορροπημένες στον άνθρωπο, όπως είναι ισορροπημένες στο σύμπαν. Η ασθένεια μπορεί να θεωρηθεί ως έλλειψη ισορροπίας μεταξύ των δύο. Οι ασθένειες της Ρουθ και της Μπάρμπαρα μπορούν να κατανοηθούν ως ανισορροπία αυτών των δυνάμεων. Αυτές οι δυνάμεις μπορούν να χαρακτηριστούν ως εγώ και σώμα, σκέψη και συναίσθημα, καλό και κακό. Και στις δύο περιπτώσεις, η έλλειψη ισορροπίας έδειχνε κυριαρχία του κεφαλιού πάνω στο σώμα. Για τη Ρουθ, το να είναι καλό σήμαινε να είναι ευαίσθητη στα βάσανα της μητέρας της και να ξεχνά τις δικές της ανάγκες. Για τη Barbara, το να είσαι καλός σήμαινε ότι είσαι έξυπνος και δυνατός, και το να είσαι κακός σήμαινε να είσαι αισθησιακός. Σε αυτό το βιβλίο θα τονίζω συνεχώς την ανάγκη για αρμονία μεταξύ του εγώ και του σώματος ως βάση της χάρης και της αληθινής πνευματικότητας. Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι οι δυτικές και ανατολικές φιλοσοφίες και θρησκείες βλέπουν την πνευματικότητα, ή το αίσθημα ενότητας με μια ανώτερη τάξη, από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Ενώ στην ανατολική σκέψη η πνευματικότητα είναι κάτι σωματικό, η δυτική σκέψη τη θεωρεί πρωτίστως λειτουργία του νου. Αυτή η διαφορά μπορεί να εκφραστεί διαφορετικά με τη δήλωση ότι στη Δύση, η πνευματικότητα είναι κυρίως θέμα πίστης και στην Ανατολή - συναισθημάτων. Είναι αλήθεια ότι η πίστη μπορεί να επηρεάσει τα συναισθήματα, όπως τα συναισθήματα μπορούν να καθορίσουν τις πεποιθήσεις. Έτσι, στην ιστορία της Ρουθ βλέπουμε σε ποιο βαθμό η πίστη στον Χριστό και η αθανασία της ψυχής μπορεί να επηρεάσει τις φυσιολογικές διεργασίες στο σώμα. Από την άλλη πλευρά, μια υπερβατική εμπειρία στην οποία νιώθουμε τη δύναμη του πνεύματος μπορεί να μας ωθεί να πιστέψουμε σε μια θεότητα ή να ενισχύσουμε αυτήν την πεποίθηση. Ωστόσο, πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι υπάρχει μια θεμελιώδης διαφορά μεταξύ αυτών των δύο απόψεων για τη σύνδεση του ανθρώπου με τον κόσμο. Η Ανατολή έδειχνε πάντα περισσότερο σεβασμό για τη φύση από τη Δύση, πιστεύοντας ότι η ευτυχία ενός ανθρώπου εξαρτάται από την αρμονία του με τη φύση. Το Τάο είναι ο τρόπος της φύσης. Η Δύση, τουλάχιστον τους τελευταίους αιώνες, κινείται προς την απόκτηση ελέγχου και εξουσίας πάνω στη φύση, και αυτό φαίνεται στη δυτική στάση απέναντι στο σώμα. Ο δυτικός άνθρωπος σκέφτεται την υγεία του σώματος με όρους αποτελεσματικότητας, καλής κατάστασης, επιτρέποντάς του να λειτουργεί καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του σαν ένα καλό μηχάνημα. Αυτή η στάση μπορεί να αντιμετωπιστεί στις σωματικές ασκήσεις που ασκούνται στη Δύση. Πρόκειται για άρση βαρών ή προπόνηση σε ειδικά μηχανήματα. Οι ασκήσεις της Ανατολής όπως η γιόγκα ή το τάι τσι τσουάν αντανακλούν το ενδιαφέρον για τη ζωτικότητα του σώματος ή την πνευματικότητά του.

Η ιστορία της απώλειας της χάρης και της γοητείας επαναλαμβάνεται στη γέννηση κάθε νέου ανθρώπου. Όπως κάθε άλλο θηλαστικό, το ανθρώπινο μωρό έχει μια έμφυτη ζωική χάρη, παρά το γεγονός ότι οι πρώτοι μήνες της κίνησής του είναι αδέξιες και πρέπει να αναπτύξει τον μυϊκό συντονισμό που θα του επιτρέψει τελικά να κινηθεί όσο καλά χρειάζεται. Ακόμη και ο γοητευτικός αίγας, αμέσως μετά τη γέννησή του, τσακίζει αμήχανα πριν σταθεί γερά στα πόδια του για πρώτη φορά. Ωστόσο, κανένα ζώο δεν κάνει συνειδητή προσπάθεια να αναπτύξει συντονισμό, αφού είναι γενετικά προγραμματισμένο και αναπτύσσεται μόνο του καθώς μεγαλώνει το σώμα. Ήδη από τους πρώτους μήνες της ζωής του, το βρέφος κάνει κινήσεις πραγματικά γεμάτες χάρη. Το πιο εμφανές παράδειγμα είναι το τέντωμα των χειλιών προκειμένου να φτάσουν στο στήθος της μητέρας και να το πιπιλίσουν. Υπάρχει μια κάποια απαλότητα και χαριτωμένη ρευστότητα σε αυτή την κίνηση, που θυμίζει το άνοιγμα των πετάλων λουλουδιών υπό την επίδραση των ακτίνων του πρωινού ήλιου. Τα χείλη είναι το πρώτο μέρος του σώματος ενός παιδιού που αναπτύσσεται. Το πιπίλισμα είναι απαραίτητο για τη ζωή του μωρού. Αντίθετα, πολλοί ενήλικες που έχω γνωρίσει και συνεργαστώ δεν μπορούν να τεντώσουν τα χείλη τους φυσικά. Πολλοί άνθρωποι έχουν τεντωμένα και σκληρά χείλη και τεντωμένα μάγουλα, που δίνει στο πρόσωπο μια θαμπή έκφραση. Μερικοί άνθρωποι δυσκολεύονται ακόμη και να ανοίξουν διάπλατα το στόμα τους. Όταν ένα μωρό είναι μόλις μερικών μηνών, μπορεί να απλώσει το χέρι του για να αγγίξει τη μητέρα του με μια απαλή, λεπτή κίνηση.

Ωστόσο, καθώς τα παιδιά μεγαλώνουν, αργά ή γρήγορα χάνουν τη γοητεία τους καθώς αναγκάζονται να ενδώσουν στις εξωτερικές προσδοκίες παραμελώντας τις εσωτερικές τους παρορμήσεις. Όταν οι δικές τους παρορμήσεις αναμειγνύονται με τις εντολές των γονιών τους, τα παιδιά φτάνουν γρήγορα να πιστέψουν ότι αν συμπεριφέρονται άσχημα, τότε τα ίδια είναι κακά. Σχεδόν σε όλες τις περιπτώσεις, οι παρορμήσεις και η συμπεριφορά των πολύ μικρών παιδιών είναι αθώες και το παιδί είναι απλώς πιστό στη φύση του. Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι η συμπεριφορά ενός κουρασμένου παιδιού που θέλει να το σηκώσουν. Εν τω μεταξύ, η ίδια η μητέρα μπορεί να είναι κουρασμένη, ίσως είναι απασχολημένη ή κουβαλάει βαριές τσάντες που την εμποδίζουν να σηκώσει το παιδί. Σε αυτή την κατάσταση, το παιδί που κλαίει οδηγεί τη μητέρα σε απόγνωση με την άρνησή της να πάει. Μερικές μητέρες μαλώνουν το παιδί και του λένε να σταματήσει να κλαίει. Εάν συνεχιστεί η ενοχλητική συμπεριφορά του, η μητέρα μπορεί να τον χτυπήσει, γεγονός που οδηγεί σε αύξηση της ροής των δακρύων. Μέχρι στιγμής (σε αυτό το παράδειγμα) το παιδί δεν έχει χάσει τη χάρη του. Ενώ το μωρό κλαίει, το σώμα του παραμένει απαλό. Τα βρέφη μπορεί συχνά να νιώθουν απογοήτευση και πόνο. Αυτό βάζει τα μικρά τους σώματα σε αδιέξοδο, αλλά όχι για πολύ.

Σε λίγο το πιγούνι του παιδιού αρχίζει να τρέμει και ξεσπά σε κλάματα. Όταν ένα κύμα κλάματος περνά μέσα από το σώμα, η έντασή του διαλύεται και η ένταση φεύγει. Έρχεται όμως η στιγμή που το παιδί αρχίζει να τιμωρείται για το κλάμα, και πρέπει να καταπνίξει τους σπασμούς του και να καταπιεί τα δάκρυά του. Είναι αυτή τη στιγμή που χάνει την κατάσταση της ευδαιμονίας και δεν «πηγαίνει πλέον προς τη χάρη», όπως είπε ο Τζόζεφ Κέμπελ. Ένα άλλο φυσικό συναίσθημα που πολλοί γονείς δυσκολεύονται να αποδεχτούν είναι ο θυμός, ειδικά όταν απευθύνεται στον εαυτό τους. Κι όμως, τα παιδιά επιτίθενται αυθόρμητα στους γονείς τους όταν νιώθουν ότι τους περιορίζουν ή τους επιβάλλεται η θέλησή τους. Λίγοι γονείς μπορούν να αποδεχτούν τον θυμό του παιδιού τους καθώς απειλεί τη δύναμη και τον έλεγχό τους. Είτε έτσι είτε αλλιώς, θα διδάξουν στο παιδί τους ότι ο θυμός είναι κακή συμπεριφορά και ότι θα τιμωρηθεί για αυτό. Ακόμη και τέτοιες αθώες εκδηλώσεις όπως το τρέξιμο, η κραυγή ή η ενεργητική συμπεριφορά μπορεί να εξοργίσουν ορισμένους γονείς που απαιτούν από το παιδί να ηρεμήσει, να συμπεριφέρεται αξιοπρεπώς και να κάθεται ήσυχο.

Για πολλά παιδιά, η λίστα με τις απαγορευμένες συμπεριφορές για τις οποίες θα τιμωρηθούν είναι πολύ μεγάλη. Ένας συγκεκριμένος τομέας γονικού ελέγχου είναι, φυσικά, απαραίτητος στην ανατροφή. Ωστόσο, το βασικό ζήτημα πολύ συχνά δεν είναι τι είναι καλό για το παιδί, αλλά τι είναι σωστό για τους γονείς. Αυτή η σύγκρουση πολύ συχνά εκφυλίζεται σε αγώνα για εξουσία. Δεν έχει σημασία ποιος κερδίζει σε μια τέτοια σύγκρουση, αφού στο τέλος χάνουν και οι δύο πλευρές. Ανεξάρτητα από το αν το παιδί υποχωρεί ή επαναστατεί, το νήμα της αγάπης που συνδέει το παιδί με τον πατέρα ή τη μητέρα του διακόπτεται. Μαζί με την απώλεια της αγάπης, χάνεται και η πνευματικότητα του παιδιού, και χάνει τη χάρη του. Η απώλεια της χάρης είναι ένα φυσικό φαινόμενο. Αυτό το παρατηρούμε από τον τρόπο που κινούνται ή στέκονται οι άνθρωποι. Στις διαβουλεύσεις, βλέπω συχνά ασθενείς που πάσχουν από κατάθλιψη. Όπως έγραψα στην προηγούμενη εργασία μου, η κατάθλιψη επηρεάζει όχι μόνο τη συνείδηση ​​ενός ατόμου, αλλά και την κίνηση, την όρεξη, την αναπνοή και την παραγωγή ενέργειας. Για να κατανοήσω πλήρως αυτή την ασθένεια, παρατηρώ το σώμα. Βλέπω πολύ συχνά κάποιον στη στάση του «υπάκουου παιδιού» να περιμένει τις εντολές των γονιών. Αυτή η ασυνείδητη θέση έχει γίνει μέρος της προσωπικότητάς τους, ριζωμένη στη δομή του σώματός τους. Όταν επιτρέπουμε στους ασθενείς να συνειδητοποιήσουν αυτή τη συμπεριφορά, διαπιστώνουμε πάντα ότι οι γονείς τους θεωρούσαν υπάκουα παιδιά. Τέτοια «καλά παιδιά» μεγαλώνουν ως καλοί εργαζόμενοι, αλλά αν δεν υπάρξει ριζική αλλαγή στην προσωπικότητά τους, δεν θα επιτύχουν ποτέ την πληρότητα της ζωτικότητας και της γοητείας.

Λέγεται συχνά ότι δημιουργούμαστε από τις εμπειρίες μας, αλλά τώρα θέλω να το πω εντελώς κυριολεκτικά. Το σώμα μας αντικατοπτρίζει τις εμπειρίες μας. Για να επεξηγήσω αυτή τη δήλωση, θα περιγράψω τρεις περιπτώσεις από τη δική μου πρακτική. Το πρώτο αφορά μια ψυχολόγο από την Ολλανδία που συμμετείχε σε ένα σεμινάριο που δίδαξα πριν από πολλά χρόνια στο Essalen Institute. Μια κοινή πρακτική στη βιοενεργειακή θεραπεία είναι η αναζήτηση στο ανθρώπινο σώμα για ενδείξεις για προηγούμενες εμπειρίες. Το σώμα αυτού του άντρα είχε μια ασυνήθιστη παραδοξότητα, δηλαδή: μια βαθιά (έξι ίντσες) κατάθλιψη στην αριστερή πλευρά του σώματος. Δεν είχα ξαναδεί τέτοια εμβάθυνση και δεν μπορούσα να το εξηγήσω στον εαυτό μου. Όταν ρώτησα τον Ολλανδό σε ποια κατάσταση εμφανίστηκε, είπε ότι εμφανίστηκε ως μια μικρή κατάθλιψη στην αριστερή του πλευρά όταν ήταν 11 ετών. Τα επόμενα τρία χρόνια, η κατάθλιψη βάθυνε, φτάνοντας στην κατάσταση που την είδα. Ο Ολλανδός δεν πήγε ποτέ στους γιατρούς, αφού η κατάθλιψη δεν εμπόδισε την ομαλή λειτουργία του οργανισμού. Ρώτησα αν συνέβη κάτι σημαντικό στη ζωή του όταν ήταν 11 ετών. Απάντησε ότι η μητέρα του ξαναπαντρεύτηκε εκείνη την εποχή, και ότι τον έστειλαν σε οικοτροφείο. Αυτό δεν εντυπωσίασε την υπόλοιπη ομάδα, αλλά ήταν σημαντικό για μένα. Κατάλαβα αμέσως το νόημα αυτής της κατάθλιψης: το χέρι κάποιου την απώθησε δυνατά.

Η δεύτερη περίπτωση ήταν ένας νεαρός άνδρας με τόσο φαρδιούς ώμους που δεν είχα ξαναδεί. Όταν του έθεσα αυτό υπόψη κατά τη διάρκεια της διαβούλευσης, μου μίλησε για τον πατέρα του, τον οποίο σεβόταν πολύ. Είπε ότι μια φορά, όταν ήταν 16 ετών, επέστρεψε στο σπίτι από τη στρατιωτική σχολή. Ο πατέρας του ζήτησε να σταθεί δίπλα του μπροστά στον καθρέφτη. Ο νεαρός παρατήρησε ότι ήταν ίσος σε ύψος με τον πατέρα του, και του ήρθε η σκέψη ότι αν μεγαλώσει λίγο περισσότερο, θα κοιτούσε τον πατέρα του από ψηλά. Από εκείνη τη μέρα δεν μεγάλωσε ούτε εκατοστό παραπάνω, ενώ οι ώμοι του έγιναν πιο φαρδιοί. Μου έγινε σαφές ότι όλη η ενέργεια της ανάπτυξης πήγε στα πλάγια για να σώσει τον γιο μου από την πιθανότητα να ξεπεράσει τον πατέρα του. Η τρίτη περίπτωση θα μπορούσε να είναι ένας ψηλός νεαρός άνδρας (περίπου 190 εκατοστά). Παραπονέθηκε ότι ένιωθε χωρισμένος από τη ζωή. Είπε ότι ενώ περπατούσε δεν ένιωθε τα κάτω μέρη των ποδιών του ή τα πόδια του. Όταν έκανε ένα βήμα, δεν μπορούσε να αισθανθεί πότε το πόδι του άγγιξε το έδαφος. Έφτασε στο ύψος του όταν ήταν περίπου 14 ετών. Όταν τον ρώτησα για τη ζωή του, σημείωσε ότι εκείνη τη στιγμή ο πατέρας του μετακόμισε από την κοινή κρεβατοκάμαρα των γονιών του και ανέλαβε το δωμάτιο του αγοριού. Ο τελευταίος έπρεπε να κοιμηθεί στη σοφίτα. Με τα δικά του λόγια, το πήρε ως «κλώτσημα».

Για τους περισσότερους ανθρώπους, αυτό το είδος συναισθηματικής κακοποίησης δεν φαίνεται αρκετά ισχυρό για να προκαλέσει τέτοιες αισθητές παραμορφώσεις του σώματος. Ωστόσο, όπως έχω υποδείξει, το βάθος και η ένταση των συναισθημάτων ενός ατόμου εκφράζονται συχνά στις αντιδράσεις του σώματος. Κάθε εμπειρία που περνάει ένας άνθρωπος αγγίζει το σώμα του και μένει στον ψυχισμό. Αν η εμπειρία είναι ευχάριστη, τότε έχει θετική επίδραση στην υγεία, τη ζωτικότητα και τη χάρη του σώματος. Στην περίπτωση των επώδυνων αρνητικών εμπειριών, ισχύει το αντίθετο. Εάν ένα άτομο μπορεί να ανταποκριθεί επαρκώς στην προσβολή που του προκλήθηκε, τότε οι συνέπειές της δεν θα είναι μακροχρόνιες, αφού οι πληγές επουλώνονται. Αλλά αν η αντίδραση μπλοκαριστεί, η προσβολή θα αφήσει ένα σημάδι στο σώμα με τη μορφή χρόνιας μυϊκής έντασης. Ας σκεφτούμε τι συμβαίνει σε ένα παιδί που διδάσκεται ότι το κλάμα είναι μια συμπεριφορά που δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή. Η απόκριση κλάματος εντοπίζεται στο σώμα και πρέπει με κάποιο τρόπο να μπλοκαριστεί εάν δεν μπορεί να εκφραστεί. Για να αντιμετωπίσετε αυτή την αντίδραση, οι μύες που εμπλέκονται στο κλάμα πρέπει να είναι τεντωμένοι και να παραμείνουν σε αυτή την τεταμένη κατάσταση μέχρι να περάσει τελείως η αντίδραση κλάματος. Ωστόσο, αυτή η αντίδραση δεν πεθαίνει, αλλά μόνο υποχωρεί μέσα στο σώμα και συνεχίζει να υπάρχει στο υποσυνείδητο. Μπορεί να επανενεργοποιηθεί μετά από πολλά χρόνια θεραπείας ή μετά από κάποια ισχυρή εμπειρία. Μέχρι να συμβεί αυτό, η ομάδα μυών που εμπλέκεται (στην περίπτωση αυτή, οι μύες των χειλιών, των παρειών, του λαιμού) θα παραμείνει σε χρόνια ένταση. Το ότι αυτό είναι ένα κοινό πρόβλημα αποδεικνύεται από την εκτεταμένη τάση στα μάγουλα, η οποία σε σοβαρές περιπτώσεις είναι γνωστή ως σύνδρομο της κροταφογναθικής άρθρωσης.

