Īsumā bērnības viduskultūras pasaule. Mārgaretas Mīdas kultūras tipoloģiskais modelis. Ģimenes izglītība pasaules tautu vidū Jautājumi diskusijai: Rietumu izglītības sistēmas nacionāli etniskās un kultūras iezīmes

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Ievietots vietnē http://www.allbest.ru/

KF IZGLĪTĪBAS UN ZINĀTNES MINISTRIJA

FEDERĀLĀS VALSTS BUDŽETA IZGLĪTĪBAS IESTĀDE

AUGSTĀKĀ PROFESIONĀLĀ IZGLĪTĪBA

"NOVOSIBIRSKAS VALSTS PEDAGOĢISKĀ UNIVERSITĀTE"

PSIHOLOĢIJAS FAKULTĀTE

VISPĀRĒJĀS PSIHOLOĢIJAS UN PSIHOLOĢIJAS VĒSTURES NODAĻA

Abstrakts

M. Mīds “Kultūra un bērnības pasaule. Augu Samoa"

NOVOSIBIRSKA, 2011

Ievads

Pēdējo simts gadu laikā vecāki un skolotāji ir pārstājuši uzskatīt bērnību un pusaudžu vecumu par kaut ko ļoti vienkāršu un pašsaprotamu. Pārformulēt pedagoģiskos uzdevumus spieda divi faktori - zinātniskās psiholoģijas izaugsme, kā arī pusaudžu vecuma grūtības un konflikti. Psiholoģija ir iemācījusi, ka daudz var panākt, izprotot bērnu attīstības būtību, galvenos posmus un saprotot, ko pieaugušajiem vajadzētu sagaidīt no divus mēnešus veca mazuļa un divus gadus veca bērna. Dusmīgi sprediķi no kancelēm, skaļas sūdzības no konservatīvajiem sociālajā filozofijā, nepilngadīgo tiesu un citu organizāciju ziņojumi liecināja, ka kaut kas ir jādara ar to cilvēka dzīves posmu, ko zinātne sauc par jaunību. Amerikā psihologi dara visu, lai izskaidrotu jaunības rūgšanu. Rezultātā mums ir tādi darbi kā Stenlija Hola “Jaunība”, kas pašā pubertātes periodā saskata pusaudžu konfliktu un neapmierinātības cēloņus. Jaunība šeit tiek uzskatīta par ideālisma ziedu laiku, kā sacelšanās pret autoritāti laiku, kā dzīves periodu, kurā ir absolūti neizbēgamas adaptācijas grūtības un konflikti.

Mātes tiek brīdinātas, ka meitām vecumā no trīspadsmit līdz deviņpadsmit gadiem ir īpaši grūti. Teorētiķi saka, ka šis ir pārejas laikmets. Fiziskās izmaiņas, kas notiek jūsu zēnu un meiteņu ķermenī, pavada noteiktas garīgas izmaiņas. No tām ir tikpat neiespējami izvairīties, cik neiespējami novērst fizioloģiskas izmaiņas. Tāpat kā jūsu meitas ķermenis mainās no bērna ķermeņa uz sievietes ķermeni, neizbēgami notiek garīgas izmaiņas, un tās notiek ātri. Teorētiķi skatās sev apkārt uz pusaudžiem mūsu civilizācijā un ar pārliecību atkārto: "Jā, enerģiski." Šādi uzskati, lai gan tos neatbalstīja eksperimentālās zinātnes atziņas, kļuva plaši izplatīti, ietekmēja mūsu pedagoģisko teoriju un paralizēja mūsu vecāku centienus. Kad mazulim nāk zobi, mātei jāpacieš viņa raudāšana. Tādā pašā veidā viņai ir jāapbruņojas ar maksimālu nosvērtību un pacietīgi jāiztur nepatīkamās un vētrainās “pusaudža vecuma” izpausmes. Taču pamazām izveidojās cits zinātnes ceļš par cilvēka attīstību - etnogrāfa, cilvēku pētnieka ceļš visdažādākajās sociālajās vidēs. Ne rase, ne vispārējā cilvēka daba nevar noteikt, kādu formu dažādās sociālajās vidēs iegūs pat tādas fundamentālas cilvēka emocijas kā mīlestība, bailes, dusmas.

Mēs vēlējāmies izpētīt civilizācijas ietekmi uz cilvēka attīstību pubertātes laikā. Lai to izpētītu visstingrākajā veidā, mums būtu jākonstruē dažāda veida dažādas civilizācijas un jāpakļauj lielas pusaudžu grupas dažādām vidēm. Mēs mainītu vienu faktoru, vienlaikus atstājot citus pilnībā nemainīgus. Bet mums ir liegti tādi ideāli eksperimentālie apstākļi. Pretlikumīga ir arī selektīva metode - atlasot no mūsu pašu civilizācijas bērnu grupām, kas apmierina vienu vai otru prasību.

Vienīgā iespējamā metode mums ir etnogrāfa metode, pievēršoties citai civilizācijai un pētot cilvēkus, kas dzīvo citā kultūrā kādā citā pasaules malā. Mūsu pētījuma priekšmets ir primitīvas grupas, kurām aiz muguras ir tūkstošiem gadu ilga vēsturiska attīstība pa ceļiem, kas pilnīgi atšķiras no mūsu. Tieši tāpēc, pētot jaunības problēmu, M. Mīds nolēma nebraukt ne uz Vāciju, ne uz Krieviju, bet devās uz Samoa, vienu no salām Klusajā okeānā, kas atrodas 13 grādus no ekvatora un kurā apdzīvo tumšādaini. Polinēzijas iedzīvotāji. M. Mīds iedziļinājās meiteņu izpētē šajā sabiedrībā. Viņa rūpīgi pētīja mājas vidi, kurā dzīvoja šīs pusaugu meitenes. Raksturojot Samoa meiteņu dzīvi, M. Mīda vienmēr sev uzdeva jautājumu: vai problēmas, kas satrauc mūsu pusaudžus, ir pusaudža kā tādas, vai arī tās ir civilizācijas rezultāts? Vai pusaudzis citos apstākļos uzvestos savādāk?

Šī apraksta mērķis ir darīt vairāk, nekā tikai izcelt vienu konkrētu problēmu. Tam vajadzētu arī sniegt lasītājam kādu priekšstatu par citu civilizāciju, atšķirīgu dzīvesveidu. Katra primitīvā tauta izvēlējās sev vienu cilvēka spēju kopumu, vienu cilvēcisko vērtību kopumu un pārveidoja tos mākslā, sociālajā organizācijā un reliģijā. Tas ir viņa ieguldījuma unikalitāte cilvēka gara vēsturē.

