Մանկության միջին մշակույթի աշխարհը հակիրճ. Մարգարեթ Միդի մշակույթի տիպաբանական մոդելը. Ընտանեկան կրթությունը աշխարհի ժողովուրդների շրջանում Քննարկման հարցեր. Արևմտյան կրթական համակարգի ազգային-էթնիկ և մշակութային առանձնահատկությունները.
Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը
Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:
Տեղադրված է http://www.allbest.ru/ կայքում
ՌԴ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ՆԱԽԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ
ԴԱՇՆԱԿԱՆ ՊԵՏԱԿԱՆ ԲՅՈՒՋԵ ՈՒՍՈՒՄՆԱԿԱՆ ՀԱՍՏԱՏՈՒԹՅՈՒՆ
ԲԱՐՁՐ ՄԱՍՆԱԳԻՏԱԿԱՆ ԿՐԹՈՒԹՅՈՒՆ
«ՆՈՎՈՍԻԲԻՐՍԿԻ ՊԵՏԱԿԱՆ ՄԱՆԿԱՎԱՐԺԱԿԱՆ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆ»
ՀՈԳԵԲԱՆՈՒԹՅԱՆ ՖԱԿՈՒԼՏԵՏ
ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ՀՈԳԵԲԱՆՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ՊԱՏՄՈՒԹՅԱՆ ՀՈԳԵԲԱՆՈՒԹՅԱՆ ԲԱԺԻՆ
Վերացական
M. Mead «Մշակույթը և մանկության աշխարհը. Մեծանալով Սամոայում»
ՆՈՎՈՍԻԲԻՐՍԿ, 2011 թ
Ներածություն
Անցած հարյուր տարվա ընթացքում ծնողներն ու ուսուցիչները դադարել են մանկությունն ու պատանեկությունը համարել շատ պարզ և ինքնըստինքյան մի բան: Երկու գործոն նրանց ստիպեց վերաձեւակերպել մանկավարժական առաջադրանքները՝ գիտական հոգեբանության աճը, ինչպես նաեւ պատանեկության դժվարություններն ու կոնֆլիկտները։ Հոգեբանությունը սովորեցրել է, որ շատ բան կարելի է ձեռք բերել՝ հասկանալով երեխաների զարգացման բնույթը, դրա հիմնական փուլերը և հասկանալով, թե ինչ պետք է սպասեն մեծահասակները երկու ամսական երեխայից և երկու տարեկան երեխայից: Ամբիոններից զայրացած քարոզները, սոցիալական փիլիսոփայության պահպանողականների բարձրաձայն բողոքները, անչափահասների դատարանների և այլ կազմակերպությունների զեկույցները վկայում էին, որ պետք է ինչ-որ բան անել մարդու կյանքի այն ժամանակահատվածի հետ, որը գիտությունը կոչում է երիտասարդություն: Ամերիկայում հոգեբաններն ամեն ինչ անում են երիտասարդության խմորումները բացատրելու համար։ Արդյունքում մենք ունենք այնպիսի ստեղծագործություններ, ինչպիսին է Սթենլի Հոլի «Երիտասարդությունը», որտեղ դեռահասների մոտ բախումների և դժգոհության պատճառներն են տեսնում հենց սեռական հասունացման շրջանում։ Երիտասարդությունն այստեղ դիտվում է որպես իդեալիզմի ծաղկման դարաշրջան, որպես իշխանության դեմ ապստամբության ժամանակաշրջան, որպես կյանքի շրջան, որտեղ հարմարվողականության դժվարությունները և հակամարտությունները բացարձակապես անխուսափելի են:
Մայրերին զգուշացնում են, որ տասներեքից տասնինը տարեկան դուստրերը հատկապես դժվար են: Սա, ըստ տեսաբանների, անցումային տարիք է: Ձեր տղաների և աղջիկների մարմնում տեղի ունեցող ֆիզիկական փոփոխությունները ուղեկցվում են որոշակի մտավոր փոփոխություններով: Դրանցից խուսափելը նույնքան անհնար է, որքան հնարավոր չէ կանխել ֆիզիոլոգիական փոփոխությունները: Ինչպես ձեր դստեր մարմինը երեխայի մարմնից վերածվում է կնոջ մարմնի, այնպես էլ հոգևոր փոփոխություններն անխուսափելիորեն տեղի են ունենում, և դրանք տեղի են ունենում արագ: Տեսաբանները նայում են իրենց շուրջը մեր քաղաքակրթության դեռահասներին և համոզմունքով կրկնում. Նման տեսակետները, թեև չեն հաստատվում փորձարարական գիտության բացահայտումներով, սակայն լայն տարածում գտան, ազդեցին մեր մանկավարժական տեսության վրա և կաթվածահար արեցին մեր ծնողների ջանքերը: Երբ երեխան ատամ է ծակում, մայրը պետք է համակերպվի նրա լացի հետ։ Նույն կերպ նա պետք է զինվի առավելագույն սառնասրտությամբ և համբերատար դիմանա «պատանեկության» տհաճ ու բուռն դրսևորումներին։ Բայց աստիճանաբար հաստատվեց մարդկության զարգացման մասին գիտության մեկ այլ ուղի` ազգագրագետի, հասարակական լայն միջավայրերում մարդկանց հետազոտողի ուղին: Ո՛չ ռասայական, ո՛չ էլ ընդհանուր մարդկային բնույթը չեն կարող որոշել, թե ինչպիսի ձևավորում կունենան նույնիսկ այնպիսի հիմնարար մարդկային զգացմունքները, ինչպիսիք են սերը, վախը, զայրույթը տարբեր սոցիալական միջավայրերում:
Մենք ցանկանում էինք ուսումնասիրել քաղաքակրթության ազդեցությունը մարդու զարգացման վրա սեռական հասունացման ժամանակ: Այն ամենախիստ ձևով ուսումնասիրելու համար մենք պետք է կառուցենք տարբեր տեսակի քաղաքակրթություններ և ենթարկենք դեռահասների մեծ խմբերին տարբեր միջավայրերում: Մենք կփոխեինք մեկ գործոն, մինչդեռ մյուսները լիովին անփոփոխ կթողնեինք: Բայց մեզ մերժում են նման իդեալական փորձարարական պայմանները։ Անօրինական է նաև ընտրովի մեթոդը՝ մեր քաղաքակրթական միջից ընտրել այս կամ այն պահանջը բավարարող երեխաների խմբերը:
Մեզ համար միակ հնարավոր մեթոդը ազգագրագետի մեթոդն է՝ դիմելով դեպի այլ քաղաքակրթություն և ուսումնասիրելով այլ մշակույթում ապրող մարդկանց աշխարհի այլ ծայրերում։ Մեր հետազոտության առարկան պարզունակ խմբերն են, որոնք իրենց թիկունքում ունեն հազարավոր տարիների պատմական զարգացում մեզնից բոլորովին տարբեր ճանապարհներով: Այդ իսկ պատճառով երիտասարդության խնդիրը ուսումնասիրելիս Մ.Միդը որոշեց չմեկնել ոչ Գերմանիա, ոչ Ռուսաստան, այլ մեկնեց Սամոա՝ Խաղաղ օվկիանոսի կղզիներից մեկը, որը գտնվում է հասարակածից 13 աստիճան հեռավորության վրա և բնակեցված թխամաշկներով։ Պոլինեզիայի ժողովուրդ. Մ.Միդը խորացել է այս հասարակության աղջիկների ուսումնասիրության մեջ: Նա ուշադիր ուսումնասիրեց տնային միջավայրը, որտեղ ապրում էին այս դեռահաս աղջիկները։ Նկարագրելով Սամոայի աղջիկների կյանքը՝ Մ. Միդը միշտ ինքն իրեն հարց էր տալիս. մեր դեռահասներին հուզող խնդիրները որպես այդպիսին պատանեկությա՞ն են, թե՞ քաղաքակրթության արդյունք են: Արդյո՞ք դեռահասը այլ կերպ կվարվեր այլ պայմաններում:
Այս նկարագրությունը ենթադրում է անել ավելին, քան պարզապես ընդգծել մեկ կոնկրետ խնդիր: Այն նաև պետք է ընթերցողին որոշակի պատկերացում տա այլ քաղաքակրթության, այլ ապրելակերպի մասին: Յուրաքանչյուր պարզունակ ժողովուրդ իր համար ընտրեց մարդկային կարողությունների մի շարք, մարդկային արժեքների մի շարք և վերափոխեց դրանք արվեստի, սոցիալական կազմակերպման և կրոնի մեջ: Սա է մարդկային ոգու պատմության մեջ նրա ներդրման եզակիությունը։
1. Օր Սամոայում
Կյանքն այստեղ սկսվում է լուսաբացին: Ուրվականներով լի անհանգստացնող գիշերից հետո տղաներն ու աղջիկները ուրախությամբ կանչում են միմյանց։ Ամբողջ գյուղը, քնկոտ, խճճված, սկսում է խառնվել, տրորել աչքերը և, սայթաքելով, թափառել դեպի ափը։ Աղջիկները կանգ են առնում ժպտալու մի երիտասարդ անբանի մասին, ով երեկ գիշեր փախել է իր զայրացած հորից և վստահորեն հայտարարում են, որ այս հոր աղջիկը ինչ-որ բան գիտի, թե որտեղ է նա այժմ թաքնվում: Երիտասարդը կռվում է մրցակցի հետ, ով նրան դուրս է քշել իր սիրելիի սրտից, և նրանց ոտքերը խրվում են թաց ավազի մեջ: Երեխաները սնունդ են խնդրում, մեծ աղջիկները գնում են ձկնորսության։ Բոլորը պատրաստվում են ճաշին։ Եթե այսօր ճաշ պատրաստելու օր է, և երիտասարդները կեսօրվա շոգին արագ ճաշ են պատրաստում իրենց մեծերի համար։
Կեսօր. Գյուղը քնկոտ է ու մեռած։ Ցանկացած ձայն տարօրինակորեն բարձր և անտեղի է թվում: Բառերը մեծ դժվարությամբ են կոտրում շոգը: Բայց արևն աստիճանաբար ծով է մտնում։
Քնածներն արթնանում են, հավանաբար արթնացած «Նավակ» ճիչից, որն արձագանքում է գյուղում: Ձկնորսները ձկնորսությունից վերադառնում են իրենց որսով. Արձագանքը ամբողջ գյուղով մեկ տարածում է ձեռքերի մեղմ ծափերը և գլխավորի բարձր ձայնը, որն առաջարկում է կավա (երեկոյան խմիչք): Երեկո. Ամեն մեկն իր ուզած բանն է անում, ընտանիքները հավաքվում են իրենց տներում, պատրաստվում ընթրիքին։ Սկզբում ընթրում են տան ղեկավարը, հետո կանայք ու երեխաները, վերջում՝ համբերատար մեծ տղաները։ Եթե հյուր կա, նրան նախ ընթրում են։
Ընթրիքից հետո տարեցներին և փոքր երեխաներին ուղեկցում են անկողին։ Եթե երիտասարդները հյուրեր ունեն, ապա նրանց է տրվում տան ճակատային մասը։ «Գիշերը վերապահված է ավելի անլուրջ գործերի համար»։ Եթե լուսինը պայծառ փայլում է, երիտասարդ զույգերը կարող են արթուն մնալ կեսգիշերից անց: Գյուղը քնում է մինչև լուսաբաց։
2. Սամոացի երեխայի դաստիարակություն
Սամոայում ծննդյան օրերը կարևոր չեն. Բայց բարձրաստիճան ընտանիքում երեխայի ծնունդը մեծ տոնախմբություն ու զգալի ծախսեր է պահանջում։ Կինը պետք է իր առաջնեկին ծնի իր հայրենի գյուղում։ Ապագա մորը սնունդ են բերում, մայրական կողմից հարազատները զբաղված են նորածնի օժիտով. նրա հագուստի համար սպիտակ շոր են պատրաստում, օժիտի համար պանդանուսի տերևներից հյուսում են մի քանի թանձր փոքրիկ գորգեր։ Ապագա մայրը ծանրաբեռնված սնունդով գնում է հայրենի գյուղ՝ որպես նվեր հարազատներին։ Երբ նա պատրաստվում է մեկնել ամուսնու գյուղ, հարազատները նրան ամուսնու հարազատներին նվիրում են հավասար քանակությամբ գորգեր և կտորներ։ Ծննդաբերության ժամանակ կարող է լինել ցանկացած թվով մարդ, կինը չպետք է առարկի սրան, այլ կռվի կամ բղավի։ Մանկաբարձուհին նոր բամբուկե դանակով կտրում է պորտալարը, իսկ հետո բոլորն անհամբեր սպասում են, որ պլասենցան դուրս գա, տոնակատարության մեկնարկի ազդանշանը: Աղջկա պորտալարը թաղում են թթի տակ, տղայի պորտալարը թաղում են տարոյի տակ կամ նետում ծովը։ Այնուհետև հյուրերը ցրվում են, և բոլորը անցնում են իրենց սովորական գործերին։Ծնվելուց անմիջապես հետո երեխան կորցնում է իր ծիսական նշանակությունը և այն վերականգնում է միայն սեռական հասունացման ավարտից հետո։ Հարաբերական տարիքը մեծ նշանակություն ունի, բայց իրական տարիքը կարելի է ամբողջությամբ մոռանալ։
Երեխաներին միշտ կրծքով են կերակրում, բացառությամբ այն հազվադեպ դեպքերի, երբ մայրը կորցնում է կաթը (այս դեպքում՝ հարազատը): Երեխային կերակրում են նաև պապայա, կոկոսի կաթ, շաքարեղեգի հյութ. մայրը կրծում է կերակուրը և տալիս երեխային մատով, կամ եթե կերակուրը հեղուկ է, թրջում է մի կտոր կտորի կտոր և թույլ տալիս երեխային ծծել։ դրա վրա. Երեխաներին սնունդ են տալիս, երբ նրանք սկսում են լաց լինել: Երբ նրանք կրծքից կտրվում են, նրանք սովորաբար հանձնվում են ընտանիքի մի փոքրիկ աղջկա խնամքին: Նրանց հաճախ լվանում են վայրի նարնջի հյութով և քսում կոկոսի յուղով, մինչև մաշկը փայլի։
Հիմնական դայակը սովորաբար վեց կամ յոթ տարեկան աղջիկ է: Փոքրիկ դայակները նրան չեն խրախուսում քայլել, քանի որ քայլող երեխան ավելի շատ դժվարություններ է պահանջում։ Երեխաները սկսում են ավելի շուտ քայլել, քան խոսել: Մինչև երեք կամ չորս տարեկան երեխաները նախընտրում են սողալ, քան քայլել, քանի որ Սամոայի գյուղերում բոլոր տնային տնտեսությունները կատարվում են հատակին:
Մինչև 4-5 տարեկան երեխան պետք է.
լինել բացարձակ հնազանդ;
կարողանալ նստել կամ սողալ տան շուրջը, բայց նա պետք է ոտքի կանգնի միայն արտակարգ իրավիճակների դեպքում.
Մի դիմեք մեծահասակներին կանգնած ժամանակ;
մի դուրս եկեք արևի տակ;
մի շփոթեք հյուսելու համար պատրաստված մանրաթելերը.
մի ցրեք հատակին չորանալու համար ծալված կոկոսները;
ապահովել, որ իր խղճուկ զգեստը գոնե անվանապես կհամապատասխանի իրեն.
դանակներ և կրակ վարել պատշաճ խնամքով;
Ոչ մի դեպքում մի դիպչեք կավայի թասին:
Այս բոլորն, իհարկե, ուղղակի արգելքներ են, որոնք ժամանակ առ ժամանակ ամրապնդվում են ծեծով, բարձր, գրգռված ճիչերով և անարդյունավետ առաջարկություններով։
Անհնազանդ մարդկանց պատժելու պատասխանատվությունը սովորաբար ընկնում է տարիքով ոչ շատ մեծ երեխաների վրա։ Տասնվեց-տասնյոթ տարեկանում այս բոլոր խրատներն ու նախազգուշացումները անջնջելի հետք են թողնում Սամոացի տղաների և աղջիկների լեզվում։ Երկու րոպեն մեկ նրանք իրենց խոսքի մեջ մտցնում են «Լռիր», «Նստիր», «Լռիր», «Դադարեցրու աղմկելը»։ Ոչ մի մայր իրեն չի անհանգստացնի իր կրտսեր երեխայի դաստիարակությամբ, եթե կա մեծ երեխա, որին կարելի է վստահել այս պարտականությունը: Սամոայում, հենց որ երեխան հասնի այնպիսի տարիքի, երբ նրա կամայականությունը դառնում է անտանելի, կրտսերի խնամքը վստահվում է նրա ուսերին։ Վեց-յոթ տարեկանում աղջիկը լավ յուրացրել է հիմնական արգելքները, և, հետևաբար, նրան կարելի է վստահել կրտսերի խնամքը։ Այս պահին բոլորը զարգացրել են տնային տնտեսության մի շարք պարզ հմտություններ: Բայց փոքրիկ աղջկա համար այս բոլոր ծառայություններն ընդամենը հավելում են նրա հիմնական աշխատանքին, դայակի պարտականություններին: Ակնկալվում է, որ շատ երիտասարդ տղաները նույնպես պետք է հոգ տանեն ավելի փոքր երեխաների մասին, բայց ութ կամ ինը տարեկանում նրանք սովորաբար ազատվում են դրանից:
Աղջիկների դաստիարակությունն ավելի քիչ ընդգրկուն է, քան տղաների դաստիարակությունը. տղաները ոչ միայն անցնում են դայակի կարգապահ դպրոցը, այլև արագորեն մեծ հնարավորություններ են ստանում սովորելու արդյունավետ համագործակցել իրենց ավագ ընկերների ղեկավարությամբ: Աղջիկներն ունեն անհատական պատասխանատվության բարձր զարգացած զգացում, սակայն նրանց շրջապատը քիչ բան է սովորեցնում արդյունավետ համագործակցության մասին: Սա հատկապես նկատելի է, երբ երիտասարդները ինչ-որ համատեղ միջոցառում են անցկացնում. տղաներն արագ են կազմակերպվում, իսկ աղջիկները, սովոր չլինելով համագործակցության արագ և արդյունավետ մեթոդներին, ժամերով կռիվ են անում։
Հենց աղջիկը բավականաչափ ֆիզիկական ուժ է ստանում ծանր բեռներ կրելու համար, ընտանիքի շահերից է բխում փոքր երեխաների խնամքը կրտսեր քրոջ ուսերին տեղափոխելը, իսկ դեռահաս աղջիկն ազատվում է դայակի պարտականություններից։ Տնային տնտեսության նյարդայնացնող, մանր առօրյան, որը մեր քաղաքակրթության մեջ մեղադրվում է հոգիները կործանելու և հասուն կանանց դառնության մեջ, Սամոայում ընկնում է տասնչորս տարեկան երեխաների ուսերին:
Մինչ դայակի պարտականություններից ազատվելը փոքրիկ աղջիկը գործնականում հնարավորություն չուներ ձեռք բերելու բարդ աշխատանքային հմտություններ։ Այժմ նրանք պետք է շատ բան սովորեն.
հյուսել բոլոր տեսակի զամբյուղներ մեզ համար
ընտրել եռացնելու համար հարմար տարոյի տերեւներ
փորել այս բույսի միայն հասուն պալարները
խոհանոցում սովորում են պալուսով պատրաստել
մեծ ձուկը փաթաթել արմավենու տերևների մեջ կամ փաթաթել մանր ձկների մի փունջ հացի լայն տերևի մեջ և այլն։
Հենց որ նրանք սկսում են աղջկան նայել որպես մի արարածի, որն ընդունակ է ինչ-որ երկարաժամկետ և նպատակաուղղված գործունեության, նա մեծահասակների հետ ուղարկվում է օվկիանոս՝ ձկների համար:
Մինչ այժմ նրա գիտելիքները բուսական աշխարհի մասին հիմնականում կապված էին խաղերի հետ: Այժմ նա պետք է ծանոթանա այս բոլոր ծառերին ու բույսերին՝ մտքում ունենալով ավելի լուրջ նպատակներ: Օրինակ, նա պետք է իմանա, թե երբ են պանդանուսի տերևները պատրաստ հավաքելու, և ինչպես կարելի է կտրել այդ երկար տերևները դանակի մեկ արագ, վստահ հարվածով: Նա պետք է կարողանա տարբերակել պանդանուսի երեք տեսակները, քանի որ նրա գորգերի որակը կախված կլինի դրանից: Տանը աղջկա հիմնական խնդիրն է սովորել հյուսել: Սովորաբար տարեց բարեկամը աղջկան հյուսել է սովորեցնում՝ համոզվելով, որ նա գիտի, թե ինչպես պատրաստել բոլոր տեսակի հյուսած աշխատանքներ։ Երբ աղջիկը դառնում է տասներեք կամ տասնչորս տարեկան, նա սկսում է հյուսել իր առաջին ծիսական խսիրը։ Հանդիսավոր խսիրը սամոական վիրտուոզության բարձրագույն ձեռքբերումն է գործվածքի մեջ։ Քիչ թե շատ համակարգված մարզումների այս ամբողջ ընթացքում աղջիկը շատ նրբանկատորեն մանևրում է անհրաժեշտ նվազագույն հմտությունը հաջողությամբ յուրացրած ուսանողի և վիրտուոզի համբավի միջև, ինչը նրան չափազանց մեծ դժվարություններ կբերի: Նրա ամուսնության հնարավորությունները մեծապես կվնասեն, եթե գյուղով մեկ լուրեր տարածվեն, որ նա ծույլ է և տնային գործերում անընդունակ:
Տասնյոթ-տասնութ տարեկանում երիտասարդին ուղարկում են աումանգա՝ երիտասարդ ու տարեց անտիտղոսների ընկերություն, որը ոչ թե փոխաբերական իմաստով, այլ պարզապես ի պատիվ դրա կոչվում է «գյուղի ուժ»։ Այստեղ մրցակցությունը, ուսուցումն ու օրինակը խթանում են նրա գործունեությունը։ Աումանգայի գործունեությունը ղեկավարող հին առաջնորդները հավասարապես անհամաձայնությամբ են նայում ցանկացած ուշացման և ցանկացած չափից ավելի վաղաժամ: Երիտասարդը հույս ունի, որ ապագան իրեն կբերի մատայի կոչում, կոչում, որը տրված է Ֆոնոյի անդամին՝ ընտանիքների ղեկավարների ժողովին։ Այս կոչումը նրան իրավունք է տալիս ղեկավարների հետ կավա խմել, աշխատել նրանց հետ և ոչ թե երիտասարդների հետ, համայնքի տանը մեծերի ներկայությամբ նստելու իրավունք, թեև դա իր բնույթով «միջանկյալ» է և չի կրում. դրա հետ բնավորության լրիվությունը: Բայց միայն շատ հազվադեպ դեպքերում նա կարող է լիովին վստահ լինել այս կոչումը ստանալու հարցում։ Բայց այս ամենն անընդհատ ուղեկցվում է պահանջով` մի եղիր չափազանց հմուտ, չափազանց աչքի ընկնող, չափազանց վաղաժամ: Դուք պետք է միայն մի փոքր գերազանցեք ձեր ընկերներին: Կարիք չկա նրանց ատելություն առաջացնել, կամ էլ մեծերի դժգոհությունը, որոնք ավելի շուտ կխրախուսեն աշխատանքից ազատվելը, քան հաշտվել վերսկսողների հետ: Եվ միևնույն ժամանակ երիտասարդը լավ է հասկանում քույրերի՝ պատասխանատվության բեռը վերցնելու դժկամությունը։ Եթե նա շտապում է դանդաղ, առանց չափազանց աչքի ընկնելու, ապա նա լավ հնարավորություն ունի առաջատար դառնալու։ Եթե նա բավական տաղանդավոր է, ապա ինքը՝ Ֆոնոն, կարող է մտածել նրա մասին, գտնել նրան և տալ թափուր կոչում, որպեսզի նա նստի ծերերի մեջ և խելք սովորի։ Ուստի տղան ավելի բարդ ընտրության առաջ է կանգնած, քան աղջիկը։ Նա չի սիրում պատասխանատվություն, և միևնույն ժամանակ ցանկանում է աչքի ընկնել իր խմբում. ինչ-որ հարցում հմտությունը կարագացնի այն օրը, երբ նա դառնա առաջնորդ. և, այնուամենայնիվ, նա պատժվում և կշտամբվում է, եթե նա թուլանա իր ջանքերում. բայց նա նաև խստորեն դատապարտվում է, եթե շատ արագ առաջ շարժվի; և նա պետք է հարգվի իր ուղեկիցների մեջ, եթե ցանկանում է նվաճել իր սիրելիի սիրտը: Մյուս կողմից, նրա սոցիալական հեղինակությունը մեծանում է նրա սիրային սխրանքներով։
Ահա թե ինչու աղջիկը հանգստանում է «միջակ» գնահատական ստանալուց հետո, իսկ երիտասարդին մղում են ավելի մեծ ջանքերի։ Երիտասարդը խուսափում է աղջկանից, ով իր օգտակարության մասին ապացույցներ չի ստացել և համարվում է հիմար և անճարակ: Բայց աղջիկը տասնյոթ տարեկան է և դեռ չի ուզում ամուսնանալ: Ի վերջո, ավելի լավ է ապրել որպես աղջիկ, ապրել առանց որևէ պատասխանատվություն կրելու, ապրել՝ ապրելով զգացմունքների ողջ հարստությունն ու բազմազանությունը։ Սա նրա կյանքի լավագույն շրջանն է։
3. Սամոա ընտանիք
Սամոական գյուղը երեսուն-քառասուն ընտանիք ունի։ Նրանցից յուրաքանչյուրը գլխավորում է մատայ կոչվող երեցը։ Գյուղի պաշտոնական ժողովներում յուրաքանչյուր մատայ իրավունք ունի նստել միայն իրեն և ներկայացնում է իր ընտանիքի բոլոր անդամներին: Նա պատասխանատու է դրանց համար։ Այս ընտանիքները բաղկացած են բոլոր այն անհատներից, ովքեր որոշակի ժամանակ ապրել են ընդհանուր մատայի պաշտպանության ներքո: Նրանց կազմը տատանվում է փոքր ընտանիքից, որը ներառում է միայն ծնողներ և երեխաներ, մինչև տասնհինգից քսան անդամից բաղկացած ընտանիքներ, այսինքն՝ մեծ ընտանիքներ, որոնք կապված են մատայիի կամ նրա կնոջ հետ արյունով, ամուսնությամբ կամ որդեգրմամբ, հաճախ առանց որևէ սերտ ընտանեկան կապի։ միասին. Որդեգրված ընտանիքի անդամները սովորաբար, թեև պարտադիր չէ, որ մերձավոր ազգականներ են:
Այրիներն ու այրիները, հատկապես նրանք, ովքեր երեխա չունեն, սովորաբար վերադառնում են իրենց արյունակից հարազատների մոտ, սակայն ամուսնական զույգը կարող է ապրել և՛ խնամիների, և՛ խնամիների հետ։ Բայց մեկ այլ գյուղում մշտապես բնակվող անձը չի կարող համարվել ընտանիքի անդամ, քանի որ վերջինս Սամոայի հասարակության խիստ տեղական միավորն է։
Ընտանիքում տարիքը ոչ թե ազգակցական կապն է տալիս կարգապահական ուժ: Մատայը ֆորմալ և հաճախ իրական իշխանություն ունի իր ղեկավարության ներքո գտնվող ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամի, նույնիսկ իր հոր և մոր վրա: Այս ուժի չափն, իհարկե, կախված է նրա անձնական հատկանիշներից, բայց բոլորը խիստ զգույշ են, որ պահպանվեն նրա գերիշխող դիրքի ճանաչման արարողակարգային ձևերը։ Նման ընտանիքի ամենափոքր երեխան ենթակա է բոլոր մյուս անդամներին, և նրա դիրքը տարիքի հետ մեկ անգամ չի բարելավվում, մինչև հաջորդ ամենափոքր երեխան ծնվի: Այս գործընթացն ունի խիստ օրենքի ուժ։ Աղջկա ամուսնությունն այս առումով նրան գրեթե ոչինչ չի տալիս։ Միայն մի բան կփոխվի՝ քաղցր ու հնազանդ ենթակաների թիվը նրա համար ամենահաճելի կերպով կավելացնեն սեփական երեխաները։ Ցանկացած ավագ ազգական իրավունք ունի իր կրտսեր հարազատներից պահանջել անձնական ծառայություններ այլ ընտանիքներից, իրավունք ունի քննադատելու նրանց վարքագիծը և միջամտելու նրանց գործերին։ Այս անորոշ, բայց, այնուամենայնիվ, պահանջկոտ հարազատ խումբը զուրկ չէ իր արժանիքներից: Նրա սահմաններում ցանկացած երեք տարեկան երեխա կարող է թափառել լիակատար ապահովության մեջ՝ վստահ լինելով, որ ամենուր իրեն ուտելու և խմելու են տալու, քնեցնելու, որ ամենուր բարի ձեռք կլինի՝ արցունքները սրբելու կամ վերքը վիրակապելու համար։
Կարգերի բաշխումն ըստ տարիքի խախտվում է միայն շատ հազվադեպ դեպքերում։ Յուրաքանչյուր գյուղում մեկ կամ երկու բարձրաստիճան ղեկավարներ ժառանգական իրավունք ունեն իրենց ընտանիքի որոշ աղջկան բարձրացնելու թաուպու աստիճանի, որը տան արարողակարգային արքայադստերն է: Տարեց կանայք նրան դիմելիս հարգանքով կոչում են նրան: Ամբողջ գյուղի համար ընդամենը երկու-երեք տաուպու կա։ Կարևորության այս արտասովոր աճն ուղեկցվում է ընտանեկան կապերն ակամա վնասելու վախով, որն արտահայտվում է աղջկա անհատականության նկատմամբ լրացուցիչ հարգանքով։ Շատ քիչ երեխաներ անընդհատ ապրում են նույն տանը։ Նրանցից շատերն անընդհատ փորձում են այլ հնարավոր բնակավայրեր։ Եվ այս ամենը կարելի է անել այցելության պատրվակով՝ առանց ընտանեկան պարտականություններից խուսափելու համար նախատինքներ առաջացնելու։ Սամոացի ոչ մի երեխա, բացի տաուպուից և կոշտացած անչափահաս հանցագործներից, երբեք իրեն անկյունում ընկած չի զգում: Նա միշտ փախչելու հարազատներ ունի։
Սամոայի ընտանիքում ամենակարևոր ազգակցական հարաբերությունները, որոնք ամենաշատն են ազդում երիտասարդների կյանքի վրա, այն տղաների և աղջիկների միջև են, ովքեր միմյանց «եղբայր» կամ «քույր» են անվանում, ինչպես նաև կրտսեր և մեծ ազգականների հարաբերությունները: Հակառակ սեռի հարազատները միմյանց հետ շփվելիս առաջնորդվում են ամենախիստ էթիկետի կանոններով։ Երբ նրանք հասնում են այն տարիքին, երբ պետք է պահպանել պարկեշտությունը, այս դեպքում՝ ինը կամ տասը տարեկանը, նրանք չեն համարձակվում դիպչել միմյանց, նստել իրար կողքի, միասին ուտել, պատահաբար դիմել միմյանց կամ որևէ բան նշել միմյանց ներկայությամբ։ ոչ մի անպարկեշտություն չի եղել: Նրանք չեն կարող միասին լինել ոչ մի այլ տանը, բացի իրենցից:
Թեյը, բառը կրտսեր հարազատի համար, ընդգծում է մեկ այլ մարդկային կապ. Աղջկա մայրական բնազդի առաջին դրսեւորումները երբեք չեն թափվում սեփական երեխաների, այլ կրտսեր բարեկամներից մեկի վրա։ Աինգա բառն ընդհանուր առմամբ ընդգրկում է ազգակցական բոլոր հարաբերությունները՝ արյունակցական, ամուսնություն, որդեգրմամբ հարազատություն, սակայն նրա զգացմունքային իմաստը բոլոր դեպքերում մնում է նույնը։
Ցանկացած հարազատ համարվում է մարդ, ում դեմ կարելի է բազմաթիվ պահանջներ ներկայացնել։ Միևնույն ժամանակ, սա մարդ է, ում նկատմամբ նույնքան պարտավորություններ կան։ Օգնելուց հրաժարվելը մերժողին կհամարվի որպես ժլատ, անբարյացակամ մարդ, իսկ բարությունը սամոացիների կողմից ամեն ինչից բարձր գնահատված առաքինություն է: Այն պահին, երբ մատուցվում են նման ծառայություններ, վերադարձ չի պահանջվում, եթե խոսքը չի գնում ընտանեկան աշխատանքի արտադրանքը կիսելու մասին։ Սակայն տրված գույքի կամ մատուցված ծառայության արժեքի մանրակրկիտ հաշվառում է կատարվում, և առաջին իսկ հարմար առիթով պահանջվում են նվիրատվություններ:
Ընդհանրապես օգնության հասնելու կամ սովորույթով պահանջվող ծառայություն մատուցելու պարտավորությունները, ինչպես հարսանիքի կամ երեխայի ծննդյան դեպքում, որոշվում են ընտանեկան լայն հարաբերություններով, այլ ոչ թե ընտանեկան օջախի նեղ սահմաններով։ Միայն բարձրաստիճան ընտանիքներում, որտեղ կանացի գիծն առաջնահերթ է որոշակի որոշումներ կայացնելու և տան արքայադստեր ընտրության հարցում, իսկ տիտղոսների փոխանցման մեջ արական գիծը, փաստացի հարազատությունը շարունակում է մեծ գործնական նշանակություն ունենալ:
Ցանկացած ընտանիքի մատայը, սկզբունքորեն, ազատված է տնային մանր գործերը կատարելուց: Բայց գործնականում դա գրեթե երբեք չի լինում, բացի բարձրաստիճան ղեկավարից։ Այնուամենայնիվ, նրան վերապահված է ղեկավարի դեր ցանկացած տեսակի աշխատանքում։ Բոլոր աշխատանքները մանրակրկիտ բաշխվում են ըստ տարիքի՝ ըստ տվյալ տարիքի մարդու՝ դրանք ավարտելու կարողության: Բացառությամբ շատ բարձր աստիճանի մարդկանցից, չափահասը կարող է մերժել որոշակի աշխատանք միայն այն պատճառով, որ դա կարող են անել ավելի երիտասարդ մարդիկ, և ոչ թե այն պատճառով, որ դա իրենից ցածր է:
Եթե աղջկա հայրը մատայ է, նրա ընտանիքի մատայը, ապա նրա դիրքը ոչ մի կերպ չի ազդում նրա վրա: Բայց եթե ընտանիքի մեկ այլ անդամ մատայ է, ապա նա կարող է պաշտպանել աղջկան սեփական հոր չափազանցված պահանջներից։ Առաջին դեպքում հոր հետ նրա տարաձայնությունները հանգեցնում են նրան, որ նա թողնում է սեփական տունն ու գնում հարազատների մոտ, երկրորդում՝ ընտանեկան աննշան լարվածություն։
Եվ այնուամենայնիվ, Սամոայում շատ կարևոր է ոչ թե ծնունդով, այլ կոչումով կոչումը: Մի ամբողջ գյուղի կարգավիճակը կախված է նրա գլխավոր պետի կոչումից, ընտանիքի հեղինակությունից՝ մատայի կոչումից։ Այս կոչումները ունեն երկու աստիճանավորում՝ առաջնորդ և խոսնակ; նրանցից յուրաքանչյուրն իր հետ կրում է բազմաթիվ պարտականություններ և իրավունքներ, բացի ընտանիքի ղեկավարի պատասխանատվությունից։
Շատ ընտանիքներում ազնվական ծննդյան ստվերը գցվում է երեխաների կյանքի վրա՝ երբեմն հեշտությամբ, երբեմն՝ ցավալի. պարտադրված շատ ավելի վաղ, քան նրանք բավականաչափ մեծ են՝ հասկանալու այս արժեքների իմաստը:
4. Աղջիկը և նրա տարիքային խումբը
Մինչեւ վեց-յոթ տարեկան աղջիկը շատ քիչ է շփվում հասակակիցների հետ։ Բայց մոտ յոթ տարեկանում սկսում են ձևավորվել մեծ խմբեր, մի տեսակ կամավոր գործընկերություններ, որոնք հետագայում քայքայվում են: Այս խմբերի մեջ մտնում են հարազատների և թաղամասի երեխաները։ Նրանք խստորեն բաժանված են գենդերային գծերով, և փոքրիկ աղջիկների և տղաների միջև թշնամանքը այս խմբերի կյանքի ամենաուշագրավ գծերից մեկն է: Այս մանկական խմբերը սովորաբար բաղկացած են ութ կամ տասը հարեւան տների երեխաներից: Սրանք բոլորը հեղհեղուկ, պատահական համայնքներ են, ակնհայտորեն թշնամաբար տրամադրված այլ գյուղերի իրենց հասակակիցների կամ նույնիսկ իրենց սեփական նմանատիպ խմբերի նկատմամբ: Այս տարիքում ամուր ընկերներ երբեք չեն ձևավորվում: Խմբի կառուցվածքում ակնհայտորեն գերակշռում են ազգակցական կամ բարիդրացիական հարաբերությունները՝ անհատը հետին պլանում: Ամենաուժեղ կապերը միշտ առաջանում են մերձավոր ազգականների միջև, և Սամոայում մեր ընկերուհիների տեղը զբաղեցնում են մի քանի փոքր քույրեր: Մեկ այլ գյուղի բնակիչների նկատմամբ հուզական տոնը հանգեցնում է նրան, որ նույնիսկ տարբեր գյուղերի երկու զարմիկներ իրար կողք են նայում։ Այս տարիքի երեխաները, խմբերով հավաքվելով, միայն խաղում են, այլ գործունեություն չունեն։ Եվ այս առումով խմբում լինելը տրամագծորեն հակառակ է սամոացի աղջկա տնային կյանքին, որտեղ նա աշխատում է միայն՝ դայակ է պահում երեխաներին, կատարում անթիվ տնային գործեր։ Աղջիկները խմբերով հավաքվում են վաղ երեկոյան, ուշ Սամոայի ընթրիքից առաջ, իսկ երբեմն էլ՝ ընդհանուր կեսօրվա սիեստայի ժամանակ։
Լուսնի լույսով գիշերները նրանք վազում են գյուղով մեկ՝ կա՛մ հարձակվելով, կա՛մ փախչելով տղաների բանդաներից, լրտեսելով, թե ինչ է կատարվում տներում վարագույրների հետևում, բռնելով ափամերձ խեցգետիններին, դարանակալելով անզգույշ սիրահարներին կամ գաղտագողի բարձրանալով ինչ-որ հեռավոր տուն՝ տեսնելու համար: ծննդաբերություն, և գուցե վիժում: Գյուղի մեծերից, փոքրիկ տղաներից, հարազատներից, գիշերային ուրվականներից վախով տարված՝ նրանք չեն ռիսկի գնալու իրենց գիշերային արկածների, եթե նրանցից չորսը կամ հինգը չլինեն: Բայց աղջիկների այս քմահաճ ձևավորվող համայնքները հնարավոր էին միայն ութից տասներկու տարեկանում: Երբ մոտենում է սեռական հասունացումը, և աղջիկը ֆիզիկական ուժ է ստանում և նոր հմտություններ է ձեռք բերում, նա նորից զբաղված է տնային գործերով։ Նրա օրերը հագեցած են երկարատև աշխատանքով և նոր պարտականություններով։ 17 տարի անց աղջիկներն այլևս չեն հավաքվում ընկերների խմբերում։ Այժմ առաջին տեղում են նմանատիպ սեռական հետաքրքրությունները և ընտանեկան հարաբերությունները: Եթե նրա հոգեհարազատ մեկն ունի գրկախառն ընկեր, ով անտարբեր չէ իր զարմիկի նկատմամբ, ապա այդ հարազատների միջև առաջանում է կրքոտ, թեև անցողիկ ընկերություն։ Երբեմն նման ընկերությունները դուրս են գալիս զուտ ազգակցական խմբից: Թեև աղջիկներն այս պահին կարող են վստահել միայն իրենց երիտասարդ կին ազգականներից մեկին կամ երկուսին, նրանց փոխված սեռական կարգավիճակը զգում են գյուղի մյուս կանայք:
Փոքրիկ տղաները նույն օրինաչափությունն են անում, ինչ փոքր աղջիկները՝ ստեղծելով ավազակախմբեր՝ հիմնված հարեւանության և ազգակցական երկակի կապերի վրա: Այստեղ միշտ ավելի ուժեղ է տարիքային գերազանցության զգացումը։ Տղաների միջև գոյություն ունեն հարաբերությունների երկու ինստիտուցիոնալ ձևեր, որոնք նշանակված են նույն բառով, որոնք, հավանաբար, մի ժամանակ սահմանում էին նույն հարաբերությունները (coa): Տղաներին զույգ-զույգ թլպատում են, և նրանք իրենք են կազմակերպում այս ծեսը՝ գտնելով այս հարցում իր վարպետությամբ հայտնի ծերունու։
Երկու-երեք տարի առաջ արդեն հասունացած տղայի ընկերոջ ընտրությունը նույնպես սովորույթով է որոշվում. երիտասարդը շատ հազվադեպ է խոսում իր սիրո մասին և երբեք աղջկան չի խնդրում ամուսնանալ իր հետ։ Նրան պետք է մոտ իր տարիքի ընկեր, ում նա կարող է վստահել, որ երգի իր մադրիգալները և գործը առաջ տանի անհրաժեշտ ջերմությամբ և հոգատարությամբ: Ընկերությունը հաճախ, բայց ոչ պարտադիր, հիմնված է փոխադարձ բարեհաճությունների վրա: Սիրո փորձագետը, երբ ժամանակը գալիս է, ազատվում է միջնորդի ծառայություններից՝ ցանկանալով լիարժեք վայելել սիրատիրության բոլոր փուլերի քաղցր պտուղները։
Aualuma-ն երիտասարդ աղջիկների և անանուն կանանց կազմակերպություն է. չափազանց անփույթ համագործակցություն, որը հավաքվում է շատ հազվադեպ համայնքային աշխատանքի և նույնիսկ ավելի հազվադեպ տոնակատարությունների համար: Միևնույն ժամանակ, aumanga-ն՝ երիտասարդների կազմակերպությունը, չափազանց մեծ տեղ է զբաղեցնում գյուղական տնտեսության մեջ, որպեսզի նույն հեշտությամբ վերացվի։ Իսկապես, ավմայգան գյուղի ամենակայուն սոցիալական կազմավորումն է։ Matai-ի հանդիպումներն ավելի պաշտոնական կազմակերպություն են, քանի որ նրանք իրենց ժամանակի մեծ մասն անցկացնում են ընտանիքների հետ:
Կարելի է ասել, որ որպես կազմակերպչական սկզբունք՝ աղջիկների համար տարիքային հարաբերությունները ավարտվում են մինչև սեռական հասունացումը, նրանց տնային պարտականությունները խիստ անհատական են, և նրանք պետք է թաքցնեն իրենց սիրային կապերը։ Տղաների դեպքում ճիշտ հակառակն է. նրանց ավելի մեծ ազատությունը, իրենց խմբերի կազմակերպման ավելի պարտադիր բնույթը, նրանց մշտական մասնակցությունը սոցիալական աշխատանքին առաջացնում են տարիքային խմբեր, որոնք պահպանվում են ողջ կյանքի ընթացքում: Հարազատությունը որոշակի, բայց ոչ որոշիչ ազդեցություն ունի նման խմբերի կազմակերպման վրա։ Այս խմբերի համերաշխության վրա բացասաբար են անդրադառնում նրանց անդամների շարքերի տարբերությունները, երիտասարդների տարբեր հավակնությունները հասարակության մեջ ապագա պաշտոնի համար և տարբեր տարիքի հավասար աստիճան ունեցող մարդկանց:
6. Սեռական հարաբերությունների ընդունված ձեւերը
Առաջին բանը, որ փոքրիկ աղջիկը սովորում է տղաների հետ հարաբերություններում, նրանցից խուսափելու ցանկությունն է և անտագոնիզմի զգացումը: Ութ կամ ինը տարեկան դառնալուց հետո նա երբեք չի մոտենա մեծ տղաների խմբին: 13-14 տարեկան երեխաները գերազանցում են միասեռական տարիքային խմբերի շրջանակը և տարիքային սեռական անտագոնիզմը: Սակայն նրանք դեռ չունեն ակտիվ սեռական գիտակցություն։ Երբ դեռահասները հավաքվում են, նրանք զվարճանում են՝ չզգալով ամենաչնչին ամոթանքը, բարեհամբույր կերպով ծաղրելով միմյանց։
Երկու-երեք տարի հետո այս ամենը կփոխվի։ Դեռահասների առաջին անկախ սիրային փորձերը, ինչպես նաև գյուղի աղջիկների շրջանում չափահաս տղամարդկանց Դոն Ժուանի արկածները տարբերակներ են, որոնք գտնվում են սեռական վարքի թույլատրելի տեսակների եզրին: Սա ներառում է նաև երիտասարդ տղամարդու առաջին փորձառությունները ավելի հասուն տարիքի կնոջ հետ: Վերջերս դա չափազանց տարածված է, ուստի այս փորձերի հաջողությանը հազվադեպ է խանգարում գործընկերների փոխադարձ անփորձությունը: Այնուամենայնիվ, վարքագծի այս ձևերը գտնվում են ճանաչված սեռական նորմերի սահմաններից դուրս: Սեռական հարաբերությունների ճանաչված ձևերից ամենավատ շեղումները, սակայն, տղամարդու սերն է ինչ-որ երիտասարդ կնոջ հանդեպ, որը կախված է նրանից իր ընտանիքից, երեխայից, որին նա որդեգրել է կամ իր կնոջ կրտսեր քույրերից: Բոլորը սկսում են աղաղակել ինցեստի մասին, և զգացմունքները երբեմն այնքան են թեժանում, որ հանցագործը ստիպված է լինում լքել իր տունը:
Բացի պաշտոնական ամուսնությունից, կան միայն երկու այլ տեսակի սեռական հարաբերություններ, որոնք լիովին հաստատված են Սամոայի հասարակության կողմից՝ չամուսնացած երիտասարդների (այդ թվում՝ այրիների) սիրային հարաբերությունները և շնությունը։
Երիտասարդների մեջ մինչև ամուսնությունը սիրային հարաբերությունների երեք ձև կա՝ գաղտնի ժամադրություններ «արմավենու տակ», սիրելիի հետ բաց թռիչք՝ ավանգա և ծիսական սիրավեպ, երբ «տղան նստում է աղջկա առջև»։ Այս ամենից այն կողմ կա գաղտագողի բռնության տարօրինակ ձև, որը կոչվում է moetotolo. մի երիտասարդ, ով չի վայելում ոչ մի աղջկա բարեհաճությունը, գիշերները սողում է քնած մարդկանց վրա:
Սիրային հարաբերությունների բոլոր երեք ընդունված ձևերում երիտասարդը կարիք ունի վստահելի մարդու և սուրհանդակի, որին նա անվանում է սոա։ Սոան իրեն պահում է այնպես, ինչպես խոսողը. նա տիրոջից պահանջում է որոշակի նյութական օգուտներ՝ իրեն մատուցած ոչ նյութական ծառայությունների դիմաց։ Եթե նրա միջնորդությունը հանգեցնում է ամուսնության, փեսան պարտավոր է նրան առանձնահատուկ գեղեցիկ նվեր մատուցել։ Չափազանց զգուշավոր և հիասթափված սիրեկաններից մեկը ասաց.
Կոա պաշտոնի հավանական թեկնածուներից առավել հաճախ նախապատվությունը տրվում է երկու գործչի՝ եղբորը և ինչ-որ աղջկա։ Եղբայրն իր էությամբ պետք է հավատարիմ լինի։ Աղջիկը ավելի ճարպիկ է այս հարցերում։ Բայց սոյայի պաշտոնին ամենահարմարը կին բանագնացն է՝ «սոֆաֆինը»: Այնուամենայնիվ, դժվար է ստիպել որևէ կնոջ զբաղեցնել այս պաշտոնը։ Երիտասարդը չի կարող նրան ընտրել իր հարազատներից։ Ամենաուժեղ թշնամությունը երիտասարդի և նրան դավաճանած սոայի միջև է, կամ սիրեկանի և նրա սիրելի ընկերոջ միջև, ով ինչ-որ կերպ խանգարել է նրա սիրատիրությանը:
Նման սիրային հարաբերություններում սիրահարը երբեք իրեն ցույց չի տալիս սիրելիի տանը։ Միայն նրա ուղեկիցը կարող է գնալ այնտեղ՝ կա՛մ ինչ-որ խմբով, կա՛մ մտացածին պատրվակով։ Նրա խնդիրն է ստիպել նրան համաձայնել ժամադրության: Այս տեսակի սիրային հարաբերությունները սովորաբար շատ կարճ են տևում, և թե՛ տղան, թե՛ աղջիկը կարող են դրանցից մի քանիսը միաժամանակ ունենալ։ Ըստ հայրենի տեսության՝ ստերիլությունը պատիժ է անառակության համար. ընդհակառակը, տարածված համոզմունք է, որ միայն կայուն մենամուսնությունն է պարգևատրվում հղիությամբ:
Հաճախ աղջիկը գիշերը վախենում է տանից դուրս գալ, քանի որ գիշերը լի է ուրվականներով ու սատանաներով։ Հետո սիրահարը խիզախորեն գաղտագողի ներս է մտնում տուն։ Հանելով իր լավալայուն՝ նա կոկոսի յուղ է քսում ամբողջ մարմնին։ Ժամադրությունը տեղի է ունենում բացարձակ լռության մեջ, և նա պետք է հեռանա մինչև առավոտ, որպեսզի ոչ ոք չտեսնի կամ չլսի նրան։
Moetotolo-ն միակ սեռական ակտիվությունն է, որը ներկայացնում է սեռական հարաբերությունների սովորական օրինաչափությունից ակնհայտ շեղում: Սամոայում ժամանակ առ ժամանակ կնոջ նկատմամբ դաժան հարձակման տեսքով բռնություն է տեղի ունեցել կղզու բնակիչների՝ սպիտակ քաղաքակրթության հետ առաջին շփումից հետո: Եթե աղջիկը կասկածում է խաբեության կամ վրդովված է, նա սարսափելի աղաղակ կբարձրացնի, և ամբողջ ընտանիքը շտապելու է հետապնդելու: Moetotolo ձկնորսությունը համարվում է հետաքրքիր սպորտաձև:
Ամենից հաճախ մոետոտոլոյի վարքագծի հետևում երկու դրդապատճառ կա՝ զայրույթ և սիրային ձախողում: Սամոացի աղջիկը տղաների հետ ֆլիրտ չի անում առանց ռիսկի։ Որոշ երիտասարդներ ոչ մի օրինական ճանապարհով չեն կարող հասնել իրենց սիրելիին, և Սամոայում մարմնավաճառություն չկա, բացառությամբ հյուրի մարմնավաճառության: Բայց մոտոտոլոյի հեղինակությունը բերած երիտասարդներից մի քանիսը գյուղի ամենահմայիչ և գեղեցիկ երիտասարդներն էին: Moetotolo-ն դառնում է ամբողջ գյուղի ծիծաղը և պետք է նվաճի տիտղոսը, որպեսզի կարողանա նորից ընտրել: Համասեռամոլությունը որոշ չափով ելք է այս «անսեր» իրավիճակից։
Այս արկածների՝ բառիս ամենաուղիղ իմաստով և ամուսնության պաշտոնական առաջարկի միջև կա նաև սիրատիրության ինչ-որ միջին ձև, որի դեպքում տղան խրախուսում է աղջկան արտահայտել իր զգացմունքները: Քանի որ այս ձևը համարվում է նախնական քայլ դեպի ամուսնություն, երկու ազգակցական խմբերն էլ պետք է քիչ թե շատ հավանություն տան այս միությանը: Մինչդեռ Սոան աղմկահարույց և հմտորեն քաղաքավարում է աղջկան՝ միևնույն ժամանակ շշնջալով նրան գովասանքի ձայներ՝ ի պատիվ ընկերոջ։
Նա, ով հայտարարում է իր սերը, ռիսկի է դիմում փշոտ ճանապարհով: Աղջիկը չի ցանկանում ամուսնանալ կամ խզել իր սիրային հարաբերությունները՝ հանուն պաշտոնական նշանադրության։ Այժմ, երբ ամբողջ գյուղը գիտի, որ նա փնտրում է նրա ձեռքը, աղջիկը անձնատուր է լինում իր ունայնությանը, անտեսելով նրան և դառնում քմահաճ։ Պաշտոնական ամուսնության արարողությունը հետաձգվում է այնքան ժամանակ, քանի դեռ տղայի ընտանիքը չի հավաքել և հավաքել բավարար սնունդ, իսկ աղջկա ընտանիքը պատրաստել է բավարար քանակությամբ օժիտ՝ տապասներ և գորգեր։
Այսպես են վարվում նույն գյուղի սովորական երիտասարդների կամ հարևան գյուղերի պլեբեյական ծագում ունեցող երիտասարդների սիրային հարաբերությունները։ Այս անվճար և հեշտ սիրային փորձերը թույլ չեն տալիս taupou-ն: Սովորույթը պահանջում է, որ նա կույս լինի։ Չնայած կուսության ստուգման արարողությունը միշտ պետք է պահպանել բոլոր կարգի մարդկանց հարսանիքներում, այն պարզապես շրջանցվում է։
Սամոայում կուսության նկատմամբ վերաբերմունքը բավականին ծիծաղելի է։ Քրիստոնեությունն իր հետ բերեց, իհարկե, մաքրաբարոյության բարոյական խրախուսումը: Սամոացիները դրան հարգանքով են վերաբերվում, թեև կատարյալ թերահավատությամբ, և ամուրիություն հասկացությունը նրանց համար բացարձակապես անիմաստ է։ Կուսությունը, անշուշտ, ինչ-որ բան ավելացնում է աղջկա գրավչությանը:
Փեսայի և նրա հարազատների, հարսի և նրա հարազատների հեղինակությունը մեծանում է նրա կուսության դեպքում, այնպես որ բարձրաստիճան աղջիկը, շտապելով բաժանվել իր կուսությունից մինչև հարսանիք և դրանով իսկ խուսափելով հասարակական ցավոտ արարողությունից, չհանդիպի. միայն իր ավագ հարազատների զգոն հսկողությունը, բայց նաև փեսայի փառասիրությունը։ Եթե գաղտնի և պատահական «սերը արմավենու տակ»՝ որպես անկարգ սեռական հարաբերությունների արտահայտություն, բնորոշ է համեստ սոցիալական ծագում ունեցող մարդկանց, ապա հարսնացուի առևանգումն իր նախատիպը գտնում է թաուպուի և այլ առաջնորդների դուստրերի սիրո պատմություններում։ Ազնվական ծագում ունեցող այս աղջիկները խնամքով հսկվում են: Գիշերային գաղտնի հանդիպումները կամ ցերեկը գաղտնի հանդիպումները նրանց համար չեն։ Առաջնորդն իր ընտանիքից մի ծեր կնոջ հանձնարարում է լինել իր դստեր մշտական ուղեկիցը՝ դուեննա: Տաուպուն չպետք է այցելի և գիշերը չպետք է մենակ մնա: Որոշ տարեց կին միշտ քնում է նրա կողքին։ Նրան կտրականապես արգելված է առանց ուղեկցության գնալ այլ գյուղ։ Ավանդույթը պահանջում է, որ թաուպուն փեսացու գտնի իր գյուղից դուրս՝ ամուսնանալ մեկ այլ գյուղի բարձր ղեկավարի կամ մանայի հետ: Ոչ ոք ուշադրություն չի դարձնում հենց աղջկա կարծիքներին ու զգացմունքներին։
Այս ամբողջ ընթացքում հաճոյախոս առաջնորդը հարսի տանը իր տեղում թողնում է իր խոսողին՝ ավելի համեստ սոյայի համարժեք: Այս հանձնակատարն ունի հարստանալու իր կյանքի լավագույն հնարավորություններից մեկը։ Նա մնում է այստեղ՝ որպես իր առաջնորդի էմիսար՝ հարսնացուի պահվածքին հետևելու։ Նա աշխատում է նրա ընտանիքի համար, և ամեն շաբաթ տան մատայը պետք է նրան պարգևատրի գեղեցիկ նվերով։ Ուրիշ գյուղի մի երիտասարդ, փախչելով մրցակից համայնքի թաուպոյից, ձեռք է բերում ամենաաղմկոտ համբավը: Նրա փախուստից հետո ամուսնական պայմանագիրը, անշուշտ, լուծարվում է, թեև տաուպուի զայրացած հարազատները կարող են չհաստատել նրա ամուսնության նոր ծրագրերը և, որպես պատիժ, ամուսնացնել նրան ծերունու հետ:
Այնքան մեծ է պատիվը, որ արժանանում է մի գյուղի, որտեղ նրա երիտասարդ բնակիչներից մեկին հաջողվել է գողանալ թաուփու, որ մի ամբողջ մալանգայի ջանքերը հաճախ կենտրոնանում են նման փախուստի վրա:
Շատ հազվադեպ է պատահում, որ սովորական ընտանիքից մի աղջկա հսկում են այնպիսի խստությամբ, որ առևանգումը դարձնում են սիրային կապը վերջ տալու միակ հնարավոր միջոցը։ Բայց առևանգումն ինքնին տպավորիչ է. երիտասարդը դեմ չէ իր հեղինակությունը որպես հաջողակ Դոն Ժուանի բարձրացնելուն, և աղջիկը ցանկանում է, որ բոլորն իմանան իր հաղթանակի մասին և հաճախ հույս ունի, որ առևանգումը կհանգեցնի ամուսնության: Փախած զույգը շտապում է տղայի ծնողների կամ նրա որևէ այլ ազգականի մոտ և սպասում, որ աղջկա հարազատները հետ պահանջեն: Առևանգումները շատ ավելի հազվադեպ են, քան գաղտնի սիրային հարաբերությունները, քանի որ աղջիկն ավելի մեծ վտանգի տակ է:
Առևանգումը գործնական է դառնում, երբ ընտանիքներից մեկը դեմ է երիտասարդների որոշած ամուսնությանը։ Զույգը ապաստան է գտնում ընտանիքում, որը բարենպաստ է նրանց միությանը: Եթե նրանց ամուսնությունը օրինականացվի, այդ խարանը հավերժ կմնա նրանց վրա: Համայնքը հավանություն չի տալիս, որ մի քանի երիտասարդներ խախտեն կանոնները:
Ռոմանտիկ սերն այն ձևով, որով այն գտնվում է մեր քաղաքակրթության մեջ, անքակտելիորեն կապված է միապաղաղության, միամուսնության, խանդի և անկոտրում հավատարմության իդեալների հետ: Այս տեսակի սերը սամոացիներին անհայտ է: Մյուս կողմից, ամուսնությունը դիտվում է որպես սոցիալական և տնտեսական գործարք, որտեղ ապագա ամուսինների հարստությունը, սոցիալական կարգավիճակը և հմտությունները պետք է հաշվի առնվեն միմյանց հետ հարաբերություններում: Սամոայում բազմաթիվ ամուսնություններ կան, որոնցում երկու զուգընկերները, հատկապես, եթե նրանք երեսունն անց են, լիովին հավատարիմ են միմյանց: Այս հավատարմությունը չի կարող բացատրվել ամուսնու հետ կրքոտ կապվածությամբ: Այստեղ որոշիչ գործոնը գործընկերների միմյանց համապատասխանությունն ու նպատակահարմարությունն է։
Սամոայում շնությունը պարտադիր չէ, որ նշանակում է ամուսնության ավարտ։ Գլխի կինը, ով շնություն է անում, դատապարտվում է իր բարձր պաշտոնն անարգելու համար և վտարվում։ Առաջնորդը չափազանց կվրդովվի, եթե երկրորդ անգամ ամուսնանա ավելի ցածր աստիճանի տղամարդու հետ։ Եթե նրա սիրելին ավելի մեղավոր համարվի, ապա գյուղն իր վրա կվերցնի հանրային հատուցման իրավունքը։ Դավաճանության ավելի քիչ նկատելի դեպքերում հանրային վրդովմունքի աստիճանը կախված է հանցագործի և վիրավորվածի սոցիալական կարգավիճակի տարբերությունից կամ խանդի անհատական զգացմունքներից, որոնք առաջանում են միայն հազվադեպ դեպքերում: Եթե վիրավորված ամուսինը կամ վիրավորված կինը չափազանց խորը վիրավորված են և սպառնում են հանցագործին ֆիզիկական բռնությամբ, ապա մեղավորը պետք է դիմի հանրային իֆոնգա՝ ծիսական ապաշխարություն նրան, ումից ներում է խնդրում:
Եթե, մյուս կողմից, կինն իսկապես հոգնում է իր ամուսնուց կամ ամուսինը հոգնում է կնոջից, ապա Սամոայում ամուսնալուծությունը շատ պարզ և ոչ պաշտոնական է. մյուսի ընտանիքում ապրող ամուսիններից մեկը պարզապես վերադառնում է իր ծնողական տուն, և հարաբերությունները համարվում են «անցյալ»: Մոնոգամիան Սամոայում շատ փխրուն է, այն հաճախ ոտնահարվում և նույնիսկ ավելի հաճախ ամբողջությամբ լքվում է:
Տեսականորեն ընտանիքում կինը ենթարկվում է ամուսնուն և ծառայում նրան, թեև, իհարկե, հաճախ կան ամուսիններ, որոնք իրենց կանանց ձեռքի տակ են: Կնոջ սոցիալական աստիճանը երբեք չի գերազանցում ամուսնու աստիճանը, քանի որ այն միշտ ուղղակիորեն կախված է ամուսնու աստիճանից։ Նրա ընտանիքը կարող է ավելի հարուստ և հայտնի լինել, քան իրը: Նրա փաստացի ազդեցությունը գյուղի գործերի վրա, իր արյունակցական կապերով, կարող է շատ ավելի մեծ լինել, քան իրը, բայց ներկա ընտանիքի շրջապատում և գյուղում նա միշտ թաուսին է՝ խոսողի կինը կամ ֆալետուան՝ գլխավորի կինը։ Սա երբեմն հանգեցնում է կոնֆլիկտի: Դա կախված է նրանից, թե որտեղ է նա ապրում:
7. Պարի դերը
Պարը միակ զբաղմունքն է, որին մասնակցում են գրեթե բոլոր տարիքները և երկու սեռերը։
Այստեղ պրոֆեսիոնալ պարուսույցներ չկան, կան վիրտուոզներ։ Պարը շատ անհատական գործունեություն է, որն իրականացվում է համայնքում (12-ից 20 հոգի) միջոցառման շրջանակներում: Տոնի հիմնական պատճառները.
