მოკლედ ბავშვობის შუა კულტურის სამყარო. მარგარეტ მიდის კულტურის ტიპოლოგიური მოდელი. საოჯახო განათლება მსოფლიოს ხალხებს შორის სადისკუსიო კითხვები: დასავლური განათლების სისტემის ეროვნულ-ეთნიკური და კულტურული თავისებურებები
თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა
სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.
გამოქვეყნებულია http://www.allbest.ru/
რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო
ფედერალური სახელმწიფო ბიუჯეტის საგანმანათლებლო დაწესებულება
უმაღლესი პროფესიული განათლება
"ნოვოსიბირსკის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტი"
ფსიქოლოგიის ფაკულტეტი
ზოგადი ფსიქოლოგიის და ფსიქოლოგიის ისტორიის დეპარტამენტი
Აბსტრაქტული
M. Mead “კულტურა და ბავშვობის სამყარო. გაიზარდა სამოაში"
ნოვოსიბირსკი, 2011 წ
შესავალი
ბოლო ასი წლის განმავლობაში, მშობლებმა და მასწავლებლებმა შეწყვიტეს ბავშვობა და მოზარდობის განხილვა, როგორც რაღაც ძალიან მარტივი და თავისთავად ცხადი. ორმა ფაქტორმა აიძულა ისინი ხელახლა ჩამოეყალიბებინათ პედაგოგიური ამოცანები - მეცნიერული ფსიქოლოგიის ზრდა, ასევე მოზარდობის სირთულეები და კონფლიქტები. ფსიქოლოგია გვასწავლის, რომ ბევრი რამის მიღწევა შეიძლება ბავშვების განვითარების ბუნების, მისი ძირითადი ეტაპების გაგებით და იმის გაგებით, თუ რას უნდა ელოდონ უფროსები ორი თვის ბავშვისა და ორი წლის ბავშვისგან. გაბრაზებული ქადაგებები ამბიონებიდან, ხმამაღალი საჩივრები კონსერვატორებისგან სოციალურ ფილოსოფიაში, მოხსენებები არასრულწლოვანთა სასამართლოებიდან და სხვა ორგანიზაციებიდან მოწმობს, რომ რაღაც უნდა გაკეთდეს ადამიანის ცხოვრების იმ პერიოდთან, რომელსაც მეცნიერება ახალგაზრდობას უწოდებს. ამერიკაში ფსიქოლოგები ყველაფერს აკეთებენ ახალგაზრდობის დუღილის ასახსნელად. შედეგად, ჩვენ გვაქვს ნამუშევრები, როგორიცაა სტენლი ჰოლის „ახალგაზრდობა“, რომელიც თავად პუბერტატულ პერიოდში ხედავს მოზარდებში კონფლიქტებისა და უკმაყოფილების მიზეზებს. ახალგაზრდობა აქ განიხილება, როგორც იდეალიზმის აყვავების ხანა, როგორც ავტორიტეტის წინააღმდეგ აჯანყების დრო, როგორც ცხოვრების პერიოდი, რომელშიც ადაპტაციის სირთულეები და კონფლიქტები აბსოლუტურად გარდაუვალია.
დედებს აფრთხილებენ, რომ ცამეტიდან ცხრამეტ წლამდე ქალიშვილები განსაკუთრებით უჭირთ. თეორეტიკოსების თქმით, ეს გარდამავალი ასაკია. თქვენი ბიჭებისა და გოგონების სხეულში მიმდინარე ფიზიკურ ცვლილებებს თან ახლავს გარკვეული ფსიქიკური ცვლილებები. მათი თავიდან აცილება ისევე შეუძლებელია, როგორც ფიზიოლოგიური ცვლილებების თავიდან აცილება. ისევე, როგორც თქვენი ქალიშვილის სხეული იცვლება ბავშვის სხეულიდან ქალის სხეულში, სულიერი ცვლილებები აუცილებლად ხდება და ისინი სწრაფად ხდება. თეორეტიკოსები ირგვლივ უყურებენ ჩვენს ცივილიზაციის მოზარდებს და დარწმუნებით იმეორებენ: „დიახ, ენერგიულად“. ასეთი შეხედულებები, თუმცა არ იყო მხარდაჭერილი ექსპერიმენტული მეცნიერების დასკვნებით, ფართოდ გავრცელდა, გავლენა მოახდინა ჩვენს პედაგოგიურ თეორიაზე და გააპარალიზა ჩვენი მშობლების ძალისხმევა. როცა ბავშვს კბილები ამოსდის, დედამ უნდა მოითმინოს მისი ტირილი. ანალოგიურად, მან უნდა შეიარაღდეს მაქსიმალური სიმშვიდით და მოთმინებით გაუძლოს „მოზარდობის“ უსიამოვნო და მშფოთვარე გამოვლინებებს. მაგრამ თანდათან დამკვიდრდა მეცნიერების სხვა გზა კაცობრიობის განვითარების შესახებ - ეთნოგრაფის გზა, ადამიანთა მკვლევარი მრავალფეროვან სოციალურ გარემოში. ვერც რასას და ვერც ზოგადად ადამიანურ ბუნებას არ შეუძლია განსაზღვროს, თუ რა ფორმას მიიღებს ისეთ ფუნდამენტურ ადამიანურ ემოციებს, როგორიცაა სიყვარული, შიში, რისხვა სხვადასხვა სოციალურ გარემოში.
ჩვენ გვინდოდა შეგვესწავლა ცივილიზაციის გავლენა ადამიანის განვითარებაზე პუბერტატის პერიოდში. იმისათვის, რომ შევისწავლოთ ის ყველაზე მკაცრი გზით, ჩვენ უნდა ავაშენოთ სხვადასხვა ტიპის სხვადასხვა ცივილიზაცია და მოზარდთა დიდი ჯგუფები გამოვავლინოთ სხვადასხვა გარემოში. ჩვენ ვცვლით ერთ ფაქტორს, ხოლო სხვებს სრულიად უცვლელად დავტოვებთ. მაგრამ ჩვენ უარყოფენ ასეთ იდეალურ ექსპერიმენტულ პირობებს. ასევე უკანონოა შერჩევითი მეთოდი - ჩვენივე ცივილიზაციის ბავშვების ჯგუფების შერჩევა, რომლებიც აკმაყოფილებენ ამა თუ იმ მოთხოვნას.
ჩვენთვის ერთადერთი შესაძლო მეთოდი ეთნოგრაფის მეთოდია, სხვა ცივილიზაციისკენ მიბრუნება და მსოფლიოს სხვა ნაწილში სხვა კულტურაში მცხოვრები ადამიანების შესწავლა. ჩვენი კვლევის საგანია პრიმიტიული ჯგუფები, რომლებსაც უკან აქვთ ათასობით წლის ისტორიული განვითარება ჩვენგან სრულიად განსხვავებული გზებით. სწორედ ამიტომ, ახალგაზრდობის პრობლემის შესწავლისას, M. Mead-მა გადაწყვიტა არ წასულიყო არც გერმანიაში და არც რუსეთში, არამედ გაემგზავრა სამოაში, წყნარი ოკეანის ერთ-ერთ კუნძულზე, რომელიც მდებარეობს ეკვატორიდან 13 გრადუსზე და ბინადრობს მუქკანიანებით. პოლინეზიელი ხალხი. M. Mead ჩაუღრმავდა ამ საზოგადოებაში გოგონების შესწავლას. მან ყურადღებით შეისწავლა სახლის გარემო, რომელშიც ეს თინეიჯერი გოგონები ცხოვრობდნენ. სამოელი გოგონების ცხოვრების აღწერისას, M. Mead ყოველთვის სვამდა საკუთარ თავს კითხვას: არის თუ არა ის პრობლემები, რომლებიც აწუხებს ჩვენს მოზარდებს, როგორც ასეთი, მოზარდობის, თუ ისინი ცივილიზაციის პროდუქტია? მოზარდი სხვაგვარად მოიქცეოდა სხვა გარემოში?
ეს აღწერა უფრო მეტს აკეთებს, ვიდრე უბრალოდ ხაზს უსვამს ერთ კონკრეტულ საკითხს. მან ასევე უნდა მისცეს მკითხველს წარმოდგენა განსხვავებული ცივილიზაციის, განსხვავებული ცხოვრების წესის შესახებ. თითოეულმა პრიმიტიულმა ხალხმა აირჩია თავისთვის ადამიანური შესაძლებლობების ერთი ნაკრები, ადამიანური ფასეულობების ერთობლიობა და შეცვალა ისინი ხელოვნებაში, სოციალურ ორგანიზაციაში და რელიგიაში. სწორედ ამაშია მისი წვლილი ადამიანის სულის ისტორიაში.
1. დღე სამოაში
აქ ცხოვრება გამთენიისას იწყება. მოჩვენებებით სავსე შემაშფოთებელი ღამის შემდეგ, ბიჭები და გოგოები მხიარულად ეძახიან ერთმანეთს. მთელი სოფელი, ძილიან, აურაცხელი, იწყებს აჟიოტაჟს, თვალებს ხუჭავს და, დაბრკოლებით, ნაპირისკენ იხეტიალებს. გოგონები ჩერდებიან და იცინიან ერთ ახალგაზრდა ზარმაცზე, რომელიც წუხელ გაურბოდა გაბრაზებულ მამას და თავდაჯერებულად აცხადებენ, რომ ამ მამის ქალიშვილმა რაღაც იცის, სად იმალება ახლა. ახალგაზრდა მამაკაცი ებრძვის მეტოქეს, რომელმაც ის საყვარელი ადამიანის გულიდან განდევნა და მათი ფეხები სველ ქვიშაში იჭედება. ბავშვები საჭმელს მათხოვრობენ, უფროსი გოგოები სათევზაოდ დადიან. ყველა ემზადება სადილისთვის. თუ დღეს სამზარეულოს დღეა და ახალგაზრდები შუადღის სიცხეში სწრაფად ამზადებენ ლანჩს უფროსებისთვის.
შუადღე. სოფელი მძინარე და მკვდარია. ნებისმიერი ხმა უცნაურად ხმამაღალი და უადგილო ჩანს. სიტყვებს ძალიან უჭირთ სიცხის გარღვევა. მაგრამ მზე თანდათან ჩადის ზღვაში.
მძინარეები იღვიძებენ, შესაძლოა გამოფხიზლდნენ „ნავის!“ ძახილით, რომელიც ეხმიანება სოფელს. მეთევზეები დაჭერით ბრუნდებიან თევზაობიდან. ექო მთელ სოფელს ატარებს ხელების რბილ ტაშისა და უფროსის კავას (საღამოს სასმელის) შეთავაზების მაღალი ხმა. საღამო. ყველა თავის საქმეს აკეთებს გულითადად, ოჯახები იკრიბებიან სახლებში, ემზადებიან სადილისთვის. ჯერ სახლის უფროსი, შემდეგ ქალები და ბავშვები და ბოლოს მომთმენი უფროსი ბიჭები მიირთმევენ სადილს. თუ სტუმარი არის, მას ჯერ ვახშამი მიართმევენ.
სადილის შემდეგ მოხუცები და მცირეწლოვანი ბავშვები საწოლში მიჰყავთ. თუ ახალგაზრდებს სტუმრები ჰყავთ, მაშინ სახლის წინა ნაწილი მათ ეძლევათ. ”ღამე განკუთვნილია უფრო არასერიოზული საკითხებისთვის.” თუ მთვარე კაშკაშა ანათებს, ახალგაზრდა წყვილებს შეუძლიათ შუაღამეს გადაცილება. სოფელს გათენებამდე სძინავს.
2. სამოელი ბავშვის აღზრდა
სამოაში დაბადების დღე არ არის მნიშვნელოვანი. მაგრამ მაღალი რანგის ოჯახში ბავშვის დაბადება დიდ დღესასწაულს და მნიშვნელოვან ხარჯებს მოითხოვს. ქალმა პირველი შვილი მშობლიურ სოფელში უნდა გააჩინოს. მომავალ დედას საჭმელს მიაქვთ, დედობრივი მხრიდან ნათესავები ახალშობილის მზითვით არიან დაკავებულნი - ტანსაცმლისთვის თეთრ ტილოს ამზადებენ, პანდანუსის ფოთლებისგან რამდენიმე მსუყე პატარა ხალიჩას ქსოვენ მზითვად. მომავალი დედა ახლობლებისთვის საკვებით მძიმედ დატვირთული მიდის მშობლიურ სოფელში. როდესაც ის აპირებს ქმრის სოფელში წასვლას, ახლობლები აჩუქებენ მას თანაბარი რაოდენობის ხალიჩებს და ქსოვილს ქმრის ნათესავებს. მშობიარობის დროს შეიძლება იყოს ნებისმიერი რაოდენობის ადამიანი, ქალმა არ უნდა გააპროტესტოს ეს, არამედ უნდა იკვნესოს ან იყვიროს. ბებიაქალი ახალი ბამბუკის დანით ჭრის ჭიპლარს, შემდეგ კი ყველა მოუთმენლად ელოდება პლაცენტის გამოსვლას, ზეიმის დაწყების სიგნალს. გოგოს ჭიპს თუთის ქვეშ აყრიან, ბიჭის ჭიპს ტაროს ქვეშ ან ზღვაში აგდებენ. შემდეგ სტუმრები იშლებიან და ყველა ჩვეულ საქმეებზე გადადის.ბავშვი დაბადებისთანავე კარგავს საზეიმო მნიშვნელობას და მხოლოდ პუბერტატის დასრულების შემდეგ იბრუნებს მას. შედარებით ასაკს დიდი მნიშვნელობა აქვს, მაგრამ რეალური ასაკის სრულიად დავიწყება შეიძლება.
ჩვილებს ყოველთვის ძუძუთი კვებავენ, გარდა იშვიათი შემთხვევებისა, როცა დედა რძეს კარგავს (ამ შემთხვევაში, ნათესავი). ბავშვს ასევე აჭმევენ პაპაიას, ქოქოსის რძეს, შაქრის ლერწმის წვენს: დედა ღეჭავს საჭმელს და აწვდის ბავშვს თითით, ან თუ საჭმელი თხევადია, ატენიანებს ნაჭრის ნაჭერს და უშვებს ბავშვს წოვოს. მასზე. ბავშვებს აძლევენ საკვებს, როცა ტირილს იწყებენ. მას შემდეგ, რაც ისინი ძუძუთი მოკვეთენ, ისინი ჩვეულებრივ ათავსებენ ოჯახის რომელიმე პატარა გოგონას მოვლის ქვეშ. მათ ხშირად რეცხავენ ველური ფორთოხლის წვენით და ზეთობენ ქოქოსის ზეთით, სანამ კანი არ გაბრწყინდება.
მთავარი ძიძა, როგორც წესი, ექვსი ან შვიდი წლის გოგონაა. პატარა ძიძები მას სიარულისკენ არ უწყობენ ხელს, რადგან მოსიარულე ბავშვი მეტ უბედურებას მოითხოვს. ბავშვები ლაპარაკზე ადრე იწყებენ სიარულს. სამ ან ოთხ წლამდე ასაკის ბავშვებს სიარულის ნაცვლად სეირნობა ურჩევნიათ, რადგან სამოას სოფლებში ყველა სახლის მოვლა იატაკზე ხდება.
4-5 წლამდე ბავშვმა უნდა:
იყავი აბსოლუტურად მორჩილი;
შეეძლოს სახლში ჯდომა ან სეირნობა, მაგრამ ის ფეხზე უნდა ადგეს მხოლოდ გადაუდებელ შემთხვევაში;
არ მიმართოთ უფროსებს დგომისას;
არ გამოხვიდე მზეზე;
არ აურიოთ ქსოვისთვის მომზადებული ბოჭკოები;
არ გააფანტოთ გასაშრობად დაკეცილი ქოქოსი იატაკზე;
იმის უზრუნველსაყოფად, რომ მისი მწირი კაბა ნომინალურად მაინც მოერგებოდა მას;
დანებისა და ცეცხლის დამუშავება სათანადო სიფრთხილით;
არავითარ შემთხვევაში არ შეეხოთ კავას თასს.
ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, უბრალოდ აკრძალვებია, რომლებიც დროდადრო ძლიერდება ურტყამებით, ხმამაღალი, გაღიზიანებული ყვირილით და არაეფექტური წინადადებებით.
ურჩი ადამიანების დასჯის პასუხისმგებლობა, როგორც წესი, ეკისრება ბავშვებს, რომლებიც არც თუ ისე დიდი ასაკის არიან. თექვსმეტ-ჩვიდმეტი წლის ასაკში ყველა ეს შეგონება და გაფრთხილება წარუშლელ კვალს ტოვებს სამოელი ბიჭებისა და გოგონების ენაზე. ყოველ ორ წუთში ისინი თავიანთ მეტყველებაში ათავსებენ გამონათქვამებს, როგორიცაა "ჩუმად იყავი!", "დაჯექი!", "გაჩუმდი!", "შეწყვიტე ხმაური!" არც ერთი დედა არ იტანჯება უმცროსი შვილის აღზრდით, თუკი არის უფროსი შვილი, რომელსაც შეიძლება დაეკისროს ეს პასუხისმგებლობა. სამოაში, როგორც კი ბავშვი ისეთ ასაკამდე მიაღწევს, როცა მისი ნებისყოფა აუტანელი ხდება, უმცროსის ზრუნვა მის მხრებზეა მინდობილი. ექვსი-შვიდი წლის ასაკში გოგონამ კარგად აითვისა ძირითადი აკრძალვები და ამიტომ მას შეიძლება დაევალოს უმცროსზე ზრუნვა. ამ დროისთვის, ყველას აქვს გამომუშავებული რიგი მარტივი სახლის მოვლის უნარი. მაგრამ პატარა გოგონასთვის ყველა ეს სერვისი მხოლოდ მისი მთავარი სამუშაოს, ძიძის მოვალეობის დამატებაა. ასევე მოსალოდნელია, რომ ძალიან ახალგაზრდა ბიჭები იზრუნონ მცირეწლოვან ბავშვებზე, მაგრამ რვა ან ცხრა წლის ასაკში ისინი ჩვეულებრივ თავისუფლდებიან ამისგან.
გოგონების აღზრდა ნაკლებად ყოვლისმომცველია, ვიდრე ბიჭების აღზრდა: ბიჭები არა მხოლოდ გადიან ძიძის დისციპლინირებულ სკოლას, არამედ სწრაფად იღებენ უამრავ შესაძლებლობებს, ისწავლონ ეფექტური თანამშრომლობა მათი უფროსი თანამებრძოლების ხელმძღვანელობით. გოგონებს აქვთ ძალიან განვითარებული ინდივიდუალური პასუხისმგებლობის გრძნობა, მაგრამ მათი გარემო მათ ნაკლებად ასწავლის ეფექტური თანამშრომლობის შესახებ. ეს განსაკუთრებით შესამჩნევია, როდესაც ახალგაზრდები ატარებენ რაიმე სახის ერთობლივ ღონისძიებას: ბიჭები სწრაფად აწყობენ ორგანიზებას, გოგონები კი, რომლებიც არ არიან მიჩვეულები თანამშრომლობის სწრაფ და ეფექტურ მეთოდებს, საათობით ატარებენ ჩხუბს.
როგორც კი გოგონა მოიპოვებს საკმარის ფიზიკურ ძალას მძიმე ტვირთის გადასატანად, ოჯახის ინტერესებში შედის მცირეწლოვან ბავშვებზე ზრუნვა უმცროსი დის მხრებზე გადაიტანოს, თინეიჯერი კი თავისუფლდება ძიძის მოვალეობებისგან. სახლის მოვლა-პატრონობის გამაღიზიანებელი, წვრილმანი რუტინა, რომელსაც ჩვენს ცივილიზაციაში ადანაშაულებენ სულების განადგურებასა და ზრდასრულ ქალთა გამწარებაში, სამოაში თოთხმეტი წლის ბავშვების მხრებზე მოდის.
ძიძისგან გათავისუფლებამდე პატარა გოგონას პრაქტიკულად არ ჰქონდა შესაძლებლობა შეეძინა რთული სამუშაო უნარები. ახლა მათ ბევრი რამ უნდა ისწავლონ:
ჩვენთვის ყველა სახის კალათას ვქსოვთ
შეარჩიეთ მოსადუღებლად შესაფერისი ტაროს ფოთლები
თხრიან ამ მცენარის მხოლოდ მწიფე ტუბერებს
სამზარეულოში სწავლობენ პალუსით საჭმელს
შეფუთეთ დიდი თევზი პალმის ფოთლებში ან შეფუთეთ პატარა თევზის თაიგული ფართო პურის ფოთოლში და ა.შ.
როგორც კი ისინი იწყებენ გოგონას, როგორც არსებას, რომელსაც შეუძლია რაიმე სახის გრძელვადიანი და მიზანმიმართული აქტივობა, მას, უფროსებთან ერთად, აგზავნიან ოკეანეში თევზისთვის.
აქამდე მისი ცოდნა მცენარეთა სამყაროს შესახებ ძირითადად თამაშებთან იყო დაკავშირებული. ახლა მან უნდა გაეცნოს ყველა ამ ხეს და მცენარეს, უფრო სერიოზული მიზნების გათვალისწინებით. მაგალითად, მან უნდა იცოდეს, როდის არის პანდანუსის ფოთლები მზად მოსავლისთვის და როგორ შეიძლება ამ გრძელი ფოთლების მოჭრა დანის ერთი სწრაფი და დარწმუნებული მოსმით. მას უნდა შეეძლოს განასხვავოს პანდანუსის სამი ტიპი, რადგან მისი ხალიჩების ხარისხი ამაზე იქნება დამოკიდებული. სახლში, გოგონას მთავარი ამოცანაა ქსოვის სწავლა. ჩვეულებრივ, მოხუცი ნათესავი ასწავლის გოგონას ქსოვას, დარწმუნდება, რომ მან იცის როგორ გააკეთოს ყველა სახის ნაქსოვი ნაკეთობა. როდესაც გოგონა ცამეტი ან თოთხმეტი წლის ხდება, ის იწყებს პირველი საზეიმო ხალიჩის ქსოვას. საზეიმო ხალიჩა ქსოვის სამოას ვირტუოზობის უმაღლესი მიღწევაა. მეტ-ნაკლებად სისტემატური ვარჯიშის მთელი ამ ხნის განმავლობაში, გოგონა ძალიან დახვეწილად მანევრირებს სტუდენტის რეპუტაციას, რომელმაც წარმატებით დაეუფლა საჭირო მინიმალურ უნარს და ვირტუოზის დიდებას, რაც მას ძალიან დიდ უბედურებას მოუტანს. მისი დაქორწინების შანსები დიდად დაზარალდება, თუ სოფელში გავრცელდება ჭორი, რომ იგი ზარმაცი და არაკომპეტენტურია სახლის საქმეებში.
ჩვიდმეტი თუ თვრამეტი წლის ასაკში ახალგაზრდას აგზავნიან აუმანგაში, ახალგაზრდა და მოხუც უსახელო კაცთა საზოგადოებაში, რომელსაც გადატანითი მნიშვნელობით კი არა, უბრალოდ მის პატივსაცემად უწოდებენ "სოფლის ძლიერებას". აქ კონკურენცია, სწავლება და მაგალითი ხელს უწყობს მის საქმიანობას. ძველი ლიდერები, რომლებიც ხელმძღვანელობენ აუმანგას საქმიანობას, თანაბარი უარყოფით უყურებენ ნებისმიერ ჩამორჩენას და ნებისმიერ გადაჭარბებულ ნაადრევობას. ახალგაზრდა იმედოვნებს, რომ მომავალი მას მატაის ტიტულს მოუტანს, ტიტული, რომელიც ენიჭება ფონოს წევრს - ოჯახების უფროსთა კრებას. ეს ტიტული აძლევს მას უფლებას დალიოს კავა ხელმძღვანელებთან, იმუშაოს მათთან და არა ახალგაზრდებთან, უფლებას იჯდეს სათემო სახლში უფროსების თანდასწრებით, თუმცა ის ბუნებით „შუალედურია“ და არ ატარებს. მასთან ერთად ხასიათის სისავსე. მაგრამ მხოლოდ ძალიან იშვიათ შემთხვევებში შეიძლება ის იყოს აბსოლუტურად დარწმუნებული ამ ტიტულის მიღებაში. მაგრამ ამ ყველაფერს მუდმივად ახლავს მოთხოვნა: ნუ იქნები ზედმეტად ნიჭიერი, ძალიან გამორჩეული, ზედმეტად ნაადრევი. ამხანაგებზე მხოლოდ ოდნავ უნდა იყოთ. არ არის საჭირო არც მათი სიძულვილის გაღვივება და არც უფროსების უკმაყოფილება, რომლებიც ურჩევნიათ გათავისუფლებას წაახალისონ, ვიდრე ახალდაწყებულთან შერიგებას. და ამავდროულად, ახალგაზრდას კარგად ესმის მისი დების უხალისობა პასუხისმგებლობის ტვირთის აღების. თუ ის ჩქარობს ნელა, ძალიან თვალშისაცემის გარეშე, მაშინ მას აქვს კარგი შანსი გახდეს ლიდერი. თუ ის საკმარისად ნიჭიერია, თავად ფონომ შეიძლება მასზე იფიქროს, იპოვნოს და ვაკანტურ ტიტულს მიანიჭოს, რათა მოხუცებს შორის იჯდეს და სიბრძნე ისწავლოს. ამიტომ ბიჭი უფრო რთული არჩევანის წინაშე დგას, ვიდრე გოგო. არ უყვარს პასუხისმგებლობა და ამავდროულად სურს გამოირჩეოდეს თავის ჯგუფში; რაღაც საკითხში უნარი დააჩქარებს იმ დღეს, როდესაც ის ლიდერი გახდება; და მაინც ისჯება და საყვედურობენ, თუ ის შენელდება თავის ძალისხმევაში; მაგრამ ისიც სასტიკად გმობენ, თუ ძალიან სწრაფად მიიწევს წინ; და მას პატივი უნდა სცენ თანამოაზრეებს შორის, თუ ის უნდა მოიგოს თავისი საყვარელი ადამიანის გული. მეორეს მხრივ, მის სოციალურ პრესტიჟს მისი სასიყვარულო ექსპლოიტეტები ზრდის.
სწორედ ამიტომ, გოგონა მშვიდდება „უშუალო“ შეფასების მიღების შემდეგ, ხოლო ახალგაზრდა მამაკაცს უფრო მეტი ძალისხმევისკენ უბიძგებს. ახალგაზრდა მამაკაცი გაურბის გოგონას, რომელსაც არ მიუღია მტკიცებულება მისი სარგებლიანობის შესახებ და ითვლება სულელად და უუნაროდ. მაგრამ გოგონა ჩვიდმეტი წლისაა და არ სურს გათხოვება, ჯერ არა. ბოლოს და ბოლოს, ჯობია იცხოვრო როგორც გოგო, იცხოვრო ყოველგვარი პასუხისმგებლობის გარეშე, იცხოვრო გრძნობების მთელი სიმდიდრისა და მრავალფეროვნების გამოცდილებით. ეს მის ცხოვრებაში საუკეთესო პერიოდია.
3. სამოას ოჯახი
სამოას სოფელი ოცდაათი თუ ორმოც ოჯახს ითვლის. თითოეულ მათგანს ხელმძღვანელობს უფროსი, სახელად მატაი. სოფლის ოფიციალურ შეხვედრებზე თითოეულ მატაის აქვს უფლება ადგილი ჰქონდეს მხოლოდ მას და წარმოადგენს მისი ოჯახის ყველა წევრს. ის პასუხისმგებელია მათზე. ეს ოჯახები შედგება ყველა ინდივიდისაგან, რომლებიც გარკვეული დროის განმავლობაში ცხოვრობდნენ საერთო მატაის მფარველობის ქვეშ. მათი შემადგენლობა მერყეობს პატარა ოჯახიდან, რომელიც მოიცავს მხოლოდ მშობლებს და შვილებს, თხუთმეტიდან ოც წევრისგან შემდგარ ოჯახებამდე, ანუ მატაის ან მის მეუღლესთან სისხლით, ქორწინებით ან შვილად აყვანის შედეგად დაკავშირებულ მრავალშვილიან ოჯახებს შორის, ხშირად ყოველგვარი ახლო ოჯახური კავშირების გარეშე. ერთად. შვილად აყვანილი ოჯახის წევრები, როგორც წესი, ახლო ნათესავები არიან, თუმცა არა აუცილებლად.
ქვრივები და ქვრივები, განსაკუთრებით უშვილოები, ჩვეულებრივ ბრუნდებიან თავიანთ სისხლით ნათესავებს, მაგრამ დაქორწინებული წყვილი შეიძლება ცხოვრობდეს როგორც სიძესთან, ასევე სიძესთან. მაგრამ სხვა სოფელში მუდმივად მცხოვრები პირი არ შეიძლება ჩაითვალოს ოჯახის წევრად, რადგან ეს უკანასკნელი სამოას საზოგადოების მკაცრად ადგილობრივი ერთეულია.
ოჯახში ასაკი და არა ნათესაობა იძლევა დისციპლინურ ძალას. მატაის აქვს ფორმალური და ხშირად რეალური ძალაუფლება ოჯახის ყველა წევრზე მისი ხელმძღვანელობით, თუნდაც საკუთარ მამაზე და დედაზე. ამ ძალაუფლების მასშტაბი, რა თქმა უნდა, დამოკიდებულია მის პიროვნულ მახასიათებლებზე, მაგრამ ყველა მკაცრად ზრუნავს, რომ შეინიშნოს მისი დომინანტური პოზიციის აღიარების გარკვეული საზეიმო ფორმები. ამ ტიპის ოჯახში უმცროსი ბავშვი ექვემდებარება ყველა სხვა წევრს და მისი მდგომარეობა ასაკთან ერთად არ უმჯობესდება ერთი იოტით, სანამ მომდევნო უმცროსი ბავშვი დაიბადება. ამ პროცესს მკაცრი კანონის ძალა აქვს. გოგონას ქორწინება მას ამ მხრივ თითქმის არაფერს აძლევს. შეიცვლება მხოლოდ ერთი რამ: ტკბილი და მორჩილი ქვეშევრდომების რაოდენობას მისთვის ყველაზე სასიამოვნოდ გაზრდის საკუთარი შვილები. ნებისმიერ უფროს ნათესავს აქვს უფლება მოითხოვოს პირადი მომსახურება სხვა ოჯახის უმცროსი ნათესავებისგან, უფლება გააკრიტიკოს მათი ქცევა და ჩაერიოს მათ საქმეებში. ეს თავისუფლად განსაზღვრული, მაგრამ მაინც მომთხოვნი ნათესაური ჯგუფი არ არის უღირსი. მის საზღვრებში, ნებისმიერ სამი წლის ბავშვს შეუძლია სრულიად უსაფრთხოდ იხეტიალოს, დარწმუნებულია, რომ ყველგან მას მიირთმევენ საჭმელსა და სასმელს, დააძინებენ, რომ ყველგან იქნება კეთილი ხელი ცრემლების მოსაწმენდად ან ჭრილობის შესახვევად.
წოდებების ასაკის მიხედვით განაწილება მხოლოდ ძალიან იშვიათ შემთხვევებში ირღვევა. ყველა სოფელში ერთ ან ორ უმაღლეს მთავარს აქვს მემკვიდრეობითი უფლება, აიყვანოს ოჯახის რომელიმე გოგონა ტაუპუს, სახლის საზეიმო პრინცესას წოდებაში. ხანდაზმული ქალები პატივისცემით ეძახიან მას სათაურს, როდესაც მიმართავენ. მთელი სოფლისთვის მხოლოდ ორი-სამი ტაუპოა. მნიშვნელობის ამ არაჩვეულებრივ მატებას თან ახლავს ოჯახური კავშირების უნებლიე შელახვის შიში, რაც გამოიხატება გოგონას პიროვნების დამატებითი პატივისცემით. ძალიან ცოტა ბავშვი ცხოვრობს მუდმივად ერთ სახლში. მათი უმრავლესობა მუდმივად ცდილობს სხვა შესაძლო საცხოვრებელ ადგილებს. და ეს ყველაფერი შეიძლება გაკეთდეს სტუმრობის საბაბით, ყოველგვარი საყვედურის გამოწვევის გარეშე, ოჯახური პასუხისმგებლობის თავიდან აცილების მიზნით. არც ერთი სამოელი ბავშვი, გარდა ტაუპუსა და გამაგრებული არასრულწლოვანი დამნაშავეებისა, არასოდეს გრძნობს თავს კუთხეში. მას ყოველთვის ჰყავს ნათესავები გასაქცევი.