Όταν εμφανίζεται χρόνια μυϊκή ένταση στο σώμα, η φυσική απόκριση μπλοκάρεται υποσυνείδητα. Ένα καλό παράδειγμα είναι η περίπτωση ενός άνδρα του οποίου οι μύες των ώμων ήταν τόσο τεντωμένοι που δεν μπορούσε να σηκώσει τα χέρια του πάνω από το κεφάλι του. Αυτό το μπλοκάρισμα ήταν μια περίπτωση αναστολής της παρόρμησης να σηκώσει το χέρι στον πατέρα. Όταν τον ρώτησα αν ήταν ποτέ θυμωμένος με τον πατέρα του, μου είπε ποτέ. Η σκέψη ότι θα μπορούσε να τον χτυπήσει ήταν τόσο αδύνατη για εκείνον όσο και για τον πατέρα του. Ωστόσο, συνέπεια αυτής της απαγόρευσης ήταν η καταστολή των φυσικών κινήσεων των ώμων. Πριν από αρκετά χρόνια, στην Ιαπωνία, είδα ένα τρίχρονο παιδί να γρονθοκοπεί τη μητέρα του. Αυτό που μου έκανε εντύπωση ήταν ότι η μητέρα δεν έκανε τίποτα για να τον σταματήσει ή να απαντήσει με οποιονδήποτε τρόπο. Έμαθα αργότερα ότι μόνο όταν ένα παιδί είναι έξι ετών του διδάσκεται ο απαραίτητος έλεγχος για να συμπεριφέρεται στην κοινωνία. Μέχρι να φτάσει ένα παιδί τα έξι του χρόνια, θεωρείται ένα αθώο πλάσμα, που δεν μπορεί να διακρίνει τι πρέπει να γίνει και τι δεν πρέπει να γίνει. Σε ένα παιδί έξι ετών, το εγώ είναι ήδη τόσο ανεπτυγμένο που η μάθηση γίνεται συνειδητά, βασισμένη στη γνώση και όχι στον φόβο. Σε αυτό το στάδιο, το παιδί θεωρείται αρκετά ώριμο ώστε να διαμορφώσει συνειδητά τη συμπεριφορά των γονιών του. Η τιμωρία για την ανεπαρκή επιμέλεια στη μάθηση είναι η σωματική βία, ο περιορισμός στην έκφραση αγάπης προς αυτόν ή το αίσθημα ενοχής που προκύπτει στο παιδί. Σε αυτή την ηλικία, το παιδί αρχίζει να πηγαίνει στο σχολείο. Υπάρχει μια έντονη τάση στην κουλτούρα μας να ξεκινήσουμε αυτή τη διαδικασία νωρίτερα. . Μαθαίνουν και τα μικρότερα παιδιά, αλλά η μάθησή τους είναι εντελώς αυθόρμητη. Αναγκάζοντας τα παιδιά να ακολουθούν πολλούς κανονισμούς και κανόνες μέχρι να φτάσουν σε αυτή την ηλικία, περιορίζουμε τη ζωτικότητα, τον αυθορμητισμό και τη γοητεία τους. Προφανώς, μεταξύ των Ιαπώνων και άλλων λαών της Ανατολής, η ικανότητα να εκτιμούν ένα παιδί ως αθώο ον προέρχεται από τον βαθύ σεβασμό για τη φύση. Εάν ζούμε σε αρμονία με τη φύση και τον εαυτό μας, μπορούμε επίσης να ζήσουμε αρμονικά με τα παιδιά μας. Οι δυτικοί άνθρωποι προσπαθούν να υποτάξουν τη φύση. Αν την εκμεταλλευτούμε, θα εκμεταλλευτούμε και τα παιδιά μας.

Ωστόσο, καθώς οι χώρες της Ανατολής βιομηχανοποιούνται, οι άνθρωποι που ζουν εκεί γίνονται όμοιοι με τους λαούς της Δύσης. Η βιομηχανική κοινωνία βασίζεται στη δύναμη, η οποία στην αρχή είναι δύναμη δράσης, αλλά τελικά γίνεται δύναμη εξουσίας. Η εξουσία αλλάζει τη σχέση του ανθρώπου με τη φύση. Η έννοια της αρμονίας δίνει τη θέση της στον έλεγχο και ο σεβασμός στην εκμετάλλευση. Η ταυτόχρονη επιθυμία για δύναμη και η επιθυμία για αρμονία παρεμβαίνουν μεταξύ τους. Είναι πιθανώς αδύνατο να αποφευχθεί το γεγονός ότι οι Ανατολικοί θα υποφέρουν από τις ίδιες συναισθηματικές διαταραχές με τους Δυτικούς, δηλαδή άγχος, κατάθλιψη και απώλεια του mojo.

Η επιστροφή στον παλιό τρόπο ζωής, δυστυχώς, είναι αδύνατη. Μόλις χαθεί, η αθωότητα δεν μπορεί να ανακτηθεί. Εξαιτίας αυτού, οι παλιές πρακτικές των ανατολικών φιλοσόφων δεν είναι σε θέση να λύσουν τα συναισθηματικά προβλήματα που αντιμετωπίζουμε σήμερα. Ακόμη και ο πιο μακροχρόνιος διαλογισμός δεν θα αποκαταστήσει την ικανότητα να κλαίει σε ένα άτομο του οποίου η αντίδραση κλάματος έχει κατασταλεί. Καμία άσκηση γιόγκα δεν θα ανακουφίσει την ένταση στους ώμους ενός ατόμου που δεν τολμά να σηκώσει τα χέρια του θυμωμένος σε αυτόν που ήταν η εξουσία του. Αυτό δεν σημαίνει ότι ο διαλογισμός ή η γιόγκα δεν έχουν θετικά αποτελέσματα. Υπάρχουν πολλές πρακτικές και ασκήσεις που έχουν μεγάλα οφέλη για την υγεία. Για παράδειγμα, το μασάζ είναι εξίσου ευχάριστο και πολύτιμο για την υγεία. Ο χορός, το κολύμπι και το περπάτημα είναι μορφές κίνησης που προτείνω ανεπιφύλακτα. Για να ανακτήσετε τη φυσική γοητεία, πρέπει να ξέρετε πώς χάθηκε. Το κύριο καθήκον της ανάλυσης είναι να το συνειδητοποιήσει ένα άτομο.

Θέλω να τονίσω ότι όταν μιλάω για ανάλυση, δεν εννοώ την ψυχανάλυση. Δεν μπορείτε να κάνετε χαριτωμένες κινήσεις ξαπλώνοντας σε έναν καναπέ ή καθισμένοι σε μια καρέκλα και μιλώντας για τις εμπειρίες σας. Αυτή η συζήτηση είναι απαραίτητη και ευεργετική, αλλά η χρόνια μυϊκή ένταση που συνοδεύεται από απώλεια χάρης πρέπει να αντιμετωπιστεί σε επίπεδο σώματος. Αυτό κάνει η βιοενέργεια - μια προσέγγιση που προσπαθώ να αναπτύξω και να βελτιώσω εδώ και περίπου 35 χρόνια. Αυτή η προσέγγιση συνδυάζει ιδέες από την Ανατολή και τη Δύση και χρησιμοποιεί τη δύναμη του νου για να κατανοήσει τις εντάσεις που δένουν το σώμα. Κινητοποιεί την ενέργεια του σώματος για να απελευθερώσει αυτές τις εντάσεις. Το συνδετικό νήμα εδώ είναι η έννοια της ενέργειας, την οποία συναντάμε στην ανατολική και δυτική ιατρική. Η ενέργεια είναι η δύναμη πίσω από το πνεύμα. Αυτό είναι το θεμέλιο της πνευματικότητας του σώματος. Εάν χρησιμοποιηθεί συνειδητά, γίνεται πολύ ισχυρό. Στο επόμενο κεφάλαιο θα δούμε τις ανατολικές και δυτικές έννοιες της ενέργειας και θα δείξουμε πώς τις ενσωματώνει η βιοενέργεια.

Η ανατολική θρησκευτική σκέψη χαρακτηρίζεται από την ενοποίηση του πνεύματος ή της πνευματικότητας με μια ενεργειακή άποψη του σώματος. Για παράδειγμα, η hatha yoga προϋποθέτει την ύπαρξη δύο αντίθετων ενεργειών: "ha" - η ενέργεια του Ήλιου, "tha" - η ενέργεια της Σελήνης. Ο στόχος της hatha yoga είναι η επίτευξη ισορροπίας μεταξύ αυτών των δύο δυνάμεων. Σύμφωνα με τους Yesudian και Heich, συγγραφείς του Yoga and Health, το σώμα μας διαποτίζεται από θετικές και αρνητικές ροές ενέργειας και όταν αυτές οι ροές είναι πλήρως ισορροπημένες, απολαμβάνουμε ιδανική υγεία. Είναι εύκολο να καταλάβουμε γιατί οι πρωτόγονοι λαοί θεωρούν τον Ήλιο και τη Σελήνη ως ενεργειακά σώματα: και τα δύο επηρεάζουν άμεσα τη Γη και τη ζωή σε αυτήν. Σύμφωνα με την κινεζική ιδέα, η υγεία εξαρτάται από την ισορροπία των αντίθετων ενεργειών, του γιν και του γιανγκ, που αντιπροσωπεύουν τις ενέργειες της Γης και του Ουρανού. Στην κινεζική πρακτική της θεραπείας με βελονισμό, διακρίνονται τα κανάλια μέσω των οποίων κινούνται αυτές οι ενέργειες. Τρυπώντας βελόνες ή πιέζοντας τα δάχτυλα σε σημεία βελονισμού, η ροή ενέργειας στο σώμα μπορεί να χειραγωγηθεί για να θεραπεύσει ασθένειες και να προάγει την υγεία.

Ένας άλλος τρόπος που χρησιμοποιούν οι Κινέζοι για να κινητοποιήσουν την ενέργεια του σώματος και να διατηρήσουν την υγεία τους είναι ένα πρόγραμμα ειδικών ασκήσεων γνωστών ως tai chi chuan. Οι κινήσεις του Τάι Τσι γίνονται συνήθως αργά και ρυθμικά, χρησιμοποιώντας ελάχιστη δύναμη. Σύμφωνα με τον Hermann Kahn, «η έμφαση δίνεται στη χαλάρωση», η οποία «βοηθά τη ροή της εσωτερικής ενέργειας, που ονομάζεται «chi» στα κινέζικα και «ki» στα ιαπωνικά. Η δεξαμενή αυτής της ενέργειας πιστεύεται ότι βρίσκεται στο κάτω μέρος της κοιλιάς». Θα αναφερθώ σε άλλες πτυχές της ανατολικής σκέψης που αφορούν την κίνηση της ενέργειας στο σώμα στα επόμενα κεφάλαια αυτού του βιβλίου.

Η δυτική σκέψη εξηγεί την ενέργεια με μηχανιστικούς όρους, ως κάτι μετρήσιμο. Αλλά επειδή αυτές οι ενέργειες δεν μπορούσαν να μετρηθούν με κανένα διαθέσιμο όργανο, ο δυτικός νους, που αγωνίζεται για την ακρίβεια, αρνείται την ύπαρξή τους. Ωστόσο, οι ζωντανοί οργανισμοί ανταποκρίνονται σε ορισμένες πτυχές της ενέργειας του σώματος με τρόπους που οι μηχανές δεν μπορούν. Για παράδειγμα, ο ενθουσιασμός που νιώθει ένας ερωτευμένος άνθρωπος όταν συναντά την αγαπημένη του είναι ένα ενεργειακό φαινόμενο που δεν έχει μετρηθεί ακόμη από καμία συσκευή. Η ζωντάνια που ακτινοβολούν οι ερωτευμένοι είναι άλλο ένα παράδειγμα ενός ενεργειακού φαινομένου που επίσης δεν έχει καταγραφεί από κανένα όργανο. Παρά το γεγονός ότι η φωτογραφία Kirlian έδειξε την ύπαρξη μιας αύρας ή ακτινοβολίας ενέργειας που περιβάλλει το σώμα, κανείς δεν έχει ακόμη μπορέσει να εξηγήσει αυτό το φαινόμενο με ποσοτικούς όρους. Ακόμη και πριν η ανατολική σκέψη αρχίσει να διεισδύει στη δυτική κουλτούρα (που είναι αρκετά πρόσφατη), ορισμένοι επιστήμονες αμφισβήτησαν την άποψη ότι το σώμα είναι απλώς μια πολύπλοκη εμβιομηχανική μηχανή, που εμψυχώνεται από κάποιο ασαφές πνεύμα και εξευγενίζεται από μια μεταφυσική ψυχή. Τον περασμένο αιώνα, ο Γάλλος συγγραφέας και φιλόσοφος Henry Bergson υπέθεσε την ύπαρξη μιας δύναμης ή ζωτικής ενέργειας, της λεγόμενης ελάν ζωτικής σημασίαςπου ζωντανεύει το σώμα. Οι υποστηρικτές του βιταλισμού, όπως ονομάστηκε αυτό το κίνημα, δεν μπορούσαν να δεχτούν την ιδέα ότι η λειτουργία ενός ζωντανού οργανισμού μπορούσε να εξηγηθεί πλήρως με χημικούς ή φυσικούς όρους. Ωστόσο, με την ανάπτυξη τεχνικών και μεθόδων επιστημονικής έρευνας, που κατέστησαν δυνατή την αποσαφήνιση της βιοχημικής βάσης των σωματικών διεργασιών, ο βιταλισμός άρχισε να αντιμετωπίζεται ως κάτι που δεν επιδέχεται επιστημονική έρευνα, δεν αντικατοπτρίζεται στην αντικειμενική πραγματικότητα.

Η σύγχρονη ιατρική τηρεί επίσης αυτή την άποψη. Όταν άρχισα να σπουδάζω ιατρική στην ηλικία των τριάντα έξι ετών, σκέφτηκα πολύ πώς τα συναισθήματα μπορεί να είναι σημαντικά για την υγεία και πώς μπορούμε να εξηγήσουμε πράγματα όπως η αγάπη, το θάρρος, η υπερηφάνεια και η ομορφιά. Οι γνώσεις που έλαβα στην ιατρική ακαδημία ήταν πολύ πολύτιμες, αλλά καμία από τις έννοιες που αναφέρονται παρακάτω δεν αναφέρθηκε καν εκεί. Ακόμη και τόσο σημαντικά συναισθήματα όπως ο φόβος, ο θυμός και η λύπη δεν λήφθηκαν υπόψη, καθώς πιστεύεται ότι ήταν ψυχολογικά και όχι φυσιολογικά φαινόμενα. Ο πόνος έχει μελετηθεί μόνο από νευρολογική και βιοχημική άποψη, αλλά κανείς δεν έχει μελετήσει καθόλου το αίσθημα ευχαρίστησης, παρά το γεγονός ότι αντιπροσωπεύει μια τόσο ισχυρή δύναμη στη ζωή μας.

Το πιο σοβαρό τυφλό σημείο στην ιατρική εκπαίδευση εκείνη την εποχή ήταν (και εξακολουθεί να είναι σε κάποιο βαθμό) η ανθρώπινη σεξουαλικότητα. Κάθε γιατρός γνωρίζει ότι αυτή η λειτουργία είναι εξαιρετικά σημαντική για τη ζωή και την υγεία. Και όσο η λειτουργία της αναπαραγωγής έχει προσεγγιστεί εξαντλητικά, η σεξουαλικότητα έχει στερηθεί την προσοχή λόγω του γεγονότος ότι δεν σχετίζεται με κανένα όργανο, αλλά συνδέεται με συναισθήματα που καλύπτουν ολόκληρο το σώμα. Χάρη στη μελέτη αυτής της συγκεκριμένης λειτουργίας, ο Βίλχελμ Ράιχ κατάλαβε τον ρόλο της ενέργειας στη διαδικασία της ζωής.

Οι σύγχρονες ιατρικές επιστήμες ασχολούνται κυρίως με τις λειτουργίες των οργάνων. Οι γιατροί πρέπει να ειδικεύονται στη θεραπεία συγκεκριμένων συστημάτων, όπως η αναπνοή, η κυκλοφορία του αίματος ή η πέψη. Η επιστήμη ολόκληρου του ατόμου είναι άγνωστη στη δυτική ιατρική. Μπορεί να νομίζετε ότι αυτός είναι ο τομέας της ψυχιατρικής ή της ψυχολογίας, αλλά αυτοί οι κλάδοι περιορίζονται στη μελέτη των ψυχικών διεργασιών και της επίδρασής τους στο σώμα.

Η ιδέα ότι οι νοητικές διεργασίες ανήκουν σε ένα πεδίο, η λεγόμενη ψυχολογία, και οι φυσικές διεργασίες σε ένα άλλο, τη λεγόμενη ιατρική των οργάνων, δεν συνάδει με το μοντέλο της θεμελιώδους ακεραιότητας του ανθρώπου. Αυτή η άποψη είναι αποτέλεσμα του διαχωρισμού του πνεύματος από το σώμα και του περιορισμού του στη σφαίρα της συνείδησης. Αυτό το κενό σακάτεψε την ψυχιατρική και εξάντλησε την ιατρική. Ο μόνος τρόπος για να αντιμετωπίσουμε αυτή την παραβίαση της ανθρώπινης ακεραιότητας είναι να επιστρέψουμε την ψυχή στο ανθρώπινο σώμα. Αυτό ήταν το αρχικό της μέρος. Η ενότητα σώματος και πνεύματος εκφράζεται στην ελληνική ρίζα ψυχεΐνη,που σημαίνει αναπνοή. Μια ολιστική άποψη του ανθρώπινου σώματος θα οδηγούσε στην αναγνώριση ότι το σώμα διαποτίζεται από ένα πνεύμα που ζωντανεύει την ψυχή και ελέγχει τη λειτουργία του.

Εφόσον αυτός ο ορισμός της ψυχής προέρχεται από τον βιταλισμό, η επιστήμη δεν μπορεί να τον δεχτεί.

Έτσι υποβιβάστηκε στη σφαίρα της μεταφυσικής. Ωστόσο, ήταν με τη βοήθεια της ψυχολογίας με τη μορφή της ψυχανάλυσης που άνοιξε ο δρόμος για την κατανόηση του πνεύματος ως ένα ενεργειακό φαινόμενο. Αυτός ο δρόμος οδήγησε τους ψυχολόγους στην περιοχή της σεξουαλικότητας που είχε αγνοηθεί από τη συμβατική ιατρική. Ο Φρόιντ αντιμετώπισε το πρόβλημα της σεξουαλικότητας, προσπαθώντας να κατανοήσει τα υστερικά συμπτώματα, τις ψυχοσωματικές ασθένειες που ούτε η ιατρική ούτε η ψυχολογία μπορούσαν να εξηγήσουν μέχρι που ο Φρόιντ δημοσίευσε την κλασική διδασκαλία του. Έδειξε ότι η υστερία είναι το αποτέλεσμα της μεταφοράς στο φυσικό επίπεδο μιας ψυχικής σύγκρουσης που σχετίζεται με τη σεξουαλικότητα και προέρχεται από μια πρώιμη τραυματική σεξουαλική εμπειρία. Ωστόσο, ο Φρόιντ και άλλοι ψυχαναλυτές δεν ήταν σε θέση να εξηγήσουν πώς συμβαίνει αυτή η μεταφορά. Ως αποτέλεσμα, η ψυχοσωματική ιατρική υπέφερε από ένα χάσμα μεταξύ του ψυχισμού και του σωματικού και δεν ήταν σε θέση να τα ενώσει.

Ο Wilhelm Reich κατάφερε να ενώσει την ψυχή και τη σωματική, χρησιμοποιώντας την έννοια της ενέργειας για αυτό. Συνειδητοποίησε ότι η σύγκρουση προκύπτει ταυτόχρονα σε δύο επίπεδα: νοητικό και σωματικό. Προσέγγισε την ψυχή και τη σωματική ως δύο όψεις - ψυχική και σωματική - μιας αδιαίρετης διαδικασίας. Μια καλή μεταφορά μπορεί να είναι η οπίσθια και η εμπρόσθια όψη ενός νομίσματος, γιατί ό,τι κάνουμε με ένα νόμισμα επηρεάζει και τις δύο όψεις. Ομοίως, η συνείδηση ​​και το σώμα αποτελούν δύο διαφορετικές λειτουργίες που επηρεάζουν αμοιβαία η μία την άλλη. Ο Ράιχ διατύπωσε την ιδέα του ως την αρχή της ψυχοσωματικής ενότητας και αντίθεσης. Η κοινότητα υπάρχει στο βαθύ ενεργειακό επίπεδο του οργανισμού, ενώ στο επίπεδο των παρατηρήσιμων φαινομένων υπάρχει αντίθεση. Αυτές οι φαινομενικά πολύπλοκες σχέσεις μπορούν να αναπαρασταθούν ξεκάθαρα με την απεικόνιση ενός μοντέλου αυτών των σχέσεων (Εικόνα 2.1).

Ρύζι. 2.1. Ο Ράιχ βλέπει την ψυχή και το σώμα ως ένα σε βαθύ επίπεδο, αλλά αντίθετα σε επίπεδο επιφάνειας.

