տուն > Պուգ > Մարմնի հոգեբանություն, բիոէներգետիկ վերլուծություն. Կարդացեք առցանց գիրքը «Մարմնի հոգեբանություն. Ալեքսանդր Լոուեն Մարմնի հոգեբանություն. Կենսաէներգետիկ մարմնի վերլուծություն

Մարմնի հոգեբանություն, բիոէներգետիկ վերլուծություն. Կարդացեք առցանց գիրքը «Մարմնի հոգեբանություն. Ալեքսանդր Լոուեն Մարմնի հոգեբանություն. Կենսաէներգետիկ մարմնի վերլուծություն

Զգուշացեք առաջին տպավորությունից, դա կարող է ճիշտ լինել

Նորից հակիրճ կբացատրեմ. Ալեքսանդր Լոուեն - հեղինակավորհոգեսոմատիկ և, համապատասխանաբար, հոգեսոմատիկ խնդիրների թերապիայի վերաբերյալ գրքերի հեղինակ: Ժամանակակից հոգեթերապևտներից շատերը, ովքեր փորձում են բուժել հոգեսոմատիկ խնդիրները, օգտագործում են նրա տեսությունները և մեթոդները: Նրա ուսուցիչը Ռայխն է. նրա տեսությունները ավելի վաղ են և նույնիսկ ավելի քիչ ռացիոնալ:

Երբ ես առաջին անգամ փորձեցի կարդալ Լոուենի «Մարմնի հոգեբանություն. Մարմնի բիոէներգետիկ վերլուծություն» գիրքը, մտածեցի, որ սխալվել եմ և ինչ-որ բան չեմ հասկացել։ Երկրորդ փորձի ժամանակ ես հասկացա, որ Լոուենի տեսությունը հին է, անհիմն, դոգմատիկ, տխուր հիմարություն, ինձ այդպես էլ չթվաց:

Թերապիայի էությունը ընդհանուր շնչառական վարժությունների և խոսակցությունների մեջ է: Որոշ դրական ազդեցություն չի բացառվում, բայց ճիշտ նույնը կարելի է ձեռք բերել ցանկացած այլ շնչառական վարժությունների + ցանկացած այլ խոսակցական խանութի օգնությամբ: Դուք չպետք է ակնկալեք որևէ այլ գործնական օգնություն ձեր թերապևտից: Որոշ վարժություններ իրենց մեխանիկայի շնորհիվ վնասակար են բոլորի համար։

Մեկնաբանություններով տեղադրում եմ նրա գրքերից մեկը։ Անձամբ ես այլևս ժամանակ չեմ վատնի նրա որևէ գրքի կամ Ռայխի գրքի վրա, և ես ձեզ խորհուրդ չեմ տալիս դա անել: Նույն նյութը կարող եք կարդալ առանց իմ մեկնաբանությունների և նկարներով այստեղ՝ http://www.aquarun.ru/psih/soma/soma4.html: Այս գործունեության անիմաստության պատճառով նույնիսկ նկարներ տեղադրելու անհանգստություն չեմ տա:

Կենսաէներգիահոգեթերապիայի ժամանակակից մեթոդ է, որը հիմնված է ավստրիացի հոգեվերլուծաբան Վիլհելմ Ռայխի աշխատանքի տեխնիկայի վրա, ով հոգեվերլուծությունը հարստացրել է այսպես կոչված մարմնի աշխատանքով: (Շատ հակասական սահմանում: Կենսաէներգետիկան գիտություն է, որն ուսումնասիրում է էներգետիկ գործընթացները կենսաբանական համակարգերում http://en.wikipedia.org/wiki/Bioenergetics, գրառում այս թեմայով - Հ.Բ.) Կենսաէներգիայի ստեղծողը ամերիկացի հոգեբույժ և հոգեթերապևտ Ալեքսանդր Լոուենն է (ծնված 1910 թ.) (Բացահայտ սուտ է: Մարդիկ հազարավոր տարիներ ուսումնասիրում են կենսաէներգիան - Հ. Բ.) - եղել է նրա հիվանդը, հետո ուսանող ու աշխատակից։ Ռայխից վերցնելով հոգեֆիզիկական գործընթացների էներգետիկ հիմքի հիմնական հասկացությունները՝ նա մշակեց հոգեթերապիայի իր հայեցակարգը և 50-ականներին հիմնադրեց Նյու Յորքում բիոէներգետիկ վերլուծության ինստիտուտը։ Հաջորդ երեսուն տարիների ընթացքում բազմաթիվ երկրներում ի հայտ եկան մի քանի տասնյակ նմանատիպ հաստատություններ:

Թերապիան բաղկացած է բնավորության կառուցվածքի մասին սովորելուց և մարմնում սառած հույզերի «վերակենդանացումից»: Սա հանգեցնում է էներգիայի մեծ պաշարների ազատմանը, որոնք նախկինում ծախսվել են մարմնական ազդակների զսպման վրա, որոնք կարող են օգտագործվել ավելի քիչ կարծրատիպային, անհատականության հարմարվողականության և զարգացման ավելի ստեղծագործ ձևերում: Առանձնահատուկ նշանակություն ունի ազատ շնչառության վերականգնումը, որի խախտումը սերտորեն կապված է վախի հետ։

Թերապիայի նպատակն է վերացնել անձի զարգացման սահմանափակումները: Ուշադրության կենտրոնում է էգոյի զարգացումը և նրա ինտեգրումը մարմնի հետ: Հիմնական հուզական կարիքների և անձնական նկրտումների բավարարումը առանց էներգիայի ավելորդ ծախսերի կապված է մեզ շրջապատող աշխարհում իրատեսական կողմնորոշման հետ: Հասուն անհատականությունը կապ ունի մարմնի ներքին էներգետիկ պուլսացիայի և փոփոխվող զգացմունքների հետ: Նա կարողանում է հավասարապես վերահսկել նրանց արտահայտությունը և անջատել ինքնատիրապետումը, հանձնվելով ինքնաբերության հոսքին (օրինակ՝ օրգազմի ժամանակ, ստեղծագործական էքստազի ժամանակ և այլն)։ Նրան հավասարապես հասանելի են և՛ տհաճ զգացումները՝ վախ, ցավ, զայրույթ և հուսահատություն, և՛ հաճելի փորձառություններ՝ սեքս, ուրախություն, սեր և կարեկցանք:

Զգացմունքային առողջության մարմնական արտահայտությունն է շարժման շնորհը, լավ մկանային տոնուսը, լավ շփումը շրջապատող մարդկանց և ձեր ոտքերի տակ գտնվող հողի հետ (բիոէներգետիկ տերմինաբանությամբ սա «հիմնավորում» է), մաքուր աչքեր և մեղմ, հաճելի ձայն: (Փափուկ հաճելի ձայն նրանցից, ովքեր ձեռքին ատրճանակ են պահում - Հ.Բ.)

Կենսաէներգետիկ թերապիայի ամբողջական անհատական ծրագիրը տևում է մոտ երեք տարի: (Բու-հա-հա, ինչու ոչ հինգ կամ տասը: Դա նույնիսկ ավելի շատ գումար է - H.B.) Դրա լրացումը, բացի համապարփակ կրթությունից, պարտադիր է թերապևտիկ պրակտիկայում կենսաէներգիայի օգտագործման իրավունք ստանալու համար։

Իմաստուն մարդիկ կկարդան քո անցած կյանքը քո արտաքինով, քայլվածքով, պահվածքով։
Բնության սեփականությունն ինքնարտահայտումն է։
Նույնիսկ ամենափոքր մանրուքը նրանց ինչ-որ բան է ցույց տալիս։
Մարդու դեմքը հայելու նման արտացոլում է դա։ ինչ է կատարվում ներսում.
Ռալֆ Իալդո Էմերսոն

Այս գրքում ես կփորձեմ ցույց տալ, որ առողջությունը հոգևոր կողմ ունի։ Կտեսնենք, որ առողջության սուբյեկտիվ զգացումը մարմնից ստացած հաճույքի զգացումն է, որը երբեմն հասնում է ուրախության աստիճանի։ Այդպիսի վիճակներում է, որ մենք կապ ենք զգում բոլոր կենդանի էակների և ամբողջ աշխարհի հետ: Ցավը, ընդհակառակը, մեզ մեկուսացնում է ուրիշներից։ Երբ մենք հիվանդ ենք, մենք ոչ միայն նկատում ենք հիվանդության ախտանիշները, այլև հայտնվում ենք աշխարհից մեկուսացված: Կտեսնենք նաև, որ առողջությունը դրսևորվում է մարմնի նրբագեղ շարժումներով, մարմնի «շողերով», ինչպես նաև նրա փափկությամբ ու ջերմությամբ։ Այս հատկանիշների իսպառ բացակայությունը նշանակում է մահ կամ մահացու հիվանդություն: Որքան փափուկ և ճկուն է մեր մարմինը, այնքան ավելի մոտ ենք առողջությանը: Տարիքի հետ մեր մարմինը դառնում է ավելի կոպիտ, և մենք մոտենում ենք մահվանը: (Անխոսությունից խուսափելու համար հարկավոր է կարդալ հիպերշարժունակության մասին գրականություն - H.B.)

Օլդոս Հաքսլին նկարագրում է շնորհի երեք տեսակ՝ կենդանական շնորհք, մարդկային հմայքը և հոգևոր հմայքը կամ շնորհը: (Aldous Huxley, The perennial Philosophy, New York, 1954): Հոգևոր հմայքը կապված է բարձրագույն կարգի բավարարվածության զգացողության հետ: Մարդու հմայքը դրսևորվում է նրա վերաբերմունքով ուրիշների նկատմամբ և ավելի ճիշտ կարելի է բնորոշել որպես բարություն և անձնական հմայքը։ Մենք գիտենք կենդանիների հմայքը վայրի բնության մեջ նրանց կյանքը դիտելուց: Ես սիրում եմ տեսնել, թե ինչպես են սկյուռները խաղում ծառերի մեջ: Քչերը կարող են նույնիսկ մոտենալ սկյուռների շնորհին և շարժման հանդեպ նրանց վստահությանը: (Ուրեմն սկյուռներն ապրում են հավերժ: - H.B.) Ծիծեռնակների ճկուն թռիչքը մեզ հիացնում է։ Բոլոր վայրի կենդանիները հիանալի տեղաշարժվելու ունակություն ունեն։ Ըստ Հաքսլիի, մարդու իսկական շնորհը գալիս է այն ժամանակ, երբ նա «բացվում է արևի և օդի ոգու առաջ», այլ ոչ թե դեֆորմացնում է մեր մարմինը և խոչընդոտում մեր բնածին հոգևորության դրսևորմանը։

Այնուամենայնիվ, մարդիկ չեն ապրում և, իհարկե, չեն կարողանում ապրել նույն հարթության վրա, ինչ վայրի կենդանիները, որոնց (ըստ Հաքսլիի) պատկանում է կենդանական շնորհի լիությունը։ Այդպիսին է մարդու բնությունը, նա պետք է գիտակցված կյանքով ապրի։ Սա նշանակում է, ինչպես գրում է Հաքսլին, որ «կենդանական շնորհն այլևս բավարար չէ կյանքի համար և պետք է լրացվի բարու և չարի գիտակցված ընտրությամբ»։ Հնարավո՞ր է բնական, հմայքով լի վարքագիծը, եթե չկա հիմք՝ մարմնի հմայքը։ Երբ մարդը գիտակցաբար որդեգրում է շնորհքով լի վարքագծի ոճ, բայց դա չի բխում մարմնական հաճույքի զգացումից, նրա հմայքը պարզապես ֆասադ է, որը կառուցված է ուրիշներին զարմացնելու և գրավելու համար։

Մինչև բարու և չարի գիտության ծառի արգելված պտուղն ուտելը, ինչպես կարդում ենք Աստվածաշնչում, մարդն ապրում էր դրախտում առանց ինքնագիտակցության, ինչպես մյուս կենդանիները: Նա անմեղ էր և գիտեր բարության տեսքով ապրելու բերկրանքը։ Չարի ու բարու իմացության հետ մեկտեղ նրա վրա եկավ ընտրության պատասխանատվությունը, մարդը կորցրեց իր անմեղությունը, նա գիտակցեց ինքն իրեն ու կորցրեց խաղաղությունը: Խզվեց այն ներդաշնակությունը, որը կար մարդու և Աստծո, մարդու և Բնության միջև։ Օրհնյալ տգիտության փոխարեն հոմո սափիենսը հիմա խնդիրներ ու հիվանդություններ ունի։ Ջոզեֆ Քեմփբելը ներդաշնակության կորստի պատասխանատվության մի մասը վերագրում է քրիստոնեական ավանդույթին, որը բաժանում էր հոգին մարմնից. բնությունը»։ (Ջոզեֆ Քեմփբել, Առասպելի ուժը, Նյու Յորք, 1988):

Քրիստոնեական ավանդույթի հետևում կանգնած է հունա-սեմական հավատը մարմնի նկատմամբ մտքի գերակայության վերաբերյալ: Երբ գիտակցությունը բաժանվում է մարմնից, հոգևորությունը դառնում է ոչ թե կենսական ուժ, այլ ինտելեկտուալ մի բան, մինչդեռ մարմինը դառնում է կմախքի միս կամ, ժամանակակից բժշկության տեսանկյունից, կենսաքիմիական լաբորատորիա: Առանց ոգու մարմինը կենսունակության ցածր մակարդակ ունի և ամբողջովին զուրկ է հմայքից: Նրա շարժումները մեխանիկական են, քանի որ դրանք ավելի մեծ չափով առաջնորդվում են գիտակցությամբ կամ կամքով։ Երբ ոգին մտնում է մարմին, այն հուզմունքից դողում է, դառնում է լեռան կողքով հոսող առվակի պես կամ դանդաղ շարժվում, ինչպես հարթ գետը թափվել է հարթավայրի վրա։ Կյանքը միշտ չէ, որ հարթ է ընթանում, բայց երբ մարդուն ստիպում են ամբողջ օրը կամքի ուժով ստիպել մարմնին շարժվել, դա նշանակում է, որ նրա մարմնական դինամիկան լրջորեն խախտվում է, և հիվանդության վտանգ կա։

Մարմնի իսկական շնորհը արհեստական բան չէ, այն բնական անձի, աստվածային էակներից մեկի մասն է: Սակայն, եթե այն մեկ անգամ կորչում է, այն կարելի է նորից գտնել միայն մարմնին վերադարձնելով իր ոգեղենությունը: Դա անելու համար պետք է հասկանալ, թե ինչու և ինչպես կորավ նրա հմայքը։ Բայց քանի որ անհնար է կորած բան գտնել, քանի դեռ հստակ չգիտես, թե ինչ ես կորցրել, մենք պետք է սկսենք ուսումնասիրել բնական մարմինը, որի մեջ շարժումները, զգացմունքներն ու մտքերը միաձուլվում են միասնական և հմայքով լի բանի մեջ: Մենք կուսումնասիրենք մարմինը որպես առանձին, ինքնակարգավորվող էներգետիկ համակարգ, որը սերտորեն կապված է շրջակա միջավայրի հետ և որից կախված է նրա գոյությունը։ Էներգետիկ տեսանկյունից մարմնին նայելը թույլ կտա մեզ հասկանալ մարմնական հմայքի և մարմնի հոգևորության էությունը առանց միստիկայի: Սա մեզ կհանգեցնի զգայունության և հմայքի կապի իմացությանը: Զգայունության բացակայության դեպքում շարժումները դառնում են մեխանիկական, իսկ միտքը՝ աբստրակցիա։ Մենք, իհարկե, կարող ենք սիրո պատվիրաններով խրատել մարդուն, ում հոգին ատելությամբ է լցված, բայց դժվար է ակնկալել, որ դրանից ինչ-որ օգուտ կլինի։ Այնուամենայնիվ, եթե մեզ հաջողվի վերականգնել նրա հոգևորությունը, նրա մեջ կրկին կծաղկի սերը մերձավորի հանդեպ։ Մենք նաև կուսումնասիրենք որոշ խանգարումներ, որոնք քայքայում են մարդու ոգին, նվազեցնում նրա մարմնի հմայքը և խաթարում նրա առողջությունը։ Խարիզմայի վրա կենտրոնանալը որպես առողջության չափանիշ թույլ կտա մեզ հասկանալ հուզական կյանքի բազմաթիվ խնդիրներ, որոնք խաթարում են առողջությունը, ինչպես նաև զարգացնել հմայքը, որը բարելավում է այն:

Հոգին և նյութը միավորված են հմայքի և բարության հայեցակարգում: Աստվածաբանության մեջ բարությունը սահմանվում է որպես «աստվածային ազդեցություն, որը բխում է սրտից՝ այն վերակենդանացնելու, Աստծուն մոտեցնելու և պահպանելու համար»։ Նա կարող է նաև սահմանվել որպես մարմնի աստվածային ոգի: Այս ոգին դրսևորվում է մարմնի բնական հմայքով, ինչպես նաև մարդու երախտագիտությամբ բոլոր կենդանի էակների հանդեպ: Հմայքը և բարությունը սրբության, ամբողջականության, կյանքի և աստվածայինի հետ կապի վիճակ են: Եվ այս հասկացությունները հոմանիշ են առողջության հետ:

Ալեքսանդր Լոուեն

Մարմնի հոգեբանություն. Կենսաէներգետիկ մարմնի վերլուծություն

Նախաբան

Բիոէներգետիկան հոգեթերապիայի ժամանակակից մեթոդ է, որը հիմնված է ավստրիացի հոգեվերլուծաբան Վիլհելմ Ռայխի աշխատանքի տեխնիկայի վրա, ով հոգեվերլուծությունը հարստացրել է այսպես կոչված մարմնի աշխատանքով: Կենսաէներգիայի ստեղծողը` ամերիկացի հոգեբույժ և հոգեթերապևտ Ալեքսանդր Լոուենը (ծնված 1910 թ.) նրա հիվանդն էր, այնուհետև ուսանող և համագործակից: Ռայխից վերցնելով հոգեֆիզիկական պրոցեսների էներգետիկ հիմքի հիմնական հասկացությունները՝ նա մշակեց հոգեթերապիայի իր հայեցակարգը և 50-ականներին Նյու Յորքում հիմնեց բիոէներգետիկ վերլուծության ինստիտուտը։ Հաջորդ երեսուն տարիների ընթացքում բազմաթիվ երկրներում ի հայտ եկան մի քանի տասնյակ նմանատիպ հաստատություններ:

Բիոէներգետիկան համարում է մարդու հոգեկանի աշխատանքը մարմնի և էներգիայի առումով՝ նևրոզների, դեպրեսիայի և ինքնորոշման կորստի աղբյուրը համարելով զգացմունքների ճնշումը, որն արտահայտվում է մկանների քրոնիկական լարվածության տեսքով, որն արգելափակում է ազատ հոսքը։ էներգիան մարմնում. Վաղ մանկության տարիներին դրսևորվում են, իսկ հետո ամրապնդվում են ցավից, հուսահատությունից և վախից խուսափելու հատուկ հմտությունները և ուրիշներից անվտանգություն և սեր ստանալու ուղիները: Դրանք հանգեցնում են մարդու բնավորության կառուցվածքի զարգացմանը, որը բաղկացած է աշխարհի և սեփական անձի հաճախ աղավաղված պատկերից, վարքագծի և զգացմունքների կոշտ ձևերից, ինչպես նաև «ինքնակառավարման» օրինաչափություններից, որոնք սահմանափակում են մարմնի կենսունակությունը։ , որը նաև կոչվում է «բնավորության պատյան»։ Այսպիսով, մարդու ֆիզիկական տեսքը խորհրդանշորեն արտացոլում է նրա հոգեկանը: Թերապիան բաղկացած է բնավորության կառուցվածքի մասին սովորելուց և մարմնում սառած հույզերի «վերակենդանացումից»: Սա հանգեցնում է էներգիայի մեծ պաշարների ազատմանը, որոնք նախկինում ծախսվել են մարմնական ազդակների զսպման վրա, որոնք կարող են օգտագործվել ավելի քիչ կարծրատիպային, անհատականության հարմարվողականության և զարգացման ավելի ստեղծագործ ձևերում: Առանձնահատուկ նշանակություն ունի ազատ շնչառության վերականգնումը, որի խախտումը սերտորեն կապված է վախի հետ։ Թերապիայի նպատակն է վերացնել անձի զարգացման սահմանափակումները: Ուշադրության կենտրոնում է էգոյի զարգացումը և նրա ինտեգրումը մարմնի հետ: Հիմնական հուզական կարիքների և անձնական նկրտումների բավարարումը առանց էներգիայի ավելորդ ծախսերի կապված է մեզ շրջապատող աշխարհում իրատեսական կողմնորոշման հետ: Հասուն անհատականությունը կապ ունի մարմնի ներքին էներգետիկ պուլսացիայի և փոփոխվող զգացմունքների հետ: Նա կարողանում է հավասարապես վերահսկել նրանց արտահայտությունը և անջատել ինքնատիրապետումը, հանձնվելով ինքնաբերության հոսքին (օրինակ՝ օրգազմի ժամանակ, ստեղծագործական էքստազի ժամանակ և այլն)։ Նրան հավասարապես հասանելի են և՛ տհաճ զգացումները՝ վախ, ցավ, զայրույթ և հուսահատություն, և՛ հաճելի փորձառություններ՝ սեքս, ուրախություն, սեր և կարեկցանք: Զգացմունքային առողջության մարմնական արտահայտությունն է շարժման շնորհը, լավ մկանային տոնուսը, լավ շփումը շրջապատող մարդկանց և ոտքերի տակ գտնվող հողի հետ (բիոէներգետիկ տերմինաբանությամբ սա «հիմնավորում» է), մաքուր աչքեր և մեղմ, հաճելի ձայն:

Մեթոդաբանությունը մոտ պահելով ժամանակակից հոգեվերլուծությանը, բիոէներգետիկան օգտագործում է հպում և ճնշում լարված մկանների վրա, խորը շնչառություն և հատուկ դիրքեր: Հիվանդը կատարում է վարժություններ, որոնք ընդլայնում են մարմնի գիտակցությունը, զարգացնում են ինքնաբուխ արտահայտությունը և հոգեֆիզիկական ինտեգրումը: Կենսաէներգետիկ թերապիայի ամբողջական անհատական ծրագիրը տևում է մոտավորապես երեք տարի: Դրա լրացումը, բացի համապարփակ կրթությունից, պարտադիր է թերապևտիկ պրակտիկայում կենսաէներգիայի օգտագործման իրավունք ստանալու համար։

Ս.Վ. Կոլեդա

Ներածություն

«Իմաստուն մարդիկ կկարդան

ապրիր քո անցյալով

ձեր տեսքը

քայլվածք, վարքագիծ։

Բնության սեփականություն -

ինքնարտահայտում. Նույնիսկ

ամենափոքր դետալը

մարմինը ինչ-որ բան է ցույց տալիս.