სამოას ოჯახში ყველაზე მნიშვნელოვანი ნათესაური ურთიერთობები, რომლებიც ყველაზე დიდ გავლენას ახდენს ახალგაზრდების ცხოვრებაზე, არის ის ბიჭები და გოგოები, რომლებიც ერთმანეთს "ძმას" ან "დას" ეძახიან და უმცროს და უფროს ნათესავებს შორის ურთიერთობა. საპირისპირო სქესის ნათესავები ერთმანეთთან კომუნიკაციისას ხელმძღვანელობენ მკაცრი ეტიკეტის წესებით. მას შემდეგ რაც მიაღწევენ იმ ასაკს, როცა წესიერების დაცვაა საჭირო, ამ შემთხვევაში ცხრა ან ათი წლის ასაკში, ისინი ვერ ბედავენ ერთმანეთს შეხებას, გვერდით ჯდომას, ერთად ჭამას, უაზროდ მიმართვას ან რაიმეს ხსენებას ერთმანეთის თანდასწრებით. უხამსობა არ ყოფილა. მათ არ შეუძლიათ ერთად იყვნენ სხვა სახლში, გარდა საკუთარი.
ტეი, სიტყვა უმცროსი ნათესავისთვის, ხაზს უსვამს სხვა ადამიანურ კავშირს. გოგონას დედობრივი ინსტინქტების პირველი გამოვლინებები არასოდეს იშლება საკუთარ შვილებზე, არამედ ერთ-ერთ უმცროს ნათესავზე. სიტყვა აინგა ზოგადად ყველა ნათესაურ ურთიერთობას მოიცავს - სისხლით, ქორწინებით, ნათესაობით ნათესაობით, მაგრამ მისი ემოციური მნიშვნელობა ყველა შემთხვევაში იგივე რჩება.
ნებისმიერი ნათესავი განიხილება, როგორც პიროვნება, რომლის მიმართაც შეიძლება მრავალი მოთხოვნის წამოყენება. ამავდროულად, ეს არის ადამიანი, რომლის მიმართაც ისევე ბევრი ვალდებულებაა. დახმარებაზე უარი უარს ძუნწ, არაკეთილსინდისიერ ადამიანად დაასახელებს, ხოლო სიკეთე სამოელების მიერ ყველაზე მეტად დაფასებული ღირსებაა. იმ მომენტში, როდესაც ასეთი სერვისები გათვალისწინებულია, დაბრუნება არ არის საჭირო, თუ არ არის საუბარი ოჯახის შრომის პროდუქტების გაზიარებაზე. მაგრამ გაცემული ქონების ან გაწეული მომსახურების ღირებულების ფრთხილად აღრიცხვა ინახება და შემოწირულობების მოთხოვნილება ხდება პირველივე შესაფერის შემთხვევაში.
ზოგადად საშველად მისვლის ან ჩვეულებით მოთხოვნილი მომსახურების გაწევის ვალდებულება, როგორც ქორწილის ან ბავშვის გაჩენის შემთხვევაში, განისაზღვრება ფართო ოჯახური ურთიერთობებით და არა ოჯახური კერის ვიწრო საზღვრებით. მხოლოდ მაღალი რანგის ოჯახებში, სადაც ქალის ხაზს აქვს პრიორიტეტი გარკვეული გადაწყვეტილებების მიღებისას და ტაუპუს - სახლის პრინცესას არჩევისას, ხოლო მამრობითი ხაზი ტიტულების გადაცემაში, ფაქტობრივ ნათესაობას კვლავ დიდი პრაქტიკული მნიშვნელობა აქვს.
ნებისმიერი ოჯახის მატაი, პრინციპში, თავისუფლდება მცირე საოჯახო საქმეების შესრულებისგან. მაგრამ პრაქტიკაში ეს თითქმის არასოდეს ხდება, გარდა მაღალი რანგის ლიდერისა. თუმცა მას ენიჭება ლიდერის როლი ნებისმიერი ტიპის სამუშაოში. ყველა ნამუშევარი საგულდაგულოდ არის განაწილებული ასაკის მიხედვით - მოცემულ ასაკში ადამიანის უნარის მიხედვით დაასრულოს ისინი. გარდა ძალიან მაღალი რანგის ადამიანებისა, ზრდასრულმა შეიძლება უარი თქვას კონკრეტულ სამუშაოზე მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს შეიძლება გაკეთდეს ახალგაზრდების მიერ და არა იმიტომ, რომ ის მის ქვეშაა.
თუ გოგონას მამა არის მატაი, მისი ოჯახის მატაი, მაშინ მისი პოზიცია მასზე არანაირად არ მოქმედებს. მაგრამ თუ ოჯახის სხვა წევრი მატაია, მაშინ მას შეუძლია დაიცვას გოგონა საკუთარი მამის ზედმეტი მოთხოვნებისგან. პირველ შემთხვევაში, მამასთან უთანხმოება იწვევს მას საკუთარი სახლის დატოვებას და ნათესავებთან საცხოვრებლად წასვლას, მეორეში კი მცირე ოჯახური დაძაბულობა.
და მაინც, წოდება, არა დაბადებით, არამედ წოდებით, ძალიან მნიშვნელოვანია სამოაში. მთელი სოფლის სტატუსი დამოკიდებულია მისი მთავარი უფროსის წოდებაზე, ოჯახის პრესტიჟზე მისი მატაის წოდებაზე. ამ ტიტულებს ორი გრადაცია აქვს - ლიდერი და მომხსენებელი; თითოეულ მათგანს, გარდა ოჯახის უფროსის პასუხისმგებლობისა, მრავალი პასუხისმგებლობა და უფლება აქვს.
მრავალ ოჯახში კეთილშობილური შობის ჩრდილი ყრიან ბავშვებს - ხან ადვილად, ხან მტკივნეულად; დაწესებული დიდი ხნით ადრე, სანამ ისინი საკმარისად ასაკოვანნი გახდნენ ამ ღირებულებების მნიშვნელობის გასაგებად.
4. გოგონა და მისი ასაკობრივი ჯგუფი
ექვს-შვიდ წლამდე გოგონა თანატოლებთან ძალიან ნაკლებად ურთიერთობს. მაგრამ დაახლოებით შვიდი წლის ასაკში იწყება დიდი ჯგუფების ჩამოყალიბება, ერთგვარი ნებაყოფლობითი პარტნიორობა, რომელიც შემდგომში იშლება. ამ ჯგუფებში შედიან ნათესავების შვილები და მეზობელი ბავშვები. ისინი მკაცრად იყოფა გენდერულ ხაზებზე და პატარა გოგონებსა და ბიჭებს შორის მტრობა ამ ჯგუფების ცხოვრების ერთ-ერთი ყველაზე შესამჩნევი მახასიათებელია. ეს ბავშვთა ჯგუფები ჩვეულებრივ შედგება რვა ან ათი მეზობელი სახლის ბავშვებისგან. ეს ყველაფერი თხევადი, შემთხვევითი თემებია, აშკარად მტრულად განწყობილი სხვა სოფლების თანატოლების ან თუნდაც საკუთარი მსგავსი ჯგუფების მიმართ. ამ ასაკში ძლიერი მეგობრობა არასოდეს იქმნება. ჯგუფის სტრუქტურაში აშკარად დომინირებს ნათესაური ან მეზობლური ურთიერთობები, ინდივიდის ფონზე. ყველაზე ძლიერი მიჯაჭვულობა ყოველთვის ჩნდება ახლო ნათესავებს შორის და რამდენიმე პატარა და იკავებს ჩვენს წიაღში შეყვარებულებს სამოაში. სხვა სოფლის მცხოვრებთა მიმართ ემოციური ტონი განაპირობებს იმას, რომ სხვადასხვა სოფლიდან ორი ბიძაშვილიც კი გვერდულად უყურებს ერთმანეთს. ამ ასაკის ბავშვები, ჯგუფურად იკრიბებიან, მხოლოდ თამაშობენ, სხვა აქტივობები არ აქვთ. და ამ მხრივ, ჯგუფში ყოფნა დიამეტრალურად ეწინააღმდეგება სამოელი გოგონას საშინაო ცხოვრებას, სადაც ის მხოლოდ მუშაობს: ძიძებს ბავშვებს, ასრულებს უამრავ მარტივ საოჯახო საქმეს. გოგონები იკრიბებიან ჯგუფურად საღამოს ადრე, გვიან სამოას ვახშმის წინ და ზოგჯერ ზოგადი შუადღის სიესტის დროს.
მთვარით განათებულ ღამეებში ისინი დარბიან სოფელში, ან თავს ესხმიან ან გარბიან ბიჭების ბანდას, ჯაშუშობენ რა ხდება სახლებში ფარდის მიღმა, იჭერენ კიბორჩხალებს, ჩასაფრებულან უგუნურ მოყვარულებს, ან იპარებიან რომელიმე შორეულ სახლამდე სანახავად. მშობიარობა და შესაძლოა სპონტანური აბორტი. სოფლის უხუცესების, პატარა ბიჭების, საკუთარი ნათესავების, ღამის აჩრდილების შიშით შეპყრობილნი ისინი არ გარისკავენ ღამის თავგადასავალში წასვლას, თუ ოთხი ან ხუთი მათგანი არ იქნება. მაგრამ გოგონების ეს ახირებული წარმოშობის თემები მხოლოდ რვა-თორმეტი წლის ასაკში იყო შესაძლებელი. სქესობრივი მომწიფების მოახლოებასთან ერთად და როდესაც გოგონა იძენს ფიზიკურ ძალას და იძენს ახალ უნარებს, ის კვლავ დაკავებულია სახლის საქმეებით. მისი დღეები სავსეა ხანგრძლივი შრომითა და ახალი პასუხისმგებლობებით. 17 წლის შემდეგ გოგონები მეგობრების ჯგუფებში აღარ იკრიბებიან. ახლა მსგავსი სექსუალური ინტერესები და ოჯახური ურთიერთობები პირველ ადგილზეა. თუ ვინმეს მისთვის ძვირფასს ჰყავს გულგრილი მეგობარი, რომელიც არ არის გულგრილი ბიძაშვილის მიმართ, მაშინ ამ ნათესავებს შორის ვნებიანი, თუმცა გარდამავალი მეგობრობა ჩნდება. ზოგჯერ ასეთი მეგობრობა სცილდება წმინდა ნათესაურ ჯგუფს. მიუხედავად იმისა, რომ გოგონები ამ დროს შეიძლება მხოლოდ ერთ ან ორ ნათესავ ქალს ანდობდნენ, მათ შეცვლილ სექსუალურ სტატუსს სოფლის სხვა ქალებიც გრძნობენ.
პატარა ბიჭები მიჰყვებიან იმავე ნიმუშს, როგორც პატარა გოგოებს, ქმნიან ბანდებს მეზობლობისა და ნათესაობის ორმაგ კავშირებზე დაყრდნობით. ასაკობრივი უპირატესობის განცდა აქ ყოველთვის უფრო ძლიერია. ბიჭებს შორის არსებობს ურთიერთობის ორი ინსტიტუციონალიზებული ფორმა, რომლებიც მითითებულია ერთი და იგივე სიტყვით, რომელიც, შესაძლოა, ერთ დროს განსაზღვრავდა ერთსა და იმავე ურთიერთობას (coa). ბიჭებს წინადაცვეთა წყვილად ახდენენ და ისინი თავად აწყობენ ამ რიტუალს, პოულობენ მოხუცს, რომელიც ცნობილია ამ საკითხში თავისი ოსტატობით.
ამხანაგის არჩევას ორი-სამი წლის წინ უკვე სქესობრივი მომწიფება მიაღწია ბიჭმა ასევე ჩვეულებით განსაზღვრავს: ახალგაზრდა მამაკაცი ძალიან იშვიათად ლაპარაკობს თავის სიყვარულზე და არასოდეს სთხოვს გოგონას დაქორწინებას. მას სჭირდება დაახლოებით თავისი ასაკის მეგობარი, რომელსაც შეუძლია ენდოს მისი მადრიგალების სიმღერას და საქმის წინსვლას საჭირო ხალისით და ზრუნვით. მეგობრობა ხშირად, მაგრამ არა აუცილებლად, ორმხრივ კეთილგანწყობაზეა დაფუძნებული. სიყვარულის ექსპერტი, როცა დრო მოვა, თავისუფლდება შუამავლის მომსახურებისგან, სურს სრულად დატკბეს შეყვარებულობის ყველა ეტაპის ტკბილი ნაყოფით.
Aualuma არის ახალგაზრდა გოგონებისა და უსახელო ცოლების ორგანიზაცია - უკიდურესად თავისუფალი პარტნიორობა, შეკრება ძალიან იშვიათი საზოგადოებრივი სამუშაოსთვის და კიდევ უფრო იშვიათი დღესასწაულებისთვის. ამავდროულად, აუმანგას - ახალგაზრდების ორგანიზაციას - ძალიან დიდი ადგილი უჭირავს სოფლის ეკონომიკაში, რომ იგივე მარტივად აღმოიფხვრას. მართლაც, აუმაიგა სოფლის ყველაზე სტაბილური სოციალური ფორმაციაა. მატაის შეხვედრები უფრო ფორმალური ორგანიზაციაა, რადგან ისინი დროის უმეტეს ნაწილს ოჯახებთან ატარებენ.
შეიძლება ითქვას, რომ როგორც ორგანიზების პრინციპი, ასაკზე დაფუძნებული მეგობრობა გოგონებს სქესობრივი მომწიფების დაწყებამდე მთავრდება, მათი საყოფაცხოვრებო მოვალეობები ძალიან ინდივიდუალურია და მათ სასიყვარულო ურთიერთობების დამალვა სჭირდებათ. ბიჭებისთვის საპირისპიროა: მათი მეტი თავისუფლება, მათი ჯგუფების ორგანიზაციის უფრო სავალდებულო ბუნება, მათი მუდმივი მონაწილეობა სოციალურ შრომაში იწვევს ასაკობრივ ჯგუფებს, რომლებიც გრძელდება მთელი ცხოვრების განმავლობაში. ნათესაობას აქვს გარკვეული, მაგრამ არა გადამწყვეტი გავლენა ასეთი ჯგუფების ორგანიზებაზე. ამ ჯგუფების სოლიდარობაზე უარყოფითად მოქმედებს მათი წევრების რიგებში განსხვავებები, ახალგაზრდების განსხვავებული პრეტენზია საზოგადოებაში მომავალ პოზიციაზე და თანაბარი რანგის ადამიანების სხვადასხვა ასაკი.
6. სექსუალური ურთიერთობის მიღებული ფორმები
პირველი, რასაც პატარა გოგონა სწავლობს ბიჭებთან ურთიერთობისას, არის მათი თავიდან აცილების სურვილი და ანტაგონიზმის განცდა. მას შემდეგ, რაც ის რვა ან ცხრა წლის გახდება, ის არასოდეს მიუახლოვდება უფროსი ბიჭების ჯგუფს. 13-14 წლის ბავშვები აჭარბებენ ერთსქესიანთა ასაკობრივ ჯგუფებს და ასაკთან დაკავშირებულ სექსუალურ ანტაგონიზმს. თუმცა მათ ჯერ არ აქვთ აქტიური სექსუალური ცნობიერება. როდესაც თინეიჯერები ერთად იკრიბებიან, მათ აქვთ გართობა, ოდნავი სირცხვილის გარეშე, კეთილგანწყობილი ცელქობით.
ორ-სამ წელიწადში ეს ყველაფერი შეიცვლება. მოზარდების პირველი დამოუკიდებელი სასიყვარულო ექსპერიმენტები, ისევე როგორც დონ ჟუანის თავგადასავალი ზრდასრული მამაკაცების სოფლის გოგონებს შორის, არის ვარიანტები, რომლებიც სექსუალური ქცევის ნებადართული ტიპების ზღვარზეა. ეს ასევე მოიცავს ახალგაზრდა მამაკაცის პირველ გამოცდილებას უფრო მოწიფული ასაკის ქალთან. ახლახან ეს ძალიან ხშირია, ამიტომ ამ ექსპერიმენტების წარმატებას იშვიათად აფერხებს პარტნიორების ურთიერთგამოუცდელობა. თუმცა ქცევის ეს ფორმები აღიარებული სექსუალური ნორმების საზღვრებს მიღმაა. თუმცა ყველაზე ცუდი გადახრები სექსუალური ურთიერთობების აღიარებული ფორმებიდან არის მამაკაცის სიყვარული რომელიმე ახალგაზრდა ქალის მიმართ, რომელიც მასზეა დამოკიდებული საკუთარი ოჯახიდან, მის მიერ ნაშვილები ბავშვი ან ცოლის უმცროსი დები. ყველა იწყებს ყვირილს ინცესტის შესახებ და გრძნობები ზოგჯერ იმდენად მწვავდება, რომ დამნაშავე იძულებულია დატოვოს საკუთარი სახლი.
ოფიციალური ქორწინების გარდა, არსებობს მხოლოდ ორი სხვა სახის სექსუალური ურთიერთობა, რომლებიც სრულად არის დამტკიცებული სამოას საზოგადოების მიერ: გაუთხოვარი ახალგაზრდების (ქვრივების ჩათვლით) სასიყვარულო ურთიერთობა და მრუშობა.
ახალგაზრდებს შორის, ქორწინებამდე, არსებობს სასიყვარულო ურთიერთობების სამი ფორმა: ფარული პაემნები „პალმის ხეების ქვეშ“, ღია ფრენა საყვარელ ადამიანთან - ავანგა და საზეიმო ურთიერთობა, როდესაც „ბიჭი გოგონას წინ ზის“. ამ ყველაფრის მიღმა არის ფარული ძალადობის კურიოზული ფორმა, რომელსაც moetotolo ჰქვია: ახალგაზრდა მამაკაცი, რომელიც არც ერთი გოგოს კეთილგანწყობას არ სარგებლობს, ღამით მძინარე ადამიანებზე ცურავს.
სასიყვარულო ურთიერთობების სამივე მიღებულ ფორმაში ახალგაზრდას სჭირდება მესინჯერი და მესინჯერი, რომელსაც სოას უწოდებს. სოა იქცევა ისევე, როგორც მოსაუბრე: ის მოითხოვს გარკვეულ მატერიალურ სარგებელს ბატონისაგან მისთვის გაწეული არამატერიალური მომსახურების სანაცვლოდ. თუ მისი შუამავლობა ქორწინებამდე მიგვიყვანს, საქმრო ვალდებულია მისთვის განსაკუთრებით ლამაზი საჩუქარი აჩუქოს. ერთმა ზედმეტად ფრთხილმა და იმედგაცრუებულმა შეყვარებულმა თქვა: ”მე მქონდა ხუთი სოუსი და მათგან მხოლოდ ერთი აღმოჩნდა მართალი.”
კოას თანამდებობაზე შესაძლო კანდიდატებს შორის უპირატესობა ყველაზე ხშირად ორ ფიგურას ენიჭება - ძმას და ზოგიერთ გოგონას. ძმა თავისი ბუნებით ერთგული უნდა იყოს. გოგონა ამ საკითხებში უფრო მოხერხებულია. მაგრამ სოას თანამდებობას საუკეთესოდ შეეფერება ქალი დესპანი - "სუფაფინი". თუმცა, ძნელია რომელიმე ქალის დაკავება ამ თანამდებობაზე. ახალგაზრდა მამაკაცი მას ნათესავებიდან ვერ არჩევს. ყველაზე ძლიერი მტრობაა ახალგაზრდა კაცსა და სოას შორის, რომელმაც მას უღალატა, ან შეყვარებულსა და საყვარელ მეგობარს შორის, რომელიც როგორღაც ხელს უშლიდა მის შეყვარებულობას.
ასეთ სასიყვარულო ურთიერთობაში შეყვარებული არასოდეს იჩენს თავს საყვარელი ადამიანის სახლში. მხოლოდ მის კომპანიონს შეუძლია იქ წასვლა, რომელიმე ჯგუფთან ერთად, ან გამოგონილი საბაბით. მისი ამოცანაა დაეთანხმოს პაემანს. ამ ტიპის სასიყვარულო ურთიერთობები, როგორც წესი, ძალიან ხანმოკლეა და ბიჭსაც და გოგოსაც შეიძლება ერთდროულად ჰქონდეთ რამდენიმე მათგანი. მშობლიური თეორიის მიხედვით, უნაყოფობა არის სასჯელი გარყვნილისთვის; პირიქით, გავრცელებულია რწმენა, რომ მხოლოდ სტაბილური მონოგამია დაჯილდოვდება ჩასახვით.
ხშირად გოგონას ეშინია ღამით სახლიდან გასვლა, რადგან ღამე სავსეა აჩრდილებითა და ეშმაკებით. შემდეგ შეყვარებული მამაცურად შემოიპარება სახლში. ლავალაუს აშორებს და მთელ სხეულს ასველებს ქოქოსის ზეთს. პაემანი აბსოლუტურ სიჩუმეში იმართება და ის დილამდე უნდა წავიდეს, რომ ვერავინ დაინახოს ან გაიგოს.
Moetotolo არის ერთადერთი სექსუალური აქტივობა, რომელიც წარმოადგენს აშკარა გადახრას სექსუალური ურთიერთობების ჩვეულებრივი მოდელისგან. ძალადობა ქალზე სასტიკი თავდასხმის სახით დროდადრო ხდებოდა სამოაში მას შემდეგ, რაც კუნძულელები პირველად შეხებოდნენ თეთრ ცივილიზაციას. თუ გოგონა ეჭვობს მოტყუებას ან აღშფოთდება, ის საშინელ ტირილს წამოიწევს და მთელი ოჯახი დევნაში გამოიქცევა. Moetotolo თევზაობა საინტერესო სპორტად ითვლება.
ყველაზე ხშირად მოეტოტოლოს ქცევის უკან ორი მოტივი დგას - ბრაზი და სასიყვარულო წარუმატებლობა. სამოელი გოგონა, რომელიც ბიჭებს ეფლირტავება, ამას რისკის გარეშე არ აკეთებს. ზოგიერთი ახალგაზრდა ვერ მიაღწევს საყვარელ ადამიანს კანონიერი გზით და არ არსებობს პროსტიტუცია, სტუმრების პროსტიტუციის გამოკლებით, სამოაში. მაგრამ ზოგიერთმა ახალგაზრდამ, რომლებმაც მოტოტოლოს რეპუტაცია მოახდინეს, სოფლის ყველაზე მომხიბვლელი და სიმპათიური ახალგაზრდები იყვნენ. Moetotolo ხდება მთელი სოფლის დასაცინი და უნდა მიაღწიოს ტიტულს, რათა შეძლოს ისევ არჩევანი. ჰომოსექსუალიზმი გარკვეულწილად გამოსავალია ამ „უსიყვარულო“ სიტუაციიდან.
ამ თავგადასავლებს შორის, სიტყვის ყველაზე პირდაპირი გაგებით და ოფიციალური ქორწინების წინადადებას შორის, ასევე არის შეყვარებულის შუა ფორმა, რომლის დროსაც ბიჭი მოუწოდებს გოგონას გამოხატოს თავისი გრძნობები. ვინაიდან ეს ფორმა განიხილება როგორც წინასწარი ნაბიჯი ქორწინებისკენ, ორივე ნათესაური ჯგუფი მეტ-ნაკლებად უნდა დაამტკიცოს ეს კავშირი. ამასობაში სოა ხმაურით და ოსტატურად ეპყრობა გოგონას და ამავე დროს ჩურჩულებს ქების ოდებს მეგობრის პატივსაცემად.
ის, ვინც აცხადებს თავის სიყვარულს, რისკავს ეკლიან გზას. გოგონას არ სურს გათხოვება ან სასიყვარულო ურთიერთობის გაწყვეტა ოფიციალური ნიშნობის სახელით. ახლა, როცა მთელმა სოფელმა იცის, რომ ის მის ხელს ეძებს, გოგონა ამაოებას იგდებს, უგულებელყოფს მას და ხდება კაპრიზული. ქორწინების ოფიციალური ცერემონია გადაიდება მანამ, სანამ ბიჭის ოჯახი საკმარის საკვებს არ შეაგროვებს და არ შეაგროვებს, გოგონას ოჯახი კი საკმაო რაოდენობის მზითვს - ტაპასს და ხალიჩებს მოამზადებს.
ასე აგვარებენ იმავე სოფლის უბრალო ახალგაზრდების ან მეზობელი სოფლებიდან პლებეური წარმოშობის ახალგაზრდების სასიყვარულო ურთიერთობებს. ეს უფასო და მარტივი სასიყვარულო ექსპერიმენტები დაუშვებელია ტაუპოს მიერ. ჩვეულება მოითხოვს, რომ ის იყოს ქალწული. მიუხედავად იმისა, რომ ქალიშვილობის გამოცდის ცერემონია ყოველთვის უნდა იყოს დაცული ყველა რანგის ადამიანის ქორწილში, ის უბრალოდ გვერდის ავლით ხდება.
ქალიშვილობისადმი დამოკიდებულება სამოაში საკმაოდ სასაცილოა. ქრისტიანობამ თან მოიტანა, რა თქმა უნდა, უბიწოების მორალური წახალისება. სამოელები მას პატივისცემით ეპყრობიან, თუმცა სრული სკეპტიციზმით, და უქორწინებლობის ცნება მათთვის აბსოლუტურად უაზროა. ქალიშვილობა, რა თქმა უნდა, რაღაცას მატებს გოგონას მიმზიდველობას.
საქმროსა და მისი ნათესავების, პატარძლისა და მისი ნათესავების პრესტიჟი ქალიშვილობის შემთხვევაში იზრდება, ისე რომ მაღალი რანგის გოგონა, რომელიც ქორწილამდე ჩქარობს ქალიშვილობის განშორებას და ამით მტკივნეული საჯარო ცერემონიის თავიდან აცილებას, არ წააწყდეს. მხოლოდ მისი უფროსი ნათესავების ფხიზლად მეთვალყურეობა, არამედ საქმროს ამბიციების მიმართ. თუ ფარული და შემთხვევითი „სიყვარული პალმის ხეების ქვეშ“, როგორც მოუწესრიგებელი სქესობრივი აქტის გამოხატულება, დამახასიათებელია მოკრძალებული სოციალური წარმოშობის ადამიანებისთვის, მაშინ პატარძლის გატაცება თავის პროტოტიპს პოულობს ტაუპუსა და სხვა ლიდერების ქალიშვილების სასიყვარულო ისტორიებში. კეთილშობილური დაბადების ამ გოგოებს საგულდაგულოდ იცავენ. ფარული შეხვედრები ღამით ან ფარული შეხვედრები დღისით მათთვის არ არის. ლიდერი ავალებს ოჯახის ზოგიერთ მოხუც ქალს, იყოს მისი ქალიშვილის მუდმივი თანამგზავრი, დუენა. ტაუპო არ უნდა ეწვიოთ და არ უნდა დარჩეთ მარტო ღამით. ზოგიერთ ხანდაზმულ ქალს ყოველთვის მის გვერდით სძინავს. მას კატეგორიულად ეკრძალება სხვა სოფელში თანხლების გარეშე წასვლა. ტრადიცია მოითხოვს, რომ ტაუპუს საქმრო მოძებნოს საკუთარი სოფლის გარეთ - დაქორწინდეს სხვა სოფლის მაღალ მთავარზე ან მანიაზე. არავინ აქცევს ყურადღებას თავად გოგონას მოსაზრებებსა და გრძნობებს.
მთელი ამ ხნის განმავლობაში, მოლაპარაკე ლიდერი პატარძლის სახლში თავის ადგილზე ტოვებს თავის სპიკერს - უფრო მოკრძალებული სოას ტოლფასი. ამ კომისარს აქვს ერთ-ერთი საუკეთესო შესაძლებლობა მის ცხოვრებაში გამდიდრებისთვის. ის აქ რჩება, როგორც მისი ლიდერის ემისარი, რათა დააკვირდეს პატარძლის ქცევას. ის მუშაობს მის ოჯახზე და ყოველ კვირას სახლში მატაი უნდა დააჯილდოვოს მას სასიამოვნო საჩუქრით. ახალგაზრდა კაცი სხვა სოფლიდან, რომელმაც თავი დააღწია მეტოქე საზოგადოების ტაუპოს, ყველაზე ხმამაღალ დიდებას მოიპოვებს. მისი გაფრენის შემდეგ, საქორწინო კონტრაქტი, რა თქმა უნდა, წყდება, თუმცა ტაუპუს გაბრაზებული ნათესავები შეიძლება არ მოიწონონ მისი ახალი ქორწინების გეგმები და, როგორც სასჯელი, დაქორწინდნენ მოხუცზე.
იმდენად დიდია პატივი, რომელიც ეკისრება სოფელს, სადაც მისმა ერთ-ერთმა ახალგაზრდა მკვიდრმა მოახერხა ტაუპუს მოპარვა, რომ მთელი მალანგას ძალისხმევა ხშირად კონცენტრირებულია ასეთ გაქცევაზე.
ძალიან იშვიათია, რომ ჩვეულებრივი ოჯახიდან გოგოს მეთვალყურეობენ ისეთი სიმკაცრით, რომ გატაცება სასიყვარულო ურთიერთობის დასასრულებლად ერთადერთ შესაძლო გზად აქციოს. მაგრამ თავად გატაცება სანახაობრივია; ახალგაზრდას არ ეწინააღმდეგება მისი პრესტიჟის ამაღლება, როგორც წარმატებული დონ ჟუანი და გოგონას სურს, რომ ყველამ იცოდეს მისი გამარჯვების შესახებ და ხშირად იმედოვნებს, რომ გატაცება ქორწინებას გამოიწვევს. გაქცეული წყვილი ბიჭის მშობლებთან ან მის რომელიმე სხვა ნათესავთან მიდის და ელოდება გოგონას ახლობლების დაბრუნებას. გატაცებები ბევრად უფრო იშვიათია, ვიდრე ფარული სასიყვარულო ურთიერთობა, რადგან გოგონა უფრო დიდი რისკის ქვეშ იმყოფება.
გატაცება პრაქტიკული ხდება მაშინ, როდესაც ერთ-ერთი ოჯახი ეწინააღმდეგება ახალგაზრდების გადაწყვეტილ ქორწინებას. წყვილი თავშესაფარს პოულობს ოჯახში, რომელიც ხელსაყრელია მათი კავშირისთვის. თუ მათი ქორწინება დაკანონდა, ეს სტიგმა მათზე სამუდამოდ დარჩება. საზოგადოება არ ამტკიცებს, რომ რამდენიმე ახალგაზრდა არღვევს წესებს.
რომანტიკული სიყვარული იმ ფორმით, რომელშიც ის გვხვდება ჩვენს ცივილიზაციაში, განუყოფლად არის დაკავშირებული მონოგამიის, მონოგამიის, ეჭვიანობისა და ურყევი ერთგულების იდეალებთან. ასეთი სიყვარული უცნობია სამოელებისთვის. მეორე მხრივ, ქორწინება განიხილება, როგორც სოციალური და ეკონომიკური გარიგება, რომელშიც მომავალი ცოლ-ქმრის სიმდიდრე, სოციალური მდგომარეობა და უნარები მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული ერთმანეთთან ურთიერთობაში. სამოაში ბევრი ქორწინებაა, რომლებშიც ორივე პარტნიორი, განსაკუთრებით თუ ისინი ოცდაათ წელზე მეტია, სრულიად ერთგულები არიან ერთმანეთის. ეს ერთგულება არ შეიძლება აიხსნას მეუღლისადმი ვნებიანი მიჯაჭვულობით. აქ გადამწყვეტი ფაქტორია პარტნიორების ერთმანეთის შესაბამისობა და მიზანშეწონილობა.
მრუშობა სამოაში სულაც არ ნიშნავს ქორწინების დასრულებას. უფროსის ცოლს, რომელიც მრუშობს, ადანაშაულებენ მაღალი თანამდებობის შეურაცხყოფისთვის და განდევნიან. ლიდერი უკიდურესად აღშფოთებული იქნება, თუ მეორედ დაქორწინდება დაბალი რანგის კაცზე. თუ მისი შეყვარებული უფრო დამნაშავედ ჩაითვლება, მაშინ სოფელი თავის თავზე აიღებს საჯარო ანგარიშსწორების უფლებას. მრუშობის ნაკლებად შესამჩნევ შემთხვევებში, საზოგადოების აღშფოთების ხარისხი დამოკიდებულია დამნაშავესა და შეურაცხყოფის სოციალურ სტატუსში განსხვავებაზე, ან ეჭვიანობის ინდივიდუალურ გრძნობებზე, რომლებიც მხოლოდ იშვიათ შემთხვევებში ჩნდება. თუ განაწყენებული ქმარი ან განაწყენებული ცოლი ძალიან ღრმად არის განაწყენებული და ემუქრება დამნაშავეს ფიზიკური ძალადობით, მაშინ დამნაშავე უნდა მიმართოს საჯარო იფონგას - საზეიმო მონანიებას, ვისგანაც ითხოვს პატიებას.