Τίθεται ένα ερώτημα σχετικά με τη φύση αυτής της ενεργειακής διαδικασίας, καθώς και την ενέργεια που εμπλέκεται σε αυτήν. Ο Ράιχ οραματίστηκε αυτή τη διαδικασία ως παλμό, ως διέγερση και χαλάρωση που μπορεί να γίνει αισθητή καθώς η ενέργεια ρέει στο σώμα. Η ιδέα της ενέργειας που λειτουργεί στο σώμα (συγκεκριμένα στη σεξουαλική του λειτουργία) ανήκει στον Φρόυντ. Ανακάλυψε ότι άλλες σωματικές παθήσεις, όπως η νευρασθένεια, η υποχονδρία ή το άγχος, συνδέονταν με τη σεξουαλική δυσλειτουργία. Δεδομένου ότι η σεξουαλική επαφή συνοδεύεται από συναισθηματική απελευθέρωση, ο Φρόιντ πίστευε ότι αυτή η απελευθέρωση είναι ενεργητικής φύσης και υπέθεσε ότι η σεξουαλική επιθυμία προκύπτει ως αποτέλεσμα της συσσώρευσης σεξουαλικής ενέργειας, την οποία ονόμασε λίμπιντο. Στην αρχή, ο Φρόιντ πίστευε ότι η λίμπιντο είναι μια φυσική ενέργεια, αλλά, ανίκανος να αποδείξει την ύπαρξή της, αργότερα την όρισε ως την ψυχική ενέργεια της σεξουαλικής επιθυμίας. Κάνοντας αυτό, διεύρυνε το χάσμα μεταξύ συνείδησης και σώματος.

Σε αντίθεση με τον Φρόιντ, ο Γιουνγκ έβλεπε τη λίμπιντο ως ενέργεια που περιλαμβάνει όλες τις λειτουργίες και τις κινήσεις του σώματος. Ωστόσο, δεν το ονόμασε σωματική δύναμη. Ως αποτέλεσμα αυτού, το πνεύμα, η ψυχή και η λίμπιντο παρέμειναν φυσικές έννοιες και η πνευματικότητα παρέμεινε μια έννοια της συνείδησης.

Ο Ράιχ επέστρεψε στην αρχική αντίληψη του Φρόιντ για τη λίμπιντο ως φυσική ενέργεια και διεξήγαγε μερικά πειράματα για να προσδιορίσει εάν μπορούσε να μετρηθεί. Ανακάλυψε ότι το ηλεκτρικό φορτίο στην επιφάνεια της ερωτογενούς ζώνης (στήθους, χείλη και παλάμες) αυξήθηκε όταν αυτή η ζώνη διεγέρθηκε. Μια οδυνηρή επίδραση σε αυτήν την περιοχή μείωσε τη φόρτιση. Επιπλέον, ο Ράιχ έδειξε ότι με ευχάριστη διέγερση, η ροή του αίματος στην περιοχή της διέγερσης αυξήθηκε, ενώ η επώδυνη διέγερση αντιστοιχούσε σε ελαφρά μείωση της ροής του αίματος.

Αλεξάντερ Λόουεν

Ψυχολογία του σώματος. Βιοενεργειακή ανάλυση σώματος

Πρόλογος

Η Βιοενεργητική είναι μια σύγχρονη μέθοδος ψυχοθεραπείας, που έχει τις ρίζες της στις τεχνικές του έργου του Wilhelm Reich, ενός Αυστριακού ψυχαναλυτή που εμπλούτισε την ψυχανάλυση με το λεγόμενο body-work. Ο δημιουργός της βιοενέργειας - ο Αμερικανός ψυχίατρος και ψυχοθεραπευτής Alexander Lowen (γεννημένος το 1910) - ήταν ο ασθενής του, τότε μαθητής και συνεργάτης του. Παίρνοντας από τον Ράιχ τις βασικές έννοιες της ενεργειακής βάσης των ψυχοφυσικών διεργασιών, ανέπτυξε την αντίληψή του για την ψυχοθεραπεία και ίδρυσε το Ινστιτούτο Βιοενεργειακής Ανάλυσης στη Νέα Υόρκη τη δεκαετία του '50. Τα επόμενα τριάντα χρόνια, πολλές δεκάδες παρόμοιοι θεσμοί εμφανίστηκαν σε πολλές χώρες.

Η Bioenergetics θεωρεί τη λειτουργία της ανθρώπινης ψυχής ως προς το σώμα και την ενέργεια, θεωρώντας ότι η πηγή των νευρώσεων, της κατάθλιψης και της απώλειας αυτοπροσδιορισμού είναι η καταστολή των συναισθημάτων, η οποία εκδηλώνεται με τη μορφή χρόνιας μυϊκής έντασης που εμποδίζει την ελεύθερη ροή. ενέργειας στο σώμα. Στην πρώιμη παιδική ηλικία, εκδηλώνονται και στη συνέχεια ενισχύονται συγκεκριμένες δεξιότητες αποφυγής του πόνου, της απόγνωσης και του φόβου και τρόποι απόκτησης ασφάλειας και αγάπης από τους άλλους. Οδηγούν στην ανάπτυξη της δομής του χαρακτήρα ενός ατόμου, η οποία αποτελείται από μια συχνά παραμορφωμένη εικόνα του κόσμου και της προσωπικότητας του ατόμου, άκαμπτα πρότυπα συμπεριφοράς και συναισθημάτων, καθώς και πρότυπα «αυτοελέγχου» που περιορίζουν τη ζωτικότητα του σώματος. , που ονομάζεται επίσης «κέλυφος του χαρακτήρα». Έτσι, η φυσική εμφάνιση ενός ατόμου αντικατοπτρίζει συμβολικά τον ψυχισμό του. Η θεραπεία συνίσταται στην εκμάθηση της δομής του χαρακτήρα και στην «αναζωογόνηση» των συναισθημάτων που έχουν παγώσει στο σώμα. Αυτό οδηγεί στην απελευθέρωση μεγάλων αποθεμάτων ενέργειας που προηγουμένως ξοδεύονταν για τον περιορισμό των σωματικών παρορμήσεων, τα οποία μπορούν να χρησιμοποιηθούν σε λιγότερο στερεότυπες, πιο δημιουργικές μορφές προσαρμογής και ανάπτυξης της ατομικότητας. Ιδιαίτερη σημασία έχει η αποκατάσταση της ελεύθερης αναπνοής, η παραβίαση της οποίας συνδέεται στενά με τον φόβο. Ο στόχος της θεραπείας είναι να ξεμπλοκάρει τους περιορισμούς της ανάπτυξης της προσωπικότητας. Το επίκεντρο είναι η ανάπτυξη του εγώ και η ενσωμάτωσή του με το σώμα. Η ικανοποίηση βασικών συναισθηματικών αναγκών και προσωπικών φιλοδοξιών χωρίς περιττή δαπάνη ενέργειας συνδέεται με έναν ρεαλιστικό προσανατολισμό στον κόσμο γύρω μας. Μια ώριμη προσωπικότητα έχει επαφή με τον εσωτερικό ενεργειακό παλμό του σώματος και τα μεταβαλλόμενα συναισθήματα. Είναι σε θέση να ελέγχει εξίσου την έκφρασή τους και να απενεργοποιεί τον αυτοέλεγχο, παραδομένη στη ροή του αυθορμητισμού (για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια του οργασμού, σε δημιουργική έκσταση κ.λπ.). Έχει ίση πρόσβαση και στα δύο δυσάρεστα συναισθήματα: φόβο, πόνο, θυμό και απόγνωση, και σε ευχάριστες εμπειρίες: σεξ, χαρά, αγάπη και συμπόνια. Η σωματική έκφραση της συναισθηματικής υγείας είναι η χάρη της κίνησης, ο καλός μυϊκός τόνος, η καλή επαφή με τους ανθρώπους γύρω σας και με το έδαφος κάτω από τα πόδια σας (στην βιοενεργειακή ορολογία αυτό είναι «γείωση»), καθαρά μάτια και απαλή, ευχάριστη φωνή.

Διατηρώντας μια μεθοδολογία κοντά στη σύγχρονη ψυχανάλυση, η βιοενεργητική χρησιμοποιεί άγγιγμα και πίεση σε τεντωμένους μύες, βαθιά αναπνοή και ειδικές στάσεις. Ο ασθενής εκτελεί ασκήσεις που διευρύνουν την επίγνωση του σώματος, αναπτύσσουν αυθόρμητη έκφραση και ψυχοσωματική ολοκλήρωση. Ένα πλήρες ατομικό πρόγραμμα βιοενεργειακής θεραπείας διαρκεί περίπου τρία χρόνια. Η ολοκλήρωσή του, εκτός από την ολοκληρωμένη εκπαίδευση, είναι υποχρεωτική για την απόκτηση του δικαιώματος χρήσης της βιοενέργειας στη θεραπευτική πράξη.

S.V. Κολέδα

Εισαγωγή

«Οι σοφοί θα διαβάσουν

ζήστε με το παρελθόν σας

Η έμφανισή σου

βάδισμα, συμπεριφορά.

ιδιοκτησία της φύσης -

αυτοέκφραση. Ακόμη και

την παραμικρή λεπτομέρεια

το σώμα δείχνει κάτι.

Το πρόσωπο ενός άντρα είναι σαν καθρέφτης

αντικατοπτρίζει αυτό που συμβαίνει μέσα».

Ραλφ Γουόλντο Έμερσον

Σε αυτό το βιβλίο θα προσπαθήσω να δείξω ότι η υγεία έχει μια πνευματική πλευρά. Θα δούμε ότι το υποκειμενικό αίσθημα υγείας είναι ένα αίσθημα ευχαρίστησης που λαμβάνεται από το σώμα, που μερικές φορές φτάνει στο επίπεδο της χαράς. Είναι σε τέτοιες καταστάσεις που νιώθουμε συνδεδεμένοι με όλα τα ζωντανά όντα και με ολόκληρο τον κόσμο. Ο πόνος, αντίθετα, μας απομονώνει από τους άλλους. Όταν είμαστε άρρωστοι, όχι μόνο βιώνουμε συμπτώματα της νόσου, αλλά βρισκόμαστε και απομονωμένοι από τον κόσμο. Θα δούμε επίσης ότι η υγεία εκδηλώνεται στις χαριτωμένες κινήσεις του σώματος, στη «λάμψη» του σώματος, καθώς και στην απαλότητα και τη ζεστασιά του. Η πλήρης απουσία αυτών των ιδιοτήτων σημαίνει θάνατο ή ανίατη ασθένεια. Όσο πιο απαλό και ευέλικτο το σώμα μας, τόσο πιο κοντά είμαστε στην υγεία. Καθώς μεγαλώνουμε, το σώμα μας γίνεται πιο τραχύ και πλησιάζουμε στον θάνατο.

Ο Aldous Huxley περιγράφει τρία είδη χάριτος: τη ζωώδη χάρη, την ανθρώπινη γοητεία και την πνευματική γοητεία ή χάρη. Η πνευματική γοητεία συνδέεται με ένα αίσθημα ικανοποίησης υψίστης τάξης. Η γοητεία ενός ατόμου εκφράζεται στη στάση του απέναντι στους άλλους και μπορεί να οριστεί με μεγαλύτερη ακρίβεια ως ευγένεια και προσωπική γοητεία. Γνωρίζουμε τη γοητεία των ζώων από την παρατήρηση της ζωής τους στην άγρια ​​φύση. Μου αρέσει να βλέπω τους σκίουρους να παίζουν ανάμεσα στα δέντρα. Λίγοι άνθρωποι μπορούν ακόμη και να πλησιάσουν τη χάρη των σκίουρων και την εμπιστοσύνη τους στην κίνηση. Το εύστροφο πέταγμα των χελιδονιών εμπνέει τον θαυμασμό μας. Όλα τα άγρια ​​ζώα έχουν εξαιρετική ικανότητα να κινούνται τέλεια. Σύμφωνα με τον Huxley, η αληθινή χάρη ενός ατόμου έρχεται όταν «ανοίγει τον εαυτό του στο πνεύμα του ήλιου και του αέρα» αντί να παραμορφώνει το σώμα μας και να εμποδίζει την εκδήλωση της έμφυτης πνευματικότητάς μας.

Ωστόσο, οι άνθρωποι δεν ζουν και σίγουρα δεν μπορούν να ζήσουν στο ίδιο επίπεδο με τα άγρια ​​ζώα, στα οποία (σύμφωνα με τον Χάξλεϋ) ανήκει όλος ο ιδρώτας της ζωικής χάρης. Τέτοια είναι η φύση του ανθρώπου, πρέπει να ζει συνειδητή ζωή. Αυτό σημαίνει, όπως γράφει ο Huxley, ότι «η ζωική χάρη δεν είναι πλέον επαρκής για τη ζωή και πρέπει να συμπληρώνεται από μια συνειδητή επιλογή μεταξύ καλού και κακού». Είναι δυνατή η φυσική συμπεριφορά, γεμάτη γοητεία, αν δεν υπάρχει βάση - η γοητεία του σώματος; Όταν ένα άτομο υιοθετεί συνειδητά ένα στυλ συμπεριφοράς γεμάτο χάρη, αλλά δεν προέρχεται από ένα αίσθημα σωματικής ευχαρίστησης, η γοητεία του είναι απλώς μια πρόσοψη, χτισμένη για να εκπλήσσει και να προσελκύει τους άλλους.

Πριν φάει τον απαγορευμένο καρπό από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, όπως διαβάζουμε στη Βίβλο, ο άνθρωπος ζούσε στον παράδεισο χωρίς αυτογνωσία, όπως τα άλλα ζώα. Ήταν αθώος και γνώριζε τη χαρά της ζωής με τη μορφή της καλοσύνης. Μαζί με τη γνώση του καλού και του κακού, του ήρθε και η ευθύνη για την επιλογή, ο άνθρωπος έχασε την αθωότητά του, συνειδητοποίησε τον εαυτό του και έχασε την ειρήνη. Η αρμονία που υπήρχε μεταξύ ανθρώπου και Θεού, μεταξύ ανθρώπου και Φύσης διακόπηκε. Αντί για ευλογημένη άγνοια, homo sapiensΤώρα έχω προβλήματα και ασθένειες. Ο Τζόζεφ Κάμπελ αποδίδει μέρος της ευθύνης για την απώλεια της αρμονίας στη χριστιανική παράδοση, η οποία χώριζε την ψυχή από το σώμα: «Η χριστιανική διαίρεση της ύλης και του πνεύματος, η δυναμική της ζωής και οι πνευματικές αξίες, η φυσική γοητεία και η θεία χάρη, κατέστρεψαν ουσιαστικά φύση."

Πίσω από τη χριστιανική παράδοση βρίσκεται η ελληνοσημιτική πίστη στην υπεροχή του νου έναντι του σώματος. Όταν η συνείδηση ​​διαχωρίζεται από το σώμα, η πνευματικότητα γίνεται κάτι διανοητικό και όχι ζωτική δύναμη, ενώ το σώμα γίνεται κρέας πάνω σε σκελετό ή, από τη σκοπιά της σύγχρονης ιατρικής, βιοχημικό εργαστήριο. Ένα σώμα χωρίς πνεύμα έχει χαμηλό επίπεδο ζωτικότητας και στερείται εντελώς γοητείας. Οι κινήσεις του είναι μηχανικές, αφού καθοδηγούνται σε μεγαλύτερο βαθμό από τη συνείδηση ​​ή τη θέληση. Όταν το πνεύμα μπαίνει στο σώμα, τρέμει από ενθουσιασμό, γίνεται σαν ένα ρυάκι που ρέει στην πλαγιά ενός βουνού ή κινείται αργά, σαν ένα βαθύ ποτάμι που χύνεται σε μια πεδιάδα. Η ζωή δεν πηγαίνει πάντα ομαλά, αλλά όταν ένα άτομο αναγκάζεται να αναγκάζει το σώμα του να κινείται με θέληση όλη μέρα, αυτό σημαίνει ότι η σωματική του δυναμική διαταράσσεται σοβαρά και υπάρχει κίνδυνος ασθένειας.

Η αληθινή χάρη του σώματος δεν είναι κάτι τεχνητό, είναι μέρος ενός φυσικού προσώπου, ενός από τα θεϊκά όντα. Ωστόσο, αν χαθεί μια φορά, μπορεί να βρεθεί ξανά μόνο επιστρέφοντας την πνευματικότητά του στο σώμα. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να καταλάβετε γιατί και πώς χάθηκε η γοητεία του. Αλλά επειδή είναι αδύνατο να βρεις ένα χαμένο πράγμα αν δεν ξέρεις ακριβώς τι έχεις χάσει, πρέπει να ξεκινήσουμε μελετώντας το φυσικό σώμα, στο οποίο οι κινήσεις, τα συναισθήματα και οι σκέψεις συγχωνεύονται σε κάτι ενιαίο και γεμάτο γοητεία. Θα μελετήσουμε το σώμα ως ένα ξεχωριστό, αυτορυθμιζόμενο ενεργειακό σύστημα, το οποίο είναι στενά συνδεδεμένο με το περιβάλλον και από το οποίο εξαρτάται η ύπαρξή του. Κοιτάζοντας το σώμα από μια ενεργειακή προοπτική θα μας επιτρέψει να κατανοήσουμε την ουσία της σωματικής γοητείας και της πνευματικότητας του σώματος χωρίς μυστικισμό. Αυτό θα μας οδηγήσει στη γνώση της σύνδεσης μεταξύ ευαισθησίας και γοητείας. Ελλείψει ευαισθησίας, οι κινήσεις γίνονται μηχανικές και η σκέψη γίνεται αφαίρεση. Μπορούμε, φυσικά, να διδάξουμε ένα άτομο του οποίου η ψυχή είναι γεμάτη μίσος με τις εντολές της αγάπης, αλλά είναι δύσκολο να περιμένουμε ότι θα υπάρξει κάποιο όφελος από αυτό. Ωστόσο, αν καταφέρουμε να αποκαταστήσουμε την πνευματικότητά του, η αγάπη για τον πλησίον θα ανθίσει ξανά μέσα του. Θα μελετήσουμε επίσης ορισμένες διαταραχές που καταστρέφουν το πνεύμα ενός ατόμου, μειώνουν τη γοητεία του σώματός του και υπονομεύουν την υγεία του. Η εστίαση στο χάρισμα ως κριτήριο για την υγεία θα μας επιτρέψει να κατανοήσουμε πολλά από τα προβλήματα στη συναισθηματική ζωή που βλάπτουν την υγεία, καθώς και να αναπτύξουμε γοητεία που τη βελτιώνει.

Lowen Alexander - Ψυχολογία του σώματος: βιοενεργειακή ανάλυση του σώματος

www.e-puzzle.ru

Αλεξάντερ Λόουεν

ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑ ΤΟΥ ΣΩΜΑΤΟΣ

Bioenergetics για χάρη και αρμονία

Αλεξάντερ Λόουεν

ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ ΤΟΥ ΣΩΜΑΤΟΣ

βιοενεργειακή ανάλυση σώματος

Ινστιτούτο Γενικών Ανθρωπιστικών Σπουδών

Μόσχα 2004

UDC 615,8 BBK 88,4 L 81

Lowen A. Psychology of the body: bioenergetic analysis of the body / Μετάφραση από τα αγγλικά. S. Koleda - M.: Institute of General Humanitarian Research, 2000 - 256 p.

Ο πιο διάσημος ψυχολόγος, ο ιδρυτής της ισχυρής κατεύθυνσης της σύγχρονης ψυχοθεραπείας, συνοψίζει το έργο ολόκληρης της ζωής του.

Μέσα από πολλά συναρπαστικά παραδείγματα, δείχνει πώς συνδυάζοντας τη σεξουαλικότητα και την πνευματικότητα, οποιοσδήποτε από εμάς μπορεί να επιστρέψει σε μια φυσική και τέλεια ζωή.

Σώμα και ψυχή, ηθική και σεξ, αλληλοδιεισδύουν αρμονικά και αλληλοσυμπληρώνονται σε μια φυσική κατάσταση. Και αυτό το βιβλίο είναι γραμμένο για το πώς να το πετύχετε αυτό.

Διαβάστε αυτό το βιβλίο - μπορεί πραγματικά να ανανεώσει την καρδιά σας.