Տղամարդու դեմքը նման է հայելու

արտացոլում է այն, ինչ կատարվում է ներսում»:

Ռալֆ Վալդո Էմերսոն

Օլդոս Հաքսլին նկարագրում է շնորհի երեք տեսակ՝ կենդանական շնորհք, մարդկային հմայքը և հոգևոր հմայքը կամ շնորհը: Հոգևոր հմայքը կապված է բարձրագույն կարգի բավարարվածության զգացման հետ։ Մարդու հմայքը դրսևորվում է նրա վերաբերմունքով ուրիշների նկատմամբ և ավելի ճիշտ կարելի է բնորոշել որպես բարություն և անձնական հմայքը։ Մենք գիտենք կենդանիների հմայքը վայրի բնության մեջ նրանց կյանքը դիտելուց: Ես սիրում եմ տեսնել, թե ինչպես են սկյուռները խաղում ծառերի մեջ: Քչերը կարող են նույնիսկ մոտենալ սկյուռների շնորհին և շարժման հանդեպ նրանց վստահությանը: Ծիծեռնակների ճարպիկ թռիչքը մեր հիացմունքն է ներշնչում։ Բոլոր վայրի կենդանիները հիանալի տեղաշարժվելու ունակություն ունեն։ Ըստ Հաքսլիի, մարդու իսկական շնորհը գալիս է այն ժամանակ, երբ նա «բացվում է արևի և օդի ոգու առաջ», այլ ոչ թե դեֆորմացնում է մեր մարմինը և խոչընդոտում մեր բնածին հոգևորության դրսևորմանը:

Այնուամենայնիվ, մարդիկ չեն ապրում և, իհարկե, չեն կարողանում ապրել նույն հարթության վրա, ինչ վայրի կենդանիները, որոնց (ըստ Հաքսլիի) պատկանում է կենդանական շնորհքի ողջ քրտինքը։ Այդպիսին է մարդու բնությունը, նա պետք է գիտակցված կյանքով ապրի։ Սա նշանակում է, ինչպես գրում է Հաքսլին, որ «կենդանական շնորհն այլևս բավարար չէ կյանքի համար և պետք է լրացվի բարու և չարի գիտակցված ընտրությամբ»։ Հնարավո՞ր է բնական, հմայքով լի վարքագիծը, եթե չկա հիմք՝ մարմնի հմայքը։ Երբ մարդը գիտակցաբար որդեգրում է շնորհքով լի վարքագծի ոճ, բայց դա չի բխում մարմնական հաճույքի զգացումից, նրա հմայքը պարզապես ֆասադ է, որը կառուցված է ուրիշներին զարմացնելու և գրավելու համար։

Մինչև բարու և չարի գիտության ծառի արգելված պտուղն ուտելը, ինչպես կարդում ենք Աստվածաշնչում, մարդն ապրում էր դրախտում առանց ինքնագիտակցության, ինչպես մյուս կենդանիները: Նա անմեղ էր և գիտեր բարության տեսքով ապրելու բերկրանքը։ Չարի ու բարու իմացության հետ մեկտեղ նրա վրա եկավ ընտրության պատասխանատվությունը, մարդը կորցրեց իր անմեղությունը, գիտակցեց ինքն իրեն ու կորցրեց խաղաղությունը: Խզվեց այն ներդաշնակությունը, որը կար մարդու և Աստծո, մարդու և Բնության միջև։ Երանելի տգիտության փոխարեն, homo sapiensՀիմա խնդիրներ ու հիվանդություններ ունեմ։ Ջոզեֆ Քեմփբելը ներդաշնակության կորստի պատասխանատվության մի մասը վերագրում է քրիստոնեական ավանդույթին, որը բաժանում էր հոգին մարմնից. բնությունը»։

Քրիստոնեական ավանդույթի հետևում կանգնած է հունա-սեմական հավատը մարմնի նկատմամբ մտքի գերակայության վերաբերյալ: Երբ գիտակցությունը բաժանվում է մարմնից, հոգևորությունը դառնում է ոչ թե կենսական ուժ, այլ ինտելեկտուալ մի բան, մինչդեռ մարմինը դառնում է կմախքի միս կամ, ժամանակակից բժշկության տեսանկյունից, կենսաքիմիական լաբորատորիա: Առանց ոգու մարմինը կենսունակության ցածր մակարդակ ունի և ամբողջովին զուրկ է հմայքից: Նրա շարժումները մեխանիկական են, քանի որ դրանք ավելի մեծ չափով առաջնորդվում են գիտակցությամբ կամ կամքով։ Երբ ոգին մտնում է մարմին, այն հուզմունքից դողում է, դառնում է լեռան կողքով հոսող առվակի պես կամ դանդաղ շարժվում, ինչպես խորը գետը թափվել է հարթավայրի վրա։ Կյանքը միշտ չէ, որ հարթ է ընթանում, բայց երբ մարդուն ստիպում են ամբողջ օրը կամքի ուժով ստիպել մարմնին շարժվել, դա նշանակում է, որ նրա մարմնական դինամիկան լրջորեն խախտվում է, և հիվանդության վտանգ կա։

Մարմնի իսկական շնորհը արհեստական բան չէ, այն բնական անձի, աստվածային էակներից մեկի մասն է: Սակայն, եթե այն մեկ անգամ կորչում է, այն կարելի է նորից գտնել միայն մարմնին վերադարձնելով իր ոգեղենությունը: Դա անելու համար պետք է հասկանալ, թե ինչու և ինչպես կորավ նրա հմայքը։ Բայց քանի որ անհնար է կորած բան գտնել, քանի դեռ հստակ չգիտես, թե ինչ ես կորցրել, մենք պետք է սկսենք ուսումնասիրել բնական մարմինը, որի մեջ շարժումները, զգացմունքներն ու մտքերը միաձուլվում են միասնական և հմայքով լի բանի մեջ: Մենք կուսումնասիրենք մարմինը որպես առանձին, ինքնակարգավորվող էներգետիկ համակարգ, որը սերտորեն կապված է շրջակա միջավայրի հետ և որից կախված է նրա գոյությունը։ Էներգետիկ տեսանկյունից մարմնին նայելը թույլ կտա մեզ հասկանալ մարմնական հմայքի և մարմնի հոգևորության էությունը առանց միստիկայի: Սա մեզ կհանգեցնի զգայունության և հմայքի կապի իմացությանը: Զգայունության բացակայության դեպքում շարժումները դառնում են մեխանիկական, իսկ միտքը՝ աբստրակցիա։ Մենք, իհարկե, կարող ենք սիրո պատվիրաններով խրատել մարդուն, ում հոգին ատելությամբ է լցված, բայց դժվար է ակնկալել, որ դրանից ինչ-որ օգուտ կլինի։ Սակայն եթե մեզ հաջողվի վերականգնել նրա ոգեղենությունը, նրա մեջ նորովի կծաղկի սերը մերձավորի հանդեպ։ Մենք նաև կուսումնասիրենք որոշ խանգարումներ, որոնք քայքայում են մարդու ոգին, նվազեցնում նրա մարմնի հմայքը և խաթարում նրա առողջությունը։ Խարիզմայի վրա կենտրոնանալը որպես առողջության չափանիշ թույլ կտա մեզ հասկանալ հուզական կյանքի բազմաթիվ խնդիրներ, որոնք խաթարում են առողջությունը, ինչպես նաև զարգացնել հմայքը, որը բարելավում է այն:

Հոգևորություն և շնորհք

Առողջության մեր ձգտումը կարող է արդյունք տալ միայն այն դեպքում, եթե դիտարկենք առողջության դրական մոդելը: Առողջությունը որպես հիվանդության բացակայություն սահմանելը բացասական սահմանում է, քանի որ մարմնի այս տեսակետը նման է մեքենայի մեխանիկի տեսակետին, որտեղ նա կարող է փոխարինել առանձին մասեր՝ չխախտելով ամբողջ մեխանիզմի աշխատանքը: Նույնը չի կարելի ասել ոչ մի կենդանի օրգանիզմի և մասնավորապես մարդու մասին։ Մենք կարող ենք զգալ, բայց մեքենաները՝ ոչ։ Մենք շարժվում ենք ինքնաբուխ, ինչը ոչ մի մեխանիզմ չի կարող։ Մենք նաև խորապես կապված ենք այլ կենդանի օրգանիզմների և բնության հետ: Մեր հոգևորությունը գալիս է հենց այս միասնության զգացումից՝ մեզանից ավելի մեծ զորությամբ և կարգով: Տարբերություն չունի՝ այս ուժին անուն տանք, թե հների նման թողնենք անանուն։

Եթե ընդունում ենք այն փաստը, որ մարդն ունի ոգի, ապա պետք է ընդունենք նաև, որ առողջությունը կապված է հոգևորության հետ: Կարծում եմ, որ այլ մարդկանց, կենդանիների և բնության հետ կապի զգացողության կորուստը լրջորեն խանգարում է հոգեկան առողջությանը: Անհատական մակարդակում մենք սա սահմանում ենք որպես մեկուսացման, միայնության և դատարկության զգացում, որը կարող է հանգեցնել դեպրեսիայի, իսկ ավելի սուր դեպքերում՝ կյանքից շիզոիդ հեռացման: Ընդհանրապես չի նկատվում այն փաստը, որ երբ խզվում է կապը աշխարհի հետ, տեղի է ունենում նաև կապի կորուստ սեփական ես-ի հետ: Դեպրեսիայի և շիզոիդ վիճակների հիմքում ընկած է մարմնի զգայության բացակայությունը: Դա տեղի է ունենում մարմնի կենսական էներգիայի նվազման, նրա ոգու կամ էներգետիկ վիճակի անկման պատճառով: Ըստ էության, անհնար է առանձնացնել հոգեկան առողջությունը ֆիզիկական առողջությունից, քանի որ իրական առողջությունը համատեղում է այս երկու ասպեկտները: Չնայած դրան, բժշկության մեջ չկան հոգեկան առողջության ֆիզիկական գնահատման հուսալի չափանիշներ: Այն կարող է սահմանվել միայն որպես հիվանդի անհատականության մեջ գանգատների և անհանգստացնող տարրերի բացակայություն:

Օբյեկտիվորեն հոգեկան առողջությունը կարող է որոշվել կենսական էներգիայի մակարդակով, որն արտահայտվում է հայացքի արագությամբ, մաշկի գույնով և ջերմաստիճանով, դեմքի արտահայտությունների ինքնաբուխությամբ, մարմնի աշխույժությամբ և շարժումների շնորհքով։ Աչքերը հատկապես կարևոր են՝ հոգու պատուհանները։ Դրանցում մենք կարող ենք տեսնել մարդկային ոգու կյանքը: Այն դեպքերում, երբ ոգին բացակայում է (օրինակ՝ շիզոֆրենիայի դեպքում), աչքերը դատարկ են։ Դեպրեսիայի վիճակում աչքերը տխուր են, և նրանց մեջ հաճախ երևում է խորը մելամաղձություն։ Մարդը, ով գտնվում է այս վիճակների միջև, ունի ձանձրալի և անշարժ աչքեր, ինչը վկայում է այն մասին, որ մարդու տեսածը հասկանալու գործառույթը խաթարված է։ Շատ դեպքերում աչքերը բթանում են մանկության դժվար փորձառություններից և տրավմատիկ իրավիճակներից: Քանի որ աչքերը կարևոր են ուրիշների և մեզ շրջապատող աշխարհի հետ մեր հարաբերությունների համար, մենք ավելի մանրամասն կվերլուծենք նրանց գործառույթները իններորդ գլխում, որը վերնագրված է «Առերես աշխարհին»: Աշխույժ, շողշողացող աչքերով մարդիկ սովորաբար նայում են միմյանց ուղիղ դեմքին՝ հաստատելով աչքերի կոնտակտը, որը կապում է մարդկանց զգացմունքները: Մաշկի վառ գույնն ու ջերմությունը սրտի կողմից մարմնի արտաքին շերտերին լավ արյուն մատակարարելու արդյունք է, որը բաբախում է «աստվածային ոգու» ազդեցության տակ։ Այս ոգին դրսևորվում է նաև մարմնի կենսական էներգիայի և շարժման շնորհի մեջ: Հույները ճիշտ էին, երբ պնդում էին, որ առողջ միտքը կարող է գոյություն ունենալ միայն առողջ մարմնում:

Ելնելով վերը նշվածից՝ կարելի է հարցնել՝ հնարավո՞ր է հոգեկան հիվանդությունը բուժել՝ ուշադրություն չդարձնելով մարմնի վիճակին: Իսկ հնարավո՞ր է օրգանիզմի հիվանդությունները բուժել՝ առանց հիվանդի հոգեկան վիճակին ուշադրություն դարձնելու։ Եթե թերապիայի նպատակը հիվանդության մեկ ախտանիշ բուժելն է, ապա կենտրոնանալը մարդու սահմանափակ հատվածի վրա, ում մոտ առկա է այդ ախտանիշը, իմաստ ունի և կարող է հաջող լինել: Գրեթե բոլոր բժշկական պրակտիկաները օգտագործում են այս տեսակի բուժումը: Այնուամենայնիվ, դա չի վերականգնում լիարժեք առողջությունը և չի ազդում հիվանդության պատճառի վրա, այսպես կոչված, անձնական գործոնների վրա, որոնք մարդուն հակում են հիվանդությանը: Իհարկե, միշտ չէ, որ կարիք կա խորանալու այս մանրամասների մեջ։ Եթե մենք գործ ունենք կոտրվածքի կամ վարակված վերքի հետ, ապա կարող ենք անմիջապես գործել ցավոտ տեղում՝ արագացնելով բուժումը:

Չնայած հիվանդությունների նկատմամբ տեղական մոտեցմանը, արևմտյան բժշկությունը զարմանալի արդյունքների է հասել դրանց բուժման գործում։ Չնայած մարմնի հետ նրա հարաբերությունները մեխանիկական են, մեխանիկայի իմացությունը ինչպես կառուցվածքային, այնպես էլ կենսաքիմիական ոլորտներում բժիշկներին թույլ է տալիս հրաշքներ գործել: Այնուամենայնիվ, այս տեսակի դեղամիջոցն ունի ակնհայտ սահմանափակումներ, որոնք բժիշկները չեն ցանկանում նկատել։ Շատ տարածված հիվանդություններ չեն արձագանքում նման բուժմանը: Ողնաշարի գոտկատեղի խանգարումները, որոնք հաճախ ներառում են սիսատիկ նյարդի գրգռումը, շատ տարածված են արևմտյան երկրներում, սակայն քչերը օրթոպեդներ են հասկանում խնդիրը կամ կարող են հաջողությամբ բուժել այն: Մեկ այլ հիվանդություն, որը դուրս է բժշկական գիտելիքներից, արթրիտն է: Հայտնի է, որ քաղցկեղն անպարտելի է: Հիշեցնեմ, որ դրանք ամբողջ օրգանիզմի հիվանդություններ են, և դրանք կարելի է հասկանալ միայն մարդու նկատմամբ ամբողջական մոտեցման միջոցով։

Որպես թերապևտ՝ ես դա լավ եմ ուսումնասիրել։ Եկեք նրան անվանենք Ռութ։ Ռութը ֆիլիգրան կին էր, բավականին գեղեցիկ, գեղեցիկ դեմքով։ Սակայն երկու հատկանիշ խանգարում էր նրա գեղեցկությանը. Նրա մեծ աչքերը լի էին վախով, նա կարճատես էր։ Նրա ստորին ծնոտը անսովոր լարված էր և առաջ էր մղվել։ Դա նրա դեմքին անզիջողականության արտահայտություն տվեց, կարծես ուզում էր ասել. «Դուք չեք կարողանա ինձ ոչնչացնել»: Նրա աչքերի վախի միջից նրա ծնոտը կարծես ասաց. «Ես քեզանից չեմ վախենա»: Ռութը, սակայն, չնկատեց այս վախը։

Վերլուծության ժամանակ ի հայտ եկան հետևյալ տեղեկությունները. Ինչպես հաստատեցինք, ծնողներից յուրաքանչյուրն ուներ իր էմոցիոնալ խնդիրները: Մայրը երկչոտ և վախերով լի կին էր: Հայրս հիվանդ էր, բայց շատ աշխատասեր։ Ռութը նկարագրել է իր մանկությունը որպես դժբախտ: Նա զգում էր, որ իր մայրը թշնամաբար է վերաբերվում իրեն՝ տալով նրան չափազանց շատ տնային պարտականություններ, որոնք ժամանակ չեն թողնում խաղալու։ Նա չափազանց քննադատաբար էր վերաբերվում նրան։ Ռութը չէր հիշում ջերմ կամ սերտ ֆիզիկական շփումը մոր հետ։ Հոր հետ կապված, ընդհակառակը, նա ջերմություն էր զգում և զգում էր նրա սերը։ Այնուամենայնիվ, նա հեռացավ նրանից, երբ նա դեռ երեխա էր:

Ռութի ոգին կոտրվեց։ Նրա մարմնում դատարկություն կար, ինչը ցույց էր տալիս, որ նրա հոգին թույլ է: Նա ագրեսիվ չէր: Նա մեծ դժվարությամբ պահպանեց առողջությունը։ Նրա շնչառությունը հարթ էր, իսկ էներգիայի մակարդակը՝ ցածր: Նա չէր գիտակցում, որ իր համար դժվար է ուրիշների հետ կապ հաստատելը, նա դա բացատրում էր մարդկանց հետ հարաբերություններում ունեցած իր անվստահությամբ: Նրա աղիքների հետ կապված խնդիրներն ինձ հիշեցրեցին հենց այս անորոշության, ինչպես նաև ուտելու անկարողության մասին: Կարծես նա մոր կաթին արձագանքեց այնպես, կարծես դա թույն լիներ։ Նա երկար ժամանակ կրծքով չի կերակրվել և; Թեև նա չէր հիշում, թե երբ է այն դադարեց, ես այդ պահը համարում եմ իր կյանքում առաջին լուրջ վիրավորանքը։ Անշուշտ, մոր թշնամանքը թույն էր։ Երկրորդ լուրջ հարվածը հոր հետ սերտ շփման կորուստն է, որը հրահրել է մոր նախանձը Հռութի հանդեպ ունեցած սիրո հանդեպ։ Հոր հեռանալը զինաթափեց նրան թշնամաբար տրամադրված մոր դեմ և զգաց, որ նա այլևս ոչ ոքի պետք չէ:

Չնայած ես փորձում էի օգնել Ռութին, նա ինձ չէր վստահում։ Եվ չնայած նա իրեն ավելի լավ էր զգում յուրաքանչյուր սեանսից հետո, այս բարելավումը կարճատև էր, մինչև ինչ-որ զարմանալի բան տեղի ունեցավ: Ռութը մի ընկեր ուներ, ով պատմեց նրան մի կնոջ մասին, ով զբաղվում էր Քրիստոնեական գիտության առողջապահական աշխատանքով: Ռութը մի քանի անգամ այցելեց այս կնոջը, և նա պատմեց նրան Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ հավատքի բուժիչ զորության մասին, բացատրեց Ռութին, որ հոգին անմահ է, որ մարմինը կարող է մեռնել, բայց մարդն ապրում է իր հոգում: Նա նաև ընդգծեց, որ Ռութն իրեն նույնացնում էր իր հիվանդությունների հետ, թեև կարող էր ընդհատել այս նույնականացումը՝ ինքն իրեն բացատրելով, որ իր հիվանդությունները իր մարմնի մի մասն են, այլ ոչ թե հոգու: Հռութն այդ ժամանակ ասաց ինձ. «Պատկերացրու, որ ես հրեա եմ, որ հավատում եմ Հիսուս Քրիստոսին»։

Զարմանալին այն էր, որ Ռութի նոպաները լիովին դադարեցին։ Նա սկսեց ավելի լավ տեսք ունենալ և լավ զգալ: Նույնիսկ այն մթերքների օգտագործումը, որոնց նկատմամբ նա ալերգիկ էր, ոչ մի տհաճ ռեակցիա չի առաջացրել։ Դա հավատքի հրաշքի տեսք ուներ, քանի որ հավատքն ի վիճակի է հրաշքների նման ազդեցություն առաջացնել: Ես նվիրեցի հետևյալ բաժիններից մեկը հավատքին: Սակայն Ռութի հրաշքով ապաքինումը կարելի է բացատրել այլ կերպ.