მეორეს მხრივ, თუ ცოლი ნამდვილად დაიღალა ქმრით ან ქმარი დაიღალა ცოლით, მაშინ განქორწინება სამოაში ძალიან მარტივი და არაფორმალურია: მეორის ოჯახში მცხოვრები მეუღლეები უბრალოდ ბრუნდება თავის მშობელთა სახლში, და ურთიერთობა განიხილება "წარსულში". მონოგამია სამოაში ძალიან მყიფეა, ის ხშირად ირღვევა და კიდევ უფრო ხშირად მთლიანად მიტოვებული.
თეორიულად, ოჯახში ქალი ემორჩილება ქმარს და ემსახურება მას, თუმცა, რა თქმა უნდა, ხშირად არიან ქმრები, რომლებიც ცოლის ცერის ქვეშ არიან. ცოლის სოციალური წოდება არასოდეს აღემატება ქმრის წოდებას, რადგან ის ყოველთვის პირდაპირ დამოკიდებულია ქმრის წოდებაზე. მისი ოჯახი შეიძლება იყოს უფრო მდიდარი და ცნობილი ვიდრე მისი. მისი რეალური გავლენა სოფლის საქმეებზე, მისი სისხლით ნათესაობით, შეიძლება ბევრად უფრო დიდი იყოს, ვიდრე მისი, მაგრამ მისი დღევანდელი ოჯახის წრეში და სოფელში ის ყოველთვის ტაუსია, მთქმელის ცოლი, ან ფალეთუა, უფროსის ცოლი. ეს ზოგჯერ იწვევს კონფლიქტს. ეს დამოკიდებულია იმაზე, თუ სად ცხოვრობს.
7. ცეკვის როლი
ცეკვა ერთადერთი აქტივობაა, რომელშიც თითქმის ყველა ასაკი და ორივე სქესი მონაწილეობს.
აქ პროფესიონალი ცეკვის მასწავლებლები არ არიან, არიან ვირტუოზები. ცეკვა არის ძალიან ინდივიდუალური აქტივობა, რომელიც ხორციელდება საზოგადოებაში ღონისძიების ფარგლებში (12-დან 20 კაცამდე). დღესასწაულის ძირითადი მიზეზები:
ორი-სამი ახალგაზრდის ჩამოსვლა სხვა სოფლიდან;
ეს არის პატარა, ჩვეულებრივი საცეკვაო წვეულებებზე, სადაც ბავშვები სწავლობენ ცეკვას. შესრულებული სიმღერების რაოდენობა მცირეა; სოფელში ახალგაზრდებმა იშვიათად იციან ათზე მეტი მელოდია და ორჯერ მეტი სიმღერის ტექსტი, რომლებიც ახლა ერთ მელოდიაზე მღერიან, ახლა მეორეზე. ლექსი აქ ემყარება მარცვლების რაოდენობის თანასწორობას; ნებადართულია სიტყვაში სტრესის შეცვლა, რითმა არ არის საჭირო. სიმღერის შინაარსი შეიძლება იყოს უკიდურესად პირადი და მოიცავდეს ბევრ ხუმრობას ცალკეულ პირებსა და მათ სოფლებზე. ცეკვაში აუდიტორიის მონაწილეობის ფორმა დამოკიდებულია მოცეკვავეების ასაკზე. ამ ცეკვის ფესტივალებზე მცირეწლოვან ბავშვებს ათრევენ სცენაზე წინასწარი მომზადების გარეშე. ჯერ კიდევ ჩვილები, დედების მკლავებში სხედან, ეჩვევიან ასეთ საღამოებზე ტაშის დარტყმას. რიტმი წარუშლელად არის აღბეჭდილი მათ გონებაში. ორი და სამი წლის ბავშვები სახლში ხალიჩებზე დგანან და როცა უფროსები მღერიან, ხელებს უკრავენ. შემდეგ მათ მოეთხოვებათ თავად იცეკვონ მაყურებლის წინაშე. სანამ ბავშვები ცეკვავენ, ბიჭები და გოგონები თავიანთ ტანსაცმელს ყვავილებით, ჭურვისაგან დამზადებული ყელსაბამებითა და ფოთლებისგან დამზადებული სამაჯურებით ამშვენებს. ერთი ან ორი გოგონა შეიძლება გამოვიდეს სახლიდან და დაბრუნდეს ლამაზ კალთებში გამოწყობილი. ქოქოსის ზეთის ბოთლი საოჯახო კარადიდან მოდის და ზრდასრული მოცეკვავეები სხეულს ამით ზეთობენ. თავად ცეკვის ფორმა ძალიან ინდივიდუალურია. ცეკვა მოდის სამ სტილში:
ბუფონური.
პატარა გოგონას, რომელიც ცეკვას სწავლობს, აქვს არჩევანის სამი სტილი, ოცდახუთიდან ოცდაათამდე ფიგურა, საიდანაც მან უნდა შეძლოს თავისი ცეკვის შედგენა და, ბოლოს და რაც მთავარია, მას ჰყავს მისაბაძი მაგალითი - ინდივიდუალური მოცეკვავეები. ნებისმიერი მეტ-ნაკლებად ვირტუოზი მოცეკვავის სტილი მთელ სოფელშია ცნობილი და კოპირებისას იმიტაცია მაშინვე იპყრობს თვალს. იმიტაცია არ განიხილება რაღაც მანკიერად, მაგრამ ასევე არ მოაქვს ავტორის დიდება.
ცეკვის მნიშვნელობა:
ცეკვა ეფექტურად ანაზღაურებს ბავშვის მკაცრი დაქვემდებარების სისტემას, რომელშიც ის მუდმივად იმყოფება. აქ უფროსების ბრძანება: "დაჯექი და გაჩუმდი!" შეიცვალა ბრძანებით: "ადექი და იცეკვე!" მათ ცეკვაში არ ჩანს პარტნიორების კოორდინაციის ოდნავი სახეც კი, მოცეკვავეთა ჯგუფის ფრთების დაქვემდებარება მის ცენტრთან.
ცეკვაში მონაწილეობა აქვეითებს მორცხვის ზღურბლს. ბავშვი სამოაში, ტანჯული და ტანჯული, კვლავ ცეკვავს. გოგონას მადლი და სიმშვიდე ცეკვაში არ ვრცელდება ყოველდღიურ ცხოვრებაში ისე მარტივად, როგორც ბიჭებში.
ეს არაფორმალური საცეკვაო საღამოები უფრო ახლოსაა ჩვენს პედაგოგიურ მეთოდებთან, ვიდრე სამოას პედაგოგიკის ყველა სხვა ასპექტი: ცეკვაშია ნაადრევი ბავშვის გამუდმებით წახალისება, რაც მას უფრო და უფრო მეტ შესაძლებლობას უქმნის, გამოავლინოს თავისი უნარები. არასრულფასოვნების კომპლექსი დაფუძნებულია ორ წყაროზე: უხერხულობა სექსუალურ ურთიერთობებში და უხერხულობა ცეკვაში.
უფროსის თავაზიანობის უმაღლესი ნიშანი სტუმრის მიმართ არის მისთვის ტაუფოს ცეკვა. ბიჭები ცეკვავენ ტატუს გაკეთების შემდეგ, მანია ცეკვავს ქორწილში წასვლამდე, პატარძალი კი თავის ქორწილში. მალანგაში შუაღამის შეკრებებზე ცეკვა ხშირად ღიად უცენზურო და ამაღელვებელ ხასიათს იძენს.
8. დამოკიდებულება ინდივიდის მიმართ
საცხოვრებელი ადგილის უბრალო შეცვლა გამორიცხავს სამოელებს ერთი ადამიანის მიერ მეორის ძალზე ძლიერი ჩაგვრის შესაძლებლობას. მათი შეფასებები ადამიანის პიროვნების შესახებ არის გაფრთხილების ქცევისა და ფატალიზმის საინტერესო ნაზავი. მათ აქვთ სიტყვა - მუსუ, რაც ნიშნავს ადამიანის უხალისობას და შეუპოვრობას. მუსუს გამოვლინებებს ადამიანებში თითქმის ცრუმორწმუნე პატივისცემით ეპყრობიან. სამოელები არ არიან ყრუ ადამიანების განსხვავებულობაზე. მაგრამ ამ განსხვავებების მათი შეფასების სისრულეს აფერხებს გარკვეული ზოგადი ჯიუტი უხალისობის თეორია, წყენის, გაღიზიანების, გაუგებრობისა და გარკვეული მიკერძოების შეცდომის ტენდენცია, როგორც ერთი და იგივე დამოკიდებულების - მუზას მანიფესტაციის უბრალოდ მრავალი ფორმა. ქცევის მოტივებისადმი ინტერესის ნაკლებობას ხელს უწყობს ისიც, რომ ჩვეულებრივად არის პასუხის გაცემა ნებისმიერ პირად კითხვაზე სრულიად ბუნდოვნად ("ტა ბუ" - "ვინ იცის"). ზოგჯერ ამ პასუხს ემატება დამაზუსტებელი პასუხი: „არ ვიცი“. ეს პასუხი სავსებით საკმარისად და მისაღებია ნებისმიერ საუბარში, თუმცა მისი სიმკაცრე გამორიცხავს მის გამოყენებას საზეიმო ცერემონიალებში. თუ ადამიანი ავადდება, მაშინ მისი ავადმყოფობის ახსნა ეძებს მის მიმართ ახლობლების დამოკიდებულებას. მის მიმართ გაბრაზება ერთ-ერთი მათგანის გულში, განსაკუთრებით დის, ბოროტების უძლიერესი მიზეზია.
როგორ იცავს ეს დამოკიდებულება ინდივიდს, ადვილი გასაგებია, თუ გავიხსენებთ, რამდენად ცოტაა აქ ყველას თავისთვის დარჩენილი. პირადი საკუთრების ხელშეუხებლობა პრაქტიკულად არ არსებობს. მაგრამ საერთოდ, მთელმა სოფელმა კარგად იცის, რას აკეთებს მისი თითოეული მცხოვრები. სამოურ ენას არ აქვს სპეციალური გრამატიკული შედარებითი ფორმები. შედარებითი ხარისხი, შედარებითი სილამაზე, შედარებითი სიბრძნე - ეს ყველაფერი მათთვის უცნობია. მათ ნაკლებად უჭირთ ცუდის, ვიდრე კარგის ხარისხების გარჩევა. სხვა ადამიანის აღწერისას, ნახსენები მახასიათებლების თანმიმდევრობა ყოველთვის ჯდება იმავე ობიექტურ სისტემაში: სქესი, ასაკი, წოდება, ოჯახური კავშირები, დეფექტები, პროფესია. თუ თქვენი თანამოსაუბრე ძალიან ჭკვიანი ზრდასრულია, მაშინ მას შეუძლია შეაფასოს ადამიანი, რომელიც კონკრეტულად უნდა გთხოვოთ. ადგილობრივი კლასიფიკაციის მიხედვით, პიროვნების ფსიქოლოგიური მახასიათებლები იყოფა ოთხ მახასიათებლად, რომლებიც ქმნიან წყვილებს: "კარგი - ცუდი" და "მარტივი - რთული".
ემოციების გამოხატვა კლასიფიცირდება როგორც „რაღაცით გამოწვეული“ ან „გამოუწვევი“. კარგად ადაპტირებული ინდივიდი, რომელმაც საკმარისად გააცნობიერა თავისი ასაკისა და სქესის ჯგუფის მოსაზრებები, ემოციები და დამოკიდებულებები, არასოდეს დაადანაშაულებენ სიცილში, ტირილში ან უმიზეზოდ გაბრაზებაში. თუ ადამიანი ტემპერამენტში გადაუხვევს ნორმას: მისი ქცევა დაექვემდებარება ყველაზე ფრთხილად ანალიზს და გამოიწვევს ზიზღს.
თანატოლების ერთ-ერთი ყველაზე საძაგელი თვისება გამოხატულია სიტყვით "ფიასილი" - სიტყვასიტყვით "სურს იყოს ყველაზე მაღლა", ან, მოკლედ, "ამპარტავანი". მათ აინტერესებთ ადამიანი, უპირველეს ყოვლისა, მისი ქმედებებით, არანაირად არ ცდილობენ შეაღწიონ მისი ქცევის მოტივების სიღრმეში.
პიროვნების შეფასება ყოველთვის ხდება ასაკობრივი ჯგუფის მიხედვით - როგორც მომხსენებლის ასაკობრივი ჯგუფი, ასევე შეფასებული პირის ასაკი. და მომხსენებლის შეფასებებზე გავლენას ახდენს მისი ასაკი, ამიტომ ადამიანის ძლიერი და სუსტი მხარეების შეფასება იცვლება შემფასებლების ასაკთან ერთად. ზრდასრულთა შეფასებებში ქცევის ნორმები ასაკთან კორელაციაშია შემდეგნაირად: მცირეწლოვანი ბავშვები უნდა იყვნენ ჩუმად, ადრე ადგნენ, დაემორჩილონ, იმუშაონ ხალისიანად და ხალისიანად, ეთამაშონ იმავე სქესის ბავშვებთან; ახალგაზრდები უნდა იყვნენ შრომისმოყვარეები და დახელოვნებულნი თავიანთ საქმეში, არ იყვნენ თავდაუზოგავი, გამოიჩინონ წინდახედულობა ქორწინებაში, ერთგულება ახლობლების მიმართ, არ ჭორაობდნენ, არა ხულიგანები; მოზარდები უნდა იყვნენ ბრძენი, მშვიდობისმოყვარე, წყნარი, გულუხვი, ზრუნავდნენ თავიანთი სოფლის კეთილ სახელზე, მათ უნდა წარმართონ თავიანთი ცხოვრება წესიერების ყველა წესის დაცვით.
9. ჩვენი პედაგოგიური პრობლემები სამოას ანტითეზის ფონზე
ჩვენ შევხვდით გოგონებს, რომლებიც გადიან ფიზიოლოგიური განვითარების იგივე პროცესს, როგორც ჩვენ. ამიტომ აქ შეიძლება ითქვას: „ეს არის ყველაზე შესაფერისი პირობები ჩვენი ექსპერიმენტისთვის“. განვითარებადი გოგონა მუდმივი ფაქტორია ამერიკაშიც და სამოაშიც; ამერიკისა და სამოას ცივილიზაციები ერთმანეთისგან განსხვავდება. გარდა ფიზიოლოგიური ცვლილებებისა, ჩვენ ვერ ვიპოვნეთ სხვა მნიშვნელოვანი განსხვავებები, რომლებიც განასხვავებენ გოგონების ჯგუფს, რომელიც სქესობრივ მომწიფებას გადის იმ ჯგუფისგან, რომელიც მომწიფდება ორი წლის შემდეგ, ან იმ ჯგუფისგან, რომელმაც გაიარა ეს პერიოდი ორი წლის წინ.
რეცეპტი პედაგოგებისთვის, რომლებიც გვირჩევენ თინეიჯერ გოგონებთან ურთიერთობის სპეციალურ პედაგოგიურ ტაქტიკას, რომელიც გამოიყენება სამოას პირობებში, იქნება: მაღალი გოგოები განსხვავდებიან იმავე ასაკის დაბალი გოგოებისგან და მათ განათლებაში განსხვავებული მეთოდები უნდა გამოვიყენოთ.
მაშ, რა აქვს სამოას, რაც არ აქვს ამერიკას და რა აქვს ამერიკას, რაც არა აქვს სამოას, რის საფუძველზე შეიძლება ავხსნათ განსხვავება მოზარდობის ქცევით გამოხატულებაში? ამის მიზეზის ორი ძირითადი კომპონენტი
კონკრეტულად სამოას პირობები;
ზოგადად პრიმიტიული საზოგადოების ცხოვრების პირობები.
სამოური ფონი, რომელიც აადვილებს ბავშვების ზრდას და ასე მარტივ საქმეს, არის მთელი საზოგადოების ზოგადი სპონტანური ხასიათი. აქ არავინ იტანჯება თავისი რწმენის გამო და არ იბრძვის სიკვდილამდე გარკვეული მიზნების სახელით. მშობლებსა და შვილებს შორის კონფლიქტი აქ წყდება იმით, რომ ბავშვი გადადის საცხოვრებლად ქუჩის მეორე მხარეს, სოფელსა და ზრდასრულს შორის იმით, რომ ზრდასრული მიდის მეზობელ სოფელში, ქმარსა და ცოლის მაცდუნებელს შორის. რამდენიმე წყვილი წვრილად გაკეთებული საგებებით. არც სიღარიბე და არც დიდი უბედურება არ ემუქრება ამ ადამიანებს და ამიტომ ისინი ასე გააფთრებით არ იბრძვიან სიცოცხლისთვის და არ კანკალებენ მომავლის შიშით. არცერთი უმოწყალო ღმერთები, რომლებიც ჩქარობენ ბრაზში და უხეში შურისძიებაში, არ არღვევენ მათი ცხოვრების მშვიდ დინებას. ომები და კანიბალიზმი დიდი ხნის წინ წარსულს ჩაბარდა და ახლა ცრემლების ყველაზე დიდი მიზეზი, თუ თავად სიკვდილი არ არის, არის მოგზაურობა სხვა კუნძულზე ნათესავების მოსანახულებლად. აქ არავინ ჩქარობს ცხოვრებაში და არავინ ისჯება ჩამორჩენისთვის. პირიქით, აქ ასაკის მიღმა განვითარებულ ნიჭიერებს აკავებენ ისე, რომ ყველაზე ნელა მათ დაეწიოს. და სამოელთა პირად ურთიერთობებში ჩვენ ვერ ვხედავთ ძლიერ მიჯაჭვულობას. სიყვარული და სიძულვილი, ეჭვიანობა და შურისძიება, სევდა და მწუხარება - ეს ყველაფერი მხოლოდ რამდენიმე კვირაა. მისი ცხოვრების პირველი თვიდან ბავშვი, რომელიც ერთი შემთხვევითი ქალის ხელიდან მეორეზე გადავიდა, სწავლობს გაკვეთილს: ნუ იქნები ძალიან მიჯაჭვული ერთ ადამიანზე, არ გქონდეს ძალიან დიდი მოლოდინი არცერთ ნათესავთან. სწორედ აქ დევს სამოელი გოგონას ქალად უმტკივნეულო გარდაქმნის მთავარი მიზეზი. იქ, სადაც არავინ განიცდის ღრმა გრძნობებს, მოზარდს ტრაგიკული სიტუაციები არ ტანჯავს.
მსგავსი დოკუმენტები
ხალხური ხელოვნების როლი ბავშვების პატრიოტულ აღზრდაში. საცეკვაო გამოსახულების აღქმა. ხალხური ცეკვის, როგორც კულტურული ფენომენის მნიშვნელობა. ხალხის ხასიათის, ტემპერამენტისა და ესთეტიკური იდეალების მხატვრული განსახიერების მენტალიტეტის ასახვა ცეკვაში.
ტესტი, დამატებულია 10/12/2015
ბავშვობა, როგორც ადამიანის განვითარების საფუძველი. ბავშვობის პერიოდიზაცია და ბავშვთა განვითარების თავისებურებები. წარსულის პედაგოგიური აზრები პიროვნების განვითარებაზე. ფილოსოფიური და პედაგოგიური შეხედულებები. პედაგოგიკა, როგორც ღვთისგან შთაგონებული ხელოვნება. სულიერება, როგორც პიროვნების საფუძველი.
კურსის სამუშაო, დამატებულია 02/14/2007
ოჯახი არის სოციალური ინსტიტუტი პიროვნების ჩამოყალიბებისთვის. მისი სოციალური ფუნქციები. ოჯახური განათლება ბავშვის განვითარებაში. ფსიქოლოგიის ასპექტები ოჯახის შესახებ. მშობლების როლი ბავშვების განვითარებაში. ბავშვის აღზრდა სხვადასხვა სტრუქტურის ოჯახებში. ოჯახური განათლების შეცდომები.
რეზიუმე, დამატებულია 06/25/2008
ზღაპრის განმარტება, მისი სახეობები და ტიპები, როლი ბავშვის აღზრდაში. ეროვნული ზღაპრები, მათი მნიშვნელობა ბავშვის საერთო განვითარებისთვის. ზღაპრები შედის საგანმანათლებლო პროგრამაში, რომელზეც მუშაობს ავტორი. ზღაპრების გამოყენება ბავშვებთან მუშაობისას.
რეზიუმე, დამატებულია 21/09/2011
„ჯანსაღი ცხოვრების წესის კულტურის“ კონცეფციის არსი და შინაარსი, მისი ფორმირების თავისებურებები და მიმართულებები სკოლამდელ ბავშვში. სკოლამდელი ასაკის ბავშვების მიერ მუშაობის სხვადასხვა ფორმების გამოყენება ჯანსაღი ცხოვრების წესის კულტურის შემუშავების პროცესში.
კურსის სამუშაო, დამატებულია 06/08/2013
საავტომობილო უნარების ფორმირების ფიზიოლოგიური საფუძველი. ბავშვის განვითარება ცხოვრების პირველ წელს. სკოლამდელი (ადრეული ბავშვობის პერიოდი) ერთი წლიდან სამ წლამდე. ტანვარჯიში და მასაჟი ნულიდან სამ წლამდე. რეკომენდებული თამაშები დაბადებიდან სამ წლამდე.
რეზიუმე, დამატებულია 05/20/2009
პოეტ-პედაგოგის აბაის ცხოვრების, პიროვნული და შემოქმედებითი განვითარების მოკლე ჩანახატი. მთავარი ფსიქოლოგიური პრობლემები მის შემოქმედებაში: ურთიერთობა სულსა და სხეულს შორის, განათლების როლი პიროვნების ფსიქოლოგიურ განვითარებაში. ბავშვის მორალური განათლება.
ტესტი, დამატებულია 04/03/2009
ბავშვის აღზრდა, როგორც პედაგოგიური მეცნიერების კომპონენტი, როგორც სოციალურ-ფსიქოლოგიური ახალი წარმონაქმნების ფორმირება მისი პიროვნების სტრუქტურაში. თამაშის, როგორც საგანმანათლებლო პროცესის მახასიათებლები. თამაშის როლი სკოლამდელი ასაკის ბავშვების ცხოვრების ორგანიზებაში.
კურსის სამუშაო, დამატებულია 18/10/2010
მარტოხელა ოჯახებში ბავშვების აღზრდის პროცესის განხორციელების თავისებურებები და ძირითადი პრობლემები. მშობლების დამოკიდებულების სტილის გავლენა ბავშვის პიროვნებისა და ხასიათის ფორმირებაზე. მარტოხელა ოჯახების სოციალური და პედაგოგიური დახმარების ფორმები და მეთოდები ბავშვების აღზრდაში.
კურსის სამუშაო, დამატებულია 06/14/2016
ბავშვებში და მოზარდებში გენდერული როლის სტერეოტიპების ფორმირების ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური ასპექტები. მოზარდების ასაკთან დაკავშირებული განვითარების თავისებურებები. სქესობრივი განათლების მნიშვნელობა ბავშვებისა და მოზარდებისთვის კულტურული განვითარებისა და რეპროდუქციული ქცევის ტენდენციების ფონზე.
მენაწილი. შესავალი
მარგარეტ მიდი (1901-1978) არის მე-20 საუკუნის გამოჩენილი ამერიკელი ეთნოგრაფი, ნიჭიერი მკვლევარი, რომელიც იდგა ახალი მეცნიერების, კულტურული ანთროპოლოგიის საწყისებზე. თავისი დროის ცნობილი ამერიკელი ანთროპოლოგების, ფრანც ბოასისა და რუთ ბენედიქტის გავლენით, მან დაიწყო აქტიური საველე სამუშაოები 1925 წელს და მოინახულა ეთნოგრაფიული თვალსაზრისით არაერთი ნაკლებად შესწავლილი, მაგრამ ძალიან საინტერესო ქვეყანა, მათ შორის პოლინეზია და სამოა. ამ ქვეყნების კულტურული მემკვიდრეობის შესწავლის პროცესში მიდმა დიდი ყურადღება დაუთმო ტრადიციულ საზოგადოებაში პიროვნების განვითარების თავისებურებებს, კონკრეტული კულტურის კანონებსა და მასში შემავალი სხვადასხვა ასაკობრივი ჯგუფის ფსიქოლოგიის მჭიდრო ურთიერთობას. მან თავისი მრავალწლიანი კვლევის პროგრესი და შედეგები აისახა მრავალ სამეცნიერო მონოგრაფიაში, რომლებიც გაერთიანებულია ზოგადი სახელწოდებით "კულტურა და ბავშვობის სამყარო".
უპირველეს ყოვლისა, პრიმიტიული ხალხების ცხოვრების გაცნობის დაწყებისას, მარგარეტ მიდი ცდილობს ჩაუღრმავდეს კუნძულის მცხოვრებთა ახალგაზრდა და უფროს თაობებს შორის ურთიერთობებს და იპოვოს ამ ურთიერთობების ადგილი როგორც ბიჭების, ასევე გოგონების ზრდის პროცესში. მისი დაკვირვებები ყოველთვის ეხება „მამათა და შვილების“ ძალიან მწვავე პრობლემას, რომლის აღმოჩენასაც მკვლევარი ახერხებს კუნძულელების უნიკალურ ფსიქოლოგიაში.
თუმცა, მარგარეტ მიდის მიერ შესრულებული სამუშაოს მნიშვნელობა მაშინვე არ დაფასებულა. შესაძლოა, ეს გამოწვეული იყო იმით, რომ მისი მუშაობის მიზანი არ შეიძლებოდა შემოიფარგლებოდეს მხოლოდ ეთნოგრაფიული ჩარჩოებით: იგი ასახავდა მე-20 საუკუნის ყველაზე აქტუალურ პრობლემებს, რომელთაგან ბევრი დღესაც ყვავის. როგორც ნებისმიერი ნამდვილი მეცნიერი, მარგარეტ მიდიც არ შეიძლებოდა არ ეფიქრა მსოფლიოს მცირე და დიდი ერების მომავალზე. და ალბათ სწორედ მისი ნამუშევრები გვიხსნის ამ მომავლის კარს.
IIნაწილი. მონოგრაფიის ძირითადი აზრები თანამედროვე მკითხველის გაგებაში
მარგარეტ მიდის თითოეული წიგნი, რომელიც ეხება პრიმიტიულ საზოგადოებაში გაზრდილი ადამიანის საკითხებს, შეიცავს არა მხოლოდ მეცნიერის მკაცრ დაკვირვებებს ამ საზოგადოების მონაწილეთა ცხოვრებასა და ურთიერთობებზე, არამედ უფრო ფართო, გლობალურ აზრებს. ეს არის აზრები თაობებს შორის კავშირის შესახებ, ერთმანეთისგან დაშორებულ კულტურებს შორის მსგავსებისა და განსხვავებების შესახებ, მეცნიერების მნიშვნელობის შესახებ ამ მსგავსებებისა და განსხვავებების იდენტიფიცირებაში, მეცნიერის საქმიანობის როლზე ცხოვრების შესახებ ცოდნის შევსებაში და შენარჩუნებაში. დანარჩენი სამყაროსგან იზოლირებულ ხალხებს. ასეთი შენარჩუნების აუცილებლობა მკვლევარმა მტკიცედ აღიარა. სწორედ ამაზე საუბრობს მიდი წიგნის „Rime on the Blackberry Blossoms“ პირველ გვერდზე: „დედამიწის შორეულ ადგილებში, თანამედროვე ცივილიზაციის შემოტევის ქვეშ, ცხოვრების გზები, რომლის შესახებაც ჩვენ ვიცით, რომ არაფერი იშლება. ჩვენ უნდა აღვწეროთ ისინი ახლა, ახლა, თორემ ისინი სამუდამოდ დაიკარგებიან ჩვენთვის" ( I. ყინვა აყვავებულ მაყვალზე, ნაწილი 2, წ. თერთმეტი). და მისი პოზიციის მართებულობა ჯერ კიდევ დასტურდება ათასობით ნიჭიერი და სამეწარმეო ანთროპოლოგის ნაშრომებით მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში.
თავისი საველე კვლევის ამოსავალ წერტილად სამოას საზოგადოება აირჩია, მარგარეტ მიდი მიზნად ისახავს გაიგოს, თუ როგორ განსხვავდება ასეთი საზოგადოებების წარმომადგენლების ბავშვობა ევროპელების ცხოვრების იმავე პერიოდისგან. ზიგმუნდ ფროიდის დაკვირვებებიდან დაწყებული, მიდი სვამს კითხვას, რომელიც ოდესღაც აწუხებდა ფსიქოლოგს („როგორები არიან პრიმიტიული ხალხების შვილები, თუ მათი მოზარდები აზროვნებით ჩვენს შვილებს ჰგვანან?“) და თავის მსჯელობაში მიდის მნიშვნელოვან დასკვნამდე: „ ... სამოას კულტურა არა მხოლოდ უფრო ნაზად ექცევა ბავშვს, არამედ უკეთ ამზადებს მას ცხოვრებისეულ სირთულეებთან მოახლოებული შეხვედრისთვის“. ( II. გაიზარდა სამოაში, ჩ.XIIIამ იდეის შემუშავებით, ავტორი ამტკიცებს, რომ ცხოვრების პირობები ისეთ პრიმიტიულ საზოგადოებებში, როგორიცაა სამოა, არა მხოლოდ ხელს არ უშლის ბავშვის სრულ განვითარებას, არამედ აფართოებს მისი მრავალი შესაძლებლობების საზღვრებს, ხშირად ბავშვებს თანაბარ პირობებში აყენებს უფროსებთან. . ამიტომ, მკვლევარის აზრით, სამართლიანია თანამედროვე ცივილიზაციებისგან შორს დაბადებული ახალგაზრდა თაობა ხშირად უფრო ადაპტირებული რეალურ ცხოვრებაზე, ვიდრე ევროპელი ბიჭები და გოგოები.
თავის მეორე წიგნში, როგორ გავიზარდოთ ახალ გვინეაში, მარგარეტ მიდი ჩაყვინთვის პატარა მანუს ტომის ცხოვრებასა და კულტურას, რათა უფრო დეტალურად შეისწავლოს ზრდის პროცესი. ამისათვის მკვლევარი, როგორც ეთნოგრაფი, ანთროპოლოგი და ფსიქოლოგი, აკვირდება მანუსის მიერ მიღებული ოჯახის იერარქიის თავისებურებებს, განსაზღვრავს ოჯახის თითოეული წევრის პირად როლს და თითოეული მათგანის გავლენის ხარისხს ბავშვის ფორმირებაზე. პიროვნება. ყველა ამ საკითხზე მსჯელობისას მიდი მიდის ძალიან მნიშვნელოვან დასკვნამდე: „...ოჯახური პრობლემების გადაწყვეტა მდგომარეობს, შესაძლოა, არა მამისა და დედის როლებზე უარის თქმაში, როგორც ზოგიერთი ენთუზიასტი თვლის. მაგრამ ავსებენ ერთმანეთს" ( III. როგორ იზრდებიან ისინი ახალ გვინეაში, თავ.მე) ეჭვგარეშეა, რომ ამ მოკლე განცხადებაში ასახული იდეა ისევე აწუხებს დღევანდელ სოციოლოგებსა და ფსიქოლოგებს, როგორც ეს აწუხებს მიდის ბევრ თანამედროვეს.
სამოელი და მანუს ხალხების ადათ-წესების მაგალითზე მითითებით, რომლებშიც თავდაპირველად საკუთარ თავზე დატოვებული ბავშვები, ამავე დროს, უფროს თანატომელების მაგალითზე არიან დამოკიდებულნი, მკვლევარი მიუთითებს ყოველდღიურ ცხოვრებაში განათლების აუცილებლობაზე. „ზრდასრული ქცევის სტანდარტები, კრისტალიზებული წლების შეგნებული, ინტენსიური ცხოვრებით, შეიძლება გადაეცეს მამიდან შვილს, მასწავლებლიდან მოსწავლეზე, მაგრამ მათი გაყიდვა ძნელად შესაძლებელია საბითუმო, კინოს, რადიოს, გაზეთების საშუალებით“, - პასუხობს მარგარეტ მიდი თანამედროვეს. ბავშვის ადაპტაციის პრობლემა თავის კულტურულ გარემოსთან ( III. როგორ იზრდებიან ისინი ახალ გვინეაში, თავ.XIV). ანუ საზოგადოების განვითარების დონის მიუხედავად, ადამიანმა პირველივე დღიდან უნდა ისწავლოს მასთან ადაპტაცია, სასიცოცხლო უნარ-ჩვევების მიღება ზრდასრულ და გამოცდილ მატარებლებთან უშუალო კონტაქტში: მშობლებთან, ხანდაზმულ თანატოლებთან, მასწავლებლებთან. ეს არის პიროვნების სოციალიზაციის უმოკლესი და სწორი გზა, რომელიც არა მხოლოდ აცნობს ბავშვს სამსახურში, არამედ აახლოებს მას მშობლიური ხალხის კულტურასთან.