ISBN 5-88230-143-2

© A. Lowcn, 1990

© Ινστιτούτο Γενικών Ανθρωπιστικών Σπουδών, σχεδιασμός, μετάφραση,

Πρόλογος.5

Εισαγωγή 8

Πνευματικότητα και χάρη.13

Ενέργεια.33

Αναπνοή 54

Ευγνώμων σώμα: απώλεια χάρης...77

Αισθήσεις και συναισθήματα.94

Σεξουαλικότητα και πνευματικότητα 117

Γείωση: σύνδεση με την πραγματικότητα... 139

Δομική δυναμική του σώματος.. 164

Αντιμετωπίζοντας τον κόσμο 195

Ηρεμώντας το μυαλό 218

Αγάπη και Πίστη.230

Συνείδηση ​​της καρδιάς..240

Πρόλογος

Βιοενέργειαείναι μια σύγχρονη μέθοδος ψυχοθεραπείας, ριζωμένη στις τεχνικές του έργου του Wilhelm Reich, ενός Αυστριακού ψυχαναλυτή που εμπλούτισε την ψυχανάλυση με το λεγόμενο body-work. Ο δημιουργός της βιοενέργειας - ο Αμερικανός ψυχίατρος και ψυχοθεραπευτής Alexander Lowen (γεννημένος το 1910) - ήταν ο ασθενής του, τότε μαθητής και συνεργάτης του. Παίρνοντας από τον Ράιχ τις βασικές έννοιες της ενεργειακής βάσης των ψυχοφυσικών διεργασιών, ανέπτυξε την αντίληψή του για την ψυχοθεραπεία και ίδρυσε το Ινστιτούτο Βιοενεργειακής Ανάλυσης στη Νέα Υόρκη τη δεκαετία του '50. Τα επόμενα τριάντα χρόνια, πολλές δεκάδες παρόμοιοι θεσμοί εμφανίστηκαν σε πολλές χώρες.

Η Bioenergetics θεωρεί τη λειτουργία της ανθρώπινης ψυχής ως προς το σώμα και την ενέργεια, θεωρώντας ότι η πηγή των νευρώσεων, της κατάθλιψης και της απώλειας αυτοπροσδιορισμού είναι η καταστολή των συναισθημάτων, η οποία εκδηλώνεται με τη μορφή χρόνιας μυϊκής έντασης που εμποδίζει την ελεύθερη ροή. ενέργειας στο σώμα. Στην πρώιμη παιδική ηλικία, εκδηλώνονται και στη συνέχεια ενισχύονται συγκεκριμένες δεξιότητες αποφυγής του πόνου, της απόγνωσης και του φόβου και τρόποι απόκτησης ασφάλειας και αγάπης από τους άλλους. Οδηγούν στην ανάπτυξη της δομής του χαρακτήρα ενός ατόμου, η οποία αποτελείται από μια συχνά παραμορφωμένη εικόνα του κόσμου και της προσωπικότητας του ατόμου, άκαμπτα πρότυπα συμπεριφοράς και συναισθημάτων, καθώς και πρότυπα «αυτοελέγχου» που περιορίζουν τη ζωτικότητα του σώματος. , που ονομάζεται επίσης «κέλυφος του χαρακτήρα». Έτσι, η φυσική εμφάνιση ενός ατόμου αντικατοπτρίζει συμβολικά τον ψυχισμό του. Η θεραπεία συνίσταται στην εκμάθηση της δομής του χαρακτήρα και στην «αναζωογόνηση» των συναισθημάτων που έχουν παγώσει στο σώμα. Αυτό οδηγεί στην απελευθέρωση μεγάλων αποθεμάτων ενέργειας που προηγουμένως ξοδεύονταν για τον περιορισμό των σωματικών παρορμήσεων, τα οποία μπορούν να χρησιμοποιηθούν σε λιγότερο στερεότυπες, πιο δημιουργικές μορφές προσαρμογής και ανάπτυξης της ατομικότητας. Ιδιαίτερη σημασία έχει η αποκατάσταση της ελεύθερης αναπνοής, η παραβίαση της οποίας συνδέεται στενά με τον φόβο. Ο στόχος της θεραπείας είναι να ξεμπλοκάρει τους περιορισμούς της ανάπτυξης της προσωπικότητας. Το επίκεντρο είναι η ανάπτυξη του εγώ και η ενσωμάτωσή του με το σώμα. Η ικανοποίηση βασικών συναισθηματικών αναγκών και προσωπικών φιλοδοξιών χωρίς περιττή δαπάνη ενέργειας συνδέεται με έναν ρεαλιστικό προσανατολισμό στον κόσμο γύρω μας. Μια ώριμη προσωπικότητα έχει επαφή με τον εσωτερικό ενεργειακό παλμό του σώματος και τα μεταβαλλόμενα συναισθήματα. Είναι σε θέση να ελέγχει εξίσου την έκφρασή τους και να απενεργοποιεί τον αυτοέλεγχο, παραδομένη στη ροή του αυθορμητισμού (για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια του οργασμού, σε δημιουργική έκσταση κ.λπ.). Έχει ίση πρόσβαση και στα δύο δυσάρεστα συναισθήματα: φόβο, πόνο, θυμό και απόγνωση, και σε ευχάριστες εμπειρίες: σεξ, χαρά, αγάπη και συμπόνια. Η σωματική έκφραση της συναισθηματικής υγείας είναι η χάρη της κίνησης, ο καλός μυϊκός τόνος, η καλή επαφή με τους ανθρώπους γύρω σας και με το έδαφος κάτω από τα πόδια σας (στην βιοενεργειακή ορολογία αυτό είναι «γείωση»), καθαρά μάτια και απαλή, ευχάριστη φωνή.

Διατηρώντας μια μεθοδολογία κοντά στη σύγχρονη ψυχανάλυση, η βιοενεργητική χρησιμοποιεί άγγιγμα και πίεση σε τεντωμένους μύες, βαθιά αναπνοή και ειδικές στάσεις. Ο ασθενής εκτελεί ασκήσεις που διευρύνουν την επίγνωση του σώματος, αναπτύσσουν αυθόρμητη κατάθλιψη και ψυχοσωματική ολοκλήρωση. Ένα πλήρες ατομικό πρόγραμμα βιοενεργειακής θεραπείας διαρκεί περίπου έξι χρόνια. Η ολοκλήρωσή του, εκτός από την ολοκληρωμένη εκπαίδευση, είναι υποχρεωτική για την απόκτηση του δικαιώματος χρήσης της βιοενέργειας στη θεραπευτική πράξη.

Γ. Ι. Κολέδα

Εισαγωγή

"Οι σοφοί άνθρωποι θα διαβάσουν την προηγούμενη ζωή σας από την εμφάνιση, το βάδισμα, τη συμπεριφορά σας. Η ιδιότητα της φύσης είναι η αυτοέκφραση. Ακόμα και η παραμικρή λεπτομέρεια του mew δείχνει κάτι. Το πρόσωπο του ατόμου αντανακλάται στον καθρέφτη. τι συμβαίνει μέσα».

Ραλφ Ιάλντο Έμερσον

Σε αυτό το βιβλίο θα προσπαθήσω να δείξω ότι η υγεία έχει μια πνευματική πλευρά. Θα δούμε ότι το υποκειμενικό αίσθημα υγείας είναι ένα αίσθημα ευχαρίστησης που λαμβάνεται από το σώμα, που μερικές φορές φτάνει στο επίπεδο της χαράς. Είναι σε τέτοιες καταστάσεις που νιώθουμε συνδεδεμένοι με όλα τα ζωντανά όντα και με ολόκληρο τον κόσμο. Ο πόνος, αντίθετα, μας απομονώνει από τους άλλους. Όταν είμαστε άρρωστοι, όχι μόνο βιώνουμε συμπτώματα της νόσου, αλλά βρισκόμαστε και απομονωμένοι από τον κόσμο. Θα δούμε επίσης ότι η υγεία εκδηλώνεται στις χαριτωμένες κινήσεις του σώματος, στη «λάμψη» του σώματος, καθώς και στην απαλότητα και τη ζεστασιά του. Η πλήρης απουσία αυτών των ιδιοτήτων σημαίνει θάνατο ή ανίατη ασθένεια. Όσο πιο απαλό και ευέλικτο το σώμα μας, τόσο πιο κοντά είμαστε στην υγεία. Καθώς μεγαλώνουμε, το σώμα μας γίνεται πιο τραχύ και πλησιάζουμε στον θάνατο.

Ο Aldous Huxley περιγράφει τρία είδη χάριτος: τη ζωώδη χάρη, την ανθρώπινη γοητεία και την πνευματική γοητεία ή χάρη. (Aldous Huxley, The perennial Philosophy, Νέα Υόρκη, 1954.) Η πνευματική γοητεία συνδέεται με μια αίσθηση ικανοποίησης ύψιστης τάξης. Η γοητεία ενός ατόμου εκφράζεται στη στάση του απέναντι στους άλλους και μπορεί να οριστεί με μεγαλύτερη ακρίβεια ως ευγένεια και προσωπική γοητεία. Γνωρίζουμε τη γοητεία των ζώων από την παρατήρηση της ζωής τους στην άγρια ​​φύση. Μου αρέσει να βλέπω τους σκίουρους να παίζουν ανάμεσα στα δέντρα. Λίγοι άνθρωποι μπορούν ακόμη και να πλησιάσουν τη χάρη των σκίουρων και την εμπιστοσύνη τους στην κίνηση. Το επιδέξιο πέταγμα των χελιδονιών προκαλεί τον θαυμασμό μας. Όλα τα άγρια ​​ζώα έχουν εξαιρετική ικανότητα να κινούνται τέλεια. Σύμφωνα με τον Huxley, η αληθινή χάρη ενός ατόμου έρχεται όταν «ανοίγει τον εαυτό του στο πνεύμα του ήλιου και του αέρα» αντί να παραμορφώνει το σώμα μας και να εμποδίζει την εκδήλωση της έμφυτης πνευματικότητάς μας.

Ωστόσο, οι άνθρωποι δεν ζουν και σίγουρα δεν μπορούν να ζήσουν στο ίδιο επίπεδο με τα άγρια ​​ζώα, στα οποία (σύμφωνα με τον Χάξλεϋ) ανήκει όλος ο ιδρώτας της ζωικής χάρης. Τέτοια είναι η φύση του ανθρώπου, πρέπει να ζει συνειδητή ζωή. Αυτό σημαίνει, όπως γράφει ο Huxley, ότι «η ζωική χάρη δεν είναι πλέον επαρκής για τη ζωή και πρέπει να συμπληρώνεται από μια συνειδητή επιλογή μεταξύ καλού και κακού». Είναι δυνατή η φυσική συμπεριφορά, γεμάτη γοητεία, αν δεν υπάρχει βάση - η γοητεία του σώματος; Όταν ένα άτομο υιοθετεί συνειδητά ένα στυλ συμπεριφοράς γεμάτο χάρη, αλλά δεν προέρχεται από ένα αίσθημα σωματικής ευχαρίστησης, η γοητεία του είναι απλώς μια πρόσοψη, χτισμένη για να εκπλήσσει και να προσελκύει τους άλλους.

Πριν φάει τον απαγορευμένο καρπό από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, όπως διαβάζουμε στη Βίβλο, ο άνθρωπος ζούσε στον παράδεισο χωρίς αυτογνωσία, όπως τα άλλα ζώα. Ήταν αθώος και γνώριζε τη χαρά της ζωής με τη μορφή της καλοσύνης. Μαζί με τη γνώση του καλού και του κακού, του ήρθε και η ευθύνη για την επιλογή, ο άνθρωπος έχασε την αθωότητά του, συνειδητοποίησε τον εαυτό του και έχασε την ειρήνη. Η αρμονία που υπήρχε μεταξύ ανθρώπου και Θεού, μεταξύ ανθρώπου και Φύσης διακόπηκε. Αντί για ευλογημένη άγνοια, ο homo sapiens έχει πλέον προβλήματα και ασθένειες. Ο Τζόζεφ Κάμπελ αποδίδει μέρος της ευθύνης για την απώλεια της αρμονίας στη χριστιανική παράδοση, η οποία χώριζε την ψυχή από το σώμα: «Η χριστιανική διαίρεση της ύλης και του πνεύματος, η δυναμική της ζωής και οι πνευματικές αξίες, η φυσική γοητεία και η θεία χάρη, κατέστρεψαν ουσιαστικά φύση." (Joseph Campbell, The power of Myth, Νέα Υόρκη, 1988.)

Πίσω από τη χριστιανική παράδοση βρίσκεται η ελληνοσημιτική πίστη στην υπεροχή του νου έναντι του σώματος. Όταν η συνείδηση ​​διαχωρίζεται από το σώμα, η πνευματικότητα γίνεται κάτι διανοητικό και όχι ζωτική δύναμη, ενώ το σώμα γίνεται κρέας πάνω σε σκελετό ή, από τη σκοπιά της σύγχρονης ιατρικής, βιοχημικό εργαστήριο. Ένα σώμα χωρίς πνεύμα έχει χαμηλό επίπεδο ζωτικότητας και στερείται εντελώς γοητείας. Οι κινήσεις του είναι μηχανικές, αφού καθοδηγούνται σε μεγαλύτερο βαθμό από τη συνείδηση ​​ή τη θέληση. Όταν το πνεύμα κυριεύει το σώμα, τρέμει από ενθουσιασμό, γίνεται σαν ένα ρυάκι που ρέει στην πλαγιά ενός βουνού ή κινείται αργά, σαν ένα βαθύ ποτάμι που χύνεται πάνω από μια πεδιάδα. Η ζωή δεν πηγαίνει πάντα ομαλά, αλλά όταν ένα άτομο αναγκάζεται να αναγκάζει το σώμα του να κινείται με θέληση όλη μέρα, αυτό σημαίνει ότι η σωματική του δυναμική διαταράσσεται σοβαρά και υπάρχει κίνδυνος ασθένειας.

Η αληθινή χάρη του σώματος δεν είναι κάτι τεχνητό, είναι μέρος ενός φυσικού προσώπου, ενός από τα θεϊκά όντα. Ωστόσο, αν χαθεί μια φορά, μπορεί να βρεθεί ξανά μόνο επιστρέφοντας την πνευματικότητά του στο σώμα. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να καταλάβετε γιατί και πώς χάθηκε η γοητεία του. Αλλά επειδή είναι αδύνατο να βρεις ένα χαμένο πράγμα αν δεν ξέρεις ακριβώς τι έχεις χάσει, πρέπει να ξεκινήσουμε μελετώντας το φυσικό σώμα, στο οποίο οι κινήσεις, τα συναισθήματα και οι σκέψεις συγχωνεύονται σε κάτι ενιαίο και γεμάτο γοητεία. Θα μελετήσουμε το σώμα ως ένα ξεχωριστό, αυτορυθμιζόμενο ενεργειακό σύστημα, το οποίο είναι στενά συνδεδεμένο με το περιβάλλον και από το οποίο εξαρτάται η ύπαρξή του. Κοιτάζοντας το σώμα από μια ενεργειακή προοπτική θα μας επιτρέψει να κατανοήσουμε την ουσία της σωματικής γοητείας και της πνευματικότητας του σώματος χωρίς μυστικισμό. Αυτό θα μας οδηγήσει στη γνώση της σύνδεσης μεταξύ ευαισθησίας και γοητείας. Ελλείψει ευαισθησίας, οι κινήσεις γίνονται μηχανικές και η σκέψη γίνεται αφαίρεση. Μπορούμε, φυσικά, να διδάξουμε ένα άτομο του οποίου η ψυχή είναι γεμάτη μίσος με τις εντολές της αγάπης, αλλά είναι δύσκολο να περιμένουμε ότι θα υπάρξει κάποιο όφελος από αυτό. Ωστόσο, αν καταφέρουμε να αποκαταστήσουμε την πνευματικότητά του, η αγάπη για τον πλησίον θα ανθίσει ξανά μέσα του. Θα μελετήσουμε επίσης ορισμένες διαταραχές που καταστρέφουν το πνεύμα ενός ατόμου, μειώνουν τη γοητεία του σώματός του και υπονομεύουν την υγεία του. Η εστίαση στο χάρισμα ως κριτήριο για την υγεία θα μας επιτρέψει να κατανοήσουμε πολλά από τα προβλήματα στη συναισθηματική ζωή που βλάπτουν την υγεία, καθώς και να αναπτύξουμε γοητεία που τη βελτιώνει.

Το πνεύμα και η ύλη ενώνονται στην έννοια της γοητείας και της καλοσύνης. Στη θεολογία, η καλοσύνη ορίζεται ως «η θεϊκή επιρροή που εκπορεύεται από την καρδιά για να την αναζωογονήσει, να την φέρει πιο κοντά στον Θεό και να τη διαφυλάξει». Μπορεί επίσης να οριστεί ως το θείο πνεύμα του σώματος. Αυτό το πνεύμα εκδηλώνεται στη φυσική γοητεία του σώματος, καθώς και στην ευγνωμοσύνη του ατόμου προς όλα τα ζωντανά όντα. Η γοητεία και η καλοσύνη είναι μια κατάσταση αγιότητας, ακεραιότητας, σύνδεσης με τη ζωή και με αυτό που είναι θεϊκό. Α. οι έννοιες αυτές είναι συνώνυμες με την υγεία.

Πνευματικότητα και χάρη

Η επιδίωξή μας για υγεία μπορεί να αποφέρει καρπούς μόνο αν σκεφτούμε ένα θετικό μοντέλο υγείας. Ο ορισμός της υγείας ως απουσίας πόνου είναι ένας αρνητικός ορισμός του εγώ, αφού μια τέτοια άποψη του σώματος θυμίζει την άποψη ενός μηχανικού για ένα αυτοκίνητο, στο οποίο μπορεί να αντικαταστήσει μεμονωμένα μέρη χωρίς να διαταράξει τη λειτουργία ολόκληρου του μηχανισμού. Δεν μπορεί να ειπωθεί το ίδιο για κανέναν ζωντανό οργανισμό και ιδιαίτερα για τον άνθρωπο. Μπορούμε να νιώσουμε, αλλά οι μηχανές δεν μπορούν. Κινούμαστε αυθόρμητα, πράγμα που κανένας μηχανισμός δεν μπορεί. Είμαστε επίσης βαθιά συνδεδεμένοι με άλλους ζωντανούς οργανισμούς και τη φύση. Η πνευματικότητά μας αναδύεται! είναι από αυτή την αίσθηση της ενότητας με μια δύναμη και τάξη μεγαλύτερη από εμάς. Δεν έχει σημασία αν δώσουμε όνομα σε αυτή τη δύναμη ή, όπως οι αρχαίοι, θα την αφήσουμε χωρίς όνομα.

Αν δεχθούμε ότι τα ανθρώπινα όντα έχουν πνεύμα, πρέπει επίσης να δεχτούμε ότι η υγεία σχετίζεται με την πνευματικότητα. Πιστεύω ότι η απώλεια της αίσθησης σύνδεσης με άλλους ανθρώπους, ζώα και φύση παρεμβαίνει σοβαρά στην ψυχική υγεία. Σε ατομικό επίπεδο, το ορίζουμε ως αίσθημα απομόνωσης, μοναξιάς και κενού, που μπορεί να οδηγήσει σε κατάθλιψη και, σε πιο οξείες περιπτώσεις, ακόμη και σε σχιζοειδή απόσυρση από τη ζωή. Αυτό που γενικά δεν παρατηρείται είναι το γεγονός ότι όταν διακόπτεται η σύνδεση με τον κόσμο, υπάρχει επίσης απώλεια σύνδεσης με τον σωματικό εαυτό του. Είναι η έλλειψη αίσθησης του σώματος που είναι η βάση της κατάθλιψης και των σχιζοειδών καταστάσεων. Αυτό συμβαίνει λόγω μείωσης της ζωτικής ενέργειας του σώματος, μείωσης του πνεύματος ή της ενεργειακής του κατάστασης. Ουσιαστικά, είναι αδύνατο να διαχωριστεί η ψυχική από τη σωματική υγεία, γιατί η πραγματική υγεία συνδυάζει και τις δύο αυτές πτυχές. Παρόλα αυτά, στην ιατρική δεν υπάρχουν αξιόπιστα κριτήρια για τη σωματική αξιολόγηση της ψυχικής υγείας. Μπορεί να οριστεί μόνο ως η απουσία παραπόνων και ενοχλητικών στοιχείων στην προσωπικότητα του ασθενούς.