Բացատրությունը հիմնված է այն թեզի վրա, որ Ռութի հիվանդությունները և աղիների պաթոլոգիական վիճակները առաջացել են այն պատճառով, որ նա նույնացվել է իր մոր՝ հիվանդ և տառապող կնոջ հետ։ Մարդկային էության կարևոր առանձնահատկությունն այն է, որ նույնականացման այս տեսակը միշտ ուղղված է հանցագործին: Հռութը, ինչպես տեսանք, հալածված էր զգում մոր կողմից, վախենում և ատում էր նրան։ Միևնույն ժամանակ, նա շատ էր համակրում նրան և իրեն մեղավոր էր զգում նրա հանդեպ։ Ենթագիտակցությամբ կամ հոգով նա կապված էր մոր հետ։ Ահա թե ինչից է նա տառապել։

Հրեա կնոջ համար Քրիստոսին ընդունելը նշանակում է խզվել իր ընտանիքից և սեփական անցյալից: Դրանով Ռութը գոնե որոշ ժամանակով ազատեց իր ոգին մոր հետ պաթոլոգիական կապերից՝ դրանով իսկ հաղթելով հիվանդությունը։ Հոգեթերապիայի լեզվով սա անվանում ենք կոտրվածք: Կոտրվածքը կարևոր քայլ է հիվանդի ոգու վերականգնման և ազատագրման ճանապարհին: Այն ուժեղացման կարիք ունի։ Այս իրադարձությունից հետո Ռութն ավելի հանգստացավ, թեև մեջքն ու դեմքը դեռ լարված էին, իսկ աչքերը վախեցած։ Պատնեշը, որը գերության մեջ էր պահում նրա հոգին, ճաքել էր, բայց Ռութը գիտեր, որ ևս մի քանի խնդիր ուներ լուծելու և աշխատելու իր մարմնի հետ՝ վերականգնելու նրա շնորհը:

Մեկ այլ հիվանդ, ով իր ոգու ազատման միջոցով բեկում է ձեռք բերել թերապիայի մեջ, Բարբարան էր: Այս վաթսունամյա կինը մոտ տասը տարի տառապում էր լուծի անընդհատ նոպաներից։ Շաքար կամ որևէ քաղցր բան ուտելը սովորաբար առաջացնում է այս հարձակումը: Լրացուցիչ գործոնը սթրեսն էր։ Սակայն նրա համար լարվածության ամենամեծ աղբյուրը երկրորդ ամուսնությունն էր, որը լի էր կոնֆլիկտներով։ Չնայած իր խնդիրներին՝ Բարբարան դժկամությամբ էր դիմում օգնության՝ համարելով, որ ինքը պետք է լուծի իր խնդիրները։ Երբ նա վերջապես սկսեց իր բուժումը, առաջընթացը շատ դանդաղ էր: Բարբարան կարծում էր, որ ինքը պետք է վերահսկի թերապիայի առաջընթացը այնպես, ինչպես վերահսկում էր իր կյանքը։ Վերահսկողությունը նշանակում էր սահմանափակել զգացմունքները և անզգայական արձագանքել տարբեր իրավիճակներին: Նա վախենում էր, որ եթե ամբողջությամբ կորցնի վերահսկողությունը և ազատի իր զգացմունքները, կարող է խելագարվել։

Բարբարայի շրջադարձային պահը եկավ միայն այն ժամանակ, երբ նա հասկացավ, որ պարտվել է: Նրա ամուսնությունը փլուզման եզրին էր, և նրան խուճապ էր բռնել։ Երբ Բարբարան երկար տարիներ անց առաջին անգամ սկսեց խոստովանել իր զգացմունքները, նա կոտրվեց և լաց եղավ։ Նա զգում էր, որ կորցրել է: Իր պատանեկության տարիներին նա հոր «փոքր դուստրն» էր և հավատում էր, որ միշտ կարող է արդարացնել իր տղամարդու սպասելիքները և պահել նրան իր կողքին: Առաջին ամուսնու կորուստը, ով մահացավ՝ թողնելով նրան միայնակ, չխանգարեց այս պատրանքին։ Նիստից հետո, որի ընթացքում նա լաց էր լինում, նա ուժեղ զայրույթ զգաց իր հոր վրա՝ «եթե նա հնազանդվեր» իրեն սիրելու խոստումը չկատարելու համար։ Հնազանդ աղջիկ լինելը նշանակում էր, որ նա զսպի իր զգացմունքները, ինչպես նաև լինի ուժեղ և ճարպիկ։ Սա լավ պաշտոն էր, կարծում էր նա, իր առաջին ամուսնության ժամանակ, որտեղ ինքը վերահսկող կողմն էր: Սակայն դա հաջողություն չբերեց նրա երկրորդ ամուսնության մեջ, որտեղ նա ստիպված էր մեծացնել վերահսկողությունը։ Արդյունքում նրա մոտ առաջացել է հաստ աղիքի գերզգայունության համախտանիշ, որը սթրեսի ազդեցության տակ հանգեցրել է փորլուծության նոպաների։ Թերապիայի շրջադարձային պահից հետո Բարբարայի նոպաները դադարեցին: Սկզբում նա դա պայմանավորում էր քաղցրավենիքից իր ուսանելի խուսափելով։ Եվ միայն այն բանից հետո, երբ նա քաղցրավենիք կերավ, ու նրան ոչինչ չպատահեց, նա հասկացավ, որ ազատվել է այս խնդրից։ Դա նաև ոգու բժշկություն էր, քանի որ ազատելով իր զգացմունքները՝ ազատեց նաև նրան։

Հռութի դեպքը ցույց է տալիս մարմինը բուժելու հոգեւոր զորության ներուժը: Քրիստոնեական գիտությունը հայտնի է այս ուժի հանդեպ իր հավատքով և այն օգտագործում է իր առողջապահական ծրագրում: Սակայն արեւմտյան աշխարհի բժշկությունը, ելնելով իր մեխանիկական ուղղվածությունից, չի ցանկանում ճանաչել այս ուժը, որը արեւելյան մտքի հիմնարար տարրն է։ Արևելքում ուշադրությունը կենտրոնացած է առողջության պահպանման վրա, այլ ոչ թե հիվանդությունը բուժելու վրա: Սա պահանջում է ամբողջական, համապարփակ մոտեցում առողջության նկատմամբ, որը խորթ է արևմտյան բժշկությանը: Ամբողջ Արևելքում առողջությունը համարվում է հավասարակշռության վիճակ, ներդաշնակություն անհատի և տիեզերականի միջև: Այս սկզբունքն ընկած է Թայ Չի Չուանի պրակտիկայի հիմքում, որը վարժությունների ծրագիր է, որն ուղղված է դանդաղ շարժումների միջոցով տիեզերքի հետ միասնության զգացում զարգացնելուն: Նույն սկզբունքն առկա է մեդիտացիայի մեջ, որը հանգեցնում է մարդու գիտակցության հանգստացմանը, որպեսզի նա կարողանա զգալ ներքին ոգին և միասնությունը համաշխարհային ոգու հետ։ Հավասարակշռություն և ներդաշնակություն հասկացությունները վերաբերում են նաև երկու մեծ ուժերին, որոնք չինացիներն անվանում են ին և յան: Այս երկու ուժերը, որոնցից մեկը խորհրդանշում է երկիրը, մյուսը՝ երկինքը, պետք է հավասարակշռված լինեն մարդու մեջ, ինչպես որ հավասարակշռված են տիեզերքում։ Հիվանդությունը կարող է դիտվել որպես երկուսի միջև հավասարակշռության բացակայություն: Ռութի և Բարբարայի հիվանդությունները կարելի է հասկանալ որպես այդ ուժերի անհավասարակշռություն: Այս ուժերը կարող են նշանակվել որպես ես և մարմին, միտք և զգացում, բարի և չար: Երկու դեպքում էլ հավասարակշռության բացակայությունը ցույց էր տալիս գլխի գերակայությունը մարմնի վրա: Հռութի համար լավ լինելը նշանակում էր զգայուն լինել մոր տառապանքների հանդեպ և մոռանալ իր կարիքները։ Բարբարայի համար լավ լինելը նշանակում էր լինել խելացի և ուժեղ, իսկ վատը` զգայական: Այս գրքում ես շարունակաբար կընդգծեմ էգոյի և մարմնի միջև ներդաշնակության անհրաժեշտությունը՝ որպես շնորհի և իրական հոգևորության հիմք: Կարևոր է, որ մենք հասկանանք, որ արևմտյան և արևելյան փիլիսոփայություններն ու կրոնները տարբեր տեսանկյուններից են դիտարկում հոգևորությունը կամ ավելի բարձր կարգով միասնության զգացումը: Մինչ արևելյան մտքի մեջ հոգևորությունը մարմնական բան է, արևմտյան միտքը այն առաջին հերթին համարում է մտքի գործառույթ: Այս տարբերությունը տարբեր կերպ կարող է արտահայտվել այն պնդմամբ, որ Արեւմուտքում հոգեւորությունը հիմնականում հավատքի հարց է, իսկ Արեւելքում՝ զգացմունքների։ Ճիշտ է, հավատքը կարող է ազդել զգացմունքների վրա, ինչպես զգացմունքները կարող են որոշել համոզմունքները: Այսպիսով, Հռութի պատմության մեջ մենք տեսնում ենք, թե որքանով հավատքն առ Քրիստոս և հոգու անմահությունը կարող են ազդել մարմնի ֆիզիոլոգիական գործընթացների վրա: Մյուս կողմից, տրանսցենդենտալ փորձառությունը, որում մենք զգում ենք ոգու զորությունը, կարող է մեզ մղել հավատալու աստվածությանը կամ ամրապնդել այս համոզմունքը: Այնուամենայնիվ, մենք պետք է ընդունենք, որ աշխարհի հետ մարդու կապի այս երկու տեսակետների միջև կա հիմնարար տարբերություն: Արեւելքը միշտ ավելի շատ հարգանք է դրսեւորել բնության նկատմամբ, քան Արեւմուտքը՝ համարելով, որ մարդու երջանկությունը կախված է բնության հետ նրա ներդաշնակությունից: Տաոն բնության ճանապարհն է։ Արեւմուտքը, գոնե վերջին մի քանի դարերի ընթացքում, գնում է բնության նկատմամբ վերահսկողություն եւ իշխանություն ձեռք բերելու ուղղությամբ, եւ դա նկատելի է մարմնի նկատմամբ արեւմտյան վերաբերմունքում։ Արևմտյան մարդն օրգանիզմի առողջության մասին մտածում է արդյունավետության, լավ վիճակի մասին՝ թույլ տալով, որ նա աշխատի իր ողջ կյանքի ընթացքում լավ մեքենայի պես: Այս վերաբերմունքին կարելի է հակազդել Արևմուտքում կիրառվող ֆիզիկական վարժություններով: Սա կշիռներ բարձրացնելն է կամ մարզվելը հատուկ մեքենաների վրա: Արևելյան վարժությունները, ինչպիսիք են յոգան կամ տայ-չի չուանը, արտացոլում են հետաքրքրությունը մարմնի կենսունակության կամ նրա հոգևորության նկատմամբ:

Շնորհքի և հմայքի կորստի պատմությունը կրկնվում է յուրաքանչյուր նոր մարդու ծննդյան ժամանակ: Ինչպես ցանկացած այլ կաթնասուն, մարդկային երեխան ունի բնածին կենդանական շնորհ, չնայած այն հանգամանքին, որ նրա առաջին մի քանի ամիսների շարժումը անշնորհք է, և նա պետք է զարգացնի մկանների համակարգումը, որը ի վերջո թույլ կտա նրան շարժվել այնքան լավ, որքան անհրաժեշտ է: Անգամ հմայիչ եղնուղին, ծնվելուց անմիջապես հետո, անհարմար թրթռում է նախքան առաջին անգամ ամուր կանգնելը ոտքերի վրա: Այնուամենայնիվ, ոչ մի կենդանի գիտակցված ջանքեր չի գործադրում կոորդինացիայի զարգացման համար, քանի որ այն գենետիկորեն ծրագրավորված է և ինքն իրեն զարգանում է, քանի որ մարմինը մեծանում է: Արդեն կյանքի առաջին ամիսներից երեխան կատարում է իսկապես շնորհքով լի շարժումներ: Ամենաակնառու օրինակը շուրթերի ձգումն է՝ մոր կուրծքը հասնելու և այն ծծելու համար։ Այս շարժման մեջ կա որոշակի փափկություն և նրբագեղ հոսունություն, որը հիշեցնում է առավոտյան արևի ճառագայթների ազդեցության տակ ծաղկաթերթիկների բացումը: Շուրթերը երեխայի մարմնի առաջին մասն են, որը զարգանում է: Ծծելն անհրաժեշտ է երեխայի կյանքի համար: Ընդհակառակը, շատ մեծահասակներ, որոնց հետ ես հանդիպել և աշխատել եմ, չեն կարող բնական ճանապարհով երկարացնել իրենց շուրթերը: Շատերն ունեն ձգված և կոշտ շուրթեր, լարված այտեր, որոնք դեմքին ձանձրալի արտահայտություն են հաղորդում։ Որոշ մարդիկ դժվարանում են նույնիսկ լայն բացել իրենց բերանը: Երբ երեխան ընդամենը մի քանի ամսական է, նա կարող է ձեռքը մեկնել՝ դիպչելու մորը փափուկ, նուրբ շարժումով:

Այնուամենայնիվ, երբ երեխաները մեծանում են, նրանք վաղ թե ուշ կորցնում են իրենց հմայքը, քանի որ ստիպված են լինում տրվել արտաքին սպասումներին՝ անտեսելով իրենց ներքին ազդակները: Երբ սեփական ազդակները խառնվում են ծնողների հրահանգներին, երեխաները շատ արագ սկսում են հավատալ, որ եթե վատ են վարվում, ուրեմն իրենք էլ վատն են: Գրեթե բոլոր դեպքերում շատ փոքր երեխաների ազդակներն ու վարքը անմեղ են, և երեխան պարզապես հավատարիմ է իր էությանը: Տիպիկ օրինակ է հոգնած երեխայի պահվածքը, ով ցանկանում է իրեն վերցնել: Մինչդեռ մայրն ինքը կարող է հոգնած լինել, գուցե նա զբաղված է կամ ծանր պայուսակներ է կրում, որոնք խանգարում են նրան բարձրացնել երեխային։ Այս իրավիճակում լացող երեխան մորը մղում է հուսահատության՝ գնալուց հրաժարվելով։ Որոշ մայրեր սաստում են երեխային և ասում, որ թողնի լացը։ Եթե նրա անհանգստացնող պահվածքը շարունակվի, մայրը կարող է հարվածել նրան, ինչը հանգեցնում է արցունքների հոսքի ավելացման։ Մինչ այժմ (այս օրինակում) երեխան չի կորցրել իր շնորհը: Մինչ երեխան լաց է լինում, նրա մարմինը մնում է փափուկ: Նորածինները հաճախ կարող են հիասթափված և ցավ զգալ: Սա նրանց փոքրիկ մարմինները դնում է եզրին, բայց ոչ երկար:

Շուտով երեխայի կզակը սկսում է դողալ, և նա լաց է լինում։ Երբ լացի ալիքն անցնում է մարմնի միջով, նրա լարվածությունը լուծվում է, և լարվածությունը հեռանում է։ Սակայն գալիս է պահը, երբ երեխան սկսում է պատժվել լացի համար, և նա պետք է խեղդի սպազմերը և կուլ տա արցունքները։ Հենց այս պահին է, որ նա կորցնում է երանության վիճակը և այլևս չի «գնում դեպի շնորհքը», ինչպես ասաց Ջոզեֆ Քեմբելը: Մեկ այլ բնական հույզ, որը շատ ծնողներ դժվարանում են ընդունել, զայրույթն է, հատկապես, երբ այն ուղղված է իրենց: Եվ այնուամենայնիվ, երեխաները ինքնաբուխ հարձակվում են իրենց ծնողների վրա, երբ զգում են, որ իրենց սահմանափակում են կամ իրենց կամքն են պարտադրում։ Քիչ ծնողներ կարող են ընդունել իրենց երեխայի զայրույթը, քանի որ այն սպառնում է նրանց ուժին և վերահսկողությանը: Ամեն դեպքում, նրանք կսովորեցնեն իրենց երեխային, որ զայրույթը վատ պահվածք է, և որ նա կպատժվի դրա համար: Նույնիսկ այնպիսի անմեղ դրսևորումները, ինչպիսիք են վազքը, գոռալը կամ ակտիվ պահվածքը, կարող են զայրացնել որոշ ծնողների, ովքեր պահանջում են, որ երեխան հանգստանա, իրեն պարկեշտ պահի և հանգիստ նստի:

Շատ երեխաների համար արգելված վարքագծի ցանկը, որոնց համար կպատժվեն, շատ երկար է։ Ծնողների վերահսկողության որոշակի ոլորտ, իհարկե, անհրաժեշտ է դաստիարակության մեջ։ Այնուամենայնիվ, շատ հաճախ առանցքային խնդիրը դառնում է ոչ թե այն, ինչը լավ է երեխայի համար, այլ այն, ինչը ճիշտ է ծնողների համար: Այս հակամարտությունը շատ հաճախ վերածվում է իշխանության համար պայքարի։ Կարևոր չէ, թե ով կհաղթի նման հակամարտությունում, քանի որ ի վերջո երկու կողմերն էլ պարտվում են։ Անկախ նրանից՝ երեխան զիջում է, թե ընդվզում, երեխային հոր կամ մոր հետ կապող սիրո շարանը ընդհատվում է։ Սիրո կորստի հետ մեկտեղ կորում է երեխայի հոգևորությունը, և նա կորցնում է իր շնորհը։ Շնորհք կորցնելը ֆիզիկական երեւույթ է: Մենք դա նկատում ենք մարդկանց շարժման կամ կանգնելու ձևով: Խորհրդակցությունների ժամանակ հաճախ եմ տեսնում դեպրեսիայով տառապող հիվանդների։ Ինչպես գրել էի իմ նախորդ աշխատանքում, դեպրեսիան ազդում է ոչ միայն մարդու գիտակցության, այլև շարժման, ախորժակի, շնչառության և էներգիայի արտադրության վրա։ Այս հիվանդությունը լիովին հասկանալու համար ես դիտում եմ մարմինը: Շատ հաճախ տեսնում եմ ինչ-որ մեկին «հնազանդ երեխայի» դիրքում՝ սպասելով ծնողների հրամաններին։ Այս անգիտակից դիրքը դարձել է նրանց անհատականության մի մասը՝ արմատացած նրանց մարմնի կառուցվածքում: Երբ մենք թույլ ենք տալիս հիվանդներին տեղյակ լինել այս վարքագծի մասին, մենք միշտ գտնում ենք, որ նրանց ծնողները նրանց համարում էին հնազանդ երեխաներ: Նման «լավ երեխաները» մեծանում են որպես լավ աշխատողներ, բայց քանի դեռ նրանց անձի մեջ արմատական փոփոխություն տեղի չի ունեցել, նրանք երբեք չեն հասնի կենսունակության և հմայքի լիարժեքությանը:

Հաճախ ասում են, որ մենք ստեղծվել ենք մեր փորձառությամբ, բայց հիմա ես ուզում եմ սա ասել լրիվ բառացի։ Մեր մարմինները արտացոլում են մեր փորձառությունները: Այս հայտարարությունը լուսաբանելու համար ես կնկարագրեմ երեք դեպք իմ սեփական պրակտիկայից: Առաջինը վերաբերում է Հոլանդիայից եկած հոգեբանին, ով մասնակցել է մի սեմինարի, որը ես երկար տարիներ առաջ դասավանդել եմ Էսալենի ինստիտուտում: Բիոէներգետիկ թերապիայի տարածված պրակտիկան մարդու օրգանիզմում անցյալի փորձառությունների վերաբերյալ հուշումներ փնտրելն է: Այս տղամարդու մարմինը արտասովոր տարօրինակություն ուներ, այն է՝ խորը (վեց մատնաչափ) իջվածք մարմնի ձախ կողմում: Նման խորացում նախկինում չէի տեսել և չկարողացա ինքս ինձ դա բացատրել։ Երբ հոլանդացուն հարցրի, թե ինչ իրավիճակում է այն հայտնվել, նա ասաց, որ 11 տարեկանում ձախ կողմում փոքրիկ իջվածք է առաջացել։ Հաջորդ երեք տարիների ընթացքում դեպրեսիան խորացավ՝ հասնելով այն վիճակին, որում ես տեսա այն։ Հոլանդացին երբեք չի դիմել բժիշկների, քանի որ դեպրեսիան չի խանգարել մարմնի բնականոն գործունեությանը։ Հարցրի, թե արդյոք նրա կյանքում ինչ-որ կարևոր բան է պատահել, երբ նա 11 տարեկան էր: Նա պատասխանեց, որ այդ ժամանակ իր մայրը նորից ամուսնացել է, և իրեն ուղարկել են գիշերօթիկ դպրոց։ Սա չտպավորեց խմբի մնացած անդամներին, բայց ինձ համար կարևոր էր: Ես անմիջապես հասկացա այս դեպրեսիայի իմաստը. ինչ-որ մեկի ձեռքը ուժեղ հրեց այն:

Երկրորդ դեպքն այնպիսի լայն ուսերով մի երիտասարդ էր, ինչպիսին նախկինում չէի տեսել։ Երբ խորհրդակցության ժամանակ նրա ուշադրությունը հրավիրեցի այս մասին, նա ինձ պատմեց իր հոր մասին, որին շատ էր հարգում։ Նա պատմեց, որ մի անգամ՝ 16 տարեկանում, զինվորական դպրոցից տուն է վերադարձել. Հայրը խնդրել է նրան կանգնել իր կողքին՝ հայելու առաջ։ Երիտասարդը նկատեց, որ հասակով հավասար է հորը, և նրա գլխում միտք ծագեց, որ եթե մի փոքր էլ մեծանա, ապա վերևից կնայեր հորը։ Այդ օրվանից նա ոչ մի թիզ չի աճել, իսկ ուսերն ավելի լայնացել են։ Ինձ համար պարզ դարձավ, որ աճի ողջ էներգիան գնաց դեպի կողմերը, որպեսզի փրկեմ որդուս հորը գերազանցելու հնարավորությունից։ Երրորդ դեպքը կարող է լինել բարձրահասակ երիտասարդը (մոտ 190 սմ): Նա դժգոհել է, որ իրեն կյանքից կտրված է զգում։ Նա ասաց, որ քայլելիս չի զգում ոտքերի ստորին հատվածները կամ ոտքերը։ Երբ նա քայլ էր անում, չէր զգում, երբ ոտքը դիպավ գետնին։ Նա իր հասակին հասել է մոտ 14 տարեկանում։ Երբ ես հարցրի նրան իր կյանքի մասին, նա նշեց, որ այս պահին հայրը տեղափոխվել է ծնողների ընդհանուր ննջասենյակից և տիրացել տղայի սենյակին: Վերջինս ստիպված է եղել քնել ձեղնահարկում։ Իր իսկ խոսքերով, նա դա ընդունել է որպես «խոպան»:

Մարդկանց մեծամասնության համար այս տեսակի էմոցիոնալ չարաշահումը բավականաչափ ուժեղ չի թվում՝ մարմնի նման նկատելի դեֆորմացիաներ առաջացնելու համար: Սակայն, ինչպես նշեցի, մարդու զգացմունքների խորությունն ու ինտենսիվությունը հաճախ արտահայտվում են մարմնի ռեակցիաներում։ Յուրաքանչյուր փորձ, որի միջով անցնում է մարդը, դիպչում է նրա մարմնին և մնում հոգեկանում։ Եթե փորձը հաճելի է, ապա այն դրական է ազդում մարմնի առողջության, կենսունակության ու շնորհի վրա։ Ցավալի բացասական փորձառությունների դեպքում հակառակն է: Եթե մարդը կարողանա ադեկվատ արձագանքել իրեն հասցված վիրավորանքին, ապա դրա հետևանքները երկարատև չեն լինի, քանի որ վերքերը լավանում են։ Բայց եթե ռեակցիան արգելափակվի, վիրավորանքը մարմնի վրա հետք կթողնի մկանների քրոնիկական լարվածության տեսքով։ Եկեք մտածենք, թե ինչ է պատահում երեխայի հետ, ում սովորեցնում են, որ լաց լինելը անընդունելի վարքագիծ է: Լացի արձագանքը գտնվում է մարմնում և պետք է ինչ-որ կերպ արգելափակվի, եթե այն չի կարող արտահայտվել: Այս ռեակցիան հաղթահարելու համար լացի մեջ ներգրավված մկանները պետք է լարված լինեն և մնան այս լարված վիճակում, մինչև լացի ռեակցիան ամբողջությամբ անցնի: Այնուամենայնիվ, այս ռեակցիան չի մեռնում, այլ միայն նահանջում է մարմնի ներսում և շարունակում է գոյատևել ենթագիտակցության մեջ: Այն կարող է վերագործարկվել երկար տարիներ թերապիայից կամ հզոր փորձից հետո: Քանի դեռ դա տեղի չի ունեցել, ներգրավված մկանային խումբը (այս դեպքում՝ շուրթերի, այտերի, կոկորդի մկանները) կմնա խրոնիկ լարվածության մեջ։ Այն, որ սա սովորական խնդիր է, վկայում է այտերի լայն տարածված լարվածությունը, որը ծանր դեպքերում հայտնի է որպես ժամանակավոր-մանդիբուլյար հոդերի համախտանիշ:

Երբ մարմնում քրոնիկական մկանային լարվածություն է առաջանում, բնական արձագանքը ենթագիտակցորեն արգելափակվում է: Լավ օրինակ է այն տղամարդու դեպքը, ում ուսի մկաններն այնքան լարված էին, որ նա չէր կարողանում ձեռքերը բարձրացնել գլխից վեր։ Այս արգելափակումը հոր վրա ձեռք բարձրացնելու իմպուլսի արգելման դեպք էր։ Երբ ես նրան հարցրի, թե երբևէ բարկացե՞լ է հոր վրա, նա ասաց՝ երբեք: Այն միտքը, որ նա կարող է հարվածել, նրա համար նույնքան անհնար էր, որքան հոր համար։ Սակայն այս արգելքի հետևանքը ուսերի բնական շարժումների ճնշումն էր։ Մի քանի տարի առաջ Ճապոնիայում ես ականատես եղա, թե ինչպես է երեք տարեկան երեխան բռունցքով հարվածում մորը։ Ինձ տպավորեց այն, որ մայրը ոչինչ չարեց նրան կանգնեցնելու կամ որևէ կերպ արձագանքելու համար: Ավելի ուշ ես իմացա, որ միայն այն ժամանակ, երբ երեխան վեց տարեկան է, նրան սովորեցնում են հասարակության մեջ վարքագծի անհրաժեշտ վերահսկողությունը: Քանի դեռ երեխան չի հասել վեց տարեկանին, նա համարվում է անմեղ արարած, որը չի կարողանում տարբերել, թե ինչ պետք է անել, թե ինչ չպետք է անել: Վեց տարեկան երեխայի մոտ էգոն արդեն այնքան զարգացած է, որ ուսուցումը տեղի է ունենում գիտակցաբար՝ հիմնվելով գիտելիքի վրա, և ոչ թե վախի վրա։ Այս փուլում երեխան համարվում է բավականաչափ հասուն, որպեսզի գիտակցաբար մոդելավորի իր ծնողների վարքը: Սովորելու մեջ անբավարար ջանասիրության համար պատիժ է համարվում ֆիզիկական բռնությունը, նրա հանդեպ սիրո դրսևորման սահմանափակումը կամ երեխայի մոտ առաջացած մեղքի զգացումը։ Այս տարիքում երեխան սկսում է դպրոց գնալ։ Մեր մշակույթում այս գործընթացն ավելի վաղ սկսելու միտում կա: . Ավելի փոքր երեխաներն էլ են սովորում, բայց նրանց ուսումը լրիվ ինքնաբուխ է։ Ստիպելով երեխաներին հետևել բազմաթիվ կանոնների և կանոնների մինչև այս տարիքի հասնելը, մենք սահմանափակում ենք նրանց կենսունակությունը, ինքնաբուխությունը և հմայքը: Ըստ երևույթին, ճապոնացիների և արևելքի այլ ժողովուրդների մոտ երեխային որպես անմեղ էակի գնահատելու կարողությունը գալիս է բնության հանդեպ խոր հարգանքից: Եթե մենք ապրում ենք բնության և ինքներս մեզ հետ ներդաշնակ, կարող ենք նաև ներդաշնակ ապրել մեր երեխաների հետ: Արևմտյան մարդիկ փորձում են ենթարկել բնությանը. Եթե մենք շահագործենք նրան, կշահագործենք նաև մեր երեխաներին։

Այնուամենայնիվ, երբ Արևելքի երկրները արդյունաբերականացվում են, այնտեղ ապրող մարդիկ նմանվում են Արևմուտքի մարդկանց: Արդյունաբերական հասարակությունը հենվում է ուժի վրա, որը սկզբում գործողության ուժ է, բայց ի վերջո դառնում է ուժի ուժ։ Իշխանությունը փոխում է մարդու հարաբերությունները բնության հետ: Ներդաշնակություն հասկացությունը զիջում է վերահսկողությանը, իսկ հարգանքը՝ շահագործմանը: Իշխանության միաժամանակյա ձգտումը և ներդաշնակության ձգտումը խանգարում են միմյանց։ Հավանաբար անհնար է խուսափել այն փաստից, որ արևելցիները տառապելու են նույն հուզական խանգարումներից, ինչ արևմտյանները, այն է՝ անհանգստություն, դեպրեսիա և մոջոյի կորուստ:

Հին ապրելակերպին վերադառնալը, ցավոք, անհնար է։ Կորցնելուց հետո անմեղությունը չի կարող վերականգնվել: Հենց դրա պատճառով է, որ արևելյան փիլիսոփաների հին պրակտիկաները չեն կարողանում լուծել այն հուզական խնդիրները, որոնց հետ առնչվում ենք այսօր: Նույնիսկ ամենաերկար մեդիտացիան չի վերականգնի լացելու ունակությունը այն մարդու մոտ, ում լացի արձագանքը ճնշվել է: Յոգայի ոչ մի վարժություն չի թուլացնի ուսերի լարվածությունը այն մարդու վրա, ով չի համարձակվում ձեռքերը բարձրացնել՝ զայրանալով նրա վրա, ով իր հեղինակությունն էր: Սա չի նշանակում, որ մեդիտացիան կամ յոգան ոչ մի դրական ազդեցություն չունեն։ Կան բազմաթիվ պրակտիկաներ և վարժություններ, որոնք առողջության համար մեծ օգուտներ ունեն: Օրինակ, մերսումը հավասարապես հաճելի է և արժեքավոր առողջության համար։ Պարը, լողը և քայլելը շարժման ձևեր են, որոնք ես խորհուրդ եմ տալիս: Ֆիզիկական հմայքը վերականգնելու համար պետք է իմանալ, թե ինչպես է այն կորել։ Վերլուծության հիմնական խնդիրն այն է, որ մարդը դա գիտակցի։

Ուզում եմ շեշտել, որ երբ խոսում եմ վերլուծության մասին, նկատի չունեմ հոգեվերլուծությունը։ Դուք չեք կարող նրբագեղ շարժումներ անել՝ պառկելով բազմոցի վրա կամ նստելով աթոռին և խոսելով ձեր փորձառությունների մասին: Այս խոսակցությունը անհրաժեշտ է և շահավետ, բայց մկանների քրոնիկ լարվածությունը, որը գալիս է շնորհի կորստով, պետք է լուծվի մարմնի մակարդակով: Սա այն է, ինչ անում է բիոէներգիան՝ մոտեցում, որը ես փորձում եմ զարգացնել և կատարելագործել շուրջ 35 տարի: Այս մոտեցումը միավորում է Արևելքի և Արևմուտքի գաղափարները և օգտագործում է մտքի ուժը՝ հասկանալու լարվածությունը, որը կապում է մարմինը: Այն մոբիլիզացնում է մարմնի էներգիան՝ ազատելու այդ լարվածությունը: Այստեղ կապող շարանը էներգիա հասկացությունն է, որը մենք հանդիպում ենք արևելյան և արևմտյան բժշկության մեջ։ Էներգիան ոգու հետևում գտնվող ուժն է: Սա մարմնի հոգեւորության հիմքն է: Եթե օգտագործվում է գիտակցաբար, այն դառնում է շատ հզոր: Հաջորդ գլխում մենք կանդրադառնանք էներգիայի արևելյան և արևմտյան հասկացություններին և ցույց կտանք, թե ինչպես է բիոէներգիան ինտեգրում դրանք:

Արևելյան կրոնական միտքը բնութագրվում է ոգու կամ հոգևորության ինտեգրմամբ մարմնի էներգետիկ հայացքի հետ: Օրինակ, հաթհա յոգան ենթադրում է երկու հակադիր էներգիաների գոյություն՝ «հա»՝ Արեգակի էներգիա, «թա»՝ Լուսնի էներգիա։ Հաթհա յոգայի նպատակն է հասնել հավասարակշռության այս երկու ուժերի միջև: Յոգայի և առողջության հեղինակներ Յեսուդյանի և Հեյչի խոսքերով, մեր մարմինը ներծծված է դրական և բացասական էներգիայի հոսքերով, և երբ այդ հոսքերը լիովին հավասարակշռված են, մենք վայելում ենք իդեալական առողջություն: Հեշտ է հասկանալ, թե ինչու են պարզունակ ժողովուրդները Արեգակն ու Լուսինը համարում էներգետիկ մարմիններ. երկուսն էլ ուղղակիորեն ազդում են Երկրի և նրա վրա գտնվող կյանքի վրա։ Չինական գաղափարի համաձայն՝ առողջությունը կախված է հակադիր էներգիաների՝ ին և յան հավասարակշռությունից, որոնք ներկայացնում են Երկրի և Երկնքի էներգիաները: Ասեղնաբուժությամբ բուժման չինական պրակտիկայում առանձնանում են այն ուղիները, որոնցով շարժվում են այդ էներգիաները։ Ասեղներ ծակելով կամ ասեղնաբուժության կետերի վրա մատները սեղմելով՝ էներգիայի հոսքը մարմնում կարող է մանիպուլյացիայի ենթարկվել՝ հիվանդությունները բուժելու և առողջությունը խթանելու համար:

Մարմնի էներգիան մոբիլիզացնելու և առողջությունը պահպանելու համար չինացիները օգտագործում են հատուկ վարժությունների ծրագիր, որը հայտնի է որպես tai chi chuan: Թայ Չիի շարժումները սովորաբար կատարվում են դանդաղ և ռիթմիկ կերպով՝ օգտագործելով նվազագույն ուժ։ Ըստ Հերման Կանի՝ «շեշտը դրված է հանգստի վրա», որն «օգնում է ներքին էներգիայի հոսքին, որը չինարենում կոչվում է «chi» և ճապոներեն «ki»: Ենթադրվում է, որ այս էներգիայի ջրամբարը գտնվում է որովայնի ստորին հատվածում»: Այս գրքի հաջորդ գլուխներում ես կանդրադառնամ արևելյան մտքի այլ ասպեկտներին, որոնք վերաբերում են մարմնում էներգիայի շարժմանը:

Արևմտյան միտքը էներգիան բացատրում է մեխանիկական տերմիններով՝ որպես չափելի բան: Բայց քանի որ այդ էներգիաները հնարավոր չէր չափել որևէ հասանելի գործիքով, արևմտյան միտքը, ձգտելով ճշգրտության, հերքում է դրանց գոյությունը: Այնուամենայնիվ, կենդանի օրգանիզմները արձագանքում են մարմնի էներգիայի որոշ ասպեկտներին այնպես, որ մեքենաները չեն կարող: Օրինակ, այն հուզմունքը, որ զգում է սիրող մարդը, երբ հանդիպում է իր սիրելիին, էներգետիկ երեւույթ է, որը դեռ չի չափվել ոչ մի սարքով։ Սիրահարների ճառագայթած կենսունակությունը էներգետիկ երևույթի ևս մեկ օրինակ է, որը նույնպես ոչ մի գործիքի կողմից չի գրանցվել։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Կիրլիանի լուսանկարը ցույց է տվել մարմինը շրջապատող աուրայի կամ էներգիայի ճառագայթման առկայությունը, ոչ ոք դեռ չի կարողացել քանակական առումով բացատրել այս երեւույթը։ Նույնիսկ նախքան արևելյան միտքը կսկսեր ներթափանցել արևմտյան մշակույթ (որը բոլորովին վերջերս է), որոշ գիտնականներ վիճարկում էին այն տեսակետը, որ մարմինը պարզապես բարդ բիոմեխանիկական մեքենա է, որը աշխուժանում է ինչ-որ անորոշ ոգով և ազնվացված մետաֆիզիկական հոգով: Անցյալ դարում ֆրանսիացի գրող և փիլիսոփա Հենրի Բերգսոնը պնդում էր ուժի կամ կենսական էներգիայի գոյությունը, այսպես կոչված. էլան կենսականորը աշխուժացնում է մարմինը: Վիտալիզմի կողմնակիցները, ինչպես կոչվում էր այս շարժումը, չէին կարող ընդունել այն գաղափարը, որ կենդանի օրգանիզմի գործունեությունը կարող է լիովին բացատրվել քիմիական կամ ֆիզիկական տերմիններով։ Այնուամենայնիվ, գիտական հետազոտության տեխնիկայի և մեթոդների մշակմամբ, ինչը հնարավորություն տվեց պարզաբանել մարմնական գործընթացների կենսաքիմիական հիմքը, վիտալիզմը սկսեց դիտվել որպես գիտական հետազոտություններին ոչ ենթակա մի բան, որը չի արտացոլվում օբյեկտիվ իրականության մեջ:

Ժամանակակից բժշկությունը նույնպես հավատարիմ է այս տեսակետին: Երբ ես սկսեցի բժշկություն ուսումնասիրել երեսունվեց տարեկանում, ես շատ էի մտածում այն մասին, թե ինչպես կարող են զգացմունքները կարևոր լինել առողջության համար, և ինչպես կարող ենք բացատրել այնպիսի բաներ, ինչպիսիք են սերը, քաջությունը, հպարտությունը և գեղեցկությունը: Գիտելիքը, որը ես ստացել եմ բժշկական ակադեմիայում, շատ արժեքավոր էր, բայց ստորև նշված հասկացություններից և ոչ մեկը նույնիսկ այնտեղ նշված չէր: Անգամ այնպիսի կարևոր հույզեր, ինչպիսիք են վախը, զայրույթը և տխրությունը, հաշվի չեն առնվել, քանի որ ենթադրվում էր, որ դրանք հոգեբանական, այլ ոչ ֆիզիոլոգիական երևույթներ են: Ցավն ուսումնասիրվել է միայն նյարդաբանական և կենսաքիմիական տեսանկյունից, բայց ոչ ոք ընդհանրապես չի ուսումնասիրել հաճույքի զգացումը, չնայած այն հանգամանքին, որ այն ներկայացնում է մեր կյանքում այդքան հզոր ուժ։

Բժշկական կրթության ամենալուրջ կույր կետն այն ժամանակ մարդու սեքսուալությունն էր (և որոշ չափով մնում է): Յուրաքանչյուր բժիշկ գիտի, որ այս ֆունկցիան չափազանց կարևոր է կյանքի և առողջության համար։ Եվ որքան էլ սպառիչ է մոտեցվել վերարտադրության գործառույթին, սեքսուալությունը զրկվել է ուշադրությունից այն պատճառով, որ այն չի առնչվում որևէ օրգանի, այլ կապված է ամբողջ մարմինը ընդգրկող զգացմունքների հետ։ Այս կոնկրետ ֆունկցիայի ուսումնասիրության շնորհիվ Վիլհելմ Ռայխը հասկացավ էներգիայի դերը կյանքի գործընթացում:

Ժամանակակից բժշկական գիտությունները հիմնականում զբաղվում են օրգանների գործառույթներով: Բժիշկները պետք է մասնագիտանան հատուկ համակարգերի բուժման մեջ, ինչպիսիք են շնչառությունը, արյան շրջանառությունը կամ մարսողությունը: Ամբողջ անձի գիտությունը անհայտ է արևմտյան բժշկությանը: Դուք կարող եք մտածել, որ սա հոգեբուժության կամ հոգեբանության ոլորտն է, բայց այս առարկաները սահմանափակվում են հոգեկան գործընթացների և մարմնի վրա դրանց ազդեցության ուսումնասիրությամբ:

Այն գաղափարը, որ հոգեկան գործընթացները պատկանում են մի ոլորտին, այսպես կոչված, հոգեբանությանը, իսկ ֆիզիկական գործընթացները՝ մեկ այլ, այսպես կոչված, օրգանների բժշկությանը, համահունչ չէ մարդու հիմնարար ամբողջականության մոդելին: Այս տեսակետը ոգու մարմնից բաժանման և գիտակցության ոլորտին սահմանափակվելու արդյունք է։ Այս բացը հաշմանդամ դարձրեց հոգեբուժությունը և սպառեց բժշկությունը: Մարդկային ամբողջականության այս խախտումը հաղթահարելու միակ միջոցը հոգեկանը մարդու օրգանիզմ վերադարձնելն է։ Սա նրա սկզբնական տեղն էր: Մարմնի և ոգու միասնությունն արտահայտված է հունարեն արմատով հոգեկան,ինչը նշանակում է շնչել: Մարդու մարմնի ամբողջական հայացքը կհանգեցնի նրան, որ մարմինը ներթափանցված է հոգու ներթափանցմամբ, որը աշխուժացնում է հոգեկանը և վերահսկում նրա գործունեությունը:

Քանի որ հոգեկանի այս սահմանումը գալիս է վիտալիզմից, գիտությունը չի կարող ընդունել այն:

Այսպիսով, այն տեղափոխվեց մետաֆիզիկայի տիրույթ: Այնուամենայնիվ, հոգեվերլուծության տեսքով հոգեբանության օգնությամբ ճանապարհ բացվեց ոգին որպես էներգետիկ երևույթ հասկանալու համար: Այս ճանապարհը հոգեբաններին տարավ սեքսուալության տարածք, որն անտեսվել էր ավանդական բժշկության կողմից: Ֆրեյդը բախվեց սեքսուալության խնդրին, փորձելով հասկանալ հիստերիկ ախտանիշները, հոգեսոմատիկ հիվանդությունները, որոնք ոչ բժշկությունը, ոչ հոգեբանությունը չէին կարող բացատրել, մինչև Ֆրեյդը հրապարակեց իր դասական ուսմունքը: Նա ցույց տվեց, որ հիստերիան ֆիզիկական հարթություն տեղափոխելու արդյունք է մտավոր կոնֆլիկտի, որը կապված է սեռականության հետ և ծագում է վաղ տրավմատիկ սեռական փորձից: Այնուամենայնիվ, Ֆրեյդը և այլ հոգեվերլուծաբաններ չկարողացան բացատրել, թե ինչպես է տեղի ունենում այս փոխանցումը: Արդյունքում, հոգեսոմատիկ բժշկությունը տառապում էր հոգեկանի և սոմատիկի միջև և չէր կարողանում միավորել դրանք:

Վիլհելմ Ռայխը կարողացավ միավորել հոգեկանը և սոմատիկան՝ դրա համար օգտագործելով էներգիայի հայեցակարգը։ Նա հասկացավ, որ հակամարտությունն առաջանում է միաժամանակ երկու մակարդակում՝ մտավոր և սոմատիկ: Նա մոտեցավ հոգեկանին և սոմատիկային որպես մեկ անբաժանելի գործընթացի երկու ասպեկտների՝ մտավոր և ֆիզիկական: Լավ փոխաբերությունը կարող է լինել մետաղադրամի հակառակ կողմը և դիմերեսը, քանի որ այն, ինչ մենք անում ենք մետաղադրամի հետ, ազդում է երկու կողմերի վրա: Նմանապես, գիտակցությունը և մարմինը կազմում են երկու տարբեր գործառույթներ, որոնք փոխադարձաբար ազդում են միմյանց վրա: Ռայխը ձևակերպեց իր հայեցակարգը որպես հոգեսոմատիկ միասնության և հակադրության սկզբունք։ Համայնքը գոյություն ունի օրգանիզմի էներգետիկ խորը մակարդակում, մինչդեռ դիտարկելի երևույթների մակարդակում՝ հակադրություն։ Այս բարդ թվացող հարաբերությունները կարելի է հստակորեն ներկայացնել՝ պատկերելով այդ հարաբերությունների մոդելը (Նկար 2.1):

Բրինձ. 2.1. Ռայխը հոգեկանն ու մարմինը դիտարկում է որպես մեկ խորը մակարդակի վրա, բայց հակառակը՝ մակերեսային մակարդակում:

Հարց է առաջանում այս էներգետիկ գործընթացի բնույթի, ինչպես նաև դրա մեջ ներգրավված էներգիայի վերաբերյալ: Ռայխը պատկերացնում էր այս գործընթացը որպես պուլսացիա, որպես գրգռում և թուլացում, որը կարելի է զգալ, երբ էներգիան հոսում է մարմնում: Օրգանիզմում գործող էներգիայի գաղափարը (մասնավորապես նրա սեռական ֆունկցիայի մեջ) պատկանում է Ֆրեյդին։ Նա հայտնաբերեց, որ այլ ֆիզիկական հիվանդություններ, ինչպիսիք են նևրասթենիան, հիպոքոնդրիան կամ անհանգստությունը, կապված են սեռական դիսֆունկցիայի հետ: Քանի որ սեռական ակտն ուղեկցվում է էմոցիոնալ ազատմամբ, Ֆրեյդը կարծում էր, որ այդ ազատումն իր բնույթով էներգետիկ է և ենթադրում էր, որ սեռական ցանկությունն առաջանում է սեռական էներգիայի կուտակման արդյունքում, որը նա անվանեց լիբիդո: Սկզբում Ֆրեյդը կարծում էր, որ լիբիդոն ֆիզիկական էներգիա է, սակայն չկարողանալով ապացուցել դրա գոյությունը, նա հետագայում այն սահմանեց որպես սեռական ցանկության հոգեկան էներգիա։ Դրանով նա մեծացրեց գիտակցության և մարմնի միջև եղած անջրպետը:

Ի տարբերություն Ֆրոյդի, Յունգը լիբիդոն դիտարկում էր որպես էներգիա, որը ներառում է մարմնի բոլոր գործառույթներն ու շարժումները: Սակայն նա դա ֆիզիկական ուժ չի անվանել։ Սրա արդյունքում ոգին, հոգեկանը և լիբիդոն մնացին ֆիզիկական հասկացություններ, իսկ հոգևորությունը՝ գիտակցության հասկացություն։

Ռայխը վերադարձավ Ֆրեյդի սկզբնական հայեցակարգին՝ լիբիդոն որպես ֆիզիկական էներգիա և որոշ փորձեր կատարեց՝ որոշելու, թե արդյոք այն կարելի է չափել։ Նա հայտնաբերել է, որ էրոգեն գոտու (կրծքագեղձեր, շուրթեր և ափեր) մակերեսի էլեկտրական լիցքը մեծանում է, երբ այս գոտին գրգռվում է։ Այս հատվածի վրա ցավոտ ազդեցությունը նվազեցրեց լիցքը: Բացի այդ, Ռայխը ցույց տվեց, որ հաճելի խթանման դեպքում արյան հոսքը գրգռման տարածքում ավելացել է, մինչդեռ ցավոտ գրգռումը համապատասխանում է արյան հոսքի մի փոքր նվազմանը:

Ալեքսանդր Լոուեն

Մարմնի հոգեբանություն. Կենսաէներգետիկ մարմնի վերլուծություն

Նախաբան

Ս.Վ. Կոլեդա

Ներածություն

«Իմաստուն մարդիկ կկարդան

ապրիր քո անցյալով

ձեր տեսքը

քայլվածք, վարքագիծ։

Բնության սեփականություն -

ինքնարտահայտում. Նույնիսկ

ամենափոքր դետալը

մարմինը ինչ-որ բան է ցույց տալիս.

Տղամարդու դեմքը նման է հայելու

արտացոլում է այն, ինչ կատարվում է ներսում»:

Ռալֆ Վալդո Էմերսոն

Մինչև բարու և չարի գիտության ծառի արգելված պտուղն ուտելը, ինչպես կարդում ենք Աստվածաշնչում, մարդն ապրում էր դրախտում առանց ինքնագիտակցության, ինչպես մյուս կենդանիները: Նա անմեղ էր և գիտեր բարության տեսքով ապրելու բերկրանքը։ Չարի ու բարու իմացության հետ մեկտեղ նրա վրա եկավ ընտրության պատասխանատվությունը, մարդը կորցրեց իր անմեղությունը, գիտակցեց ինքն իրեն ու կորցրեց խաղաղությունը: Խզվեց այն ներդաշնակությունը, որը կար մարդու և Աստծո, մարդու և Բնության միջև։ Երանելի տգիտության փոխարեն, homo sapiensՀիմա խնդիրներ ու հիվանդություններ ունեմ։ Ջոզեֆ Քեմփբելը ներդաշնակության կորստի պատասխանատվության մի մասը վերագրում է քրիստոնեական ավանդույթին, որը բաժանում էր հոգին մարմնից. բնությունը»։

Քրիստոնեական ավանդույթի հետևում կանգնած է հունա-սեմական հավատը մարմնի նկատմամբ մտքի գերակայության վերաբերյալ: Երբ գիտակցությունը բաժանվում է մարմնից, հոգևորությունը դառնում է ոչ թե կենսական ուժ, այլ ինտելեկտուալ մի բան, մինչդեռ մարմինը դառնում է կմախքի միս կամ, ժամանակակից բժշկության տեսանկյունից, կենսաքիմիական լաբորատորիա: Առանց ոգու մարմինը կենսունակության ցածր մակարդակ ունի և ամբողջովին զուրկ է հմայքից: Նրա շարժումները մեխանիկական են, քանի որ դրանք ավելի մեծ չափով առաջնորդվում են գիտակցությամբ կամ կամքով։ Երբ ոգին մտնում է մարմին, այն հուզմունքից դողում է, դառնում է լեռան կողքով հոսող առվակի պես կամ դանդաղ շարժվում, ինչպես խորը գետը թափվել է հարթավայրի վրա։ Կյանքը միշտ չէ, որ հարթ է ընթանում, բայց երբ մարդուն ստիպում են ամբողջ օրը կամքի ուժով ստիպել մարմնին շարժվել, դա նշանակում է, որ նրա մարմնական դինամիկան լրջորեն խախտվում է, և հիվանդության վտանգ կա։

Մարմնի իսկական շնորհը արհեստական բան չէ, այն բնական անձի, աստվածային էակներից մեկի մասն է: Սակայն, եթե այն մեկ անգամ կորչում է, այն կարելի է նորից գտնել միայն մարմնին վերադարձնելով իր ոգեղենությունը: Դա անելու համար պետք է հասկանալ, թե ինչու և ինչպես կորավ նրա հմայքը։ Բայց քանի որ անհնար է կորած բան գտնել, քանի դեռ հստակ չգիտես, թե ինչ ես կորցրել, մենք պետք է սկսենք ուսումնասիրել բնական մարմինը, որի մեջ շարժումները, զգացմունքներն ու մտքերը միաձուլվում են միասնական և հմայքով լի բանի մեջ: Մենք կուսումնասիրենք մարմինը որպես առանձին, ինքնակարգավորվող էներգետիկ համակարգ, որը սերտորեն կապված է շրջակա միջավայրի հետ և որից կախված է նրա գոյությունը։ Էներգետիկ տեսանկյունից մարմնին նայելը թույլ կտա մեզ հասկանալ մարմնական հմայքի և մարմնի հոգևորության էությունը առանց միստիկայի: Սա մեզ կհանգեցնի զգայունության և հմայքի կապի իմացությանը: Զգայունության բացակայության դեպքում շարժումները դառնում են մեխանիկական, իսկ միտքը՝ աբստրակցիա։ Մենք, իհարկե, կարող ենք սիրո պատվիրաններով խրատել մարդուն, ում հոգին ատելությամբ է լցված, բայց դժվար է ակնկալել, որ դրանից ինչ-որ օգուտ կլինի։ Սակայն եթե մեզ հաջողվի վերականգնել նրա ոգեղենությունը, նրա մեջ նորովի կծաղկի սերը մերձավորի հանդեպ։ Մենք նաև կուսումնասիրենք որոշ խանգարումներ, որոնք քայքայում են մարդու ոգին, նվազեցնում նրա մարմնի հմայքը և խաթարում նրա առողջությունը։ Խարիզմայի վրա կենտրոնանալը որպես առողջության չափանիշ թույլ կտա մեզ հասկանալ հուզական կյանքի բազմաթիվ խնդիրներ, որոնք խաթարում են առողջությունը, ինչպես նաև զարգացնել հմայքը, որը բարելավում է այն:

Լոուեն Ալեքսանդր - Մարմնի հոգեբանություն. մարմնի բիոէներգետիկ վերլուծություն

www.e-puzzle.ru

Ալեքսանդր Լոուեն

ՄԱՐՄՆԻ ՀՈԳԵՎՈՐՈՒԹՅՈՒՆ

Բիոէներգետիկա շնորհքի և ներդաշնակության համար

Ալեքսանդր Լոուեն

ՄԱՐՄՆԻ ՀՈԳԵԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

բիոէներգետիկ մարմնի վերլուծություն

Ընդհանուր հումանիտար հետազոտությունների ինստիտուտ

Մոսկվա 2004 թ

UDC 615.8 BBK 88.4 L 81

Lowen A. Մարմնի հոգեբանություն. մարմնի բիոէներգետիկ վերլուծություն / Թարգմանված է անգլերենից: S. Koleda - M.: Ընդհանուր հումանիտար հետազոտությունների ինստիտուտ, 2000 - 256 p.

Ամենահայտնի հոգեբանը, ժամանակակից հոգեթերապիայի հզոր ուղղության հիմնադիրը, ամփոփում է իր ողջ կյանքի աշխատանքը.

Բազմաթիվ համոզիչ օրինակների միջոցով նա ցույց է տալիս, թե ինչպես համատեղելով սեքսուալությունն ու հոգևորությունը՝ մեզանից յուրաքանչյուրը կարող է վերադառնալ բնական և կատարյալ կյանք:

Մարմինն ու հոգին, բարոյականությունն ու սեռը ներդաշնակորեն փոխներթափանցում են և լրացնում միմյանց բնական վիճակում։ Եվ այս գիրքը գրված է այն մասին, թե ինչպես հասնել դրան:

Կարդացեք այս գիրքը, այն իսկապես կարող է թարմացնել ձեր սիրտը:

ISBN 5-88230-143-2

Նախաբան.5

Ներածություն 8

Հոգևորություն և շնորհք.13

Էներգիա.33

Շնչառություն 54

Երախտապարտ մարմին՝ շնորհքի կորուստ...77

Սենսացիաներ և զգացմունքներ.94

Սեքսուալություն և հոգևորություն 117

Հիմնավորում՝ կապ իրականության հետ... 139

Մարմնի կառուցվածքային դինամիկան.. 164

Աշխարհի դեմ առ դեմ 195

Հանգստացնելով միտքը 218

Սեր և հավատք.230

Սրտի գիտակցություն..240

Նախաբան

Կենսաէներգիահոգեթերապիայի ժամանակակից մեթոդ է, որը հիմնված է ավստրիացի հոգեվերլուծաբան Վիլհելմ Ռայխի աշխատանքի տեխնիկայի վրա, ով հոգեվերլուծությունը հարստացրել է այսպես կոչված մարմնի աշխատանքով: Կենսաէներգիայի ստեղծողը` ամերիկացի հոգեբույժ և հոգեթերապևտ Ալեքսանդր Լոուենը (ծնված 1910 թ.) նրա հիվանդն էր, այնուհետև ուսանող և համագործակից: Ռայխից վերցնելով հոգեֆիզիկական գործընթացների էներգետիկ հիմքի հիմնական հասկացությունները՝ նա մշակեց հոգեթերապիայի իր հայեցակարգը և 50-ականներին հիմնադրեց Նյու Յորքում բիոէներգետիկ վերլուծության ինստիտուտը։ Հաջորդ երեսուն տարիների ընթացքում բազմաթիվ երկրներում ի հայտ եկան մի քանի տասնյակ նմանատիպ հաստատություններ:

Բիոէներգետիկան համարում է մարդու հոգեկանի աշխատանքը մարմնի և էներգիայի առումով՝ նևրոզների, դեպրեսիայի և ինքնորոշման կորստի աղբյուրը համարելով զգացմունքների ճնշումը, որն արտահայտվում է մկանների քրոնիկական լարվածության տեսքով, որն արգելափակում է ազատ հոսքը։ էներգիան մարմնում. Վաղ մանկության տարիներին դրսևորվում են, իսկ հետո ամրապնդվում են ցավից, հուսահատությունից և վախից խուսափելու հատուկ հմտությունները և ուրիշներից անվտանգություն և սեր ստանալու ուղիները: Դրանք հանգեցնում են մարդու բնավորության կառուցվածքի զարգացմանը, որը բաղկացած է աշխարհի և սեփական անձի հաճախ աղավաղված պատկերից, վարքագծի և զգացմունքների կոշտ ձևերից, ինչպես նաև «ինքնակառավարման» օրինաչափություններից, որոնք սահմանափակում են մարմնի կենսունակությունը։ , որը նաև կոչվում է «բնավորության պատյան»։ Այսպիսով, մարդու ֆիզիկական տեսքը խորհրդանշորեն արտացոլում է նրա հոգեկանը: Թերապիան բաղկացած է բնավորության կառուցվածքի մասին սովորելուց և մարմնում սառած հույզերի «վերակենդանացումից»: Սա հանգեցնում է էներգիայի մեծ պաշարների ազատմանը, որոնք նախկինում ծախսվել են մարմնական ազդակների զսպման վրա, որոնք կարող են օգտագործվել ավելի քիչ կարծրատիպային, անհատականության հարմարվողականության և զարգացման ավելի ստեղծագործ ձևերում: Առանձնահատուկ նշանակություն ունի ազատ շնչառության վերականգնումը, որի խախտումը սերտորեն կապված է վախի հետ։ Թերապիայի նպատակն է վերացնել անձի զարգացման սահմանափակումները: Ուշադրության կենտրոնում է էգոյի զարգացումը և նրա ինտեգրումը մարմնի հետ: Հիմնական հուզական կարիքների և անձնական նկրտումների բավարարումը առանց էներգիայի ավելորդ ծախսերի կապված է մեզ շրջապատող աշխարհում իրատեսական կողմնորոշման հետ: Հասուն անհատականությունը կապ ունի մարմնի ներքին էներգետիկ պուլսացիայի և փոփոխվող զգացմունքների հետ: Նա կարողանում է հավասարապես վերահսկել նրանց արտահայտությունը և անջատել ինքնատիրապետումը, հանձնվելով ինքնաբերության հոսքին (օրինակ՝ օրգազմի ժամանակ, ստեղծագործական էքստազի ժամանակ և այլն)։ Նրան հավասարապես հասանելի են և՛ տհաճ զգացումները՝ վախ, ցավ, զայրույթ և հուսահատություն, և՛ հաճելի փորձառություններ՝ սեքս, ուրախություն, սեր և կարեկցանք: Զգացմունքային առողջության մարմնական արտահայտությունն է շարժման շնորհը, լավ մկանային տոնուսը, լավ շփումը շրջապատող մարդկանց և ձեր ոտքերի տակ գտնվող հողի հետ (բիոէներգետիկ տերմինաբանությամբ սա «հիմնավորում» է), մաքուր աչքեր և մեղմ, հաճելի ձայն:

Մեթոդաբանությունը մոտ պահելով ժամանակակից հոգեվերլուծությանը, բիոէներգետիկան օգտագործում է հպում և ճնշում լարված մկանների վրա, խորը շնչառություն և հատուկ դիրքեր: Հիվանդը կատարում է վարժություններ, որոնք ընդլայնում են մարմնի գիտակցությունը, զարգացնում են ինքնաբուխ դեպրեսիան և հոգեֆիզիկական ինտեգրումը: Կենսաէներգետիկ թերապիայի ամբողջական անհատական ծրագիրը տևում է մոտ վեց տարի: Դրա լրացումը, բացի համապարփակ կրթությունից, պարտադիր է թերապևտիկ պրակտիկայում կենսաէներգիայի օգտագործման իրավունք ստանալու համար։

G. I. Koleda

Ներածություն

"Իմաստուն մարդիկ կկարդան քո անցած կյանքը քո արտաքինով, քայլվածքով, պահվածքով։ Բնության սեփականությունն ինքնարտահայտումն է։ Մյուի նույնիսկ ամենափոքր մանրուքը ինչ-որ բան է ցույց տալիս: Մարդու դեմքը արտացոլվում է հայելու մեջ։ ինչ է կատարվում ներսում».