1. Diena Samoa

Dzīve šeit sākas rītausmā. Pēc satraucošās spoku pilnas nakts puiši un meitenes jautri sasaucas viens otram. Viss ciems miegains, nekopts sāk rosīties, berzēt acis un klupdams klīst uz krasta pusi. Meitenes pārtrauc ķiķināt par kādu jaunu sliņķi, kurš vakar vakarā aizbēga no sava dusmīgā tēva, un pārliecinoši paziņo, ka šī tēva meita kaut ko zina par to, kur viņš tagad slēpjas. Jauneklis cīnās ar sāncensi, kurš izdzen viņu no mīļotās sirds, un viņu kājas iestrēgst slapjās smiltīs. Bērni ubago ēdienu, vecākas meitenes dodas makšķerēt. Visi gatavojas maltītei. Ja šodien ir gatavošanas diena, un jaunieši pusdienlaika karstumā ātri gatavo pusdienas saviem vecākajiem.

Pusdienlaiks. Ciemats ir miegains un miris. Jebkura skaņa šķiet dīvaini skaļa un nevietā. Vārdiem ir lielas grūtības izlauzties cauri karstumam. Taču saule pamazām riet jūrā.

Gulētāji pamostas, iespējams, viņus pamodina sauciens “Laiva!”, kas atbalso ciemā. Zvejnieki atgriežas no zvejas ar savu lomu. Visā ciematā atbalss izplatās maigas plaukstu plakanas un skaļas priekšnieka balss, kas piedāvā kava (vakara dzērienu). Vakars. Katrs dara savu lietu pēc sirds patikas, ģimenes pulcējas savās mājās, gatavojas vakariņām. Vispirms vakariņas ēd mājas priekšnieks, tad sievietes un bērni un visbeidzot pacietīgie vecāki zēni. Ja ir ciemiņš, viņam vispirms pasniedz vakariņas.

Pēc vakariņām veci cilvēki un mazi bērni tiek pavadīti gulēt. Ja jauniešiem ir ciemiņi, tad viņiem tiek atdota mājas priekšējā daļa. "Nakts ir rezervēta vieglprātīgākām lietām." Ja mēness spīd spoži, jaunie pāri var palikt nomodā pēc pusnakts. Ciemats guļ līdz rītausmai.

2. Samoa bērna audzināšana

Dzimšanas dienas Samoa nav svarīgas. Bet bērna piedzimšana augsta ranga ģimenē prasa lielus svētkus un ievērojamus izdevumus. Sievietei dzimtajā ciematā jādzemdē pirmais bērns. Viņi ved topošajai māmiņai ēdienu, radinieki no mātes puses ir aizņemti ar pūru jaundzimušajam - izgatavo baltu lūksnes drēbju drēbēm, pūram no pandānu lapām auž vairākus dūšīgus mazus paklājiņus. Topošā māmiņa dodas uz savu dzimto ciematu smagi piekrauta ar pārtiku kā dāvanu saviem radiniekiem. Kad viņa gatavojas doties uz vīra ciemu, radinieki viņai uzdāvina tikpat daudz paklājiņu un auduma kā dāvanu vīra radiniekiem. Dzemdību laikā klāt var būt jebkurš cilvēku skaits, sievietei pret to nevajadzētu iebilst, bet gan čīkstēt vai kliegt. Vecmāte ar jaunu bambusa nazi pārgriež nabassaiti, un tad visi ar nepacietību gaida, kad iznāks placenta, kas ir signāls svētku sākumam. Meitenes nabassaite tiek aprakta zem zīdkoka, zēna nabassaite ir aprakta zem taro vai iemesta jūrā. Tad ciemiņi izklīst un visi ķeras pie ierastajām lietām.Tūlīt pēc piedzimšanas bērns zaudē savu ceremoniālo nozīmi un atgūst to tikai pēc pubertātes beigām. Relatīvajam vecumam ir liela nozīme, bet faktisko vecumu var pilnībā aizmirst.

Zīdaiņi vienmēr tiek baroti ar krūti, izņemot retos gadījumos, kad mātei (šajā gadījumā radiniekam) izdalās piens. Bērns tiek barots arī ar papaiju, kokosriekstu pienu, cukurniedru sulu: māte košļā ēdienu un iedod bērnam uz pirksta, vai, ja ēdiens ir šķidrs, samitrina ar to valciņas gabalu un ļauj bērnam zīst. uz tā. Bērniem tiek dots ēdiens ikreiz, kad viņi sāk raudāt. Kad tie ir atšķirti no mātes, viņi parasti tiek nodoti kādas mazas ģimenes meitenes aprūpē. Tos bieži mazgā ar savvaļas apelsīnu sulu un berzē ar kokosriekstu eļļu, līdz to āda spīd.

Galvenā aukle parasti ir sešus vai septiņus gadus veca meitene. Mazās auklītes nemudina viņu staigāt, jo staigājošam bērnam ir vajadzīgas lielākas grūtības. Bērni sāk staigāt agrāk nekā runāt. Bērni, kas jaunāki par trīs vai četriem gadiem, dod priekšroku rāpot, nevis staigāt, jo Samoa ciematos visa mājturība tiek veikta uz grīdas.

Bērnam līdz 4-5 gadu vecumam:

esi absolūti paklausīgs;

var sēdēt vai rāpot pa māju, bet viņam ir paredzēts piecelties kājās tikai ārkārtas gadījumā;

neuzrunājiet pieaugušos, stāvot kājās;

neiet ārā saulē;

nejauciet aušanai sagatavotās šķiedras;

nekaisiet uz grīdas salocītus kokosriekstus, lai tie nožūtu;

nodrošināt, lai viņa šaura kleita viņam vismaz nomināli piegulētu;

rīkoties ar nažiem un uguni ar pienācīgu rūpību;

Nekādā gadījumā nepieskarieties kava bļodai.

Tie visi, protams, ir vienkārši aizliegumi, kurus ik pa laikam pastiprina pēriens, skaļi, aizkaitināti kliedzieni un neefektīvi ieteikumi.