մեկ այլ գյուղից երկու-երեք երիտասարդների ժամանումը;
Փոքրիկ, պատահական պարային երեկույթների ժամանակ երեխաները սովորում են պարել: Կատարված երգերի թիվը փոքր է. Գյուղի երիտասարդները հազվադեպ են իմանում մեկ տասնյակից ավելի մեղեդիներ և երկու անգամ ավելի շատ երգերի բառեր, որոնք այժմ երգվում են մի մեղեդու, հիմա՝ մյուսի համար: Այստեղ հատվածը հիմնված է վանկերի թվի հավասարության վրա. Թույլատրվում է բառի մեջ շեշտը փոխել, հանգ չի պահանջվում։ Երգի բովանդակությունը կարող է չափազանց անձնական լինել և ներառել բազմաթիվ կատակներ անհատների և նրանց գյուղերի մասին: Պարին հանդիսատեսի մասնակցության ձևը կախված է պարողների տարիքից։ Այս պարային փառատոններին փոքր երեխաներին քաշում են բեմ՝ առանց նախնական պատրաստության: Նույնիսկ մանուկ հասակում, մայրերի գրկում նստած, նրանք սովոր են ծափ տալ նման երեկոներին։ Ռիթմը անջնջելիորեն դրոշմված է նրանց մտքերում։ Երկու և երեք տարեկան երեխաները կանգնում են տանը գորգերի վրա և ծափ տալիս, երբ մեծերը երգում են: Այնուհետև նրանցից պահանջվում է պարել հանդիսատեսի առջև։ Մինչ երեխաները պարում են, տղաներն ու աղջիկները զարդարում են իրենց հագուստը ծաղիկներով, խեցիներից պատրաստված վզնոցներով և տերևներից պատրաստված ապարանջաններով։ Մեկ-երկու աղջիկ կարող է գաղտագողի դուրս գալ տնից և վերադառնալ՝ հագնված բշտիկից պատրաստված գեղեցիկ կիսաշրջազգեստներով: Մի շիշ կոկոսի յուղ գալիս է ընտանեկան պահարանից, և մեծահասակ պարողները դրանով յուղում են իրենց մարմինները: Պարի ձևն ինքնին շատ անհատական է. Պարը գալիս է երեք ոճով.
բուֆոնիկ.
Փոքրիկ աղջիկը, ով սովորում է պարել, ունի ընտրելու այս երեք ոճերը՝ քսանհինգից երեսուն ֆիգուրներ, որոնցից նա պետք է կարողանա իր պարը հորինել, և, վերջապես, և ամենակարևորը, նա ունի տիպարներ՝ անհատական պարողներ: Ցանկացած քիչ թե շատ վիրտուոզ պարուհու ոճը հայտնի է ողջ գյուղում, իսկ կրկնօրինակելիս իմիտացիան միանգամից աչքի է ընկնում։ Նմանակումները արատավոր բան չեն համարվում, բայց նաև հեղինակին փառք չեն բերում։
Պարի իմաստը.
Պարն արդյունավետ կերպով փոխհատուցում է երեխայի խիստ ենթակայության համակարգը, որում նա անընդհատ հայտնվում է: Այստեղ մեծերի՝ «Նստի՛ր և լռի՛ր» հրամանը փոխարինվում է «Վե՛ր կաց և պարի՛ր» հրամանով։ Նրանց պարում չկա նույնիսկ գործընկերների կոորդինացման, պարողների խմբի թեւերի ստորադասումը կենտրոնին:
Պարերին մասնակցելը նվազեցնում է ամաչկոտության շեմը։ Երեխան Սամոայում տառապող ու տանջված դեռ պարում է։ Աղջկա շնորհքն ու հանգստությունը պարում այնքան հեշտությամբ չեն տարածվում առօրյա կյանքում, որքան տղաների մոտ:
Այս ոչ ֆորմալ պարային երեկոները ավելի մոտ են մեր մանկավարժական մեթոդներին, քան Սամոայի մանկավարժության մյուս ասպեկտները. պարի մեջ է, որ վաղահաս երեխային անընդհատ խրախուսում են՝ ավելի ու ավելի շատ հնարավորություններ ստեղծելով նրա համար՝ ցուցադրելու իր հմտությունները: Անլիարժեքության բարդույթը հիմնված է երկու աղբյուրի վրա՝ անհարմարություն սեռական հարաբերություններում և անհարմարություն պարում:
Հյուրի հանդեպ ղեկավարի քաղաքավարության բարձրագույն նշանը նրա համար թաուպուն պարելն է։ Տղաները պարում են դաջվածք անելուց հետո, մանայան պարում է հարսանիքի գնալուց առաջ, իսկ հարսնացուն պարում է իր հարսանիքին։ Մալանգայում կեսգիշերային հավաքույթների ժամանակ պարը հաճախ ստանում է բացահայտ անպարկեշտ և հուզիչ բնույթ:
8. Վերաբերմունք անհատի նկատմամբ
Բնակավայրի պարզ փոփոխությունը Սամոացիներին բացառում է մեկ անձի կողմից մյուսի կողմից շատ ուժեղ ճնշելու հնարավորությունը: Մարդկային անձի վերաբերյալ նրանց գնահատականները նախազգուշական վարքագծի և ֆատալիզմի տարօրինակ խառնուրդ են: Նրանք բառ ունեն՝ մուսու, որը նշանակում է մարդու դժկամություն և անզիջում: Մարդկանց մոտ մուսու դրսեւորումներին վերաբերվում են գրեթե սնահավատ ակնածանքով: Սամոացիները խուլ չեն մարդկանց տարբերությունների նկատմամբ։ Բայց այս տարբերությունների նրանց գնահատման ամբողջականությանը խոչընդոտում է որոշակի ընդհանուր համառ դժկամության տեսությունը, վրդովմունքը, գրգռվածությունը, անլուծելիությունը և որոշ առանձնահատուկ կողմնակալություններ սխալվելու միտումը որպես նույն վերաբերմունքի դրսևորման մի քանի ձևեր՝ մուսա: Վարքագծի դրդապատճառների նկատմամբ հետաքրքրության պակասին նպաստում է նաև այն, որ ընդունված է ցանկացած անձնական հարցի պատասխանել ամբողջովին անորոշ («Տա Բուտ» - «Ով գիտի»): Երբեմն այս պատասխանը լրացվում է պարզաբանող պատասխանով՝ «չգիտեմ»։ Այս պատասխանը համարվում է միանգամայն բավարար և ընդունելի ցանկացած խոսակցության մեջ, թեև դրա կոշտությունը բացառում է դրա օգտագործումը հանդիսավոր արարողությունների ժամանակ։ Եթե մարդը հիվանդանում է, ապա նրա հիվանդության բացատրությունը որոնվում է նրա նկատմամբ հարազատների վերաբերմունքում։ Նրանցից մեկի, հատկապես քրոջ սրտում նրա դեմ զայրույթը չարի ամենաուժեղ պատճառն է:
Թե ինչպես է այս վերաբերմունքը պաշտպանում անհատին, հեշտ է հասկանալ, եթե հիշենք, թե այստեղ ինչքան քիչ բան է մնում յուրաքանչյուրն իրեն: Անձնական գույքի անձեռնմխելիություն գործնականում չկա։ Բայց ընդհանրապես ամբողջ գյուղը լավ գիտի, թե ինչով է զբաղված իր բնակիչներից յուրաքանչյուրը։ Սամոերենը չունի հատուկ քերականական համեմատական ձևեր։ Հարաբերական որակ, հարաբերական գեղեցկություն, հարաբերական իմաստություն՝ այս ամենը նրանց անծանոթ է։ Նրանք ավելի քիչ դժվարությամբ են տարբերում վատի, քան լավի աստիճանները: Մեկ այլ անձի նկարագրելիս նշված հատկանիշների հաջորդականությունը միշտ տեղավորվում է նույն օբյեկտիվ համակարգում՝ սեռ, տարիք, աստիճան, ընտանեկան կապեր, արատներ, զբաղմունք: Եթե ձեր զրուցակիցը շատ խելացի չափահաս է, ապա նա կարող է գնահատական տալ մարդուն, որը դուք պետք է կոնկրետ խնդրեք։ Տեղական դասակարգման համաձայն՝ անձի հոգեբանական բնութագրերը բաժանվում են չորս բնութագրերի, որոնք կազմում են զույգեր՝ «լավ - վատ» և «հեշտ - դժվար»:
Զգացմունքների արտահայտությունները դասակարգվում են որպես «ինչ-որ բանի պատճառով առաջացած» կամ «չպատճառված»: Լավ ադապտացված անհատը, ով բավականաչափ ներքինացրել է իր տարիքային և սեռային խմբի կարծիքները, հույզերն ու վերաբերմունքը, երբեք չի մեղադրվի առանց պատճառի ծիծաղելու, լացելու կամ զայրանալու մեջ: Եթե մարդ խառնվածքով շեղվում է նորմայից, ապա նրա վարքագիծը կենթարկվի ամենազգույշ վերլուծության և կառաջացնի արհամարհանք:
Հասակակիցների մեջ ամենադժվար գծերից մեկն արտահայտվում է «ֆիասիլի» բառով. բառացիորեն «ուզում է բոլորից վեր լինել», կամ, ավելի հակիրճ, «գոռոզ»: Նրանք մարդուն հետաքրքրում են առաջին հերթին նրա արարքներով՝ ոչ մի կերպ չփորձելով թափանցել նրա վարքի դրդապատճառների խորքերը։
Անձի գնահատականը միշտ տրվում է ըստ տարիքային խմբի՝ և՛ բանախոսի, և՛ գնահատվողի տարիքի: Իսկ բանախոսի գնահատականների վրա ազդում է նրա տարիքը, ուստի անձի ուժեղ և թույլ կողմերի գնահատականները փոխվում են գնահատողների տարիքի հետ: Մեծահասակների գնահատականներում վարքագծի նորմերը փոխկապակցված են տարիքի հետ հետևյալ կերպ. փոքր երեխաները պետք է լուռ լինեն, վաղ արթնանան, հնազանդվեն, աշխատեն քրտնաջան և ուրախ, խաղան նույն սեռի երեխաների հետ. Երիտասարդները պետք է աշխատասեր և հմուտ լինեն իրենց աշխատանքում, չընկնեն, խոհեմություն դրսևորեն ամուսնության մեջ, հավատարմություն իրենց հարազատներին, չբամբասեն, չխուլիգան լինեն. մեծերը պետք է լինեն իմաստուն, խաղաղասեր, հանդարտ, առատաձեռն, հոգատար իրենց գյուղի բարի անվան համար, նրանք պետք է իրենց կյանքը վարեն պարկեշտության բոլոր կանոններին համապատասխան։
9. Մեր մանկավարժական խնդիրները Սամոայի հակաթեզների լույսի ներքո
Մենք հանդիպեցինք աղջիկների, որոնք անցնում էին ֆիզիոլոգիական զարգացման նույն գործընթացով, ինչ մերը: Ահա թե ինչու այստեղ կարելի է ասել. «Սրանք ամենահարմար պայմաններն են մեր փորձի համար»։ Զարգացող աղջիկը մշտական գործոն է և՛ Ամերիկայում, և՛ Սամոայում. Ամերիկայի և Սամոայի քաղաքակրթությունները տարբերվում են միմյանցից։ Բացառությամբ ֆիզիոլոգիական փոփոխությունների, մենք չգտանք որևէ այլ էական տարբերություն, որը կտարբերեր սեռական հասունություն անցնող աղջիկների խմբին երկու տարի հետո հասունացող խմբից կամ երկու տարի առաջ այս շրջանն անցած խմբից:
Սամոայի պայմաններում դեռահաս աղջիկների հետ վարվելու հատուկ մանկավարժական մարտավարություն առաջարկող մանկավարժների բաղադրատոմսը հետևյալն է.
Այսպիսով, ի՞նչ ունի Սամոան, որը չունի Ամերիկան, և ի՞նչ ունի Ամերիկան, որը չունի Սամոան, ինչի՞ հիման վրա կարելի է բացատրել պատանեկության վարքագծային արտահայտման տարբերությունը: Սրա պատճառի երկու հիմնական բաղադրիչ
մասնավորապես Սամոայի պայմանները;
ընդհանուր առմամբ պարզունակ հասարակության կենսապայմանները.
Սամոայի ֆոնը, որն այդքան հեշտ և պարզ խնդիր է դարձնում երեխաների աճը, ամբողջ հասարակության ընդհանուր ինքնաբուխ բնավորությունն է: Այստեղ ոչ ոք չի տուժում իր համոզմունքների համար կամ կենաց-մահու կռիվ է տալիս հանուն որոշակի նպատակների։ Ծնողների և երեխայի հակամարտությունն այստեղ լուծվում է նրանով, որ երեխան տեղափոխվում է ապրելու փողոցի մյուս կողմում, գյուղի և մեծահասակի միջև նրանով, որ չափահասը մեկնում է հարևան գյուղ, ամուսնու և կնոջ գայթակղիչի միջև: մի քանի զույգ նուրբ պատրաստված գորգերի միջոցով: Ո՛չ աղքատությունը, ո՛չ էլ մեծ դժբախտությունները չեն սպառնում այս մարդկանց, և, հետևաբար, նրանք այդքան խելահեղորեն չեն պայքարում կյանքի համար և չեն դողում ապագայի վախից: Ոչ մի անողորմ աստված՝ բարկության մեջ արագ և վրեժխնդրության մեջ դաժան, չի խանգարում նրանց կյանքի հարթ ընթացքին: Պատերազմներն ու մարդակերությունը վաղուց անցյալում են, և այժմ արցունքների ամենամեծ պատճառը, եթե ոչ ինքնին մահը տանելը, այլ կղզի հարազատներին այցելելու ճանապարհորդությունն է: Այստեղ ոչ ոք կյանքում չի շտապում և ոչ ոք չի պատժվում հետ մնալու համար։ Ընդհակառակը, այստեղ իրենց տարիքից ավելի զարգացած շնորհալիները հետ են պահվում, որպեսզի ամենադանդաղները հասնեն նրանց: Իսկ սամոացիների անձնական հարաբերություններում մենք ուժեղ կապվածություններ չենք տեսնում։ Սեր և ատելություն, խանդ և վրեժ, տխրություն և վիշտ, այս ամենը միայն շաբաթներով է: Երեխան, իր կյանքի առաջին ամսից, պատահական կանացի ձեռքից մյուսին անցնելով, դաս է քաղում. շատ մի կապվեք մեկ մարդու հետ, շատ մեծ ակնկալիքներ մի ունեցեք ձեր հարազատներից որևէ մեկի հետ: Հենց այստեղ է կայանում սամոացի աղջկա՝ կնոջ ցավազուրկ վերածվելու հիմնական պատճառը։ Այնտեղ, որտեղ ոչ ոք խորը զգացմունքներ չի ապրում, դեռահասը չի տանջվի ողբերգական իրավիճակներով:
Նմանատիպ փաստաթղթեր
Ժողովրդական արվեստի դերը երեխաների հայրենասիրական դաստիարակության գործում. Պարային կերպարի ընկալում. Ժողովրդական պարի նշանակությունը որպես մշակութային երեւույթ. Ժողովրդի բնավորության, խառնվածքի և գեղագիտական իդեալների գեղարվեստական մարմնավորման մտածելակերպի արտացոլումը պարում:
թեստ, ավելացվել է 10/12/2015
Մանկությունը որպես մարդու զարգացման հիմք. Մանկության պարբերականացում և երեխաների զարգացման առանձնահատկությունները. Անցյալի մանկավարժական մտքերը անձի զարգացման վերաբերյալ. Փիլիսոփայական և մանկավարժական հայացքներ. Մանկավարժությունը որպես աստվածաշնչյան արվեստ. Հոգևորությունը որպես անհատականության հիմք:
դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 02/14/2007 թ
Ընտանիքը անհատականության ձևավորման սոցիալական հաստատություն է: Նրա սոցիալական գործառույթները. Ընտանեկան կրթություն երեխայի զարգացման մեջ. Ընտանիքի հոգեբանության ասպեկտները. Ծնողների դերը երեխաների զարգացման գործում. Երեխայի դաստիարակությունը տարբեր կառույցների ընտանիքներում. Ընտանեկան դաստիարակության սխալները.
վերացական, ավելացվել է 25.06.2008թ
Հեքիաթի սահմանումը, դրա տեսակներն ու տեսակները, դերը երեխայի դաստիարակության գործում. Ազգային հեքիաթները, դրանց նշանակությունը երեխայի ընդհանուր զարգացման համար. Հեքիաթներ ներառված ուսումնական ծրագրում, որի վրա աշխատում է հեղինակը. Հեքիաթների օգտագործումը երեխաների հետ աշխատելիս:
վերացական, ավելացվել է 21.09.2011թ
«Առողջ ապրելակերպի մշակույթի» հայեցակարգի էությունն ու բովանդակությունը, նախադպրոցական երեխայի մոտ դրա ձևավորման առանձնահատկություններն ու ուղղությունները: Նախադպրոցական տարիքի երեխաների կողմից աշխատանքի տարբեր ձևերի օգտագործումը առողջ ապրելակերպի մշակույթի ձևավորման գործընթացում.
դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 06/08/2013 թ
Շարժիչային հմտությունների ձևավորման ֆիզիոլոգիական հիմքը. Երեխայի զարգացումը կյանքի առաջին տարում. Նախադպրոցական (վաղ մանկության շրջան) մեկ տարեկանից մինչև երեք տարի. Մարմնամարզություն և մերսում զրոյից մինչև երեք տարի. Առաջարկվող խաղեր ծնունդից մինչև երեք տարեկան:
վերացական, ավելացվել է 20.05.2009թ
Բանաստեղծ-մանկավարժ Աբայի կյանքի, անձնական և ստեղծագործական զարգացման համառոտ ուրվագիծը. Նրա ստեղծագործության հիմնական հոգեբանական խնդիրները՝ հոգու և մարմնի փոխհարաբերությունները, կրթության դերը անձի հոգեբանական զարգացման գործում: Երեխայի բարոյական դաստիարակությունը.
թեստ, ավելացվել է 04/03/2009 թ
Երեխային դաստիարակելը որպես մանկավարժական գիտության բաղադրիչ, որպես նրա անձի կառուցվածքում սոցիալ-հոգեբանական նոր կազմավորումների ձևավորում: Խաղի առանձնահատկությունները որպես ուսումնական գործընթաց. Խաղի դերը նախադպրոցական տարիքի երեխաների կյանքի կազմակերպման գործում.
դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 18.10.2010թ
Միայնակ ընտանիքներում երեխաների դաստիարակության գործընթացի իրականացման առանձնահատկություններն ու հիմնական խնդիրները. Ծնողների վերաբերմունքի ոճերի ազդեցությունը երեխայի անձի և բնավորության ձևավորման վրա: Երեխաների դաստիարակության գործում միայնակ ընտանիքներին սոցիալական և մանկավարժական աջակցության ձևերն ու մեթոդները.
դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 14.06.2016թ
Երեխաների և դեռահասների մոտ գենդերային դերի կարծրատիպերի ձևավորման հոգեբանական և մանկավարժական ասպեկտները. Դեռահասների տարիքային զարգացման առանձնահատկությունները. Երեխաների և դեռահասների սեռական դաստիարակության կարևորությունը մշակութային զարգացման և վերարտադրողական վարքի միտումների լույսի ներքո:
ԻՄԱՍ. ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ
Մարգարեթ Միդը (1901–1978) 20-րդ դարի ականավոր ամերիկացի ազգագրագետ է, տաղանդավոր հետազոտող, ով կանգնած է եղել նոր գիտության՝ մշակութային մարդաբանության ակունքներում։ Իր ժամանակի հայտնի ամերիկացի մարդաբանների՝ Ֆրանց Բոասի և Ռութ Բենեդիկտի ազդեցությամբ նա սկսեց ակտիվ դաշտային աշխատանքը 1925 թվականին և այցելեց մի շարք քիչ ուսումնասիրված, բայց ազգագրական տեսանկյունից չափազանց հետաքրքիր երկրներ, ներառյալ Պոլինեզիան և Սամոան: Այս երկրների մշակութային ժառանգության ուսումնասիրման գործընթացում Միդը մեծ ուշադրություն է դարձրել ավանդական հասարակության մեջ անհատականության զարգացման առանձնահատկություններին, որոշակի մշակույթի օրենքների և դրանում ընդգրկված տարբեր տարիքային խմբերի հոգեբանության սերտ հարաբերություններին: Նա իր երկարամյա հետազոտությունների առաջընթացն ու արդյունքներն արտացոլել է մի շարք գիտական մենագրություններում՝ միավորված «Մշակույթը և մանկության աշխարհը» ընդհանուր խորագրի ներքո։
Առաջին հերթին, սկսելով իր ծանոթությունը պարզունակ ժողովուրդների կյանքին, Մարգարեթ Միդը ձգտում է խորանալ կղզու բնակիչների երիտասարդ և ավագ սերունդների հարաբերությունների մեջ և գտնել այդ հարաբերությունների տեղը և՛ տղաների, և՛ աղջիկների մեծացման գործընթացում: Նրա դիտարկումները շոշափում են բոլոր ժամանակներում «հայրերի և որդիների» խիստ սուր խնդիրը, որը հետազոտողին հաջողվում է գտնել կղզու բնակիչների յուրահատուկ հոգեբանության մեջ։
Սակայն Մարգարեթ Միդի կատարած աշխատանքի նշանակությունը անմիջապես չգնահատվեց։ Թերևս դա պայմանավորված էր նրանով, որ նրա աշխատանքի նպատակը չէր կարող սահմանափակվել միայն ազգագրական շրջանակով. այն արտացոլում էր 20-րդ դարի ամենահրատապ խնդիրները, որոնցից շատերը դեռևս ծաղկում են: Ինչպես ցանկացած իրական գիտնական, Մարգարեթ Միդը նույնպես չէր կարող չմտածել աշխարհի փոքր ու մեծ ազգերի ապագայի մասին։ Եվ գուցե հենց նրա ստեղծագործություններն են, որ բացում են այս ապագայի դուռը մեզ համար:
IIՄԱՍ. ՄԵՆԱԳՐՈՒԹՅԱՆ ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՄՏՔԵՐԸ ԺԱՄԱՆԱԿԱԿԻՑ ԸՆԹԵՐՑՈՂԻ ՀԱՍԿԱՑՄԱՆ ՄԵՋ.