Ռալֆ Իալդո Էմերսոն

Օլդոս Հաքսլին նկարագրում է շնորհի երեք տեսակ՝ կենդանական շնորհք, մարդկային հմայքը և հոգևոր հմայքը կամ շնորհը: (Aldous Huxley, The perennial Philosophy, New York, 1954): Հոգևոր հմայքը կապված է բարձրագույն կարգի բավարարվածության զգացողության հետ: Մարդու հմայքը դրսևորվում է նրա վերաբերմունքով ուրիշների նկատմամբ և ավելի ճիշտ կարելի է բնորոշել որպես բարություն և անձնական հմայքը։ Մենք գիտենք կենդանիների հմայքը վայրի բնության մեջ նրանց կյանքը դիտելուց: Ես սիրում եմ տեսնել, թե ինչպես են սկյուռները խաղում ծառերի մեջ: Քչերը կարող են նույնիսկ մոտենալ սկյուռների շնորհին և շարժման հանդեպ նրանց վստահությանը: Ծիծեռնակների ճարտար թռիչքը մեր հիացմունքն է առաջացնում։ Բոլոր վայրի կենդանիները հիանալի տեղաշարժվելու ունակություն ունեն։ Ըստ Հաքսլիի, մարդու իսկական շնորհը գալիս է այն ժամանակ, երբ նա «բացվում է արևի և օդի ոգու առաջ», այլ ոչ թե դեֆորմացնում է մեր մարմինը և խոչընդոտում մեր բնածին հոգևորության դրսևորմանը:

Քրիստոնեական ավանդույթի հետևում կանգնած է հունա-սեմական հավատը մարմնի նկատմամբ մտքի գերակայության վերաբերյալ: Երբ գիտակցությունը բաժանվում է մարմնից, հոգևորությունը դառնում է ոչ թե կենսական ուժ, այլ ինտելեկտուալ մի բան, մինչդեռ մարմինը դառնում է կմախքի միս կամ, ժամանակակից բժշկության տեսանկյունից, կենսաքիմիական լաբորատորիա: Առանց ոգու մարմինը կենսունակության ցածր մակարդակ ունի և ամբողջովին զուրկ է հմայքից: Նրա շարժումները մեխանիկական են, քանի որ դրանք ավելի մեծ չափով առաջնորդվում են գիտակցությամբ կամ կամքով։ Երբ ոգին տիրում է մարմնին, այն դողում է հուզմունքից, դառնում առվակի նման, որը հոսում է լեռան կողքով կամ դանդաղ շարժվում, ինչպես խորը գետը թափվում է հարթավայրի վրա: Կյանքը միշտ չէ, որ հարթ է ընթանում, բայց երբ մարդուն ստիպում են ամբողջ օրը կամքի ուժով ստիպել մարմնին շարժվել, դա նշանակում է, որ նրա մարմնական դինամիկան լրջորեն խախտվում է, և հիվանդության վտանգ կա։

Մարմնի իսկական շնորհը արհեստական բան չէ, այն բնական անձի, աստվածային էակներից մեկի մասն է: Սակայն, եթե այն մեկ անգամ կորչում է, այն կարելի է նորից գտնել միայն մարմնին վերադարձնելով իր ոգեղենությունը: Դա անելու համար պետք է հասկանալ, թե ինչու և ինչպես կորավ նրա հմայքը։ Բայց քանի որ անհնար է կորած բան գտնել, քանի դեռ հստակ չգիտես, թե ինչ ես կորցրել, մենք պետք է սկսենք ուսումնասիրել բնական մարմինը, որի մեջ շարժումները, զգացմունքներն ու մտքերը միաձուլվում են միասնական և հմայքով լի բանի մեջ: Մենք կուսումնասիրենք մարմինը որպես առանձին, ինքնակարգավորվող էներգետիկ համակարգ, որը սերտորեն կապված է շրջակա միջավայրի հետ և որից կախված է նրա գոյությունը։ Էներգետիկ տեսանկյունից մարմնին նայելը թույլ կտա մեզ հասկանալ մարմնական հմայքի և մարմնի հոգևորության էությունը առանց միստիկայի: Սա մեզ կհանգեցնի զգայունության և հմայքի կապի իմացությանը: Զգայունության բացակայության դեպքում շարժումները դառնում են մեխանիկական, իսկ միտքը՝ աբստրակցիա։ Մենք, իհարկե, կարող ենք սիրո պատվիրաններով խրատել մարդուն, ում հոգին ատելությամբ է լցված, բայց դժվար է ակնկալել, որ դրանից ինչ-որ օգուտ կլինի։ Սակայն եթե մեզ հաջողվի վերականգնել նրա ոգեղենությունը, նրա մեջ նորովի կծաղկի սերը մերձավորի հանդեպ։ Մենք նաև կուսումնասիրենք որոշ խանգարումներ, որոնք քայքայում են մարդու ոգին, նվազեցնում նրա մարմնի հմայքը և խաթարում նրա առողջությունը։ Խարիզմայի վրա կենտրոնանալը որպես առողջության չափանիշ թույլ կտա մեզ հասկանալ հուզական կյանքի բազմաթիվ խնդիրներ, որոնք խաթարում են առողջությունը, ինչպես նաև զարգացնել հմայքը, որը բարելավում է այն:

Հոգին և նյութը միավորված են հմայքի և բարության հայեցակարգում: Աստվածաբանության մեջ բարությունը սահմանվում է որպես «աստվածային ազդեցություն, որը բխում է սրտից՝ այն վերակենդանացնելու, Աստծուն մոտեցնելու և պահպանելու համար»։ Նա կարող է նաև սահմանվել որպես մարմնի աստվածային ոգի: Այս ոգին դրսևորվում է մարմնի բնական հմայքով, ինչպես նաև մարդու երախտագիտությամբ բոլոր կենդանի էակների հանդեպ: Հմայքը և բարությունը սրբության, ամբողջականության, կյանքի և աստվածայինի հետ կապի վիճակ են: A. այս հասկացությունները հոմանիշ են առողջության հետ:

Հոգևորություն և շնորհք

Առողջության մեր ձգտումը կարող է արդյունք տալ միայն այն դեպքում, եթե դիտարկենք առողջության դրական մոդելը: Առողջության սահմանումը որպես ցավի բացակայություն էգոյի բացասական սահմանում է, քանի որ մարմնի նման տեսակետը հիշեցնում է մեխանիկի տեսքը մեքենայի մասին, որում նա կարող է փոխարինել առանձին մասեր՝ չխախտելով ամբողջ մեխանիզմի աշխատանքը: Նույնը չի կարելի ասել ոչ մի կենդանի օրգանիզմի և մասնավորապես մարդու մասին։ Մենք կարող ենք զգալ, բայց մեքենաները՝ ոչ։ Մենք շարժվում ենք ինքնաբուխ, ինչը ոչ մի մեխանիզմ չի կարող։ Մենք նաև խորապես կապված ենք այլ կենդանի օրգանիզմների և բնության հետ: Մեր հոգևորությունը առաջանում է: դա մեզնից ավելի մեծ զորությամբ և կարգով միասնության այս զգացումից է: Տարբերություն չունի՝ այս ուժին անուն տանք, թե հների նման թողնենք անանուն։

Եթե ընդունում ենք, որ մարդն ունի ոգի, ապա պետք է ընդունենք նաև, որ առողջությունը կապված է հոգևորության հետ: Կարծում եմ, որ այլ մարդկանց, կենդանիների և բնության հետ կապի զգացողության կորուստը լրջորեն խանգարում է հոգեկան առողջությանը: Անհատական մակարդակում մենք սա սահմանում ենք որպես մեկուսացման, միայնության և դատարկության զգացում, որը կարող է հանգեցնել դեպրեսիայի, իսկ ավելի սուր դեպքերում՝ կյանքից շիզոիդ հեռացման: Ընդհանրապես չի նկատվում այն փաստը, որ երբ խզվում է կապը աշխարհի հետ, տեղի է ունենում նաև կապի կորուստ սեփական ես-ի հետ: Դեպրեսիայի և շիզոիդ վիճակների հիմքում ընկած է մարմնի զգայության բացակայությունը: Դա տեղի է ունենում մարմնի կենսական էներգիայի նվազման, նրա ոգու կամ էներգետիկ վիճակի անկման պատճառով: Ըստ էության, անհնար է առանձնացնել հոգեկան առողջությունը ֆիզիկական առողջությունից, քանի որ իրական առողջությունը համատեղում է այս երկու ասպեկտները: Չնայած դրան, բժշկության մեջ չկան հոգեկան առողջության ֆիզիկական գնահատման հուսալի չափանիշներ: Այն կարող է սահմանվել միայն որպես հիվանդի անհատականության մեջ գանգատների և անհանգստացնող տարրերի բացակայություն:

Օբյեկտիվորեն հոգեկան առողջությունը կարող է որոշվել կենսական էներգիայի մակարդակով, որն արտահայտվում է հայացքի արագությամբ, մաշկի գույնով և ջերմաստիճանով, դեմքի արտահայտությունների ինքնաբուխությամբ, մարմնի աշխույժությամբ և շարժումների շնորհքով։ Աչքերը հատկապես կարևոր են՝ հոգու պատուհանները։ Դրանցում մենք կարող ենք տեսնել մարդկային ոգու կյանքը: Այն դեպքերում, երբ ոգին բացակայում է (օրինակ՝ շիզոֆրենիայի դեպքում), աչքերը դատարկ են։ Դեպրեսիայի վիճակում աչքերը տխուր են, և նրանց մեջ հաճախ երևում է խորը մելամաղձություն։ Մարդը, ով գտնվում է այս վիճակների միջև, ունի ձանձրալի և անշարժ աչքեր, ինչը վկայում է այն մասին, որ մարդու տեսածը հասկանալու գործառույթը խաթարված է։ Շատ դեպքերում աչքերը բթանում են մանկության դժվար փորձառություններից և տրավմատիկ իրավիճակներից: Քանի որ աչքերը կարևոր են ուրիշների և մեզ շրջապատող աշխարհի հետ մեր հարաբերությունների համար, մենք ավելի մանրամասն կվերլուծենք նրանց գործառույթները իններորդ գլխում, որը վերնագրված է «Դեմ առ աշխարհ» վերնագրով: Աշխույժ, շողշողացող աչքերով մարդիկ սովորաբար նայում են միմյանց ուղիղ դեմքին՝ հաստատելով աչքերի կոնտակտը, որը կապում է մարդկանց զգացմունքները: Մաշկի վառ գույնն ու ջերմությունը սրտի կողմից մարմնի արտաքին շերտերին լավ արյուն մատակարարելու արդյունք է, որը բաբախում է «աստվածային ոգու» ազդեցության տակ։ Այս ոգին դրսևորվում է նաև մարմնի կենսական էներգիայի և շարժումների շնորհի մեջ։Հույները ճիշտ էին պնդում, որ առողջ ոգին կարող է գոյություն ունենալ միայն առողջ մարմնում։

Վերոնշյալի լույսի ներքո կարելի է հարց տալ՝ հնարավո՞ր է հոգեկան հիվանդությունը բուժել՝ առանց մարմնի վիճակին ուշադրություն դարձնելու: Իսկ հնարավո՞ր է օրգանիզմի հիվանդությունները բուժել՝ առանց հիվանդի հոգեկան վիճակին ուշադրություն դարձնելու։ Եթե թերապիայի նպատակը հիվանդության որոշակի ախտանիշի բուժումն է, ապա կենտրոնանալը անձի սահմանափակ տարրի վրա, ում մոտ առկա է այդ ախտանիշը, իմաստ ունի և կարող է հաջող լինել: Գրեթե բոլոր բժշկական պրակտիկաները օգտագործում են այս տեսակի բուժումը: Այնուամենայնիվ, դա չի վերականգնում լիարժեք առողջությունը և չի ազդում հիվանդության պատճառի վրա, այսպես կոչված, անձնական գործոնների վրա, որոնք մարդուն հակում են հիվանդությանը: Իհարկե, միշտ չէ, որ կարիք կա խորանալու այս մանրամասների մեջ։ Եթե մենք գործ ունենք կոտրվածքի կամ վարակված վերքի հետ, ապա կարող ենք անմիջապես գործել ցավոտ տեղում՝ արագացնելով բուժումը:

Չնայած հիվանդությունների նկատմամբ տեղական մոտեցմանը, արևմտյան բժշկությունը զարմանալի արդյունքների է հասել դրանց բուժման գործում։ Չնայած մարմնի հետ նրա հարաբերությունները մեխանիկական են, մեխանիկայի իմացությունը ինչպես կառուցվածքային, այնպես էլ կենսաքիմիական ոլորտներում բժիշկներին թույլ է տալիս հրաշքներ գործել: Այնուամենայնիվ, այս տեսակի դեղամիջոցն ունի ակնհայտ սահմանափակումներ, որոնք բժիշկները չեն ցանկանում նկատել։ Շատ տարածված հիվանդություններ չեն արձագանքում նման բուժմանը: Ողնաշարի գոտկատեղի խանգարումները, որոնք հաճախ ուղեկցվում են սիստատիկ նյարդի գրգռմամբ, շատ տարածված են արևմտյան երկրներում, սակայն քչերը օրթոպեդ վիրաբույժներ են հասկանում խնդիրը և կարող են հաջողությամբ բուժել այն: Մեկ այլ հիվանդություն, որը դուրս է բժշկական գիտելիքներից, արթրիտն է: Հայտնի է, որ քաղցկեղն անպարտելի է: Հիշեցնեմ, որ դրանք ամբողջ օրգանիզմի հիվանդություններ են, և դրանք կարելի է հասկանալ միայն մարդու նկատմամբ ամբողջական մոտեցման միջոցով։

Որպես թերապևտ՝ ես դա լավ եմ ուսումնասիրել։ Եկեք նրան անվանենք Ռութ։ Ռութը ֆիլիգրան կին էր, բավականին գեղեցիկ, գեղեցիկ դեմքով։ Սակայն երկու հատկանիշ խանգարում էր նրա գեղեցկությանը. Նրա մեծ աչքերը լի էին վախով, նա կարճատես էր։ Նրա ստորին ծնոտը անսովոր լարված էր և առաջ էր մղվել։ Դա նրա դեմքին անզիջողականության արտահայտություն տվեց, կարծես ուզում էր ասել. «Դուք չեք կարողանա ինձ ոչնչացնել»: Նրա աչքերի վախի միջից նրա ծնոտը կարծես ասաց. «Ես քեզանից չեմ վախենա»: Ռուգը, սակայն, չի նկատել այս վախը։

Վերլուծության ժամանակ ի հայտ եկան հետևյալ տեղեկությունները. Ինչպես հաստատեցինք, յուրաքանչյուր ծնող ուներ իր էմոցիոնալ խնդիրները: Մայրը երկչոտ և վախերով լի կին էր: Հայրը հիվանդ էր, բայց շատ աշխատասեր։ Ռութը նկարագրել է իր մանկությունը որպես դժբախտ: Նա զգում էր, որ մայրը թշնամաբար է վերաբերվում իր հետ՝ իրեն չափազանց շատ պարտականություններ տալով տան շուրջ, ինչը նրան ժամանակ չէր թողնում խաղալու համար։ Նա չափազանց քննադատաբար էր վերաբերվում նրան։ Ռութը չէր հիշում ջերմ կամ սերտ ֆիզիկական շփումը մոր հետ։ Հոր հետ կապված, ընդհակառակը, նա ջերմություն էր զգում և զգում էր նրա սերը։ Այնուամենայնիվ, նա հեռացավ նրանից, երբ նա դեռ երեխա էր:

Ռութի ոգին կոտրվեց։ Նրա մարմնում դատարկություն կար, ինչը ցույց էր տալիս, որ նրա հոգին թույլ է: Նա ագրեսիվ չէր: Նա մեծ դժվարությամբ պահպանեց առողջությունը։ Նրա շնչառությունը հարթ էր, իսկ էներգիայի մակարդակը՝ ցածր: Նա չէր գիտակցում, որ իր համար դժվար է ուրիշների հետ կապ հաստատելը, նա դա բացատրում էր մարդկանց հետ հարաբերություններում ունեցած իր անվստահությամբ: Նրա աղիքների հետ կապված խնդիրներն ինձ հիշեցրեցին հենց այս անորոշության, ինչպես նաև ուտելու անկարողության մասին: Կարծես նա մոր կաթին արձագանքեց այնպես, կարծես դա թույն լիներ։ Նրան երկար ժամանակ կրծքով չեն կերակրել և, չնայած այն հանգամանքին, որ նա չէր հիշում, թե երբ է դա դադարեց, ես հենց այս պահն եմ համարում նրա կյանքում առաջին լուրջ վիրավորանքը։ Անշուշտ, մոր թշնամանքը թույն էր։ Երկրորդ լուրջ հարվածը հոր հետ սերտ շփման կորուստն է, որը հրահրել է մոր նախանձը Հռութի հանդեպ ունեցած սիրո հանդեպ։ Հոր հեռանալը զինաթափեց նրան թշնամաբար տրամադրված մոր դեմ և զգաց, որ նա այլևս ոչ ոքի պետք չէ:

Հրեա կնոջ համար Քրիստոսին ընդունելը նշանակում է խզվել իր ընտանիքից և սեփական անցյալից: Դրանով Ռութը գոնե որոշ ժամանակով ազատեց իր ոգին մոր հետ պաթոլոգիական կապերից՝ դրանով իսկ հաղթելով հիվանդությունը։ Հոգեթերապիայի լեզվով սա անվանում ենք կոտրվածք: Կոտրվածքը կարևոր քայլ է հիվանդի ոգու վերականգնման և ազատագրման ճանապարհին: Այն ուժեղացման կարիք ունի։ Այս իրադարձությունից հետո Ռութն ավելի հանգստացավ, թեև մեջքն ու դեմքը դեռ լարված էին, իսկ աչքերը վախեցած։ Պատնեշը, որը գերության մեջ էր պահում նրա հոգին, ճաքել էր, Ռութը գիտեր, որ պետք է լուծեր ևս մի քանի խնդիրներ և աշխատեր իր մարմնի հետ՝ վերականգնելու նրա շնորհը:

Ռութի և Բարբարայի հիվանդությունները կարելի է հասկանալ որպես այդ ուժերի անհավասարակշռություն: Այս ուժերը կարող են նշանակվել որպես ես և մարմին, միտք և զգացում, բարի և չար: Երկու դեպքում էլ հավասարակշռության բացակայությունը ցույց էր տալիս գլխի գերակայությունը մարմնի վրա: Հռութի համար լավ լինելը նշանակում էր զգայուն լինել մոր տառապանքների հանդեպ և մոռանալ իր կարիքները։ Բարբարայի համար լավ լինելը նշանակում էր լինել խելացի և ուժեղ, իսկ վատը` զգայական: Այս գրքում ես շարունակաբար կընդգծեմ էգոյի և մարմնի միջև ներդաշնակության անհրաժեշտությունը՝ որպես շնորհի և իրական հոգևորության հիմք: Կարևոր է, որ մենք հասկանանք, որ արևմտյան և արևելյան փիլիսոփայություններն ու կրոնները տարբեր տեսանկյուններից են դիտարկում հոգևորությունը կամ ավելի բարձր կարգով միասնության զգացումը: Մինչ արևելյան մտքի մեջ հոգևորությունը մարմնական բան է, արևմտյան միտքը այն առաջին հերթին համարում է մտքի գործառույթ: Այս տարբերությունը տարբեր կերպ կարող է արտահայտվել այն պնդմամբ, որ Արևմուտքում ոգեղենությունը հիմնականում հավատքի վիճակն է, իսկ Արևելքում՝ զգացմունքների։ Ճիշտ է, հավատքը կարող է ազդել զգացմունքների վրա, ինչպես զգացմունքները կարող են որոշել համոզմունքները: Այսպիսով, Հռութի պատմության մեջ մենք տեսնում ենք, թե որքանով հավատքն առ Քրիստոս և հոգու անմահությունը կարող են ազդել մարմնի ֆիզիոլոգիական գործընթացների վրա: Մյուս կողմից, տրանսցենդենտալ փորձառությունը, որում մենք զգում ենք ոգու զորությունը, կարող է մեզ մղել հավատալու աստվածությանը կամ ամրապնդել այս համոզմունքը: Այնուամենայնիվ, մենք պետք է ընդունենք, որ աշխարհի հետ մարդու կապի այս երկու տեսակետների միջև կա հիմնարար տարբերություն: Արեւելքը միշտ ավելի շատ հարգանք է դրսեւորել բնության նկատմամբ, քան Արեւմուտքը՝ համարելով, որ մարդու երջանկությունը կախված է բնության հետ նրա ներդաշնակությունից: Տաոն բնության ճանապարհն է։ Արեւմուտքը, գոնե վերջին մի քանի դարերի ընթացքում, գնում է բնության նկատմամբ վերահսկողություն եւ իշխանություն ձեռք բերելու ուղղությամբ, եւ դա նկատելի է մարմնի նկատմամբ արեւմտյան վերաբերմունքում։ Արևմտյան մարդն օրգանիզմի առողջության մասին մտածում է արդյունավետության, լավ վիճակի մասին՝ թույլ տալով, որ նա աշխատի իր ողջ կյանքի ընթացքում լավ մեքենայի պես: Այս դիրքը կարելի է տեսնել Արևմուտքում կիրառվող ֆիզիկական վարժություններում: Սա կշիռներ բարձրացնելն է կամ մարզվելը հատուկ մեքենաների վրա: Արևելյան վարժությունները, ինչպիսիք են յոգան կամ տայ չին, արտացոլում են հետաքրքրությունը մարմնի կենսունակության կամ նրա հոգևորության նկատմամբ:

Շնորհքի և հմայքի կորստի պատմությունը կրկնվում է յուրաքանչյուր նոր մարդու ծննդյան ժամանակ: Ինչպես ցանկացած այլ կաթնասուն, մարդկային երեխան ունի բնածին կենդանական շնորհ, չնայած այն հանգամանքին, որ նրա առաջին մի քանի ամիսների շարժումը անշնորհք է, և նա պետք է զարգացնի մկանների համակարգումը, որը ի վերջո թույլ կտա նրան շարժվել այնքան լավ, որքան անհրաժեշտ է: Նույնիսկ հմայիչ մանգաղը, ծնվելուց անմիջապես հետո, անհարմար թրթռում է, նախքան առաջին անգամ ամուր կանգնելը ոտքերի վրա: Այնուամենայնիվ, ոչ մի կենդանի գիտակցված ջանքեր չի գործադրում կոորդինացիայի զարգացման համար, քանի որ այն գենետիկորեն ծրագրավորված է և ինքն իրեն զարգանում է, քանի որ մարմինը մեծանում է: Արդեն կյանքի առաջին ամիսներից երեխան կատարում է իսկապես շնորհքով լի շարժումներ: Ամենաակնառու օրինակը շուրթերի ձգումն է՝ մոր կուրծքը հասնելու և այն ծծելու համար։ Այս շարժման մեջ կա որոշակի փափկություն և նրբագեղ հոսունություն, որը հիշեցնում է առավոտյան արևի ճառագայթների ազդեցության տակ ծաղկաթերթիկների բացումը: Շուրթերը երեխայի մարմնի առաջին մասն են, որը զարգանում է:

Ծծելն անհրաժեշտ է երեխայի կյանքի համար: Ընդհակառակը, շատ մեծահասակներ, որոնց հետ ես հանդիպել և աշխատել եմ, չեն կարող բնական ճանապարհով երկարացնել իրենց շուրթերը: Շատերն ունեն ձգված և կոշտ շուրթեր, լարված այտեր, որոնք դեմքին ձանձրալի արտահայտություն են հաղորդում։ Որոշ մարդիկ դժվարանում են նույնիսկ լայն բացել իրենց բերանը: Երբ երեխան ընդամենը մի քանի ամսական է, նա կարող է ձեռքը մեկնել՝ դիպչելու մորը փափուկ, նուրբ շարժումով:

Այնուամենայնիվ, երբ երեխաները մեծանում են, նրանք վաղ թե ուշ կորցնում են իրենց հմայքը, քանի որ ստիպված են լինում տրվել արտաքին սպասումներին՝ անտեսելով իրենց ներքին ազդակները: Երբ սեփական ազդակները խառնվում են ծնողների հրահանգներին, երեխաները շատ արագ սկսում են հավատալ, որ եթե վատ են վարվում, ուրեմն իրենք էլ վատն են: Գրեթե բոլոր դեպքերում շատ փոքր երեխաների ազդակներն ու վարքը անմեղ են, և երեխան պարզապես հավատում է իր էությանը: Տիպիկ օրինակ է հոգնած երեխայի պահվածքը, ով ցանկանում է պահել իրեն: Մինչդեռ մայրն ինքը կարող է հոգնած լինել, գուցե նա զբաղված է կամ ծանր պայուսակներ է կրում, որոնք խանգարում են նրան բարձրացնել երեխային։ Այս իրավիճակում լացող երեխան մորը մղում է հուսահատության՝ գնալուց հրաժարվելով։ Որոշ մայրեր սաստում են երեխային և ասում, որ թողնի լացը։ Եթե նրա անհանգստացնող պահվածքը շարունակվի, մայրը կարող է հարվածել նրան, ինչը հանգեցնում է արցունքների հոսքի ավելացման։ Մինչ այժմ (այս օրինակում) երեխան չի կորցրել իր շնորհը: Մինչ երեխան լաց է լինում, նրա մարմինը մնում է փափուկ: Նորածինները հաճախ կարող են հիասթափված և ցավ զգալ: Էգոն լարում է նրանց փոքրիկ մարմինները, բայց ոչ երկար:

Շուտով երեխայի կզակը սկսում է դողալ, և նա լաց է լինում։ Երբ լացի ալիքն անցնում է մարմնի միջով, նրա լարվածությունը լուծվում է, և լարվածությունը հեռանում է։ Սակայն գալիս է պահը, երբ երեխան սկսում է պատժվել լացի համար, և նա պետք է խեղդի սպազմերը և կուլ տա արցունքները։ Հենց այդ պահին նա կորցնում է երանության վիճակը և այլևս չի «գնում դեպի շնորհքը», ինչպես ասում էր Ջոզեֆ Քեմբելը։ Մեկ այլ բնական հույզ, որը շատ ծնողներ դժվարանում են ընդունել, զայրույթն է, հատկապես, երբ այն ուղղված է իրենց: Եվ այնուամենայնիվ, երեխաները ինքնաբուխ հարձակվում են իրենց ծնողների վրա, երբ զգում են, որ իրենց սահմանափակում են կամ իրենց կամքն են պարտադրում։ Քիչ ծնողներ կարող են ընդունել իրենց երեխայի զայրույթը, քանի որ այն սպառնում է նրանց ուժին և վերահսկողությանը: Այսպես թե այնպես, նրանք կսովորեցնեն իրենց երեխային, որ զայրույթը վատ պահվածք է, և որ նա կպատժվի դրա համար։ Նույնիսկ այնպիսի անմեղ դրսևորումները, ինչպիսիք են վազքը, գոռալը կամ ակտիվ պահվածքը, կարող են զայրացնել որոշ ծնողների, ովքեր պահանջում են, որ երեխան հանգստանա, իրեն պարկեշտ պահի և հանգիստ նստի:

Շատ երեխաների համար արգելված վարքագծի ցանկը, որոնց համար կպատժվեն, շատ երկար է։ Ծնողների վերահսկողության որոշակի ոլորտ, իհարկե, անհրաժեշտ է դաստիարակության մեջ։ Այնուամենայնիվ, շատ հաճախ առանցքային խնդիրը դառնում է ոչ թե այն, ինչը լավ է երեխայի համար, այլ այն, ինչը ճիշտ է ծնողների համար: Այս հակամարտությունը շատ հաճախ վերածվում է իշխանության համար պայքարի։ Կարևոր չէ, թե ով կհաղթի նման հակամարտությունում, քանի որ ի վերջո երկու կողմերն էլ պարտվում են։ Անկախ նրանից՝ երեխան զիջում է, թե ընդվզում, երեխային հոր կամ մոր հետ կապող սիրո շարանը ընդհատվում է։ Սիրո կորստի հետ մեկտեղ կորում է երեխայի հոգևորությունը, և նա կորցնում է իր շնորհը։ Շնորհք կորցնելը ֆիզիկական երեւույթ է: Մենք դա նկատում ենք մարդկանց շարժման կամ կանգնելու ձևով: Խորհրդակցությունների ժամանակ հաճախ եմ տեսնում դեպրեսիայով տառապող հիվանդների։ Ինչպես գրել եմ իմ վաղ աշխատության մեջ (A. Lowen, «Depression and the Body» Նյու Յորք, 1973 թ.), դեպրեսիան ազդում է ոչ միայն մարդու գիտակցության, այլև շարժման, ախորժակի, շնչառության և էներգիայի արտադրության վրա։ Այս հիվանդությունը լիովին հասկանալու համար ես դիտում եմ մարմինը: Ես շատ հաճախ տեսնում եմ ինչ-որ մեկին «հնազանդ երեխա» վերաբերմունքով, որը սպասում է ծնողների հրամաններին: Այս անգիտակցական վերաբերմունքը դարձել է նրանց անհատականության մի մասը, արմատավորվել մարմնի կառուցվածքում: Երբ մենք թույլ ենք տալիս հիվանդներին գիտակցել այս վարքագիծը, այն անընդհատ փոխվում է: բացահայտում են, որ իրենց ծնողներն իրենց հնազանդ երեխաներ են համարում: Նման «լավ երեխաները» մեծանում են որպես լավ աշխատողներ, բայց քանի դեռ նրանց անհատականության մեջ արմատական փոփոխություն տեղի չի ունեցել, նրանք երբեք չեն հասնի կենսունակության և հմայքի լիությանը:

Երկրորդ դեպքն այնպիսի լայն ուսերով մի երիտասարդ էր, ինչպիսին նախկինում չէի տեսել։ Երբ խորհրդակցության ժամանակ նրա ուշադրությունը հրավիրեցի այս մասին, նա ինձ պատմեց իր հոր մասին, որին շատ էր հարգում։ Նա պատմեց, որ մի անգամ՝ 16 տարեկանում, զինվորական դպրոցից տուն է վերադարձել. Հայրը խնդրել է նրան կանգնել իր կողքին՝ հայելու առաջ։ Երիտասարդը նկատեց, որ հասակով հավասար է հորը, և նրա գլխում միտք ծագեց, որ եթե մի փոքր էլ մեծանա, ապա վերևից կնայեր հորը։ Այդ օրվանից նա ոչ մի թիզ չի աճել, իսկ ուսերն ավելի լայնացել են։ Ինձ համար պարզ դարձավ, որ աճի ողջ էներգիան գնաց դեպի կողմերը, որպեսզի փրկեմ որդուս հորը գերազանցելու հնարավորությունից։ Երրորդ դեպքը կարող է լինել բարձրահասակ երիտասարդը (մոտ 190 սմ): Նա դժգոհել է, որ իրեն կյանքից կտրված է զգում։ Նա ասաց, որ քայլելիս չի զգում ոտքերի ստորին հատվածները կամ ոտքերը։ Երբ նա քայլ էր անում, չէր զգում, երբ ոտքը դիպավ գետնին։ Նա իր հասակին հասել է մոտ 14 տարեկանում։ Երբ ես հարցրի նրան իր կյանքի մասին, նա վրեժխնդիր եղավ այն բանի համար, որ այդ ժամանակ հայրը հեռացավ ծնողների ընդհանուր ննջասենյակից և տիրեց տղայի սենյակին: Վերջինս ստիպված է եղել քնել ձեղնահարկում։ Իր իսկ խոսքերով, նա դա ընդունել է որպես «խոպան»:

Երբ գելում առաջանում է մկանների քրոնիկական լարվածություն, բնական ռեակցիան ենթագիտակցորեն արգելափակվում է: Լավ օրինակ է այն տղամարդու դեպքը, ում ուսի մկաններն այնքան լարված էին, որ նա չէր կարողանում ձեռքերը բարձրացնել գլխից վեր։ Այս արգելափակումը հոր վրա ձեռք բարձրացնելու իմպուլսի արգելման դեպք էր։ Երբ ես նրան հարցրի, թե երբևէ բարկացե՞լ է հոր վրա, նա ասաց՝ երբեք: Այն միտքը, որ նա կարող է հարվածել, նրա համար նույնքան անհնար էր, որքան հոր համար։ Սակայն այս արգելքի հետևանքը ուսերի բնական շարժումների ճնշումն էր։ Մի քանի տարի առաջ Ճապոնիայում ես ականատես եղա, թե ինչպես է երեք տարեկան երեխան բռունցքով հարվածում մորը։ Ինձ տպավորեց այն, որ մայրը ոչինչ չարեց նրան կանգնեցնելու կամ որևէ կերպ արձագանքելու համար: Ավելի ուշ ես իմացա, որ միայն այն ժամանակ, երբ երեխան վեց տարեկան է, նրան սովորեցնում են հասարակության մեջ վարքագծի անհրաժեշտ վերահսկողությունը: Քանի դեռ երեխան չի հասել 6 տարեկան, նա համարվում է անմեղ արարած, որը չի կարողանում տարբերել, թե ինչ պետք է անել, թե ինչ չպետք է անել: Վեց տարեկան երեխայի մոտ էգոն արդեն այնքան զարգացած է, որ ուսուցումը տեղի է ունենում գիտակցաբար՝ հիմնվելով գիտելիքի վրա, և ոչ թե վախի վրա։ Այս փուլում երեխան համարվում է բավականաչափ հասուն, որպեսզի գիտակցաբար մոդելավորի իր ծնողների վարքը: Սովորելու մեջ անբավարար ջանասիրության համար պատիժ է համարվում ֆիզիկական բռնությունը, նրա հանդեպ սիրո դրսևորման սահմանափակումը կամ երեխայի մոտ առաջացած մեղքի զգացումը։ Այս տարիքում երեխան սկսում է դպրոց գնալ։ Մեր մշակույթում այս գործընթացն ավելի վաղ սկսելու միտում կա: (Կյանքի այս փուլի մասին կարդացեք A.Lowcn-ի «Fear of Life» աշխատությունում, Նյու Յորք, 1981): Ավելի փոքր երեխաներն էլ են սովորում, բայց նրանց ուսումը լրիվ ինքնաբուխ է։ Ստիպելով երեխաներին հետևել բազմաթիվ կանոնների և կանոնների մինչև այս տարիքի հասնելը, մենք սահմանափակում ենք նրանց կենսունակությունը, ինքնաբուխությունը և հմայքը: Ըստ երևույթին, ճապոնացիների և արևելքի այլ ժողովուրդների մոտ երեխային որպես անմեղ էակ գնահատելու կարողությունը բխում է բնության հանդեպ խոր հարգանքից: Եթե մենք ապրում ենք բնության և ինքներս մեզ հետ ներդաշնակ, կարող ենք նաև ներդաշնակ ապրել մեր երեխաների հետ: Արևմտյան մարդիկ փորձում են ենթարկել բնությանը. Եթե մենք շահագործենք նրան, կշահագործենք նաև մեր երեխաներին։

Հին ապրելակերպին վերադառնալը, ցավոք, անհնար է։ Կորցնելուց հետո անմեղությունը չի կարող վերականգնվել: Հենց դրա պատճառով է, որ արևելյան փիլիսոփաների հին պրակտիկաները չեն կարողանում լուծել այն հուզական խնդիրները, որոնց հետ առնչվում ենք այսօր: Նույնիսկ ամենաերկար մեդիտացիան չի վերականգնի լացելու ունակությունը այն մարդուն, ում լացի արձագանքը ճնշված է: Յոգայի ոչ մի վարժություն չի հանգստացնի ուսերի լարվածությունը այն մարդու վրա, ով չի համարձակվում ձեռքերը բարձրացնել զայրույթով նրա վրա: նրա հեղինակությունը։ Սա չի նշանակում, որ մեդիտացիան կամ յոգան ոչ մի դրական ազդեցություն չունեն։ Կան բազմաթիվ պրակտիկաներ և վարժություններ, որոնք առողջության համար մեծ արժեք ունեն: Օրինակ, մերսումը նույնքան հաճելի է և ունի առողջության առավելություններ: Պարը, լողը և քայլելը շարժման ձևեր են, որոնք ես խորհուրդ եմ տալիս: Այդ ինտիմ հմայքը վերականգնելու համար դուք պետք է իմանաք, թե ինչպես է այն կորել: Վերլուծության հիմնական խնդիրն այն է, որ մարդը դա գիտակցի։

Այստեղ կապող շարանը էներգիա հասկացությունն է, որը մենք հանդիպում ենք արևելյան և արևմտյան բժշկության մեջ։ Էներգիան ոգու հետևում գտնվող ուժն է: Սա մարմնի հոգեւորության հիմքն է: Եթե օգտագործվում է գիտակցաբար, այն դառնում է շատ հզոր: Հաջորդ գլխում մենք կանդրադառնանք էներգիայի արևելյան և արևմտյան հասկացություններին և ցույց կտանք, թե ինչպես է բիոէներգիան ինտեգրում դրանք:

Արևելյան կրոնական միտքը բնութագրվում է ոգու կամ հոգևորության ինտեգրմամբ մարմնի էներգետիկ հայացքի հետ: Օրինակ, հաթհա յոգան ենթադրում է երկու հակադիր էներգիաների գոյություն՝ «հա»՝ Արևի էներգիա և «թա»՝ Լուպայի էներգիա: Հաթհա յոգայի նպատակն է հասնել հավասարակշռության այս երկու ուժերի միջև: Յոգայի և առողջության հեղինակներ Յեսուդյանի և Հեյչի խոսքերով, մեր մարմինը ներծծված է դրական և բացասական էներգիայի հոսքերով, և երբ այդ հոսքերը լիովին հավասարակշռված են, մենք վայելում ենք իդեալական առողջություն: (Selva Yesudian, Elisabeth Haich «Yoga ami Health», Նյու Յորք, 1953 թ.) Հեշտ է հասկանալ, թե ինչու են պարզունակ ժողովուրդները Արեգակն ու Լուսինը համարում էներգետիկ մարմիններ. երկուսն էլ ուղղակիորեն ազդում են Երկրի և նրա վրա գտնվող կյանքի վրա: Չինական գաղափարի համաձայն՝ առողջությունը կախված է հակադիր էներգիաների՝ ին և յան հավասարակշռությունից, որոնք ներկայացնում են Երկրի և Երկնքի էներգիաները: Ասեղնաբուժությամբ բուժման չինական պրակտիկայում առանձնանում են այն ուղիները, որոնցով շարժվում են այդ էներգիաները։ Ասեղներ ծակելով կամ ասեղնաբուժության կետերի վրա մատները սեղմելով՝ էներգիայի հոսքը մարմնում կարող է մանիպուլյացիայի ենթարկվել՝ հիվանդությունները բուժելու և առողջությունը խթանելու համար:

Մարմնի էներգիան մոբիլիզացնելու և առողջությունը պահպանելու համար չինացիները օգտագործում են հատուկ վարժությունների ծրագիր, որը հայտնի է որպես tai chi chuan: Թայ Չիի շարժումները սովորաբար կատարվում են դանդաղ և ռիթմիկ կերպով՝ օգտագործելով նվազագույն ուժ։ Ըստ Հերման Կանցի, «շեշտը դրվում է թուլացման վրա», որը «օգնում է ներքին էներգիայի հոսքին, որը չինարենում կոչվում է «chi» և ճապոներեն «ki»: Այս էներգիայի ջրամբարը, ենթադրաբար, գտնվում է որովայնի ստորին հատվածում: » (Herman Kanz, «The Martial Spirit», Նյու Յորք, 1977): Այս գրքի հաջորդ գլուխներում ես կանդրադառնամ արևելյան մտքի այլ ասպեկտներին, որոնք վերաբերում են մարմնում էներգիայի շարժմանը:

Արևմտյան միտքը էներգիան բացատրում է մեխանիկական տերմիններով՝ որպես չափելի բան: Բայց քանի որ այդ էներգիաները հնարավոր չէր չափել որևէ հասանելի գործիքով, արևմտյան միտքը, ձգտելով ճշգրտության, հերքում է դրանց գոյությունը: Այնուամենայնիվ, կենդանի օրգանիզմները արձագանքում են մարմնի էներգիայի որոշ ասպեկտներին այնպես, որ մեքենաները չեն կարող: Օրինակ, այն հուզմունքը, որ զգում է սիրող մարդը, երբ հանդիպում է իր սիրելիին, էներգետիկ երեւույթ է, որը դեռ չի չափվել ոչ մի սարքով։ Սիրահարների ճառագայթած կենսունակությունը էներգետիկ երևույթի ևս մեկ օրինակ է, որը նույնպես չի արձանագրվել որևէ գործիքի կողմից։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Կիրլիանի լուսանկարը ցույց է տվել մարմինը շրջապատող աուրայի կամ էներգիայի ճառագայթման առկայությունը, ոչ ոք դեռ չի կարողացել քանակական առումով բացատրել այս երեւույթը։ Նույնիսկ նախքան արևելյան միտքը կսկսեր ներթափանցել արևմտյան մշակույթ (որը բոլորովին վերջերս է), որոշ գիտնականներ վիճարկում էին այն տեսակետը, որ մարմինը պարզապես բարդ բիոմեխանիկական մեքենա է, որը աշխուժանում է ինչ-որ անորոշ ոգով և ազնվացված մետաֆիզիկական հոգով: Անցյալ դարում ֆրանսիացի գրող և փիլիսոփա Հենրի Բերգսոնը ենթադրում էր ուժի կամ կենսական էներգիայի գոյությունը, այսպես կոչված, elan vital-ը, որը կենդանացնում է մարմինը: Վիտալիզմի կողմնակիցները, ինչպես կոչվում էր այս շարժումը, չէին կարող ընդունել այն գաղափարը, որ կենդանի օրգանիզմի գործունեությունը կարող է լիովին բացատրվել քիմիական կամ ֆիզիկական տերմիններով։ Այնուամենայնիվ, գիտական հետազոտության տեխնիկայի և մեթոդների մշակմամբ, ինչը հնարավորություն տվեց պարզաբանել մարմնական գործընթացների կենսաքիմիական հիմքը, վիտալիզմը սկսեց դիտվել որպես գիտական հետազոտություններին ոչ ենթակա մի բան, որը չի արտացոլվում օբյեկտիվ իրականության մեջ:

Բժշկական կրթության ամենալուրջ կույր կետն այն ժամանակ մարդու սեքսուալությունն էր (և դեռ որոշ չափով առկա է): Յուրաքանչյուր բժիշկ գիտի, որ այս ֆունկցիան չափազանց կարևոր է կյանքի և առողջության համար։ Եվ որքան էլ սպառիչ է մոտեցվել վերարտադրության գործառույթին, սեքսուալությունը զրկվել է ուշադրությունից այն պատճառով, որ այն չի առնչվում որևէ օրգանի, այլ կապված է ամբողջ մարմինը ընդգրկող զգացմունքների հետ։ Այս կոնկրետ ֆունկցիայի ուսումնասիրության շնորհիվ Վիլհելմ Ռայխը հասկացավ էներգիայի դերը կյանքի գործընթացում:

Ժամանակակից բուժիչ սարդերը հիմնականում զբաղվում են օրգանների գործառույթներով: Բժիշկները պետք է մասնագիտանան հատուկ համակարգերի բուժման մեջ, ինչպիսիք են շնչառությունը, արյան շրջանառությունը կամ մարսողությունը: Ամբողջ անձի գիտությունը անհայտ է արևմտյան բժշկությանը: Դուք կարող եք մտածել, որ սա հոգեբուժության կամ հոգեբանության ոլորտն է, բայց այս առարկաները սահմանափակվում են հոգեկան գործընթացների և մարմնի վրա դրանց ազդեցության ուսումնասիրությամբ:

Այն գաղափարը, որ հոգեկան գործընթացները պատկանում են մի ոլորտին, այսպես կոչված, հոգեբանությանը, իսկ ֆիզիկական գործընթացները՝ մեկ այլ, այսպես կոչված, օրգանների բժշկությանը, համահունչ չէ մարդու հիմնարար ամբողջականության մոդելին: Այս տեսակետը ոգու մարմնից բաժանման և գիտակցության ոլորտին սահմանափակվելու արդյունք է։ Այս բացը հաշմանդամ դարձրեց հոգեբուժությունը և սպառեց բժշկությունը: Մարդկային ամբողջականության այս խախտումը հաղթահարելու միակ միջոցը հոգեկանը մարդու օրգանիզմ վերադարձնելն է։ Սա նրա սկզբնական տեղն էր: Մարմնի և ոգու միասնությունն արտահայտված է հունարեն պսիխեյն արմատում, որը նշանակում է շունչ։ Մարդու մարմնի ամբողջական հայացքը կհանգեցնի նրան, որ մարմինը ներթափանցված է հոգու ներթափանցմամբ, որը աշխուժացնում է հոգեկանը և վերահսկում նրա գործունեությունը:

Քանի որ հոգեկանի այս սահմանումը գալիս է վիտալիզմից, գիտությունը չի կարող ընդունել այն:

Այսպիսով, այն տեղափոխվեց մետաֆիզիկայի տիրույթ: Այնուամենայնիվ, հոգեվերլուծության տեսքով հոգեբանության օգնությամբ ճանապարհ բացվեց ոգին որպես էներգետիկ երևույթ հասկանալու համար: Այս ճանապարհը հոգեբաններին տարավ սեքսուալության տարածք, որն անտեսվեց ավանդական բժշկության կողմից։ Ֆրեյդը բախվեց սեքսուալության խնդրին, փորձելով հասկանալ հիստերիկ ախտանիշները, հոգեսոմատիկ հիվանդությունները, որոնք ոչ բժշկությունը, ոչ հոգեբանությունը չէին կարող բացատրել, քանի դեռ Ֆրեյդը հրապարակեց իր դասական ուսմունքը: Նա ցույց տվեց, որ հիստերիան ֆիզիկական հարթություն տեղափոխելու արդյունք է մտավոր կոնֆլիկտի, որը կապված է սեռականության հետ և ծագում է վաղ տրավմատիկ սեռական փորձից: Այնուամենայնիվ, ոչ Ֆրեյդը, ոչ էլ այլ հոգեվերլուծաբաններ չկարողացան բացատրել, թե ինչպես է տեղի ունենում այս փոխանցումը: Արդյունքում, հոգեսոմատիկ բժշկությունը տառապում էր հոգեկանի և սոմատիկի միջև և չէր կարողանում միավորել դրանք:

Էներգետիկ գործընթաց

Նկ.2.1. Ռայխը հոգեկանը և միտքը դիտարկում է որպես մեկ խորը մակարդակի վրա, բայց հակառակը՝ մակերեսային մակարդակում:

Այս փորձերը Ռայխին թույլ տվեցին լուծել վիտալիստների և մեխանիստների միջև հակամարտությունը: Մեռած նյութում չկա որևէ կապ հաճելի խթանման, այտուցվածության և էլեկտրական ներուժի ավելացման միջև: Այնուամենայնիվ, նա ընդգծել է, որ «կենդանի նյութը գործում է ֆիզիկայի նույն օրենքների հիման վրա, ինչ ոչ կենդանի նյութը»։ Այս օրենքները պարզապես այլ կերպ են գործում, քանի որ կենդանի մարմինը հատուկ էներգետիկ համակարգ է:

Սակայն ավելի ուշ Ռայխը համոզվեց, որ կյանքի գործընթացում ներգրավված է էներգիայի հատուկ տեսակ։ Նա այն անվանեց «օրգոն» և պնդեց, որ դա Տիեզերքի նախաէներգիան է: Ռայխի հետ համագործակցության ընթացքում ես նույնպես հավատում էի այդ էներգիայի գոյությանը։ Ես կարծում եմ, որ կան փաստարկներ, որոնք ապացուցում են, որ կյանքի գործընթացի էներգիան էլեկտրամագնիսականությունից տարբերվող էներգիա է։ Մենք կարող ենք համաձայնել, որ էներգիան անհրաժեշտ է կյանքի հզորացման համար: Որպեսզի խուսափեմ հակասությունից, որը կարող է ծագել օրգոն տերմինը կամ նմանատիպ այլ անվանում օգտագործելիս, կյանքի էներգիայի մասին խոսելիս ես օգտագործում եմ բիոէներգիա տերմինը։ Քանի որ հոգեթերապիայի իմ ձևը հիմնված է մարմնի էներգետիկ գործընթացների հայեցակարգի վրա, ես այն անվանում եմ բիոէներգետիկ վերլուծություն:

Որպեսզի ընթերցողներին հեշտացնեմ հասկանալ, թե ինչ է հետևում, ես հիմա կսկսեմ շեղումը` բացատրելով, թե ինչից է բաղկացած բիոէներգետիկ վերլուծությունը: Անհատականությունը կենսաէներգետիկ վերլուծության մեջ դիտարկվում է որպես բրգաձեւ կառուցվածք: Վերևում գլուխն է, որտեղ գտնվում են գիտակցությունն ու եսը: Հիմքում՝ մարմնի ամենախոր մակարդակում, տեղի են ունենում էներգետիկ գործընթացներ, որոնք ստիպում են մարդուն գործել։ Այս գործընթացները դրսևորվում են հույզեր առաջացնող շարժումներով և ավարտվում մտքերով։ Այս գործընթացների միջև կապը ներկայացված է Նկար 2.2-ում:

Անհատականության տարբեր մակարդակների միջև կետավոր գիծը ցույց է տալիս այս շերտերի փոխկախվածությունը: Բիոէներգետիկ վերլուծության մեջ անհատականությունը հասկանալու համար ուսումնասիրվում է յուրաքանչյուր մակարդակ։

Բրինձ. 2.2. Անհատականության հիերարխիա.

Նրանց բացառիկ նշանակության պատճառով ուշադրությունը կենտրոնացված է բուրգի հիմքում ընկած էներգետիկ գործընթացների վրա: Ուշադիր ուշադրության առարկան տվյալ անձի էներգետիկ ներուժն է և այն օգտագործելու եղանակը:

Մենք գիտենք, որ էներգիան օրգանիզմում արտադրվում է կենսաքիմիական ռեակցիաների միջոցով։ Չնայած իր ողջ բարդությանը, նյութափոխանակության քիմիան նման է այն գործընթացին, երբ վառելիքը դառնում է էներգիա՝ համաձայն ընդհանուր բանաձևի.

P (վառելիք կամ սնունդ) + O = E (էներգիա)

Կենդանի օրգանիզմները անշունչ բնությունից տարբերվում են նրանով, որ օրգանիզմներում այդ պրոցեսը տեղի է ունենում թաղանթի ներսում, որի պատճառով արտադրված էներգիան չի կորչում շրջակա միջավայրում, այլ օգտագործվում է օրգանիզմի կողմից իր կենսական գործառույթները կատարելու համար: Հիմնական գործառույթներից մեկը շրջակա միջավայրից էներգիայի արտադրության համար անհրաժեշտ տարրեր ստանալն է։ Անհրաժեշտ է, որ թաղանթը թափանցելի լինի սննդի և թթվածնի համար, ինչպես նաև հեռացնել քայքայվող արտադրանքը։ Ավելի բարդ օրգանիզմների դեպքում, քան բակտերիաները կամ պարզ միաբջիջ օրգանիզմները, այս գործընթացը զուգակցվում է անհրաժեշտ արտադրանքի ակտիվ որոնման հետ։ Հետեւաբար, մարմնի շարժումները չեն կարող պատահական լինել։ Դրանք պետք է կառավարվեն բնապահպանական զգայունության որոշակի ձևով: Ինչպես նշել է պրոտոպլազմայի գործունեության առաջատար հետազոտողներից մեկը, «պրոտոպլազմը կարող է միտք չունենալ, բայց այն, ինչ անում է, խելացի է»։ Մի՞թե խելամիտ չէ ուտելիքի, սիրո ու հաճելի շփումների ձգտել ու նահանջել վտանգի կամ ցավի առաջ։ Սա մեխանիկական գործընթաց չէ, քանի որ յուրաքանչյուր օրգանիզմ անընդհատ ուսումնասիրում է իր միջավայրը։ Այս մոտեցումը և նահանջը պուլսացիոն գործունեության մի մասն է: Մարմնի ներսում այն ներառում է սրտի բաբախյուն, շնչառություն, աղիների շարժունակություն և այլն։ Այս ամենը մարմնի յուրաքանչյուր բջիջի և յուրաքանչյուր օրգանի գրգռման արդյունք է։ Այսպիսով, կարելի է ասել, որ կյանքը վերահսկվող ներքին հուզմունքի վիճակ է. գրգռումը արտադրում է էներգիա, որն անհրաժեշտ է ներքին գործառույթները պահպանելու, ինչպես նաև արտաքին գործողություններ կատարելու համար, որոնք պահպանում կամ մեծացնում են մարմնի գրգռումը:

Մենք ծնվել ենք մոտիվացնող գործոնների նկատմամբ զգայունության հսկայական ներուժով. Տարիքի հետ այս զգայունությունը նվազում է: Կարծում եմ, որ զգացողության այս կորուստը կարելի է բացատրել նրանով, որ տարիքի հետ մարմինը դառնում է ավելի կառուցվածքային և կոշտ: Վերջապես, գալիս է մի պահ, երբ տարեց մարդն այնքան է արմատացած իր կարծրատիպային հմտությունների մեջ, որ գործնականում չի կարողանում ինքնաբուխ շարժվել: Ես չեմ հիշում, որ երբևէ տեսած լինեմ, որ մի տարեց մարդ ուրախությունից ցատկոտի այնպես, ինչպես դա անում են երեխաները: Նորածիններն ունեն ամենակենդանի և հոգևոր մարմինները, քանի որ նրանք ավելի զգայուն են շրջակա միջավայրի և այլ մարդկանց նկատմամբ, քան որևէ մեկը: Միևնույն ժամանակ, տարեց մարդիկ ավելի գիտակից են ոգևորվում, քանի որ նրանցից շատերը հասկանում են, թե որքան ամուր են կապված իրենց շրջապատող աշխարհի հետ: Մարմնի հոգևորության հայեցակարգը պարունակում է հզոր ոգի կամ հոգևոր բավարարվածության ուժեղ գիտակցություն:

Արտաքին աշխարհի հետ կապի կառուցման գործընթացը էներգետիկ գործընթաց է։ Հասկանալու համար, թե ինչպես է դա տեղի ունենում երկու մարդկանց միջև, եկեք պատկերացնենք նույն հաճախականության վրա կարգավորվող երկու թյունինգ պատառաքաղ: Երբ նրանք մոտ են, նրանցից մեկի հարվածը երկրորդի թրթռում է առաջացնում։ Նմանապես կարելի է բացատրել երկու խորը սիրահարված մարդկանց կապը։ Երկու սրտի բաբախող պատկերը կարող է ավելին լինել, քան պարզապես փոխաբերություն: Ինչպես ցույց տվեցինք, մեր սրտերն ու մարմինները զարկերակային համակարգեր են, որոնք ալիքներ են արձակում, որոնք կարող են ազդել այլ սրտերի և մարմինների վրա: Շատ հաճախ մայրերը կարող են զգալ այն, ինչ ապրում են իրենց երեխաները, ինչը կախված է նրանց միջև կապի այս տեսակից:

Տիեզերքի հետ միասնության զգացումը կարելի է ձեռք բերել՝ կորցնելով կամ հաղթահարելով ձեր էգոն: Էգոն այն սահմանն է, որը ստեղծում է անհատական գիտակցությունը: Այս սահմանում գտնվում է ինքնակառավարվող էներգետիկ համակարգ, որի հիմնական հատկանիշը գրգռվածության վիճակն է։ Նկար 2.3 A-B-ում մարմինը ներկայացված է էներգիայի պուլսացիոն արմատի շուրջ շրջանագծի տեսքով: Առանց սահմանի գոյության գիտակցությունն ու էգոն չէին կարող գոյություն ունենալ:

Հաճույք = արյան շարժում և խթանում դեպի մարմնի մակերես

Ցավ = արյան և էներգիայի արտահոսք մակերեսից

Սահմանը ծակոտկեն կամ թուլացած = թույլ էգո

Ուժեղ հուզմունքի ալիքները հաղթահարում են ուժեղ սահմանները զգացմունքների հեղեղում = ուրախություն

Բրինձ. 2.3 Էներգիան մշակում է հնձը:

Ա. Նորմալ արձագանք հաճույքին և ցավին:

Բ. Էգոյի ճնշման հետևանքով առաջացած էներգետիկ գործընթաց:

B Էներգետիկ գործընթացները գտնվում են բուռն հուզմունքի վիճակում:

Բրինձ. 2,3 լ-ը ներկայացնում է օրգանիզմի բնականոն էներգետիկ փոխազդեցությունը շրջակա միջավայրի հետ, երբ նա զգում է հաճույք կամ ցավ: Էգոն հանդես է գալիս որպես միջնորդ՝ ի շահ ինքնապահպանման (երբ մարմինը ցավոտ գրգռում է ապրում) կամ ինքնաիրացման (երբ մարմինը ստանում է հաճելի խթանում):

Բրինձ. 2.3 B-ը ցույց է տալիս, թե ինչպես են գրգռման ալիքները արմատից դեպի աշխարհ շարժվում ես-ի թուլացման դեպքում:Այս դեպքում գիտակցությունն այլևս անհատական չէ: Նման փորձառության արդյունքը, որը կարելի է ապրել խորը մեդիտացիայի մեջ, լռության և խաղաղության վիճակ է:

Նկ. 2.3 Ներքին գրգռումը այնքան ուժեղ է դառնում, որ նրա արձակած ալիքները, ինչպես օրգազմի կամ այլ ուրախ հուզմունքի ժամանակ, ճնշում են էգոն՝ ճառագելով նրա սահմաններից դուրս: Այս դեպքում մարդն ապրում է տիեզերքի հետ միասնության զգացում, բայց սա ոչ թե խաղաղության, այլ էքստազի զգացում է։

Այժմ անդրադառնանք էներգետիկայի թեմայով այս քննարկումների գործնական կողմերին: Մեր մշակույթի մարդկանց շրջանում ամենատարածված առողջական խնդիրներից մեկը դեպրեսիան է: Դժվար է որոշել դրա առաջացման հաճախականությունը, քանի որ մենք չունենք օբյեկտիվ չափանիշներ, որոնցով մենք ճանաչում ենք դեպրեսիան, բացառությամբ դրա առավել ակնհայտ ձևերի: կլինիկական դեպրեսիայի վիճակը կարող է անշարժ պառկել անկողնում կամ նստել աթոռին, չցուցաբերելով կյանքին ակտիվորեն մասնակցելու նվազագույն ցանկություն: Շատ դեպքերում ուղեկցող ախտանիշը հուսահատության զգացումն է: Մյուսների համար դեպրեսիան կարող է զուգակցվել անհանգստության հետ կամ կարող է փոխարինվել ակտիվության բարձրացման ժամանակաշրջաններով: Երբ տրամադրության փոփոխությունները գերակշռում են, մենք ասում ենք, որ վիճակը մանիակալ-դեպրեսիվ է: Այս տեսակի դեպքերում ակնհայտ է, որ հիվանդը գերակտիվության վիճակից անցնում է թերակտիվության վիճակի։

Թեև սուր դեպրեսիան հեշտ է ճանաչել, քրոնիկական դեպրեսիան հաճախ ընդհանրապես չի ճանաչվում: Մարդը կարող է բողոքել հոգնածությունից և դրան վերագրել իր ակտիվության նվազում՝ սա նման դեպրեսիայի առանձնահատկություններից մեկն է։ Բայց եթե երկար հանգստից հետո դուք դեռ հոգնած եք զգում, ապա ճիշտ ախտորոշումը կլինի դեպրեսիան։ Երբ հիվանդը թերապիայի ընթացքում շփվում է իր հետ, հաճախ լսվում են այնպիսի մեկնաբանություններ, ինչպիսիք են. Պատասխանը պարզ է՝ մենք փորձեցինք զբաղված մնալ։ Իմ հիվանդներից շատերը գիտակցում են, որ ակտիվ լինելը դեպրեսիայի դեմ պաշտպանություն է. երբ սկսում են հոգնած զգալ, նոր բիզնես են սկսում։ Հետաքրքիր է, որ նման գործունեությունը կարող է նպաստել տվյալ մարդու ֆիզիկական և մտավոր զարթոնքին, էներգիայի մակարդակը կբարձրանա, սակայն, վաղ թե ուշ, դեպրեսիան կվերադառնա։

Հատուկ տրավմա, որը մարդուն նախատրամադրում է դեպրեսիայի, սիրո կորուստն է: (Դեպրեսիայի պատճառների և բուժման ամբողջական վերլուծության համար տե՛ս Ա. Լոուեն, «Depression and the Body», Նյու Յորք, 1977 թ.) Երեխան, ով զրկված է մոր հետ սերտ շփումից կամ նրա հետ փոխարինած անձի հետ։ մայրը կարող է ընկնել դեպրեսիայի մեջ և մահանալ: Անկախ տարիքից, մենք բոլորս կարիք ունենք կապ ունենալու մեկի հետ, ով սիրում է մեզ՝ մեր մարմինը զգայուն պահելու համար: Տարեցները, ովքեր կորցրել են սիրելիին, հաճախ կորցնում են ապրելու կամքը: Մեծահասակների մեծամասնությունը կարող է կապ հաստատել շատ մարդկանց հետ, մինչդեռ երեխաները և տարեցները սահմանափակ են սիրո կապեր ստեղծելու ունակությամբ, սակայն նման միասնության զգացումը բացարձակապես անհրաժեշտ է նրանց առողջության համար:

Նույնիսկ ծնվելուց առաջ երեխան սերտորեն կապված է մոր հետ։ Արգանդում այս կապը ամենամտերիմն ու ամենամոտն է հնարավոր։ Ծնվելուց հետո երեխան փորձում է կրկին զգալ այդ շփման ջերմությունը կրծքի կամ մոր գրկում:Նման շփումները շատ կարևոր են նորածինների համար: Նրանք խթանում են նրա մարմինը, խթանում են նրա գործառույթները, շնչառությունը և մարսողությունը։ Հաճելի ֆիզիկական մտերմությունը դրական ազդեցություն է ունենում ողջ կյանքի ընթացքում՝ թարմացնելով մարդու ոգևորությունն ու կենսունակությունը:

Սիրելիի կորուստը հաճախ ցավ է պատճառում սրտի շրջանում կամ սեղմում կրծքավանդակում: Բոլոր երեխաները, բացի ամենափոքրերից, կարող են անցնել այս փորձառության միջով և ապաշրջափակել սպազմը իրենց ներսում, երբ նրանք սգում են այս կորուստը: Լացն ազատում է լարվածությունը և մարմինը վերադարձնում ազատ վիճակի։ Երբ սրտի բաբախյունը կրկին ուժեղանում է, գրգռման ալիքները հասնում են մարմնի մակերեսին և ավելի են թափանցում։ Այլ մարմիններ գրգռելով՝ այս ալիքները նրանց միջև էներգետիկ կապեր են ստեղծում։

Առնչվող տեղեկություններ.

12.01.2024

Պուգ

Ամենահետաքրքիրը.

Ժուրավլև և սոցիալական հոգեբանություն

Գրքի անվանումը՝ Տնտեսագիտության սկզբունքները fb2

Բրու «Էկոնոմիկա». K. R. McConnell, S. L. Brew "Economics" Economics ներբեռնել epub