Pienākums sodīt nepaklausīgos parasti gulstas uz bērniem, kuri pēc vecuma nav daudz vecāki. Līdz sešpadsmit vai septiņpadsmit gadu vecumam visi šie brīdinājumi un brīdinājumi atstāj neizdzēšamas pēdas Samoa zēnu un meiteņu valodā. Ik pēc divām minūtēm viņi savā runā ievieto tādas piezīmes kā “Klusi!”, “Sēdies!”, “Klusē!”, “Beidz trokšņot!” Neviena māte neapgrūtināsies ar jaunākā bērna audzināšanu, ja ir kāds vecāks bērns, kuram var uzticēt šo pienākumu. Samoa, tiklīdz bērns izaug līdz vecumam, kad viņa gribēšana kļūst nepanesama, rūpes par jaunāko tiek uzticētas viņa pleciem. Līdz sešu vai septiņu gadu vecumam meitene ir labi apguvusi galvenos aizliegumus, un tāpēc viņai var uzticēt rūpes par jaunāko. Līdz tam laikam ikviens ir attīstījis vairākas vienkāršas mājturības prasmes. Taču mazai meitenei visi šie pakalpojumi ir tikai papildinājums pamatdarbam, aukles pienākumiem. Paredzams, ka ļoti mazi zēni rūpēsies arī par jaunākiem bērniem, taču līdz astoņu vai deviņu gadu vecumam viņi parasti tiek atbrīvoti no tā.

Meiteņu audzināšana ir mazāk visaptveroša nekā zēnu audzināšana: zēni ne tikai iziet disciplinētu auklīšu skolu, bet arī ātri saņem plašas iespējas iemācīties efektīvi sadarboties vecāku biedru vadībā. Meitenēm ir augsti attīstīta individuālās atbildības sajūta, taču vide viņām maz māca par efektīvu sadarbību. Īpaši tas ir pamanāms, kad jaunieši rīko kādu kopīgu pasākumu: puiši ātri organizējas, bet meitenes, kas nav pieradušas pie ātras un efektīvas sadarbības metodes, stundām ilgi plosās.

Tiklīdz meitene iegūst pietiekamu fizisko spēku smagu kravu pārvadāšanai, ģimenes interesēs ir mazu bērnu aprūpi pārcelt uz jaunākās māsas pleciem, un pusaudze tiek atbrīvota no aukles pienākumiem. Kairinošā, niecīgā mājturības rutīna, kas mūsu civilizācijā tiek vainota dvēseļu iznīcināšanā un pieaugušu sieviešu sarūgtināšanā, Samoa krīt uz četrpadsmit gadus vecu bērnu pleciem.

Pirms atbrīvošanas no aukles pienākumiem mazajai meitenei praktiski nebija iespēju apgūt sarežģītas darba iemaņas. Tagad viņiem ir daudz jāmācās:

pinam sev visādus grozus

izvēlieties vārīšanai piemērotas taro lapas

izrakt tikai nobriedušus šī auga bumbuļus

virtuvē mācās gatavot ar palus

ietin lielas zivis palmu lapās vai ietin mazu zivtiņu ķekaru platā maizes lapiņā utt.

Tiklīdz viņi sāk raudzīties uz meiteni kā uz radījumu, kas spēj veikt kādu ilgstošu un mērķtiecīgu darbību, viņa kopā ar pieaugušajiem tiek nosūtīta uz okeānu pēc zivīm.

Līdz šim viņas zināšanas par augu pasauli lielākoties bijušas saistītas ar spēlēm. Tagad viņai jāiepazīst visi šie koki un augi ar nopietnākiem mērķiem. Piemēram, viņai jāzina, kad pandanus lapas ir gatavas novākšanai un kā šīs garās lapas var nogriezt ar vienu ātru, drošu naža vēzienu. Viņai jāspēj atšķirt trīs pandanus veidus, jo no tā būs atkarīga viņas paklājiņu kvalitāte. Mājās meitenes galvenais uzdevums ir iemācīties aust. Parasti kāds vecāka gadagājuma radinieks māca meitenei aust, pārliecinoties, ka viņa prot izgatavot visu veidu pinumus. Kad meitenei paliek trīspadsmit vai četrpadsmit gadi, viņa sāk aust savu pirmo svinīgo paklājiņu. Ceremoniālais paklājiņš ir augstākais samoiešu virtuozitātes sasniegums aušanā. Visu šo vairāk vai mazāk sistemātisku treniņu laiku meitene ļoti smalki lavierē starp studenta, kurš veiksmīgi apguvis nepieciešamo minimālo prasmi, reputāciju un virtuoza slavu, kas viņai sagādātu pārāk daudz nepatikšanas. Viņas izredzes apprecēties ļoti kaitētu, ja ciemā izplatītos baumas, ka viņa ir slinka un neprasmīga mājas darbos.

Septiņpadsmit vai astoņpadsmit gadu vecumā jauneklis tiek nosūtīts uz aumangu, jaunu un vecu beztitru biedrību, kuru nevis pārnestā nozīmē, bet vienkārši par godu sauc par “ciema spēku”. Šeit viņa darbību veicina konkurence, mācīšana un piemērs. Vecie vadītāji, kas vada aumangas darbību, ar vienlīdz nosodījumu raugās uz jebkādu kavēšanos un pārmērīgu priekšlaicīgumu. Jaunietis cer, ka nākotne viņam atnesīs matai titulu, titulu, kas piešķirts Fono - ģimeņu galvu sapulces - biedram. Šis tituls viņam dod tiesības dzert kavu ar vadītājiem, strādāt ar viņiem, nevis ar jaunatni, tiesības sēdēt kopienas namā vecāko klātbūtnē, lai gan tas ir “starpposma” raksturs un nenes. līdz ar to rakstura pilnība. Bet tikai ļoti retos gadījumos viņš var būt pilnīgi drošs par šī titula saņemšanu. Bet to visu nepārtraukti pavada prasība: neesi pārāk prasmīgs, pārāk izcils, pārāk priekšlaicīgs. Jums vajadzētu būt tikai nedaudz pārākam par saviem biedriem. Nav nepieciešams raisīt ne viņu naidu, ne vecāko nosodījumu, kuri drīzāk mudinātu atlaist, nekā samierināties ar augšāmcelto. Un tajā pašā laikā jauneklis labi saprot savu māsu nevēlēšanos uzņemties atbildības nastu. Ja viņš steidzas lēni, nebūdams pārāk uzkrītošs, tad viņam ir labas izredzes kļūt par līderi. Ja viņš ir pietiekami talantīgs, pats Fono var domāt par viņu, atrast viņu un piešķirt viņam brīvu titulu, lai viņš varētu sēdēt starp vecajiem vīriem un mācīties gudrību. Tāpēc zēns ir grūtākas izvēles priekšā nekā meitene. Viņam nepatīk atbildība, un tajā pašā laikā viņš vēlas izcelties savā grupā; prasme kādā jautājumā paātrinās dienu, kad viņš kļūs par vadītāju; un tomēr viņš tiek sodīts un lamāts, ja viņš atslābst savos centienos; bet viņš tiek arī bargi nosodīts, ja ļoti ātri virzās uz priekšu; un viņš ir jāciena savu biedru vidū, ja viņš vēlas iekarot savas mīļotās sirdi. No otras puses, viņa sociālo prestižu vairo viņa iemīļotie varoņdarbi.