Αντικειμενικά, η ψυχική υγεία μπορεί να προσδιοριστεί από το επίπεδο της ζωτικής ενέργειας, που εκδηλώνεται με την ταχύτητα του βλέμματος, το χρώμα και τη θερμοκρασία του δέρματος, τον αυθορμητισμό των εκφράσεων του προσώπου, τη ζωντάνια του σώματος και τη χάρη των κινήσεων. Τα μάτια είναι ιδιαίτερα σημαντικά - τα παράθυρα της ψυχής. Σε αυτά μπορούμε να δούμε τη ζωή του ανθρώπινου πνεύματος. Σε περιπτώσεις που το πνεύμα απουσιάζει (για παράδειγμα, στη σχιζοφρένεια), τα μάτια είναι άδεια. Σε κατάσταση κατάθλιψης, τα μάτια είναι λυπημένα και συχνά η βαθιά μελαγχολία είναι ορατή σε αυτά. Ένα άτομο που βρίσκεται ανάμεσα σε αυτές τις καταστάσεις έχει θαμπά και ακίνητα μάτια, γεγονός που υποδηλώνει ότι η λειτουργία της κατανόησης αυτού που βλέπει το άτομο είναι μειωμένη. Στις περισσότερες περιπτώσεις, τα μάτια θαμπώνουν από δύσκολες εμπειρίες και τραυματικές καταστάσεις στην παιδική ηλικία. Επειδή τα μάτια είναι σημαντικά για τις σχέσεις μας με τους άλλους ανθρώπους και με τον κόσμο γύρω μας, θα αναλύσουμε τις λειτουργίες τους με περισσότερες λεπτομέρειες στο κεφάλαιο ένατο, με τίτλο «Αντιμετωπίζοντας τον κόσμο». Τα άτομα με ζωηρά, αστραφτερά μάτια συνήθως κοιτάζουν ο ένας τον άλλον απευθείας στο πρόσωπο, καθιερώνοντας οπτική επαφή που συνδέει τα συναισθήματα των ανθρώπων. Το ζωηρό χρώμα και η ζεστασιά του δέρματος είναι το αποτέλεσμα της καλής παροχής αίματος στα εξωτερικά στρώματα του σώματος από την καρδιά, η οποία χτυπά υπό την επίδραση του «θεϊκού πνεύματος». Αυτό το πνεύμα εκδηλώνεται επίσης στη ζωτική ενέργεια του σώματος και στη χάρη των κινήσεων.Οι Έλληνες είχαν δίκιο όταν ισχυρίζονταν ότι ένα υγιές πνεύμα μπορεί να υπάρξει μόνο σε ένα υγιές σώμα.

Υπό το πρίσμα των παραπάνω, μπορεί να τεθεί το ερώτημα: είναι δυνατόν να αντιμετωπιστεί η ψυχική ασθένεια χωρίς να δοθεί προσοχή στην κατάσταση του σώματος; Και είναι δυνατόν να θεραπεύουμε ασθένειες του σώματος χωρίς να δίνουμε προσοχή στην ψυχική κατάσταση του ασθενούς; Εάν ο στόχος της θεραπείας είναι να θεραπεύσει ένα συγκεκριμένο σύμπτωμα μιας ασθένειας, η επικέντρωση σε ένα περιορισμένο στοιχείο του ατόμου στο οποίο υπάρχει αυτό το σύμπτωμα έχει νόημα και μπορεί να είναι επιτυχής. Σχεδόν όλες οι ιατρικές πρακτικές χρησιμοποιούν αυτό το είδος θεραπείας. Ωστόσο, αυτό δεν αποκαθιστά την πλήρη υγεία και δεν επηρεάζει την αιτία της νόσου, τους λεγόμενους προσωπικούς παράγοντες που προδιαθέτουν ένα άτομο στη νόσο. Φυσικά, δεν υπάρχει πάντα ανάγκη να εμβαθύνουμε σε αυτές τις λεπτομέρειες. Αν έχουμε να κάνουμε με κάταγμα ή μολυσμένο τραύμα, μπορούμε να δράσουμε απευθείας στο σημείο που πονάει για να επιταχύνουμε την επούλωση.

Παρά την τοπική προσέγγιση των ασθενειών, η δυτική ιατρική έχει επιτύχει εκπληκτικά αποτελέσματα στη θεραπεία τους. Αν και η σχέση του με το σώμα είναι μηχανιστική, η γνώση της μηχανικής τόσο στον δομικό όσο και στον βιοχημικό τομέα επιτρέπει στους γιατρούς να κάνουν θαύματα. Ωστόσο, αυτό το είδος φαρμάκου έχει προφανείς περιορισμούς που οι γιατροί δεν θέλουν να παρατηρήσουν. Πολλές κοινές ασθένειες δεν ανταποκρίνονται σε μια τέτοια θεραπεία. Οι διαταραχές της οσφυϊκής μοίρας της σπονδυλικής στήλης, που συχνά συνοδεύονται από ερεθισμό του ισχιακού νεύρου, είναι πολύ συχνές στις δυτικές χώρες, αλλά λίγοι ορθοπεδικοί χειρουργοί κατανοούν το πρόβλημα και μπορούν να το αντιμετωπίσουν με επιτυχία. Μια άλλη ασθένεια που ξεπερνά τις ιατρικές γνώσεις είναι η αρθρίτιδα. Ο καρκίνος είναι γνωστό ότι είναι ανίκητος. Επιτρέψτε μου να σας υπενθυμίσω ότι πρόκειται για ασθένειες όλου του οργανισμού και μπορούν να γίνουν κατανοητές μόνο μέσω μιας ολιστικής προσέγγισης σε ένα άτομο.

Ως θεραπευτής το έχω μελετήσει καλά. Ας την ονομάσουμε Ρουθ. Η Ρουθ ήταν μια φιλιγκράν γυναίκα, αρκετά όμορφη, με όμορφο πρόσωπο. Ωστόσο, δύο χαρακτηριστικά εμπόδισαν την ομορφιά της. Τα μεγάλα μάτια της ήταν γεμάτα φόβο, ήταν μυωπική. Η κάτω γνάθος της ήταν ασυνήθιστα τεντωμένη και ωθήθηκε προς τα εμπρός. Αυτό έδωσε στο πρόσωπό της μια έκφραση αδιαλλαξίας, σαν να ήθελε να πει: «Δεν θα μπορέσεις να με καταστρέψεις». Μέσα στο φόβο στα μάτια της, το σαγόνι της φαινόταν να λέει: «Δεν θα σε φοβηθώ». Ο Ρουγκ, ωστόσο, δεν παρατήρησε αυτόν τον φόβο.

Κατά την ανάλυση προέκυψαν οι εξής πληροφορίες: Η Ρουθ ήταν το μοναδικό παιδί των γονιών της, που μετανάστευσαν στις Ηνωμένες Πολιτείες μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, ακόμη και πριν από τη γέννηση της κόρης τους. Όπως έχουμε διαπιστώσει, κάθε γονέας είχε τα δικά του συναισθηματικά προβλήματα. Η μητέρα ήταν μια δειλή και γεμάτη φόβους γυναίκα. Ο πατέρας ήταν άρρωστος, αλλά πολύ εργατικός. Η Ρουθ περιέγραψε την παιδική της ηλικία ως δυστυχισμένη. Ένιωθε ότι η μητέρα της ήταν εχθρική απέναντί ​​της, δίνοντάς της πάρα πολλές ευθύνες μέσα στο σπίτι, κάτι που δεν της άφηνε χρόνο για παιχνίδι. Ήταν πολύ επικριτική μαζί της. Η Ρουθ δεν θυμόταν τη ζεστή ή στενή σωματική επαφή με τη μητέρα της. Σε σχέση με τον πατέρα της, αντίθετα, ένιωθε ζεστασιά και ένιωθε την αγάπη του. Ωστόσο, απομακρύνθηκε από κοντά της όταν ήταν ακόμη παιδί.

Το πνεύμα της Ρουθ είχε σπάσει. Υπήρχε ένα κενό στο σώμα της, που έδειχνε ότι το πνεύμα της ήταν αδύναμο. Δεν ήταν επιθετική. Ήταν με μεγάλη δυσκολία που διατήρησε την υγεία της. Η αναπνοή της ήταν ομαλή και το επίπεδο ενέργειάς της χαμηλό. Δεν συνειδητοποίησε ότι της ήταν δύσκολο να προσεγγίσει άλλους ανθρώπους· το απέδωσε στις ανασφάλειές της στις σχέσεις με τους ανθρώπους. Τα προβλήματά της με το έντερο μου θύμισαν αυτήν ακριβώς την αβεβαιότητα, καθώς και την αδυναμία της να φάει. Ήταν σαν να αντιδρούσε στο γάλα της μητέρας της σαν να ήταν δηλητήριο. Δεν θήλασε για πολύ και, παρά το γεγονός ότι δεν θυμόταν πότε σταμάτησε, αυτή τη στιγμή θεωρώ την πρώτη σοβαρή προσβολή στη ζωή της. Σίγουρα η εχθρότητα της μητέρας ήταν δηλητήριο. Το δεύτερο σοβαρό πλήγμα είναι η απώλεια στενής επαφής με τον πατέρα του, που προκλήθηκε από τον φθόνο της μητέρας του για την αγάπη του για τη Ρουθ. Η αποχώρηση του πατέρα της την αφόπλισε ενάντια στην εχθρική μητέρα της και έφερε την αίσθηση ότι κανείς δεν τη χρειαζόταν πια.

Παρόλο που προσπάθησα να βοηθήσω τη Ρουθ, δεν με εμπιστευόταν. Και παρόλο που ένιωθε καλύτερα μετά από κάθε συνεδρία, αυτή η βελτίωση ήταν βραχύβια μέχρι να συμβεί κάτι εκπληκτικό. Η Ρουθ είχε μια φίλη που της είπε για μια γυναίκα που έκανε έργο υγείας της Χριστιανικής Επιστήμης. Η Ρουθ επισκέφτηκε πολλές φορές αυτή τη γυναίκα και της είπε για τη θεραπευτική δύναμη της πίστης στον Ιησού Χριστό, εξήγησε στη Ρουθ ότι η ψυχή είναι αθάνατη, ότι το σώμα μπορεί να πεθάνει, αλλά ένα άτομο ζει στην ψυχή του. Τόνισε επίσης ότι η Ρουθ ταύτιζε τον εαυτό της με τις ασθένειές της, αν και μπορούσε να διακόψει αυτή την ταύτιση εξηγώντας στον εαυτό της ότι οι ασθένειές της ήταν μέρος του σώματός της, όχι της ψυχής της. Η Ρουθ μου είπε εκείνη την ώρα: «Φαντάσου εμένα, Εβραία, να πιστεύω στον Ιησού Χριστό!»

Το εκπληκτικό ήταν ότι οι κρίσεις της Ρουθ σταμάτησαν εντελώς. Άρχισε να φαίνεται καλύτερα και να νιώθει καλά. Ακόμη και η κατανάλωση τροφών στα οποία ήταν αλλεργική δεν προκάλεσε δυσάρεστες αντιδράσεις. Έμοιαζε με θαύμα πίστης, γιατί η πίστη μπορεί να παράγει αποτελέσματα παρόμοια με τα θαύματα. Αφιέρωσα μια από τις παρακάτω ενότητες στην πίστη. Αλλά η θαυματουργή ανάρρωση της Ρουθ μπορεί να εξηγηθεί με άλλο τρόπο.

Η εξήγηση βασίζεται στη θέση ότι οι ασθένειες και οι παθολογικές καταστάσεις του εντέρου της Ρουθ προέκυψαν λόγω του γεγονότος ότι ταυτίστηκε με τη μητέρα της, μια άρρωστη και ταλαίπωρη γυναίκα. Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της ανθρώπινης φύσης είναι ότι αυτός ο τύπος αναγνώρισης στρέφεται πάντα προς τον δράστη. Η Ρουθ, όπως είδαμε, ένιωθε κατατρεγμένη από τη μητέρα της, τη φοβόταν και τη μισούσε. Ταυτόχρονα, τη συμπονούσε πολύ και ένιωθε ενοχές απέναντί ​​της. Στο υποσυνείδητό της, ή στο πνεύμα της, ήταν συνδεδεμένη με τη μητέρα της. Από αυτό έπαθε.

Για μια Εβραία, η αποδοχή του Χριστού σημαίνει ρήξη με την οικογένειά της και το ίδιο της το παρελθόν. Κάνοντας αυτό, η Ρουθ απελευθέρωσε το πνεύμα της από παθολογικές συνδέσεις με τη μητέρα της, τουλάχιστον για κάποιο χρονικό διάστημα, νικώντας έτσι την ασθένεια. Στη γλώσσα της ψυχοθεραπείας, αυτό το λέμε κάταγμα. Ένα κάταγμα είναι ένα σημαντικό βήμα προς την αποκατάσταση και την απελευθέρωση του πνεύματος του ασθενούς. Χρειάζεται ενίσχυση. Μετά από αυτό το γεγονός, η Ρουθ έγινε πιο χαλαρή, αν και η πλάτη και το πρόσωπό της ήταν ακόμα τεντωμένα και τα μάτια της ήταν φοβισμένα. Το φράγμα που κρατούσε το πνεύμα της αιχμάλωτο είχε ραγίσει, η Ρουθ ήξερε ότι έπρεπε να αντιμετωπίσει μερικά ακόμη προβλήματα και να εργαστεί με το σώμα της για να αποκαταστήσει τη χάρη του.

Μια άλλη ασθενής που πέτυχε μια σημαντική ανακάλυψη στη θεραπεία μέσω της απελευθέρωσης του πνεύματός της ήταν η Barbara. Αυτή η εξηντάχρονη γυναίκα υπέφερε από συνεχείς κρίσεις διάρροιας για περίπου δέκα χρόνια. Η κατανάλωση ζάχαρης ή οτιδήποτε γλυκού συνήθως πυροδοτούσε αυτήν την επίθεση. Ένας επιπλέον παράγοντας ήταν το άγχος. Ωστόσο, η μεγαλύτερη πηγή έντασης για εκείνη ήταν ο δεύτερος γάμος της, ο οποίος ήταν γεμάτος συγκρούσεις. Παρά τα προβλήματά της, η Μπάρμπαρα ήταν απρόθυμη να ζητήσει βοήθεια, πιστεύοντας ότι έπρεπε να αντιμετωπίσει η ίδια τα προβλήματά της. Όταν τελικά ξεκίνησε τη θεραπεία της, η πρόοδος ήταν πολύ αργή. Η Μπάρμπαρα πίστευε ότι έπρεπε να ελέγχει την πρόοδο της θεραπείας με τον ίδιο τρόπο που έλεγχε τη ζωή της. Έλεγχος σήμαινε περιορισμός των συναισθημάτων και μη συναισθηματική αντίδραση σε διάφορες καταστάσεις. Φοβόταν ότι αν έχανε τον πλήρη έλεγχο και απελευθέρωνε τα συναισθήματά της, μπορεί να τρελαθεί.

Το σημείο καμπής της Barbara ήρθε μόνο όταν συνειδητοποίησε ότι είχε χάσει. Ο γάμος της ήταν στα πρόθυρα της κατάρρευσης και την κατέλαβε πανικός. Όταν η Μπάρμπαρα άρχισε να παραδέχεται τα συναισθήματά της στον εαυτό της για πρώτη φορά μετά από πολλά χρόνια, ξέσπασε και ξέσπασε σε κλάματα. Ένιωθε σαν να είχε χάσει. Στα νιάτα της, ήταν η «μικρή κόρη» του πατέρα της και πίστευε ότι μπορούσε πάντα να ανταποκρίνεται στις προσδοκίες του άντρα της και να τον κρατά μαζί της. Η απώλεια του πρώτου της συζύγου, που πέθανε αφήνοντάς την μόνη, δεν σταμάτησε αυτή την ψευδαίσθηση. Μετά από μια συνεδρία κατά την οποία ξέσπασε σε κλάματα, ένιωσε έντονο θυμό με τον πατέρα της που δεν τήρησε την υπόσχεσή του να την αγαπήσει «αν υπάκουε». Το να είναι ένα υπάκουο κορίτσι σήμαινε για εκείνη να ελέγχει τα συναισθήματά της, καθώς και να είναι δυνατή και επιδέξιη. Αυτή ήταν μια καλή θέση, σκέφτηκε, στον πρώτο της γάμο, στον οποίο ήταν το κυρίαρχο μέρος. Ωστόσο, αυτό δεν έφερε επιτυχία στον δεύτερο γάμο της, όπου αναγκάστηκε να αυξήσει τον έλεγχο. Ως αποτέλεσμα, ανέπτυξε σύνδρομο υπερευαισθησίας του παχέος εντέρου, το οποίο, υπό την επίδραση του στρες, οδήγησε σε κρίσεις διάρροιας. Μετά από ένα σημείο καμπής στη θεραπεία, οι κρίσεις της Barbara σταμάτησαν. Στην αρχή το απέδωσε στη φιλομαθή αποφυγή των γλυκών. Και μόνο αφού έφαγε γλυκά και δεν της συνέβη τίποτα, κατάλαβε ότι απαλλάχθηκε από αυτό το πρόβλημα. Ήταν και θεραπεία του πνεύματος, γιατί ελευθερώνοντας τα συναισθήματά της, ελευθέρωσε και αυτόν.

Η περίπτωση της Ρουθ δείχνει τη δυνατότητα της πνευματικής δύναμης να θεραπεύσει το σώμα. Η Christian Science είναι γνωστή για την πίστη της σε αυτή τη δύναμη και τη χρησιμοποιεί στο πρόγραμμα υγείας της. Ωστόσο, η ιατρική του δυτικού κόσμου, λόγω του μηχανικού της προσανατολισμού, δεν θέλει να αναγνωρίσει αυτή τη δύναμη, που αποτελεί θεμελιώδες στοιχείο της ανατολικής σκέψης. Στην Ανατολή, η προσοχή εστιάζεται στη διατήρηση της υγείας παρά στη θεραπεία της ασθένειας. Αυτό απαιτεί μια ολιστική, ολοκληρωμένη προσέγγιση της υγείας που είναι ξένη στη δυτική ιατρική. Σε όλη την Ανατολή, η υγεία θεωρείται κατάσταση ισορροπίας, αρμονίας μεταξύ του ατόμου και του κοσμικού. Αυτή η αρχή αποτελεί τη βάση της πρακτικής του Tai Chi Chuan, ενός προγράμματος ασκήσεων που στοχεύουν στην ανάπτυξη μιας αίσθησης ενότητας με τον κόσμο μέσω αργών κινήσεων. Η ίδια αρχή υπάρχει και στον διαλογισμό, ο οποίος οδηγεί στην ηρεμία της συνείδησης του ατόμου, ώστε να μπορεί να νιώσει το εσωτερικό πνεύμα και την ενότητα με το παγκόσμιο πνεύμα. Οι έννοιες της ισορροπίας και της αρμονίας αναφέρονται επίσης στις δύο μεγάλες δυνάμεις που οι Κινέζοι αποκαλούν γιν και γιανγκ. Αυτές οι δύο δυνάμεις, η μία συμβολίζει τη γη και η άλλη τον ουρανό, πρέπει να είναι ισορροπημένες στον άνθρωπο, όπως είναι ισορροπημένες στο σύμπαν. Η ασθένεια μπορεί να θεωρηθεί ως έλλειψη ισορροπίας μεταξύ των δύο.