აგრძელებს აზრთა ჯაჭვს კონკრეტული ხალხის ტრადიციების გავლენის შესახებ ბავშვის პიროვნების ჩამოყალიბებაზე, მარგარეტ მიდი თავის მონოგრაფიაში "კულტურა და უწყვეტობა" აყენებს ენის როლის საკითხს, რომელიც საზოგადოების პატარა წარმომადგენლებმა მიიღეს. მათ გარშემო მრავალი წლის განმავლობაში. მკვლევარი ხაზს უსვამს: ”როგორც ბავშვები სწავლობენ ენას უფროსებისგან, განსაზღვრავს რამდენად შეძლებენ ისინი ახალი ენების სწავლას ზრდასრულ ასაკში” ( IV). და დღევანდელ პედაგოგიურ პრაქტიკას შეუძლია დაადასტუროს, რომ ბავშვობაში მშობლიური ენის ათვისების პროცესმა შეიძლება შემდგომში გავლენა მოახდინოს არა მხოლოდ მის ინტერესზე სხვა ხალხების ენების მიმართ, არამედ მათ ოსტატობის უნარზე.
მისი აზრების ამ ნაწილის შესაჯამებლად, მარგარეტ მიდი მოჰყავს აზრს, რომ მრავალი საუკუნის განმავლობაში, ბავშვების აღზრდა მთელს მსოფლიოში ეფუძნებოდა კულტურების განვითარების მეთოდებს. IV. კულტურა და უწყვეტობა, თავ. 1). ეს აზრი უდავოა, რადგან, როგორც ცნობილია, ბავშვის აღზრდა კულტურასთან ურთიერთობისას მისი სრული განვითარების წინაპირობაა. ეს ისეთივე უდავოა, როგორც მიდის მტკიცება, რომ ეს მეთოდები არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას ყველა ბავშვზე გამონაკლისის გარეშე თანაბრად, მათი ინდივიდუალური მახასიათებლების გათვალისწინების გარეშე ( იქ). ამაში, ჩემი აზრით, მკვლევარი კულტურისა და თაობათა უწყვეტობის საკითხში ერთ-ერთ უდიდეს სირთულეს ხედავს.
საკუთარი კვლევის მიმდინარეობის აღწერისას, მარგარეტ მიდი ხშირად მიმართავს თავისი თანამედროვეების, მე-20 საუკუნის გამოჩენილი ანთროპოლოგების და ეთნოგრაფების განცხადებებს, რომლებიც ასახავს მის პირად აზრებს და დასკვნებს მათი სიტყვებით. Ისე, წიგნის მე-11 თავში "ყინვა აყვავებულ მაყვალზე"ამერიკელი ენათმეცნიერი და ეთნოგრაფი ედვარდ საპირი ამბობს, რომ უცხო ენის შესწავლას მორალური მხარე არ გააჩნია. ამასთან დაკავშირებით საპირს სჯეროდა, რომ პატიოსანი მხოლოდ მშობლიურ ენაზე შეიძლება. ჩემი აზრით, ნებისმიერი ენის შესწავლა შეუძლებელია მშობლიური ხალხის თანდაყოლილი მორალური წესების შესწავლის გარეშე, რადგან ისინი გამომდინარეობს თავად ხალხის კულტურიდან და კაცობრიობის ზოგადი კანონებიდან. ძნელია უცნობი კულტურის გაგება მასში არსებული ურთიერთობების მორალურ ასპექტებში ჩაღრმავების გარეშე. და თქვენ შეგიძლიათ იყოთ პატიოსანი, მაშინაც კი, თუ თქვენ საუბრობთ მსოფლიოს ყველა ენაზე.
პრიმიტიულ საზოგადოებებში ცხოვრების სურათის შესწავლისას, მიდი აღმოაჩენს ქცევის მრავალ ტრადიციას და მაგალითს, რომელიც, მისი აზრით, კარგი იქნებოდა ცივილიზაციის ადამიანებისთვის სესხება. მაგალითად, სამოას საზოგადოებაში ბავშვის ზრდის პროცესის დეტალურად შესწავლისას, მკვლევარი ბევრ დადებითს ხედავს იმაში, რომ ბავშვების გრძნობები არც ისე მთლიანად არის მიმართული მათი სახლისა და მშობლებისკენ. მას მიაჩნია, რომ ბავშვსა და მის მშობლებს შორის ძლიერი მიჯაჭვულობა მხოლოდ მის ზრდაში უშლის ხელს ( II. გაიზარდა სამოაში, ჩ.XIII). შესაძლოა, მარგარეტ მიდს სურდა აღენიშნა ჩვენი შვილების დამოუკიდებლობის ნაკლებობა, მაგრამ დარწმუნებული ვარ, რომ ძლიერი გრძნობები ოჯახისა და მეგობრების მიმართ არ შეიძლება ჰქონდეს საზიანო გავლენა განვითარებად პიროვნებაზე. უფრო მეტიც, დღეს ჩვენ მწვავედ ვდგავართ საპირისპირო პრობლემის წინაშე, რაც დაკავშირებულია ბავშვების მშობლებზე ზრუნვის უხალისობასთან, მათ უყურადღებობასთან, სიმწარესთან და თუნდაც ზიზღით ყველაზე მნიშვნელოვანი ცხოვრებაში - მათი ოჯახის მიმართ. მთელი რიგი საშინელი შედეგები მოჰყვება ამ პრობლემას, მათ შორის გადატვირთული მოხუცთა სახლები, ასობით უსახლკარო ადამიანი ქუჩაში გადაყრილი და ოჯახის, როგორც საზოგადოების ერთ-ერთი შეუცვლელი ინსტიტუტის დეგრადაცია. ამიტომ, ძალზე მნიშვნელოვანია თანამედროვე ბავშვებში ჩაუნერგოთ ყველაზე თბილი გრძნობები მათი ოჯახის მიმართ. გარდა იმისა, რომ ისწავლიან დამოუკიდებლობას, მათთვის უკეთესი და საიმედო იქნება საყვარელი ადამიანების მაგალითის მიბაძვა.
მოგეხსენებათ, ბავშვობის კულტურის სათავეში არის ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი სოციალური ინსტიტუტი: ერთის მხრივ დედობის ინსტიტუტი და მეორეს მხრივ მამობის ინსტიტუტი. მარგარეტ მიდი თავის წიგნში „როგორ გავიზარდოთ ახალ გვინეაში“ მართებულად აღნიშნავს, რომ დედობის ფაქტს ეჭვი არ ეპარება, რადგან სწორედ დედა აძლევს ბავშვს პირველ, განუყოფელ უფლებას - სიცოცხლის უფლებას. მაგრამ ნიშნავს ეს, რომ მამობა არ არის ისეთივე მნიშვნელოვანი? მკვლევარი მიიჩნევს, რომ მამობა არის „ნაკლებად სანდო საფუძველი პიროვნების წარმომავლობის დასადგენად“, რომელიც „ყოველთვის შეიძლება ეჭვქვეშ დადგეს“ ( III. როგორ იზრდებიან ისინი ახალ გვინეაში, IV. Ოჯახური ცხოვრება). ჩემი აზრით, პიროვნების წარმოშობისა და განვითარების საკითხებში ბავშვის მამასაც და დედასაც თანაბარი როლები უნდა მიენიჭოს და აქ ერთის უპირატესობა მეორის მიმართ ვერ დავამტკიცებ. ბავშვის როგორც ბუნებრივი, ისე კულტურული განვითარება დამოკიდებულია ორივე მხარის მონაწილეობაზე და მთელი მისი მემკვიდრეობა მათი კავშირიდან მოდის.
მეორე წიგნის იმავე თავში მიდი ღებულობს შედეგს ევროპულ ოჯახებში არასწორი, ზედმეტად ფრთხილი, მისი აზრით, აღზრდისგან, რაც მოიცავს ბავშვების დაბადებისა და სიკვდილის უცოდინრობას. მკვლევარის აზრით, თუ ბავშვს მიეცა საშუალება, რაც შეიძლება ადრე გაეგო ამის შესახებ, როგორც ამას სამოელ ხალხში აკეთებენ, მაშინ ადამიანის ბუნების ამ ორ ფენომენთან შეხვედრა მას ასეთ დიდ ემოციურ არეულობას არ გამოიწვევს. ნაწილობრივ ვეთანხმები ამ აზრს: რაც უფრო ადრეა ბავშვი სიცოცხლისა და სიკვდილის საიდუმლოებებში, მით უფრო ადვილი იქნება მისთვის მათ გამოვლინებებთან ურთიერთობა შემდგომ ცხოვრებაში. თუმცა, იგივე ცოდნამ შეიძლება სერიოზულად დააზიანოს მოუმზადებელი ბავშვის ცნობიერება, შეარყიოს ბავშვობის სამყარო და დატოვოს ამ დროსთან დაკავშირებული ბნელი მოგონებები პატარა ადამიანის სულში.
მარგარეტ მიდისთვის ამერიკელი ბავშვების ბავშვობისა და სამოელი ბავშვების სამყაროს შედარების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზეზი იყო სამუშაოს გაცნობა. თუ ჩვენს ქვეყანაში ბავშვის შრომისუნარიანობა იწყებს განვითარებას მხოლოდ სკოლის წლებში, მაშინ პრიმიტიული საზოგადოების პატარა წევრისთვის „ზრდასრული ცხოვრება“ იწყება უკვე ოთხი-ხუთი წლის ასაკში. სამოელთა პრაქტიკა კი, მკვლევარის აზრით, უფრო პროდუქტიული აღმოჩნდება, რადგან ბავშვები უფრო ადრე სწავლობენ მშობლების უნარებს. ჩემი აზრით, ჩვენს ხალხებში იგივე პრაქტიკის დანერგვა ბავშვებს ართმევს თვითგამორკვევის შესაძლებლობას და, შედეგად, არ მისცემს საშუალებას, გამოავლინონ ბევრი ფარული ნიჭი. უბრალო ხუმრობები ხომ ყოველთვის არ დგას ჩვენი ბავშვების თამაშების უკან: თამაშისას ისინი სწავლობენ ყველაფერს, რაც მათ გარშემოა, ეცნობიან მათ გარშემო არსებულ ობიექტებს და ადამიანებს, რათა მალე გართობა გადაიზარდოს მიზანმიმართულ საქმიანობაში.
IIIნაწილი. დასკვნა
მარგარეტ მიდის მონოგრაფიები არის კოლოსალური ნაშრომი, ერთ-ერთი ყველაზე ღირებული კვლევა კულტურის კვლევების, ანთროპოლოგიისა და ეთნოგრაფიის სფეროში. ჩვენი მეგაპოლისებისგან ასე განსხვავებულ ამ პატარა ბუნებრივი თემების სამყაროში ჩაძირვისას იგი ბევრ პარალელს ავლებს მას და ცივილიზაციის სამყაროს შორის, რაც ამტკიცებს, რომ ნებისმიერი საზოგადოების სტრუქტურა, თუნდაც ყველაზე პრიმიტიული, ჩვენი აზრით, ეფუძნება უნივერსალურ ადამიანურ კანონებს. და პრინციპები, რომლებიც ბავშვს ზრდასრულად გარდაქმნის და უხილავ კავშირს ამყარებს შორეულ თაობებს შორის.
ბავშვობის პატარა სამყაროს დამოკიდებულების გათვალისწინებით ხალხური კულტურის მდიდარ და დამკვიდრებულ მემკვიდრეობაზე, მიდი ამ დამოკიდებულებას ამაღლებს უნივერსალურ ხარისხში, რაც აბსოლუტურ ხდის კულტურის როლს პიროვნების განვითარებისა და ჩამოყალიბების პროცესში. როგორც ჩანს, ის ცდილობს უთხრას თავის მკითხველს, რომ კანის სხვადასხვა ფერი, განსხვავებული რელიგია და კონტინენტების მანძილიც კი დიდ განსხვავებას არ ახდენს ხალხებს შორის. იგივე მანუსის საზოგადოება მრავალი თვალსაზრისით ჰგავს ჩვენს საზოგადოებას და მისი მრავალი მახასიათებელი გვხვდება თანამედროვე ცივილიზაციების სტრუქტურაში. ისევე, როგორც იმ მახასიათებლებს, რომლებიც ამ ცივილიზაციათაგან ბევრმა დაკარგა მათი განვითარების პროცესში, შეიძლება კვლავ სცადოთ მათი მიღება.
მარგარეტ მიდის წიგნი „კულტურა და ბავშვობის სამყარო“ დააინტერესებს ყველა, ვინც დაინტერესებულია ეთნოგრაფიით და კუნძულის ხალხების ნაკლებად შესწავლილი კულტურებით. ასევე საინტერესოა მისი მემუარების ეპიზოდები, რომლებშიც მკვლევარი საუბრობს მოგზაურობის დასაწყისზე, როგორც მეცნიერი და როგორც უბრალოდ ქალი. მისი წიგნი ამდიდრებს ადამიანის ჰორიზონტს და ეხმარება თანამედროვეობის ახლებურად შეხედვას მის ბევრ ნათელ და ბნელ გამოვლინებაში, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ სამყაროს მომავლის გაუმჯობესება შესაძლებელია მხოლოდ მის წარსულზე დაყრდნობით. კერძოდ, ერთი დიდი ხალხის კულტურულ წარსულზე, რომელსაც ჰქვია კაცობრიობა.
იგი ითარგმნა 17 ენაზე და გახდა ბესტსელერი. არაერთი ახალი სამეცნიერო იდეა ასოცირდება სახელთან M. - მშობლის გრძნობების ბუნების, დედობრივი და მამობრივი როლების ურთიერთმიმართების, მამრობითი და მდედრობითი სქესის ინიციაციების წარმოშობის შესახებ. მასამდე მსოფლიოში არცერთ ეთნოგრაფს არ ჰქონია ასეთი პოპულარობით მსოფლიოში. კაცობრიობის ისტორიაში მან გამოყო კულტურის სამი ტიპი თაობებს შორის გამოცდილების გადაცემის ხასიათის თვალსაზრისით. პოსტფიგურული კულტურები - ბავშვები სწავლობენ წინაპრებისგან. ამრიგად, პატრიარქალურ საზოგადოებაში, რომელიც დაფუძნებულია ტრადიციაზე და მის ცოცხალ მატარებლებზე, ხანდაზმულებზე, ასაკობრივ ჯგუფებს შორის ურთიერთობა მკაცრად რეგულირდება, ინოვაციები არ არის დამტკიცებული, ყველამ იცის თავისი ადგილი და ჭარბობს უწყვეტობისა და ტრადიციების ერთგულების გრძნობები. კოფიგურაციული კულტურები - ბავშვები და მოზარდები სწავლობენ თანატოლებისგან, ე.ი. მათი თანატოლებისგან. უფროსების გავლენა მცირდება, თანატოლების კი იზრდება. გაფართოებულ ოჯახს ბირთვული ოჯახი ცვლის და ტრადიციების მთლიანობა ირყევა. ახალგაზრდული ჯგუფების მნიშვნელობა იზრდება და ჩნდება სპეციალური ახალგაზრდული სუბკულტურა. ტერმინი „კოფიგურატიული“ (პრეფიქსი „კო“ ნიშნავს ერთად, ერთად) ასახავს მასწავლებელსა და მოსწავლეებს შორის თანაშემოქმედების ფაქტს. პრეფიგურაციული კულტურები - მოზარდები სწავლობენ შვილებისგან. ასეთი კულტურები გაჩნდა მე-20 საუკუნის შუა ხანებიდან და გაერთიანებულია ელექტრონული საკომუნიკაციო ქსელით. ისინი განსაზღვრავენ თაობებს შორის სოციალური კავშირის ახალ ტიპს, როდესაც უფროსი თაობის ცხოვრების წესი არ ამძიმებს ახალგაზრდას. ცოდნის განახლების ტემპი იმდენად მაღალია, რომ ახალგაზრდები უფრო მცოდნეები არიან, ვიდრე მოხუცები. ძლიერდება თაობათაშორისი კონფლიქტები, ახალგაზრდული კულტურა კონტრკულტურად ვითარდება. პოსტფიგურული კულტურები ორიენტირებულია წარსულზე და ხასიათდება ძალიან ნელი, ლოკოკინების მსგავსი პროგრესით. კოფიგურაციული კულტურები ორიენტირებულია აწმყოზე და პროგრესის ზომიერ ტემპზე, ხოლო პრეფიგურაციული კულტურები ორიენტირებულია მომავალზე და აჩქარებულ მოძრაობაზე. მ.-ს უწოდეს „სიცოცხლის კლასიკოსი“, რომელმაც განსაკუთრებული წვლილი შეიტანა ადამიანური კულტურისა და სოციალიზაციის პრობლემების გაგებაში.
მოგზაურობა სამოაში.
ასევე იხილეთ სტატია ხორუჟენკოს ენციკლოპედიური ლექსიკონიდან.
MFA MARGARET (1901-1978) - ამერიკელი. ეთნოგრაფი, ბავშვობის ეთნოგრაფიის, როგორც დამოუკიდებელი სამეცნიერო დარგის ფუძემდებელი. დისციპლინები, ამერის მიმდევარი. კულტურული ანთროპოლოგი ფ.ბოასი; სხვადასხვა ასაკობრივ ჯგუფებს შორის ტრადიციული (პაპუელები, სამოელები და სხვ.) და თანამედროვეთა ურთიერთობის მკვლევარი. საზოგადოებები, ასევე ბავშვთა ფსიქოლოგია. პოზიციიდან ე.წ ეთნოფსიქოლოგიური სკოლა. საველე კვლევის შედეგები გამოქვეყნდა 20-იანი წლების ბოლოს - დასაწყისში. 30-იანი წლები არაერთ საინტერესო ნაწარმოებში. მათში მ-მ აჩვენა სხვადასხვა ხალხის კულტურათა მრავალფეროვნება, ასევე კულტურის გადამწყვეტი როლი სოციალური ცხოვრების ჩამოყალიბებაში. ადამიანების დამოკიდებულება და ქცევა. მ. იყო პირველი ანთროპოლოგი, რომელმაც შეისწავლა ბავშვების აღზრდის პრაქტიკა სხვადასხვა ხალხებში. კულტურისა და ბავშვობის სამყაროს ურთიერთმიმართების გათვალისწინებით, მ.-მ განასხვავა კულტურის სამი ტიპი: პოსტფიგურატიული (ბავშვები პირველ რიგში სწავლობენ თავიანთი წინამორბედებისგან), კონფიგურაციული (ბავშვები და მოზარდები სწავლობენ თანატოლებისგან) და პრეფიგურატიული (მოზარდები ასევე სწავლობენ შვილებისგან). . 1944 წელს მ.-მ დააარსა შედარებების ინსტიტუტი. კულტურის კვლევები, რომელიც წარმოადგენდა არაკომერციულ ორგანიზაციას, სადაც სწავლობდა ქცევას, წეს-ჩვეულებებს, ფსიქოლოგიას. და სოციალური ორგანიზაცია მსოფლიოს ყველა კულტურაში. საბაზისო კულტურული კვლევები იდეები აისახა შემდეგ ნაშრომებში: „სიბერე სამოაში“ (1928); „გაზრდილი ახალ გვინეაში: პრიმიტიული განათლების შედარებითი შესწავლა“ (1930); „ინდიელთა ტომის ცვალებადი კულტურა“ (1932); Mind Self and Society: From the Standpoint of Social Behaviorist (C. W. Morris, Ed., 1934); „სექსი და ტემპერამენტი სამ პირველყოფილ საზოგადოებაში“ (1935); „სკოლა ამერიკულ კულტურაში“ (1951); „ანთროპოლოგია: ადამიანური მეცნიერება“ (1964); კულტურა და ვალდებულება: თაობის უფსკრულის კვლევა (1970); "კულტურა და ბავშვობის სამყარო" (თარგმანი რუსულად, 1988) და ა.შ.
ნაწყვეტი მარგარეტ მიდის წიგნიდან "ბავშვობის კულტურა და სამყარო":
|
-- [ Გვერდი 1 ] --
კულტურა და ბავშვობის სამყარო
შერჩეული ნამუშევრები
სარედაქციო კოლეგიიდან
I. Frost on
აყვავებული მაყვალი
თავი 11. სამოა: თინეიჯერი გოგონა
თავი 12. დაბრუნება ექსპედიციიდან
თავი 13. მანუსი: ბავშვების აზროვნება პირველყოფილ ხალხებს შორის
თავი 14. ექსპედიციებს შორის წლები
თავი 15. არაპეში და მუნდუგუმორი: სექსის როლები კულტურაში
თავი 16. ჩამბული: სქესი და ტემპერამენტი თავი 17. ბალი და იათმულები: თვისებრივი ნახტომი II. იზრდება სამოაში I. შესავალი II. დღე სამოაში III. სამოელი ბავშვის აღზრდა IV. სამოას ოჯახი V. გოგონა და მისი ასაკობრივი ჯგუფი VII. სექსუალური ურთიერთობის მიღებული ფორმები VIII. ცეკვის როლი IX. პიროვნებისადმი დამოკიდებულება XIII. ჩვენი პედაგოგიური პრობლემები სამოას ანტითეზების ფონზე III. როგორ იზრდებიან ისინი ახალ გვინეაში I. შესავალი III. ადრეული განათლება IV. ოჯახური ცხოვრება VII. ბავშვის სამყარო XIV. განათლება და პიროვნება დანართი I. ეთნოლოგიური მიდგომა სოციალური ფსიქოლოგიისადმი IV. მთის არაპეში (თავი წიგნიდან „სექსი და ტემპერამენტი სამ პირველყოფილ საზოგადოებაში“) 1. ცხოვრება მთებში 2. საზოგადოებაში ერთობლივი მუშაობა 3. არაპეშებში ბავშვის დაბადება 4. ადრეულ ბავშვობაში არაპეშის პიროვნების ჩამოყალიბებაზე გავლენა 6 არაპეშ-არანეშებში გოგონას აღზრდა და დაქორწინება 8. არაპეშ იდეალი და მისგან გადახრილები V. ადამიანის მამობა სოციალური გამოგონებაა VI. კულტურა და უწყვეტობა. თაობათაშორისი კონფლიქტის შესწავლა თავი 1. წარსული: პოსტფიგურული კულტურები და კარგად ცნობილი წინაპრები თავი 2. აწმყო: კოფიგურაციული კულტურები და ნაცნობი თანატოლები VII. სულიერი ატმოსფერო და ევოლუციის მეცნიერება კომენტარის დანართი. ი.ს კონ. მარგარეტ მიდი და ბავშვობის ეთნოგრაფია M. Mead-ის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომების ბიბლიოგრაფია ეთნოგრაფიის ინსტიტუტის სარედაქციო კოლეგიიდან. სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ნ.ნ. მიქლუხო-მაკლეი და გამომცემლობა „ნაუკას“ აღმოსავლური ლიტერატურის მთავარი სარედაქციო კოლეგია 1983 წლიდან აქვეყნებს წიგნების სერიას „ეთნოგრაფიული ბიბლიოთეკა“.
სერიაში გამოქვეყნებულია ადგილობრივი და უცხოელი ეთნოგრაფების საუკეთესო ნაშრომები, რომლებმაც დიდი გავლენა მოახდინეს ეთნოგრაფიული მეცნიერების განვითარებაზე და დღემდე ინარჩუნებენ მნიშვნელოვან თეორიულ და მეთოდოლოგიურ მნიშვნელობას. სერია მოიცავს ნამუშევრებს, რომლებშიც ეთნოგრაფიული მასალების გამოყენებით ასახულია ადამიანთა საზოგადოებების ცხოვრების ნიმუშები კონკრეტულ ისტორიულ ეტაპზე და განხილულია ზოგადი ეთნოგრაფიის ძირითადი პრობლემები. ვინაიდან ხალხთა მეცნიერების განუყოფელი ამოცანაა ფაქტობრივი მონაცემების მუდმივი შევსება და თეორიული განზოგადებების სიღრმე დამოკიდებულია ფაქტობრივი მასალის სანდოობასა და დეტალურობაზე, აღწერითი ხასიათის ნაწარმოებები ასევე იპოვის ადგილს „ეთნოგრაფიულ ბიბლიოთეკაში“. რომლებიც დღემდე გამორჩეულ ინტერესს იწვევენ მათში შემავალი ინფორმაციის უნიკალურობისა და საველე კვლევის საფუძვლად არსებული მეთოდოლოგიური პრინციპების მნიშვნელობიდან გამომდინარე.
სერია განკუთვნილია სოციალური მეცნიერებების სფეროს სპეციალისტების ფართო სპექტრისთვის, ასევე უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებების მასწავლებლებისა და სტუდენტებისთვის.
სერია გაიხსნა ორი წიგნის გამოცემით: ლ.გ. მორგანის „ქოდენოსაუნეს, ან იროკეზების ლიგა“ და ლევი-სტროსის „სტრუქტურული ანთროპოლოგია“. ორივე გამოიცა 1983 წელს (1985 წელს
ლევი-სტროსის წიგნი გამოიცა დამატებით გამოცემაში). მარგარეტ მიდის შემოთავაზებული წიგნი „ბავშვობის კულტურა და სამყარო. რჩეული თხზულებანი“ საბჭოთა მკითხველს პირველად აცნობს ცნობილი ამერიკელი მეცნიერის, ბავშვობის ეთნოგრაფიის ფუძემდებელის შემოქმედებას.
რუსი მეცნიერის - თურქოლოგის, ენათმეცნიერისა და ეთნოგრაფის - აკადემიკოს ვ.ვ.რადლოვის (1837-1918) ნაშრომი „ციმბირიდან. დღიურის ფურცლები“ (თარგმანი გერმანულიდან). სერიალის გრძელვადიან გეგმაში ასევე არის დ.ი.
ზელენინი, M. Moss, L. Ya. Sternborg, V. G. Bogoraz, I. F. Sumtsov და სხვები.
ყინვა მაყვლის ყვავილზე, ნაწილი თავი 11: სამოა: თინეიჯერი გოგონა როდესაც სამოაში წავედი, ჩემი გაგება იმ ვალდებულებების შესახებ, რომლებიც მკვლევარს ეკისრებოდა სფეროში მუშაობით და ამის შესახებ მოხსენებების წერით, ბუნდოვანი იყო. ჩემი გადაწყვეტილება, გავმხდარიყავი ანთროპოლოგი, ნაწილობრივ ეფუძნებოდა რწმენას, რომ უბრალო მეცნიერს, თუნდაც ის, რომელსაც არ აქვს განსაკუთრებული ნიჭი, რომელსაც დიდი მხატვარი მოითხოვს, შეუძლია წვლილი შეიტანოს ცოდნის წინსვლაში. ეს გადაწყვეტილება ასევე დაკავშირებული იყო შფოთვის მწვავე გრძნობასთან, რომელიც გადმომცეს პროფესორმა ბოასმა1 და რუთ ბენედიქტმა2. დედამიწის შორეულ ნაწილებში, თანამედროვე ცივილიზაციის თავდასხმის ქვეშ, იშლება ცხოვრების გზები, რომელთა შესახებ არაფერი ვიცით. ჩვენ უნდა აღვწეროთ ისინი ახლა, ახლა, თორემ ისინი სამუდამოდ დაიკარგებიან ჩვენთვის. ყველაფერი დანარჩენი შეიძლება დაელოდო, მაგრამ ეს გახდა ყველაზე აქტუალური ამოცანა. ასეთი აზრები გამიჩნდა 1924 წელს ტორონტოში გამართულ შეხვედრებზე, სადაც მე, კონგრესის ყველაზე ახალგაზრდა მონაწილე, ვუსმენდი, როგორ საუბრობდნენ სხვები მუდმივად „თავიანთი ხალხის“ შესახებ. სალაპარაკო ხალხი არ მყავდა. იმ დროიდან მოყოლებული, მე მქონდა მტკიცე გადაწყვეტილება, გამოვსულიყავი მინდორში და არა ოდესმე მომავალში, თავისუფალ დროს ფიქრის შემდეგ, არამედ დაუყოვნებლივ, როგორც კი დავასრულებდი საჭირო მომზადებას.
მაშინ ძალიან ცოტა წარმოდგენა მქონდა რა იყო საველე სამუშაო. პროფესორ ბოასის მიერ მის მეთოდებზე ლექციების კურსი არ იყო მიძღვნილი საველე სამუშაოს, როგორც ასეთი. ეს იყო ლექციები თეორიაზე - როგორ, მაგალითად, მოაწყოთ მასალა გარკვეული თეორიული თვალსაზრისის გასამართლებლად ან გასაჩივრებისთვის.
რუთ ბენედიქტმა ერთი ზაფხული გაატარა ექსპედიციაში სრულიად მოშინაურებული ინდიელების ჯგუფთან ერთად კალიფორნიაში, სადაც დედა შვებულებაში წაიყვანა. ის ასევე მუშაობდა Zuni3-თან. წავიკითხე მისი აღწერილობები პეიზაჟის შესახებ, ზუნის გარეგნობა, ბაგეების სისხლისმსმელი და საჭმლის მომზადების სირთულე. მაგრამ მე მათგან ძალიან ცოტა მოვიპოვე იმის შესახებ, თუ როგორ მუშაობდა. პროფესორმა ბოასმა, კვაკიუტლზე საუბრისას, მათ უწოდა „ძვირფასი მეგობრები“, მაგრამ ამას არაფერი მოჰყვა, რაც დამეხმარებოდა იმის გაგებაში, თუ როგორი იყო მათ შორის ცხოვრება.
როდესაც გადავწყვიტე თინეიჯერი გოგონა გამომეყენებინა ჩემი კვლევის საგანი და პროფესორმა ბოასმა ნება მომცა სამოას მინდორში წავსულიყავი, მე მოვუსმინე მის ნახევარსაათიან პეპ მოხსენებას. მან გამაფრთხილა, რომ ექსპედიციაში უნდა მოვემზადო დროის აშკარა დაკარგვისთვის, უბრალოდ დავჯდე და მოვუსმინო და არ დავკარგო დრო ზოგადად ეთნოგრაფიის, კულტურის მთლიან შესწავლაზე. საბედნიეროდ, ბევრი ადამიანი - მისიონერები, იურისტები, სახელმწიფო მოხელეები და ძველი სკოლის ეთნოგრაფები - უკვე იყვნენ სამოაში, ასე რომ, ეთნოგრაფიაზე დროის დაკარგვის ცდუნება, დასძინა მან, ნაკლებად ძლიერი იქნებოდა ჩემთვის. ზაფხულში მან მომწერა წერილი, რომელშიც კიდევ ერთხელ მირჩია, ჯანმრთელობაზე მეზრუნა და კვლავ შეეხო ჩემს წინაშე არსებულ ამოცანებს:
დარწმუნებული ვარ, თქვენ კარგად დაფიქრდით ამ საკითხზე, მაგრამ არის მისი ზოგიერთი ასპექტი, რომელიც განსაკუთრებით მაინტერესებს, რომლებზეც მინდა თქვენი ყურადღება გავამახვილო, თუნდაც უკვე გიფიქრიათ მათზე.
ძალიან მაინტერესებს, როგორ რეაგირებენ ახალგაზრდა გოგონები ჩვეულებით დაწესებულ ქცევის თავისუფლების შეზღუდვაზე. ძალიან ხშირად, თინეიჯერობის წლებში, ჩვენ ვაწყდებით მეამბოხე სულისკვეთებას, რომელიც გამოიხატება ან სიბნელეში ან ბრაზის აფეთქებაში. ჩვენ შორის ვხვდებით ადამიანებს, რომლებსაც ახასიათებთ თავმდაბლობა, რომელსაც თან ახლავს ჩახშობილი აჯანყება. ეს გამოიხატება ან მარტოობის სურვილში, ან ყველა სოციალურ მოვლენაში აკვიატებულ მონაწილეობაში, რომლის მიღმა იმალება შინაგანი შფოთვის ჩახშობის სურვილი. სრულიად გაუგებარია, შეიძლება თუ არა მსგავსი ფენომენები შეგვხვდეს პრიმიტიულ საზოგადოებაში და არ არის თუ არა ჩვენი დამოუკიდებლობის სურვილი თანამედროვე ცხოვრების პირობებისა და უფრო განვითარებული ინდივიდუალიზმის უბრალო შედეგი. ასევე მაინტერესებს გოგონების უკიდურესი მორცხვი პრიმიტიულ საზოგადოებაში. არ ვიცი იპოვით თუ არა სამოაში. ეს დამახასიათებელია ინდოეთის უმრავლესობის ტომების გოგონებისთვის და ვლინდება არა მხოლოდ უცხოებთან ურთიერთობაში, არამედ ოჯახურ წრეშიც. მათ ხშირად ეშინიათ უფროსებთან საუბარი და ძალიან მორცხვები არიან მათი თანდასწრებით.