Մարգարեթ Միդի յուրաքանչյուր գիրք, որն անդրադառնում է պարզունակ հասարակության մեջ մեծացող մարդու խնդիրներին, պարունակում է ոչ միայն գիտնականի խիստ դիտարկումներն այս հասարակության մասնակիցների կյանքի և հարաբերությունների վերաբերյալ, այլև ավելի լայն, գլոբալ մտքեր: Սրանք մտքեր են սերունդների միջև կապի, միմյանցից հեռու մշակույթների նմանությունների և տարբերությունների մասին, գիտության կարևորության մասին այս նմանություններն ու տարբերությունները բացահայտելու, գիտնականի գործունեության դերի մասին կյանքի մասին գիտելիքները համալրելու և պահպանելու հարցում: մնացած աշխարհից մեկուսացված ժողովուրդների. Նման պահպանման անհրաժեշտությունը հաստատապես գիտակցել է հետազոտողը: Հենց դրա մասին է խոսում Միդը «Rime on the Blackberry Blossoms» գրքի առաջին էջում. «Երկրի հեռավոր մասերում, ժամանակակից քաղաքակրթության հարձակման ներքո, կյանքի ուղիները, որոնց մասին մենք չգիտենք, որ ոչինչ չեն քանդվում: Մենք պետք է նրանց նկարագրենք հիմա, հիմա, այլապես նրանք մեզ համար ընդմիշտ կկորչեն» ( I. Ցրտահարություն ծաղկած մոշի վրա, մաս 2, գլ. տասնմեկ) Իսկ նրա դիրքորոշման վավերականությունը դեռևս հաստատվում է աշխարհի տարբեր ծայրերում գտնվող հազարավոր տաղանդավոր և նախաձեռնող մարդաբանների աշխատություններով։
Ընտրելով Սամոայի հասարակությունը որպես իր դաշտային հետազոտությունների ելակետ՝ Մարգարեթ Միդը ձեռնամուխ է լինում հասկանալու, թե ինչպես է նման հասարակությունների ներկայացուցիչների մանկությունը տարբերվում եվրոպացիների կյանքի նույն շրջանից: Ելնելով Զիգմունդ Ֆրոյդի դիտարկումներից՝ Միդը բարձրացնում է այն հարցը, որը ժամանակին անհանգստացրել է հոգեբանին («Ինչպիսի՞ն են պարզունակ ժողովուրդների երեխաները, եթե նրանց մեծահասակները նման են մեր երեխաներին իրենց մտածողությամբ») և իր հիմնավորման մեջ գալիս է մի կարևոր եզրակացության. ... Սամոայի մշակույթը ոչ միայն ավելի նուրբ է վերաբերվում երեխային, այլեւ ավելի լավ է նախապատրաստում նրան կյանքի դժվարությունների հետ առաջիկա հանդիպումներին»: ( II. Մեծանալով Սամոայում, Չ.XIIIԶարգացնելով այս գաղափարը՝ հեղինակը ապացուցում է, որ Սամոայի նման պարզունակ հասարակություններում կենսապայմանները ոչ միայն չեն խանգարում երեխայի լիարժեք զարգացմանը, այլև ընդլայնում են նրա բազմաթիվ հնարավորությունների սահմանները՝ հաճախ երեխաներին դնելով մեծահասակների հետ հավասար հիմունքներով։ . Ուստի, ըստ հետազոտողի, արդարացի է ժամանակակից քաղաքակրթություններից հեռու ծնված երիտասարդ սերնդին համարել հաճախ ավելի հարմարեցված իրական կյանքին, քան եվրոպացի տղաներն ու աղջիկները։
Իր երկրորդ գրքում՝ «Ինչպես մեծանալ Նոր Գվինեայում», Մարգարեթ Միդը սուզվում է Մանուս փոքրիկ ցեղի կյանքի և մշակույթի մեջ՝ ավելի մանրամասն ուսումնասիրելու մեծանալու գործընթացը: Դա անելու համար հետազոտողը, որպես ազգագրագետ, մարդաբան և հոգեբան, դիտում է Մանուսի կողմից ընդունված ընտանեկան հիերարխիայի առանձնահատկությունները, բացահայտում ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամի անձնական դերը և նրանցից յուրաքանչյուրի ազդեցության աստիճանը երեխայի ձևավորման վրա: անհատականություն. Այս բոլոր հարցերի շուրջ իր մտորումների ընթացքում Միդը գալիս է մի շատ կարևոր եզրակացության. «...ընտանեկան խնդիրների լուծումը, թերևս, կայանում է ոչ թե հոր և մոր իրենց դերերից հրաժարվելու մեջ, ինչպես կարծում են որոշ էնտուզիաստներ. բայց միմյանց լրացնելով» ( III. Ինչպես են նրանք աճում Նոր Գվինեայում, գլ.Ի) Կասկածից վեր է, որ այս կարճ հայտարարության մեջ արտացոլված գաղափարը անհանգստացնում է այսօրվա սոցիոլոգներին և հոգեբաններին նույնքան, որքան անհանգստացնում է Միդի շատ ժամանակակիցներին։
Անդրադառնալով Սամոա և Մանուս ժողովուրդների սովորույթների օրինակին, որտեղ երեխաները, ի սկզբանե իրենց թողած, միևնույն ժամանակ կախված են իրենց ավագ ցեղակիցների օրինակից, հետազոտողը մատնանշում է առօրյա կյանքում կրթության անհրաժեշտությունը։ «Մեծահասակների վարքագծի չափանիշները, որոնք բյուրեղացած են տարիների գիտակցված, ինտենսիվ կյանքով, կարող են փոխանցվել հորից որդի, ուսուցչից աշակերտ, բայց դժվար թե դրանք մեծածախ վաճառվեն կինոյի, ռադիոյի, թերթերի միջոցով», - արձագանքում է Մարգարեթ Միդը ժամանակակիցին: երեխայի հարմարվելու խնդիր իր մշակութային միջավայրին ( III. Ինչպես են նրանք աճում Նոր Գվինեայում, գլ.XIV) Այսինքն, անկախ հասարակության զարգացման մակարդակից, մարդն առաջին իսկ օրերից պետք է սովորի հարմարվել դրան՝ որդեգրել կենսական հմտություններ անմիջական շփման մեջ իր մեծահասակների և փորձառու կրողների՝ ծնողների, տարեց հասակակիցների, ուսուցիչների հետ: Սա անհատի սոցիալականացման ամենակարճ և ամենաճիշտ ճանապարհն է՝ երեխային ոչ միայն ծանոթացնելով աշխատանքին, այլև մոտեցնելով հարազատ ժողովրդի մշակույթին։
Շարունակելով երեխայի անհատականության ձևավորման վրա որոշակի ժողովրդի ավանդույթների ազդեցության մասին մտքերի շղթան՝ Մարգարեթ Միդն իր «Մշակույթ և շարունակականություն» մենագրության մեջ բարձրացնում է լեզվի դերի հարցը, որը որդեգրել են հասարակության փոքր ներկայացուցիչները։ նրանց շուրջը երկար տարիներ: Հետազոտողն ընդգծում է. «Ինչպես երեխաները լեզու են սովորում իրենց մեծերից, որոշում է, թե որքանով նրանք կկարողանան նոր լեզուներ սովորել որպես մեծահասակներ» ( IV) Եվ այսօրվա մանկավարժական պրակտիկան կարող է հաստատել, որ մանկության տարիներին իր մայրենի լեզվին տիրապետելու բուն գործընթացը կարող է հետագայում ազդել ոչ միայն այլ ժողովուրդների լեզուների նկատմամբ նրա հետաքրքրության, այլ նաև նրանց տիրապետելու կարողության վրա:
Իր մտքերի այս հատվածն ամփոփելու համար Մարգարեթ Միդը մեջբերում է այն միտքը, որ երկար դարեր ամբողջ աշխարհում երեխաների դաստիարակությունը հիմնված է եղել զարգացող մշակույթների կողմից ստեղծված մեթոդների վրա ( IV. Մշակույթ և շարունակականություն, գլ. 1) Այս միտքն անվիճելի է, քանի որ, ինչպես հայտնի է, երեխայի դաստիարակությունը մշակույթի հետ փոխազդեցության մեջ նրա լիարժեք զարգացման նախապայմանն է։ Դա նույնքան անվիճելի է, որքան Միդի պնդումը, որ այս մեթոդները չեն կարող կիրառվել բոլոր երեխաների համար առանց բացառության հավասարապես՝ առանց հաշվի առնելու նրանց անհատական հատկանիշները ( այնտեղ) Սրանում, իմ կարծիքով, հետազոտողը ամենամեծ դժվարություններից մեկն է տեսնում մշակույթի և սերունդների շարունակականության հարցում։
Նկարագրելով սեփական հետազոտության ընթացքը՝ Մարգարեթ Միդը հաճախ դիմում է իր ժամանակակիցների, 20-րդ դարի նշանավոր մարդաբանների և ազգագրագետների հայտարարություններին՝ նրանց խոսքերով պատկերելով իր անձնական մտքերն ու եզրակացությունները։ Այսպիսով, գրքի 11-րդ գլխում «Սառնամանիքը ծաղկող մոշի վրա»Ամերիկացի լեզվաբան և ազգագրագետ Էդվարդ Սապիրն ասում է, որ օտար լեզու սովորելը բարոյական կողմ չունի։ Այս առումով Սապիրը կարծում էր, որ կարելի է ազնիվ լինել միայն մայրենի լեզվով: Իմ կարծիքով, ցանկացած լեզու սովորելը անհնար է առանց հայրենի ժողովրդին բնորոշ բարոյական կանոնների ուսումնասիրության, քանի որ դրանք բխում են հենց ժողովրդի մշակույթից և մարդկության ընդհանուր օրենքներից: Դժվար է հասկանալ անծանոթ մշակույթը՝ չխորանալով դրա ներսում հարաբերությունների բարոյական ասպեկտների մեջ: Եվ դուք կարող եք ազնիվ մնալ նույնիսկ եթե խոսում եք աշխարհի բոլոր լեզուներով:
Ուսումնասիրելով պարզունակ հասարակությունների կյանքի պատկերը՝ Միդը գտնում է բազմաթիվ ավանդույթներ և վարքագծի օրինակներ, որոնք, նրա կարծիքով, լավ կլիներ, որ քաղաքակրթության մարդիկ փոխառեն։ Օրինակ, մանրակրկիտ ուսումնասիրելով Սամոայի հասարակության մեջ երեխայի մեծանալու գործընթացը, հետազոտողը շատ դրական բաներ է տեսնում նրանում, որ երեխաների զգացմունքներն այնքան էլ ամբողջությամբ ուղղված չեն դեպի իրենց տունը և ծնողները: Նա կարծում է, որ երեխայի և նրա ծնողների միջև ուժեղ կապվածությունը միայն խանգարում է նրա մեծացմանը ( II. Մեծանալով Սամոայում, Չ.XIII) Թերևս Մարգարեթ Միդը ցանկանում էր մատնանշել մեր երեխաների անկախության բացակայությունը, բայց ես համոզված եմ, որ ընտանիքի և ընկերների հանդեպ ուժեղ զգացմունքները չեն կարող վնասակար ազդեցություն ունենալ ձևավորվող անձի վրա: Ավելին, այսօր մենք սուրորեն բախվում ենք հակառակ խնդրին, որը կապված է ծնողների մասին խնամելու երեխաների դժկամության, նրանց անուշադրության, դառնության և նույնիսկ կյանքի ամենակարևոր բանի՝ ընտանիքի հանդեպ արհամարհանքի հետ: Այս խնդրից բխում են մի շարք սարսափելի հետևանքներ, այդ թվում՝ գերբնակեցված ծերանոցները, հարյուրավոր անօթևան մարդիկ, որոնք դուրս են նետվել փողոց, և ընտանիքի դեգրադացումը՝ որպես հասարակության անփոխարինելի ինստիտուտներից մեկը։ Ուստի շատ կարևոր է ժամանակակից երեխաների մեջ սերմանել ամենաջերմ զգացմունքները իրենց ընտանիքի հանդեպ: Բացի անկախ լինելու սովորելուց, նրանց համար ավելի լավ և վստահելի կլինի հետևել իրենց սիրելիների օրինակին:
Ինչպես գիտեք, մանկության մշակույթի ակունքներում կան երկու կարևորագույն սոցիալական ինստիտուտներ՝ մի կողմից մայրության ինստիտուտը և մյուս կողմից՝ հայրության ինստիտուտը: Իր «Ինչպես մեծանալ Նոր Գվինեայում» գրքում Մարգարեթ Միդը իրավացիորեն նշում է, որ մայրության փաստը կասկածի տակ չի դրվում, քանի որ մայրն է երեխային տալիս իր առաջին, անօտարելի իրավունքը՝ կյանքի իրավունքը։ Բայց արդյո՞ք սա նշանակում է, որ հայրությունը նույնքան կարևոր չէ: Հետազոտողը հայրությունը համարում է «անձի ծագումը որոշելու ոչ այնքան վստահելի հիմք», որը «միշտ կարող է կասկածի տակ դրվել» ( III. Ինչպես են նրանք աճում Նոր Գվինեայում, IV. Ընտանեկան կյանք) Իմ կարծիքով, մարդու ծագման ու զարգացման հարցերում երեխայի թե հորը, թե մորը հավասար դերեր պետք է տրվեն, և այստեղ մեկի առավելությունը մյուսի նկատմամբ չի կարելի պնդել։ Երեխայի և՛ բնական, և՛ մշակութային զարգացումը կախված է երկու կողմերի մասնակցությունից, և նրա ողջ ժառանգականությունը բխում է նրանց միությունից։
Իր երկրորդ գրքի նույն գլխում Միդը հետևանք է բերում եվրոպական ընտանիքներում ոչ ճիշտ, չափազանց զգույշ, իր կարծիքով, դաստիարակությունից, որը բաղկացած է երեխաների անտեղյակությունից ծննդյան և մահվան մասին։ Հետազոտողի խոսքով, եթե երեխային հնարավորություն տրվեր հնարավորինս շուտ իմանալ այս մասին, ինչպես դա արվում է սամոացիների մոտ, ապա մարդկային էության այս երկու երևույթների հետ հանդիպելը նրան այդքան մեծ հուզական ցնցումներ չէր պատճառի։ Ես մասամբ համաձայն եմ այս մտքի հետ. որքան շուտ երեխան ներարկվի կյանքի և մահվան առեղծվածներին, այնքան ավելի հեշտ կլինի նրա համար առնչվել դրանց դրսևորումներին հետագա կյանքում: Այնուամենայնիվ, նույն գիտելիքը կարող է լրջորեն տրավմատացնել անպատրաստ երեխայի գիտակցությունը, ցնցել մանկության աշխարհը և փոքրիկ մարդու հոգում թողնել այս ժամանակի հետ կապված մութ հիշողություններ:
Մարգարեթ Միդի համար ամերիկացի երեխաների մանկությունն ու Սամոայի երեխաների աշխարհը համեմատելու ամենակարևոր պատճառներից մեկը աշխատանքի ծանոթությունն էր: Եթե մեր երկրում երեխայի աշխատանքային կարողությունները սկսում են զարգանալ միայն դպրոցական տարիներին, ապա պարզունակ հասարակության փոքր անդամի համար «չափահաս կյանքը» սկսվում է արդեն չորս-հինգ տարեկանից։ Իսկ սամոացիների պրակտիկան, ըստ հետազոտողի, ավելի արդյունավետ է ստացվում, քանի որ երեխաները ավելի վաղ են սովորում իրենց ծնողների ունեցած հմտությունները։ Իմ կարծիքով, նույն պրակտիկան մեր ժողովուրդների մեջ ներդնելը երեխաներին կզրկի ինքնորոշման հնարավորությունից և արդյունքում թույլ չի տա նրանց զարգացնել բազմաթիվ թաքնված տաղանդներ։ Ի վերջո, պարզ կատակները միշտ չէ, որ կանգնած են մեր երեխաների խաղերի հետևում. խաղալիս նրանք սովորում են իրենց շրջապատող ամեն ինչի մասին, ծանոթանում շրջապատի առարկաներին և մարդկանց, որպեսզի շուտով զվարճանքը վերածվի նպատակային գործունեության:
IIIՄԱՍ. ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ
Մարգարեթ Միդի մենագրությունները հսկայական աշխատություն են, ամենաարժեքավոր ուսումնասիրություններից մեկը մշակութաբանության, մարդաբանության և ազգագրության բնագավառում։ Ընկղմվելով մեր մեգապոլիսներից այդքան տարբերվող այս փոքր բնական համայնքների աշխարհ՝ նա շատ զուգահեռներ է անցկացնում դրա և քաղաքակրթական աշխարհի միջև՝ ապացուցելով, որ ցանկացած հասարակության կառուցվածքը, նույնիսկ մեր կարծիքով ամենապրիմիտիվը, հիմնված է մարդկային համընդհանուր օրենքների վրա։ և սկզբունքներ, որոնք երեխային վերածում են չափահասի և անտեսանելի կապ են հաստատում հեռավոր սերունդների միջև:
Հաշվի առնելով մանկության փոքր աշխարհի կախվածությունը ժողովրդական մշակույթի հարուստ և կայացած ժառանգությունից՝ Միդը այդ կախվածությունը բարձրացնում է համընդհանուրի աստիճանի, բացարձակ դարձնելով մշակութային դերը անհատականության զարգացման և ձևավորման գործընթացում։ Նա կարծես փորձում է իր ընթերցողներին ասել, որ մաշկի տարբեր գույները, տարբեր կրոնները և նույնիսկ մայրցամաքների հեռավորությունը մեծ տարբերություն չեն դնում ժողովուրդների միջև: Նույն Մանուս հասարակությունը շատ առումներով նման է մեր հասարակությանը, և նրա շատ հատկանիշներ կարելի է գտնել ժամանակակից քաղաքակրթությունների կառուցվածքում: Ճիշտ այնպես, ինչպես այն հատկանիշները, որոնք կորցրել են այս քաղաքակրթություններից շատերը իրենց զարգացման գործընթացում, կարելի էր նորից փորձել դրանք որդեգրել:
Մարգարեթ Միդի «Մշակույթը և մանկության աշխարհը» գիրքը կհետաքրքրի բոլոր նրանց, ովքեր հետաքրքրված են ազգագրությամբ և կղզու ժողովուրդների քիչ ուսումնասիրված մշակույթներով։ Հետաքրքիր է նաև իր հուշագրության դրվագներով, որոնցում հետազոտողը խոսում է իր ճանապարհի սկզբի մասին և՛ որպես գիտնական, և՛ որպես պարզապես կին։ Նրա գիրքը հարստացնում է մարդու մտահորիզոնը և օգնում է նոր հայացք նետել արդիականությանը նրա թե՛ լուսային, թե՛ մութ դրսևորումներից շատերում՝ ցույց տալով, որ աշխարհի ապագան կարելի է ավելի լավը դարձնել միայն հենվելով նրա անցյալի վրա: Այսինքն՝ մարդկություն կոչվող մեկ մեծ ժողովրդի մշակութային անցյալի վրա։
Այն թարգմանվել է 17 լեզուներով և դարձել բեսթսելլեր։ Մի շարք նոր գիտական գաղափարներ կապված են Մ. անվան հետ՝ ծնողական զգացմունքների բնույթի, մայրական և հայրական դերերի փոխհարաբերությունների, արական և իգական նախաձեռնությունների ծագման մասին։ Նրանից առաջ աշխարհում ոչ մի ազգագրագետ աշխարհում նման ժողովրդականություն չի վայելել։ Մարդկության պատմության մեջ նա առանձնացրել է երեք տեսակի մշակույթներ՝ սերունդների միջև փորձի փոխանցման բնույթով. Հետպատկերային մշակույթներ. երեխաները սովորում են իրենց նախնիներից: Այսպիսով, ավանդույթի և դրա կենդանի կրողների, տարեցների վրա հիմնված հայրիշխանական հասարակության մեջ խստորեն կարգավորվում են հարաբերությունները տարիքային խմբերի միջև, նորամուծությունները չեն հաստատվում, բոլորը գիտեն իրենց տեղը, գերակշռում են շարունակականության և ավանդույթներին հավատարմության զգացումները։ Կոֆիգուրատիվ մշակույթներ - երեխաները և մեծահասակները սովորում են հասակակիցներից, այսինքն. իրենց հասակակիցներից: Մեծերի ազդեցությունը նվազում է, հասակակիցների՝ մեծանում։ Ընդլայնված ընտանիքին փոխարինում է միջուկային ընտանիքը, իսկ ավանդույթների ամբողջականությունը սասանվում է։ Երիտասարդական խմբերի նշանակությունը մեծանում է, և առաջանում է հատուկ երիտասարդական ենթամշակույթ: «Կոֆիգուրատիվ» տերմինը («կո» նախածանցը նշանակում է միասին, միասին) արտացոլում է ուսուցչի և ուսանողների համատեղ ստեղծագործության փաստը: Նախնական մշակույթներ. մեծահասակները սովորում են իրենց երեխաներից: Նման մշակույթները առաջացել են 20-րդ դարի կեսերից և միավորված են էլեկտրոնային հաղորդակցության ցանցով։ Դրանք սահմանում են սերունդների միջև սոցիալական կապի նոր տեսակ, երբ ավագ սերնդի կենսակերպը մեծ չի ծանրանում երիտասարդի վրա։ Գիտելիքների թարմացման արագությունն այնքան բարձր է, որ երիտասարդներն ավելի բանիմաց են, քան տարեցները: Սաստկանում են միջսերունդների հակամարտությունները, երիտասարդական մշակույթը վերածվում է հակամշակույթի։ Հետպատկերային մշակույթները ուղղված են դեպի անցյալը և բնութագրվում են շատ դանդաղ, խխունջի նման առաջընթացով: Կոֆիգուրատիվ մշակույթները կենտրոնացած են ներկայի և առաջընթացի չափավոր տեմպերի վրա, մինչդեռ նախաֆիգուրատիվ մշակույթները կենտրոնացած են ապագայի և արագացված շարժման վրա: Մ.-ն կոչվում էր «ցմահ դասական», ով ակնառու ներդրում ունեցավ մարդկային մշակույթի և սոցիալականացման խնդիրների ըմբռնման գործում։
Ուղևորություն դեպի Սամոա.
Տես նաև հոդվածը Խորուժենկոյի հանրագիտարանային բառարանից։
ԱԳՆ ՄԱՐԳԱՐԵՏ (1901-1978) – ամերիկացի։ ազգագրագետ, մանկության ազգագրության՝ որպես ինքնուրույն գիտական ոլորտի հիմնադիր։ խրատներ, ամերի հետեւորդ։ մշակութային մարդաբան Ֆ. Բոաս; Տարբեր տարիքային խմբերի հարաբերությունների հետազոտող ավանդական (պապուացիներ, սամոացիներ և այլն) և ժամանակակից: հասարակությունները, ինչպես նաև երեխաների հոգեբանությունը։ այսպես կոչվածի դիրքերից էթնոհոգեբանական դպրոց. Դաշտային հետազոտությունների արդյունքները հրապարակվել են 20-ականների վերջին՝ վաղ։ 30-ական թթ մի շարք հետաքրքիր աշխատանքներում։ Դրանցում Մ. ցուցադրել է տարբեր ժողովուրդների մշակույթների բազմազանությունը, ինչպես նաև մշակույթի որոշիչ դերը հասարակական կյանքի ձևավորման գործում։ մարդկանց վերաբերմունքն ու վարքը. Մ.-ն առաջին մարդաբանն է, ով ուսումնասիրել է երեխաների դաստիարակության պրակտիկան տարբեր ժողովուրդների մոտ։ Հաշվի առնելով մշակույթի և մանկության աշխարհի փոխհարաբերությունները՝ Մ.-ն առանձնացրեց մշակույթի երեք տեսակ՝ հետֆիգուրատիվ (երեխաները հիմնականում սովորում են իրենց նախորդներից), կոնֆիգուրատիվ (երեխաներն ու մեծերը սովորում են իրենց հասակակիցներից) և նախադրյալ (մեծահասակները նույնպես սովորում են իրենց երեխաներից): . 1944-ին Համեմատությունների ինստիտուտը հիմնել է Մ. մշակութային ուսումնասիրություններ, որը ներկայացնում էր շահույթ չհետապնդող կազմակերպություն, որտեղ ուսումնասիրվում էին վարքագիծը, սովորույթները, հոգեբանությունը։ և սոցիալական կազմակերպություն աշխարհի բոլոր մշակույթներում: Հիմնական մշակութային ուսումնասիրություններ գաղափարներն արտացոլվել են հետևյալ աշխատություններում. «Մեծանալով Նոր Գվինեայում. Նախնական կրթության համեմատական ուսումնասիրություն» (1930); «Հնդկական ցեղի փոփոխվող մշակույթը» (1932); Mind Self and Society: From the Standpoint of Social Behaviorist (C. W. Morris, Ed., 1934); «Սեքսն ու խառնվածքը երեք պարզունակ հասարակություններում» (1935); «Դպրոցը ամերիկյան մշակույթի մեջ» (1951); «Մարդաբանություն. մարդկային գիտություն» (1964); Մշակույթ և պարտավորություն. սերունդների բացերի ուսումնասիրություն (1970); «Մշակույթը և մանկության աշխարհը» (ռուսերեն թարգմանությունների ժողովածու, 1988) և այլն։
Հատված Մարգարեթ Միդի «Մանկության մշակույթը և աշխարհը» գրքից.
|
-- [ Էջ 1 ] --
ՄՇԱԿՈՒՅԹ ԵՎ ՄԱՆԿՈՒԹՅԱՆ ԱՇԽԱՐՀ
Ընտրված աշխատանքներ
Խմբագրությունից
I. Frost-ը
ծաղկող մոշ
Գլուխ 11. Սամոա. դեռահաս աղջիկ
Գլուխ 12. Վերադարձ արշավից
Գլուխ 13. Մանուս. երեխաների մտածողությունը պարզունակ ժողովուրդների մեջ
Գլուխ 14. Արշավումների միջև ընկած տարիները
Գլուխ 15. Արապեշ և Մունդուգումոր. Սեքսի դերերը մշակույթում
Գլուխ 16. Չամբուլի. սեռ և խառնվածք Գլուխ 17. Բալի և Յաթմուլս. որակական թռիչք II. Մեծանալով Սամոայում I. Ներածություն II. Օր Սամոայում III. Սամոայի երեխայի դաստիարակություն IV. Սամոա ընտանիք V. Աղջիկը և նրա տարիքային խումբը VII. Սեռական հարաբերությունների ընդունված ձևերը VIII. Պարի դերը IX. Անհատականության նկատմամբ վերաբերմունքը XIII. Մեր մանկավարժական խնդիրները Սամոայի հակաթեզների լույսի ներքո III. Ինչպես են նրանք աճում Նոր Գվինեայում I. Ներածություն III. Վաղ մանկության կրթություն IV. Ընտանեկան կյանքը VII. Երեխայի աշխարհը XIV. Կրթություն և անհատականություն Հավելված I. Սոցիալական հոգեբանության էթնոլոգիական մոտեցում IV. Լեռնային Արապեշ (գլուխներ «Սեռը և խառնվածքը երեք նախնադարյան հասարակություններում» գրքից) 1. Կյանքը լեռներում 2. Հասարակության մեջ համատեղ աշխատանք 3. Երեխայի ծնունդ առափեշների շրջանում 4. Ազդեցությունը վաղ մանկության մեջ Արապեշի անհատականության ձևավորման վրա 6 Աղջկա մեծանալն ու նշանադրությունը Առափեշ առանեշների մեջ 8. Առափեշի իդեալը և նրանից շեղողները V. Մարդու հայրությունը սոցիալական հորինվածք է VI. Մշակույթ և շարունակականություն. Սերունդների միջև կոնֆլիկտների ուսումնասիրություն Գլուխ 1. Անցյալը. Հետպատկերային մշակույթները և հայտնի նախնիները Գլուխ 2. Ներկան. համախմբված մշակույթները և ծանոթ հասակակիցները VII. Հոգևոր մթնոլորտը և էվոլյուցիայի գիտությունը մեկնաբանության հավելված: I. S. Kon. Margaret Mead and the ethnography of children. ԽՍՀՄ ԳԱ Ն. Ն. Միկլուխո-Մակլայը և «Նաուկա» հրատարակչության Արևելյան գրականության գլխավոր խմբագրական խորհուրդը 1983 թվականից հրատարակում են «Ազգագրական գրադարան» գրքերի շարքը։
Շարքում տպագրվում են հայրենական և արտասահմանյան ազգագրագետների լավագույն աշխատությունները, որոնք մեծ ազդեցություն են ունեցել ազգագրական գիտության զարգացման վրա և պահպանել իրենց կարևոր տեսական ու մեթոդական նշանակությունը մինչ օրս։ Շարքը ներառում է աշխատություններ, որոնցում ազգագրական նյութերի օգտագործմամբ լուսաբանվում են պատմական որոշակի փուլում մարդկային հասարակությունների կյանքի օրինաչափությունները, դիտարկվում են ընդհանուր ազգագրության հիմնական խնդիրները։ Քանի որ ժողովուրդների գիտության անբաժան խնդիրն է փաստացի տվյալների մշտական համալրումը, և տեսական ընդհանրացումների խորությունը կախված է փաստական նյութի հավաստիությունից և մանրամասնությունից, «Ազգագրական գրադարանում» իրենց տեղը կգտնեն նաև նկարագրական բնույթի ստեղծագործությունները։ որոնք դեռևս ակնառու հետաքրքրություն են ներկայացնում իրենց պարունակվող տեղեկատվության եզակիության և դաշտային հետազոտությունների հիմքում ընկած մեթոդաբանական սկզբունքների կարևորության պատճառով:
Շարքը նախատեսված է հասարակական գիտությունների ոլորտի մասնագետների, ինչպես նաև բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների ուսուցիչների և ուսանողների համար։
Շարքը բացվեց երկու գրքերի հրատարակմամբ՝ Լ. Երկուսն էլ հրատարակվել են 1983 թվականին (1985 թ
Լևի-Ստրոսի գիրքը լույս է տեսել լրացուցիչ հրատարակությամբ): Մարգարեթ Միդի առաջարկած գիրքը «Մանկության մշակույթը և աշխարհը. Ընտիր երկեր» խորագրով խորհրդային ընթերցողին առաջին անգամ ծանոթացնում է հայտնի ամերիկացի գիտնականի, մանկության ազգագրության հիմնադիրի ստեղծագործություններին։
Ռուս գիտնական-թուրքագետ, լեզվաբան և ազգագրագետ-ակադեմիկոս Վ.Վ.Ռադլովի (1837-1918) աշխատանքը «Սիբիրից. Օրագրի էջեր» (թարգմանություն գերմաներենից)։ Սերիալի երկարաժամկետ պլանում կան նաև Դ.Ի.
Զելենինը, Մ.Մոսը, Լ.Յա.Ստերնբորգը, Վ.Գ.Բոգորազը, Ի.Ֆ.Սումցովը և ուրիշներ։
ՄՈՉ ՄԵՐԻ ԾԱՂԻԿԻ ՎՐԱ ՄԱՍ Գլուխ 11. Սամոա. դեռահաս աղջիկ Երբ ես գնացի Սամոա, դաշտում աշխատելու և դրա մասին զեկույցներ գրելով հետազոտողի վրա դրված պարտավորությունների իմ ըմբռնումը մշուշոտ էր: Մարդաբան դառնալու իմ որոշումը մասամբ հիմնված էր այն համոզման վրա, որ պարզ գիտնականը, նույնիսկ առանց մեծ արվեստագետից պահանջվող հատուկ շնորհների, կարող է նպաստել գիտելիքի առաջխաղացմանը: Այս որոշումը կապված էր նաև անհանգստության սուր զգացողության հետ, որը ինձ փոխանցեցին պրոֆեսոր Բոասը1 և Ռութ Բենեդիկտը2։ Երկրի հեռավոր մասերում, ժամանակակից քաղաքակրթության հարձակման ներքո, կյանքի ուղիները, որոնց մասին մենք ոչինչ չգիտենք, փլուզվում են: Մենք պետք է նրանց նկարագրենք հիմա, հիմա, այլապես նրանք մեզ համար ընդմիշտ կկորչեն: Մնացած ամեն ինչ կարող է սպասել, բայց սա դարձել է ամենահրատապ խնդիրը։ Այդպիսի մտքեր առաջացան ինձ մոտ 1924 թվականին Տորոնտոյի հանդիպումների ժամանակ, որտեղ ես՝ համաժողովի ամենաերիտասարդ մասնակիցը, լսում էի, թե ինչպես են ուրիշները անընդհատ խոսում «իրենց ժողովրդի» մասին։ Ես խոսելու մարդ չունեի։ Այդ ժամանակվանից ես հաստատ վճռականություն ունեի դաշտ դուրս գալ, և ոչ թե ապագայում, երբ մտորումի ժամանակ, այլ անմիջապես, հենց որ ավարտեի անհրաժեշտ նախապատրաստությունը։
Հետո ես շատ քիչ պատկերացում ունեի, թե ինչ է դաշտային աշխատանքը: Պրոֆեսոր Բոաշի կողմից մեզ տրված նրա մեթոդների վերաբերյալ դասախոսությունների դասընթացը, որպես այդպիսին, նվիրված չէր դաշտային աշխատանքին: Սրանք դասախոսություններ էին տեսության վերաբերյալ՝ ինչպես, օրինակ, կազմակերպել նյութ՝ որոշակի տեսական տեսակետ արդարացնելու կամ վիճարկելու համար:
Ռութ Բենեդիկտը մեկ ամառ անցկացրեց Կալիֆորնիայում ամբողջովին ընտելացված հնդկացիների խմբի հետ արշավում, որտեղ նա իր հետ արձակուրդ տարավ մորը: Նա նաև աշխատել է Zuni3-ի հետ: Ես կարդացի նրա նկարագրությունները լանդշաֆտի, զունիների արտաքին տեսքի, վրիպակների արյունարբուության և ճաշ պատրաստելու դժվարության մասին: Բայց ես շատ քիչ բան քաղեցի նրանցից այն մասին, թե ինչպես է այն աշխատում: Պրոֆեսոր Բոասը, խոսելով Kwakiutl-ի մասին4, նրանց անվանեց իր «սիրելի ընկերները», բայց դրան չհետևեց ոչինչ, որը կօգնի ինձ հասկանալ, թե ինչպես է ապրել նրանց մեջ:
Երբ ես որոշեցի որպես իմ հետազոտության առարկա վերցնել մի դեռահաս աղջկա, և պրոֆեսոր Բոասը թույլ տվեց ինձ գնալ Սամոայի դաշտ, ես լսեցի նրա կես ժամ տևողությամբ ելույթը: Նա զգուշացրեց ինձ, որ արշավի ժամանակ ես պետք է պատրաստ լինեմ ժամանակի ակնհայտ կորստին, պարզապես նստել և լսել, և որ ժամանակ չկորցնեմ ընդհանրապես ազգագրություն, մշակույթի ուսումնասիրությունն ամբողջությամբ: Բարեբախտաբար, շատ մարդիկ՝ միսիոներներ, իրավաբաններ, պետական պաշտոնյաներ և հին դպրոցի ազգագրագետներ, արդեն եղել են Սամոայում, ուստի ազգագրության վրա «ժամանակ վատնելու» գայթակղությունը, ավելացրեց նա, ինձ համար ավելի քիչ ուժեղ կլիներ: Ամռանը նա ինձ նամակ գրեց, որում ևս մեկ անգամ խորհուրդ տվեց ինձ հոգ տանել իմ առողջության մասին և կրկին անդրադարձավ իմ առջև ծառացած խնդիրներին.