Tāpēc meitene nomierinās pēc “viduvējas” atzīmes, savukārt jaunietis tiek mudināts uz lielākiem pūliņiem. Jauns vīrietis izvairās no meitenes, kura nav saņēmusi pierādījumus par viņas lietderību un tiek uzskatīta par stulbu un neveikli. Bet meitenei ir septiņpadsmit un viņa vēl nevēlas precēties. Galu galā labāk ir dzīvot kā meitenei, dzīvot bez atbildības, dzīvot, piedzīvojot visu jūtu bagātību un daudzveidību. Šis ir viņas dzīves labākais periods.

3. Samoa ģimene

Samoa ciematā ir trīsdesmit vai četrdesmit ģimenes. Katru no viņiem vada vecākais, ko sauc par matai. Oficiālās ciemata sapulcēs katram matai ir tiesības uz vietu, kas pieder tikai viņam un pārstāv visus viņa ģimenes locekļus. Viņš ir atbildīgs par tiem. Šīs ģimenes sastāv no visiem indivīdiem, kuri noteiktu laiku dzīvojuši kopējā matai aizsardzībā. Viņu sastāvs ir dažāds, sākot no nelielas ģimenes, kurā ir tikai vecāki un bērni, līdz ģimenēm, kurās ir piecpadsmit līdz divdesmit locekļi, tas ir, līdz daudzbērnu ģimenēm, kas saistītas ar matai vai viņa sievu asins, laulības vai adopcijas ceļā, bieži vien bez ciešām ģimenes saitēm. kopā. Adoptētie ģimenes locekļi parasti, lai gan ne obligāti, ir tuvi radinieki.

Atraitnes un atraitņi, īpaši tie, kuriem nav bērnu, parasti atgriežas pie saviem asinsradiniekiem, bet precēts pāris var dzīvot gan ar svainiem, gan svainiem. Bet personu, kas pastāvīgi dzīvo citā ciematā, nevar uzskatīt par ģimenes locekli, jo tā ir stingri vietējā Samoa sabiedrības vienība.

Ģimenē disciplināro spēku dod vecums, nevis radniecība. Matai ir formāla un bieži vien reāla vara pār katru viņa vadīto ģimenes locekli, pat pār savu tēvu un māti. Šīs varas apjoms, protams, ir atkarīgs no viņa personiskajām īpašībām, taču visi stingri uzmanās, lai tiktu ievēroti daži viņa dominējošā stāvokļa atzīšanas ceremonijas veidi. Jaunākais bērns šāda veida ģimenē ir pakārtots visiem pārējiem ģimenes locekļiem, un viņa stāvoklis ar vecumu neuzlabojas ne par kripatiņu līdz nākamajam jaunākajam bērnam. Šim procesam ir stingra likuma spēks. Meitenes laulība viņai šajā ziņā gandrīz neko nedod. Mainīsies tikai viena: mīļo un paklausīgo padoto skaitu viņai tīkamākajā veidā palielinās pašas bērni. Jebkuram vecākam radiniekam ir tiesības pieprasīt personiskus pakalpojumus no saviem jaunākajiem radiniekiem no citām ģimenēm, tiesības kritizēt viņu uzvedību un iejaukties viņu lietās. Šī brīvi definētā, bet tomēr prasīgā radinieku grupa nav bez priekšrocībām. Tās robežās jebkurš trīsgadīgs bērns var klīst pilnīgā drošībā, būdams pārliecināts, ka visur viņam dos ēst un dzert, iemidzinās, ka visur būs laipna roka, kas noslaucīs asaras vai pārsien kādu brūci.

Pakāpju sadalījums pēc vecuma tiek pārkāpts tikai ļoti retos gadījumos. Katrā ciematā vienam vai diviem augstajiem priekšniekiem ir iedzimtas tiesības pacelt kādu no savas ģimenes meiteni taupou, mājas ceremoniālās princeses, rangā. Vecāka gadagājuma sievietes viņu ar cieņu sauc par titulu, uzrunājot viņu. Visam ciematam ir tikai divi vai trīs taupou. Šo neparasto nozīmes pieaugumu pavada bailes netīši aizskart ģimenes saites, kas izpaužas kā papildu cieņa pret meitenes personību. Ļoti maz bērnu visu laiku dzīvo vienā mājā. Lielākā daļa no viņiem pastāvīgi cenšas citas iespējamās dzīvesvietas. Un to visu var darīt, aizbildinoties ar ciemošanos, neizraisot nekādus pārmetumus par izvairīšanos no ģimenes pienākumiem. Neviens Samoa bērns, izņemot taupou un rūdītus nepilngadīgos noziedzniekus, nekad nejūtas iespiests stūrī. Viņam vienmēr ir radinieki, pie kuriem bēgt.

Vissvarīgākās radniecības attiecības samoiešu ģimenē, tās, kas visvairāk ietekmē jauniešu dzīvi, ir zēnu un meiteņu attiecības, kas viens otru sauc par "brāli" vai "māsu", un attiecības starp jaunākiem un vecākiem radiniekiem. Pretējā dzimuma radinieki saziņā savā starpā vadās pēc visstingrākās etiķetes noteikumiem. Sasniedzot vecumu, kurā jāievēro pieklājība, šajā gadījumā deviņus vai desmit gadus veci, viņi neuzdrīkstas pieskarties viens otram, sēdēt viens otram blakus, ēst kopā, nejauši uzrunāt vai kaut ko pieminēt viens otra klātbūtnē. .nebija nekādu neķītrību. Viņi nevar būt kopā nevienā citā mājā, izņemot viņu pašu.

Tei, vārds, kas apzīmē jaunāku radinieku, uzsver citu cilvēcisko saikni. Pirmās meitenes mātišķo instinktu izpausmes nekad netiek izlietas uz viņas pašas bērniem, bet gan uz kādu no viņas jaunākajiem radiniekiem. Vārds ainga kopumā aptver visas radniecības attiecības – asinis, laulība, radniecība adopcijas ceļā, taču tā emocionālā nozīme visos gadījumos paliek nemainīga.

Jebkurš radinieks tiek uzskatīts par personu, pret kuru var izvirzīt daudzas prasības. Tajā pašā laikā šī ir persona, attiecībā uz kuru ir tikpat daudz pienākumu. Atteikšanās sniegt palīdzību cilvēku, kas atsakās, nodēvēs par skopu, nelaipnu cilvēku, un laipnība ir tikums, ko samoieši vērtē augstāk par visu. Brīdī, kad tiek sniegti šāda veida pakalpojumi, atgriešanās nav nepieciešama, ja vien nerunājam par ģimenes darba produktu dalīšanu. Taču tiek veikta rūpīga uzskaite par atdotā īpašuma vai sniegtā pakalpojuma vērtību, un ziedojumi tiek pieprasīti pirmajā piemērotā gadījumā.