Οι ασθένειες της Ρουθ και της Μπάρμπαρα μπορούν να κατανοηθούν ως ανισορροπία αυτών των δυνάμεων. Αυτές οι δυνάμεις μπορούν να χαρακτηριστούν ως εγώ και σώμα, σκέψη και συναίσθημα, καλό και κακό. Και στις δύο περιπτώσεις, η έλλειψη ισορροπίας έδειχνε κυριαρχία του κεφαλιού πάνω στο σώμα. Για τη Ρουθ, το να είναι καλό σήμαινε να είναι ευαίσθητη στα βάσανα της μητέρας της και να ξεχνά τις δικές της ανάγκες. Για τη Barbara, το να είσαι καλός σήμαινε ότι είσαι έξυπνος και δυνατός, και το να είσαι κακός σήμαινε να είσαι αισθησιακός. Σε αυτό το βιβλίο θα τονίζω συνεχώς την ανάγκη για αρμονία μεταξύ του εγώ και του σώματος ως βάση της χάρης και της αληθινής πνευματικότητας. Είναι σημαντικό να καταλάβουμε ότι οι δυτικές και ανατολικές φιλοσοφίες και θρησκείες βλέπουν την πνευματικότητα ή την αίσθηση ενότητας με μια ανώτερη τάξη, από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Ενώ στην ανατολική σκέψη η πνευματικότητα είναι κάτι σωματικό, η δυτική σκέψη τη θεωρεί πρωτίστως λειτουργία του νου. Αυτή η διαφορά μπορεί να εκφραστεί διαφορετικά με τη δήλωση ότι στη Δύση, η πνευματικότητα είναι κυρίως η παρτίδα της πίστης, και στην Ανατολή - των συναισθημάτων. Είναι αλήθεια ότι η πίστη μπορεί να επηρεάσει τα συναισθήματα, όπως τα συναισθήματα μπορούν να καθορίσουν τις πεποιθήσεις. Έτσι, στην ιστορία της Ρουθ βλέπουμε σε ποιο βαθμό η πίστη στον Χριστό και η αθανασία της ψυχής μπορεί να επηρεάσει τις φυσιολογικές διεργασίες στο σώμα. Από την άλλη πλευρά, μια υπερβατική εμπειρία στην οποία νιώθουμε τη δύναμη του πνεύματος μπορεί να μας ωθεί να πιστέψουμε σε μια θεότητα ή να ενισχύσουμε αυτήν την πεποίθηση. Ωστόσο, πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι υπάρχει μια θεμελιώδης διαφορά μεταξύ αυτών των δύο απόψεων για τη σύνδεση του ανθρώπου με τον κόσμο. Η Ανατολή έδειχνε πάντα περισσότερο σεβασμό για τη φύση από τη Δύση, πιστεύοντας ότι η ευτυχία ενός ανθρώπου εξαρτάται από την αρμονία του με τη φύση. Το Τάο είναι ο τρόπος της φύσης. Η Δύση, τουλάχιστον τους τελευταίους αιώνες, κινείται προς την απόκτηση ελέγχου και εξουσίας πάνω στη φύση, και αυτό φαίνεται στη δυτική στάση απέναντι στο σώμα. Ο δυτικός άνθρωπος σκέφτεται την υγεία του σώματος με όρους αποτελεσματικότητας, καλής κατάστασης, επιτρέποντάς του να λειτουργεί καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του σαν ένα καλό μηχάνημα. Αυτή η θέση μπορεί να φανεί σε σωματικές ασκήσεις που ασκούνται στη Δύση. Πρόκειται για άρση βαρών ή προπόνηση σε ειδικά μηχανήματα. Οι ασκήσεις της Ανατολής, όπως η γιόγκα ή το τάι τσι, αντανακλούν το ενδιαφέρον για τη ζωτικότητα του σώματος ή την πνευματικότητά του.

Η ιστορία της απώλειας της χάρης και της γοητείας επαναλαμβάνεται στη γέννηση κάθε νέου ανθρώπου. Όπως κάθε άλλο θηλαστικό, το ανθρώπινο μωρό έχει μια έμφυτη ζωική χάρη, παρά το γεγονός ότι οι πρώτοι μήνες της κίνησής του είναι αδέξιες και πρέπει να αναπτύξει τον μυϊκό συντονισμό που θα του επιτρέψει τελικά να κινηθεί όσο καλά χρειάζεται. Ακόμα και το γοητευτικό δρεπάνι, αμέσως μετά τη γέννησή του, τσακίζει αμήχανα πριν σταθεί γερά στα πόδια του για πρώτη φορά. Ωστόσο, κανένα ζώο δεν κάνει συνειδητή προσπάθεια να αναπτύξει συντονισμό, αφού είναι γενετικά προγραμματισμένο και αναπτύσσεται μόνο του καθώς μεγαλώνει το σώμα. Ήδη από τους πρώτους μήνες της ζωής του, το βρέφος κάνει κινήσεις πραγματικά γεμάτες χάρη. Το πιο εμφανές παράδειγμα είναι το τέντωμα των χειλιών προκειμένου να φτάσουν στο στήθος της μητέρας και να το πιπιλίσουν. Υπάρχει μια κάποια απαλότητα και χαριτωμένη ρευστότητα σε αυτή την κίνηση, που θυμίζει το άνοιγμα των πετάλων λουλουδιών υπό την επίδραση των ακτίνων του πρωινού ήλιου. Τα χείλη είναι το πρώτο μέρος του σώματος ενός παιδιού που αναπτύσσεται.

Το πιπίλισμα είναι απαραίτητο για τη ζωή του μωρού. Αντίθετα, πολλοί ενήλικες που έχω γνωρίσει και συνεργαστώ δεν μπορούν να τεντώσουν τα χείλη τους φυσικά. Πολλοί άνθρωποι έχουν τεντωμένα και σκληρά χείλη και τεντωμένα μάγουλα, που δίνει στο πρόσωπο μια θαμπή έκφραση. Μερικοί άνθρωποι δυσκολεύονται ακόμη και να ανοίξουν διάπλατα το στόμα τους. Όταν ένα μωρό είναι μόλις μερικών μηνών, μπορεί να απλώσει το χέρι του για να αγγίξει τη μητέρα του με μια απαλή, λεπτή κίνηση.

Ωστόσο, καθώς τα παιδιά μεγαλώνουν, αργά ή γρήγορα χάνουν τη γοητεία τους καθώς αναγκάζονται να ενδώσουν στις εξωτερικές προσδοκίες παραμελώντας τις εσωτερικές τους παρορμήσεις. Όταν οι δικές τους παρορμήσεις αναμειγνύονται με τις εντολές των γονιών τους, τα παιδιά φτάνουν γρήγορα να πιστέψουν ότι αν συμπεριφέρονται άσχημα, τότε τα ίδια είναι κακά. Σχεδόν σε όλες τις περιπτώσεις, οι παρορμήσεις και η συμπεριφορά των πολύ μικρών παιδιών είναι αθώες και το παιδί απλώς πιστεύει στη φύση του. Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι η συμπεριφορά ενός κουρασμένου παιδιού που θέλει να κρατηθεί. Εν τω μεταξύ, η ίδια η μητέρα μπορεί να είναι κουρασμένη, ίσως είναι απασχολημένη ή κουβαλάει βαριές τσάντες που την εμποδίζουν να σηκώσει το παιδί. Σε αυτή την κατάσταση, το παιδί που κλαίει οδηγεί τη μητέρα σε απόγνωση με την άρνησή της να πάει. Μερικές μητέρες μαλώνουν το παιδί και του λένε να σταματήσει να κλαίει. Εάν συνεχιστεί η ενοχλητική συμπεριφορά του, η μητέρα μπορεί να τον χτυπήσει, γεγονός που οδηγεί σε αύξηση της ροής των δακρύων. Μέχρι στιγμής (σε αυτό το παράδειγμα) το παιδί δεν έχει χάσει τη χάρη του. Ενώ το μωρό κλαίει, το σώμα του παραμένει απαλό. Τα βρέφη μπορεί συχνά να νιώθουν απογοήτευση και πόνο. Το εγώ κάνει τα μικρά τους σώματα τεταμένα, αλλά όχι για πολύ.

Σε λίγο το πιγούνι του παιδιού αρχίζει να τρέμει και ξεσπά σε κλάματα. Όταν ένα κύμα κλάματος περνά μέσα από το σώμα, η έντασή του διαλύεται και η ένταση φεύγει. Έρχεται όμως η στιγμή που το παιδί αρχίζει να τιμωρείται για το κλάμα, και πρέπει να καταπνίξει τους σπασμούς του και να καταπιεί τα δάκρυά του. Είναι εκείνη τη στιγμή που χάνει την κατάσταση της ευδαιμονίας και δεν «πηγαίνει πλέον προς τη χάρη», όπως είπε ο Τζόζεφ Κέμπελ. Ένα άλλο φυσικό συναίσθημα που πολλοί γονείς δυσκολεύονται να αποδεχτούν είναι ο θυμός, ειδικά όταν απευθύνεται στον εαυτό τους. Κι όμως, τα παιδιά επιτίθενται αυθόρμητα στους γονείς τους όταν νιώθουν ότι τους περιορίζουν ή τους επιβάλλεται η θέλησή τους. Λίγοι γονείς μπορούν να αποδεχτούν τον θυμό του παιδιού τους καθώς απειλεί τη δύναμη και τον έλεγχό τους. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, θα διδάξουν στο παιδί τους ότι ο θυμός είναι κακή συμπεριφορά και ότι θα τιμωρηθεί γι' αυτό. Ακόμη και τέτοιες αθώες εκδηλώσεις όπως το τρέξιμο, η κραυγή ή η ενεργητική συμπεριφορά μπορεί να εξοργίσουν ορισμένους γονείς που απαιτούν από το παιδί να ηρεμήσει, να συμπεριφέρεται αξιοπρεπώς και να κάθεται ήσυχο.

Για πολλά παιδιά, η λίστα με τις απαγορευμένες συμπεριφορές για τις οποίες θα τιμωρηθούν είναι πολύ μεγάλη. Ένας συγκεκριμένος τομέας γονικού ελέγχου είναι, φυσικά, απαραίτητος στην ανατροφή. Ωστόσο, το βασικό ζήτημα πολύ συχνά δεν είναι τι είναι καλό για το παιδί, αλλά τι είναι σωστό για τους γονείς. Αυτή η σύγκρουση πολύ συχνά εκφυλίζεται σε αγώνα για εξουσία. Δεν έχει σημασία ποιος κερδίζει σε μια τέτοια σύγκρουση, αφού στο τέλος χάνουν και οι δύο πλευρές. Ανεξάρτητα από το αν το παιδί υποχωρεί ή επαναστατεί, το νήμα της αγάπης που συνδέει το παιδί με τον πατέρα ή τη μητέρα του διακόπτεται. Μαζί με την απώλεια της αγάπης, χάνεται και η πνευματικότητα του παιδιού, και χάνει τη χάρη του. Η απώλεια της χάρης είναι ένα φυσικό φαινόμενο. Αυτό το παρατηρούμε από τον τρόπο που κινούνται ή στέκονται οι άνθρωποι. Στις διαβουλεύσεις, βλέπω συχνά ασθενείς που πάσχουν από κατάθλιψη. Όπως έγραψα στο πρώιμο έργο μου (A. Lowen, "Depression and the Body" New York, 1973), η κατάθλιψη επηρεάζει όχι μόνο τη συνείδηση ​​ενός ατόμου, αλλά και την κίνηση, την όρεξη, την αναπνοή και την παραγωγή ενέργειας. Για να κατανοήσω πλήρως αυτή την ασθένεια, παρατηρώ το σώμα. Βλέπω πολύ συχνά κάποιον με τη στάση του "υπάκουου παιδιού", να περιμένει τις γονικές εντολές. Αυτή η ασυνείδητη στάση έχει γίνει μέρος της προσωπικότητάς του, ριζωμένη στη δομή του σώματος. Όταν επιτρέπουμε στους ασθενείς να συνειδητοποιήσουν αυτή τη συμπεριφορά, γυρίζει πάντα Τέτοια «καλά παιδιά» μεγαλώνουν ως καλοί εργαζόμενοι, αλλά αν δεν υπάρξει ριζική αλλαγή στην προσωπικότητά τους, δεν θα επιτύχουν ποτέ την πληρότητα της ζωτικότητας και της γοητείας.

Λέγεται συχνά ότι δημιουργούμαστε από τις εμπειρίες μας, αλλά τώρα θέλω να το πω εντελώς κυριολεκτικά. Το σώμα μας αντικατοπτρίζει τις εμπειρίες μας. Για να επεξηγήσω αυτή τη δήλωση, θα περιγράψω τρεις περιπτώσεις από τη δική μου πρακτική. Το πρώτο αφορά μια ψυχολόγο από την Ολλανδία που συμμετείχε σε ένα σεμινάριο που δίδαξα πριν από πολλά χρόνια στο Essalen Institute. Μια κοινή πρακτική στη βιοενεργειακή θεραπεία είναι η αναζήτηση στο ανθρώπινο σώμα για ενδείξεις για προηγούμενες εμπειρίες. Το σώμα αυτού του άντρα είχε μια ασυνήθιστη παραδοξότητα, δηλαδή: μια βαθιά (έξι ίντσες) κατάθλιψη στην αριστερή πλευρά του σώματος. Δεν είχα ξαναδεί τέτοια εμβάθυνση και δεν μπορούσα να το εξηγήσω στον εαυτό μου. Όταν ρώτησα τον Ολλανδό σε ποια κατάσταση εμφανίστηκε, είπε ότι εμφανίστηκε ως μια μικρή κατάθλιψη στην αριστερή του πλευρά όταν ήταν 11 ετών. Τα επόμενα τρία χρόνια, η κατάθλιψη βάθυνε, φτάνοντας στην κατάσταση που την είδα. Ο Ολλανδός δεν πήγε ποτέ στους γιατρούς, αφού η κατάθλιψη δεν εμπόδισε την ομαλή λειτουργία του οργανισμού. Ρώτησα αν συνέβη κάτι σημαντικό στη ζωή του όταν ήταν 11 ετών. Απάντησε ότι η μητέρα του ξαναπαντρεύτηκε εκείνη την εποχή, και ότι τον έστειλαν σε οικοτροφείο. Αυτό δεν εντυπωσίασε την υπόλοιπη ομάδα, αλλά ήταν σημαντικό για μένα. Κατάλαβα αμέσως το νόημα αυτής της κατάθλιψης: το χέρι κάποιου την απώθησε δυνατά.

Η δεύτερη περίπτωση ήταν ένας νεαρός άνδρας με τόσο φαρδιούς ώμους που δεν είχα ξαναδεί. Όταν του έθεσα αυτό υπόψη κατά τη διάρκεια της διαβούλευσης, μου μίλησε για τον πατέρα του, τον οποίο σεβόταν πολύ. Είπε ότι μια φορά, όταν ήταν 16 ετών, επέστρεψε στο σπίτι από τη στρατιωτική σχολή. Ο πατέρας του ζήτησε να σταθεί δίπλα του μπροστά στον καθρέφτη. Ο νεαρός παρατήρησε ότι ήταν ίσος σε ύψος με τον πατέρα του, και του ήρθε η σκέψη ότι αν μεγαλώσει λίγο περισσότερο, θα κοιτούσε τον πατέρα του από ψηλά. Από εκείνη τη μέρα δεν μεγάλωσε ούτε εκατοστό παραπάνω, ενώ οι ώμοι του έγιναν πιο φαρδιοί. Μου έγινε σαφές ότι όλη η ενέργεια της ανάπτυξης πήγε στα πλάγια για να σώσει τον γιο μου από την πιθανότητα να ξεπεράσει τον πατέρα του. Η τρίτη περίπτωση θα μπορούσε να είναι ένας ψηλός νεαρός άνδρας (περίπου 190 εκατοστά). Παραπονέθηκε ότι ένιωθε χωρισμένος από τη ζωή. Είπε ότι ενώ περπατούσε δεν ένιωθε τα κάτω μέρη των ποδιών του ή τα πόδια του. Όταν έκανε ένα βήμα, δεν μπορούσε να αισθανθεί πότε το πόδι του άγγιξε το έδαφος. Έφτασε στο ύψος του όταν ήταν περίπου 14 ετών. Όταν τον ρώτησα για τη ζωή του, εκδικήθηκε το γεγονός ότι εκείνη την περίοδο ο πατέρας του μετακόμισε από την κοινή κρεβατοκάμαρα των γονιών του και ανέλαβε το δωμάτιο του αγοριού. Ο τελευταίος έπρεπε να κοιμηθεί στη σοφίτα. Με τα δικά του λόγια, το πήρε ως «κλώτσημα».

Για τους περισσότερους ανθρώπους, αυτό το είδος συναισθηματικής κακοποίησης δεν φαίνεται αρκετά ισχυρό για να προκαλέσει τέτοιες αισθητές παραμορφώσεις του σώματος. Ωστόσο, όπως έχω υποδείξει, το βάθος και η ένταση των συναισθημάτων ενός ατόμου εκφράζονται συχνά στις αντιδράσεις του σώματος. Κάθε εμπειρία που περνάει ένας άνθρωπος αγγίζει το σώμα του και μένει στον ψυχισμό. Αν η εμπειρία είναι ευχάριστη, τότε έχει θετική επίδραση στην υγεία, τη ζωτικότητα και τη χάρη του σώματος. Στην περίπτωση των επώδυνων αρνητικών εμπειριών, ισχύει το αντίθετο. Εάν ένα άτομο μπορεί να ανταποκριθεί επαρκώς σε μια προσβολή που του έχει προκληθεί, τότε οι συνέπειές της δεν θα είναι μακροχρόνιες, αφού οι πληγές επουλώνονται. Αλλά αν η αντίδραση μπλοκαριστεί, η προσβολή θα αφήσει ένα σημάδι στο σώμα με τη μορφή χρόνιας μυϊκής έντασης. Ας σκεφτούμε τι συμβαίνει σε ένα παιδί που διδάσκεται ότι το κλάμα είναι μια συμπεριφορά που δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή. Η απόκριση κλάματος εντοπίζεται στο σώμα και πρέπει με κάποιο τρόπο να μπλοκαριστεί εάν δεν μπορεί να εκφραστεί. Για να αντιμετωπίσετε αυτή την αντίδραση, οι μύες που εμπλέκονται στο κλάμα πρέπει να είναι τεντωμένοι και να παραμείνουν σε αυτή την τεταμένη κατάσταση μέχρι να περάσει τελείως η αντίδραση κλάματος. Ωστόσο, αυτή η αντίδραση δεν πεθαίνει, αλλά μόνο υποχωρεί μέσα στο σώμα και συνεχίζει να υπάρχει στο υποσυνείδητο. Μπορεί να επανενεργοποιηθεί μετά από πολλά χρόνια θεραπείας ή μετά από κάποια ισχυρή εμπειρία. Μέχρι να συμβεί αυτό, η ομάδα μυών που εμπλέκεται (στην περίπτωση αυτή, οι μύες των χειλιών, των παρειών, του λαιμού) θα παραμείνει σε χρόνια ένταση. Το ότι αυτό είναι ένα κοινό πρόβλημα αποδεικνύεται από την εκτεταμένη τάση στα μάγουλα, η οποία σε σοβαρές περιπτώσεις είναι γνωστή ως σύνδρομο της κροταφογναθικής άρθρωσης.

Όταν εμφανίζεται χρόνια μυϊκή ένταση στο τζελ, η φυσική αντίδραση μπλοκάρεται υποσυνείδητα. Ένα καλό παράδειγμα είναι η περίπτωση ενός άνδρα του οποίου οι μύες των ώμων ήταν τόσο τεντωμένοι που δεν μπορούσε να σηκώσει τα χέρια του πάνω από το κεφάλι του. Αυτό το μπλοκάρισμα ήταν μια περίπτωση αναστολής της παρόρμησης να σηκώσει το χέρι στον πατέρα. Όταν τον ρώτησα αν ήταν ποτέ θυμωμένος με τον πατέρα του, μου είπε ποτέ. Η σκέψη ότι θα μπορούσε να τον χτυπήσει ήταν τόσο αδύνατη για εκείνον όσο και για τον πατέρα του. Ωστόσο, συνέπεια αυτής της απαγόρευσης ήταν η καταστολή των φυσικών κινήσεων των ώμων. Πριν από αρκετά χρόνια, στην Ιαπωνία, είδα ένα τρίχρονο παιδί να γρονθοκοπεί τη μητέρα του. Αυτό που μου έκανε εντύπωση ήταν ότι η μητέρα δεν έκανε τίποτα για να τον σταματήσει ή να απαντήσει με οποιονδήποτε τρόπο. Έμαθα αργότερα ότι μόνο όταν ένα παιδί είναι έξι ετών του διδάσκεται ο απαραίτητος έλεγχος για να συμπεριφέρεται στην κοινωνία. Μέχρι να φτάσει ένα παιδί τα 6 του χρόνια, θεωρείται ένα αθώο πλάσμα, που δεν μπορεί να διακρίνει τι πρέπει να γίνει και τι δεν πρέπει να γίνει. Σε ένα παιδί έξι ετών, το εγώ είναι ήδη τόσο ανεπτυγμένο που η μάθηση γίνεται συνειδητά, βασισμένη στη γνώση και όχι στον φόβο. Σε αυτό το στάδιο, το παιδί θεωρείται αρκετά ώριμο ώστε να διαμορφώσει συνειδητά τη συμπεριφορά των γονιών του. Η τιμωρία για την ανεπαρκή επιμέλεια στη μάθηση είναι η σωματική βία, ο περιορισμός στην έκφραση αγάπης προς αυτόν ή το αίσθημα ενοχής που προκύπτει στο παιδί. Σε αυτή την ηλικία, το παιδί αρχίζει να πηγαίνει στο σχολείο. Υπάρχει μια έντονη τάση στην κουλτούρα μας να ξεκινήσουμε αυτή τη διαδικασία νωρίτερα. (Διαβάστε για αυτό το στάδιο της ζωής στο έργο του A.Lowcn «Fear of Life» Νέα Υόρκη, 1981). Μαθαίνουν και τα μικρότερα παιδιά, αλλά η μάθησή τους είναι εντελώς αυθόρμητη. Αναγκάζοντας τα παιδιά να ακολουθούν πολλούς κανονισμούς και κανόνες μέχρι να φτάσουν σε αυτή την ηλικία, περιορίζουμε τη ζωτικότητα, τον αυθορμητισμό και τη γοητεία τους. Προφανώς, μεταξύ των Ιάπωνων και άλλων λαών της Ανατολής, η ικανότητα να αξιολογούν ένα παιδί ως αθώο ον προέρχεται από τον βαθύ σεβασμό για τη φύση. Εάν ζούμε σε αρμονία με τη φύση και τον εαυτό μας, μπορούμε επίσης να ζήσουμε αρμονικά με τα παιδιά μας. Οι δυτικοί άνθρωποι προσπαθούν να υποτάξουν τη φύση. Αν την εκμεταλλευτούμε, θα εκμεταλλευτούμε και τα παιδιά μας.