Վստահ եմ, որ դուք ուշադիր մտածել եք այս հարցի շուրջ, բայց կան դրա որոշ կողմեր, որոնք հատկապես հետաքրքրում են ինձ, որոնց վրա կուզենայի ձեր ուշադրությունը հրավիրել, նույնիսկ եթե արդեն մտածել եք դրանց մասին:
Ինձ շատ է հետաքրքրում, թե ինչպես են երիտասարդ աղջիկներն արձագանքում սովորույթով իրենց վարքի ազատության սահմանափակումներին։ Շատ հաճախ մեր պատանեկության տարիներին բախվում ենք ըմբոստ ոգու հետ, որն արտահայտվում է կա՛մ մռայլությամբ, կա՛մ կատաղության պոռթկումներով։ Մեր մեջ հանդիպում ենք մարդկանց, որոնց բնորոշ է խոնարհությունը, որն ուղեկցվում է ճնշված ըմբոստությամբ։ Սա դրսևորվում է կա՛մ միայնության ցանկությամբ, կա՛մ սոցիալական բոլոր իրադարձություններին մոլուցքային մասնակցությամբ, որի հետևում թաքնված է ներքին անհանգստությունը խեղդելու ցանկությունը: Ամբողջովին պարզ չէ, թե արդյոք մենք կարող ենք նման երևույթների հանդիպել պարզունակ հասարակության մեջ, և արդյոք մեր անկախության ցանկությունը ժամանակակից կյանքի պայմանների և ավելի զարգացած անհատականիզմի պարզ հետևանք չէ: Ինձ նաև հետաքրքրում է պարզունակ հասարակության աղջիկների ծայրահեղ ամաչկոտությունը։ Չգիտեմ՝ կգտնե՞ք Սամոայում։ Այն բնորոշ է հնդկական ցեղերի մեծամասնության աղջիկներին և դրսևորվում է ոչ միայն կողմնակի մարդկանց հետ հարաբերություններում, այլև ընտանեկան շրջապատում: Նրանք հաճախ վախենում են խոսել տարեց մարդկանց հետ և շատ ամաչկոտ են նրանց ներկայությամբ:
Հետաքրքիր խնդիր է նաև աղջիկների մոտ զգացմունքների պոռթկումը։ Պետք է հատուկ ուշադրություն դարձնել ավագ աղջիկների ռոմանտիկ սիրո դեպքերին։ Ըստ իմ դիտարկումների, դա ոչ մի կերպ չի կարելի համարել բացառված, և բնականաբար հայտնվում է իր ամենավառ ձևերով, որտեղ ծնողները կամ հասարակությունը ստիպում են աղջիկներին ամուսնանալ իրենց կամքին հակառակ։
Փնտրեք անհատին, բայց նաև մտածեք սխեմայի մասին, առաջադրեք խնդիրները այնպես, ինչպես Ռութ Բունզելը5 էր դրանք առաջադրել իր արվեստի ուսումնասիրության ժամանակ հյուսիսարևմտյան ափին գտնվող Պուեբլոսների և Հեբերլինների շրջանում: Ենթադրում եմ, որ դուք արդեն կարդացել եք Մալինովսկու6 հոդվածը «Psyche»-ում Նոր Գվինեայում ընտանիքի վարքագծի մասին7: Կարծում եմ, որ նրա վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել ֆրոյդյանները, բայց նրա առաջադրած խնդիրն այն խնդիրն է, որն ինձ նույնպես առերեսում է:
Այստեղ անհրաժեշտ է հիշատակել նաև Գ.Սթենլի Հոլի դեռահասների մասին ծավալուն գիրքը, որտեղ, նույնացնելով մարդու աճի փուլերը մարդկային մշակույթի փուլերի հետ, նա պնդում էր, որ յուրաքանչյուր երեխայի զարգացումը վերարտադրում է մարդկային ցեղի պատմությունը։
Դասագրքերը սկսվեցին այն նախադրյալից, որոնք հիմնականում փոխառված էին գերմանական տեսությունից9, որ սեռական հասունացումը ապստամբության և սթրեսի շրջան էր: Այն ժամանակ սեռական հասունությունն ու պատանեկությունը բոլորի կողմից խիստ նույնականացված էին: Միայն շատ ավելի ուշ երեխայի զարգացման մեջ ներգրավված հետազոտողները սկսեցին խոսել հիպոթետիկ «առաջին պատանեկության» մասին՝ մոտ վեց տարեկան հասակում, և երկրորդ ճգնաժամի մասին՝ սեռական հասունացման շրջանում, քսան տարի անց դեռահասության շարունակության և նույնիսկ որոշ դրսևորումների մասին։ քառասունն անց մեծահասակների մոտ:
Հոգեբանության մեջ իմ վերապատրաստումը ինձ տվեց նմուշների, թեստերի և վարքային համակարգված հարցաթերթիկների պատկերացում: Ես նրանց հետ նույնիսկ մի փոքր գործնական փորձ ունեի։ Իմ մորաքույր Ֆաննին աշխատում էր Չիկագոյի Հալ Հաուսի Երիտասարդության պաշտպանության ասոցիացիայի համար, և ես մեկ ամառ նվիրեցի այդ Ասոցիացիայի զեկույցները կարդալուն: Նրանք ինձ պատկերացում տվեցին, թե որն է անհատական վարքագծի սոցիալական համատեքստը, ինչ պետք է հաշվի առնել ընտանիքը և ինչ տեղ ունի նրա հասարակության կառուցվածքում:
Ես հասկացա, որ ինձ պետք է լեզուն սովորել։ Բայց ես ոչ ոքի չէի ճանաչում, բացի միսիոներներից և նրանց երեխաներից, որոնք դարձան էթնոլոգներ, ովքեր կարող էին խոսել այն մարդկանց լեզվով, ում սովորում էին: Ես կարդացի Մալինովսկու միայն մեկ էսսե և չգիտեի, թե որքանով է նա խոսում տրոբրիանդական լեզվով10։ Ես ինքս ոչ մի օտար լեզու չգիտեի, միայն ավագ դպրոցում «սովորեցի» լատիներեն, ֆրանսերեն և գերմաներեն: Քոլեջում մեր լեզվի ուսուցումը բաղկացած էր ամենաէկզոտիկ լեզուների համառոտ ծանոթությունից: Դասերի ժամանակ, առանց որևէ նախնական նախապատրաստման, մենք ռմբակոծվեցինք հետևյալ նախադասություններով.
Եվ դա մի տեսակ դասավանդման հիանալի մեթոդ էր: Նա մեզ սովորեցրեց, ինչպես մեր սեմինարները՝ կապված ազգակցական օրինաչափությունների և կրոնական համոզմունքների հետ, ակնկալել, որ արշավների ժամանակ կհանդիպենք որևէ բանի, որքան էլ դա մեզ տարօրինակ, անհասկանալի կամ տարօրինակ թվա: Եվ, իհարկե, առաջին պատվիրանը, որը պետք է սովորի պրակտիկ ազգագրագետը. շատ հավանական է, որ դուք հանդիպեք մարդկային վարքի նոր, չլսված և աներևակայելի ձևերի:
Մարդկային վարքագծի նոր, դեռևս չգրանցված ձևի հետ ցանկացած պահի բախման հնարավորության նկատմամբ նման վերաբերմունքը մարդաբանների և հոգեբանների հաճախակի բախումների պատճառ է դառնում, ովքեր փորձում են «մտածել բնական գիտական ճշգրտությամբ» և չեն վստահում փիլիսոփայական կառուցվածքներին։ Այս վերաբերմունքն էր մեր բախումների պատճառը տնտեսագետների, քաղաքագետների և սոցիոլոգների հետ, ովքեր օգտագործում են մեր հասարակության սոցիալական կազմակերպման մոդելը սոցիալական այլ կառույցների ուսումնասիրություններում։
Պրոֆեսոր Բոաշից ստացած լավ դպրոցը կործանեց մեր իներցիան և մեր մեջ պատրաստակամություն սերմանեց դիմակայելու անսպասելին ու, ասենք, չափազանց դժվարին։ Բայց մեզ չէին սովորեցնում աշխատել էկզոտիկ օտար լեզվի հետ՝ հասցնելով դրա քերականության իմացությունն այն աստիճան, որ մենք կարողանանք խոսել սովորել։ Սապիրը11-ը նկատեց, որ օտար լեզու սովորելը զուրկ է բարոյական ասպեկտից. կարելի է ազնիվ լինել, կարծում էր նա, միայն մայրենի լեզվով:
Այսպիսով, մեր կրթության մեջ չկար իմացություն, թե ինչպես դա անել, դա մեզ միայն գիտելիք տվեց, թե ինչ փնտրել: Շատ տարիներ անց Կամիլա Ուեդգվուդը Մանամ կղզի կատարած իր առաջին արշավանքի ժամանակ իր առաջին նամակում կանդրադառնա այս հարցին. «Ինչպե՞ս գիտեք, թե ով է ինչ-որ մեկի մոր եղբայրը: Սա գիտեն միայն Աստված ու Մալինովսկին»։ Լոուի հարցին12. «Ինչպե՞ս մենք գիտենք, թե ով է մեկի մոր եղբայրը, եթե որևէ մեկը մեզ չասի»: - հստակ երևում է դաշտային աշխատանքի նրա և իմ մեթոդների ապշեցուցիչ տարբերությունը։
Մեր ստացած կրթությունը մեր մեջ սերմանեց հարգանքի զգացում մեր սովորած մարդկանց նկատմամբ։ Յուրաքանչյուր ազգ բաղկացած է լիարժեք մարդկանցից, որոնք վարում են այնպիսի կենսակերպ, որը համեմատելի է մեր սեփական կյանքի հետ, մարդիկ, ովքեր ունեն այնպիսի մշակույթ, որը համեմատելի է ցանկացած այլ ժողովրդի մշակույթի հետ: Մեզնից ոչ ոք երբևէ չի խոսել կվաքիութլների, զունիների կամ որևէ այլ ժողովրդի մասին որպես վայրենի կամ բարբարոսների: Այո՛, սրանք պարզունակ ժողովուրդներ էին, այսինքն՝ նրանց մշակույթը չգրված էր, ձևավորվեց ու զարգացավ առանց գրի աջակցության։ Բայց «պարզունակ» հասկացությունը մեզ համար միայն դա էր նշանակում։ Քոլեջում մենք հաստատապես իմացանք, որ պարզ, «պարզունակ» լեզուներից դեպի բարդ, «քաղաքակիրթ» լեզուներ ճիշտ առաջընթաց չկա: Իրականում, շատ պարզունակ լեզուներ շատ ավելի բարդ են, քան գրավորները: Քոլեջում մենք նաև իմացանք, որ թեև արվեստի որոշ ոճեր զարգացել են պարզ օրինաչափություններից, կային ուրիշներ, որոնք զարգացել են ավելի բարդ ձևերից դեպի ավելի պարզ:
Իհարկե, մենք նաև էվոլյուցիայի տեսության դասընթաց ունեինք։ Մենք գիտեինք, որ մարդանման արարածներին միլիոնավոր տարիներ են պահանջվել լեզուն զարգացնելու, գործիքներ օգտագործել սովորելու և սոցիալական կազմակերպման ձևեր մշակելու համար, որոնք կարող են փոխանցել մի սերնդի ձեռք բերած փորձը մյուսին: Բայց մենք դաշտ մտանք ոչ թե մարդկային կյանքի վաղ ձևեր փնտրելու, այլ մեզնից տարբեր ձևեր փնտրելու համար, որովհետև պարզունակ մարդկանց որոշ խմբեր ապրում էին մեծ քաղաքակրթությունների հիմնական հոսքից մեկուսացված: Մենք չգործեցինք Ֆրեյդի սխալը, որը ենթադրում էր, որ հեռավոր ատոլներում, անապատներում, ջունգլիներում կամ Արկտիկայի հյուսիսում ապրող պարզունակ ժողովուրդները նույնական են մեր նախնիների հետ: Իհարկե, մենք կարող ենք նրանցից սովորել, թե որքան ժամանակ է պահանջվում քարե կացնով ծառը ընկնելու համար, կամ որքան քիչ սնունդ կարող է կինը տուն բերել այն հասարակություններում, որտեղ սննդի հիմնական աղբյուրը տղամարդկանց որսն է: Բայց այս մեկուսացված ժողովուրդները մեր նախնիների տոհմածառի օղակները չեն: Մեզ համար պարզ էր, որ մեր նախնիները գտնվում էին առևտրական ճանապարհների խաչմերուկում, որտեղ տարբեր ազգերի ներկայացուցիչներ հանդիպում էին, մտքեր ու ապրանքներ փոխանակում։ Նրանք անցան լեռները, գնացին արտասահման և վերադարձան տուն։ Նրանք պարտքով գումար են վերցրել և հաշվառումներ են պահել։ Նրանց վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել այլ ժողովուրդների կատարած հայտնագործություններն ու գյուտերը, ինչը անհնար էր հարաբերական մեկուսացման մեջ ապրող ժողովուրդների համար։
Մենք պատրաստ էինք հանդիպել մեր դաշտային աշխատանքում այնպիսի տարբերությունների, որոնք շատ ավելին էին, քան մենք գտնում ենք արևմտյան աշխարհի փոխկապակցված մշակույթներում կամ մեր սեփական պատմության տարբեր փուլերում գտնվող մարդկանց կյանքում:
Հայտնաբերվածի և ուսումնասիրված բոլոր ժողովուրդների կյանքի ուղու մասին զեկույցները կդառնան մարդաբանների հիմնական ներդրումը աշխարհի մասին ճշգրիտ գիտելիքների գանձարանում:
Սա իմ ինտելեկտուալ նախադրյալն էր տեսական մարդաբանության ոլորտում: Ես, իհարկե, որոշ չափով սովորեցի օգտագործել մեթոդներ ընդհանրացված նկարագրության համար, օրինակ, այնպիսի երևույթների, ինչպիսիք են մարդկանց կողմից իրենց բնական ռեսուրսների օգտագործումը կամ նրանց կողմից մշակված սոցիալական կազմակերպման ձևերը: Ես նաև ունեի այլ հետազոտողների կողմից արված դիտարկումները վերլուծելու որոշակի փորձ:
Բայց ոչ ոք չխոսեց այն մասին, թե ինչ իրական հմտություններ և կարողություններ պետք է ունենա երիտասարդ մարդաբանը, ով մտնում է ասպարեզ. չկա մեկը, ով կուղեկցի նրան, համեմատի նրա դիտարկումները, ում նա կարող էր բողոքել կամ պարծենալ իր հաջողությամբ։ Սապիրի նամակները Ռութ Բենեդիկտին և Մալինովսկու անձնական օրագրերը լի են պարապության մասին դառը բողոքներով, և դրանք գրվել են այն ժամանակ, երբ, ինչպես լավ գիտենք, նրանք հոյակապ աշխատանք էին կատարում։ Ոչ մեկին չէր հետաքրքրում մենակությանը դիմանալու մեր կարողությունը: Ոչ ոք չհարցրեց, թե ինչպես ենք համագործակցելու գաղութային իշխանությունների, զինվորականների կամ Հնդկաստանի գործերի բյուրոյի պաշտոնյաների հետ, բայց մենք պետք է աշխատեինք նրանց օգնությամբ։ Այստեղ ոչ ոք մեզ խորհուրդ չի տվել։
Այս ոճը, որը զարգացավ դարասկզբին, երբ հետազոտողին տրվեց լավ տեսական պատրաստվածություն, այնուհետև ուղարկեցին ապրելու պարզունակ մարդկանց մեջ՝ ենթադրելով, որ նա ինքնուրույն կհասկանա մնացած ամեն ինչ, պահպանվել է մինչ օրս։
1933թ.-ին, երբ ես խորհուրդ տվեցի մի երիտասարդ հետախույզին, որը ճանապարհորդում էր Աֆրիկա, թե ինչպես վարվել բրիտանացի պաշտոնյաների հարբեցողության հետ, Լոնդոնի մարդաբանները քմծիծաղ տվեցին: Եվ 1952 թվականին, երբ իմ օգնությամբ Թեոդոր Շվարցին ուղարկեցին նոր հմտություններ սովորելու՝ գեներատորի շահագործում, մագնիսական ժապավենի վրա ձայնագրում, տեսախցիկի հետ աշխատելու, այն ամենը, ինչ ակնկալվում էր հանդիպել ոլորտում, դասախոսները։ Փենսիլվանիայի համալսարանը դա ծիծաղելի համարեց: Նրանք, ովքեր սովորեցնում են ուսանողներին, հիմա նրանց սովորեցնում են այնպես, ինչպես իրենց դասախոսներն են սովորեցրել, և եթե երիտասարդ ազգագրագետները չհուսահատվեն, չխաթարեն նրանց առողջությունը կամ չմեռնեն, ապա նրանք կդառնան ավանդական ոճի ազգագրագետներ։
Բայց դա վատնող համակարգ է, համակարգ, որի համար ժամանակ չունեմ: Ես պայքարում եմ դրա դեմ՝ հնարավորություն տալով իմ ուսանողներին վերարտադրել իմ դաշտային աշխատանքի նախապատրաստումը, աշխատել իմ գրառումների վրա, խրախուսելով նրանց զբաղվել լուսանկարչությամբ, ստեղծելով իրավիճակներ իմ դասարանի համար, որտեղ ուսանողները բախվում են իրական խնդիրների և իրական դժվարությունների, իրավիճակներ, որտեղ կա անսպասելին ու անսպասելին. Միայն այս կերպ մենք կկարողանանք գնահատել իրենց տեսածը ձայնագրելու տարբեր եղանակների իրական արժանիքները և տեսնել, թե ինչպես են արձագանքում ուսանողները այն դեպքերում, երբ նրանք կորցնում են տեսախցիկի բանալին կամ մոռանում հանել ոսպնյակի գլխարկը կարևոր լուսանկարի ժամանակ:
Սակայն այս պայքարում ես անընդհատ ձախողվում եմ։ Յուրաքանչյուր իրը խոնավությունից կամ ջուրն ընկնելու վերաբերյալ մեկ տարվա ուսուցումը չի խանգարում երիտասարդ ազգագրագետին եզակի ձեռագրի մեկ օրինակը սովորական փաթեթավորման թղթի մեջ փաթաթել, անձնագիրն ու գումարը դնել կեղտոտ, պատառոտված տոպրակի մեջ կամ մոռանալ: փաթեթավորել թանկարժեք և անհրաժեշտ տեսախցիկը հերմետիկ տարայի մեջ: Սա ցավալի է, քանի որ այլ գիտություններ սովորող ուսանողները ձեռք են բերում գործնական հմտություններ. քիմիկոսները սովորում են լաբորատոր աշխատանքի կանոնները, հոգեբանները վարժվում են վայրկյանաչափ օգտագործելուն և փորձարարական արձանագրություններ գրելուն։
Այն, որ մարդաբանները գերադասում են ամեն ինչում ինքնուսույց լինել, նույնիսկ քոլեջում իրենց սովորած տեսությունները յուրացնելիս, իմ կարծիքով, մասնագիտական հիվանդություն է, որը կապված է դաշտային աշխատանքի ծայրահեղ ծանր պայմանների հետ։ Դա լավ անելու համար հետազոտողը պետք է դատարկի իր միտքը բոլոր կանխորոշված գաղափարներից, նույնիսկ եթե դրանք վերաբերում են աշխարհի նույն մասի այլ մշակույթներին, որտեղ նա այժմ աշխատում է: Իդեալում, նույնիսկ ազգագրագետի առջև հայտնված կացարանի տեսքը նրա կողմից պետք է ընկալվի որպես միանգամայն նոր և անսպասելի բան: Ինչ-որ առումով նա պետք է զարմանա, որ ընդհանրապես տներ կան, որ դրանք կարող են լինել քառակուսի, կլոր կամ օվալաձև, որ ունեն կամ չունեն աստիճաններ, որ արև են թողնում և փակում քամիներն ու անձրևները, որ մարդիկ պատրաստում են։ կամ այնտեղ մի եփիր, այնտեղ կեր, Որտեղ ապրես: Ոլորտում ոչինչ չի կարելի սովորական համարել։ Եթե մոռանանք այս մասին, մենք չենք կարողանա թարմ և հստակ ընկալել այն, ինչ մեր աչքի առաջ է, և երբ մեզ ինչ-որ նոր բան հայտնվի որպես արդեն հայտնի բանի տարբերակներից մեկը, կարող ենք շատ լուրջ սխալ թույլ տալ։
Հաշվի առնելով, որ որոշակի բնակելի շենքը համարվում է ավելի մեծ կամ փոքր, շքեղ կամ համեստ՝ համեմատած արդեն հայտնի տների հետ, մենք վտանգի ենք ենթարկում տեսադաշտից, թե կոնկրետ ինչ է իրենից ներկայացնում այս բնակարանը իր բնակիչների մտքում: Հետագայում, երբ հետազոտողը մանրակրկիտ ծանոթանում է նոր մշակույթին, դրա մեջ եղած ամեն ինչ պետք է ներառվի տվյալ տարածաշրջանում ապրող այլ ժողովուրդների մասին արդեն հայտնիի տակ, ներառվի ընդհանրապես պարզունակ մշակույթների մասին մեր տեսություններում, որպես այդպիսին մարդու մասին մեր գիտելիքների մեջ։ -Իհարկե գիտելիք այսօրվա համար: Բայց ազգագրական արշավախմբերի հիմնական նպատակը մեր գիտելիքների ընդլայնումն է։ Այդ իսկ պատճառով արդեն հայտնիի նոր տարբերակները ճանաչելու վրա կենտրոնանալը, այլ ոչ թե հիմնովին նոր բան փնտրելը, անպտուղ է: Շատ դժվար է մաքրել սեփական գիտակցությունը կանխորոշված գաղափարներից, և առանց դրա վրա տարիներ ծախսելու, գրեթե անհնար է ազատվել նախապաշարմունքներից՝ ուսումնասիրելով միայն սեփական մշակույթը կամ դրան մոտ մեկ այլ մշակույթ:
Իր առաջին արշավում ազգագրագետն այս ամենը չգիտի։ Նա միայն գիտի, որ իր առջեւ կանգնած է ամենադժվար խնդիրը՝ սովորել հստակ հասկանալ և խոսել օտար լեզուն, որոշել, թե ով ինչ է, հասկանալ հազարավոր գործողություններ, բառեր, հայացքներ, դադարներ, որոնք դեռևս անհայտ համակարգի մաս են կազմում և վերջապես։ , «գրկել» ամբողջ մշակույթի կառուցվածքը։ Մինչ Սամոա մեկնելը, ես քաջ գիտակցում էի, որ այլ հետազոտողների կողմից մշակույթները նկարագրելու համար օգտագործվող կատեգորիաները ոչ շատ օրիգինալ էին, ոչ էլ շատ մաքուր: Նրանց ստեղծած քերականությունները կրում էին հնդեվրոպական քերականության գաղափարների դրոշմը, իսկ հայրենի առաջնորդների նկարագրությունները՝ եվրոպական պատկերացումներ աստիճանի և կարգավիճակի մասին։ Ես հասկացա, որ պետք է ճամփա անցնեմ կիսաճշմարտության և կիսատ սխալ պատկերացումների այս մշուշի մեջ։ Բացի այդ, ինձ հանձնարարվեց ուսումնասիրել նոր խնդիր, խնդիր, որի համար չկար հետազոտություն և հետևաբար ոչ մի ուղեցույց:
Բայց, ըստ էության, ասվածը ճիշտ է ցանկացած արշավախմբի համար, որն իսկապես արժանի է այս անվանմանը: Մեր օրերում հետազոտողները գնում են դաշտ՝ աշխատելու մի փոքր խնդրի վրա, որը կարելի է լուծել՝ պարզապես մի քանի հարցաթերթիկներ լրացնելով և մի քանի հատուկ թեստեր անցկացնելով: Այն դեպքերում, երբ հարցերն անհաջող են, իսկ թեստերը բոլորովին անհասկանալի և խորթ են առարկաներին, այս աշխատանքը կարող է զգալի դժվարությունների հանդիպել։ Այնուամենայնիվ, եթե մշակույթն արդեն բավականին լավ հասկացված է, ապա նման հարցումների հաջողությունը կամ ձախողումը մեծ նշանակություն չունի: Իրավիճակը միանգամայն այլ է, երբ անհրաժեշտ է ճշգրիտ արձանագրել մի ամբողջ մշակույթի կոնֆիգուրացիան:
Միևնույն ժամանակ, պետք է միշտ հիշել, որ մշակույթում հետազոտողի կողմից ընկալվող որոշակի ամբողջական կոնֆիգուրացիան հնարավորներից մեկն է, և որ մարդկային նույն իրավիճակի այլ մոտեցումները կարող են տարբեր արդյունքների հանգեցնել: Այն լեզվի քերականությունը, որի վրա աշխատում եք, մեծատառ-G քերականություն չէ, այլ հնարավոր քերականություններից միայն մեկը: Բայց քանի որ սա կարող է լինել միակ քերականությունը, որը դուք պետք է մշակեք, չափազանց կարևոր է, որ դուք լսեք լեզուն և արձանագրեք փաստերը առավելագույն խնամքով և հնարավորինս չհենվեք ձեր քերականության վրա, որը ի հայտ է գալիս ձեր մեջ։ միտք.
Այս ամենը շատ կարևոր է, բայց չի հստակեցնում առօրյա աշխատանքի խնդիրները։ Հնարավոր չէ նախապես իմանալ, թե ինչպիսի մարդկանց եք հանդիպելու կամ նույնիսկ ինչպիսի տեսք կունենան նրանք։ Թեև կան բազմաթիվ լուսանկարներ, որոնք արվել են ուրիշների կողմից, ցեղի մարդկանց տեսքը կարող է փոխվել, երբ դուք կհասնեք կայք: Մի ամառ ես աշխատեցի Օմահայի հնդկացիների մեջ15: Հենց իմ ժամանման ժամանակ աղջիկներն առաջին անգամ մազեր ստացան։ Ես չէի կարող կանխատեսել սա: Մենք չգիտենք, թե իրական գաղութային պաշտոնյայի, տնկարկի, ոստիկանի, միսիոներական կամ վաճառական կյանքը մեզ հետ կբախվի: Մենք չգիտենք, թե որտեղ ենք ապրելու, ինչ ենք ուտելու, արդյոք մեզ պետք են ռետինե կոշիկներ, մոծակներից պաշտպանվելու կոշիկներ, ոտքերը հանգստացնելու համար սանդալներ, քրտինքը ներծծելու համար բրդյա գուլպաներ: Սովորաբար արշավներ պատրաստելիս փորձում են հնարավորինս քիչ բաներ վերցնել (իսկ երբ ազգագրագետներն ավելի աղքատ էին, ավելի քիչ էին վերցնում) և հնարավորինս քիչ ծրագրեր կազմել։
Երբ ես գնացի Սամոա, ես ունեի կես տասնյակ բամբակյա զգեստներ (երկու շատ շքեղ զգեստներ), քանի որ ինձ ասացին, որ մետաքսե գործվածքը քայքայվում է արևադարձային գոտիներում: Բայց երբ հասա Սամոա, հայտնաբերեցի, որ նավաստիների կանայք մետաքսե զգեստներ էին կրում։ Ես ունեի փողի և թղթերի փոքրիկ պայուսակ, փոքրիկ Kodak և շարժական գրամեքենա։ Թեև ես ամուսնացած էի երկու տարի, բայց երբեք միայնակ չէի ապրել հյուրանոցում, և իմ ճանապարհորդական փորձը սահմանափակվում էր կարճատև գնացքով մինչև Միջին Արևմուտք։ Ապրելով Փենսիլվանիայի քաղաքներում և գյուղացիական շրջաններում՝ ես հանդիպել էի տարբեր տեսակի ամերիկացիների, բայց ես գաղափար չունեի այն տղամարդկանց մասին, ովքեր ծառայում էին ԱՄՆ նավատորմում խաղաղ ժամանակ, ոչ էլ ոչինչ չգիտեի ծովային կյանքի էթիկայի մասին։ հիմքերը. Ես նախկինում երբեք չեմ եղել ծովում:
Բերկլիում տեղի ունեցած ընդունելության ժամանակ, որտեղ ես կարճատև կանգ առա, պրոֆեսոր Քրոբերը16 մոտեցավ ինձ և ամուր և կարեկից ձայնով հարցրեց. «Լավ լապտեր ունե՞ս»։ Ես ընդհանրապես լամպ չունեի։ Ինձ հետ տարել էի վեց հաստ նոթատետր, գրամեքենայի թուղթ, կարբոնե թուղթ և լապտեր։ Բայց ես լապտեր չունեի։
Երբ ես հասա Հոնոլուլու, ինձ հանդիպեց Մեյ Դիլինգհեմ Ֆրիերը՝ մորս Ուելսլիի ընկերը: Նա, ամուսինն ու դուստրերը ապրում էին լեռներում գտնվող իրենց տանը, որտեղ ավելի զով էր։ Նա իմ տրամադրության տակ դրեց «Արկադիան»՝ նրանց գեղեցիկ, մեծ տունը քաղաքում: Այն փաստը, որ մայրս մի անգամ ընկերացել է Մեյ Դիլինգհեմի և նրա ամուսնու քրոջ՝ Կոնստանս Ֆրիերի հետ Ուելսլիում, երկար տարիներ լուծեց իմ բոլոր խնդիրները Հոնոլուլուում: Մեյ Դիլինգհեմը Հավայան կղզիների առաջին միսիոներներից մեկի դուստրն էր, իսկ նրա ամուսինը՝ Ուոլթեր Ֆրիրը Հավայան կղզիների նահանգապետն էր: Նա ինքն էլ ինչ-որ տարօրինակ կերպով չէր տեղավորվում իր ազնվական, մեծ և հարուստ ընտանիքի շրջանակում: Նա շատ նուրբ զգացումներով էր լցված, իսկ կյանքի հանդեպ նրա վերաբերմունքը զուտ մանկական էր։ Բայց նա գիտեր, թե ինչպես պետք է հրամաններ տալ, երբ պետք էր, և իր ազդեցությամբ, որը տարածվում էր մինչև Սամոա, նա կարողացավ հարյուրավոր հնարավորություններ գտնել իմ ճանապարհը հարթելու համար: Ամեն ինչ կազմակերպվել է նրա հսկողության ներքո։
Եպիսկոպոս թանգարանն ինձ ներառեց իր աշխատակազմում՝ որպես պատվավոր անդամ.
Մոնթեգ Կուկը՝ Հավայան կղզիների մեկ այլ հին ընտանիքի ներկայացուցիչ, ինձ ամեն օր տանում էր թանգարան, և Է. Քրեյգհիլ Հենդին17 զոհաբերեց իր արձակուրդից մեկ շաբաթ՝ ինձ ամեն օր դասեր տալու մարկեզաներեն լեզվով, որը նման է սամոերենին: «Մամա Մայի» ընկերուհին, ինչպես ես սիրալիրորեն անվանում էի նրան, ինձ հարյուր կտոր հին, պատառոտված մուսլին տվեց «երեխաների քիթը սրբելու համար», և նա ինձ մետաքսե բարձ տվեց։ Այս անգամ նա արձագանքեց կենսաբանի կողմից ինձ այս անգամ տրված գործնական խորհուրդներին.
«Միշտ ձեզ հետ փոքրիկ բարձ ունեցեք, և դուք կարող եք քնել ցանկացած վայրում»: Ինչ-որ մեկն ինձ ծանոթացրեց դպրոց հաճախող երկու սամոացի երեխաների հետ: Ենթադրվում էր, որ նրանց ընտանիքները կօգնեն ինձ Սամոայում։
Այս ամենը չափազանց հաճելի էր։ Ես, պաշտպանված Ֆրայերի և Դիլինգհեմների հեղինակությամբ, չէի կարող ավելի հաջող սկսել արշավախումբը։ Բայց ես դա միայն աղոտ գիտակցում էի, քանի որ չէի կարող առանձնացնել այն, ինչ բխում էր նրանց ազդեցությունից ամենասովորական քաղաքավարությունից: Այնուամենայնիվ, շատ հետազոտողներ իսկական ֆիասկո կրեցին արդեն իրենց արշավների առաջին շաբաթներին: Հանգամանքները նրանց դարձրեցին այնքան ողորմելի, այնքան անցանկալի, այնքան խայտառակ (գուցե այն պատճառով, որ մեկ այլ մարդաբան մի անգամ բոլորին իր դեմ էր հանել), որ ամբողջ արշավախումբը ձախողվեց դեռևս դրա սկսվելուց առաջ: Կան բազմաթիվ չնախատեսված վտանգներ, որոնցից դուք կարող եք միայն փորձել պաշտպանել ձեր ուսանողներին: Մեծ է նաև պատահականության դերը։
Միսիս Ֆրիրը կարող է պարզապես Հոնոլուլուում չի եղել այն պահին, երբ ես այնտեղ եմ ժամանել: Այսքանը:
Երկու շաբաթ անց ես ճանապարհ ընկա՝ շրջապատված ծաղիկների ծաղկեպսակներով։ Այդ ժամանակ տախտակամածից ծաղկեպսակներ նետվեցին ծովը։ Այժմ Հավայանները* խեցիների ծաղկեպսակներ են տալիս, քանի որ այլ նավահանգիստներ ծաղիկների և մրգերի ներմուծումն արգելված է։ Նրանք իրենց հետ բերում են պոլիէթիլենային տոպրակներ, որոնցով տուն են տանում ծաղիկներ և մրգեր։ Բայց երբ ես նավարկեցի, նավի զարթոնքը փայլեց և փայլեց լողացող գույներով:
* Բնագրում - Սամոներ (հավանաբար սխալմամբ) - Ծանոթագրություն. խմբ.