Pienākumus vispār nākt palīgā vai sniegt paražu pieprasītu pakalpojumu, kā kāzu vai bērna piedzimšanas gadījumā, nosaka plašās ģimenes attiecības, nevis ģimenes pavarda šaurās robežas. Tikai augsta ranga ģimenēs, kur sieviešu līnijai ir prioritāte noteiktu lēmumu pieņemšanā un taupou - mājas princeses izvēlē un vīriešu līnija titulu nodošanā, faktiskajai radniecībai joprojām ir liela praktiska nozīme.

Jebkuras ģimenes matai principā ir atbrīvots no nelielu mājsaimniecības darbu veikšanas. Bet praksē tas gandrīz nekad nenotiek, izņemot augsta ranga vadītāju. Tomēr viņam tiek piešķirta līdera loma jebkura veida darbā. Visi darbi tiek rūpīgi sadalīti atbilstoši vecumam – atbilstoši cilvēka spējām dotajā vecumā tos paveikt. Izņemot ļoti augsta ranga cilvēkus, pieaugušais var atteikt noteiktu darbu tikai tāpēc, ka to var veikt jaunāki cilvēki, nevis tāpēc, ka tas viņam ir zemāks.

Ja meitenes tēvs ir matai, viņas ģimenes matai, tad viņa stāvoklis viņu nekādi neietekmē. Bet, ja cits ģimenes loceklis ir matai, tad viņš var pasargāt meiteni no viņas paša tēva pārmērīgajām prasībām. Pirmajā gadījumā nesaskaņas ar tēvu noved pie tā, ka viņa atstāj savu māju un dodas dzīvot pie radiniekiem, otrajā gadījumā rodas nelielas ģimenes spriedzes.

Un tomēr rangam, nevis pēc dzimšanas, bet pēc titula, Samoa ir ļoti liela nozīme. Vesela ciema statuss ir atkarīgs no tā galvenā priekšnieka pakāpes, ģimenes prestižs - no matai titula. Šiem nosaukumiem ir divas gradācijas – vadītājs un runātājs; katrs no viņiem nes sev līdzi daudzus pienākumus un tiesības papildus ģimenes galvas atbildībai.

Daudzās ģimenēs pār bērnu dzīvēm tiek mesta cēlas dzimšanas ēna – reizēm viegli, reizēm sāpīgi; uzspiesti ilgi, pirms viņi ir pietiekami veci, lai saprastu šo vērtību nozīmi.

4. Meitene un viņas vecuma grupa

Līdz sešu vai septiņu gadu vecumam meitene ļoti maz komunicē ar vienaudžiem. Taču ap septiņu gadu vecumu sāk veidoties lielas grupas, sava veida brīvprātīgas partnerattiecības, kas pēc tam izjūk. Šajās grupās ietilpst radu un apkārtnes bērni. Viņi ir stingri sadalīti pēc dzimuma līnijām, un naidīgums starp mazām meitenēm un zēniem ir viena no pamanāmākajām šo grupu dzīves iezīmēm. Šajās bērnu grupās parasti ir bērni no astoņām vai desmit kaimiņmājām. Tās visas ir mainīgas, nejaušas kopienas, kas ir nepārprotami naidīgas pret saviem vienaudžiem citos ciematos vai pat līdzīgām grupām savā starpā. Šajā vecumā nekad neveidojas spēcīgas draudzības. Grupas struktūrā nepārprotami dominē radniecības vai kaimiņattiecības, indivīdam fonā. Visspēcīgākās pieķeršanās vienmēr rodas starp tuviem radiniekiem, un mūsu klēpī draudzenes Samoa vietā ieņem pāris mazo māsu. Emocionālais tonis pret cita ciema iedzīvotājiem noved pie tā, ka pat divi brālēni no dažādiem ciemiem skatās viens uz otru sānis. Šī vecuma bērni, pulcējoties grupās, tikai spēlējas, viņiem nav citu aktivitāšu. Un šajā ziņā būšana grupā ir diametrāli pretēja samoāņu meitenes mājas dzīvei, kur viņa tikai strādā: auklē bērnus, veic neskaitāmus vienkāršus mājas darbus. Meitenes pulcējas grupās agri vakarā, pirms vēlajām samoāņu vakariņām un dažreiz vispārējās pēcpusdienas siestas laikā.

Mēness naktīs viņi skraida pa ciemu, uzbrūkot vai bēgot no zēnu bandām, izspiegot, kas notiek mājās aiz aizkaru paklājiņiem, ķerot krabju krabjus, slaktējot neuzmanīgos mīlētājus vai slepus uz kādu tālu māju, lai apskatītos. dzemdības un varbūt spontāns aborts. Apsēsti ar bailēm no ciema vecākajiem, maziem zēniem, saviem radiniekiem, nakts spokiem, viņi neriskēs doties savos nakts piedzīvojumos, ja vien viņu nebūs četri vai pieci. Taču šīs dīvaini jaunās meiteņu kopienas bija iespējamas tikai vecumā no astoņiem līdz divpadsmit gadiem. Tuvojoties pubertātes vecumam un meitenei iegūstot fizisko spēku un apgūstot jaunas prasmes, viņu atkal nomāc sadzīves darbi. Viņas dienas ir piepildītas ar ilgu darbu un jauniem pienākumiem. Pēc 17 gadiem meitenes vairs nepulcējas draugu grupās. Tagad līdzīgas seksuālās intereses un attiecības ģimenē ir pirmajā vietā. Ja kādam viņas sirdij dārgam ir klēpī draugs, kurš nav vienaldzīgs pret brālēnu, tad starp šiem radiniekiem rodas kaislīga, lai arī pārejoša draudzība. Dažreiz šāda veida draudzība pārsniedz tikai radniecības grupu. Lai gan meitenes šajā laikā var uzticēties tikai vienai vai divām savām jaunajām radniecēm, viņu mainīto seksuālo statusu izjūt citas ciema sievietes.

Mazie zēni ievēro tādu pašu modeli kā mazas meitenes, veidojot bandas, kuru pamatā ir kaimiņattiecību un radniecības dubultsaites. Vecuma pārākuma sajūta šeit vienmēr ir spēcīgāka. Starp zēniem pastāv divas institucionalizētas attiecību formas, kas apzīmētas ar vienu un to pašu vārdu, kas, iespējams, savulaik definēja vienas un tās pašas attiecības (coa). Zēni tiek apgraizīti pa pāriem, un viņi paši organizē šo rituālu, atrodot vecu vīru, kas slavens ar savu prasmi šajā jautājumā.