Ωστόσο, καθώς οι χώρες της Ανατολής βιομηχανοποιούνται, οι άνθρωποι που ζουν εκεί γίνονται όμοιοι με τους λαούς της Δύσης. Η βιομηχανική κοινωνία βασίζεται στη δύναμη, η οποία στην αρχή είναι δύναμη δράσης, αλλά τελικά γίνεται δύναμη εξουσίας. Η εξουσία αλλάζει τη σχέση του ανθρώπου με τη φύση. Η έννοια της αρμονίας δίνει τη θέση της στον έλεγχο και ο σεβασμός στην εκμετάλλευση. Η ταυτόχρονη επιθυμία για δύναμη και η επιθυμία για αρμονία παρεμβαίνουν μεταξύ τους. Είναι πιθανώς αδύνατο να αποφευχθεί το γεγονός ότι οι Ανατολικοί θα υποφέρουν από τις ίδιες συναισθηματικές διαταραχές με τους Δυτικούς, δηλαδή άγχος, κατάθλιψη και απώλεια του mojo.

Η επιστροφή στον παλιό τρόπο ζωής, δυστυχώς, είναι αδύνατη. Μόλις χαθεί, η αθωότητα δεν μπορεί να ανακτηθεί. Εξαιτίας αυτού, οι παλιές πρακτικές των ανατολικών φιλοσόφων δεν είναι σε θέση να λύσουν τα συναισθηματικά προβλήματα που αντιμετωπίζουμε σήμερα. Ακόμη και ο μεγαλύτερος διαλογισμός δεν θα αποκαταστήσει την ικανότητα να κλαίει σε ένα άτομο του οποίου η αντίδραση στο κλάμα έχει κατασταλεί. Καμία ποσότητα άσκησης γιόγκα δεν θα ανακουφίσει την ένταση στους ώμους ενός ατόμου που δεν τολμά να σηκώσει τα χέρια του θυμωμένος σε αυτόν που ήταν την εξουσία του. Αυτό δεν σημαίνει ότι ο διαλογισμός ή η γιόγκα δεν έχουν θετικά αποτελέσματα. Υπάρχουν πολλές πρακτικές και ασκήσεις που έχουν μεγάλη αξία για την υγεία. Για παράδειγμα, το μασάζ είναι εξίσου ευχάριστο και έχει οφέλη για την υγεία. Ο χορός, το κολύμπι και το περπάτημα είναι μορφές κίνησης που προτείνω ανεπιφύλακτα. Για να ανακτήσετε αυτή την οικεία γοητεία, πρέπει να ξέρετε πώς χάθηκε. Το κύριο καθήκον της ανάλυσης είναι να το συνειδητοποιήσει ένα άτομο.

Θέλω να τονίσω ότι όταν μιλάω για ανάλυση, δεν εννοώ την ψυχανάλυση. Δεν μπορείτε να κάνετε χαριτωμένες κινήσεις ξαπλώνοντας σε έναν καναπέ ή καθισμένοι σε μια καρέκλα και μιλώντας για τις εμπειρίες σας. Μια τέτοια συζήτηση είναι απαραίτητη και χρήσιμη, αλλά η χρόνια μυϊκή ένταση, η οποία συνοδεύεται από απώλεια χάρης, πρέπει να αντιμετωπιστεί σε επίπεδο σώματος. Αυτό κάνει η βιοενέργεια - μια προσέγγιση που προσπαθώ να αναπτύξω και να βελτιώσω εδώ και περίπου 35 χρόνια. Αυτή η προσέγγιση συνδυάζει ιδέες από την Ανατολή και τη Δύση και χρησιμοποιεί τη δύναμη του νου για να κατανοήσει τις εντάσεις που δένουν το σώμα. Κινητοποιεί την ενέργεια του σώματος για να απελευθερώσει αυτές τις εντάσεις.

Το συνδετικό νήμα εδώ είναι η έννοια της ενέργειας, την οποία συναντάμε στην ανατολική και δυτική ιατρική. Η ενέργεια είναι η δύναμη πίσω από το πνεύμα. Αυτό είναι το θεμέλιο της πνευματικότητας του σώματος. Εάν χρησιμοποιηθεί συνειδητά, γίνεται πολύ ισχυρό. Στο επόμενο κεφάλαιο θα δούμε τις ανατολικές και δυτικές έννοιες της ενέργειας και θα δείξουμε πώς τις ενσωματώνει η βιοενέργεια.

Η ανατολική θρησκευτική σκέψη χαρακτηρίζεται από την ενοποίηση του πνεύματος ή της πνευματικότητας με μια ενεργειακή άποψη του σώματος. Για παράδειγμα, η hatha yoga προϋποθέτει την ύπαρξη δύο αντίθετων ενεργειών: "ha" - την ενέργεια του Ήλιου και "tha" - την ενέργεια του Lupa. Ο στόχος της hatha yoga είναι να επιτευχθεί ισορροπία μεταξύ αυτών των δύο δυνάμεων. Σύμφωνα με τους Yesudian και Heich, συγγραφείς του Yoga and Health, το σώμα μας διαποτίζεται από θετικές και αρνητικές ροές ενέργειας και όταν αυτές οι ροές είναι πλήρως ισορροπημένες, απολαμβάνουμε ιδανική υγεία. (Selva Yesudian, Elisabeth Haich "Yoga ami Health", Νέα Υόρκη, 1953.) Είναι εύκολο να καταλάβουμε γιατί οι πρωτόγονοι λαοί θεωρούν τον Ήλιο και τη Σελήνη ως ενεργειακά σώματα: και τα δύο επηρεάζουν άμεσα τη Γη και τη ζωή σε αυτήν. Σύμφωνα με την κινεζική ιδέα, η υγεία εξαρτάται από την ισορροπία των αντίθετων ενεργειών, του γιν και του γιανγκ, που αντιπροσωπεύουν τις ενέργειες της Γης και του Ουρανού. Στην κινεζική πρακτική της θεραπείας με βελονισμό, διακρίνονται τα κανάλια μέσω των οποίων κινούνται αυτές οι ενέργειες. Τρυπώντας βελόνες ή πιέζοντας τα δάχτυλα σε σημεία βελονισμού, η ροή ενέργειας στο σώμα μπορεί να χειραγωγηθεί για να θεραπεύσει ασθένειες και να προάγει την υγεία.

Ένας άλλος τρόπος που χρησιμοποιούν οι Κινέζοι για να κινητοποιήσουν την ενέργεια του σώματος και να διατηρήσουν την υγεία τους είναι ένα πρόγραμμα ειδικών ασκήσεων γνωστών ως tai chi chuan. Οι κινήσεις του Τάι Τσι γίνονται συνήθως αργά και ρυθμικά, χρησιμοποιώντας ελάχιστη δύναμη. Σύμφωνα με τον Hermann Kantz, «η έμφαση δίνεται στη χαλάρωση», η οποία «βοηθά τη ροή της εσωτερικής ενέργειας, που ονομάζεται «chi» στα κινέζικα και «ki» στα ιαπωνικά. Η δεξαμενή αυτής της ενέργειας πιστεύεται ότι βρίσκεται στο κάτω μέρος της κοιλιάς. ” (Herman Kanz, «The Martial Spirit», Νέα Υόρκη, 1977). Θα αναφερθώ σε άλλες πτυχές της ανατολικής σκέψης που αφορούν την κίνηση της ενέργειας στο σώμα στα επόμενα κεφάλαια αυτού του βιβλίου.

Η δυτική σκέψη εξηγεί την ενέργεια με μηχανιστικούς όρους, ως κάτι μετρήσιμο. Αλλά επειδή αυτές οι ενέργειες δεν μπορούσαν να μετρηθούν με κανένα διαθέσιμο όργανο, ο δυτικός νους, που αγωνίζεται για την ακρίβεια, αρνείται την ύπαρξή τους. Ωστόσο, οι ζωντανοί οργανισμοί ανταποκρίνονται σε ορισμένες πτυχές της ενέργειας του σώματος με τρόπους που οι μηχανές δεν μπορούν. Για παράδειγμα, ο ενθουσιασμός που νιώθει ένας ερωτευμένος άνθρωπος όταν συναντά την αγαπημένη του είναι ένα ενεργειακό φαινόμενο που δεν έχει μετρηθεί ακόμη από καμία συσκευή. Η ζωντάνια που εκπέμπουν οι ερωτευμένοι είναι άλλο ένα παράδειγμα ενεργειακού φαινομένου που επίσης δεν έχει καταγραφεί από κανένα όργανο. Παρά το γεγονός ότι η φωτογραφία Kirlian έδειξε την ύπαρξη μιας αύρας ή ακτινοβολίας ενέργειας που περιβάλλει το σώμα, κανείς δεν έχει ακόμη μπορέσει να εξηγήσει αυτό το φαινόμενο με ποσοτικούς όρους. Ακόμη και πριν η ανατολική σκέψη αρχίσει να διεισδύει στη δυτική κουλτούρα (που είναι αρκετά πρόσφατη), ορισμένοι επιστήμονες αμφισβήτησαν την άποψη ότι το σώμα είναι απλώς μια πολύπλοκη εμβιομηχανική μηχανή, που εμψυχώνεται από κάποιο ασαφές πνεύμα και εξευγενίζεται από μια μεταφυσική ψυχή. Τον περασμένο αιώνα, ο Γάλλος συγγραφέας και φιλόσοφος Henry Bergson υπέθεσε την ύπαρξη μιας δύναμης ή ζωτικής ενέργειας, του λεγόμενου elan vital, που ζωντανεύει το σώμα. Οι υποστηρικτές του βιταλισμού, όπως ονομάστηκε αυτό το κίνημα, δεν μπορούσαν να δεχτούν την ιδέα ότι η λειτουργία ενός ζωντανού οργανισμού μπορούσε να εξηγηθεί πλήρως με χημικούς ή φυσικούς όρους. Ωστόσο, με την ανάπτυξη τεχνικών και μεθόδων επιστημονικής έρευνας, που κατέστησαν δυνατή την αποσαφήνιση της βιοχημικής βάσης των σωματικών διεργασιών, ο βιταλισμός άρχισε να θεωρείται ως κάτι που δεν επιδέχεται επιστημονική έρευνα, δεν αντικατοπτρίζεται στην αντικειμενική πραγματικότητα.

Η σύγχρονη ιατρική τηρεί επίσης αυτή την άποψη. Όταν άρχισα να σπουδάζω ιατρική στην ηλικία των τριάντα έξι ετών, σκέφτηκα πολύ πώς τα συναισθήματα μπορεί να είναι σημαντικά για την υγεία και πώς μπορούμε να εξηγήσουμε πράγματα όπως η αγάπη, το θάρρος, η υπερηφάνεια και η ομορφιά. Οι γνώσεις που έλαβα στην ιατρική ακαδημία ήταν πολύ πολύτιμες, αλλά καμία από τις έννοιες που αναφέρονται παρακάτω δεν αναφέρθηκε καν εκεί. Ακόμη και τόσο σημαντικά συναισθήματα όπως ο φόβος, ο θυμός και η λύπη δεν λήφθηκαν υπόψη, καθώς πιστεύεται ότι ήταν ψυχολογικά και όχι φυσιολογικά φαινόμενα. Ο πόνος έχει μελετηθεί μόνο από νευρολογική και βιοχημική άποψη, αλλά κανείς δεν έχει μελετήσει καθόλου το αίσθημα ευχαρίστησης, παρά το γεγονός ότι αντιπροσωπεύει μια τόσο ισχυρή δύναμη στη ζωή μας.

Το πιο σοβαρό τυφλό σημείο στην ιατρική εκπαίδευση εκείνη την εποχή ήταν (και εξακολουθεί να υπάρχει σε κάποιο βαθμό) η ανθρώπινη σεξουαλικότητα. Κάθε γιατρός γνωρίζει ότι αυτή η λειτουργία είναι εξαιρετικά σημαντική για τη ζωή και την υγεία. Και όσο η λειτουργία της αναπαραγωγής έχει προσεγγιστεί εξαντλητικά, η σεξουαλικότητα έχει στερηθεί την προσοχή λόγω του γεγονότος ότι δεν σχετίζεται με κανένα όργανο, αλλά συνδέεται με συναισθήματα που καλύπτουν ολόκληρο το σώμα. Χάρη στη μελέτη αυτής της συγκεκριμένης λειτουργίας, ο Βίλχελμ Ράιχ κατάλαβε τον ρόλο της ενέργειας στη διαδικασία της ζωής.

Οι σύγχρονες φαρμακευτικές αράχνες ασχολούνται κυρίως με τις λειτουργίες των οργάνων. Οι γιατροί πρέπει να ειδικεύονται στη θεραπεία συγκεκριμένων συστημάτων, όπως η αναπνοή, η κυκλοφορία του αίματος ή η πέψη. Η επιστήμη ολόκληρου του ατόμου είναι άγνωστη στη δυτική ιατρική. Μπορεί να νομίζετε ότι αυτός είναι ο τομέας της ψυχιατρικής ή της ψυχολογίας, αλλά αυτοί οι κλάδοι περιορίζονται στη μελέτη των ψυχικών διεργασιών και της επίδρασής τους στο σώμα.

Η ιδέα ότι οι νοητικές διεργασίες ανήκουν σε ένα πεδίο, η λεγόμενη ψυχολογία, και οι φυσικές διεργασίες σε ένα άλλο, τη λεγόμενη ιατρική των οργάνων, δεν συνάδει με το μοντέλο της θεμελιώδους ακεραιότητας του ανθρώπου. Αυτή η άποψη είναι αποτέλεσμα του διαχωρισμού του πνεύματος από το σώμα και του περιορισμού του στη σφαίρα της συνείδησης. Αυτό το κενό σακάτεψε την ψυχιατρική και εξάντλησε την ιατρική. Ο μόνος τρόπος για να αντιμετωπίσουμε αυτή την παραβίαση της ανθρώπινης ακεραιότητας είναι να επιστρέψουμε την ψυχή στο ανθρώπινο σώμα. Αυτό ήταν το αρχικό της μέρος. Η ενότητα σώματος και πνεύματος εκφράζεται στην ελληνική ρίζα ψυχείν, που σημαίνει αναπνοή. Μια ολιστική άποψη του ανθρώπινου σώματος θα οδηγούσε στην αναγνώριση ότι το σώμα διαποτίζεται από ένα πνεύμα που ζωντανεύει την ψυχή και ελέγχει τη λειτουργία του.

Εφόσον αυτός ο ορισμός της ψυχής προέρχεται από τον βιταλισμό, η επιστήμη δεν μπορεί να τον δεχτεί.

Έτσι υποβιβάστηκε στη σφαίρα της μεταφυσικής. Ωστόσο, ήταν με τη βοήθεια της ψυχολογίας με τη μορφή της ψυχανάλυσης που άνοιξε ο δρόμος για την κατανόηση του πνεύματος ως ένα ενεργειακό φαινόμενο. Αυτός ο δρόμος οδήγησε τους ψυχολόγους στο έδαφος της σεξουαλικότητας, που αγνοήθηκε από την παραδοσιακή ιατρική. Ο Φρόιντ αντιμετώπισε το πρόβλημα της σεξουαλικότητας, προσπαθώντας να κατανοήσει τα υστερικά συμπτώματα, τις ψυχοσωματικές ασθένειες που ούτε η ιατρική ούτε η ψυχολογία μπορούσαν να εξηγήσουν μέχρι που ο Φρόιντ δημοσίευσε την κλασική διδασκαλία του. Έδειξε ότι η υστερία είναι το αποτέλεσμα της μεταφοράς στο φυσικό επίπεδο μιας ψυχικής σύγκρουσης που σχετίζεται με τη σεξουαλικότητα και προέρχεται από μια πρώιμη τραυματική σεξουαλική εμπειρία. Ωστόσο, ούτε ο Φρόιντ ούτε άλλοι ψυχαναλυτές μπόρεσαν να εξηγήσουν πώς συμβαίνει αυτή η μεταφορά. Ως αποτέλεσμα, η ψυχοσωματική ιατρική υπέφερε από ένα χάσμα μεταξύ του ψυχισμού και του σωματικού και δεν ήταν σε θέση να τα ενώσει.

Ο Wilhelm Reich κατάφερε να ενώσει την ψυχή και τη σωματική, χρησιμοποιώντας την έννοια της ενέργειας για αυτό. Συνειδητοποίησε ότι η σύγκρουση προκύπτει ταυτόχρονα σε δύο επίπεδα: νοητικό και σωματικό. Προσέγγισε την ψυχή και τη σωματική ως δύο όψεις - ψυχική και σωματική - μιας αδιαίρετης διαδικασίας. Μια καλή μεταφορά μπορεί να είναι η οπίσθια και η εμπρόσθια όψη ενός νομίσματος, γιατί ό,τι κάνουμε με ένα νόμισμα επηρεάζει και τις δύο όψεις. Ομοίως, η συνείδηση ​​και το σώμα αποτελούν δύο διαφορετικές λειτουργίες που επηρεάζουν αμοιβαία η μία την άλλη. Ο Ράιχ διατύπωσε την ιδέα του ως την αρχή της ψυχοσωματικής ενότητας και αντίθεσης. Η κοινότητα υπάρχει στο βαθύ ενεργειακό επίπεδο του οργανισμού, ενώ στο επίπεδο των παρατηρήσιμων φαινομένων υπάρχει αντίθεση. Αυτές οι φαινομενικά πολύπλοκες σχέσεις μπορούν να αναπαρασταθούν ξεκάθαρα με την απεικόνιση ενός μοντέλου αυτών των σχέσεων (Εικόνα 2.1).

Ενεργειακή διαδικασία

Εικ.2.1. Ο Ράιχ βλέπει την ψυχή και το μυαλό ως ένα σε βαθύ επίπεδο, αλλά αντίθετα σε επίπεδο επιφάνειας.

Τίθεται ένα ερώτημα σχετικά με τη φύση αυτής της ενεργειακής διαδικασίας, καθώς και την ενέργεια που εμπλέκεται σε αυτήν. Ο Ράιχ οραματίστηκε αυτή τη διαδικασία ως παλμό, ως διέγερση και χαλάρωση που μπορεί να γίνει αισθητή καθώς η ενέργεια ρέει στο σώμα. Η ιδέα της ενέργειας που λειτουργεί στο σώμα (συγκεκριμένα στη σεξουαλική του λειτουργία) ανήκει στον Φρόυντ. Ανακάλυψε ότι άλλες σωματικές παθήσεις, όπως η νευρασθένεια, η υποχονδρία ή το άγχος, συνδέονταν με τη σεξουαλική δυσλειτουργία. Δεδομένου ότι η σεξουαλική επαφή συνοδεύεται από συναισθηματική απελευθέρωση, ο Φρόιντ πίστευε ότι αυτή η απελευθέρωση είναι ενεργητικής φύσης και υπέθεσε ότι η σεξουαλική επιθυμία προκύπτει ως αποτέλεσμα της συσσώρευσης σεξουαλικής ενέργειας, την οποία ονόμασε λίμπιντο. Στην αρχή, ο Φρόιντ πίστευε ότι η λίμπιντο είναι μια φυσική ενέργεια, αλλά, ανίκανος να αποδείξει την ύπαρξή της, αργότερα την όρισε ως την ψυχική ενέργεια της σεξουαλικής επιθυμίας. Κάνοντας αυτό, διεύρυνε το χάσμα μεταξύ συνείδησης και σώματος.