Այսպիսով, ես հասա Սամոա։ Հիշելով Սթիվենսոնի բանաստեղծությունները՝ ես լուսադեմին վեր կացա, որպեսզի իմ աչքերով տեսնեմ, թե ինչպես է իմ կյանքում Հարավային ծովի առաջին կղզին լողում հորիզոնում և կանգնում իմ աչքերի առաջ:
Պագո Պագոյում ինձ ոչ ոք չի հանդիպել: Ես հանձնարարական նամակ ունեի ռազմածովային նավատորմի գլխավոր վիրաբույժից, որը հայր Լյութերի դասընկերներից էր19 բժշկական քոլեջում: Բայց այդ ժամանակ բոլորը չափազանց զբաղված էին ինձ վրա ուշադրություն դարձնելու համար։ Վթարված հյուրանոցում մի սենյակ գտա և շտապեցի հրապարակ, որտեղ պար էին կազմակերպում նավ ժամանողների պատվին։ Ամենուր տեսանելի էին սև հովանոցներ։
Սամոացիների մեծ մասը հագնում էր բամբակյա գործվածքից պատրաստված հագուստ. տղամարդիկ կրում էին ստանդարտ կտրվածքի կոստյումներ, իսկ կանայք՝ ծանր, անհարմար բլուզներ: Միայն պարողները կրում էին սամոյան խալաթներ։ Քահանան, ինձ շփոթելով զբոսաշրջիկի հետ, որի հետ նա կարող էր մի փոքր ազատվել, շուռ տվեց իմ Phi Beta Kappa կրծքանշանը՝ իմ անունը տեսնելու համար: Ես ասացի. «Սա իմը չէ»։ Այս դիտողությունը երկար ամիսներ շփոթեցրեց իմ գործերը։
Հետո եկավ մի պահ, որը շատ դժվար էր ցանկացած երիտասարդ հետազոտողի համար, անկախ նրանից, թե որքան դժվար էր նա պատրաստվում: Ես Սամոայում էի։ Ես հյուրանոցում մի սենյակ ունեի, որը Սոմերսեթ Մոհամի պատմության և «Անձրևը» պիեսի միջավայրն էր, որը ես տեսա Նյու Յորքում: Ես երաշխավորագիր ունեի։ Բայց ես երբեք չեմ կարողացել հիմքեր դնել իմ ապագա աշխատանքի համար։ Այցելեցի նահանգապետին, մի տարեց փնթփնթոցի, որը ծովակալի կոչում չէր բարձրացել։ Երբ նա ասաց ինձ, որ ինքը երբեք չի սովորել Սամոերեն լեզուն և ես էլ չեմ սովորի, ես համարձակություն ունեցա նկատելու, որ քսանյոթ տարի հետո դժվար է լեզուներ սովորել։ Սա, իհարկե, ինձ բոլորովին չօգնեց:
Չգիտեմ՝ ընդհանրապես կկարողանայի՞ աշխատանքի անցնել, եթե չլիներ գլխավոր վիրաբույժի նամակը։ Այս նամակն ինձ համար բացեց բժշկական բաժանմունքի դռները։ Ավագ քույրը՝ միսս Հոջսոնը, պարտավորեցրեց երիտասարդ սամոացի քրոջը՝ Ջ.
Դրանից հետո ես պետք է ծրագրեի իմ աշխատանքը մնացած ժամանակի համար։ Ես լիովին գիտակցում էի և՛ իմ անկախությունը, և՛ պատասխանատվությունը իմ աշխատանքը ֆինանսավորող հանձնաժողովի հանդեպ, որը նույնիսկ երեք ամիս առաջ չհամաձայնեց ինձ գումար վճարել։ Քանի որ աշխատասիրությունս չափելու այլ միջոց չկար, որոշեցի օրական ութ ժամ աշխատել։ Պեպոն ինձ մեկ ժամ սովորեցրեց։ Յոթ ժամ հատկացրի բառարանը անգիր անելով։ Այնպես որ, զուտ պատահաբար, ես հանդիպեցի լեզու սովորելու լավագույն մեթոդին՝ այն սովորել այնքան մեծ չափաբաժիններով և որքան հնարավոր է արագ, որպեսզի յուրաքանչյուր անգիր արված մաս ամրապնդի մյուսը:
Ես նստեցի մի հին հյուրանոցում և կերա Faalavelave-ի պատրաստած զզվելի ուտեստներ - անունը նշանակում է «Դժբախտություն» - ճաշատեսակներ, որոնք նախատեսված էին ինձ Սամոայի սննդի համար պատրաստելու համար: Ժամանակ առ ժամանակ ինձ հրավիրում էին հիվանդանոց կամ բուժաշխատողների ընտանիքներ։ Ազգային հետազոտական խորհուրդը պնդում էր, որ ինձ փող ուղարկի փոստով, և միայն հաջորդ նավը առաքեց փոստը: Սա նշանակում էր, որ ես վեց շաբաթով խախտված կլինեի և չէի կարողանա պլանավորել մեկնել, մինչև չվճարեի հյուրանոցի հաշիվս: Ամեն օր ես թափառում էի նավահանգստային քաղաքում և փորձարկում իմ սամոերեն լեզուն երեխաների վրա, բայց այս ամենը վատ փոխարինում էր մի վայրի, որտեղ ես կարող էի իրական դաշտային աշխատանք կատարել:
Վերջապես նավը հասավ։ Իսկ հետո, օգտվելով կիսասամոացի երեխաների մոր ծառայություններից, որոնց հանդիպեցի Հոնոլուլուում, կարողացա դուրս գալ գյուղ։
Այս կինը կազմակերպեց, որ ես տաս օր մնամ Վայտոնգիում, որտեղ ես պետք է մնայի մի պետի ընտանիքի հետ, ով սիրում էր հյուրեր ընդունել։ Հենց նրա տանը ես ստացա Սամոայի վարվելակարգի իմ հիմնական ուսուցումը։ Իմ մշտական ուղեկիցը նրա դուստր Ֆաամոտուն էր: Ես և նա միասին քնեցինք գորգերի կույտերի վրա՝ առանձին ննջասենյակում: Ընտանիքի մնացած անդամներից մեզ բաժանում էր գործվածքի վարագույրը, բայց անկասկած, որ տունը բաց էր ամբողջ գյուղի աչքի առաջ։ Երբ լվացվեցի, պետք է հագնեի մալայական սարոնգի պես մի բան, որը հեշտությամբ կարելի էր գցել գյուղական ցնցուղի տակ, բայց ես չոր շորեր էի հագնում երեխաների ու մեծահասակ անցորդների աչքերի առաջ։ Ես սովորեցի ուտել Սամոայի կերակուրը և դրա մեջ համ գտնել, ինչպես նաև հանգիստ զգալ, երբ խնջույքի ժամանակ առաջինն էի ուտում, մինչդեռ ամբողջ ընտանիքը նստած նստած էր շուրջս և սպասում էր, որ ես ավարտեմ կերակուրը, որպեսզի նրանք, հերթ, կարող է ուտել: Ես անգիր սովորեցի քաղաքավարության բարդ բանաձևեր և սովորեցի շրջանառել kava21: Ես երբեք ինքնուրույն կավան չեմ պատրաստել, քանի որ այն պետք է պատրաստի միայն չամուսնացած կինը։ Բայց Վայտոնգիում ես չասացի, որ ամուսնացած եմ: Ես միայն աղոտ պատկերացում ունեի այն մասին, թե դա ինչ հետևանքներ կարող է ունենալ ինձ համար՝ դերային պարտականությունների առումով: Օրեցօր ավելի լավ էի տիրապետում լեզվին, ավելի ճիշտ էի նստում, ավելի ու ավելի քիչ ցավ էի զգում ոտքերում։ Երեկոները պարեր էին, և ես առաջին պարի դասերն էի վերցնում։
Վայտոնգին գեղեցիկ գյուղ է՝ լայն քառակուսիով և բարձր, կլոր, արմավենու տանիքով հյուրատներով։ Առաջնորդները հատուկ առիթներով նստում էին այս տների սյուների մոտ: Ես սովորեցի ճանաչել տերևներն ու բույսերը, որոնք օգտագործվում են գորգեր հյուսելու և տապաս պատրաստելու համար: Ես սովորեցի դիմել ուրիշներին՝ ըստ իրենց աստիճանի և պատասխանել նրանց՝ ըստ իրենց նշանակած աստիճանի:
Միակ դժվար պահը, որը ես ապրեցի, այն էր, երբ գյուղ ժամանած բրիտանական Սամոայից23 խոսնակը սկսեց ինձ հետ զրույցը, որը հիմնված էր Ափիա նավահանգստի ավելի ազատ սեռական աշխարհի փորձի վրա: Դեռևս վստահ չէի իմ Սամոայում, ես բացատրեցի նրան, որ մեր միջև ամուսնությունը անպարկեշտ կլինի մեր շարքերի անհավասարության պատճառով: Նա ընդունեց այս բանաձևը, բայց ափսոսանքով ավելացրեց. «Սպիտակ կանայք այնքան գեղեցիկ հաստ ոտքեր ունեն»:
Ապրելով այս տասը օրերը, որոնք ինձ համար նույնքան հաճելի և հագեցած էին, որքան նախորդ վեց շաբաթները՝ դժվար ու անօգուտ, ես վերադարձա ՊագոՊագո՝ պատրաստվելու Մանուա արշիպելագում գտնվող կղզի Տաու մեկնելուն: Բոլորը համակարծիք էին, որ ավանդույթները Մանուա կղզիներում ավելի անձեռնմխելի են, և որ ավելի լավ կլինի, որ ես գնամ այնտեղ: Տաուում բժշկական կայան կար, և Ռութ Հոլթը, Մեյթի գլխավոր դեղագետ Էդվարդ Ռ. Հոլթի կինը, ով ղեկավարում էր այդ կայանը, գտնվում էր Պագո Պագո քաղաքում՝ երեխա ունենալով։ Պագո Պագոյի գլխավոր բժիշկը հրամայեց, որ ինձ տեղավորեն անմիջապես բուժկետում։ Ես կղզի ժամանեցի միսիս Հոլթի և նորածնի հետ ականակիր նավով, որը ժամանակավորապես փոխարինեց կայանի նավը։ Խութի միջով վտանգավոր բեռնաթափման ժամանակ մի կետ նավակ դպրոցականներով շրջվեց, և տիկին Հոլթը մեծ թեթեւացած շունչ քաշեց՝ իրեն և իր երեխային, որը կոչվում էր Մոանա, ապահով ցամաքում:
Ինձ համար ամբուլատորիայի հետևի պատշգամբում կացարան էին կազմակերպել։ Դիսպանսերի մուտքից անկողինս մի վանդակ բաժանեց, և փոքրիկ բակի միջով գյուղը երևում էր։ Մոտակայքում Սամոա ոճի մի տուն կար, որտեղ ես պետք է աշխատեի դեռահասների հետ։
Հարևան գյուղից մի Սամոացի հովիվ ինձ նշանակեց մի աղջկա, որը դարձավ իմ մշտական ուղեկիցը, քանի որ ոչ մի տեղ միայնակ հայտնվելը տեղին չէր։ Նոր վայրում հաստատվեցի, կարգավորեցի տնտեսական հարաբերություններս հոլթների հետ, ովքեր նույնպես տղա ունեին՝ Արթուրը։ Նա դեռ երկու տարեկան չէր, բայց արդեն խոսում էր և՛ սամոերեն, և՛ անգլերեն։
Շուտով ինձ համար պարզ դարձան դիսպանսերում իմ բնակության առավելությունները։ Եթե ես մնայի սամոացիների ընտանիքում, չէի կարողանա շփվել երեխաների հետ։ Ես չափազանց մեծ մարդ էի դրա համար։ Մարդիկ գիտեին, որ երբ ռազմանավերը հասան Պագո Պագո, ես ճաշեցի ֆլագմանվի վրա։ Սա որոշեց իմ կոչումը: Մյուս կողմից, ես պնդեցի, որ սամոացիները տիկին Հոլթին ֆալետուա կանչեն, որպեսզի հարցեր չառաջանան, թե որտեղ և ում հետ եմ ուտում։
Դիսպանսերում ապրելը թույլ տվեց ինձ անել այնպիսի բաներ, որոնք այլապես բոլորովին անպարկեշտ կլինեն։ Դեռահաս աղջիկները, իսկ ավելի ուշ՝ ավելի երիտասարդ աղջիկները, որոնց ես այն ժամանակ համոզված էի սովորելու անհրաժեշտության մեջ, օր ու գիշեր լցնում էին իմ վանդակապատ սենյակը։ Այնուհետև ես իրավունք ստացա օգտագործել նեկոլայի տարածքը «քննությունների համար»: Այս պատրվակով ես հարցազրույց վերցրեցի նրանցից և յուրաքանչյուր աղջկա առաջարկեցի մի քանի պարզ թեստեր: Ես կարող էի ազատ շրջել գյուղով մեկ, բոլորի հետ մասնակցել ձկնորսությանը և գնալ այն տները, որտեղ կանայք էին հյուսում։
Աստիճանաբար ես մարդահամար անցկացրեցի գյուղի բոլոր բնակիչների շրջանում և ուսումնասիրեցի իմ յուրաքանչյուր մեղադրանքի ընտանիքը։ Ճանապարհին, անշուշտ, խորացել եմ էթնոլոգիական բազմաթիվ խնդիրների մեջ, բայց երբեք չեմ մասնակցել գյուղի քաղաքական կյանքին։
Դաշտային աշխատանքս չափազանց բարդացավ սաստիկ փոթորիկի պատճառով, որը քանդեց դիսպանսերի առջևի պատշգամբը՝ այն սենյակը, որը ես վերածել էի իմ աշխատասենյակի։ Այս փոթորիկը ավերել է գյուղի բոլոր շենքերը, ոչնչացրել բերքը։ Բոլոր արարողությունները գրեթե ամբողջությամբ դադարեցվել էին, մինչ գյուղը վերակառուցվում էր, և ես, մեծ դժվարությամբ ընտելանալով սամոական սննդին, ստիպված էի բոլոր գյուղացիների հետ անցնել Կարմիր Խաչի կողմից մատակարարվող բրինձին և սաղմոնին։ Ծովային կապելլանը, ուղարկված մթերքների բաշխումը հսկելու համար, ավելացրեց մեր փոքրիկ կացարանի բնակիչների թիվը։ Ավելին, նրա ներկայությունը տանը խորը զայրույթ է առաջացրել պարոն Հոլթի մոտ, ով, ժամանակին բարձրագույն կրթություն չստացած, ընդամենը դեղագործի օգնականն էր։ Նա այրվող ցավ էր զգում, երբ բախվում էր աստիճանի և տարբերության որևէ դրսևորման:
Այս բոլոր ամիսների ընթացքում ես գրեթե ոչինչ չունեի կարդալու, բայց դա մեծ նշանակություն չուներ, քանի որ աշխատանքը զբաղեցրել էր իմ բոլոր արթուն ժամերը։ Միակ շեղումը նամակներն էին։ Ընտանիքիս հասցեագրված իմ կյանքի մասին հաղորդումները լավ հավասարակշռված էին, դրանք իմ ուրախությունների ու դժվարությունների մասին հաղորդումներ էին։ Բայց ընկերներին ուղղված իմ նամակներում ես չափազանց մեծ ուշադրություն էի դարձնում դժվարություններին, ուստի Ռութը որոշեց, որ ես ապրում եմ իմ կյանքում դժվար և անհաջող շրջան: Բանն առաջին հերթին այն էր, որ ես չգիտեի՝ արդյոք ճիշտ մեթոդներով եմ աշխատում։ Որո՞նք պետք է լինեն այս ճիշտ մեթոդները: Ես օրինակներ չունեի, որոնց վրա կարող եմ հիմնվել։
Պագո Պագոյից հեռանալուց անմիջապես առաջ ես նամակ գրեցի պրոֆեսոր Բոասին, որտեղ նրա հետ կիսվում էի իմ ծրագրերով: Նրա քաջալերական պատասխանը եկավ հենց այն ժամանակ, երբ ես ավարտեցի աշխատանքս Տաուում և պատրաստվում էի տուն գնալ։
Այս նամակները, այնուամենայնիվ, կյանքի են կոչում տեսարաններ այդ հեռավոր ժամանակներից։ Դրանցից մեկում ես գրել եմ.
Այստեղ օրվա ամենահաճելի ժամանակը մայրամուտն է։ Մոտ տասնհինգ աղջիկների և փոքր երեխաների ուղեկցությամբ ես քայլում եմ գյուղով մինչև Սիուֆանգ նավամատույցի վերջը։
Այստեղ մենք կանգնած ենք երկաթե ձողերով պարսպապատ հարթակի վրա և նայում ենք ալիքներին։
Օվկիանոսի շիթը հարվածում է մեր դեմքին, և արևը լողում է օվկիանոսի վրայով՝ իջնելով կոկոսի արմավենիներով պատված բլուրների հետևից։ Մեծահասակների մեծ մասը ափ է դուրս եկել լողալու։ Նրանք հագած են լավավաներով, որոնցից յուրաքանչյուրը մի դույլ է դրված ռոքերի վրա: Ընտանիքի ղեկավարները նստում են ֆալետելեում (գյուղի հյուրատանը) և պատրաստում կավա։ Մի վայրում մի խումբ կանայք փոքրիկ նավակի վրա լցնում են տեղական ցողունի օսլայի լուծույթով:
Երբեմն, հենց մոտենում ենք ափին, երեկոյան աղոթքի կանչող փայտե զանգի մռայլ ձայները մեզ են հասնում։ Երեխաները պետք է շտապեն ծածկվել.
Եթե մենք ափին ենք, նրանք վազում են դեպի գոմի աստիճանները և նստում են այնտեղ, կծկված, մինչև զանգը նորից հնչի, և կհայտարարի, որ աղոթքն ավարտված է։ Երբեմն, զանգի ձայնից, մենք բոլորս արդեն ապահով ենք, իմ սենյակում։ Այստեղ աղոթքը պետք է ասվի անգլերեն: Աղջիկները մազերից ծաղիկներ են հանում, իսկ շուրթերին տոնական երգ է մարում։ Բայց հենց որ զանգը նորից հնչում է, ոչ այնքան լուրջ ակնածանքը թափվում է. ծաղիկները նորից իրենց տեղն են զբաղեցնում աղջիկների մազերի մեջ, իսկ տոնական երգը փոխարինում է կրոնական երգեցողությանը։ Աղջիկները սկսում են պարել, և նրանց պարը ոչ մի կերպ պուրիտանական չէ։ Նրանք ընթրում են մոտ ութին, և երբեմն ես մի փոքր հանգստանում եմ: Բայց սովորաբար ընթրիքն այնքան կարճ է լինում, որ ես ժամանակ չեմ ունենում նրանցից ընդմիջելու: Երեխաներն ինձ համար շատ են պարում.
նրանք սիրում են դա անել, իսկ պարը նրանց խառնվածքի հիանալի ցուցիչ է, քանի որ Սամոայում պարը անհատական է, և հանդիսատեսն իր պարտքն է համարում այն ուղեկցել շարունակական մեկնաբանություններով։ Պարերի արանքում նրանք նայում են իմ նկարներին, և ես միշտ փորձում եմ բժիշկ Բոասին ավելի բարձր ցույց տալ պատին: Այս սլայդը հիացնում է նրանց...
Մեծագույն հաճույքով ես հիշում եմ ճամփորդությունները այլ գյուղեր, Մանուա արշիպելագի այլ կղզիներ, Տաուի մեկ այլ գյուղ՝ Ֆիտյուիտ, որտեղ ես ապրում էի որպես գյուղի երիտասարդ արքայադուստր, ով եկել էր այցելության: Ինձ թույլ տվեցին հավաքել բոլորին, ովքեր կարող էին ինձ պատմել ինչ-որ հետաքրքիր բանի մասին, և որպես փոխհատուցում ես պետք է պարեի ամեն երեկո։ Այս բոլոր ճամփորդություններն ընկան իմ արշավախմբի ավարտին, երբ զգացի, որ առաջադրանքն ավարտված է, և ես կարող եմ «ժամանակ վատնել» ընդհանրապես էթնոլոգիայի վրա՝ վերլուծելու, թե ինչ մանրամասներով է Մանուա արշիպելագի ներկայիս կենսակերպը տարբերվում մյուս կղզիներից:
Հետագա իմ բոլոր արշավախմբերում, որտեղ ես պետք է աշխատեի բոլորովին անհայտ մշակույթների հետ, ինձ առջևում էր ավելի շահավետ խնդիր՝ նախ ծանոթանալ մշակույթին ընդհանրապես և հետո միայն աշխատել դրա առանձին կողմերի վրա:
Սամոայում դա անելու կարիք չկար։ Այդ իսկ պատճառով ես կարողացա ինը ամսում ավարտել մի դեռահաս աղջկա կյանքի մասին գործը:
Նախադեռահաս աղջկան ուսումնասիրելիս հայտնաբերեցի նաև տարիքային հատվածների մեթոդը24, որը կարելի է կիրառել, երբ անհնար է երկար տարիներ անցկացնել արշավում և միևնույն ժամանակ անհրաժեշտ է վերարտադրել մարդու անհատականության զարգացման դինամիկ պատկերը։ . Սամոայում միայն առաջին քայլն եմ արել։ Հետագայում ես դիմեցի փոքր երեխաներին, իսկ հետո նորածիններին՝ հստակ գիտակցելով, որ ինձ անհրաժեշտ են մարդկային զարգացման բոլոր փուլերը: Բայց Սամոայում դեռևս ազդված էի քոլեջում սովորած հոգեբանությունից: Այդ իսկ պատճառով ես ուսումնասիրեցի առանձին դեպքեր և ինքս հորինեցի թեստերը.
Նկարներում առարկաներ անվանելու թեստ, որը ես վերցրել եմ Ֆլաերտիի «Հարավային ծովերի Մոանան» ամսագրի պատմվածքից և գույների նույնականացման թեստ, որի համար ես նկարեցի հարյուր փոքր քառակուսի:
Երբ ես գրում էի «Մեծանալով Սամոայում», ես զգուշորեն քողարկում էի բոլոր իրական անունները, երբեմն նույնիսկ ստիպված էի կրկնակի քողարկել՝ բացառելու այս կամ այն անվան հետևում իրական անձանց ճանաչելու ցանկացած հնարավորություն: Հետագա հրատարակություններին գրած ներածություններում ես չեմ անդրադարձել իմ ուսումնասիրած աղջիկներին՝ որպես ընթերցողներ, որոնց համար գրում էի: Դժվար էր պատկերացնել, որ նրանցից որևէ մեկը երբևէ կսովորի անգլերեն կարդալ։ Այսօր, սակայն, աղջիկների երեխաներն ու թոռները, ինչպիսին ես եմ սովորել Տաուում, հաճախում են ամերիկյան քոլեջներ. այսօր սամոացիների կեսն ապրում է Միացյալ Նահանգներում25, և երբ նրանց դասընկերները հիսուն տարի առաջ կարդում էին սամոացիների մասին, իրենք իրենց հարցնում են. նրանց.
Գլուխ 12. Վերադարձ արշավանքից 1926 թվականի հունիսին ես վերադարձա Տուտուիլա և երկու շաբաթ անց փոքր նավ նստեցի Պագո Պագոյում։ Սամոայում անցկացրած վերջին շաբաթները ինձ խորը կարոտախտ են թողել: Ես նորից այցելեցի Վայտոնգի, այն գյուղը, որտեղ սովորել էի քնել գորգերի կույտի վրա, և որտեղ Ուֆուտին, բարեհամբույր ղեկավարը, ով սիրում էր հյուրասիրել ամերիկացի հյուրերին, անձամբ առաջնորդեց ինձ սովորեցնելով, թե ինչպես պետք է փոխանցել թասը և ինչպես արտասանել: քաղաքավարության բանաձևեր, որոնք այստեղ կարևորագույն նշանակություն ունեն: Այն ընտանիքը, որն այն ժամանակ ընդունեց ինձ, այնքան ուրախ էր ինձ տեսնելով, կարծես երկար տարիներ չէին տեսել ինձ։ Ես այնպիսի զգացողություն ունեի, որ ինչ-որ մեկը երկար տարիներ ճամփորդելուց հետո տուն է վերադառնում: Կրկին այցելելով Ուեյտոնգի՝ ես հասկացա, թե որքան կարոտ եմ զգում, որքան ուժեղ է սիրո իմ կարիքը, այն կարիքը, որը ես կարող էի միայն մասամբ բավարարել՝ կերակրելով Սամոայի երեխաներին կամ խաղալով երեխաների հետ: Այն պայմաններում, երբ շփման զգացողություն գրեթե չկար, ինձ կենդանի էին պահում միայն Սամոայի փոքրիկները: Դա հետագայում արտահայտեց Գրեգորի Բեյթսոնը28, երբ ասաց, որ դաշտային պայմաններում, որոնք տեւում են ամիսներ, ամենացավալին ոչ թե սեքսի բացակայությունն է, այլ քնքշության բացակայությունը։ Որոշ հետազոտողներ կապված են կատուների կամ շների հետ.