კიდევ ერთი საინტერესო პრობლემაა გოგონებში გრძნობების აფეთქება. განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიაქციოთ რომანტიკული სიყვარულის შემთხვევებს უფროს გოგონებს შორის. ჩემი დაკვირვებით, ის არანაირად არ შეიძლება ჩაითვალოს გარიყულად და ბუნებრივად ჩნდება მისი ყველაზე თვალშისაცემი ფორმებით, სადაც მშობლები ან საზოგადოება აიძულებენ გოგონებს ქორწინებას მათი ნების საწინააღმდეგოდ.
მოძებნეთ ინდივიდი, მაგრამ ასევე იფიქრეთ სქემაზე, წამოაყენეთ პრობლემები, როგორც რუთ ბუნზელმა5 წამოაყენა ისინი ხელოვნების შესწავლისას ჩრდილო-დასავლეთ სანაპიროზე მდებარე პუებლოსა და ჰებერლინებს შორის. ვფიქრობ, თქვენ უკვე წაიკითხეთ მალინოვსკის6 სტატია ფსიქიაში ოჯახის ქცევის შესახებ ახალ გვინეაში7. ვფიქრობ, მასზე დიდი გავლენა მოახდინეს ფროიდიანებმა, მაგრამ ის პრობლემა, რომელიც მან წამოაყენა, არის ის, რაც ჩემს წინაშეც დგას.
აქვე უნდა აღინიშნოს გ.სტენლი ჰოლის მოცულობითი წიგნი მოზარდების შესახებ, რომელშიც ადამიანის ზრდის ეტაპების იდენტიფიცირება ადამიანური კულტურის ეტაპებთან, იგი ამტკიცებდა, რომ თითოეული ბავშვის განვითარება ასახავს კაცობრიობის ისტორიას.
სახელმძღვანელოები დაიწყო წინაპირობიდან, ძირითადად ნასესხები გერმანული თეორიიდან9, რომ პუბერტატი იყო აჯანყებისა და სტრესის პერიოდი. იმ დროს, სქესობრივი მომწიფება და მოზარდობა ყველამ მკაცრად იდენტიფიცირა. მხოლოდ მოგვიანებით დაიწყეს ბავშვის განვითარებაში ჩართულმა მკვლევარებმა საუბარი ჰიპოთეტურ „პირველ მოზარდობაზე“ - დაახლოებით ექვსი წლის ასაკში - და მეორე კრიზისზე - სქესობრივი მომწიფების პერიოდში, მოზარდობის გაგრძელების შესახებ ოცი წლის შემდეგ და ზოგიერთ გამოვლინებაზეც კი. ორმოცზე მეტი ასაკის მოზარდებში.
ფსიქოლოგიის ტრენინგმა მომცა ნიმუშების, ტესტების და სისტემატური ქცევითი კითხვარების გაგება. მეც მქონდა მათთან პრაქტიკული გამოცდილებაც კი. დეიდა ფანი მუშაობდა ახალგაზრდობის დაცვის ასოციაციაში ჰალ ჰაუსში, ჩიკაგოში და ერთი ზაფხული მივუძღვენი ამ ასოციაციის ანგარიშების კითხვას. მათ მომცეს წარმოდგენა, თუ რა არის ინდივიდუალური ქცევის სოციალური კონტექსტი, რა უნდა იყოს გათვალისწინებული ოჯახი და რა ადგილი უკავია მას საზოგადოების სტრუქტურაში.
მივხვდი, რომ ენის შესწავლა მჭირდებოდა. მაგრამ მე არავის ვიცნობდი, გარდა მისიონერებისა და მათი შვილებისა, რომლებიც ეთნოლოგები გახდნენ, რომლებსაც შეეძლოთ საუბარი იმ ხალხის სალაპარაკო ენაზე, რომელსაც სწავლობდნენ. მალინოვსკის მხოლოდ ერთი ნარკვევი წავიკითხე და არ ვიცოდი, რამდენად ლაპარაკობდა ის ტრობრიანულ ენაზე10. მე თვითონ არც ერთი უცხო ენა არ ვიცოდი, მხოლოდ საშუალო სკოლაში „ვისწავლე“ ლათინური, ფრანგული და გერმანული. ჩვენი ენის სწავლება კოლეჯში შედგებოდა ყველაზე ეგზოტიკური ენების ხანმოკლე გაცნობისგან. გაკვეთილების დროს, წინასწარი მომზადების გარეშე, დაგვბომბა შემდეგი წინადადებებით:
და ეს იყო ერთგვარი სწავლების შესანიშნავი მეთოდი. მან გვასწავლა, ისევე როგორც ჩვენი სემინარები ნათესაობის ნიმუშებსა და რელიგიურ მრწამსებზე, რომ ველოდოთ რაიმეს შეხვედრას ექსპედიციებზე, რაც არ უნდა უცნაური, გაუგებარი ან უცნაურად გვეჩვენებოდეს. და რა თქმა უნდა, პირველი მცნება, რომელიც პრაქტიკოსმა ეთნოგრაფმა უნდა ისწავლოს, არის: დიდი ალბათობით, თქვენ შეხვდებით ადამიანის ქცევის ახალ, გაუგონარ და წარმოუდგენელ ფორმებს.
ადამიანის ქცევის ახალ, ჯერ არ დაფიქსირებულ ფორმასთან ნებისმიერ მომენტში შეჯახების შესაძლებლობისადმი ეს დამოკიდებულება არის ანთროპოლოგებსა და ფსიქოლოგებს შორის ხშირი შეტაკების მიზეზი, რომლებიც ცდილობენ „ბუნებრივ სამეცნიერო სიზუსტით იფიქრონ“ და არ ენდობიან ფილოსოფიურ კონსტრუქციებს. ეს დამოკიდებულება იყო ჩვენი შეტაკების მიზეზი ეკონომისტებთან, პოლიტოლოგებთან და სოციოლოგებთან, რომლებიც იყენებენ ჩვენი საზოგადოების სოციალური ორგანიზაციის მოდელს სხვა სოციალური სტრუქტურების შესწავლისას.
პროფესორ ბოასისგან მიღებულმა კარგმა სკოლამ გაანადგურა ჩვენი ინერცია და ჩაგვნერგა მზადყოფნა მოულოდნელობის და, ვთქვათ, უკიდურესად რთულთან შესახვედრად. მაგრამ ჩვენ არ გვასწავლიდნენ როგორ ვიმუშაოთ ეგზოტიკურ უცხო ენაზე, რათა მისი გრამატიკის ცოდნა იმ დონემდე მიგვეტანა, რომ ლაპარაკი გვესწავლა. Sapir11-მა გარდა ამისა აღნიშნა, რომ უცხო ენის სწავლა მოკლებულია მორალურ ასპექტს: ადამიანი შეიძლება იყოს პატიოსანი, მისი აზრით, მხოლოდ მშობლიურ ენაზე.
ამრიგად, ჩვენს განათლებაში არ არსებობდა ცოდნა, თუ როგორ უნდა გვექნა, ეს მხოლოდ გვაძლევდა ცოდნას, თუ რა უნდა ვეძებოთ. მრავალი წლის შემდეგ, კამილა ვეჯვუდი, მანამ კუნძულზე მისი პირველი ექსპედიციის დროს, ამ საკითხს თავის პირველ წერილში სახლში მიმართა: „საიდან იცი, ვინ არის ვინმეს დედის ძმა? ეს მხოლოდ ღმერთმა და მალინოვსკიმ იციან“. ლოვის კითხვაში12, „როგორ გავიგოთ, ვინ არის ვინმეს დედის ძმა, თუ ვინმე არ გვეტყვის?“ - აშკარად ჩანს მისი საველე მუშაობის მეთოდებსა და ჩემს მეთოდებს შორის.
ჩვენმა განათლებამ ჩაგვინერგა პატივისცემის გრძნობა იმ ადამიანების მიმართ, რომლებსაც ვსწავლობდით. ყველა ერი შედგება სრულფასოვანი ადამიანებისგან, რომლებიც ატარებენ ცხოვრების წესს, რომელიც შედარებულია ჩვენთან, ადამიანები, რომლებსაც აქვთ ისეთი კულტურა, რომელიც შედარებულია ნებისმიერი სხვა ხალხის კულტურასთან. ჩვენ შორის არავინ ლაპარაკობდა კვაკიუტლზე, ზუნებზე ან სხვა ხალხზე, როგორც ველურებზე ან ბარბაროსებზე. დიახ, ეს იყო პრიმიტიული ხალხები, ანუ მათი კულტურა დაუწერელი იყო, მწერლობის მხარდაჭერის გარეშე იღებდა ფორმას და განვითარდა. მაგრამ ცნება „პრიმიტიული“ ჩვენთვის მხოლოდ ამას ნიშნავდა. კოლეჯში ჩვენ მტკიცედ ვისწავლეთ, რომ არ არსებობს სწორი პროგრესი მარტივი, „პრიმიტიული“ ენებიდან რთულ, „ცივილიზებულ“ ენებზე. სინამდვილეში, ბევრი პრიმიტიული ენა ბევრად უფრო რთულია, ვიდრე წერილობითი. კოლეჯში ჩვენ ასევე ვისწავლეთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ხელოვნების ზოგიერთი სტილი განვითარდა მარტივი ნიმუშებიდან, იყო სხვები, რომლებიც უფრო რთული ფორმებიდან უფრო მარტივზე გადაიზარდა.
რა თქმა უნდა, ევოლუციის თეორიის კურსიც გვქონდა. ჩვენ ვიცოდით, რომ მილიონობით წელი დასჭირდა ჰუმანოიდ არსებებს ენის განვითარებას, ინსტრუმენტების გამოყენების სწავლას და სოციალური ორგანიზაციის ფორმებს, რომლებსაც შეუძლიათ ერთი თაობის მიერ შეძენილი გამოცდილების გადაცემა მეორეზე. მაგრამ ჩვენ შევედით ველზე არა ადამიანის ცხოვრების ადრეული ფორმების მოსაძებნად, არამედ იმ ფორმებისთვის, რომლებიც განსხვავდებოდა ჩვენგან, განსხვავებულად, რადგან პრიმიტიული ადამიანების გარკვეული ჯგუფები ცხოვრობდნენ იზოლირებულად დიდი ცივილიზაციების მთავარი ნაკადისგან. ჩვენ არ დავუშვით ფროიდის შეცდომა, რომელმაც ჩათვალა, რომ შორეულ ატოლებზე, უდაბნოებში, ჯუნგლებში ან არქტიკულ ჩრდილოეთში მცხოვრები პრიმიტიული ხალხები ჩვენი წინაპრების იდენტური იყვნენ. რა თქმა უნდა, მათგან შეგვიძლია ვისწავლოთ, რამდენი ხანი სჭირდება ქვის ნაჯახით ხის ჩამოვარდნას, ან რამდენი საკვების შეტანა შეუძლია ქალს სახლში იმ საზოგადოებებში, სადაც საკვების მთავარი წყარო მამაკაცის ნადირობაა. მაგრამ ეს იზოლირებული ხალხები არ არიან ჩვენი წინაპრების საგვარეულო ხის რგოლი. ჩვენთვის ცხადი იყო, რომ ჩვენი წინაპრები სავაჭრო გზების გზაჯვარედინზე იმყოფებოდნენ, სადაც სხვადასხვა ერის წარმომადგენლები ხვდებოდნენ და ცვლიდნენ იდეებსა და საქონელს. გადალახეს მთები, წავიდნენ საზღვარგარეთ და სახლში დაბრუნდნენ. მათ ისესხეს ფული და აწარმოებდნენ ჩანაწერებს. მათზე დიდი გავლენა მოახდინეს სხვა ხალხების მიერ გაკეთებულმა აღმოჩენებმა და გამოგონებებმა, რაც შეუძლებელი იყო შედარებით იზოლაციაში მცხოვრები ხალხებისთვის.
ჩვენ მზად ვიყავით შევხვედროდით ჩვენს საველე სამუშაოებში არსებულ განსხვავებებს, რომლებიც ბევრად აღემატებოდა იმას, რასაც ვხვდებით დასავლური სამყაროს ურთიერთდაკავშირებულ კულტურებში ან ჩვენი ისტორიის სხვადასხვა ეტაპზე მყოფი ადამიანების ცხოვრებაში.
მოხსენებები იმის შესახებ, თუ რა იქნა ნაპოვნი და ყველა შესწავლილი ხალხის ცხოვრების გზა, იქნება ანთროპოლოგების მთავარი წვლილი სამყაროს შესახებ ზუსტი ცოდნის საგანძურში.
ეს იყო ჩემი ინტელექტუალური გამოცდილება თეორიული ანთროპოლოგიის სფეროში. მე, რა თქმა უნდა, გარკვეულწილად ვისწავლე მეთოდების გამოყენება ისეთი, მაგალითად, ისეთი ფენომენების განზოგადებული აღწერისთვის, როგორიცაა ხალხის მიერ მათი ბუნებრივი რესურსების გამოყენება ან მათ მიერ შემუშავებული სოციალური ორგანიზაციის ფორმები. მე ასევე მქონდა გარკვეული გამოცდილება სხვა მკვლევარების მიერ გაკეთებული დაკვირვებების გაანალიზებისას.
მაგრამ არავინ ისაუბრა იმაზე, თუ რა რეალური უნარები და შესაძლებლობები უნდა ჰქონდეს ახალგაზრდა ანთროპოლოგს, რომელიც შემოდის ამ სფეროში - შეუძლია თუ არა მას, მაგალითად, დააკვირდეს და ზუსტად ჩაწეროს ის, რაც ხედავს, აქვს თუ არა ინტელექტუალური დისციპლინა, რომელიც აუცილებელია იმისთვის, რომ ყოველდღიურად იმუშაოს. არავინ არის, ვინც უხელმძღვანელებს მას, შეადარებს მის დაკვირვებებს, ვის შეეძლო უჩივლოს ან ვის შეუძლია დაიკვეხნოს თავისი წარმატებით. საპირის წერილები რუთ ბენედიქტისადმი და მალინოვსკის პირადი დღიურები სავსეა მწარე პრეტენზიებით უსაქმურობის შესახებ და ისინი დაიწერა იმ დროს, როდესაც, როგორც ვიცით, დიდებულ საქმეს აკეთებდნენ. არავის აინტერესებდა ჩვენი მარტოობის ატანა. არავის უკითხავს, როგორ დავამყარებდით თანამშრომლობას კოლონიალურ ხელისუფლებასთან, სამხედროებთან თუ ინდოეთის საქმეთა ბიუროს ჩინოვნიკებთან, მაგრამ მათი დახმარებით მოგვიწია მუშაობა. აქ არავინ მოგვცა რჩევა.
ეს სტილი, რომელიც განვითარდა საუკუნის დასაწყისში, როდესაც მკვლევარს კარგი თეორიული მომზადება ჩაუტარდა და შემდეგ გაგზავნეს პირველყოფილ ადამიანებში საცხოვრებლად, იმ ვარაუდით, რომ ის ყველაფერს თავად გაერკვეოდა, დღემდე შემორჩა.
1933 წელს, როცა რჩევა მივეცი ახალგაზრდა მკვლევარს, რომელიც აფრიკაში მოგზაურობდა, როგორ გაუმკლავდეს ბრიტანელი ჩინოვნიკების სიმთვრალეს, ლონდონის ანთროპოლოგებმა გაიცინეს. და 1952 წელს, როდესაც ჩემი დახმარებით თეოდორე შვარცი14 გაგზავნეს ახალი უნარების შესასწავლად - გენერატორის მუშაობა, მაგნიტურ ფირზე ჩაწერა, კამერით მუშაობა - ყველაფერი, რაც მოსალოდნელი იყო დარგში, პროფესორებმა. პენსილვანიის უნივერსიტეტს ეს სასაცილოდ მიაჩნდა. ვინც სტუდენტებს ახლა ასწავლის, როგორც პროფესორებმა ასწავლეს და თუ ახალგაზრდა ეთნოგრაფები სასოწარკვეთილებაში არ ჩავარდებიან, ჯანმრთელობას არ დაურღვევენ ან არ მოკვდებიან, მაშინ ისინი გახდებიან ტრადიციული სტილის ეთნოგრაფები.
მაგრამ ეს უსარგებლო სისტემაა, სისტემა, რომლისთვისაც დრო არ მაქვს. მე ვებრძვი ამას იმით, რომ ჩემს სტუდენტებს ვაძლევ შესაძლებლობას ხელახლა აჩვენონ ჩემი საველე სამუშაოს მომზადება, იმუშაონ ჩემს შენიშვნებზე, წაახალისონ ისინი ივარჯიშონ ფოტოგრაფიაში, შევქმნა სიტუაციები ჩემი კლასისთვის, სადაც მოსწავლეებს რეალური პრობლემები და რეალური სირთულეები შეექმნებათ. არის მოულოდნელი და მოულოდნელი. მხოლოდ ამ გზით შევძლებთ შევაფასოთ მათი ნანახის ჩაწერის სხვადასხვა ხერხის რეალური უპირატესობები და დავინახოთ, როგორ რეაგირებენ მოსწავლეები იმ შემთხვევებში, როდესაც კარგავენ კამერის ღილაკს ან ავიწყდებათ ლინზის ქუდის ამოღება მნიშვნელოვანი ფოტოს დროს.
თუმცა, ამ ბრძოლაში გამუდმებით ვამარცხებ. ერთი წლის ტრენინგი, თუ როგორ უნდა დავიცვათ თითოეული ნივთი ტენისგან ან წყალში ჩავარდნისაგან, არ უშლის ხელს ახალგაზრდა ეთნოგრაფს უნიკალური ხელნაწერის ერთი ეგზემპლარი შეფუთოს უბრალო შესაფუთ ქაღალდში, ჩადოს პასპორტი და ფული ჭუჭყიან, დახეულ ჩანთაში ან დაივიწყოს. ძვირადღირებული და საჭირო კამერის ჰერმეტულ კონტეინერში ჩალაგება. ეს სამწუხაროა, რადგან სხვა მეცნიერებების შემსწავლელი სტუდენტები იძენენ პრაქტიკულ უნარებს: ქიმიკოსები სწავლობენ ლაბორატორიული მუშაობის წესებს, ფსიქოლოგები ეჩვევიან წამზომის გამოყენებას და ექსპერიმენტული ოქმების წერას.
ის, რომ ანთროპოლოგებს ყველაფერში თვითნასწავლი ურჩევნიათ, თუნდაც კოლეჯში მათთვის ნასწავლი თეორიების ათვისებაში, ჩემი აზრით, პროფესიული დაავადებაა, რომელიც დაკავშირებულია საველე მუშაობის უკიდურესად რთულ პირობებთან. იმისათვის, რომ ეს კარგად გააკეთოს, მკვლევარმა უნდა დაიცლოს თავისი გონება ყველა წინასწარ ჩამოყალიბებული იდეისგან, თუნდაც ისინი დაკავშირებული იყოს სხვა კულტურებთან მსოფლიოს იმავე ნაწილში, სადაც ის ახლა მუშაობს. იდეალურ შემთხვევაში, საცხოვრებლის გარეგნობაც კი, რომელიც ეთნოგრაფის წინაშე ჩნდება, მის მიერ სრულიად ახალ და მოულოდნელად უნდა იყოს აღქმული. გარკვეული გაგებით, მას უნდა გაუკვირდეს, რომ საერთოდ არის სახლები, რომ ისინი შეიძლება იყოს კვადრატული, მრგვალი ან ოვალური, რომ აქვთ ან არ აქვთ ნაბიჯები, რომ უშვებენ მზეს და ბლოკავს ქარს და წვიმას, რომ ხალხი ამზადებს. ან იქ ნუ ამზადებ, იქ ჭამე, სად ცხოვრობ. მინდორში არაფერი არ შეიძლება ჩაითვალოს თავისთავად. თუ ამას დავივიწყებთ, ჩვენ ვერ შევძლებთ ახლად და ნათლად აღვიქვათ ის, რაც ჩვენს თვალწინ არის და როდესაც რაღაც ახალი გვეჩვენება, როგორც უკვე ცნობილის ერთ-ერთი ვარიანტი, შეიძლება ძალიან სერიოზული შეცდომა დავუშვათ.
თუ გავითვალისწინებთ გარკვეულ საცხოვრებელს, როგორც უფრო დიდს ან პატარას, მდიდრულს ან მოკრძალებულს უკვე ცნობილ საცხოვრებლებთან შედარებით, ჩვენ რისკავს, დავკარგოთ რა არის ზუსტად ეს საცხოვრებელი მის მაცხოვრებლების გონებაში. მოგვიანებით, როდესაც მკვლევარი საფუძვლიანად გაეცნობა ახალ კულტურას, მასში არსებული ყველაფერი უნდა ჩაითვალოს იმაზე, რაც უკვე ცნობილია მოცემულ რეგიონში მცხოვრები სხვა ხალხების შესახებ, შეტანილი ჩვენს თეორიებში ზოგადად პრიმიტიული კულტურების შესახებ, ჩვენს ცოდნაში ადამიანის შესახებ. - რა თქმა უნდა, დღევანდელი ცოდნა. მაგრამ ეთნოგრაფიული ექსპედიციების მთავარი მიზანი ჩვენი ცოდნის გაფართოებაა. ამიტომ აქცენტი უკვე ცნობილის ახალი ვარიანტების ამოცნობაზე, და არა ფუნდამენტურად ახლის ძიებაზე, უნაყოფოა. ძალიან რთულია საკუთარი ცნობიერების გასუფთავება წინასწარ ჩამოყალიბებული იდეებისგან და ამაზე წლების დახარჯვის გარეშე, თითქმის შეუძლებელია ცრურწმენებისგან თავის დაღწევა მხოლოდ საკუთარი ან მასთან ახლოს მყოფი კულტურის შესწავლით.
პირველ ექსპედიციაზე ეთნოგრაფმა ეს ყველაფერი არ იცის. მან მხოლოდ ის იცის, რომ ურთულესი ამოცანის წინაშე დგას: ისწავლოს უცხო ენის ნათლად გაგება და ლაპარაკი, განსაზღვროს ვინ რა არის, გაიგოს ათასობით მოქმედება, სიტყვა, გამოხედვა, პაუზა, რომლებიც ჯერ კიდევ უცნობი სისტემის ნაწილია და ბოლოს. მთელი კულტურის სტრუქტურის „შეითვისება“. სამოაში გამგზავრებამდე კარგად ვიცოდი, რომ სხვა მკვლევარების მიერ კულტურების აღსაწერად გამოყენებული კატეგორიები არც ძალიან ორიგინალური იყო და არც ძალიან სუფთა. მათ მიერ შექმნილმა გრამატიკებმა განასახიერა ინდოევროპული გრამატიკის იდეები, ხოლო ადგილობრივი ლიდერების აღწერილობები ატარებდა ევროპულ იდეებს წოდებისა და სტატუსის შესახებ. მივხვდი, რომ ამ ნახევრად სიმართლისა და ნახევრად მცდარი წარმოდგენების ნისლში მომიწევდა გზის გავლა. გარდა ამისა, დამევალა შემესწავლა ახალი პრობლემა, პრობლემა, რომლისთვისაც არ არსებობდა კვლევა და შესაბამისად, სახელმძღვანელო.
მაგრამ, არსებითად, რაც ითქვა, მართალია ნებისმიერი ექსპედიციისთვის, რომელიც ნამდვილად იმსახურებს ამ სახელს. დღესდღეობით, მკვლევარები მიდიან ველზე, რათა იმუშაონ მცირე პრობლემაზე, რომელიც შეიძლება გადაწყდეს მხოლოდ რამდენიმე კითხვარის შევსებით და რამდენიმე სპეციალური ტესტის გატარებით. იმ შემთხვევებში, როდესაც კითხვები წარუმატებელია, ხოლო ტესტები სუბიექტებისთვის სრულიად გაუგებარი და უცხოა, ამ სამუშაოს შეიძლება შეექმნას მნიშვნელოვანი სირთულეები. თუმცა, თუ კულტურა უკვე კარგად არის გააზრებული, ამ ტიპის კვლევების წარმატებას ან წარუმატებლობას დიდი მნიშვნელობა არ აქვს. სრულიად განსხვავებული სიტუაციაა, როდესაც საჭიროა მთელი კულტურის კონფიგურაციის ზუსტად ჩაწერა.
ამავდროულად, ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს, რომ მკვლევარის მიერ კულტურაში აღქმული გარკვეული ჰოლისტიკური კონფიგურაცია მხოლოდ ერთ-ერთია შესაძლო და რომ სხვა მიდგომამ ერთი და იგივე ადამიანური სიტუაციისადმი შეიძლება გამოიწვიოს განსხვავებული შედეგები. ენის გრამატიკა, რომელზეც მუშაობთ, არ არის დიდი-G გრამატიკა, არამედ მხოლოდ ერთი შესაძლო გრამატიკა. მაგრამ რადგან ეს შეიძლება იყოს ერთადერთი გრამატიკა, რომელიც უნდა განავითაროთ, ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ მოუსმინოთ ენას და ჩაიწეროთ ფაქტები მაქსიმალური ყურადღებით და არ დაეყრდნოთ, შეძლებისდაგვარად, გრამატიკაზე, რომელიც ჩნდება თქვენს გონება.
ეს ყველაფერი ძალიან მნიშვნელოვანია, მაგრამ არ აზუსტებს ყოველდღიური მუშაობის ამოცანებს. არ არსებობს საშუალება წინასწარ იცოდეთ როგორი ადამიანები შეგხვდებათ ან თუნდაც როგორები იქნებიან ისინი. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ფოტოა გადაღებული სხვების მიერ, ტომის ხალხის გარეგნობა შესაძლოა შეიცვალოს ადგილზე მისვლისას. ერთ ზაფხულს ვმუშაობდი ომაჰას ინდიელებში15. სწორედ ჩემი ჩამოსვლის დროს, გოგოებმა პირველად შეიძინეს თმა. ამას ვერ განვჭვრეტდი. ჩვენ არ ვიცით, რომელ ნამდვილ კოლონიალურ თანამდებობის პირს, პლანტატორი, პოლიციელი, მისიონერული თუ ვაჭრული ცხოვრება დაგვიპირისპირდება. არ ვიცით სად ვიცხოვრებთ, რას ვჭამთ, დაგვჭირდება თუ არა რეზინის ჩექმები, ფეხსაცმელი კოღოებისგან დასაცავად, სანდლები ფეხების დასასვენებლად, შალის წინდები ოფლის შესაწოვად. როგორც წესი, ექსპედიციების მომზადებისას ცდილობენ რაც შეიძლება ცოტა რამ აიღონ (და როცა ეთნოგრაფები ღარიბები იყვნენ, უფრო ნაკლებს იღებდნენ) და რაც შეიძლება ნაკლები გეგმები შეადგინონ.
როდესაც სამოაში წავედი, მე მქონდა ნახევარი ათეული ბამბის კაბა (ორი ძალიან ლამაზი), რადგან მითხრეს, რომ აბრეშუმის ქსოვილი იხრწნება ტროპიკებში. მაგრამ როდესაც სამოაში ჩავედი, აღმოვაჩინე, რომ მეზღვაურთა ცოლებს აბრეშუმის კაბები ეცვათ. მე მქონდა ფულის და ქაღალდების პატარა ჩანთა, პატარა კოდაკი და პორტატული საბეჭდი მანქანა. მიუხედავად იმისა, რომ ორი წელი ვიყავი დაქორწინებული, არასდროს ვცხოვრობდი სასტუმროში მარტო და ჩემი მოგზაურობის გამოცდილება შემოიფარგლებოდა მატარებლით მოკლე მგზავრობით შუა დასავლეთამდე. ვცხოვრობდი ქალაქებსა და პენსილვანიის ფერმერულ რაიონებში, შევხვდი სხვადასხვა ტიპის ამერიკელებს, მაგრამ წარმოდგენა არ მქონდა იმ მამაკაცების შესახებ, რომლებიც მშვიდობიან დროს მსახურობდნენ აშშ-ს საზღვაო ფლოტში და არც არაფერი ვიცოდი ზღვის ცხოვრების ეთიკის შესახებ. ბაზები. აქამდე არასდროს ვყოფილვარ ზღვაზე.
ბერკლიში გამართულ მიღებაზე, სადაც მოკლედ გავჩერდი, პროფესორი კრობერი16 მოვიდა ჩემთან და მტკიცე და თანამგრძნობი ხმით მკითხა: "კარგი ფანარი გაქვს?" ნათურა საერთოდ არ მქონდა. თან მქონდა ექვსი სქელი რვეული, საბეჭდი მანქანის ქაღალდი, ნახშირბადის ქაღალდი და ფანარი. მაგრამ ფანარი არ მქონდა.
ჰონოლულუში რომ ჩავედი, მეი დილინჰემ ფრიერი დამხვდა, დედაჩემის უელსლის მეგობარი. ის, მისი ქმარი და ქალიშვილები ცხოვრობდნენ თავიანთ სახლში მთაში, სადაც უფრო მაგარი იყო. მან ჩემს განკარგულებაში დადო "არკადია" - მათი ლამაზი, დიდი სახლი ქალაქში. ის ფაქტი, რომ დედაჩემი ერთხელ დამეგობრდა მეი დილინჰემთან და მისი ქმრის დასთან, კონსტანს ფრიერთან უელსლიში, გადაჭრა ჩემი ყველა პრობლემა ჰონოლულუში მრავალი წლის განმავლობაში. მეი დილინჰემი იყო ჰავაის ერთ-ერთი პირველი მისიონერის ქალიშვილი, ხოლო მისი ქმარი უოლტერ ფრიერი იყო ჰავაის კუნძულების გუბერნატორი. ის თავად რატომღაც უცნაურად არ ჯდებოდა მისი კეთილშობილური, დიდი და მდიდარი ოჯახის ჩარჩოებში. იგი სავსე იყო რაღაც ძალიან დელიკატური გრძნობებით და მისი დამოკიდებულება ცხოვრებისადმი წმინდა ბავშვური იყო. მაგრამ მან იცოდა ბრძანებების გაცემა, როცა ეს სჭირდებოდა და მისი გავლენით, რომელიც სამოასკენ ვრცელდებოდა, მან შეძლო ასობით შესაძლებლობა ეპოვა ჩემი გზა გამარტივებულიყო. ყველაფერი მისი მეთვალყურეობით იყო მოწყობილი.
ეპისკოპოსის მუზეუმმა შემიყვანა თავის შემადგენლობაში, როგორც საპატიო წევრი;
მონტეგი კუკი, სხვა ძველი ოჯახის წარმომადგენელი ჰავაიში, ყოველდღე მიმყავდა მუზეუმში და ე. კრეიგილ ჰენდი17 სწირავდა შვებულებიდან ერთ კვირას, რათა ყოველდღიური გაკვეთილები ჩამეტარებინა მარკიზულ ენაზე, რომელიც სამოურ ენას ჰგავს. "მამა მეის" მეგობარმა, როგორც მე მას სიყვარულით ვეძახდი, ასი ცალი ძველი, დახეული მუსლინი მაჩუქა "ბავშვებისთვის ცხვირის გასაწმენდად" და მან აბრეშუმის ბალიში მომცა. აი, როგორ გამოეხმაურა იგი ბიოლოგის მიერ ამჯერად მოწოდებულ პრაქტიკულ რჩევას:
”ყოველთვის გქონდეთ პატარა ბალიში და შეგიძლიათ დაიძინოთ ყველგან.” ვიღაცამ გამაცნო სკოლაში ორი სამოელი ბავშვი. ითვლებოდა, რომ მათი ოჯახები დამეხმარებოდნენ სამოაში.
ეს ყველაფერი უაღრესად სასიამოვნო იყო. მე, ფრიერებისა და დილინჰემების ავტორიტეტით დაცული, ექსპედიციის უფრო წარმატებული დაწყება არ შემეძლო. მაგრამ მე მხოლოდ ბუნდოვნად ვიცოდი ამის შესახებ, რადგან ვერ გამოვყოფდი იმას, რაც მათი გავლენისგან მომდინარეობდა ყველაზე ჩვეულებრივი თავაზიანობისგან. თუმცა, ბევრმა მკვლევარმა განიცადა ნამდვილი ფიასკო უკვე მათი ექსპედიციების პირველ კვირებში. გარემოებამ ისინი იმდენად სამარცხვინო, ისე არასასურველი, ისე სამარცხვინო გახადა (შესაძლოა იმიტომ, რომ ერთხელ სხვა ანთროპოლოგმა ყველა მის წინააღმდეგ გამოავლინა), რომ მთელი ექსპედიცია ჩაიშალა ჯერ კიდევ მის დაწყებამდე. არსებობს ბევრი გაუთვალისწინებელი საფრთხე, საიდანაც შეგიძლიათ მხოლოდ სცადოთ თქვენი სტუდენტების დაცვა. დიდია შემთხვევითობის როლიც.