Arī puiša, kurš pirms diviem vai trim gadiem jau sasniedzis pubertāti, biedra izvēli nosaka paraža: jauns vīrietis ļoti reti runā par savu mīlestību un nekad nelūdz meiteni viņu apprecēt. Viņam ir vajadzīgs apmēram viņa paša vecuma draugs, kuram viņš var uzticēt dziedāt savus madrigāļus un virzīt šo lietu uz priekšu ar nepieciešamo degsmi un rūpību. Draudzība bieži, bet ne obligāti, ir balstīta uz savstarpēju labvēlību. Mīlestības eksperts, kad pienāks laiks, atbrīvojas no starpnieka pakalpojumiem, vēloties pilnībā izbaudīt saldos augļus visos bildināšanas posmos.

Aualuma ir jaunu meiteņu un beznosacījumu sievu organizācija - ārkārtīgi brīva partnerība, kas pulcējas ļoti retiem sabiedriskiem darbiem un vēl retākiem svētkiem. Tajā pašā laikā aumanga - jauniešu organizācija - ciemata ekonomikā ieņem pārāk lielu vietu, lai to tikpat viegli likvidētu. Patiešām, aumaiga ir ciema stabilākais sabiedriskais veidojums. Matai sanāksmes ir formālāka organizācija, jo viņi lielāko daļu laika pavada kopā ar ģimeni.

Var teikt, ka kā organizēšanas princips meitenēm vecuma draudzība beidzas pirms pubertātes sākuma, viņu sadzīves pienākumi ir ļoti individuāli un mīlas attiecības jāslēpj. Zēniem ir otrādi: viņu lielākā brīvība, viņu grupu organizācijas obligātākais raksturs, viņu pastāvīgā līdzdalība sociālajā darbā rada vecuma grupas, kas saglabājas visu mūžu. Radniecībai ir zināma, bet ne izšķiroša ietekme uz šādu grupu organizāciju. Šo grupu solidaritāti negatīvi ietekmē atšķirības to biedru rindās, dažādas jauniešu pretenzijas uz turpmāko stāvokli sabiedrībā, dažāda vecuma līdzvērtīgu cilvēku vecums.

6. Pieņemtās seksuālo attiecību formas

Pirmā lieta, ko maza meitene apgūst attiecībās ar zēniem, ir vēlme no viņiem izvairīties un antagonisma sajūta. Pēc astoņu vai deviņu gadu vecuma viņa nekad netuvosies vecāku zēnu grupai. Bērni vecumā no 13 līdz 14 gadiem pārspēj viendzimuma vecuma grupu un ar vecumu saistītu seksuālo antagonismu. Tomēr viņiem vēl nav aktīvas seksuālās apziņas. Pusaudžiem sanākot kopā, viņi jautri rāvējas, nepiedzīvojot ne mazāko apmulsumu, labsirdīgi viens otru ķircinot.

Pēc diviem vai trim gadiem tas viss mainīsies. Pirmie neatkarīgie pusaudžu mīlestības eksperimenti, kā arī pieaugušu vīriešu Dona Žuana piedzīvojumi ciema meiteņu vidū ir iespējas, kas atrodas uz atļauto seksuālās uzvedības veidu robežas. Tas ietver arī pirmie jaunieša pārdzīvojumi ar sievieti nobriedušā vecumā. Pavisam nesen tas ir ārkārtīgi izplatīts, tāpēc šo eksperimentu panākumus reti kavē partneru savstarpējā pieredzes trūkums. Tomēr šīs uzvedības formas atrodas ārpus atzīto seksuālo normu robežām. Sliktākās novirzes no atzītajām seksuālo attiecību formām tomēr ir vīrieša mīlestība pret kādu jaunu sievieti, kura ir viņa apgādībā no paša ģimenes, adoptēto bērnu vai sievas jaunākajām māsām. Visi sāk kliegt par incestu, un jūtas dažkārt kļūst tik karstas, ka vainīgais ir spiests pamest savu māju.

Bez oficiālās laulības ir tikai divi citi seksuālo attiecību veidi, ko pilnībā apstiprina Samoa sabiedrība: mīlas attiecības starp neprecētiem jauniešiem (tostarp atraitņiem) un laulības pārkāpšana.

Jauniešu vidū pirms laulībām pastāv trīs mīlestības attiecību veidi: slepeni randiņi “zem palmām”, atklāts lidojums ar mīļoto — avangu — un ceremonija, kad «zēns sēž meitenes priekšā». Papildus tam visam ir ziņkārīgs slepenas vardarbības veids, ko sauc par moetotolo: jauns vīrietis, kurš nebauda nevienas meitenes labvēlību, naktīs piezogas pie guļošajiem cilvēkiem.

Visos trijos pieņemtajos mīlas attiecību veidos jauneklim ir vajadzīgs uzticības cilvēks un sūtnis, kuru viņš sauc par soa. Soa uzvedas tāpat kā runātājs: viņš pieprasa no sava saimnieka noteiktus materiālos labumus apmaiņā pret viņam sniegtajiem nemateriālajiem pakalpojumiem. Ja viņa starpniecība noved pie laulībām, līgavainim ir jāsniedz viņam īpaši skaista dāvana. Kāds pārāk piesardzīgs un vīlies mīļākais teica: "Man bija pieci soļi, un tikai viens no tiem izrādījās patiess."

Starp iespējamajiem kandidātiem uz koa amatu priekšroka visbiežāk tiek dota divām figūrām - brālim un kādai meitenei. Brālim pēc savas būtības ir jābūt uzticīgam. Meitene šajos jautājumos ir izveicīgāka. Bet soa amatam vispiemērotākā ir sievietes sūtne - “soafafīns”. Tomēr ir grūti panākt, lai kāda sieviete ieņemtu šo amatu. Jaunais vīrietis nevar viņu izvēlēties no savu radinieku vidus. Visspēcīgākais naids ir starp jaunu vīrieti un sou, kurš viņu nodeva, vai starp mīļāko un viņa mīļoto draugu, kurš kaut kā traucēja viņa pieklājību.

Šādā mīlas attiecībās mīļākais nekad neuzrāda sevi mīļotā mājā. Turp var doties tikai viņa pavadonis vai nu ar kādu grupu, vai ar fiktīvu ieganstu. Viņa uzdevums ir panākt, lai viņa piekristu randiņam. Šāda veida mīlas attiecības parasti ir ļoti īslaicīgas, un gan zēnam, gan meitenei tās var būt vairākas vienlaikus. Saskaņā ar iedzimto teoriju, sterilitāte ir sods par izlaidību; otrādi, ir izplatīts uzskats, ka tikai stabila monogāmija tiek apbalvota ar ieņemšanu.