Ես շատ եմ նախընտրում փոքրիկներին: Waitongi-ում ես հասկացա, թե որքան տխուր էի, ինչպես կցանկանայի լինել այնտեղ, որտեղ ինչ-որ մեկն ուզում է, որ ես լինեի, հենց այն պատճառով, որ ես եմ:
Ընտանիքը, որն ինձ ընդունեց, մխիթարեց ինձ, և ես հասկացա, որ նրանք պատրաստակամորեն հոգ կտանեն իմ մասին մինչև իմ ամբողջ կյանքը։ Ֆաամոտուն՝ իմ «քույրը», պատրաստվում էր ամուսնանալ, և քանի որ ես մի անգամ իմ ծաղկուն ելույթներից մեկում ասել էի, որ Սամոան աչքի է ընկնում քաղաքավարությամբ, և Ֆրանսիան ամենագեղեցիկ զգեստների երկիրն է, Ֆաամոտուն ցանկանում էր հարսանյաց զգեստ ունենալ։ Փարիզ. Այդ տարի ես այն գնեցի Galeries Lafayette-ից, բայց մինչ զգեստը հասավ Տաու, Ֆաամոտուն ստիպված էր ինձ գրել. Տհաճ բան եղավ՝ նշանածս ուրիշին կին է վերցրել»։
Վայտոնգիում անցկացրած մեկ շաբաթը որոշ չափով մեղմացրեց կարոտս։ Ահա ես նորից տանն էի, չնայած ընդամենը մեկ տարի առաջ դա ինձ անհայտ էր։ Բայց դա ինձ ստիպեց ավելի խորը գիտակցել շատ ավելի ուժեղ կարիքի մասին՝ զրույցի, իմ տեսակի մարդկանց հետ շփվելու, նույն գրքերը կարդացած մարդկանց, ովքեր հասկանում էին իմ հուշումները, մարդկանց, ովքեր հասկանում էին իմ աշխատանքը, մարդկանց հետ, որոնց հետ պետք է գիտակցել: Ես կարող էի քննարկել, թե ինչ եմ արել, և ինչը կարող է օգնել ինձ գնահատել, թե արդյոք ես իսկապես արել եմ այն, ինչի համար ինձ ուղարկել էին: Ես ինքս պետք է մշակեի քննության բոլոր մեթոդները, այդ թվում՝ թեստերը, և ոչ մի կերպ չէի կարող որոշել՝ իմ արածը լավ է, թե վատ։
Ես մեկնեցի Պագո Պագոյից վեցշաբաթյա օվկիանոսով ճանապարհորդության դեպի Եվրոպա: Շուտով ես այլևս մենակ չեմ լինի։ Լյութերը, ով հետաքրքիր, բայց որոշ չափով միայնակ տարի անցկացրեց ճամփորդելով՝ փորձելով հասկանալ նոր աշխարհ իր համար, կսպասի ինձ։ Ռութ Բենեդիկտը, ով իր ամուսնուն ուղեկցել էր Սկանդինավիայում համաժողովի ժամանակ, ծրագրել էր հանդիպել ինձ Փարիզում: Լուիզ Ռոզենբլատը՝ քոլեջի իմ ընկերուհին, ով մեկ տարի անցկացրել է Գրենոբլի համալսարանում, նույնպես կլինի Փարիզում: Եվ այս ժամանակ ես դադարեցի նամակներ ստանալ, որոնք արշավախմբի ժամանակ ընկնում էին վրաս պարբերական ցնցուղներով, երբեմն յոթանասուն կամ ութսուն միաժամանակ։ Հիմա տառեր չէին կարող լինել. նրանք ինձանից դանդաղ էին ճամփորդում։ Այսպիսով, ես ինձ չափազանց միայնակ էի զգում:
Պագո Պագոյից Սիդնեյ անցումում մենք զգացինք ամենաուժեղ փոթորիկը, որը երբևէ տեղի է ունեցել այս լայնություններում շատ տասնամյակների ընթացքում: Տասնմեկ նավ կորել են։ Մեր նավի վրա ալիքները ծածկում էին վերին տախտակամածը, և մահացու ծովային հիվանդ ուղեւորները խոնարհվում էին իննինպիների պես։ Նավի վրա մի քանի հետաքրքիր մարդիկ են եղել, այդ թվում՝ նավի սպա, ով ծառայել է Տիտանիկում։ Այժմ նա ապրում էր որպես առանց հայրենիքի մարդ, տնից հեռու:
Կար նաև մի թշվառ, նիհարած միսիոներ զույգ Արևմտյան Սամոայից՝ երկու տարեկան երեխայի և փոքրիկ երեխայի հետ: Ինչպես բոլորը, այնպես էլ ծնողները ներքեւում էին, սաստիկ տառապում էին ծովային հիվանդությունից։ Կասկածելի համբավ ունեցող, վառ գույնի մազերով մի կին ընկերների հետ կիսվել է փոքրիկի խնամքով։ Ես սկսեցի խնամել երկու տարեկան երեխային, ով չգիտեր անգլերեն, ով դեռ պետք է անցներ այն տրավմատիկ փորձառության միջով, երբ առերեսվել էր մարդկանց աշխարհի հետ, ովքեր չէին հասկանում նրա ասած ոչ մի բառը: Ես մի փոքր խղճացի ինձ, ինչ-որ կերպ հրաշքով զերծ մնացի ծովային հիվանդությունից, նույնիսկ պատրաստ մի փոքր զվարճանքի և միևնույն ժամանակ կապված փոքր երեխայի խնամքի մեջ: Բայց նրա հետ խոսելն օգնեց ինձ իմանալ, թե ինչ է նշանակում փոքրիկ երեխայի համար կտրվել նրանցից, ովքեր կարող են հասկանալ այն բառերը, որոնք նա հենց նոր սովորել է, և շրջապատված լինել մարդկանցով, ովքեր չեն հասկանում նրան, քանի որ նրանք չգիտեն, թե ինչ լեզուն է նա խոսում: կամ այն պատճառով, որ նրա լեզուն չափազանց շատ ընտանեկան ժարգոն է պարունակում: Որքա՜ն հուսահատ պետք է լինեն այն երեխաները, ովքեր որբ են մնացել պատերազմի պատճառով և որդեգրվել աշխարհի մյուս ծայրում։ Նույնիսկ դժվար է պատկերացնել այն մարդկանց համար, ովքեր երբեք չեն զգացել նման ամբողջական օտարում: Գրեթե հիսուն տարի անց ես դեռ լսում եմ այն տխուր, անհանգիստ, թույլ ձայնը. «Ua pau le famau, Makelita, ua pau le lamau»27. փոքրիկ խղճուկ ճուտիկ, որն ընկնում է բնից:
Սիդնեյում, որտեղ ես վերջապես հասա, ինձ դիմավորեցին Լյութերի ընկերներից մեկի հարազատները՝ իրենց իսկ այգուց հավաքված ծաղիկների հսկայական ծաղկեփնջերով։ Սիդնեյն իմ առաջին քաղաքն էր ինը ամիս անապատում մնալուց հետո: Ինձ տարան Դոնի կազակների և Վատիկանի երգչախմբին լսելու։ Երկու օր անց ես նստեցի շքեղ օվկիանոսային նավ՝ P&O SS Chitral, իր առաջին ճամփորդության համար դեպի Անգլիա:
Ես, իհարկե, չէի պատկերացնում, թե ինչպես կփոխվեր ամբողջ ճանապարհորդությունը, և իսկապես իմ ամբողջ կյանքը, եթե Չիտրալը, ինչպես պլանավորված էր, գնար Թասմանիա՝ խնձորի բեռ վերցնելու։
Սակայն Անգլիայում նավահանգիստները գործադուլ են հայտարարել, և խնձորները, պարզվել է, անվստահելի բեռ է։ Հետևաբար, Թասմանիա գնալու և հետո միայն Անգլիա գնալու փոխարեն «Չիտրալը» մնաց Սիդնեյի նավահանգստում։ Ուղևորների մեծ մասն այս ամբողջ ընթացքում ափ է եղել, իսկ ընկերության խցիկները գրեթե դատարկ են եղել։ Ինքնաթիռում մնացին միայն մի քանի ուղևորներ, ինչպես ես, քիչ փողով և քաղաքում գտնվելու առանձնահատուկ պատճառներով։ Նրանց թվում էր երիտասարդ նորզելանդացի հոգեբան Ռեո Ֆորչունը, ով հենց նոր էր շահել Քեմբրիջի համալսարանի երկամյա կրթաթոշակը երազանքների վերաբերյալ իր աշխատանքի համար: Գլխավոր տնտեսվարը, նկատելով, որ մենք վայելում ենք միմյանց ընկերակցությունը, մեզ սեղան առաջարկեց երկու հոգու համար։ Մենք իրար հետ այնքան ոգևորված էինք խոսում, որ սեղանի շուրջ նստած խայտաբղետ խումբը միայն կխանգարեր մեզ։ Առաջարկը ուրախությամբ ընդունվեց։ Մեծացած լինելով մի աշխարհում, որտեղ տղամարդու և կնոջ միջև մտքերի փոխանակումը ինքնաբերաբար ռոմանտիկա չէր ենթադրում, ես չէի պատկերացնում, թե ինչպես մեր վարքագիծը կդիտարկվեր ավստրալացի ուղևորների կողմից:
Ե՛վ Ռեոն, և՛ ես խորը հուզմունքի մեջ էինք։ Նա գնում էր Անգլիա՝ հանդիպելու մարդկանց, ովքեր կհասկանային, թե ինչի մասին է խոսքը, իսկ ես, որ նոր էի ավարտել արշավախումբը, շփվելու կարոտ էի։ Շատ առումներով, շատ անփորձ և ոչ բարդ, Ռեոն տարբերվում էր բոլորից, ում ես մինչ այժմ ծանոթ էի: Նա երբեք չէր տեսել, թե ինչպես են պրոֆեսիոնալ դերասանները նվագում, ոչ մի օրիգինալ կտավ, որը նկարել է մեծ նկարիչը, կամ լսել երաժշտություն սիմֆոնիկ նվագախմբի կատարմամբ: Բայց որպեսզի փոխհատուցի այն մեկուսացումը, որում ապրում էին նորզելանդացիները մինչև ժամանակակից հաղորդակցության դարաշրջանը, նա խորացավ իր կյանքի խորքերը, հաճույքով կարդաց ամբողջ անգլիական գրականությունը և կրքոտ կուլ տվեց այն ամենը, ինչ կարող էր գտնել հոգեվերլուծության վրա:
Նրա հետ հանդիպելը նման էր այլմոլորակայինի և միաժամանակ մի մարդու հետ հանդիպման, ում հետ ես շատ ընդհանրություններ ունեի։
Ռիոն տոգորված էր Քեմբրիջի պրոֆեսոր Վ. Ռիվերսի28 գաղափարներով, ում ֆիզիոլոգիայի, հոգեվերլուծության և էթնոլոգիայի վերաբերյալ աշխատանքները ոգևորեցին ողջ աշխարհը: Ես երբեք չեմ հանդիպել Ռիվերսին: Reo, ավելորդ է ասել, նույնպես. Բայց մենք երկուսս էլ նրա մեջ տեսանք մի մարդու, ումից կուզենայինք սովորել՝ սովորական և անհնարին երազանք, քանի որ նա մահացավ 1922 թ. Ռիվերսը հետաքրքրված էր էվոլյուցիայով և անգիտակցականով, նրա վաղ արմատները մարդկային նախնիներում: Նա հիացած էր Ֆրեյդով, բայց քննադատաբար էր վերաբերվում նրա տեսություններին։ Իր բնորոշ խորաթափանցությամբ, Ռեոն ակնարկի մեջ, որը նրան շահեց մրցանակը, մատնանշեց, որ Ռիվերսը իրականում հակադարձում է Ֆրեյդին՝ առանց նախադրյալները փոխելու՝ լիբիդոյի փոխարեն վախը դարձնելով մարդու հիմնական շարժիչ ուժը:
Ռեոն ուսումնասիրել է քունը, այն ամբողջությամբ ինքնուրույն ուսումնասիրել՝ հոգեբանական լաբորատորիայում իր վրա փորձեր կատարել. նա ինքն իրեն արթնացրել է՝ ստուգելու, թե արդյոք քնի առաջին ժամերն ավելի հանգիստ են եղել, քան նախորդները։ Նրան հետաքրքրում էր Ֆրեյդի բարձրացրած այս հարցը, ինչպես նաև մեկ այլ հարց. արդյոք նույն գիշեր տեղի ունեցած երազները կապված են թեմայի հետ: Մեր ճանապարհորդության սկզբում ես սկսեցի գրել իմ երազանքները Reo-ի համար: Մեկ գիշերվա ընթացքում ես ձայնագրեցի մինչև ութ երազ՝ մեկ հիմնական և երկու երկրորդական թեմայով։ Այս երազներից մեկը, փոքր-ինչ փոփոխված տեսքով, նա հրապարակել է իր «Քնած ուղեղը» գրքում։
Մեր նավը հետաձգեց նավարկությունը Ավստրալիայից և յուրաքանչյուր նավահանգստում մի քանի օր հետաձգվեց: Մելբուռնում մենք գնացինք թատրոն։ Երբ ես Սամոայում էի, Ռութն ինձ գրեց Բրոնիսլավ Մալինովսկու Ամերիկա ժամանելու մասին, և ես Ռեին ասացի նրա մասին։ Մալինովսկու մասին նրա արտահայտություններն առանձնապես շոյող չէին։ Նա սիրում էր հանրության առաջ հայտնվել որպես մի տեսակ Դոն Ժուան, և բամբասանքը շատ բան ավելացրեց իր արկածների մասին պատմվածքների շարքին: Հավանաբար այս ամենի մեջ շատ կեցվածք կար, բայց նորզելանդացի Ռեոյի աչքում նրա պահվածքը սկանդալային անառակություն էր։
Մալինովսկու առաջին մեծ գիրքը Տրոբրիանդերների մասին՝ «Տրոբրիանդյան կղզիների արգոնավորդները»29, լույս է տեսել, երբ ես սովորում էի ասպիրանտուրայում, բայց ես այն ժամանակ չէի կարդացել: Այս գրքի վերաբերյալ բավականին թույլ զեկույց տրվեց ավարտական սեմինարի ժամանակ, որտեղ մեր ուշադրությունը կենտրոնացավ գրքում վերլուծված Կուլայի՝ ներկղզու առևտրի սինդիկատի վրա, բայց ոչ Մալինովսկու տեսությունների և աշխատանքի մեթոդների վրա: Նրանք այնքան նորարար չէին Բոասի ուսանողների համար, որքան Անգլիայի ուսանողների համար: Այնուամենայնիվ, Ռութի նամակները գրգռեցին իմ հետաքրքրությունը, և Ադելաիդա Ռեոյում ես և ափ գնացինք, գտանք համալսարանի գրադարանը և կարդացինք մարդաբանական հոդվածը, որը Մալինովսկին գրել էր Բրիտանական հանրագիտարանի վերջին լրացուցիչ հատորի համար։ Ես ասացի, որ մտադիր եմ մասնակցել Գիտության զարգացման բրիտանական ասոցիացիայի հանդիպմանը այս ամառ, Հռոմում կայանալիք ամերիկացիների կոնգրեսից առաջ: Ռեոն արդեն հրապուրված էր Մալինովսկիով, բայց խանդի պատճառով նա դեմ էր իմ անգլիական կոնգրես մեկնելուն. նա համոզված էր, որ Մալինովսկին անպայման կգայթակղեր ինձ։
Այսպիսով սկսվեց Մալինովսկու հետ նրա միակողմանի ներքին վեճի երկար պատմությունը, մի բանավեճ, որը խիստ գունավորված էր Էդիպյան բարդույթով: Ավելի ուշ, Տրոբրիանդյան կղզիներին հարող կղզի Դոբա կատարած իր առաջին արշավանքի ժամանակ, որը ներառված էր Մալինովսկու կուլայի վերլուծության մեջ, Ռեոն ամբողջ գիշեր անցկացրեց Արգոնավտների վրա, ինչը նրա համար դարձավ դաշտային աշխատանքի տեխնիկայի զարգացման մոդել, տեսությունների ընտրանի։ քննադատության և կյանքը ոչ ձանձրալի դարձնելու միջոցի համար: 1963թ.-ին «Կախարդները Դոբուի հետ» գրքի էժան հրատարակության նոր ներածության մեջ, որը Ռեոյի մնայուն կարևոր առաջին գիրքն է, նա նորից սկսեց վիճաբանություն Մալինովսկու հետ, մի բանավեճ, որը քիչ բան էր շահում այն էմոցիոնալ ֆոնից, որի վրա հիմնված էր:
Երբ Ռեոն ավարտեց «Դոբուի կախարդները» գրքի ձեռագիրը, ես գրեցի Մալինովսկուն և առաջարկեցի, որ նա մտածի, թե արդյոք իր համար ձեռնտու կլինի ներածություն գրել այս գրքի վերաբերյալ, քանի որ հակառակ դեպքում գրախոսները չափազանց մեծ ուշադրություն կդարձնեն կուլայի որոշ մեկնաբանությունների վրա, որոնք. տարբերվում էր իրից. Մալինովսկին համաձայնեց, և նրա լայնածավալ, մանրակրկիտ ներածությունն ապահովեց և՛ գրքի ընդունումը Ռութլեջի կողմից, և՛ ընթերցողների մեծ հետաքրքրությունը գրքի նկատմամբ դրա հրապարակումից անմիջապես հետո:
Եվ այնուամենայնիվ, ես երբեք չեմ հանդիպել Մալինովսկուն մինչև 1939 թվականը, թեև նա նորից մտավ իմ կյանք, բայց այս անգամ այլ կերպ։ 1926 թվականին, Ամերիկա կատարած իր ճանապարհորդության ժամանակ, նա ամեն ինչ արեց՝ ապացուցելու բոլորին, որ Սամոա իմ արշավանքից ոչինչ չի ստացվի, որ ինը ամիսը շատ կարճ ժամանակ է որևէ լուրջ հետազոտության համար, որ ես նույնիսկ չեմ սովորի։ լեզուն. Այնուհետև 1930 թվականին, երբ լույս տեսավ իմ «Ինչպես աճել Նոր Գվինեայում» գիրքը, նա խրախուսեց իր ուսանողներից մեկին գրախոսություն գրել, որտեղ անշուշտ ասվում էր, որ ես չեմ հասկացել Մանուսների ազգակցական համակարգը, բայց օգտագործել է տեղեկատվական դպրոցի թարգմանիչը։ Չգիտեմ՝ այդքան կզայրանայի, եթե քննադատությունը մեկ ուրիշից գար, բայց այս դեպքում իմ զայրույթն այնքան մեծ էր, որ հաջորդ արշավը երեք ամսով հետաձգեցի և հատուկ մենագրություն գրեցի «Ազգակցական համակարգեր ծովակալության վրա». կղզիներ» միայն այս թեմայի վերաբերյալ իմ գիտելիքների ամբողջականությունը ցույց տալու համար:
Այսպիսով, Մալինովսկին, ով Անգլիայում խաղում էր նույն դերը, ինչ ես ու Ռութը Միացյալ Նահանգներում՝ մարդաբանությունը հասանելի դարձնելու լայն հանրությանը և կապելով այն այլ գիտությունների հետ, մտավ մեր կյանք նավի վրա գտնվող երկու մարդկանց զուտ պատահական հանդիպման միջոցով։ որ հետաձգվել էր Ավստրալիայի ափին նավարկելիս, նավը ցնցվել էր ալիքներից դատարկ պահարանների պատճառով...
Անցան շաբաթներ։ Օրն անցկացրինք Ցեյլոնի ափին։ Ժամանել է Ադեն։ Մենք տեսանք Սիցիլիայի ափերը։ Եվ վերջապես նավը մոտեցավ Մարսելին։ Ռեոն մնաց դրա վրա, երբ նա նավարկեց դեպի Անգլիա: Նա պատրաստվում էր մնալ մորաքրոջ մոտ և պատրաստվում էր մտնել Քեմբրիջ։ Լյութերն ինձ համար ժամանեց Մարսել, և ես թողեցի նավը։ Երբ նավը նստեց, մենք այնքան տարված էինք խոսակցությունների մեջ, որ նույնիսկ չնկատեցինք դա։
Վերջապես, զգալով, որ նավը չի շարժվում, մենք քայլեցինք տախտակամածով և տեսանք անհանգստացած Լյութերին նավամատույցի վրա։ Սա իմ կյանքի այն պահերից է, որ ես պատրաստակամորեն կվերադառնայի և կապրեի բոլորովին այլ կերպ։ Նման պահերը քիչ են, բայց սա դրանցից մեկն է։
Ահա թե ինչպես ես առաջին անգամ հասա Եվրոպա՝ հասնելով ոչ թե փոթորկոտ Ատլանտյան օվկիանոսով, այլ ամենաշրջադարձային ճանապարհով՝ նախկինում ինը ամիս ապրելով Սամոայում։ Լյութերն ուզում էր ինձ ցույց տալ, թե ինչ է անում։ Նա ինձ տարավ Պրովանս՝ Նիմ, որտեղ մեզ միացավ Լուիզ Ռոզենբլատը, Լես Բո և, վերջապես, Կարկասոն։ Ե՛վ Լյութերը, և՛ Լուիզը ծանրաբեռնված էին Ֆրանսիայում անցկացրած իրենց տարվա տպավորություններով: Ես լեցուն էի իմ Սամոայի արշավախմբին, բայց պարզվեց, որ դժվար էր այդ մասին խոսել նույն եռանդով, ինչ նավի վրա այն մարդկանց հետ, որոնց միտքը զբաղված էր այլ բաներով։ Եվ այնուամենայնիվ այդ օրերը միշտ կհիշվեն ինձ համար։ Միայն Կարկասոնում ես նորից վերադարձա Լյութերի մոտ։
Հարավային Ֆրանսիայից գնացինք Փարիզ, որտեղ Ռութը ժամանեց Շվեդիայից։ Մեր մյուս ընկերներից շատերն այստեղ են անցկացրել իրենց հանգիստը։ Սակայն Լյութերը չկարողացավ մեզ հետ մնալ Փարիզում։ Նա վերջապես խզեց իր քահանայական կարիերան և ուսուցչական պաշտոն ստացավ Սիթի քոլեջում, որտեղ նախկինում աշխատել էր։ Այժմ նա պետք է վերադառնա տուն՝ պատրաստվելու դասախոսություններին, և այս ամբողջ իրարանցման մեջ՝ վիճել, սրճարաններում իրար փնտրել, նորությունների հետևից գնալ, մասնակցել թատրոնի պրեմիերաներին, Ռեոն ժամանել է Անգլիայից՝ որոշելով փոխել իմ ծրագրերը։
Վերջապես ես հասա Հռոմ և նորից հանդիպեցի Հռութին։ Նա վատ ամառ անցկացրեց: Նա դրա մի մասն անցկացրեց միայնակ և խորը դեպրեսիայի մեջ էր: Բայց նա կտրեց իր մազերը և հայտնվեց մեր առջև մոխրագույն մազերով արծաթե սաղավարտով, իր նախկին գեղեցկության շքեղությամբ։ Ես նրա հետ մեկ շաբաթ անցկացրի Հռոմում։ Մի անգամ մթնշաղը մեզ գտավ Քիթսի գերեզմանի մոտ գտնվող բողոքական գերեզմանատանը, և մենք լսեցինք զանգի ղողանջը, որը հնչում էր հատուկ նրանց համար, ովքեր մնում են այստեղ մայրամուտից հետո: Ամերիկացիների համագումարում Մուսոլինիի պատվին շվեյցար էր, իսկ այստեղ հավաքված գիտնականներին հանդարտ, խուլ ողջույններ հնչեցին:
Ես պետք է հանդիպեի Ռեոյին Փարիզում, բայց գնացքի թունելը փակվեց, և երբ արթնացանք, հայտնվեցինք դեռ Իտալիայում։ Բայց նա, այնուամենայնիվ, եկավ նավամատույց՝ ինձ ճանապարհելու։ Տասը օր անց դանդաղ շոգենավը մեզ տարավ Նյու Յորք։ Իմ բոլոր գործընկերները եկել էին նավամատույց՝ ինձ դիմավորելու։ Ինձ պատեց լուրերի հոսքը. Լեոնիան շատ դժբախտ էր, Պելհամը սիրահարվել էր, Լյութերը մեզ համար բնակարան էր գտել։ Ես անմիջապես անցա իմ նոր աշխատանքին, որպես Բնական պատմության ամերիկյան թանգարանի էթնոլոգիայի համադրողի օգնական:
Բայց ամեն ինչ փոխվել է։ Իմ արշավախումբը ռոմանտիկ էր, և մարդիկ ցանկանում էին լսել դրա մասին, մինչդեռ Լյութերն այցելում էր միայն Եվրոպա, որտեղ բոլորն էին: «Չե՞ք կարծում, որ ես նման եմ միսիս Բրաունինգի ամուսնուն»։ - բարեհամբույր հարցրեց նա, երբ տուն էինք վերադառնում տիկին Օգբուրնի կողմից իմ պատվին տրված ընդունելությունից հետո32։ Այս խնջույքի ժամանակ նա հարցրեց. «Նրանք ունե՞ն սեղանի վարքագիծ», և ես պատասխանեցի.
Տարօրինակ ձմեռ էր: Լյութերը դասավանդում էր մարդաբանություն։ Սա նշանակում էր, որ ես նրա համար օգտակար տեղեկատվության աղբյուր էի նախաճաշի ժամանակ։ Բայց մենք ամուսնացանք՝ եկեղեցում մարդկանց հետ աշխատելու միջոցով ընդհանուր կոչում գտնելու հույսով: Այժմ այդ ամենն անհետացել է, և դրա հետ մեկտեղ ընդհանուր նպատակի զգացումը: Իմ նոր պաշտոնը ինձ ժամանակ թողեց գրելու, և ես գրեթե ավարտեցի «Մեծանալը Սամոայում»: Գրելու համար մնացել էր ընդամենը երկու վերջին գլուխ, որտեղ ես կիրառեցի այն, ինչ տեսել էի ամերիկյան կյանքում: Նաև սկսեցի վերակառուցել թանգարանի մաորի հավաքածուն նորզելանդացի մասնագետ Գ. Դ. Սքինների օգնությամբ, ով այդ ժամանակ գտնվում էր Նյու Յորքում։
Ռեոն պաշտոնապես գրանցվեց որպես Քեմբրիջի հոգեբանության ուսանող: Բայց նրա շփումները իրեն հանձնարարված ղեկավարության՝ Ֆ. Բարթլետի և Ջ. ՄաքՔուրդիի հետ, դժվար ստացվեցին:
Քեմբրիջում նա հանդիպեց նաև մարդաբանության պրոֆեսոր Ա. Հադոնին35 և սկսեց մտածել մարդաբանություն տեղափոխվելու և Նոր Գվինեայում աշխատելու մասին: Նա գրեց ինձ. «...Հադդոնը շատ բարի է իմ հանդեպ, բայց նա իր մոծակների ցանցը տվեց Գրեգորի Բեյթսոնին»։ Առաջին անգամ էի լսում Գրիգոր անունը։ Ի վերջո, Ռեոն թույլտվություն ստացավ այն մարդկանցից, ովքեր տնօրինում էին իր Նոր Զելանդիայի կրթաթոշակը, որպեսզի մնացած գումարն օգտագործի երազների իր նոր ավարտված ուսումնասիրությունը՝ «Քնած ուղեղը» հրատարակելու համար: Այս գիրքը, որը սուբսիդավորվում էր որպես կոմերցիոն հրատարակություն, այդպես էլ չհասավ մասնագետ ընթերցողին: Նա որոշեց հեռանալ Քեմբրիջից և հույս ուներ մարդաբանության կրթաթոշակ ստանալ Ռադքլիֆ-Բրաունի օգնությամբ36, ով Ավստրալիայի Սիդնեյի համալսարանում ստեղծել էր խոստումնալից հետազոտական կենտրոն:
Նա գրեց ինձ այս մասին, և մեր նամակագրությունը ընդմիջվեց բանաստեղծություններով, որոնք մենք գրում էինք միմյանց:
Փոխվել է նաև իմ սեփական ապագայի պատկերը. Ես ու Լյութերը միշտ երազել ենք շատ երեխաներ ունենալ՝ վեց, և ոչ պակաս, մտածեցի։ Մեր կյանքի ծրագիրն էր վարել գյուղական քահանայի ընտանիքի խոնարհ կյանքը մի ծխում, որտեղ բոլորը մեր կարիքն ունեին՝ մեր սեփական երեխաներով լի տանը: Ես վստահում էի Լյութերին որպես հայր։ Բայց այդ աշնանը գինեկոլոգն ինձ ասաց, որ ես երբեք երեխա չեմ ունենա։ Ես ունեի նեղացած արգանդ՝ արատ, որը հնարավոր չէ շտկել: Ինձ ասացին, որ եթե հղիանամ, անպայման վիժումներ կունենամ։ Սա փոխեց իմ ամբողջ ապագայի պատկերը: Ես միշտ ցանկացել եմ իմ մասնագիտական կյանքը համապատասխանեցնել իմ պարտականություններին՝ որպես կին և մայր: Բայց եթե մայրությունն ինձ չտրվեց, ապա մասնագիտական համագործակցությունը դաշտային աշխատանքում Ռեոյի հետ, որը խորապես հետաքրքրված էր իմ խնդիրներով, շատ ավելի մեծ նշանակություն ունեցավ, քան Լյութերի հետ աշխատելը, ով սոցիոլոգիա էր դասավանդում: (Իրականում, Լյութերը հետագայում դարձավ առաջին կարգի հնագետ՝ աշխատելով մի գիտության մեջ, որը նրանից պահանջում էր իրերը վարելու իր ողջ կարողությունը, ինչպես նաև մարդկային ողջ զգայունությունը։
Բայց դա ավելի ուշ է:) Հիմնական պատճառներից մեկը, թե ինչու չէի ուզում ամուսնանալ Ռեոյի հետ, այն էր, որ կասկածում էի նրան.
հայրական հատկություններ. Բայց եթե ես երեխաներ չունենամ...
Գարնանը Ռեոն ինձ գրեց, որ գումար է ստացել Ավստրալիայի հետազոտական խորհրդից դաշտային աշխատանքներ իրականացնելու համար, և որ գնում է Սիդնեյ։ Ես համաձայնեցի հանդիպել նրան Գերմանիայում, որտեղ պատրաստվում էի ուսումնասիրել օվկիանոսային նյութերը գերմանական թանգարաններում։ Մեր ամառային հանդիպումը բուռն էր, բայց Ռեոն լի էր գայթակղիչ գաղափարներով, և երբ մենք բաժանվեցինք, ես համաձայնեցի ամուսնանալ նրա հետ։
Ես վերադարձա Նյու Յորք՝ Լյութերին հրաժեշտ տալու։ Միասին խաղաղ շաբաթ անցկացրինք՝ չամուսնացած կշտամբանքներից կամ մեղքից։ Այդ շաբաթվա վերջում նա գնաց Անգլիա՝ հանդիպելու այն աղջկան, ում հետ նա ամուսնացավ և դարձավ իր դստեր մայրը։
Ես մնացի քոլեջի երեք ընկերների հետ: Մենք երգում էինք հուզիչ ու անհանգիստ ձմեռ, մեզանից յուրաքանչյուրը տառապում էր մեր սրտի վերքից: Ես պահպանեցի իմ հետաքրքրությունը երազանքների նկատմամբ, իսկ Լեոնիան մեզ պատմեց իր երազանքները, որոնք հետագայում վերածեց պոեզիայի։ Այդ ձմեռ նա դարձավ Guggeiheim Fellowship-ի դիմորդ, և ես պնդեցի, որ նա իր դիմումի մեջ նշի քոլեջի իր 119 ամենաբարձր գնահատականները: Եվ իհարկե, երբ նա գնաց հարցազրույց վերցնելու Հենրի Ալեն Մոին, ով այսքան տարի ղեկավարում էր Գուգենհայմի հիմնադրամը, նա ասաց. Ձեր «Վերադարձ տուն» գեղեցիկ բանաստեղծությունը, քանի որ միայն նա կարող էր արդարացնել նման տոնը, բայց նա պարզաբանեց.