ქალბატონი ფრიერი შეიძლება უბრალოდ არ იყო ჰონოლულუში იმ დროს, როცა იქ ჩავედი. Სულ ეს არის.
ორი კვირის შემდეგ გზას გავუდექი, გარშემორტყმული ყვავილების გირლანდებით. ამ დროს გემბანიდან ზღვაში გირლანდები ყრიდნენ. ახლა ჰავაელები* აძლევენ ჭურვების გირლანდებს, რადგან ყვავილებისა და ხილის შემოტანა სხვა პორტებში აკრძალულია. მათ თან მოაქვთ პლასტმასის ჩანთები, რომლებშიც სახლში მიჰყავთ ყვავილები და ხილი. მაგრამ როცა გავეშურე, გემის გაღვიძება ანათებდა და მცურავი ფერებით ანათებდა.
* ორიგინალში - სამოელები (ალბათ შეცდომით).- შენიშვნა. რედ.
ასე რომ, სამოაში ჩავედი. სტივენსონის ლექსების გახსენებაზე, გამთენიისას ავდექი, რომ საკუთარი თვალით მენახა, როგორ მიცურავდა ჩემს ცხოვრებაში პირველი სამხრეთ ზღვის კუნძული ჰორიზონტზე და ჩემს თვალწინ დადგა.
პაგო პაგოში არავინ დამხვდა. მე მქონდა სარეკომენდაციო წერილი საზღვაო ძალების გენერალური ქირურგისგან, მამა ლუთერის კლასელი19 სამედიცინო კოლეჯში. მაგრამ იმ დროს ყველა ზედმეტად დაკავებული იყო, რომ ყურადღება არ მიმექცია. დანგრეულ სასტუმროში ვიპოვე ოთახი და სასწრაფოდ გავემართე მოედანზე, სადაც გემზე მისულთა პატივსაცემად ცეკვა იმართებოდა. ყველგან შავი ქოლგები ჩანდა.
სამოელთა უმეტესობა ბამბის ქსოვილისგან შეკერილ ტანსაცმელს იცვამდა: მამაკაცებს სტანდარტული ჭრის კოსტიუმები ეცვათ, ქალები კი მძიმე, არასასიამოვნო ბლუზებს. მხოლოდ მოცეკვავეებს ეცვათ სამოური სამოსი. მღვდელმა, რომელიც შემცდარა ტურისტად, ვისთანაც ცოტა თავისუფლდება, გადააბრუნა ჩემი ფი ბეტა კაპას სამკერდე ნიშანი, რომ ენახა ჩემი სახელი. მე ვუთხარი: "ეს ჩემი არ არის". ამ შენიშვნამ მრავალი თვის განმავლობაში აირია ჩემი საქმეები.
შემდეგ მოვიდა დრო, რომელიც ძალიან რთული იყო ნებისმიერი ახალგაზრდა მკვლევარისთვის, რაც არ უნდა რთულად ემზადებოდა. სამოაში ვიყავი. მე მქონდა ოთახი სასტუმროში, რომელიც იყო სომერსეტ მოჰემის სიუჟეტი და პიესა "წვიმა", რომელიც ნიუ-იორკში ვნახე. მქონდა სარეკომენდაციო წერილები. მაგრამ ვერასდროს მოვახერხე საფუძველი ჩაეყარა ჩემს მომავალ საქმიანობას. მე ვესტუმრე გუბერნატორს, ხანშიშესულ ღრიან კაცს, რომელიც ადმირალის წოდებამდე არ ავიდა. როცა მითხრა, რომ არასდროს უსწავლია სამოური ენა და არც მე ვისწავლიდი, გამბედაობა შემემჩნია, რომ ოცდაშვიდი წლის შემდეგ ძნელია ენების სწავლა. ეს, რა თქმა უნდა, საერთოდ არ დამეხმარა.
არ ვიცი, შევძლებდი თუ არა საერთოდ მუშაობის დაწყებას, რომ არა მთავარი ქირურგის წერილი. ამ წერილმა გამიღო სამედიცინო განყოფილების კარი. უფროსმა დამ, მისის ჰოჯსონმა, ავალდებულა ახალგაზრდა სამოელ დას ჯ.
ამის შემდეგ დარჩენილი დრო მომიწია სამუშაოს დაგეგმვა. მე კარგად ვიცოდი ჩემი დამოუკიდებლობისა და პასუხისმგებლობის შესახებ, ჩემი მუშაობის დამფინანსებელი კომისიის წინაშე, რომელიც სამი თვით ადრეც არ დამთანხმდა ფულის გადახდაზე. რადგან სხვა გზა არ მქონდა ჩემი მონდომების გასაზომად, გადავწყვიტე დღეში რვა საათი მემუშავა. პეპო ერთი საათი მასწავლა. ლექსიკონის დასამახსოვრებლად შვიდი საათი გავატარე. ასე რომ, სრულიად შემთხვევით, წავაწყდი ენის შესწავლის საუკეთესო მეთოდს - ვისწავლო ის იმდენად დიდი ნაწილით და რაც შეიძლება სწრაფად, ისე, რომ თითოეული დამახსოვრება აძლიერებს მეორეს.
ვიჯექი ძველ სასტუმროში და ვჭამდი ფაალაველავეს მიერ მომზადებულ ამაზრზენ კერძებს - სახელწოდება ნიშნავს "უბედურებას" - კერძები, რომლებიც შექმნილია ჩემთვის სამოური საკვებისთვის მოსამზადებლად. დროდადრო მეპატიჟებოდნენ საავადმყოფოში ან მედიცინის მუშაკების ოჯახებში. ეროვნული კვლევის საბჭო დაჟინებით მოითხოვდა ფოსტით გამომეგზავნა ფული და მხოლოდ მომდევნო გემმა მიიტანა ფოსტა. ეს იმას ნიშნავდა, რომ მე ექვსი კვირით ვიქნებოდი მოწყვეტილი და ვერ ვაპირებდი წასვლას, სანამ არ გადავიხდი სასტუმროს გადასახადს. ყოველდღე დავხეტიალობდი საპორტო ქალაქში და ვცდიდი ჩემს სამოურ ენას ბავშვებზე, მაგრამ ეს ყველაფერი ცუდი შემცვლელი იყო იმ ადგილისთვის, სადაც შემეძლო საველე სამუშაოების შესრულება.
ბოლოს გემი მივიდა. შემდეგ კი, ნახევრად სამოელი ბავშვების დედის მომსახურებით, რომლებიც ჰონოლულუში გავიცანი, მოვახერხე სოფელში გასვლა.
ამ ქალმა ათი დღე მომიწყო ვაიტონგში, სადაც სტუმრების მიღება უყვარდა უფროსის ოჯახში. სწორედ მის სახლში გავიარე სამოას ეტიკეტის ძირითადი სწავლება. ჩემი მუდმივი თანამგზავრი მისი ქალიშვილი ფაამოტუ იყო. მე და მას ერთად ვიწექით ცალკე საძინებელში ხალიჩების გროვაზე. ოჯახის დანარჩენ წევრებს ქსოვილის ფარდა გვაშორებდა, მაგრამ ცხადია, სახლი მთელი სოფლის თვალისთვის იყო ღია. როცა დავიბანე, მალაური სარრონგის მსგავსი რაღაც უნდა ჩამეცვა, რომელიც სოფლის შხაპში ადვილად გადაგდებული იყო, მაგრამ მშრალ ტანსაცმელს ჩავიცმევდი ბავშვებისა და ზრდასრული გამვლელების თვალწინ. ვისწავლე სამოური საკვების ჭამა და მასში არომატის პოვნა და თავს მშვიდად ვგრძნობდი, როცა წვეულებაზე ვიყავი პირველი, ვინც ვჭამდი, მაშინ როცა მთელი ოჯახი მშვიდად იჯდა ჩემს ირგვლივ და მელოდა, როდის დავამთავრებდი სადილს. მხრივ, შეეძლო ჭამა. დავიმახსოვრე ზრდილობის რთული ფორმულები და ვისწავლე კავას21 მიმოქცევა. თვითონ კავა არასოდეს გამიკეთებია, რადგან ის მხოლოდ გაუთხოვარმა ქალმა უნდა მოამზადოს. მაგრამ ვაიტონგიში არ მითქვამს, რომ გათხოვილი ვიყავი. მე მხოლოდ ბუნდოვანი წარმოდგენა მქონდა იმის შესახებ, თუ რა შედეგები შეიძლება მოჰყვეს ამას ჩემთვის როლური პასუხისმგებლობის თვალსაზრისით. დღითი დღე უკეთ ვითვისებდი ენას, უფრო სწორად ვიჯექი და უფრო და უფრო ნაკლებად ვგრძნობდი ტკივილს ფეხებში. საღამოობით ცეკვები იყო და პირველი ცეკვის გაკვეთილები გავიარე.
ვაიტონგი ულამაზესი სოფელია ფართო კვადრატით და მაღალი, მრგვალი პალმებით გადახურული სასტუმრო სახლებით. ლიდერები ამ სახლების სვეტებთან ისხდნენ განსაკუთრებულ შემთხვევებში. ვისწავლე ფოთლებისა და მცენარეების ამოცნობა, რომლებიც გამოიყენება ხალიჩების ქსოვისა და ტაპას დასამზადებლად. ვისწავლე სხვების მიმართ მათი წოდების მიხედვით და მათზე პასუხის გაცემა იმ წოდების მიხედვით, რაც მათ მიანიჭეს.
ერთადერთი რთული მომენტი, რაც მე განვიცადე, იყო, როცა სოფელში ჩასულმა ბრიტანული სამოადან23 მომხსენებელმა22 დაიწყო ჩემთან საუბარი, რომელიც დაფუძნებული იყო პორტის აპიას უფრო თავისუფალი სექსუალური სამყაროს გამოცდილებაზე. ჯერ კიდევ არ ვიყავი დარწმუნებული ჩემს სამოაში, ავუხსენი მას, რომ ჩვენს შორის ქორწინება უხამსი იქნებოდა ჩვენი რიგების უთანასწორობის გამო. მან მიიღო ეს ფორმულა, მაგრამ სინანულით დაამატა: „თეთრ ქალებს ისეთი ლამაზი სქელი ფეხები აქვთ“.
ამ ათი დღის გატარების შემდეგ, რომელიც ჩემთვის ისეთივე სასიამოვნო და სასიამოვნო იყო, როგორც წინა ექვსი კვირა იყო რთული და უსარგებლო, დავბრუნდი პაგოპაგოში, რათა მოვემზადე მოგზაურობისთვის ტაუში, კუნძულ მანუას არქიპელაგში. ყველა თანხმდებოდა, რომ ტრადიციები უფრო ხელუხლებელი იყო მანუას კუნძულებზე და რომ საუკეთესო იქნებოდა ჩემთვის იქ წასვლა. ტაუზე იყო სამედიცინო სადგური და რუთ ჰოლტი, მათეს მთავარი ფარმაკოლოგის, ედვარდ რ. ჰოლტის ცოლი, რომელიც ხელმძღვანელობდა ამ სადგურს, იმყოფებოდა პაგო პაგოში და შვილს აჩენდა. პაგო-პაგოს მთავარმა ექიმმა ბრძანა, რომ პირდაპირ სამედიცინო პუნქტში დამაბინავეს. ქალბატონ ჰოლტთან და ახალშობილთან ერთად კუნძულზე ჩავედი ნაღმმტყორცნით, რომელმაც დროებით შეცვალა სადგურის გემი. რიფში სახიფათო გადმოტვირთვის დროს ვეშაპის ნავი სკოლის მოსწავლეებთან ერთად ჩაიძირა და ქალბატონმა ჰოლტმა შვებით ამოისუნთქა და ხმელეთზე უსაფრთხოდ აღმოაჩინა თავი და მისი ბავშვი, სახელად მოანა.
საცხოვრებელი ამბულატორიის უკანა ვერანდაზე მომიწყვეს. ამბულატორიის შესასვლელიდან ჩემს საწოლს ბადე გამოყოფდა და პატარა ეზოს გადაღმა სოფელი მოჩანდა. იქვე იყო სამოას სტილის სახლი, სადაც თინეიჯერებთან უნდა მემუშავა.
მეზობელი სოფლიდან ერთმა სამოელმა პასტორმა დამინიშნა გოგონა, რომელიც ჩემი მუდმივი თანამგზავრი გახდა, რადგან არ მიზანშეწონილი ვიყავი სადმე მარტო გამოჩენილიყო. ახალ ადგილას დავსახლდი, დავარეგულირე ეკონომიკური ურთიერთობა ჰოლტებთან, რომლებსაც ასევე ჰყავდათ ბიჭი არტური. ის ჯერ არ იყო ორი წლის, მაგრამ უკვე საუბრობდა როგორც სამოურზე, ასევე ინგლისურზე.
დისპანსერში ჩემი დასახლების უპირატესობები მალევე გახდა ჩემთვის ნათელი. სამოელ ოჯახში რომ დავრჩენილიყავი, ბავშვებთან ურთიერთობას ვერ შევძლებდი. მე ძალიან დიდი ადამიანი ვიყავი ამისთვის. ხალხმა იცოდა, რომ როდესაც სამხედრო ხომალდები პაგო პაგოში ჩავიდნენ, მე ფლაგმანზე ვსადილობდი. ამან განსაზღვრა ჩემი წოდება. მეორეს მხრივ, მე დაჟინებით მოვითხოვდი, რომ სამოელებმა ქალბატონ ჰოლტ ფალეტუას დარეკვა, რათა კითხვები არ გამჩენოდა სად და ვისთან ერთად ვჭამე.
დისპანსერში ცხოვრება საშუალებას მაძლევდა გამეკეთებინა ისეთი რამ, რაც სხვაგვარად სრულიად უხამსი იქნებოდა. თინეიჯერი გოგონები და მოგვიანებით უფრო ახალგაზრდა გოგონები, რომელთა სწავლის აუცილებლობაში მაშინ დავრწმუნდი, დღე და ღამე ავსებდნენ ჩემს გისოსებს. შემდგომში მივიღე უფლება, გამომეყენებინა ნეკოლას ფართი „გამოცდებისთვის“. ამ საბაბით მათ გამოვკითხე და თითოეულ გოგონას რამდენიმე მარტივი ტესტი შევთავაზე. თავისუფლად შემეძლო სოფელში სეირნობა, ყველასთან ერთად თევზაობაში მონაწილეობა და სახლებში შესვლა, სადაც ქალები ქსოვდნენ.
ნელ-ნელა ჩავატარე ყველა სოფლის მოსახლეობის აღწერა და შევისწავლე თითოეული ჩემი ბრალდების ოჯახი. გზაში, რა თქმა უნდა, ბევრ ეთნოლოგიურ პრობლემას ჩავუღრმავდი, მაგრამ არასოდეს მიმიღია მონაწილეობა სოფლის პოლიტიკურ ცხოვრებაში.
ჩემი საველე სამუშაოები უკიდურესად გართულდა სასტიკი ქარიშხლის გამო, რომელმაც გაანადგურა დისპანსერის წინა ვერანდა - ოთახი, რომელიც ჩემს კაბინეტად გადავაქციე. ამ ქარიშხალმა გაანადგურა სოფლის ყველა შენობა და გაანადგურა მოსავალი. ყველა ცერემონია თითქმის მთლიანად შეჩერდა, სანამ სოფლის რეკონსტრუქცია მიმდინარეობდა, მე კი, როცა სამოურ საკვებს დიდი გაჭირვებით მივეჩვიე, ყველა სოფლის მაცხოვრებელთან ერთად წითელი ჯვრის მიერ მოწოდებულ ბრინჯსა და ორაგულზე გადავედი. საზღვაო კაპელანმა, გაგზავნილმა საკვების განაწილების მონიტორინგისთვის, გაზარდა ჩვენი პატარა საცხოვრებლის მცხოვრებთა რაოდენობა. უფრო მეტიც, მისმა სახლში ყოფნამ ღრმა გაღიზიანება გამოიწვია მისტერ ჰოლტზე, რომელსაც, ერთ დროს უმაღლესი განათლება არ მიუღია, მხოლოდ ფარმაცევტის თანაშემწე იყო. მან განიცადა წვის ტკივილი, როდესაც ხვდებოდა წოდებისა და გამორჩეულობის რაიმე გამოვლინებას.
მთელი ამ თვეების განმავლობაში წასაკითხი თითქმის არაფერი მქონდა, მაგრამ ამას დიდი მნიშვნელობა არ ჰქონდა, რადგან მუშაობა მთელი ჩემი გაღვიძების საათებს იკავებდა. ყურადღების გაფანტვა მხოლოდ წერილები იყო. ჩემი ოჯახის შესახებ მოხსენებები კარგად იყო დაბალანსებული, ეს იყო ჩემი სიხარული და გაჭირვება. მაგრამ მეგობრებისადმი მიწერილ წერილებში ძალიან დიდ ყურადღებას ვაქცევდი სირთულეებზე, ამიტომ რუთმა გადაწყვიტა, რომ ჩემს ცხოვრებაში რთულ და წარუმატებელ პერიოდს გავდიოდი. საქმე, პირველ რიგში, ის იყო, რომ არ ვიცოდი სწორი მეთოდებით ვმუშაობდი თუ არა. როგორი უნდა იყოს ეს სწორი მეთოდები? მე არ მქონია მაგალითები, რომლებზეც დაყრდნობა.
პაგო პაგოდან გასვლამდე წერილი მივწერე პროფესორ ბოასს, სადაც მას ჩემი გეგმები გავუზიარე. მისი გამამხნევებელი პასუხი სწორედ მაშინ მოვიდა, როცა ტაუში დავასრულე მუშაობა და სახლში წასასვლელად ვემზადებოდი!
ეს წერილები მაინც აცოცხლებს სცენებს იმ შორეული დროიდან. ერთ-ერთ მათგანში დავწერე:
აქ დღის ყველაზე სასიამოვნო დრო მზის ჩასვლაა. დაახლოებით თხუთმეტი გოგონასა და პატარა ბავშვის თანხლებით სოფელში მივდივარ სიუფანგის ბურჯის ბოლომდე.
აქ ვდგავართ რკინის გისოსებით შემოღობილ ბაქანზე და ვუყურებთ ტალღებს.
ოკეანის შესხურება სახეში გვეცემა და მზე ცურავს ოკეანეზე და ეშვება ქოქოსის პალმებით დაფარული ბორცვების უკან. მოზარდების უმეტესობა ნაპირზე გავიდა საბანაოდ. ისინი გამოწყობილნი არიან ლავალავებში, თითოეულს თაიგულით როკერზე. ფალეტელებში (სოფლის საოჯახო სასტუმროში) სხედან ოჯახის უფროსები და ამზადებენ კავას. ერთ ადგილას ქალების ჯგუფი ავსებს პატარა კანოეს ადგილობრივი ისრის სახამებლის ხსნარით.
ხანდახან, როგორც კი ნაპირს მივუახლოვდებით, საღამოს ლოცვის მოწოდების ხის ზარის ხმაური გვიდგას. ბავშვებმა უნდა იჩქარონ დაფარვა.
ნაპირზე რომ ვიყოთ, ბეღლის კიბეებზე გარბიან და იქვე სხედან დახვეულები, სანამ ზარი ისევ არ დარეკავს და არ გამოაცხადებს, რომ ლოცვა დასრულდა. ხანდახან, ზარის ხმაზე, უკვე ყველანი უსაფრთხოდ ვართ, ჩემს ოთახში. აქ ლოცვა ინგლისურად უნდა იყოს ნათქვამი. გოგონები თმიდან ყვავილებს იშორებენ, ტუჩებზე კი სადღესასწაულო სიმღერა უქრება. მაგრამ როგორც კი ზარი ისევ დაირეკება, არც ისე სერიოზული რევერანსი იყრება: ყვავილები კვლავ იკავებენ ადგილს გოგონების თმებში და სადღესასწაულო სიმღერა ცვლის რელიგიურ გალობას. გოგონები იწყებენ ცეკვას და მათი ცეკვა სულაც არ არის პურიტანული. დაახლოებით რვაზე სადილობენ და ხანდახან ცოტას ვისვენებ. მაგრამ, როგორც წესი, ვახშამი იმდენად ხანმოკლეა, რომ მათთან შესვენების დრო არ მაქვს. ბავშვები ბევრს ცეკვავენ ჩემთვის;
მათ უყვართ ამის კეთება და ცეკვა მათი ტემპერამენტის შესანიშნავი მაჩვენებელია, რადგან სამოაში ცეკვა ინდივიდუალურია და მაყურებელი თავის მოვალეობად თვლის მას უწყვეტი კომენტარებით თან ახლდეს. ცეკვებს შორის ისინი ათვალიერებენ ჩემს სურათებს და მე ყოველთვის ვცდილობ ექიმი ბოასი კედელზე მაღლა ვაჩვენო. ეს სლაიდი მათ ხიბლავს...
უდიდესი სიამოვნებით ვიხსენებ მოგზაურობებს სხვა სოფლებში, მანუას არქიპელაგის სხვა კუნძულებზე, ტაუს სხვა სოფელში - ფიტიუიტში, სადაც ვცხოვრობდი, როგორც ახალგაზრდა სოფლის პრინცესა, რომელიც სანახავად მოვიდა. ნება მომცეს, შემეკრიბა ყველა, ვინც ჩემთვის საინტერესო რაღაცის შესახებ მეუბნებოდა და სამაგიეროდ ყოველ საღამოს მიწევდა ცეკვა. ყველა ეს მოგზაურობა დაეცა ჩემი ექსპედიციის დასასრულს, როდესაც ვიგრძენი, რომ დავალება დასრულებულია და შემეძლო „დრო დავკარგო“ ზოგადად ეთნოლოგიაზე, იმის გაანალიზება, თუ რა დეტალებით განსხვავდება მანუას არქიპელაგზე არსებული ცხოვრების წესი სხვა კუნძულებისგან.
ჩემს შემდგომ ყველა ექსპედიციაში, სადაც სრულიად უცნობ კულტურებთან მიწევდა მუშაობა, უფრო მომგებიანი დავალება დამხვდა - ჯერ კულტურის გაცნობა ზოგადად და მხოლოდ ამის შემდეგ მემუშავა მის კონკრეტულ ასპექტებზე.
ამის გაკეთება სამოაში არ იყო საჭირო. ამიტომაც შევძელი თინეიჯერი გოგონას ცხოვრების შესახებ ნაწარმოების დასრულება ცხრა თვეში.
სქესობრივი მომწიფების ასაკის გოგოს შესწავლისას აღმოვაჩინე ასაკობრივი სექციების მეთოდი24, რომლის გამოყენებაც შესაძლებელია, როდესაც შეუძლებელია ექსპედიციაში მრავალი წლის გატარება და ამავდროულად აუცილებელია ადამიანის პიროვნების განვითარების დინამიური სურათის რეპროდუცირება. . სამოაში მხოლოდ პირველი ნაბიჯი გადავდგი. მოგვიანებით მივმართე მცირეწლოვან ბავშვებს, შემდეგ კი ჩვილებს, აშკარად მივხვდი, რომ მჭირდებოდა ადამიანის განვითარების ყველა ეტაპი. მაგრამ სამოაში ჩემზე ჯერ კიდევ კოლეჯში ნასწავლი ფსიქოლოგიის გავლენა მქონდა. ამიტომაც შევისწავლე ცალკეული შემთხვევები და თავად გამოვიგონე ტესტები:
ნახატებში საგნების დასახელების ტესტი, რომელიც მე ნასესხები მაქვს ფლაერტის ჟურნალის მოთხრობიდან „სამხრეთის ზღვების მოანა“ და ფერის იდენტიფიკაციის ტესტი, რომლისთვისაც დავხატე ასი პატარა კვადრატი.
როდესაც დავწერე „გაზრდილი სამოაში“, მე საგულდაგულოდ ვიფარებდი ყველა ნამდვილ სახელს, ზოგჯერ ორმაგი შენიღბვის გამოყენებაც კი მიწევდა ამა თუ იმ სახელის უკან რეალური პიროვნებების ამოცნობის ყოველგვარი შესაძლებლობის გამორიცხვის მიზნით. შესავალში, რომელიც დავწერე მომდევნო გამოცემებისთვის, არ მივმართე გოგოებს, რომლებსაც ვსწავლობდი, როგორც მკითხველებს, ვისთვისაც ვწერდი. ძნელი წარმოსადგენია, რომ რომელიმე მათგანი ოდესმე ინგლისურის კითხვას ისწავლიდა. თუმცა დღეს ისეთი გოგოების შვილები და შვილიშვილები, როგორიც მე ტაუში ვსწავლობდი, სწავლობენ ამერიკულ კოლეჯებში - დღეს სამოელთა ნახევარი ცხოვრობს შეერთებულ შტატებში25 - და როდესაც მათი კლასელები ორმოცდაათი წლის წინ სამოელების შესახებ კითხულობდნენ, საკუთარ თავს ეკითხებიან: ის, რაც წაიკითხეთ, ეხება. მათ.
თავი 12. დაბრუნება ექსპედიციიდან 1926 წლის ივნისში დავბრუნდი ტუტუილაში და ორი კვირის შემდეგ ავედი პატარა გემზე პაგო პაგოში. ბოლო რამდენიმე კვირა სამოაში დამიტოვა ღრმა ნოსტალგია. მე ისევ ვესტუმრე უაიტონგი, სოფელს, სადაც ვისწავლე ხალიჩების გროვაზე ძილი, და სადაც უფუტი, საყვარელი უფროსი, რომელსაც უყვარდა ამერიკელი სტუმრების გართობა, პირადად მასწავლიდა თასის გატარებას და წარმოთქმას. თავაზიანობის ფორმულები, რომლებსაც აქ უდიდესი მნიშვნელობა აქვს. იმ ოჯახს, რომელმაც მაშინ მიმიღო, ისეთივე ბედნიერი იყო ჩემი დანახვით, თითქოს მრავალი წელია არ მინახავს. მე მქონდა განცდა, რომ ვიღაც დაბრუნდა სახლში მრავალი წლის მოგზაურობის შემდეგ. ისევ ვაიტონგის სტუმრობისას მივხვდი, როგორი მოწყენილი ვიყავი, როგორი ძლიერი იყო სიყვარულის მოთხოვნილება, მოთხოვნილება, რომლის დაკმაყოფილებაც მხოლოდ ნაწილობრივ შემეძლო სამოელი ჩვილების მეძუძურით ან ბავშვებთან თამაშით. იმ პირობებში, სადაც თითქმის არ იყო კონტაქტის განცდა, მხოლოდ სამოელი ჩვილები მაცოცხლებდნენ. ეს მოგვიანებით გამოთქვა გრეგორი ბეიტსონმა28, როდესაც თქვა, რომ საველე პირობებში, რომელიც თვეების განმავლობაში გრძელდება, ყველაზე მტკივნეული არა სექსის ნაკლებობა, არამედ სინაზის ნაკლებობაა. ზოგიერთი მკვლევარი მიჯაჭვულია კატებთან ან ძაღლებთან;
მე მკაცრად მირჩევნია ჩვილები. ვაიტონგიში მივხვდი, როგორი მოწყენილი ვიყავი, როგორ მინდა ვიყო იქ, სადაც ვიღაცას უნდა, ზუსტად იმიტომ, რომ მე ვარ.
ოჯახმა, რომელმაც მიმიღო, დამამშვიდა და მივხვდი, რომ მთელი ცხოვრება ნებით მომხედავდნენ. ფაამოტუ, ჩემი "და", დაქორწინებას აპირებდა და რადგან ერთხელ ჩემს ყვავილოვან სიტყვაში ვთქვი, რომ სამოა გამოირჩევა თავაზიანობით და საფრანგეთი ყველაზე ლამაზი სამოსის ქვეყანაა, ფაამოტუს სურდა საქორწილო კაბა ჰქონოდა. პარიზი. იმ წელს ვიყიდე Galeries Lafayette-დან, მაგრამ როცა კაბა ტაუზე ჩამოვიდა, ფაამოტუ იძულებული გახდა დამეწერა: „მაკელიტა, დამშვიდდი გული, არ გაბრაზდე. უსიამოვნო რამ მოხდა: ჩემმა საქმრომ სხვა ვინმე აიყვანა ცოლად“.
ვაიტონგიში გატარებულმა ერთმა კვირამ ცოტათი შემიმსუბუქა მონატრება. აქ ისევ სახლში ვიყავი, თუმცა სულ რაღაც ერთი წლის წინ ეს ჩემთვის უცნობი იყო. მაგრამ ამან კიდევ უფრო მძაფრად შემამჩნია ბევრად უფრო ძლიერი მოთხოვნილება - საუბრის საჭიროება, კომუნიკაცია ჩემი ტიპის ადამიანებთან, ადამიანებთან, რომლებმაც წაიკითხეს იგივე წიგნები, რომლებსაც ესმოდათ ჩემი მინიშნებები, ადამიანები, რომლებსაც ესმით ჩემი ნამუშევრები, ადამიანებთან, ვისთანაც. მე შემიძლია განვიხილო ის, რაც გავაკეთე და რაც დამეხმარება იმის შეფასებაში, მართლა გავაკეთე თუ არა ის, რისთვისაც გამომიგზავნეს. მე თვითონ უნდა შემემუშავებინა ყველა საგამოცდო მეთოდი, მათ შორის ტესტები და არ მქონდა საშუალება დამედგინა, კარგი იყო თუ ცუდი.
პაგო პაგოდან გავემგზავრე ექვსკვირიანი ოკეანის მოგზაურობით ევროპაში. მალე მარტო აღარ ვიქნები. ლუთერი, რომელმაც საინტერესო, მაგრამ გარკვეულწილად მარტოსული წელი გაატარა მოგზაურობაში, ცდილობდა მისთვის ახალი სამყაროს გაგებას, მე მელოდება. რუთ ბენედიქტმა, რომელიც ქმარს თან ახლდა სკანდინავიაში გამართულ კონფერენციაზე, გეგმავდა ჩემთან შეხვედრას პარიზში. ლუიზ როზენბლატი, ჩემი კოლეჯის მეგობარი, რომელმაც ერთი წელი გაატარა გრენობლის უნივერსიტეტში, ასევე იქნება პარიზში. და ამ დროს მე შევწყვიტე წერილების მიღება, რომლებიც ექსპედიციის დროს პერიოდული შხაპებით მეცემა, ზოგჯერ სამოცდაათი ან ოთხმოცი ერთდროულად. ახლა წერილები არ იყო: ისინი ჩემზე ნელა მოგზაურობდნენ. ამიტომ თავს უკიდურესად მარტოსულად ვგრძნობდი.
პაგო პაგოდან სიდნეისკენ გადასასვლელზე ჩვენ განვიცადეთ ყველაზე ძლიერი ქარიშხალი, რომელიც ოდესმე მომხდარა ამ განედებზე მრავალი ათწლეულის განმავლობაში. თერთმეტი გემი დაიკარგა. ჩვენს გემზე ტალღებმა დაფარა ზედა გემბანი და მგზავრები, სასიკვდილო ზღვის ავადმყოფები, ცხვირწინ ქედს იხრიდნენ. გემზე რამდენიმე საინტერესო ადამიანი იმყოფებოდა, მათ შორის გემის ოფიცერი, რომელიც მსახურობდა ტიტანიკზე. ის ახლა ცხოვრობდა, როგორც კაცი, სამშობლოს გარეშე, სახლიდან შორს.