Bieži vien meitene baidās iziet no mājas naktī, jo nakts ir pilna ar spokiem un velniem. Tad mīļākais drosmīgi ielīst mājā. Novilcis savu lavalayu, viņš ierīvē kokosriekstu eļļu pa visu ķermeni. Randiņš notiek absolūtā klusumā, un viņam jāatstāj līdz rītam, lai neviens viņu neredzētu un nedzirdētu.

Moetotolo ir vienīgā seksuālā darbība, kas atspoguļo skaidru novirzi no parastā seksuālo attiecību modeļa. Kopš salas iedzīvotāju pirmās saskarsmes ar balto civilizāciju, Samoa ik pa laikam ir notikusi vardarbība brutāla uzbrukuma veidā sievietei. Ja meitenei ir aizdomas par maldināšanu vai viņa kļūst sašutusi, viņa sacels briesmīgu saucienu, un visa ģimene steigsies vajāt. Moetotolo makšķerēšana tiek uzskatīta par aizraujošu sporta veidu.

Aiz moetotolo uzvedības visbiežāk ir divi motīvi – dusmas un mīlestības neveiksme. Samoa meitene, kas flirtē ar zēniem, to nedara bez riska. Daži jauni vīrieši nevar sasniegt savu mīļoto ne ar kādiem likumīgiem līdzekļiem, un Samoā nav prostitūcijas, izņemot viesu prostitūciju. Bet daži no jaunajiem vīriešiem, kas mototolo atnesa neslavu, bija ciema burvīgākie un izskatīgākie jaunieši. Moetotolo kļūst par visa ciemata apsmieklu, un viņam ir jāsaņem tituls, lai varētu izvēlēties vēlreiz. Homoseksualitāte zināmā mērā ir izeja no šīs “bez mīlestības” situācijas.

Starp šiem piedzīvojumiem vārda tiešākajā nozīmē un oficiālo laulības piedāvājumu ir arī kāds vidusmēra pieklājības veids, kurā puisis mudina meiteni paust savas jūtas. Tā kā šī forma tiek uzskatīta par sākotnējo soli ceļā uz laulību, abām radniecības grupām šī savienība ir vairāk vai mazāk jāapstiprina. Tikmēr Soa trokšņaini un prasmīgi pieklājas meitenei, vienlaikus čukstot viņai uzslavas odas par godu savam draugam.

Tas, kurš paziņo par savu mīlestību, riskē iet ērkšķainu ceļu. Meitene nevēlas precēties vai pārtraukt mīlas attiecības oficiālas saderināšanās vārdā. Tagad, kad viss ciems zina, ka viņš meklē viņas roku, meitene izdabā savai iedomībai, atstājot viņu novārtā un kļūst kaprīza. Oficiālā laulību ceremonija tiek atlikta līdz brīdim, kad puiša ģimene būs izaudzējusi un savākusi pietiekami daudz pārtikas, un meitenes ģimene būs sagatavojusi pietiekamu daudzumu pūra – tapas un paklājiņus.

Šādi tiek risinātas parastu viena un tā paša ciema jauniešu vai kaimiņu ciematu plebeju izcelsmes jauniešu mīlas attiecības. Taupou nepieļauj šos brīvos un vieglos mīlas eksperimentus. Custom pieprasa, lai viņa būtu jaunava. Lai gan nevainības pārbaudes ceremonija vienmēr jāievēro visu kārtu cilvēku kāzās, tā vienkārši tiek apieta.

Attieksme pret jaunavību Samoa ir diezgan jocīga. Kristietība, protams, atnesa šķīstības morālo iedrošinājumu. Samoieši pret to izturas ar cieņu, lai gan ar pilnīgu skepsi, un celibāta jēdziens viņiem ir absolūti bezjēdzīgs. Jaunavība noteikti kaut ko pievieno meitenes pievilcībai.

Līgavaiņa un viņa radinieku, līgavas un viņas radinieku prestižs pieaug viņas jaunavības gadījumā, lai augsta ranga meitene, steidzoties šķirties no nevainības pirms kāzām un tādējādi izvairīties no sāpīgas publiskas ceremonijas, nesastaptos ar nevainību. tikai viņas vecāku radinieku uzmanīgai uzraudzībai, bet arī līgavaiņa ambīcijām. Ja slepena un gadījuma “mīlestība zem palmām” kā nesakārtota dzimumakta izpausme ir raksturīga pieticīgas sociālās izcelsmes cilvēkiem, tad līgavu nolaupīšana savu prototipu atrod taupou un citu līderu meitu mīlas stāstos. Šīs cildenās izcelsmes meitenes tiek rūpīgi apsargātas. Slepenas tikšanās naktī vai slepenas tikšanās dienas laikā nav priekš viņiem. Vadītājs uzdod kādai vecai sievietei no savas ģimenes būt par viņa meitas pastāvīgo pavadoni, dunnu. Taupou nevajadzētu apmeklēt, un to nevajadzētu atstāt vienu nakti. Viņai blakus vienmēr guļ kāda vecāka sieviete. Viņai ir stingri aizliegts bez pavadības doties uz citu ciemu. Tradīcija paredz, ka taupou ir jāatrod līgavainis ārpus sava ciema – jāapprecas ar cita ciema augsto priekšnieku vai manaiju. Neviens nepievērš uzmanību pašas meitenes viedokļiem un jūtām.

Visu šo laiku bildināšanas vadītājs atstāj savu skaļruni savā vietā līgavas mājā – tas ir līdzvērtīgs pieticīgākam soa. Šim komisāram ir viena no labākajām iespējām dzīvē kļūt bagātam. Viņš paliek šeit kā sava līdera emisārs, lai novērotu līgavas uzvedību. Viņš strādā viņas ģimenē, un katru nedēļu matai mājās ir jāapbalvo ar kādu jauku dāvanu. Jauns vīrietis no cita ciema, izbēdzis no konkurējošās kopienas taupou, iegūst skaļāko slavu. Pēc viņas aizbēgšanas laulības līgums noteikti tiek lauzts, lai gan taupou dusmīgie radinieki var neapstiprināt viņas jaunos laulības plānus un par sodu viņu izprecināt ar veco vīru.

Tik liels ir gods, kas pienākas ciematam, kur vienam no tā jaunajiem iedzīvotājiem ir izdevies nozagt taupou, ka veselas malangas pūles bieži ir koncentrētas uz šādu bēgšanu.