«... քո գերազանց քոլեջի գնահատականները»: Ես զգացի, որ իսկապես սկսում եմ հասկանալ իմ ամերիկյան մշակույթը:
«Մեծանալով Սամոայում» տպագրության է ընդունվել։ Ես երկու գլուխ եմ ավելացրել՝ հիմնվելով աշխատող աղջիկների ակումբում իմ կարդացած դասախոսությունների վրա: Այնտեղ ես հազվագյուտ հնարավորություն ունեցա փորձարկել իմ գաղափարները խառը լսարանի հետ: Նույն ձմռանը ես գրեցի «Սոցիալական կազմակերպությունը Մանուայի մասին»37՝ ազգագրական մենագրություն՝ ուղղված մասնագետներին։ Թանգարանն ուներ նոր ցուցափեղկեր, որոնք պատրաստված էին աշտարակի սրահի համար, որտեղ ես տեղափոխեցի մաորիների հավաքածուն՝ փոքրիկ ուղեցույց գրելով դրա համար։ Սա ինձ այնպիսի զգացողություն ստեղծեց, որ ես առաջին, դեռ համեստ, առաջադիմում եմ որպես թանգարանի համադրող:
Ամենադժվար խնդիրն իմ առջեւ ծառացած էր Նոր Գվինեա արշավախմբի համար գումար հայթայթելը, որտեղ ես պետք է գնայի Ռեոյի հետ մեր հարսանիքից հետո։
Այս կարգի մարդաբանական ժամադրությունը նույնքան դժվար է կազմակերպել, որքան բաժանված սիրահարների լեգենդներում: Յուրաքանչյուրը պետք է առանձին սուբսիդիա ստանա տարբեր աղբյուրներից և ամեն ինչ պլանավորի այնպես, որ երկու հոգի ի վերջո ժամանեն նույն ժամին և վայրում գիտական ծրագրերով, որոնք արդարացնում են նրանց համատեղ աշխատանքը այստեղ: Սա պահանջում է բավականաչափ մանևրելու հմտություն: Ռեոն իր երկրորդ տարվա հետազոտական աշխատանքն ապահովեց իր Dobu զեկույցներով: Գիծն իմ հետևում էր։
Կարդալով Ֆրոյդին, Լևի-Բրուլին և Պիաժեին, որոնք հիմնված էին այն ենթադրության վրա, որ պարզունակ ժողովուրդների և երեխաների մտածողությունը շատ ընդհանրություններ ունի, Ֆրեյդը նրանց երկուսին էլ դասեց որպես նևրոտիկներ, ինձ հետաքրքրեց խնդիրը. ժողովուրդներին դուր է գալիս, եթե նրանց մեծերը նման են մեր երեխաներին իրենց մտածողությամբ: Նման հարցն ակնհայտ է, բայց ոչ ոք դա չի տվել։ Զբաղվելով պրիմիտիվ ժողովուրդների վարքագծի վերլուծության մեջ ֆրոյդական վարկածների կիրառման ամենաբարդ խնդրի հետ՝ ես գրեցի երկու հոդված՝ «Էթնոլոգի մեկնաբանությունները տոտեմի և տաբուի մասին» և «Անիմիզմի բացակայությունը մեկ պարզունակ ժողովրդի մեջ»38: Ես վերլուծեցի այն փաստը, որ իմ ուսումնասիրած Սամոացիների մոտ չկա երկլոգական մտածողության որոշակի տեսակ, որի մասին խոսում էին Լևի-Բրուդը և Ֆրոյդը։ Հենց այս խնդիրն էի ուզում ուսումնասիրել այդ ոլորտում։ Այդ իսկ պատճառով ես դիմեցի Հասարակական գիտությունների հետազոտական հիմնադրամը սուբսիդավորելու համար՝ ուսումնասիրելու «նախադպրոցական տարիքի երեխաների մտածողությունը», որոնք ապրում են Ծովակալական կղզիներում: Հենց այստեղ էր, կարծում էր Ռեդքլիֆ-Բրաունը, որ ես և Ռեոն պետք է իրականացնեինք մեր դաշտային աշխատանքը: «Նախադպրոցական տարիքի երեխաներ» տերմինը «Մի փոքր տարօրինակ է հնչում, երբ դա վերաբերում է պարզունակ ժողովրդի երեխաներին, ովքեր ընդհանրապես դպրոց չունեին, բայց դա սովորություն էր, որը բնորոշում էր մինչև հինգ տարեկան երեխաներին:
Ռեոյի հետ ամուսնանալու համար ես պետք է ամուսնալուծվեի, արշավի համար սուբսիդիա ստանայի, ինչպես նաև թույլտվություն Գոդդարից39՝ թանգարանում մեկ տարվա արձակուրդի համար։ Երբ ես նրան գաղտնի ասացի, որ այս ամենի հետ կապված է սիրավեպ, նա ուրախությամբ նպաստեց իմ ծրագրերի իրականացմանը։ Բացի այդ, ես պետք է պատրաստվեի արշավախմբին։ Այս պատրաստումը, ի թիվս շատ այլ բաների, ներառում էր թեստերի և խաղալիքների մի ամբողջ մարտկոցի ընտրություն երեխաների հետ իմ աշխատանքի համար: Մի շարք դեպքերում ես ստիպված էի այդ ամենը մտքիցս հորինել, քանի որ նախադեպեր չունեի իմ տրամադրության տակ, որոնց վրա կարող էի հույս դնել:
Այս ձմեռը դժվար էր նաև այլ առումներով։ Իմ բոլոր ընկերները գիտեին, որ ես պատրաստվում եմ ամուսնանալ Ռեոյի հետ, բայց միևնույն ժամանակ Լյութերը ոչ մեկին չասաց, որ ինքն էլ է ամուսնանալու։ Ես հաճախ էի տեսնում նրան՝ խոսելու իր ծրագրերի մասին։ Այս ամենը ցնցեց հորս, ով նախկին սերունդների մեջ այնքան տարածված կարծիք ուներ, որ ամուսնալուծվելու մտադրված ամուսինների հանդիպումները զզվելի էին, ինցեստի պես մի բան։ Սա ցնցեց նաև իմ ընկերներին։ Նրանք հավատում էին, որ ես շահագործում եմ Լյութերին՝ խաղալով նրա զգացմունքների հետ։ Ինձ համար շատ դժվար էր ապրել մի իրավիճակում, որն այդքան սխալ էր հասկացված։
Միայն մի բան կար, որ հեշտացնում էր. ես գիտեի, որ ի վերջո բոլորը կիմանան ճշմարտությունը:
Այդուհանդերձ, դժվարանում էի տանել իմ անխիղճ լինելու քննադատությունը իմ ընկերներից շատերի կողմից, ովքեր դատապարտում էին ինձ, երբ ժամանակ էին գտնում սեփական հոգսերից։ Այդ իսկ պատճառով ինձ համար մեծ թեթևացում էր, երբ հունիսին մեր ընտանեկան միավորը, որն ի վերջո բաղկացած էր հինգ անդամից, բաժանվեց: Ռութը, ով դասավանդում էր ամառային դասընթացը, եկավ ինձ տեսնելու։ Ամառվա վերջում նա գնաց արշավախմբի, իսկ ես երկար ժամանակով գնացի Մանուս կղզի։ Մինչ մեկնելը ինձ ցույց տվեցին միայն իմ առաջին գրքի դասավորությունը, և շատ ամիսներ անցան, մինչև իմացա, որ գիրքը դարձել է բեսթսելլեր:
Գլուխ 13. Մանուս. երեխաների մտածելակերպը պարզունակ ժողովուրդների մեջ Մենք նախատեսում էինք ամուսնանալ Սիդնեյում: Բայց երբ ես արդեն ճանապարհին էի, Ռեոն, տպավորված Ռադքլիֆ-Բրաունի համառ անհավատությունից մեր առաջիկա ամուսնության հանդեպ, անհանգստացավ և փոխեց մեր ծրագրերը: Երբ իմ նավը դիպավ Նոր Զելանդիայի Օքլենդի ափին, Ռեոն հայտնվեց նավի վրա և հայտարարեց, որ մենք այսօր ամուսնանալու ենք: Խանութը փոքրիկ ամուսնական մատանի չուներ, մենք պետք է մատանին փոխեինք, և դա խլեց գրեթե ամբողջ կայանման ժամանակը: Մենք հասանք ամուսնության գրանցման գրասենյակ գրեթե փակվելուց առաջ և վերադարձանք նավ հենց այն պահին, երբ այն պատրաստվում էր նավարկել։ Հետո մենք հասանք Սիդնեյ և Ռեդքլիֆ-Բրաունին նվիրեցինք կատարված փաստը։
Որոշվեց, որ ես կաշխատեմ Ծովակալական կղզիներում մանուսների շրջանում, քանի որ ժամանակակից ոչ մի ազգագրագետ այստեղ չի աշխատել։ Ինչ վերաբերում է իմ անձնական շահերին, ես պարզապես ուզում էի աշխատել որոշ մելանեզացիների շրջանում՝ դրանով իսկ ստանալով թանգարանի համար օգտակար տեղեկատվություն և ինքս ինձ համար լուծել այն խնդիրը, թե ինչ են մտածում մեծահասակները պարզունակ ժողովուրդների մեջ, այն մտածողությունը, որը քննարկվում էր, որ դա նման է։ քաղաքակիրթ ժողովուրդների զավակների մտածելակերպին, որը տարբերվում է սեփական երեխաների մտածողությունից։ Ռեոն խոսեց մի պետական պաշտոնյայի հետ, ով ծառայում էր Մանուս կղզում, և նա խորհուրդ տվեց նրան ուսումնասիրության առարկա ընտրել կղզու հարավային ափի հենց ծովածոցում կառուցված կույտային շենքերի բնակիչներին: Պաշտոնյան կարծում էր, որ այնտեղ կյանքն ավելի հաճելի է, քան կղզու մյուս մասերում։ Մենք գտանք Մանուսի մի քանի հին տեքստեր, որոնք հավաքագրվել էին գերմանացի միսիոների կողմից և գտանք այս ժողովրդի կարճ նկարագրությունը գերմանացի հետախույզ Ռիչարդ Պարկինսոնի կողմից,40 և վերջ:
Երբ մենք հասանք Ռաբաուլ, որն այն ժամանակ Նոր Գվինեայի այս մանդատային տարածքի կենտրոնն էր, մեզ դիմավորեց մարդաբան Է. Պ. Վ. Չիկիերին, որը պետական ծառայության մեջ էր.
նա առաջարկեց մեր տրամադրության տակ դնել Բոնյալոյին՝ Մանուսի դպրոցականին, որպեսզի օգնի մեզ սկսել լեզուն սովորել։ Ռաբաուլից մենք մեկնեցինք Մանուս՝ Բոնյալոյի խնամքով։ Մենք տասը օր հյուր էինք գնացել թաղային իշխանության ներկայացուցչի մոտ, մինչդեռ այդ ժամանակ գյուղը պատրաստվում էր մեր բնակավայրին։ Պատահաբար լսեցինք, որ Բոնյալո գյուղի մեկ այլ տղա Մանուվայը նոր է ավարտել իր պայմանագրային աշխատանքը։ Ռեոն գնաց նրա հետ խոսելու և աշխատանքի ընդունեց։ Այսպիսով, մենք մեր տրամադրության տակ ունեինք նույն Պերե գյուղից երկու տղա, և որոշեցինք, որ պետք է գնանք այնտեղ աշխատելու։ Քառասուն տարի անց Մանուեյը դեռ սիրում էր պատմել, թե որքան զարմացավ, երբ երիտասարդ տարիներին մի տարօրինակ սպիտակամորթ երիտասարդ հայտնվեց նրա առջև և խոսեց նրա հետ իր մայրենի լեզվով:
Պայմանավորված էր, որ կղզու հարավային ափի գլխավոր պետը մեզ և մեր էֆեկտներին իր նավով տեղափոխեր Պերա։ Ծովային ճանապարհորդությունը տևեց վաղ առավոտից մինչև կեսգիշեր, երբ շատ քաղցած, - Ռեոն հավատում էր, որ Մանուսը ամաչելու է, եթե մենք մեզ հետ ուտելիք վերցնենք, մենք հասանք մի լուսնյակ գյուղ: Կոնաձեւ տանիքներով տները կանգնած էին արմավենու ծառերով ծածկված փոքրիկ կղզիների ծանծաղ ծովածոցում բարձր ոտքերի վրա։ Հեռվում երևում էր Մանուս մեծ կղզու մութ զանգվածը։
Ես ստիպված էի ուղարկել իմ առաջին եռամսյակային զեկույցը Նյու Յորք, և առաջին օրը, երբ հասանք, մենք սկսեցինք շատ ծանր աշխատել՝ լուսանկարելով գյուղացիներին. սափրված գլուխներ և երկարավուն ականջաբլթակներ, պարանոցներ և ձեռքեր, որոնցից կախված էին մահացածների մազերն ու ոսկորները: Կենտրոնական ծովածոցը աշխույժ էր. ամենուր նավակներ էին հեռանում թարմ և ապխտած ձկներով, որոնք շուկայում պետք է փոխանակվեին տարոյի, բադելի ընկույզի41, բանանի ու պղպեղի տերևներով։ Մանուսները, ինչպես պարզվում է, առևտրական ժողովուրդ են, որոնց ողջ կյանքը կենտրոնացած է փոխանակման գործարքների շուրջ. շուկայում խոշոր բաներ են փոխանակում հեռավոր կղզիների բնակիչների հետ՝ ծառերի բներ, կրիաներ և այլն։
Իրականացվում են փոխանակումներ՝ կապված ամուսնության վճարումների հետ, որոնցում ուժեղ արժեքներ են տրվում՝ շան ատամներ, պատյաններ, իսկ վերջերս՝ ուլունքներ սպառողական ապրանքների՝ սննդի և հագուստի համար։
Այսպիսով սկսվեց մեր երբևէ ունեցած լավագույն արշավախումբը: Ռեոյի Դոբուանները դաժան, դիակ-կախարդական մշակույթ էին, որտեղ յուրաքանչյուրը թշնամի էր իր անմիջական հարևանների համար, և յուրաքանչյուր ամուսնացած տղամարդ կամ ամուսնացած կին պետք է պարբերաբար ապրեր թշնամական և վտանգավոր խնամիների մեջ: Հետևաբար, Ռեոն հիացած էր այս նոր մարդկանցով, շատ ավելի բաց և անկասկած։ Այնուամենայնիվ, շատ ժամանակ անցավ, մինչև նա հասկացավ, որ նրանք սարսափելի գաղտնիքներ չունեն։
Մի օր մենք աշխատում էինք նույն տան հակառակ ծայրերում. ես հանգուցյալի շուրջ հավաքված կանանց հետ էի, իսկ Ռեոն՝ տղամարդկանց։ Պարբերաբար նավակներ էին լողում դեպի տուն, որտեղից իջնում էին սգավորների ավելի ու ավելի շատ խմբեր։
Նրանք վազեցին տան միջով և հեկեկալով նետվեցին դիակի վրա։ Կույտային կառույցի հատակը վտանգավոր օրորվում էր, իսկ կանայք աղաչում էին, որ դուրս գամ տնից։ Նրանք մտավախություն ունեին, որ ցանկացած պահի հատակը կարող է փլվել, և մենք բոլորս հայտնվել ենք ջրի մեջ։ Այս մասին գրություն եմ ուղարկել Ռեոյին։
Նա պատասխանեց ինձ. «Մնա այստեղ: Կարծես չեն ուզում քեզ ինչ-որ բան ցույց տալ»։ Ես հրաժարվեցի հեռանալ։ Հետո մարդիկ, ովքեր մտածում էին իմ անվտանգության մասին և միայն դրա մասին, ստիպեցին հանգուցյալի մարմինը տեղափոխել այլ տուն, որտեղ ես ավելի ապահով էի։
Մեզանից յուրաքանչյուրն արդեն ուսումնասիրել էր Օվկիանիայի մեկ լեզու, իսկ հիմա միասին աշխատում էինք մանուս լեզվի վրա։ Մեր առաջին ուսուցիչը Ռաբաուլի իշխանությունների կողմից մեր տրամադրության տակ դրված դպրոցական Բոնյալոն էր։ Նա խոսում էր մի քիչ, շատ քիչ անգլերեն: Մեզանից ոչ ոք չգիտեր pidgin անգլերեն՝ տարածքի հիմնական միջնորդ լեզուն42: Հետևաբար, մենք պետք է սովորեինք ոչ միայն մանուս, այլև պիդգին՝ տհաճ կողմնակի խնդիր: Երբ Բոնյալոն՝ անհավանական հիմար տղան, չկարողացավ բացատրել, թե ինչ է մուելմվելը (սա ամբողջ թանկարժեք հարսանեկան հանդերձանքն է, որը բաղկացած էր կեղևի փողերից և շան ատամներից), Ռեոն հրամայեց նրան գնալ և բերել այս մվելմվելը, ինչ էլ որ լինի: Ես դեռ կարող եմ լսել զարմացած Բոնյալոյի հարցը. «Ի՞նչ տարեք ձեզ հետ»: Մեզանից յուրաքանչյուրը ճիշտ նույն կերպ կպատասխաներ, եթե նրան հրամայեին բերել ննջասենյակի ամբողջական հավաքածու՝ քերականական որոշ կանոններ պատկերացնելու համար: Որքան էլ ինձ ապշեցրին մանուսների՝ որպես ժողովրդի տհաճ գծերը Սամոացիների համեմատությամբ, Ռեոն նույնպես հաճելիորեն զարմացավ, երբ դրանք համեմատեց Դոբուանների հետ։ Եվ մեզանից ոչ մեկը չնույնացվեց նրանց հետ։ Մանուները մաքրասեր, սթափ, եռանդուն մարդիկ են։ Նրանց նախնիների հոգիներն անընդհատ խրախուսում էին նրանց գործունեության, պատժում նրանց ամենափոքր սեռական ոտնձգության համար, օրինակ՝ հակառակ սեռի ներկայացուցչի մարմնին թեթև դիպչելու համար, նույնիսկ երբ խրճիթը փլվում էր, կամ բամբասանքների համար, երբ երկու կանայք խոսում էին. նրանց ամուսինները. Հոգիները նրանց պատժում էին անհամար տնտեսական պարտավորությունները չկատարելու համար, իսկ եթե կատարում էին, ապա նորերը չվերցնելու համար։ Մանուսի կյանքը շատ նման էր ցած վազող շարժասանդուղքով բարձրանալուն: Տղամարդիկ շուտ էին մահանում՝ չսպասելով իրենց որդիների երեխաներին։ Նրանք հանդուրժում էին մեզ այնքան ժամանակ, քանի դեռ մենք ինչ-որ բան ունեինք նրանց կարիքը, և նույնիսկ երբեմն մտահոգություն էին ցուցաբերում մեր բարեկեցության համար: Բայց դա չխանգարեց նրանց հրաժարվել մեզ ձուկ վաճառելուց, երբ մեր փոխանակման ծխախոտի պաշարը սպառվեց։ Իրականում մեր նկատմամբ վերաբերմունքը շատ ուտիլիտարիստական էր։ Երեխաները պաշտելի էին, բայց ես միշտ աչքիս առաջ ունեի այն մեծերի կերպարը, որ նրանք շուտով կդառնան:
Մանուսի հետ կապված՝ Ռեոյի հետ կապված չէինք համագործակցության այն տեսակը, որը զարգանում է խառնվածքի բախտորոշ կամ դժբախտ տարբերությունների հիման վրա, և որն այնքան կարևոր դարձավ մեր հետագա դաշտային աշխատանքում: Այստեղ մենք ուղղակի ազնիվ ու բարեհամբույր մրցեցինք միմյանց հետ։ Ռեոյի տեղեկատվության հիմնական աղբյուրը Պոկանաուն էր՝ մտավորական և մարդասեր, ով փնթփնթում էր ինձ վրա, երբ ես հասա Մանուսին քսանհինգ տարի անց. «Ինչո՞ւ եկար այստեղ։ Ինչո՞ւ հայտնվեցիր, ոչ թե Մոյապը»։ Իմ տեղեկատուն Լալինգեն էր՝ Պոկանաուի գլխավոր մրցակիցը։ Նրան սարսափեցնում էր մի կնոջ անապահովությունը մի գյուղում, որտեղ նա ոչ ոքի չուներ դիմելու օգնության համար, բացի իր ամուսնուց: Նա կամավոր դարձավ իմ եղբայրը, որպեսզի ես վազելու տեղ ունենամ, եթե Ռեոն սկսեր ծեծել ինձ։ Երբ մենք գնեցինք որոշ իրեր. Ռեոն Սիդնեյի թանգարանի համար, ես՝ Նյու Յորքի Բնական պատմության թանգարանի համար, գյուղացիները բացահայտորեն վայելում էին մեր մրցակցությունը նրանց շուրջ: Բայց Մանուսները պարզ ժողովուրդ են, և նրանց համար խորթ է Նոր Գվինեայի տարածված ոճը՝ ծառաների կողմից տան տիրոջն ու տիրուհուն իրար դեմ հանելու։ Այս ոճին մենք ստիպված եղանք հանդիպել հաջորդ արշավախմբերում: Թերևս ինտրիգների այս բացակայությունը բացատրվում էր նաև նրանով, որ մեր սպասավորները մինչև տասնչորս տարեկան երեխաներ էին։ Ինձ համար չափազանց դժվար էր վարձել մեծ երեխաներին ծառայելու համար:
Այդ իսկ պատճառով մենք ունեինք մի տեսակ մանկապարտեզի խոհանոց, որը երբեմն դառնում էր դաժան ծեծկռտուքի վայր, որի ժամանակ մեր ճաշը թռչում էր ծովը։
Մենք տքնաջան աշխատանքային կյանք էինք վարում՝ գրեթե առանց ուրախության։ Ռեոն որոշեց, որ հաց թխելը ժամանակի վատնում է, իսկ մենք հաց չունենք։ Մեր հիմնական սնունդը ապխտած ձուկն ու տարոն էր։ Մի օր մեկը մեզ հավ բերեց, ես տապակեցի ու... Ես այն դրեցի մեր մառանը, բայց մի շուն բարձրացավ դրա մեջ և գողացավ միսը։ Եվ ևս մեկ անգամ բացեցի խորտիկների մեր միակ սափորը, որովհետև առևտրական շունի նավապետը խոստացավ գալ մեզ մոտ ճաշի, բայց ալիքը ցածր էր, և նա նավարկեց։ Երկուսս էլ մալարիայի նոպաներ ունեինք։ Երեխաների ծխախոտի համար նյարդայնացնող ու անպարկեշտ մուրացկանությունից խուսափելու համար որոշեցի չծխել։ Ռեոն ծխամորճ էր ծխում։ Միայն գիշերը, երբ գյուղը քնեց, ես մի ծխախոտ կծխեի ու ինձ մեղավոր աշակերտուհի կզգայի։ Երբ մեր ճամբարային մահճակալները կոտրվեցին, մենք ստիպված եղանք դրանք փոխարինել «Նոր Գվինեայով»՝ ծանր գործվածքի գլանափաթեթներով, որոնց միջով ցցերն են պարուրված: Ներքևի մասում ցցերը ամրացվում են լայնակի պլաններով: Այս մահճակալները անպայման կախվելու են և ձեզ ստիպում են զգալ, որ քնում եք պարկի մեջ:
Բայց մենք հաճույք ստացանք մեր աշխատանքից, և Ռեոն սկսեց կատարելագործել այն, ինչ ես հետագայում կանվանեի իրադարձությունների վերլուծության մեթոդ՝ գյուղի հիմնականների շուրջ դիտարկումներ կազմակերպելու մեթոդ: Խնդիրների ձևակերպման և մեթոդների ընտրության հարցում մեր միջև ընկերական մրցակցությունը պայծառացրեց այն, ինչը սովորաբար կոչվում է աշխատանքային օրվա միապաղաղ առօրյա: Լագունները գրավում են ժամանակակից զբոսաշրջիկներին իրենց արևադարձային գեղեցկությամբ, բայց մենք նրանց վերաբերվում էինք տեղացիների պես: Խութը մշտական վտանգ է ներկայացնում: Մեծ կղզու հեռավոր լեռները մութ ու թշնամական տեսք ունեն, թե՛ այն պատճառով, որ այնտեղ ապրում են ոգիներ և ուրվականներ, որոնք, ենթադրաբար, գոյություն ունեն, և այն պատճառով, որ այնտեղ չար մարդիկ են ապրում: Գյուղը գիշերը պարելու տեղ չէր։ և երգեր, ինչպես Սամոայում, կամ մի վայր, որտեղ կախարդները շրջում են, ինչպես Դոբուում:
Դա մի վայր էր, որտեղ վրիժառու ոգիները, բարոյականության պահապանները, պատժում էին մեղավորներին, ընտանիքները հաշիվներ էին մաքրում միմյանց հետ: Աղջիկները երեկոյան նստում էին փակ վիճակում։ Երիտասարդներով ու երիտասարդներով լցված կանոները, որոնց ամուսնությունները դեռևս չկարգավորված էին տնտեսական դժվար հաշվարկների պատճառով, աննպատակ պտտվում էին գյուղով մեկ, երիտասարդները գոնգ էին խփում կամ պլանավորում էին փախչել՝ աշխատելու սպիտակամորթների համար:
Ռեոն, ով Պոկանաուին սովորեցրել է թելադրել սպիրիտուրիստական գիշերային նիստերի բովանդակությունը, կենտրոնացել է այդ ձայնագրությունների տեքստերի մշակման վրա: Նա գրեց ամեն ինչ առանց սղագրության, և քսանհինգ տարի անց, ծանոթանալով գրամեքենայի վրա գրամեքենայի վրա գրելու իմ մեթոդին, Պոկանաուն ոգևորված բղավեց.
Ականավոր մարդաբան և ազգագրագետ Մարգարեթ Միդը ուշադրություն հրավիրեց այն փաստի վրա, որ մշակութային ավանդույթների և նորարարությունների տարբեր հարաբերակցությամբ հասարակության մեջ ապրող մարդկանց սերունդների փոխազդեցությունը տարբեր կերպ է զարգանում։ Սա հանգեցրեց տարբերության երեք տեսակի մշակույթի (Mid M. Culture and the World of Childhood. M., 1988).
- 1) հետփոխաբերական՝ հիմնված այն բանի վրա, որ երիտասարդ սերունդն ընդունում է իր մեծերի փորձը.
- 2) համակցական, որտեղ և՛ երեխաները, և՛ մեծահասակները սովորում են ոչ միայն իրենց մեծերից, այլև հասակակիցներից.
- 3) նախադրյալ, որում ոչ միայն երեխաները սովորում են իրենց ծնողներից, այլև ծնողները պետք է սովորեն իրենց երեխաներից:
Ավանդական մշակույթը հետպատկերային է. այն փոխվում է դանդաղ ու աննկատ, թոռներն ապրում են նույն պայմաններում, ինչ իրենց պապերը։ «Մեծահասակների անցյալը պարզվում է, որ յուրաքանչյուր նոր սերնդի ապագան է. այն, ինչ նրանք ապրել են, ապագայի ծրագիր է իրենց երեխաների համար» (էջ 356): Նման մշակույթը պահպանվում է երեք սերունդների միասին ապրելու պայմանով, որոնցում ծերերը հանդես են գալիս ոչ միայն որպես առաջնորդներ և դաստիարակներ, այլև որպես կյանքի տիպար և օրինակելի կրողներ։ Սերունդների միջև փոխհարաբերությունները պարտադիր չէ, որ լինեն առանց կոնֆլիկտների: Որոշ հետպատկերային հասարակություններում յուրաքանչյուր երիտասարդ սերունդ ակնկալվում է ապստամբել իր մեծերի դեմ: Բայց զավթելով իշխանությունը՝ նոր սերունդը չի փոխում հասարակության կենցաղը և շարունակում է հետևել մանկուց սովորած վարքագծի չափանիշներին։ Սերնդից սերունդ կրկնվող նույն կենսագործունեության ու գործերի շրջապտույտը ստեղծում է անժամկետության զգացում։ Հետպատկերային մշակույթի ամբողջ համակարգը միշտ գոյություն ունի «այստեղ և հիմա»: Մշակութային նորմերի միայն մի փոքր մասն է գիտակցաբար ընկալվում։ Անգիտակից լինելը, ավտոմատիզմը, կասկածների բացակայությունը հիմնական պայմաններն են, որոնք ապահովում են հետպատկերային մշակույթի երկարաժամկետ կայուն գոյությունը։
Թեև հետպատկերային մշակույթները սովորաբար գոյություն ունեն այն հասարակություններում, որոնք դարեր շարունակ ապրել են նույն տարածքում, դրանք կարելի է հանդիպել քոչվոր ժողովուրդների, սփյուռքահայ խմբերի (օրինակ՝ հայկական կամ հրեական) կամ, օրինակ, հնդկական կաստաների մեջ, որոնք բաղկացած են փոքրաթիվ կաստաներից։ անդամների թիվը, որոնք ցրված են գյուղերով և ապրում են բազմաթիվ այլ կաստաների մարդկանց կողքին: Այս մշակույթները կարելի է գտնել արիստոկրատների կամ սոցիալական հեռացվածների խմբերում:
Կոֆիգուրատիվ մշակույթը մշակույթ է, որում գերակշռում են ժամանակակիցների կողմից սահմանված վարքային օրինաչափությունները: Այն գոյություն ունի այնտեղ, որտեղ հասարակության մեջ տեղի են ունենում փոփոխություններ, որոնք անցյալ սերունդների փորձը դարձնում են ոչ պիտանի փոխված պայմաններում կյանքը կազմակերպելու համար: Նման իրավիճակում և՛ տարեցները, և՛ կրտսերները ստիպված են հարմարվել նոր իրավիճակին՝ սեփական փորձից զարգացնելով նախկինից տարբերվող տարբեր ապրելակերպ և գործելաոճ։ Մարդիկ սովորում են ապրել միմյանցից՝ որդեգրելով հասակակիցների գտած հաջողության ճանապարհները և խուսափելով իրենց թույլ տված սխալներից։ Իրենց սերնդի մյուս ներկայացուցիչների համար օրինակ են դառնում նրանք, ում փորձառությունն ամենահաջողակն է դառնում։ Կոֆիգուրատիվ իրավիճակում տարբեր սերունդների վարքագծի ձևերը դառնում են ոչ նույնական, ինչը սերունդների միջև հակասությունների տեղիք է տալիս։ Այս կոնֆլիկտները հատկապես սրվում են, երբ երեխաներին նոր պայմաններում մեծացնելը չի ապահովում հասուն տարիքում ապրելակերպի ձևավորումը, որին, հայրերի կարծիքով, նրանք պետք է հավատարիմ մնան։
Կոֆիգուրատիվ մշակույթում, թեև ավագ սերունդը պահպանում է առաջատար դերը կրթական գործընթացում, այն անսխալական իդեալ չէ կրտսերի համար: Իր ամենապարզ ձևով համակցված մշակույթը պապերի սերունդ չի պահանջում: Բնորոշվում է միջուկային ընտանիքով, որը բաղկացած է միայն ծնողներից և երեխաներից՝ ի տարբերություն հետպատկերային մշակույթին բնորոշ մեծ հայրապետական ընտանիքների։ Կարևոր դեր են խաղում ոչ ընտանեկան, դպրոցական (և «փողոցային») կրթությունն ու ուսուցումը: Երիտասարդները գիտեն, որ իրենց ծնողներն ապրում են տարբեր կերպ, քան իրենց պապերը, և որ իրենց կյանքը տարբերվելու է իրենց հայրերի և մայրերի կյանքից: Հաճախ երեխաները լավագույն և ամենահեղինակավոր դաստիարակներին տեսնում են ոչ թե իրենց ծնողների, այլ իրենց հասակակիցների կամ նրանցից մի փոքր մեծերի մեջ: Կոֆիգուրատիվ հասարակության մեջ պայմաններ են ստեղծվում երիտասարդական ենթամշակույթի, «դեռահասների» (դեռահասների) մշակույթի ձևավորման համար։
Կոնֆիգուրացիայի համար հիմք է առաջանում այնտեղ, որտեղ տեղի է ունենում հետֆիգուրատիվ համակարգի ճգնաժամը: Նման ճգնաժամը կարող է լինել մեկ այլ երկիր տեղափոխվելու հետևանք, որտեղ տարեցները, պարզվում է, օտարներ են, ովքեր դժվարությամբ են ընտելանում նոր միջավայրին. նվաճում կամ դարձ, երբ երեցները չեն կարող տիրապետել այլ բարքերին և իդեալներին, կամ տիրապետել նոր լեզվին. հեղափոխություն, որը կբերի երիտասարդության վարքագծի նոր ոճեր. երեցներին անհայտ տեխնոլոգիաների նոր տեսակների մշակում: Նման հանգամանքներում հետագա սերունդների վարքագիծը սկսում է տարբերվել նախորդների վարքագծից։ Ժամանակակից աշխարհում, օրինակ, ներգաղթյալների ընտանիքների մշակույթը, որոնք պետք է արագ հարմարվեն այլ երկրում կյանքին, ստանում է փոխաբերական բնույթ. երեխաները, որպես կանոն, ավելի արագ են հարմարվում մշակութային նոր միջավայրին, քան իրենց ծնողները: Կոֆիգուրատիվ մշակույթը ձևավորվում է տնտեսապես հետամնաց երկրներում սոցիալ-քաղաքական, տնտեսական և տեխնիկական վերափոխումների ժամանակ։ «Հնդկաստանում, Պակիստանում կամ Աֆրիկայի նոր նահանգներում երեխաները նույնպես դառնում են նոր կենսակերպի փորձագետներ, և ծնողները կորցնում են իրենց վարքը գնահատելու և առաջնորդելու իրավունքը» (էջ 322): Նման բան մեր երկրում նկատվում է սոցիալիստական համակարգից ժամանակակից շուկայական տնտեսության անցման ժամանակ։
Կոֆիգուրատիվ մշակույթը դինամիկ է, ի վիճակի է արագ վերակառուցել իր նորմերը և չափանիշները և բավարարում է հասարակության կարիքները, որոնք ապրում են սոցիալական փոփոխության և արագացված գիտական և տեխնոլոգիական առաջընթացի պայմաններում: 20-րդ դարում այն առաջատար դիրք է գրավել արդյունաբերական զարգացած երկրներում։
Այնուամենայնիվ, ժամանակակից հասարակության զարգացման տեմպերը, ըստ Միդի, այնքան բարձր են դառնում, որ անցյալի փորձը երբեմն ոչ միայն անբավարար է դառնում, այլև վնասակար՝ խոչընդոտելով նոր, աննախադեպ հանգամանքների նկատմամբ ստեղծագործական մոտեցմանը։ Հաշվի առնելով դա, Միդը կանխատեսում է նախապատմական մշակույթի հնարավորությունը:
Նախաֆիգուրատիվ մշակույթը նույնիսկ ավելի ինտենսիվ և արագ փոխակերպումների մշակույթ է, քան համաֆիգուրատիվ մշակույթը: Դրանում նորամուծությունները կարող են տեղի ունենալ այնպիսի կատաղի տեմպերով, որ չափահաս բնակչությունը պարզապես ժամանակ չի ունենա դրանք յուրացնելու համար։ «Երեխաներն այսօր բախվում են ապագայի, որն այնքան անհայտ է, որ այն հնարավոր չէ կառավարել այնպես, ինչպես մենք փորձում ենք անել այսօր՝ փոփոխություններ կատարելով մեկ սերնդի մեջ՝ կազմաձևման միջոցով կայուն, մեծերի կողմից վերահսկվող մշակույթի մեջ, որը կրում է բազմաթիվ հետպատկերային տարրեր» 360 - 361): Եթե հետֆիգուրատիվ մշակույթը ուղղված է դեպի անցյալը, իսկ համաֆիգուրատիվ մշակույթը` դեպի ներկա, ապա նախապատկերային մշակույթը` դեպի ապագա: Դրանում վճռորոշ նշանակություն կստանա մատաղ սերնդի հոգեւոր ներուժը, որը կզարգացնի փորձի մի համայնք, որը մեծերը չեն ունեցել ու չեն ունենա։