ასევე იყო გაჭირვებული, გაფითრებული მისიონერი წყვილი დასავლეთ სამოადან ორი წლის ბავშვით და პატარა ბავშვით. როგორც ყველა სხვა, მშობლებიც ქვევით იყვნენ და მძიმედ იტანჯებოდნენ ზღვის ავადმყოფობით. საეჭვო რეპუტაციის მქონე ქალი, ნათელი ფერის თმით, მეგობრებს უზიარებდა ბავშვის მოვლას. დავიწყე ზრუნვა ორი წლის ბავშვზე, რომელიც არ ლაპარაკობდა ინგლისურად, რომელსაც ჯერ არ ჰქონდა განვლილი ტრავმული გამოცდილება იმ ადამიანების სამყაროსთან შეხვედრის დროს, რომლებსაც არ ესმოდათ მისი ნათქვამი სიტყვა. ცოტა შემეცოდა ჩემი თავი, რაღაცნაირად სასწაულებრივად გადაურჩა ზღვის ავადმყოფობას, ცოტა გართობისთვისაც კი მზად და ამავდროულად პატარა ბავშვის მოვლაში შებოჭილი. მაგრამ მასთან საუბარი დამეხმარა იმის გაგებაში, თუ რას ნიშნავს პატარა ბავშვისთვის მოწყვეტა მათგან, ვისაც ესმის მისი ახლახან ნასწავლი სიტყვები და გარშემორტყმული ხალხით, რომლებსაც არ ესმით, ან იმიტომ, რომ მათ არ იციან ენა, რომელსაც ის ლაპარაკობს. ან იმიტომ, რომ მისი ენა შეიცავს ძალიან ბევრ ოჯახურ ჟარგონს. რა სასოწარკვეთილები უნდა იყვნენ ბავშვები, რომლებიც ომის შედეგად დაობლებულები და მსოფლიოს მეორე მხარეს ნაშვილები არიან! ძნელი წარმოსადგენია მათთვის, ვისაც არასოდეს განუცდია ასეთი სრული გაუცხოება. თითქმის ორმოცდაათი წლის შემდეგ ისევ მესმის ის სევდიანი, შეშფოთებული, სუსტი ხმა: „Ua pau le famau, Makelita, ua pau le lamau“27 - ბუდიდან ამოვარდნილი პატარა პათეტიკური წიწილა.
სიდნეიში, სადაც ბოლოს ჩავედი, ლუთერის ერთ-ერთი მეგობრის ახლობლები საკუთარი ბაღიდან მოკრეფილი ყვავილების უზარმაზარი თაიგულებით დამხვდნენ. სიდნეი იყო ჩემი პირველი ქალაქი უდაბნოში ცხრა თვის შემდეგ. დონ კაზაკებისა და ვატიკანის გუნდის მოსასმენად წამიყვანეს. ორი დღის შემდეგ მე ჩავჯექი ძვირადღირებულ ოკეანის ლაინერზე, P&O SS Chitral-ზე, მისი პირველი მოგზაურობისას ინგლისში.
წარმოდგენა არ მქონდა, რა თქმა უნდა, როგორ შეიცვლებოდა მთელი მოგზაურობა და მართლაც მთელი ჩემი ცხოვრება, თუ ჩიტრალი, როგორც დაგეგმილი იყო, წასულიყო ტასმანიაში ვაშლის ტვირთის ასაღებად.
თუმცა ინგლისში დოკერები გაიფიცნენ და ვაშლი არასანდო ტვირთი აღმოჩნდა. ამიტომ, ტასმანიაში წასვლის ნაცვლად და მხოლოდ ამის შემდეგ ინგლისში, "ჩიტრალი" სიდნეის ნავსადგურში გაიჭედა. მგზავრების უმეტესობა მთელი ამ ხნის განმავლობაში ნაპირზე იყო, კომპანიის კაბინები კი თითქმის ცარიელი იყო. ბორტზე მხოლოდ რამდენიმე მგზავრი დარჩა, როგორც მე, მცირე ფულით და ქალაქში ყოფნის განსაკუთრებული მიზეზით. მათ შორის იყო ახალგაზრდა ახალზელანდიელი ფსიქოლოგი რეო ფორტუნი, რომელმაც ახლახან მოიპოვა კემბრიჯის უნივერსიტეტის ორწლიანი სტიპენდია ოცნებებზე მუშაობისთვის. უფროსმა, როცა შეამჩნია, რომ ერთმანეთის გვერდით ვტკბებოდით, ორკაციანი მაგიდა შემოგვთავაზა. ისე ენთუზიაზმით ვესაუბრეთ ერთმანეთს, რომ მაგიდასთან დიდი ჭრელი ჯგუფი მხოლოდ შეგვაწუხებდა. შეთავაზება სიამოვნებით მიიღეს. აღზრდილი სამყაროში, სადაც მამაკაცსა და ქალს შორის აზრების გაცვლა ავტომატურად რომანტიკას არ მოჰყვა, წარმოდგენა არ მქონდა, როგორ შეხედავდნენ ჩვენს ქცევას ავსტრალიელი მგზავრები.
მე და რეო ღრმა მღელვარებაში ვიყავით. ის ინგლისში მიდიოდა იმ ადამიანებთან შესახვედრად, ვინც გაიგებდა, რაზე იყო საუბარი, მე კი, რომელმაც ახლახანს დავასრულე ექსპედიცია, კომუნიკაციის სურვილი მქონდა. ბევრი თვალსაზრისით, ძალიან გამოუცდელი და დახვეწილი, რეო განსხვავდებოდა ყველასგან, ვისაც აქამდე ვიცნობდი. მას არასოდეს უნახავს პროფესიონალი მსახიობების თამაში, ან დიდი მხატვრის მიერ დახატული ორიგინალური ნახატი, ან მოსმენილი მუსიკა სიმფონიური ორკესტრის მიერ. მაგრამ იმ იზოლაციის შესავსებად, რომელშიც ახალზელანდიელები ცხოვრობდნენ თანამედროვე კომუნიკაციების ეპოქამდე, ის ღრმად შევიდა თავისი ცხოვრების სიღრმეში, სიამოვნებით კითხულობდა მთელ ინგლისურ ლიტერატურას და ვნებიანად შთანთქავდა ყველაფერს, რასაც ფსიქოანალიზზე იპოვიდა.
მასთან შეხვედრა უცხოპლანეტელთან და ამავდროულად იმ ადამიანთან შეხვედრას გავდა, რომელთანაც ბევრი საერთო მქონდა.
რეო გამსჭვალული იყო W. Rivers-ის იდეებით28, კემბრიჯის პროფესორი, რომლის ნაშრომებმა ფიზიოლოგიაზე, ფსიქოანალიზსა და ეთნოლოგიაზე მთელი მსოფლიო აღფრთოვანებული იყო. მე არასოდეს შევხვედრივარ რივერს. რეო, ზედმეტია იმის თქმაც. მაგრამ ჩვენ ორივემ მასში დავინახეთ ადამიანი, რომლისგანაც გვსურს ვისწავლოთ - ჩვეულებრივი და შეუძლებელი ოცნება, რადგან ის 1922 წელს გარდაიცვალა. რივერსს აინტერესებდა ევოლუცია და არაცნობიერი, მისი ადრეული ფესვები ადამიანის წინაპრებში. იგი მოხიბლული იყო ფროიდით, მაგრამ კრიტიკულად იყო განწყობილი მისი თეორიების მიმართ. თავისი დამახასიათებელი გამჭრიახობით, რეომ ნარკვევში, რომელმაც მას მოუტანა პრიზი, მიუთითა, რომ რივერსს ფაქტიურად უკუაგდებს ფროიდს, ტერიტორიის შეცვლის გარეშე - აქცევს შიშს ლიბიდოს ნაცვლად ადამიანის მთავარ მამოძრავებელ ძალად.
რეო სწავლობდა ძილს, სწავლობდა სრულიად დამოუკიდებლად, ატარებდა ექსპერიმენტებს საკუთარ თავზე ფსიქოლოგიურ ლაბორატორიაში: გამოფხიზლდა, რათა შეემოწმებინა ძილის პირველი საათები უფრო მშვიდი იყო, ვიდრე წინა. მას აინტერესებდა ფროიდის მიერ დასმული ეს კითხვა, ისევე როგორც სხვა - იყო თუ არა დაკავშირებული იმავე ღამეს მომხდარი სიზმრები თემაში. ჩვენი მოგზაურობის დასაწყისში დავიწყე რეოსთვის ჩემი ოცნებების ჩაწერა. ერთ ღამეში რვამდე სიზმარი ჩავწერე ერთი მთავარი და ორი მეორეხარისხოვანი. ერთ-ერთი ასეთი სიზმარი, ოდნავ შეცვლილი სახით, გამოაქვეყნა მის წიგნში "მძინარე ტვინი".
ჩვენმა გემმა ავსტრალიიდან გამოსვლა გადაიდო და თითოეულ პორტში რამდენიმე დღით შეფერხდა. მელბურნში წავედით თეატრში. როცა სამოაში ვიყავი, რუთმა მომწერა ბრონისლავ მალინოვსკის ამერიკაში ჩასვლის შესახებ და მე ვუთხარი რეს მის შესახებ. მისი გამონათქვამები მალინოვსკის შესახებ არ იყო განსაკუთრებით მაამებელი. მას უყვარდა საზოგადოებაში გამოჩენა, როგორც ერთგვარი დონ ხუანი და ჭორაობამ ბევრი რამ დაამატა მის ისტორიებს მისი თავგადასავლების შესახებ. ამ ყველაფერში ალბათ ბევრი პოზირება იყო, მაგრამ ახალზელანდიელი რეოს თვალში მისი საქციელი სკანდალური გარყვნილება იყო.
მალინოვსკის პირველი შესანიშნავი წიგნი ტრობრიანდრების შესახებ, ტრობრიანდის კუნძულების არგონავტები,29 გამოიცა, როდესაც მე ასპირანტურაში ვსწავლობდი, მაგრამ მაშინ არ წამიკითხავს. საკმაოდ სუსტი მოხსენება ამ წიგნის შესახებ იყო სამაგისტრო სემინარზე, სადაც ჩვენი ყურადღება ფოკუსირებული იყო კულაზე, წიგნში გაანალიზებულ კუნძულის შიდა სავაჭრო სინდიკატზე, მაგრამ არა მალინოვსკის თეორიებსა და მუშაობის მეთოდებზე. ისინი არ იყვნენ ისეთი ინოვაციური ბოასის სტუდენტებისთვის, როგორც ინგლისის სტუდენტებისთვის. თუმცა, რუთის წერილებმა ცნობისმოყვარეობა გამოიწვია და მე და ადელაიდა რეოში წავედით ნაპირზე, ვიპოვეთ უნივერსიტეტის ბიბლიოთეკა და წავიკითხეთ ანთროპოლოგიური სტატია, რომელიც მალინოვსკიმ დაწერა ენციკლოპედია ბრიტანიკას ბოლო დამატებითი ტომისთვის. მე ვთქვი, რომ ამ ზაფხულს მეცნიერების წინსვლის ბრიტანული ასოციაციის შეხვედრას დავესწრებოდი, რომში ამერიკელების კონგრესამდე. რეო უკვე მოხიბლული იყო მალინოვსკით, მაგრამ ეჭვიანობის გამო შეეწინააღმდეგა ჩემს მოგზაურობას ინგლისის კონგრესში: დარწმუნებული იყო, რომ მალინოვსკი აუცილებლად მაცდუნებდა.
ასე დაიწყო მისი ცალმხრივი შიდა პოლემიკის ხანგრძლივი ისტორია მალინოვსკისთან, ოიდიპოსის კომპლექსით ძლიერად შეღებილი პოლემიკა. მოგვიანებით, დობაში პირველი ექსპედიციის დროს, ტრობრიანდის კუნძულების მიმდებარე კუნძულზე და ჩართული იყო მალინოვსკის კულას ანალიზში, რეო მთელ ღამეებს ატარებდა არგონავტებზე, რაც მისთვის გახდა საველე სამუშაოების ტექნიკის განვითარების მოდელი, თეორიების შერჩევა. კრიტიკისთვის და გზა, რომ ცხოვრება არ იყოს მოსაწყენი. 1963 წელს, რეოს მუდმივი მნიშვნელოვანი პირველი წიგნის „ჯადოქრები დობუსთან“ იაფი გამოცემის ახალ შესავალში, მან კვლავ დაიწყო პოლემიკა მალინოვსკისთან, პოლემიკა, რომელმაც ცოტა რამ მოიპოვა იმ ემოციური ფონიდან, რომელზეც ის იყო დაფუძნებული.
როდესაც რეომ დაასრულა „დობუს ჯადოქრების“ ხელნაწერი, მე მივწერე მალინოვსკის და შევთავაზე, განეხილა, იქნებოდა თუ არა მისთვის ხელსაყრელი ამ წიგნის შესავლის დაწერა, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში რეცენზენტები დიდ ყურადღებას მიაქცევდნენ კულას ზოგიერთ ინტერპრეტაციას. განსხვავდებოდა თავისისაგან. მალინოვსკი დათანხმდა და მისმა დიდმა, საფუძვლიანმა შესავალმა უზრუნველყო როტლეჯის მიერ წიგნის მიღება და მკითხველის დიდი ინტერესი წიგნისადმი მისი გამოქვეყნებისთანავე.
და მაინც მე არასოდეს შევხვედრივარ მალინოვსკის 1939 წლამდე, თუმცა ის კვლავ შემოვიდა ჩემს ცხოვრებაში, მაგრამ ამჯერად სხვა გზით. 1926 წელს, ამერიკაში მოგზაურობის დროს, მან ყველანაირად დაამტკიცა, რომ არაფერი გამოვა სამოაში ჩემი ექსპედიციიდან, რომ ცხრა თვე ძალიან მოკლე დრო იყო სერიოზული კვლევისთვის, რასაც ვერც კი ვისწავლი. ენა. შემდეგ 1930 წელს, როდესაც გამოქვეყნდა ჩემი წიგნი „როგორ გავზარდოთ ახალ გვინეაში“, მან თავის ერთ-ერთ სტუდენტს მოუწოდა დაეწერა მიმოხილვა, რომელშიც ცხადი იყო, რომ მე არ მესმოდა მანუს ხალხის ნათესაური სისტემა, მაგრამ გამოიყენა საინფორმაციო სკოლის თარჯიმანი. არ ვიცი ასე გაბრაზებული ვიქნებოდი თუ კრიტიკა სხვისგან მოდიოდა, მაგრამ ამ შემთხვევაში ჩემი გაბრაზება იმდენად დიდი იყო, რომ შემდეგი ექსპედიცია სამი თვით გადავდე და დავწერე სპეციალური მონოგრაფია „ნათესაური სისტემები ადმირალზე. კუნძულები“ მხოლოდ იმისთვის, რომ ვაჩვენო ჩემი ცოდნის სისრულე ამ თემაზე.
ამგვარად, მალინოვსკი, რომელმაც იგივე როლი შეასრულა ინგლისში, როგორც მე და რუთმა შეერთებულ შტატებში ანთროპოლოგიის ფართო საზოგადოებისთვის მისაწვდომი და სხვა მეცნიერებების დასაკავშირებლად, ჩვენს ცხოვრებაში შემოვიდა გემზე ორი ადამიანის შემთხვევითი შეხვედრის შედეგად. რომელიც გადაიდო ავსტრალიის სანაპიროზე, გემი ტალღებმა შეარყია ცარიელი სათავსების გამო...
გავიდა კვირები. დღე ცეილონის სანაპიროზე გავატარეთ. ადენში ჩავიდა. ჩვენ ვნახეთ სიცილიის სანაპიროები. და ბოლოს გემი მარსელს მიუახლოვდა. რეო მასზე დარჩა, როცა ინგლისში მიცურავდა. დეიდასთან აპირებდა დარჩენას და კემბრიჯში შესასვლელად მომზადებას. ლუთერი ჩავიდა მარსელში ჩემთვის და მე დავტოვე გემი. როცა გემი დაიძრა, ისე ვიყავით ჩაფლული საუბარში, რომ ვერც კი შევამჩნიეთ.
ბოლოს, ვიგრძენით, რომ გემი არ მოძრაობდა, გემბანზე გავიარეთ და ნავსადგურზე შეშფოთებული ლუთერი დავინახეთ. ეს არის ჩემი ცხოვრების ერთ-ერთი მომენტი, რომელსაც ნებით დავბრუნდები და სულ სხვანაირად ვიცხოვრებ. ასეთი მომენტები ცოტაა, მაგრამ ეს ერთ-ერთი მათგანია.
ასე ჩავედი პირველად ევროპაში, ჩავედი არა ქარიშხლიანი ატლანტიკის გადაღმა, არამედ ყველაზე მომრგვალებული მარშრუტით, მანამდე ცხრა თვე ვიცხოვრე სამოაში. ლუთერს სურდა ეჩვენებინა, რას აკეთებს. მან წამიყვანა პროვანსში - ნიმში, სადაც ლუიზა როზენბლატი შემოგვიერთდა, ლეს ბოქსში და ბოლოს კარკასონში. ლუთერიც და ლუიზაც დატვირთული იყვნენ საფრანგეთში გატარებული წლის შთაბეჭდილებებით. სავსე ვიყავი ჩემი სამოის ექსპედიციით, მაგრამ ძნელი აღმოჩნდა ამაზე ისეთივე ხალისით საუბარი, როგორც გემზე იმ ადამიანებთან, რომელთა გონება სხვა რამეებით იყო დაკავებული. და მაინც ის დღეები ყოველთვის მემახსოვრება. მხოლოდ კარკასონში დავბრუნდი ლუთერთან.
სამხრეთ საფრანგეთიდან წავედით პარიზში, სადაც რუთი შვედეთიდან ჩამოვიდა. ჩვენმა ბევრმა სხვა მეგობარმა აქ გაატარა არდადეგები. თუმცა ლუთერი ჩვენთან პარიზში ვერ დარჩებოდა. მან საბოლოოდ გაწყვიტა სამღვდელო კარიერა და მიიღო მასწავლებლის პოსტი City College-ში, სადაც ადრე მუშაობდა. ახლა მას მოუწია სახლში დაბრუნება ლექციებისთვის მოსამზადებლად და მთელი ამ არეულობის დროს - კამათი, კაფეებში ერთმანეთის ძებნა, ახალი ამბების დევნა, თეატრის პრემიერებზე დასწრება - რეო ჩამოვიდა ინგლისიდან, რომელმაც გადაწყვიტა ჩემი გეგმების შეცვლა.
ბოლოს რომში ჩავედი და ისევ რუთს შევხვდი. მას ცუდი ზაფხული ჰქონდა. ნაწილი მარტომ გაატარა და ღრმა დეპრესიაში იმყოფებოდა. მაგრამ მან თმა შეიჭრა და ჩვენს წინაშე გამოჩნდა ნაცრისფერი თმის ვერცხლის ჩაფხუტით, თავისი ყოფილი სილამაზის ბრწყინვალებით. ერთი კვირა გავატარე მასთან რომში. ერთხელ შებინდებისას დაგვხვდა პროტესტანტულ სასაფლაოზე, კიტსის საფლავზე და გავიგეთ ზარის რეკვა, რომელიც სპეციალურად დარეკეს მათთვის, ვინც აქ დარჩება მზის ჩასვლის შემდეგ. ამერიკელთა კონგრესზე მუსოლინის პატივსაცემად იყო ფანფარი და აქ შეკრებილ მეცნიერებს მშვიდი, ჩუმი მისალმებები.
პარიზში რეოს უნდა შევხვედროდი, მაგრამ მატარებლის გვირაბი გადაკეტილი იყო და რომ გავიღვიძეთ, ისევ იტალიაში აღმოვჩნდით. მაგრამ ის მაინც მოვიდა პიერზე ჩემს გასაცილებლად. ათი დღის შემდეგ ნელი ორთქლის გემმა ნიუ-იორკში წაგვიყვანა. ყველა ჩემი კოლეგა მოვიდა პიერზე ჩემთან შესახვედრად. ახალი ამბების ნაკადმა შემიპყრო: ლეონია ძალიან უბედური იყო, პელემი შეუყვარდა, ლუთერმა ბინა გვიპოვა. მე მაშინვე შევუდექი ჩემს ახალ სამუშაოს, როგორც ეთნოლოგიის კურატორის თანაშემწე ამერიკის ბუნების ისტორიის მუზეუმში.
მაგრამ ყველაფერი შეიცვალა. ჩემი ექსპედიცია რომანტიული იყო და ხალხს ამის შესახებ სურდა გაეგო, ლუთერი კი მხოლოდ ევროპას ეწვია, სადაც ყველა იყო. "არ გგონიათ, რომ მე ქალბატონი ბრაუნინგის ქმარს ვგავარ?" - მკითხა კეთილგანწყობილმა, როცა სახლში ვბრუნდებოდით ქალბატონ ოგბერნის მიერ ჩემს პატივსაცემად გამართული მიღების შემდეგ32. ამ წვეულებაზე მან მკითხა: „მათ აქვთ თუ არა სუფრის მანერები?“ და მე ვუპასუხე: „მათ აქვთ თითის თასები“.
უცნაური ზამთარი იყო. ლუთერი ასწავლიდა ანთროპოლოგიას. ეს იმას ნიშნავდა, რომ საუზმეზე მისთვის ინფორმაციის სასარგებლო წყარო ვიყავი. მაგრამ ჩვენ დავქორწინდით იმ იმედით, რომ ეკლესიაში ხალხთან ერთად ვიპოვნეთ საერთო მოწოდება. ახლა ეს ყველაფერი გაქრა და მასთან ერთად საერთო მიზნის გრძნობა. ჩემმა ახალმა თანამდებობამ დამიტოვა დრო წერისთვის და თითქმის დავასრულე სამოაში გაზრდილი. დასაწერად მხოლოდ ორი ბოლო თავი დამრჩა, რომლებშიც ნანახი ამერიკული ცხოვრებისთვის გამოვიყენე. მე ასევე დავიწყე მუზეუმის მაორის კოლექციის აღდგენა ახალზელანდიელი სპეციალისტის G. D. Skinner-ის დახმარებით, რომელიც იმ დროს ნიუ-იორკში იმყოფებოდა.
რეო ოფიციალურად დასახელდა კემბრიჯში ფსიქოლოგიის სტუდენტად. მაგრამ რთული აღმოჩნდა მისი კონტაქტები მისთვის დანიშნულ ხელმძღვანელობასთან, ფ. ბარტლეტთან და ჯ. მაკურდისთან34.
კემბრიჯში ის ასევე შეხვდა ანთროპოლოგიის პროფესორ ა.ჰადონს35 და დაიწყო ფიქრი ანთროპოლოგიაში გადასვლაზე და ახალ გვინეაში მუშაობაზე. მან მომწერა: „...ჰადონი ძალიან კეთილია ჩემ მიმართ, მაგრამ მან თავისი კოღოს ბადე აჩუქა გრეგორი ბეიტსონს“. პირველად გავიგე სახელი გრიგოლი. რეომ საბოლოოდ მიიღო ნებართვა ახალი ზელანდიის სტიპენდიის ადმინისტრირების ხალხისგან, რომ დარჩენილი თანხა გამოეყენებინა სიზმრების ახლად დასრულებული კვლევის, „მძინარე ტვინი“ გამოსაქვეყნებლად. ეს წიგნი, სუბსიდირებული, როგორც კომერციული გამოცემა, არასოდეს მიუღწევია სპეციალისტ მკითხველამდე. მან გადაწყვიტა დაეტოვებინა კემბრიჯი და იმედოვნებდა, რომ მიეღო ანთროპოლოგიის სტიპენდია რედკლიფ-ბრაუნის დახმარებით36, რომელმაც შექმნა პერსპექტიული კვლევითი ცენტრი ავსტრალიაში სიდნეის უნივერსიტეტში.
მან მომწერა ამის შესახებ და ჩვენი მიმოწერა იკვეთებოდა ლექსებით, რომლებიც ერთმანეთს ვწერდით..
ჩემივე მომავლის სურათიც შეიცვალა. მე და ლუთერი ყოველთვის ბევრ შვილზე ვოცნებობდით – ექვსი და არც ნაკლები, ვფიქრობდი. ჩვენი ცხოვრების გეგმა იყო სოფლის მღვდლის ოჯახის თავმდაბალი ცხოვრება მრევლში, სადაც ყველას გვჭირდებოდა, საკუთარი შვილებით სავსე სახლში. ლუთერის, როგორც მამის, ნდობა მქონდა. მაგრამ იმ შემოდგომაზე გინეკოლოგმა მითხრა, შვილები არასდროს მეყოლება. მე მქონდა საშვილოსნო შევიწროებული - დეფექტი, რომლის გამოსწორებაც შეუძლებელია. მითხრეს, რომ თუ დავორსულდები, აუცილებლად მექნება აბორტები. ამან შეცვალა მთელი ჩემი მომავლის სურათი. ყოველთვის მინდოდა ჩემი პროფესიული ცხოვრება მომერგებინა ჩემი, როგორც მეუღლისა და დედის მოვალეობებს. მაგრამ თუ დედობა არ მომცეს, მაშინ პროფესიული თანამშრომლობა საველე სამუშაოებში რეოსთან, რომელიც ძალიან იყო დაინტერესებული ჩემი პრობლემებით, ბევრად უფრო მეტ მნიშვნელობას იძენს, ვიდრე მუშაობა ლუთერთან, რომელიც ასწავლიდა სოციოლოგიას. (სინამდვილეში, ლუთერი მოგვიანებით გახდა პირველი დონის არქეოლოგი, მუშაობდა მეცნიერებაში, რომელიც მისგან მოითხოვდა საგნების მართვის მთელ უნარს, ისევე როგორც მთელ მის ადამიანურ მგრძნობელობას.
მაგრამ ეს უფრო გვიან.) ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი, რის გამოც არ მინდოდა რეოს დაქორწინება, ის იყო, რომ მასში ეჭვი მეპარებოდა;
მამობრივი თვისებები. მაგრამ თუ შვილები არ მყავს...
გაზაფხულზე რეომ მომწერა, რომ ავსტრალიის კვლევითი საბჭოდან ფული მიიღო საველე სამუშაოების ჩასატარებლად და სიდნეიში მიდიოდა. დავთანხმდი გერმანიაში შევხვედროდი, სადაც გერმანიის მუზეუმებში ოკეანის მასალების შესწავლას ვაპირებდი. ჩვენი საზაფხულო შეხვედრა ქარიშხლიანი იყო, მაგრამ რეო სავსე იყო მაცდური იდეებით და როცა დავშორდით, მე დავთანხმდი მასზე დაქორწინებაზე.
ნიუ-იორკში დავბრუნდი ლუთერთან დასამშვიდობებლად. ჩვენ ერთად გავატარეთ მშვიდობიანი კვირა, საყვედურებითა და დანაშაულით გაურკვეველი. იმ კვირის ბოლოს იგი გაემგზავრა ინგლისში იმ გოგონას შესახვედრად, რომელზეც მოგვიანებით დაქორწინდა და რომელიც მისი ქალიშვილის დედა გახდა.
სამ კოლეჯელ მეგობართან დავრჩი. ჩვენ ვმღეროდით ამაღელვებელ და შფოთიან ზამთარს, თითოეულ ჩვენგანს საკუთარი გულის ჭრილობა აწუხებდა. სიზმრებისადმი ინტერესი შევინარჩუნე და ლეონიამ გვიამბო თავისი ოცნებები, რომლებიც მოგვიანებით პოეზიად აქცია. იმ ზამთარში ის გახდა გუგეიჰაიმის სტიპენდიის აპლიკანტი და მე დაჟინებით მოვითხოვდი, რომ მის განაცხადში ჩაეწერა მისი 119 უმაღლესი კოლეჯის შეფასება. და რა თქმა უნდა, როდესაც იგი წავიდა ინტერვიუზე ჰენრი ალენ მოსთან, რომელიც ამდენი წლის განმავლობაში ხელმძღვანელობდა გუგენჰაიმის ფონდს, მან თქვა: „მე აღფრთოვანებული ვიყავი...“ ისეთი ტონით, რომ მოელოდა, რომ დაამატებდა: „.. .შენი მშვენიერი ლექსი "სახლში დაბრუნება", რადგან მხოლოდ მას შეეძლო ასეთი ტონის გამართლება, მაგრამ მან განმარტა:
"...შენი შესანიშნავი კოლეჯის შეფასებები!" ვგრძნობდი, რომ ნამდვილად ვიწყებდი ჩემი ამერიკული კულტურის გაგებას.
"გაზრდილი სამოაში" მიღებულია გამოსაცემად. მე დავამატე ორი თავი იმ ლექციების საფუძველზე, რომლებიც წავიკითხე მომუშავე გოგონების კლუბში. იქ მე მქონდა იშვიათი შესაძლებლობა ჩემი იდეები შერეულ აუდიტორიასთან გამესინჯა. იმავე ზამთარში დავწერე „სოციალური ორგანიზაცია მანუაზე“37 - ეთნოგრაფიული მონოგრაფია, რომელიც განკუთვნილი იყო სპეციალისტებისთვის. მუზეუმს ახალი ვიტრინები ჰქონდა გამზადებული კოშკის დარბაზისთვის, სადაც გადავიტანე მაორის კოლექცია და დავწერე მისთვის პატარა სახელმძღვანელო. ამან გამიჩინა განცდა, რომ მუზეუმის კურატორად ჩემს პირველ, ჯერ კიდევ მოკრძალებულ პროგრესს ვაღწევდი.
ყველაზე რთული ამოცანა იყო ახალ გვინეაში ექსპედიციისთვის ფულის მოპოვება, სადაც ქორწილის შემდეგ რეოსთან ერთად უნდა წავსულიყავი.
ამ ტიპის ანთროპოლოგიური პაემანი ისეთივე რთულია, როგორც პაემანი განცალკევებულ საყვარლების ლეგენდებში. თითოეულმა უნდა მიიღოს ცალკე სუბსიდია სხვადასხვა წყაროდან და დაგეგმოს ყველაფერი ისე, რომ ორი ადამიანი ერთსა და იმავე დროს და ადგილზე აღმოჩნდეს სამეცნიერო პროგრამებით, რომლებიც ამართლებს მათ აქ მუშაობას. ეს მოითხოვს საკმაო მანევრირების უნარს. რეომ თავისი კვლევითი სამუშაოების მეორე წელი უზრუნველყო დობუს მოხსენებებით. ხაზი ჩემს უკან იყო.
ფროიდის, ლევი-ბრულისა და პიაჟეს წაკითხვისას, რომლებიც ემყარებოდნენ იმ ვარაუდს, რომ პირველყოფილი ხალხისა და ბავშვების აზროვნებას ბევრი საერთო აქვს - ფროიდმა ორივე მათგანი ნევროტიკებად დაასახელა - დავინტერესდი: რა არის პრიმიტივის შვილები. ადამიანებს მოსწონთ თუ მათი მოზარდები აზროვნებით ჩვენს შვილებს ჰგვანან? ასეთი კითხვა აშკარაა, მაგრამ არავის დაუსვამს. ფროიდის ჰიპოთეზების გამოყენების ურთულესი პრობლემა პრიმიტიული ხალხების ქცევის ანალიზში, დავწერე ორი სტატია - „ეთნოლოგის კომენტარები ტოტემზე და ტაბუზე“ და „ანიმიზმის არარსებობა ერთ პირველყოფილ ხალხში“.38 ამ უკანასკნელში. მე გავაანალიზე ის ფაქტი, რომ ჩემს მიერ გამოკვლეულ სამოელებში არ შეიმჩნევა გარკვეული ტიპის დილოგიკური აზროვნება, რაზეც ლევი-ბრუდმა და ფროიდმა ისაუბრეს, სწორედ ეს პრობლემა მინდოდა ამ სფეროში შემესწავლა. ამიტომ მივმართე სოციალური მეცნიერების კვლევის ფონდი სუბსიდიისთვის ადმირალტის კუნძულებზე მცხოვრები „სკოლამდელი ბავშვების აზროვნების“ შესასწავლად. რედკლიფ-ბრაუნის აზრით, სწორედ აქ უნდა ჩავატაროთ მე და რეო ჩვენი საველე სამუშაოები. ტერმინი „სკოლამდელი ბავშვები“. ”ცოტა უცნაურად ჟღერს, როდესაც მიმართავენ პრიმიტიული ხალხის შვილებს, რომლებსაც საერთოდ არ ჰქონდათ სკოლა, მაგრამ ეს იყო ჩვეულება, რომელიც ახასიათებს ხუთ წლამდე ასაკის ბავშვებს.
იმისთვის, რომ რეოს ცოლად გავყოლოდი, მომიწია განქორწინება, ექსპედიციის სუბსიდიის მიღება და ასევე გოდარდისგან39 ნებართვა მუზეუმში ერთწლიანი შვებულებისთვის. როცა კონფიდენციალურად ვუთხარი, რომ ამ ყველაფერს რომანი უკავშირდებოდა, სიხარულით შეუწყო ხელი ჩემი გეგმების განხორციელებას. თანაც, ექსპედიციისთვის უნდა მოვემზადო. ეს მომზადება, სხვა ბევრ რამესთან ერთად, მოიცავდა ტესტებისა და სათამაშოების მთელი ბატარეის შერჩევას ბავშვებთან ჩემი მუშაობისთვის. რიგ შემთხვევებში მიწევდა ამ ყველაფრის თავიდან აცილება, რადგან არ მქონდა ხელთ არსებული პრეცედენტები, რომლებზეც დავეყრდნობოდი.