Σε αντίθεση με τον Φρόιντ, ο Γιουνγκ έβλεπε τη λίμπιντο ως ενέργεια που περιλαμβάνει όλες τις λειτουργίες και τις κινήσεις του σώματος. Ωστόσο, δεν το ονόμασε σωματική δύναμη. Ως αποτέλεσμα αυτού, το πνεύμα, η ψυχή και η λίμπιντο παρέμειναν φυσικές έννοιες και η πνευματικότητα παρέμεινε μια έννοια της συνείδησης.

Ο Ράιχ επέστρεψε στην αρχική αντίληψη του Φρόιντ για τη λίμπιντο ως φυσική ενέργεια και διεξήγαγε μερικά πειράματα για να προσδιορίσει εάν μπορούσε να μετρηθεί. Ανακάλυψε ότι το ηλεκτρικό φορτίο στην επιφάνεια της ερωτογενούς ζώνης (στήθους, χείλη και παλάμες) αυξήθηκε όταν αυτή η ζώνη διεγέρθηκε. Μια οδυνηρή επίδραση σε αυτήν την περιοχή μείωσε τη φόρτιση. Επιπλέον, ο Ράιχ έδειξε ότι με ευχάριστη διέγερση, η ροή του αίματος στην περιοχή της διέγερσης αυξήθηκε, ενώ η επώδυνη διέγερση αντιστοιχούσε σε ελαφρά μείωση της ροής του αίματος. (Wilhelm Reich "The Function of the Orgasm" Νέα Υόρκη, 1934.)

Αυτά τα πειράματα επέτρεψαν στον Ράιχ να επιλύσει τη σύγκρουση μεταξύ βιταλιστών και μηχανιστών. Στη νεκρή ύλη δεν υπάρχει σχέση μεταξύ ευχάριστης διέγερσης, διόγκωσης και αύξησης του ηλεκτρικού δυναμικού. Ωστόσο, τόνισε ότι «η ζωντανή ύλη λειτουργεί με βάση τους ίδιους νόμους της φυσικής με τη μη ζωντανή ύλη». Αυτοί οι νόμοι απλώς λειτουργούν διαφορετικά, αφού το ζωντανό σώμα είναι ένα ειδικό ενεργειακό σύστημα.

Αλλά αργότερα ο Ράιχ πείστηκε ότι ένας ειδικός τύπος ενέργειας εμπλέκεται στη διαδικασία της ζωής. Το ονόμασε «οργόνη» και υποστήριξε ότι ήταν η πρωτοενέργεια του Σύμπαντος. Την περίοδο της συνεργασίας με τον Ράιχ πίστευα και εγώ στην ύπαρξη αυτής της ενέργειας. Πιστεύω ότι υπάρχουν επιχειρήματα που αποδεικνύουν ότι η ενέργεια της διαδικασίας της ζωής είναι μια ενέργεια διαφορετική από τον ηλεκτρομαγνητισμό. Μπορούμε να συμφωνήσουμε ότι χρειάζεται ενέργεια για να τροφοδοτήσει τη ζωή. Για να αποφύγω τη διαμάχη που μπορεί να προκύψει όταν χρησιμοποιώ τον όρο οργόνη ή άλλη παρόμοια ονομασία, όταν μιλάω για την ενέργεια της ζωής, χρησιμοποιώ τον όρο βιοενέργεια. Επειδή η μορφή ψυχοθεραπείας μου βασίζεται στην έννοια των ενεργειακών διεργασιών του σώματος, την ονομάζω βιοενεργειακή ανάλυση.

Για να διευκολύνω τους αναγνώστες να καταλάβουν τι ακολουθεί, θα ξεκινήσω τώρα μια παρέκβαση εξηγώντας σε τι συνίσταται η βιοενεργειακή ανάλυση. Η προσωπικότητα στη βιοενεργειακή ανάλυση θεωρείται ως πυραμιδική δομή. Στην κορυφή βρίσκεται το κεφάλι, όπου βρίσκεται η συνείδηση ​​και το εγώ. Στη βάση, στο βαθύτερο επίπεδο του σώματος, υπάρχουν ενεργειακές διεργασίες που αναγκάζουν ένα άτομο να δράσει. Αυτές οι διαδικασίες εκδηλώνονται με κινήσεις που προκαλούν συναισθήματα και τελειώνουν με σκέψεις. Η σχέση μεταξύ αυτών των διεργασιών παρουσιάζεται στο Σχήμα 2.2.

Η διακεκομμένη γραμμή μεταξύ διαφορετικών επιπέδων προσωπικότητας υποδηλώνει την αλληλεξάρτηση αυτών των στρωμάτων. Στη βιοενεργειακή ανάλυση, για την κατανόηση της προσωπικότητας, μελετάται κάθε επίπεδο.

Ρύζι. 2.2. Ιεραρχία προσωπικότητας.

Λόγω της εξαιρετικής σημασίας τους, η εστίαση είναι στις ενεργειακές διεργασίες που βρίσκονται κάτω από την πυραμίδα. Το αντικείμενο της ιδιαίτερης προσοχής είναι το ενεργειακό δυναμικό ενός δεδομένου ατόμου και ο τρόπος με τον οποίο χρησιμοποιείται.

Γνωρίζουμε ότι η ενέργεια παράγεται στο σώμα μέσω βιοχημικών αντιδράσεων. Παρά την πολυπλοκότητά του, η χημεία του μεταβολισμού είναι παρόμοια με τη διαδικασία όπου το καύσιμο γίνεται ενέργεια, σύμφωνα με τον γενικό τύπο:

P (καύσιμα ή τρόφιμα) + O = E (ενέργεια)

Οι ζωντανοί οργανισμοί διακρίνονται από την άψυχη φύση από το γεγονός ότι στους οργανισμούς αυτή η διαδικασία συμβαίνει μέσα σε μια μεμβράνη, λόγω της οποίας η παραγόμενη ενέργεια δεν χάνεται στο περιβάλλον, αλλά χρησιμοποιείται από το σώμα για να εκτελέσει τις ζωτικές του λειτουργίες. Μία από τις κύριες λειτουργίες είναι η απόκτηση από το περιβάλλον των απαραίτητων στοιχείων για την παραγωγή ενέργειας. Είναι απαραίτητο η μεμβράνη να είναι διαπερατή από τα τρόφιμα και το οξυγόνο, καθώς και να απομακρύνει τα προϊόντα αποσύνθεσης. Στην περίπτωση πιο πολύπλοκων οργανισμών από τα βακτήρια ή των απλών μονοκύτταρων οργανισμών, αυτή η διαδικασία συνδυάζεται με ενεργό αναζήτηση των απαραίτητων προϊόντων. Επομένως, οι κινήσεις του σώματος δεν μπορούν να είναι τυχαίες. Πρέπει να αντιμετωπίζονται με κάποια μορφή περιβαλλοντικής ευαισθησίας. Όπως σημείωσε ένας από τους κορυφαίους ερευνητές της λειτουργίας του πρωτοπλάσματος, «το πρωτόπλασμα μπορεί να μην έχει μυαλό, αλλά αυτό που κάνει είναι έξυπνο». Δεν είναι λογικό να προσπαθείς για φαγητό, αγάπη και ευχάριστες επαφές και να υποχωρείς μπροστά σε κίνδυνο ή πόνο; Αυτή δεν είναι μια μηχανική διαδικασία, αφού κάθε οργανισμός μελετά συνεχώς το περιβάλλον του. Αυτή η προσέγγιση και η υποχώρηση είναι μέρος της παλλόμενης δραστηριότητας. Μέσα στο σώμα, περιλαμβάνει τον καρδιακό παλμό, την αναπνοή, την εντερική κινητικότητα κ.λπ. Όλα αυτά είναι αποτέλεσμα διέγερσης κάθε κυττάρου και κάθε οργάνου του σώματος. Έτσι μπορούμε να πούμε ότι η ζωή είναι μια κατάσταση ελεγχόμενης εσωτερικής διέγερσης. Η διέγερση παράγει την ενέργεια που απαιτείται για τη διατήρηση των εσωτερικών λειτουργιών, καθώς και για την εκτέλεση εξωτερικών ενεργειών που διατηρούν ή αυξάνουν τη διέγερση του σώματος.

Γεννιόμαστε με τεράστιες δυνατότητες ευαισθησίας σε κινητήριους παράγοντες. Με την ηλικία, αυτή η ευαισθησία μειώνεται. Νομίζω ότι αυτή η απώλεια της αίσθησης μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι όσο μεγαλώνουμε, το σώμα γίνεται πιο δομημένο και άκαμπτο. Τέλος, έρχεται μια στιγμή που ο ηλικιωμένος είναι τόσο εδραιωμένος στις στερεοτυπικές του ικανότητες που πρακτικά δεν μπορεί να κινηθεί αυθόρμητα. Δεν θυμάμαι να έχω δει ποτέ έναν ηλικιωμένο να χοροπηδά από τη χαρά του όπως τα παιδιά. Τα νήπια έχουν τα πιο ζωντανά και πνευματικά σώματα, γιατί είναι πιο ευαίσθητα στο περιβάλλον και στους άλλους ανθρώπους από οποιονδήποτε άλλον. Ταυτόχρονα, οι ηλικιωμένοι πνευματοποιούνται με πιο συνειδητό τρόπο, γιατί οι περισσότεροι καταλαβαίνουν πόσο έντονα συνδέονται με τον κόσμο γύρω τους. Η έννοια της πνευματικότητας του σώματος περιέχει ένα ισχυρό πνεύμα ή μια ισχυρή συνείδηση ​​πνευματικής ικανοποίησης.

Η διαδικασία δημιουργίας μιας σύνδεσης με τον έξω κόσμο είναι μια ενεργητική διαδικασία. Για να καταλάβουμε πώς συμβαίνει αυτό μεταξύ δύο ατόμων, ας φανταστούμε δύο πιρούνια συντονισμού συντονισμένα στην ίδια συχνότητα. Όταν βρίσκονται κοντά, ένα χτύπημα σε ένα από αυτά προκαλεί δόνηση του δεύτερου. Η σύνδεση μεταξύ δύο βαθιά ερωτευμένων ανθρώπων μπορεί να εξηγηθεί με παρόμοιο τρόπο. Η εικόνα δύο καρδιών που χτυπούν σαν μία μπορεί να είναι κάτι περισσότερο από μια απλή μεταφορά. Όπως έχουμε δείξει, οι καρδιές και το σώμα μας είναι παλλόμενα συστήματα που εκπέμπουν κύματα που μπορούν να επηρεάσουν άλλες καρδιές και σώματα. Αρκετά συχνά, οι μητέρες έχουν την ικανότητα να αισθάνονται αυτό που βιώνουν τα παιδιά τους, κάτι που εξαρτάται από αυτόν τον τύπο σύνδεσης μεταξύ τους.

Ένα αίσθημα ενότητας με το Σύμπαν μπορεί να επιτευχθεί χάνοντας ή υπερνικώντας το εγώ σας. Το εγώ είναι το όριο που δημιουργεί την ατομική συνείδηση. Μέσα σε αυτό το όριο βρίσκεται ένα αυτοσυντηρούμενο ενεργειακό σύστημα, το κύριο χαρακτηριστικό του οποίου είναι μια κατάσταση διέγερσης. Στα σχήματα 2.3 Α-Β, το σώμα αναπαρίσταται ως κύκλος γύρω από μια παλλόμενη ρίζα ενέργειας. Χωρίς την ύπαρξη του ορίου, η συνείδηση ​​και το εγώ δεν θα μπορούσαν να υπάρχουν.

Απόλαυση = κίνηση του αίματος και διέγερση στην επιφάνεια του σώματος

Πόνος = αποστράγγιση αίματος και ενέργειας από την επιφάνεια

Όριο πορώδες ή εξασθενημένο = αδύναμο εγώ

Τα κύματα έντονου ενθουσιασμού ξεπερνούν τα ισχυρά όρια σε μια πλημμύρα συναισθημάτων = χαρά

Ρύζι. 2.3 Η ενέργεια επεξεργάζεται ένα θερισμό.

Α. Φυσιολογική ανταπόκριση στην ευχαρίστηση και στον πόνο.

Β. Μια ενεργειακή διαδικασία που προκύπτει από την πίεση του εγώ.

B Οι ενεργειακές διεργασίες βρίσκονται σε κατάσταση αυξημένου ενθουσιασμού.

Ρύζι. 2,3 L αντιπροσωπεύει τη φυσιολογική ενεργειακή αλληλεπίδραση του οργανισμού με το περιβάλλον του όταν βιώνει ευχαρίστηση ή πόνο. Το εγώ δρα ως μεσολαβητής προς το συμφέρον της αυτοσυντήρησης (όταν το σώμα βιώνει επώδυνη διέγερση) ή της αυτοπραγμάτωσης (όταν το σώμα δέχεται ευχάριστη διέγερση).

Ρύζι. Το 2.3 Β δείχνει πώς τα κύματα διέγερσης μετακινούνται από τη ρίζα στον κόσμο σε περίπτωση αποδυνάμωσης του εγώ.Σε αυτή την περίπτωση, η συνείδηση ​​δεν είναι πλέον ατομική. Το αποτέλεσμα μιας τέτοιας εμπειρίας, που μπορεί να βιωθεί σε βαθύ διαλογισμό, είναι μια κατάσταση σιωπής και γαλήνης.

Στο Σχ. 2.3 Η εσωτερική διέγερση γίνεται τόσο ισχυρή που τα κύματα που εκπέμπει - όπως κατά τη διάρκεια ενός οργασμού ή άλλου χαρούμενου ενθουσιασμού - κατακλύζουν το εγώ, ακτινοβολώντας πέρα ​​από τα όριά του. Σε αυτή την περίπτωση, ένα άτομο βιώνει ένα αίσθημα ενότητας με τον κόσμο, αλλά αυτό δεν είναι ένα αίσθημα ειρήνης, αλλά έκσταση.

Ας στραφούμε τώρα στις πρακτικές πτυχές αυτών των συζητήσεων για το θέμα της ενέργειας. Ένα από τα πιο κοινά προβλήματα υγείας μεταξύ των ανθρώπων στην κουλτούρα μας είναι η κατάθλιψη. Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί η συχνότητα με την οποία εμφανίζεται, καθώς δεν έχουμε αντικειμενικά κριτήρια με τα οποία αναγνωρίζουμε την κατάθλιψη, εκτός από τις πιο εμφανείς μορφές της. κατάσταση κλινικής κατάθλιψης μπορεί να βρίσκεται ακίνητη στο κρεβάτι ή να κάθεται σε μια καρέκλα, χωρίς να δείχνει την παραμικρή επιθυμία να συμμετέχει ενεργά στη ζωή. Σε πολλές περιπτώσεις, ένα συνοδευτικό σύμπτωμα είναι το αίσθημα απελπισίας. Για άλλους, η κατάθλιψη μπορεί να συνδυαστεί με άγχος ή μπορεί να εναλλάσσεται με περιόδους αυξημένης δραστηριότητας. Όταν κυριαρχούν οι εναλλαγές της διάθεσης, λέμε ότι η κατάσταση είναι μανιοκαταθλιπτική. Σε περιπτώσεις αυτού του τύπου, είναι προφανές ότι ο ασθενής περνά από κατάσταση υπερδραστηριότητας σε κατάσταση υποκινητικότητας.

Ενώ η οξεία κατάθλιψη είναι εύκολο να αναγνωριστεί, η χρόνια κατάθλιψη συχνά δεν αναγνωρίζεται καθόλου. Ένα άτομο μπορεί να παραπονιέται για κόπωση και να αποδώσει σε αυτό μια μείωση της δραστηριότητάς του - αυτό είναι ένα από τα χαρακτηριστικά μιας τέτοιας κατάθλιψης. Αλλά αν μετά από μια μακρά ανάπαυση εξακολουθείτε να αισθάνεστε κουρασμένοι, τότε η σωστή διάγνωση θα ήταν η κατάθλιψη. Όταν ένας ασθενής έρχεται σε επαφή με τον εαυτό του κατά τη διάρκεια της θεραπείας, ακούει συχνά σχόλια όπως: "Τώρα καταλαβαίνω ότι έχω πάθει κατάθλιψη το μεγαλύτερο μέρος της ζωής μου. Πώς και δεν το πρόσεξα;" Η απάντηση είναι απλή: προσπαθήσαμε να παραμείνουμε απασχολημένοι. Οι περισσότεροι από τους ασθενείς μου αναγνωρίζουν ότι το να είσαι ενεργός είναι μια άμυνα ενάντια στην κατάθλιψη. όταν αρχίσουν να αισθάνονται κουρασμένοι, ξεκινούν μια νέα επιχείρηση. Είναι ενδιαφέρον ότι τέτοιες δραστηριότητες μπορούν να συμβάλουν στη σωματική και ψυχική αφύπνιση ενός δεδομένου ατόμου, το επίπεδο ενέργειας θα αυξηθεί, ωστόσο, αργά ή γρήγορα, η κατάθλιψη θα επιστρέψει.

Ένα συγκεκριμένο τραύμα που προδιαθέτει ένα άτομο σε κατάθλιψη είναι η απώλεια της αγάπης. (Για μια πλήρη ανάλυση των αιτιών και των θεραπειών της κατάθλιψης, βλέπε A. Lowen, «Depression and the Body», Νέα Υόρκη, 1977.) Ένα βρέφος που στερείται στενής επαφής με τη μητέρα του ή με ένα άτομο που έχει αντικαταστήσει το η μητέρα μπορεί να πέσει σε κατάσταση κατάθλιψης και να πεθάνει. Ανεξάρτητα από την ηλικία, όλοι χρειαζόμαστε σύνδεση με κάποιον που μας αγαπά για να διατηρήσουμε το σώμα μας ευαίσθητο. Οι ηλικιωμένοι που έχουν χάσει ένα αγαπημένο τους πρόσωπο συχνά χάνουν τη θέληση για ζωή. Οι περισσότεροι ενήλικες μπορούν να απευθυνθούν σε πολλά άτομα για να έρθουν σε επαφή, ενώ τα παιδιά και οι ηλικιωμένοι έχουν περιορισμένη ικανότητα να δημιουργούν δεσμούς αγάπης, ωστόσο, το αίσθημα μιας τέτοιας ενότητας είναι απολύτως απαραίτητο για την υγεία τους.

Ακόμη και πριν από τη γέννηση, το παιδί συνδέεται στενά με τη μητέρα του. Στη μήτρα, αυτή η σύνδεση είναι η πιο οικεία και πιο στενή δυνατή. Έχοντας γεννηθεί, το παιδί προσπαθεί να ξανανιώσει τη ζεστασιά αυτής της επαφής στο στήθος ή στην αγκαλιά της μητέρας.Τέτοιες επαφές είναι πολύ σημαντικές για τα βρέφη. Τονώνουν το σώμα του, τονώνουν τις λειτουργίες του, την αναπνοή και την πέψη. Η ευχάριστη σωματική οικειότητα έχει θετικά αποτελέσματα σε όλη τη ζωή, ανανεώνοντας τον ενθουσιασμό και τη ζωτικότητα του ατόμου.

Η απώλεια ενός αγαπημένου προσώπου προκαλεί συχνά πόνο στην καρδιά ή σφίξιμο στο στήθος. Όλα τα παιδιά εκτός από τα μικρότερα μπορούν να περάσουν αυτή την εμπειρία και να ξεμπλοκάρουν τον σπασμό μέσα τους καθώς θρηνούν αυτή την απώλεια. Το κλάμα απελευθερώνει την ένταση και επαναφέρει το σώμα σε ελεύθερη κατάσταση. Όταν ο καρδιακός παλμός γίνεται ξανά δυνατός, τα κύματα διέγερσης φτάνουν στην επιφάνεια του σώματος και διεισδύουν περαιτέρω. Διεγείροντας άλλα σώματα, αυτά τα κύματα δημιουργούν ενεργητικές συνδέσεις μεταξύ τους.

Σχετική πληροφορία.

Το πιο ενδιαφέρον:

Zhuravlev μια κοινωνική ψυχολογία

Τίτλος βιβλίου: Principles of Economics Economics fb2

Μπρου «Οικονομικά». K. R. McConnell, S. L. Brew "Economics" Economics λήψη epub