ეს ზამთარი სხვა მხრივაც რთული იყო. ყველა ჩემმა მეგობარმა იცოდა, რომ მე ვაპირებდი რეოს დაქორწინებას, მაგრამ ამავე დროს ლუთერმა არავის უთხრა, რომ ისიც აპირებდა დაქორწინებას. ხშირად ვნახე, რომ გეგმებზე მელაპარაკებოდა. ამ ყველაფერმა შოკში ჩააგდო მამაჩემი, რომელსაც წინა თაობებში ასე გავრცელებული მოსაზრება ჰქონდა, მოსაზრება, რომ შეხვედრები მეუღლეებს შორის, რომლებიც განქორწინებას აპირებდნენ, რაღაც ამაზრზენი იყო, რაღაც ინცესტის მსგავსი. ამან ჩემი მეგობრებიც შოკში ჩააგდო. მათ სჯეროდათ, რომ მე ვიყენებდი ლუთერს, ვეთამაშებოდი მის გრძნობებს. ძალიან გამიჭირდა ასეთ გაუგებარ სიტუაციაში ცხოვრება.
მხოლოდ ერთი რამ გაადვილა: ვიცოდი, რომ საბოლოოდ ყველა გაიგებდა სიმართლეს.
მიუხედავად ამისა, გამიჭირდა ჩემი მეგობრების უმრავლესობის მხრიდან ჩემი გულუბრყვილობის კრიტიკის ატანა, რომლებიც გმობდნენ, როცა დრო ჰქონდათ საკუთარი უბედურებისგან. ამიტომაც იყო ჩემთვის დიდი შვება, როდესაც ივნისში ჩვენი საოჯახო ნაწილი, რომელიც ბოლოს ხუთი წევრისგან შედგებოდა, დაიშალა. რუთი, რომელიც ზაფხულის კურსს ასწავლიდა, ჩემთან მოვიდა. ზაფხულის ბოლოს ის ექსპედიციაში წავიდა, მე კი დიდი ხნით დავტოვე მანუს კუნძულზე. სანამ წავიდოდი, მაჩვენეს მხოლოდ ჩემი პირველი წიგნის განლაგება და მრავალი თვე გავიდა, სანამ გავიგე, რომ წიგნი ბესტსელერი გახდა.
თავი 13. მანუსი: ბავშვების აზროვნება პირველყოფილ ხალხებს შორის ჩვენ დავგეგმეთ დაქორწინება სიდნეიში. მაგრამ როცა უკვე გზაში ვიყავი, რეო, შთაბეჭდილება მოახდინა რედკლიფ-ბრაუნის ჯიუტმა ურწმუნოებამ ჩვენი მომავალი ქორწინების მიმართ, შეშფოთდა და შეცვალა ჩვენი გეგმები. როდესაც ჩემი გემი ოკლენდში, ახალი ზელანდიის ნაპირს შეეხო, რეო გამოჩნდა ბორტზე და გამოაცხადა, რომ დღეს ვქორწინდებოდით. მაღაზიას არ ჰქონდა პატარა საქორწინო ბეჭედი, ბეჭედი უნდა შეგვეცვალა და ამას თითქმის მთელი პარკირების დრო დასჭირდა. თითქმის დახურვამდე მივედით ქორწინების სარეგისტრაციო ოფისში და გემზე სწორედ მაშინ დავბრუნდით, როცა გასვლას აპირებდა. შემდეგ სიდნეიში ჩავედით და რედკლიფ-ბრაუნს ვაჩუქეთ შესრულებული ფაქტი.
გადაწყდა, რომ მანუს ხალხში ადმირალიის კუნძულებზე ვიმუშავე, რადგან აქ არც ერთი თანამედროვე ეთნოგრაფი არ მუშაობდა. რაც შეეხება ჩემს პირად ინტერესებს, მე უბრალოდ მინდოდა მელანეზიელ ხალხში მემუშავა, ამით მომეპოვებინა მუზეუმისთვის სასარგებლო ინფორმაცია და გადამეჭრა პრობლემა, თუ რას ფიქრობენ მოზარდები პირველყოფილ ხალხებს შორის, აზროვნება, რომელიც განიხილებოდა, რომ მსგავსია. ცივილიზებული ხალხების შვილების აზროვნებას, განსხვავებული საკუთარი შვილების აზროვნებისგან. რეო ესაუბრა სახელმწიფო მოხელეს, რომელიც მანუს კუნძულზე მსახურობდა და ურჩია, რომ შესწავლის საგანად შეერჩია წყობის შენობების მცხოვრებლები, რომლებიც აღმართული იყო კუნძულის სამხრეთ სანაპიროზე მდებარე ლაგუნაში. ოფიციალური პირი თვლიდა, რომ იქ ცხოვრება ბევრად სასიამოვნო იყო, ვიდრე კუნძულის სხვა ნაწილებში. ჩვენ ვიპოვეთ რამდენიმე ძველი მანუსის ტექსტი, რომელიც შეგროვდა ზოგიერთი გერმანელი მისიონერის მიერ და ვიპოვეთ ამ ხალხის მოკლე აღწერა გერმანელი მკვლევარის რიჩარდ პარკინსონის მიერ,40 და სულ ეს იყო.
როდესაც მივედით რაბაულში, რომელიც მაშინ ახალი გვინეის ამ მანდატის ტერიტორიის ცენტრი იყო, დაგვხვდა ანთროპოლოგი ე.პ.ვ. ჩიკიერი, რომელიც სამთავრობო სამსახურში იყო;
მან შემოგვთავაზა ბონიალოს, მანუს სკოლის მოსწავლე, ჩვენს განკარგულებაში დაგვეყენებინა, რათა დაგვეხმარა ენის სწავლაში, ბონიალოს სულაც არ უხაროდა მანუსში დაბრუნების პერსპექტივა, მაგრამ მას არჩევანი არ ჰქონდა. რაბაულიდან ჩვენ გავემგზავრეთ მანუსში, ბონიალოსთან ერთად. ათი დღე გავატარეთ რაიონული ხელისუფლების წარმომადგენელთან სტუმრად, იმ დროს სოფელი ჩვენი დასახლებისთვის ემზადებოდა. შემთხვევით გავიგეთ, რომ მანუვაიმ, კიდევ ერთმა ბიჭმა სოფელ ბონიალოდან, ახლახან დაასრულა საკონტრაქტო სამუშაო. რეო მასთან სალაპარაკოდ წავიდა და დაიქირავა. ასე რომ, ჩვენ განკარგულებაში გვყავდა ორი ბიჭი იმავე სოფლიდან პერედან და გადავწყვიტეთ, რომ იქ წავსულიყავით სამუშაოდ. ორმოცი წლის შემდეგ, მანუვაის ჯერ კიდევ უყვარდა იმის თქმა, თუ როგორი გაოცებული იყო, როცა ახალგაზრდობაში მის წინაშე უცნაური ახალგაზრდა თეთრკანიანი მამაკაცი გამოჩნდა და მშობლიურ ენაზე ესაუბრა.
მოეწყო, რომ კუნძულის სამხრეთ სანაპიროს უმაღლესმა მთავარმა წაგვიყვანოს ჩვენ და ჩვენი ეფექტები პერაში თავისი კანოეით. საზღვაო მოგზაურობა გაგრძელდა დილიდან შუაღამემდე, როცა ძალიან მშიერი - რეოს სჯეროდა, რომ მანუსს საჭმელი რომ წაგვეტანა, შერცხვებოდა - მივედით მთვარიან სოფელში. სახლები კონუსის ფორმის სახურავით იდგა მაღალ საყრდენებზე პალმის ხეებით დაფარულ პაწაწინა კუნძულებს შორის არაღრმა ლაგუნაში. შორს მოჩანდა დიდი კუნძულის მანუსის ბნელი მასა.
ჩემი პირველი კვარტალური მოხსენება ნიუ-იორკში უნდა გამეგზავნა და პირველივე დღეს, როცა მივედით, დავიწყეთ ძალიან მძიმე შრომა, გადავიღეთ სოფლის მაცხოვრებლები - მამაკაცები კვანძებით შეკრული თმებით, მკლავებითა და ფეხებით მორთული ლენტებით კაკლის ფისოვანი მძივებით, ქალები გაპარსული თავები და წაგრძელებული ყურის ბიბილოები, კისერი და მკლავები, რომლიდანაც მიცვალებულს თმა და ძვლები ეკიდა. ცენტრალური ლაგუნა ცოცხალი იყო: ყველგან ნავები მიდიოდნენ ახალი და შებოლილი თევზით, რომელიც ბაზარში ტაროს, ბეტელის თხილის41, ბანანისა და წიწაკის ფოთლებში უნდა გაეცვალათ. მანუსები, როგორც ირკვევა, სავაჭრო ხალხია, რომელთა მთელი ცხოვრება საბირჟო ტრანზაქციებზეა ორიენტირებული: ბაზარში შორეული კუნძულების მაცხოვრებლებთან მსხვილ ნივთებს ცვლიან - ხის ტოტები, კუები და ა.შ.;
გაცვლები ტარდება ერთმანეთთან დაკავშირებული ქორწინების გადასახადებთან, რომელშიც ძლიერი ღირებულებებია: ძაღლის კბილები, ჭურვი და, ახლახან, მძივები მოცემულია სამომხმარებლო საქონლისთვის - საკვები და ტანსაცმელი.
ასე დაიწყო საუკეთესო ექსპედიცია, რაც კი ოდესმე გვქონია. რეოს დობუანები იყო მკაცრი, გვამების ჯადოქრების კულტურა, სადაც ყველა მისი უშუალო მეზობლების მტერი იყო და ყველა დაქორწინებულ კაცს ან დაქორწინებულ ქალს პერიოდულად უწევდა ცხოვრება მტრულ და საშიშ სიძეებს შორის. ამიტომ, რეო მოხიბლული იყო ამ ახალი ხალხით, ბევრად უფრო ღია და უეჭველი. თუმცა, ბევრი დრო გავიდა, სანამ მიხვდა, რომ მათ არ ჰქონდათ საშინელი საიდუმლოებები.
ერთ დღეს ჩვენ იმავე საცხოვრებლის მოპირდაპირე ბოლოებზე ვმუშაობდით: მე გარდაცვლილის ირგვლივ შეკრებილ ქალებთან ვიყავი, რეო კი მამაკაცებთან. სახლამდე პერიოდულად მიცურავდნენ კანოები, საიდანაც სულ უფრო მეტი გლოვის ჯგუფი გადმოდიოდა.
გარბოდნენ სახლს და ტირილით ესროდნენ გვამს. წყობის კონსტრუქციის იატაკი სახიფათოდ ირხეოდა და ქალები მეხვეწებოდნენ, სახლიდან გასულიყო. ეშინოდათ, რომ ნებისმიერ მომენტში იატაკი ჩამოინგრეოდა და ყველანი წყალში აღმოვჩნდით. ამის შესახებ რეოს შენიშვნა გავუგზავნე.
მან მომწერა: „დარჩი აქ. როგორც ჩანს, მათ არ სურთ რაიმე გაჩვენონ“. უარი ვთქვი წასვლაზე. შემდეგ ადამიანები, რომლებიც ფიქრობდნენ ჩემს უსაფრთხოებაზე და მხოლოდ ამაზე, აიძულეს გარდაცვლილის ცხედარი სხვა სახლში გადაეტანათ, სადაც მე უფრო უსაფრთხო ვიყავი.
თითოეულ ჩვენგანს უკვე შესწავლილი ჰქონდა ოკეანიის ერთი ენა და ახლა ერთად ვმუშაობდით მანუს ენაზე. ჩვენი პირველი მასწავლებელი იყო ბონიალო, სკოლის მოსწავლე, რომელიც ჩვენს განკარგულებაში იყო რაბაულის ხელისუფლებამ. ცოტა, ძალიან ცოტა ინგლისურად ლაპარაკობდა. არცერთმა ჩვენგანმა არ იცოდა pidgin ინგლისური, ტერიტორიის მთავარი შუამავალი ენა42. ამიტომ, ჩვენ უნდა გვესწავლა არა მხოლოდ მანუსი, არამედ პიდგინი - უსიამოვნო გვერდითი დავალება. როდესაც ბონიალო, წარმოუდგენლად სულელი ბიჭი, ვერ აეხსნა, რა იყო მველმველი (ეს არის ძვირადღირებული საქორწილო სამოსი, რომელიც შედგებოდა ნაჭუჭის ფულისა და ძაღლის კბილებისგან), რეომ უბრძანა, წასულიყო და მოეტანა ეს მველმველი, რაც არ უნდა ყოფილიყო. ახლაც მესმის გაოგნებული ბონიალოს შეკითხვა: „რა წაიღე შენთან?!“ ნებისმიერი ჩვენგანი ზუსტად იგივენაირად უპასუხებდა, თუ მას უბრძანებენ საძინებლის სრული ნაკრების მოტანას გარკვეული გრამატიკული წესის საილუსტრაციოდ. რამდენადაც მე გამაოგნა მანუსების, როგორც ხალხის უსიამოვნო თვისებები სამოელებთან შედარებით, რეოც სასიამოვნოდ გაკვირვებული დარჩა, როცა ისინი დობუანებს ადარებდა. და არც ერთი ჩვენგანი არ იდენტიფიცირებულა მათთან. მანუსები პურიტანული, ფხიზელი, ენერგიული ხალხია. მათი წინაპრების სულები მუდმივად უბიძგებდნენ მათ აქტიურობისკენ, სჯიდნენ მათ ოდნავი სექსუალური შეურაცხყოფისთვის, მაგალითად, საპირისპირო სქესის წარმომადგენლის სხეულზე მსუბუქად შეხებისთვის, მაშინაც კი, როდესაც ქოხი იშლებოდა, ან ჭორებისთვის, როდესაც ორი ქალი საუბრობდა. მათი მეუღლეები. სულები სჯიდნენ მათ უთვალავი ეკონომიკური ვალდებულების შეუსრულებლობის გამო, ხოლო თუ ასრულებდნენ, მაშინ ახლის არ აღების გამო. მანუსისთვის ცხოვრება ძალიან ჰგავდა ესკალატორზე ასვლას. კაცები ადრე კვდებოდნენ, ვაჟების შვილების მოლოდინის გარეშე. ისინი გვითმენდნენ მანამ, სანამ რაღაც გვქონდა, რაც მათ გვჭირდებოდა და ზოგჯერ ზრუნავდნენ ჩვენს კეთილდღეობაზე. მაგრამ ამან ხელი არ შეუშალა მათ უარი ეთქვათ ჩვენთვის თევზის გაყიდვაზე, როცა ჩვენი საბირჟო თამბაქოს მარაგი ამოიწურა. ფაქტობრივად, ჩვენდამი დამოკიდებულება ძალიან უტილიტარული იყო. ბავშვები საყვარლები იყვნენ, მაგრამ მე ყოველთვის ჩემს თვალწინ მქონდა უფროსების იმიჯი, როგორიც მალე გახდებოდნენ.
მანუსზე, მე და რეო არ ვიყავით შეკრული ისეთი თანამშრომლობით, რომელიც ვითარდება ტემპერამენტის იღბლიანი ან სამწუხარო განსხვავებების საფუძველზე და რომელიც ასე მნიშვნელოვანი გახდა ჩვენს შემდგომ საველე სამუშაოებში. აქ უბრალოდ პატიოსნად და კეთილსინდისიერად ვეჯიბრებოდით ერთმანეთს. რეოს ინფორმაციის მთავარი წყარო იყო პოკანაუ, ინტელექტუალი და მიზანთროპი, რომელიც წუწუნებდა ჩემზე, როცა მანუსზე ოცდახუთი წლის შემდეგ მივედი: „რატომ მოხვედი აქ? რატომ გამოჩნდი და არა მოიიაპი?” ჩემი ინფორმატორი იყო ლალინჯი, პოკანაუს მთავარი მეტოქე. მას აშინებდა ქალის დაუცველობა სოფელში, სადაც მას ქმრის გარდა არავინ ჰყავდა დახმარებისთვის. ის ნებაყოფლობით ჩემი ძმაკაცი გახდა, რომ რეო ცემას რომ დამიწყებდა, ადგილი მქონოდა გასაქცევად. როდესაც ჩვენ ვიყიდეთ რაღაცეები: რეო სიდნეის მუზეუმისთვის, მე ნიუ-იორკში ბუნების ისტორიის მუზეუმისთვის, სოფლის მოსახლეობა ღიად ტკბებოდა მათ გამო ჩვენი მეტოქეობით. მაგრამ მანუსები უბრალო ხალხია და ფართოდ გავრცელებული ახალი გვინეის სტილი მსახურების მიერ სახლის პატრონისა და ბედიის წინააღმდეგ, მათთვის უცხოა. ამ სტილს შემდგომ ექსპედიციებში უნდა შევხვედროდით. შესაძლოა, ეს ინტრიგის ნაკლებობა იმითაც აიხსნა, რომ ჩვენი დამსწრეთა თოთხმეტი წლამდე ბავშვები იყვნენ. ზედმეტად გამიჭირდა უფროსი ბავშვების მოსამსახურებლად დაქირავება.
სწორედ ამიტომ გვქონდა საბავშვო ბაღის ერთგვარი სამზარეულო, რომელიც ხანდახან ძალადობრივი ჩხუბის სცენას წარმოადგენდა, რომლის დროსაც ჩვენი ლანჩი ზღვაში გაფრინდა.
ჩვენ მძიმე სამუშაო ცხოვრებას ვატარებდით, თითქმის ყოველგვარი სიხარულის გარეშე. რეომ გადაწყვიტა, რომ პურის გამოცხობა დროის კარგვა იყო, ჩვენ კი პური არ გვქონდა. ჩვენი მთავარი საკვები შებოლილი თევზი და ტარო იყო. ერთ დღეს ვიღაცამ ქათამი მოგვიტანა, შევწვი და... ჩვენს საკუჭნაოში ჩავდე, მაგრამ მასში ძაღლი ავიდა და ხორცი მოიპარა. და კიდევ ერთხელ გავხსენი ჩვენი ერთადერთი ქილა საჭმელებით, რადგან სავაჭრო შუნერის კაპიტანმა დაგვპირდა ლანჩზე მოსვლა, მაგრამ მოქცევა დაბალი იყო და მან გაცურა. ორივეს მალარიის შეტევები გვქონდა. ბავშვების მომაბეზრებელი და უხამსი მათხოვრობის თავიდან ასაცილებლად სიგარეტის მოწევა გადავწყვიტე. რეო ჩიბუხს ეწეოდა. მხოლოდ ღამით, როცა სოფელს ჩაეძინა, სიგარეტს ვეწევი და თავს დამნაშავე სკოლის მოსწავლედ ვგრძნობდი. როდესაც ჩვენი ბანაკის საწოლები გატყდა, ჩვენ მოგვიწია მათი შეცვლა „ახალი გვინეით“ - მძიმე ქსოვილის რულონებით, რომლებშიც ძაფები იკვრება. ბოლოში ფსონები დამაგრებულია განივი გეგმებით. ეს საწოლები აუცილებლად იკეცება და გაგრძნობინებთ, რომ ტომარაში გძინავთ.
მაგრამ ჩვენ ვისიამოვნეთ ჩვენი საქმიანობით და რეომ დაიწყო სრულყოფა, რასაც მე მოგვიანებით დავარქმევდი მოვლენის ანალიზის მეთოდს, დაკვირვების ორგანიზების მეთოდს სოფლის მთავართა გარშემო. ჩვენს შორის მეგობრულმა მეტოქეობამ პრობლემების ფორმულირებასთან და მეთოდების არჩევასთან დაკავშირებით გაანათა ის, რასაც ჩვეულებრივ სამუშაო დღის ერთფეროვან რუტინას უწოდებენ. ლაგუნები იზიდავენ თანამედროვე ტურისტებს თავიანთი ტროპიკული სილამაზით, მაგრამ ჩვენ მათ ისე ვექცევით, როგორც ადგილობრივები. რიფი მუდმივ საფრთხეს წარმოადგენს. დიდ კუნძულზე შორეული მთები ბნელი და მტრულად გამოიყურება, როგორც იმის გამო, რომ ისინი დასახლებულნი არიან სულებითა და მოჩვენებებით, რომლებიც არსებობენ, ასევე იმიტომ, რომ იქ ბოროტი ხალხი ცხოვრობს. სოფელი არ იყო ღამის ცეკვის ადგილი. და სიმღერები, როგორც სამოაში, ან ადგილი, სადაც ჯადოქრები ტრიალებენ, როგორც დობუში.
ეს იყო ადგილი, სადაც შურისმაძიებელი სულები, ზნეობის მცველები, სჯიდნენ ცოდვილებს და ოჯახები ერთმანეთს ანგარიშს უსწორებდნენ. გოგოები საღამოობით ჩაკეტილი ისხდნენ. ახალგაზრდებითა და ჭაბუკებით სავსე კანოები, რომელთა ქორწინება ჯერ კიდევ მოუწესრიგებელი იყო რთული ეკონომიკური გამოთვლების გამო, უმიზნოდ ტრიალებდნენ სოფელში, ახალგაზრდები ღრიალებდნენ გონგს ან გეგმავდნენ გაქცევას თეთრკანიანებისთვის სამუშაოდ.
რეო, რომელიც პოკანაუს ასწავლიდა სპირიტუალისტური ღამის სესიების შინაარსის კარნახს, ყურადღება გაამახვილა ამ ჩანაწერების ტექსტების დამუშავებაზე. მან ყველაფერი დაწერა სტენოგრამის გამოყენების გარეშე, ხოლო ოცდახუთი წლის შემდეგ, როდესაც გაეცნო პიდგინინგური ინგლისურის პირდაპირ საბეჭდ მანქანაზე დაწერის ჩემს მეთოდს, პოკანაუმ ენთუზიაზმით წამოიძახა: „ეს ბევრად უკეთესია, ვიდრე მოიანის კალამი“;
გამოჩენილმა ანთროპოლოგმა და ეთნოგრაფმა მარგარეტ მიდმა ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ კულტურული ტრადიციებისა და ინოვაციების განსხვავებული თანაფარდობით, საზოგადოებაში მცხოვრები ადამიანების თაობებს შორის ურთიერთქმედება განსხვავებულად ვითარდება. ამან განაპირობა კულტურის სამი ტიპის განსხვავება (Mid M. Culture and the World of Childhood. M., 1988):
- 1) პოსტფიგურატიული, გამომდინარე იქიდან, რომ ახალგაზრდა თაობა იღებს უფროსების გამოცდილებას;
- 2) კოფიგურატიული, სადაც ბავშვებიც და მოზარდებიც სწავლობენ არა მხოლოდ უფროსებისგან, არამედ თანატოლებისგანაც;
- 3) პრეფიგურატიული, რომელშიც არა მხოლოდ შვილები სწავლობენ მშობლებისგან, არამედ მშობლებმაც უნდა ისწავლონ შვილებისგან.
ტრადიციული კულტურა პოსტფიგურატიულია: ის იცვლება ნელა და შეუმჩნევლად, შვილიშვილები ცხოვრობენ იმავე პირობებში, როგორც მათი ბაბუები. „მოზარდების წარსული ყოველი ახალი თაობის მომავალი გამოდის; რაც მათ იცხოვრეს, მათი შვილების მომავლის გეგმაა“ (გვ. 356). ასეთი კულტურა შენარჩუნებულია იმ პირობით, რომ სამი თაობა ერთად ცხოვრობს, რომლებშიც მოხუცები მოქმედებენ არა მხოლოდ როგორც ლიდერები და მენტორები, არამედ როგორც ცხოვრების მოდელების და მისაბაძების მატარებლები. თაობათა შორის ურთიერთობა სულაც არ არის უკონფლიქტო. ზოგიერთ პოსტფიგურატიულ საზოგადოებაში, ყოველი ახალგაზრდა თაობა უნდა აჯანყდეს უფროსების წინააღმდეგ. მაგრამ ძალაუფლების ხელში ჩაგდების შემდეგ, ახალი თაობა არ ცვლის საზოგადოების ცხოვრების წესს და აგრძელებს ბავშვობიდან ნასწავლი ქცევის სტანდარტების დაცვას. ერთი და იგივე ცხოვრებისეული პროცესებისა და საქმეების ციკლი, რომელიც თაობიდან თაობას მეორდება, უდროობის განცდას ქმნის. პოსტფიგურაციული კულტურის მთელი სისტემა ყოველთვის არსებობს „აქ და ახლა“. კულტურული ნორმების მხოლოდ მცირე ნაწილია შეგნებულად გაგებული. უგონოება, ავტომატურობა, ეჭვების არარსებობა არის ის ძირითადი პირობა, რომელიც უზრუნველყოფს პოსტფიგურული კულტურის გრძელვადიან სტაბილურ არსებობას.
მიუხედავად იმისა, რომ პოსტფიგურული კულტურები ჩვეულებრივ არსებობს საზოგადოებებში, რომლებიც საუკუნეების განმავლობაში ცხოვრობდნენ იმავე ტერიტორიაზე, ისინი შეიძლება მოიძებნოს მომთაბარე ხალხებში, დიასპორულ ჯგუფებში (როგორიცაა სომხები ან ებრაელები) ან, მაგალითად, ინდურ კასტებში, რომლებიც შედგება მცირერიცხოვანი კასტებისგან. წევრთა რაოდენობა, რომლებიც მიმოფანტული არიან სოფლებში და ცხოვრობენ მრავალი სხვა კასტის ხალხთან ერთად. ეს კულტურები გვხვდება არისტოკრატთა ან სოციალურ გარიყულთა ჯგუფებში.
კოფიგურაციული კულტურა არის კულტურა, რომელშიც დომინირებს თანამედროვეების მიერ დასახული ქცევითი ნიმუშები. ის არსებობს იქ, სადაც საზოგადოებაში ხდება ცვლილებები, რაც წინა თაობების გამოცდილებას შეუფერებელს ხდის შეცვლილ პირობებში ცხოვრების ორგანიზებისთვის. ასეთ ვითარებაში, როგორც უფროსებს, ასევე უმცროსებს უწევთ ახალ ვითარებასთან ადაპტაცია, საკუთარი გამოცდილებიდან განავითარონ განსხვავებული ცხოვრების სტილი და მოქმედების გზები, რომლებიც განსხვავდება წინაგან. ადამიანები ერთმანეთისგან სწავლობენ ცხოვრებას, მიჰყავთ თანატოლების მიერ ნაპოვნი წარმატებისკენ მიმავალი გზები და თავს არიდებენ დაშვებულ შეცდომებს. ისინი, ვისი გამოცდილებაც ყველაზე წარმატებული აღმოჩნდება, მათი თაობის სხვა წარმომადგენლების მოდელები ხდებიან. კოფიგურაციულ სიტუაციაში სხვადასხვა თაობის ქცევის ფორმები არაიდენტური ხდება, რაც წარმოშობს თაობებს შორის კონფლიქტებს. ეს კონფლიქტები განსაკუთრებით მწვავდება, როდესაც ბავშვების ახალ პირობებში აღზრდა არ უზრუნველყოფს ზრდასრულ ასაკში ცხოვრების წესის ჩამოყალიბებას, რომელიც, მამების აზრით, უნდა დაიცვან.
კოფიგურაციულ კულტურაში, მიუხედავად იმისა, რომ უფროსი თაობა ინარჩუნებს წამყვან როლს საგანმანათლებლო პროცესში, ეს არ არის უტყუარი იდეალი უმცროსისთვის. უმარტივესი ფორმით, კოფიგურაციული კულტურა არ საჭიროებს ბაბუების თაობას. მას ახასიათებს ბირთვული ოჯახი, რომელიც შედგება მხოლოდ მშობლებისა და შვილებისგან, განსხვავებით პოსტფიგურული კულტურისთვის დამახასიათებელი დიდი პატრიარქალური ოჯახებისგან. მნიშვნელოვან როლს თამაშობს არაოჯახური, სასკოლო (და „ქუჩის“) განათლება და ტრენინგი. ახალგაზრდებმა იციან, რომ მათი მშობლები ბაბუებისგან განსხვავებულად ცხოვრობენ და რომ მათი ცხოვრება განსხვავებული იქნება მამებისა და დედების ცხოვრებისგან. ხშირად ბავშვები საუკეთესო და ავტორიტეტულ მენტორებს ხედავენ არა მშობლებში, არამედ თანატოლებში ან მათზე ოდნავ უფროსებში. კოფიგურაციულ საზოგადოებაში იქმნება პირობები ახალგაზრდული სუბკულტურის, „თინეიჯერების“ (თინეიჯერების) კულტურის ჩამოყალიბებისთვის.
კონფიგურაციის საფუძველი იქმნება იქ, სადაც ხდება პოსტფიგურაციული სისტემის კრიზისი. ასეთი კრიზისი შეიძლება იყოს სხვა ქვეყანაში გადასახლების შედეგი, სადაც უფროსები აღმოჩნდებიან უცხოები, რომლებსაც უჭირთ ახალ გარემოსთან შეგუება; დაპყრობა ან მოქცევა, როდესაც უფროსები ვერ ითვისებენ სხვა ზნე-ჩვეულებებსა და იდეალებს, ან დაეუფლონ ახალ ენას; რევოლუცია, რომელმაც მოახდინა ახალგაზრდების ქცევის ახალი სტილი; უფროსებისთვის უცნობი ახალი ტიპის ტექნოლოგიების განვითარება. ასეთ ვითარებაში, შემდგომი თაობების ქცევა განსხვავდება წინა თაობების ქცევისგან. მაგალითად, თანამედროვე სამყაროში იმიგრანტი ოჯახების კულტურა, რომლებსაც სწრაფად უწევთ ადაპტირება სხვა ქვეყანაში ცხოვრებასთან, იღებს კოფიგურაციულ ხასიათს: ბავშვები, როგორც წესი, უფრო სწრაფად ეგუებიან ახალ კულტურულ გარემოს, ვიდრე მათი მშობლები. კოფიგურაციული კულტურა ყალიბდება ეკონომიკურად ჩამორჩენილ ქვეყნებში სოციალურ-პოლიტიკური, ეკონომიკური და ტექნიკური გარდაქმნების დროს. „ინდოეთში, პაკისტანში ან აფრიკის ახალ შტატებში ბავშვები ასევე ხდებიან ცხოვრების ახალი სტილის ექსპერტები და მშობლები კარგავენ უფლებას შეაფასონ და წარმართონ თავიანთი ქცევა“ (გვ. 322). მსგავსი რამ შეიმჩნევა ჩვენს ქვეყანაში სოციალისტური სისტემიდან თანამედროვე საბაზრო ეკონომიკაზე გადასვლის დროს.
კოფიგურაციული კულტურა დინამიურია, შეუძლია სწრაფად მოახდინოს მისი ნორმებისა და სტანდარტების რესტრუქტურიზაცია და აკმაყოფილებს სოციალური ცვლილებებისა და დაჩქარებული სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესის პირობებში მცხოვრები საზოგადოების საჭიროებებს. მე-20 საუკუნეში მან დაიკავა წამყვანი პოზიცია ინდუსტრიულ ქვეყნებში.
თუმცა, თანამედროვე საზოგადოების განვითარების ტემპი, მიდის აზრით, იმდენად მაღალი ხდება, რომ წარსული გამოცდილება ზოგჯერ აღმოჩნდება არა მხოლოდ არასაკმარისი, არამედ საზიანოც, რაც ხელს უშლის შემოქმედებით მიდგომას ახალი, უპრეცედენტო გარემოებებისადმი. ამის გათვალისწინებით, მიდი ითვალისწინებს პრეფიგურაციული კულტურის შესაძლებლობას.
პრეფიგურაციული კულტურა არის კიდევ უფრო ინტენსიური და სწრაფი გარდაქმნების კულტურა, ვიდრე კოფიგურაციული კულტურა. მასში ინოვაციები შეიძლება მოხდეს ისეთი საშინელი ტემპით, რომ ზრდასრულ მოსახლეობას უბრალოდ არ ექნება დრო მათი ასიმილაციისთვის. „ბავშვები დღეს ისეთი უცნობი მომავლის წინაშე დგანან, რომ შეუძლებელია მისი მართვა ისე, როგორც ჩვენ დღეს ვცდილობთ, რომ მოხდეს ცვლილება ერთ თაობაში კონფიგურაციის გზით სტაბილური, უფროსების მიერ კონტროლირებად კულტურაში, რომელიც შეიცავს ბევრ პოსტფიგურატიულ ელემენტს“ 360 - 361). თუ პოსტფიგურატიული კულტურა ორიენტირებულია წარსულზე, ხოლო კოფიგურაციული კულტურა - აწმყოზე, მაშინ პრეფიგურატიული კულტურა - მომავლისკენ. მასში გადამწყვეტ მნიშვნელობას შეიძენს ახალგაზრდა თაობის სულიერი პოტენციალი, რომელიც გამოიმუშავებს გამოცდილების საზოგადოებას, რომელიც უფროსებს არ ჰქონდათ და არ ექნებათ.