Ļoti reti kad meitene no parastas ģimenes tiek uzraudzīta ar tādu stingrību, lai nolaupīšana būtu vienīgais iespējamais veids, kā izbeigt mīlas dēku. Bet pati nolaupīšana ir iespaidīga; jaunais vīrietis nekautrējas celt savu prestižu kā veiksmīgs dons Žuans, un meitene vēlas, lai visi uzzina par viņas uzvaru, un bieži vien cer, ka nolaupīšana novedīs pie laulībām. Bēgušais pāris steidzas pie zēna vecākiem vai kāda cita viņa radinieka un gaida, kad meitenes radinieki pieprasīs viņu atpakaļ. Nolaupīšanas notiek daudz retāk nekā slepenas mīlas attiecības, jo meitene ir pakļauta lielākam riskam.

Nolaupīšana kļūst praktiska, kad kāda no ģimenēm iebilst pret laulību, par kuru jaunieši ir nolēmuši. Pāris atrod patvērumu ģimenē, kas ir labvēlīga viņu savienībai. Ja viņu laulība tiks legalizēta, šī stigma uz viņiem paliks uz visiem laikiem. Sabiedrība neatbalsta to, ka pāris jauni upstarts pārkāpj noteikumus.

Romantiskā mīlestība tādā formā, kādā tā sastopama mūsu civilizācijā, ir nesaraujami saistīta ar monogāmijas, monogāmijas, greizsirdības un nesalaužamās uzticības ideāliem. Šāda veida mīlestība samoiešiem nav zināma. Savukārt laulība tiek uztverta kā sociāls un ekonomisks darījums, kurā attiecībās vienam ar otru jāņem vērā topošā vīra un sievas bagātība, sociālais statuss un prasmes. Samoa ir daudzas laulības, kurās abi partneri, īpaši, ja viņiem ir pāri trīsdesmit, ir pilnībā uzticīgi viens otram. Šo uzticību nevar izskaidrot ar kaislīgu pieķeršanos dzīvesbiedram. Šeit noteicošais ir partneru savstarpēja piemērotība un lietderība.

Laulības pārkāpšana Samoa ne vienmēr nozīmē laulības beigas. Priekšnieka sieva, kas pārkāpj laulību, tiek nosodīta par sava augstā amata negodināšanu un tiek izraidīta. Vadītāja būs ārkārtīgi sašutusi, ja viņa otro reizi apprecēsies ar zemāka ranga vīrieti. Ja viņas mīļākais tiks uzskatīts par vainīgāku, ciems uzņemsies tiesības uz publisku atriebību. Mazāk pamanāmos laulības pārkāpšanas gadījumos sabiedrības sašutuma pakāpe ir atkarīga no likumpārkāpēja un aizskartā sociālā stāvokļa atšķirības vai no individuālajām greizsirdības izjūtām, kas rodas tikai retos gadījumos. Ja aizvainotais vīrs vai aizvainotā sieva ir pārāk dziļi aizvainots un piedraud likumpārkāpējam ar fizisku vardarbību, tad vainīgajam ir jāķeras pie publiska ifonga - ceremoniālas grēku nožēlas tam, kuram viņš lūdz piedošanu.

Ja turpretim sievai patiešām apnīk vīrs vai vīram sieva, tad šķiršanās Samoa ir ļoti vienkārša un neformāla: viens no otra ģimenē dzīvojošajiem laulātajiem vienkārši atgriežas savās vecāku mājās, tad laulātajiem, kas dzīvo laulātajiem, šķiršanās ir ļoti vienkārša un neformāla. un attiecības tiek uzskatītas par "pagātnēm". Monogāmija Samoa ir ļoti trausla, tā bieži tiek pārkāpta un vēl biežāk pilnībā pamesta.

Teorētiski sieviete ģimenē pakļaujas vīram un kalpo viņam, lai gan, protams, bieži vien ir vīri, kas ir zem savas sievas īkšķa. Sievas sociālais rangs nekad nepārsniedz viņas vīra pakāpi, jo tas vienmēr ir tieši atkarīgs no vīra ranga. Viņas ģimene var būt bagātāka un slavenāka nekā viņa ģimene. Viņas faktiskā ietekme uz ciema lietām caur savām asins radniecēm var būt daudz lielāka nekā viņam, bet pašreizējās ģimenes lokā un ciemā viņa vienmēr ir tausi, runātāja sieva vai faletua, priekšnieka sieva. Tas dažreiz noved pie konflikta. Tas ir atkarīgs no tā, kur viņa dzīvo.

7. Dejas loma

Dejošana ir vienīgā aktivitāte, kurā piedalās gandrīz visu vecumu un abu dzimumu pārstāvji.

Te nav profesionālu deju skolotāju, ir virtuozi. Dejošana ir ļoti individuāla nodarbe, kas tiek veikta kā daļa no pasākuma sabiedrībā (no 12 līdz 20 cilvēkiem). Galvenie svētku iemesli:

divu vai trīs jauniešu ierašanās no cita ciema;

Mazos, neformālos deju ballītēs bērni mācās dejot. Izpildīto dziesmu skaits ir neliels; ciema jaunieši reti zina vairāk par duci melodiju un divreiz vairāk dziesmu vārdus, kurus dzied tagad vienā, tagad citā melodijā. Pants šeit ir balstīts uz zilbju skaita vienādību; Vārdā ir atļauts mainīt uzsvaru, atskaņa nav nepieciešama. Dziesmas saturs var būt ārkārtīgi personisks un ietvert daudz joku par indivīdiem un viņu ciemiem. Skatītāju līdzdalības forma dejā ir atkarīga no dejotāju vecuma. Šajos deju svētkos mazus bērnus velk uz skatuves gandrīz bez iepriekšējas sagatavošanās. Jau mazuļi, sēžot māmiņu rokās, pierod šādos vakaros sist plaukstas. Ritms ir neizdzēšami iespiedies viņu prātos. Divus un trīs gadus veci bērni stāv mājā uz paklājiņiem un sit plaukstas, kad pieaugušie dzied. Tad viņiem pašiem ir jādejo skatītāju priekšā. Kamēr bērni dejo, zēni un meitenes rotā savas drēbes ar ziediem, kaklarotas no gliemežvākiem un rokassprādzes no lapām. Viena vai divas meitenes var izlīst no mājas un atgriezties ģērbušās skaistos svārkos no lūksnes. Pudele kokosriekstu eļļas nāk no ģimenes skapja, un pieaugušie dejotāji eļļo ar to savu ķermeni. Pati dejas forma ir ļoti individuāla. Dejas ir trīs stilos:

dusmīgs.

Mazai meitenei, kas mācās dejot, ir šie trīs stili, no kuriem izvēlēties, no divdesmit piecām līdz trīsdesmit figūrām, no kurām viņai jāspēj sacerēt savu deju, un, visbeidzot, un pats galvenais, viņai ir paraugi – individuāli dejotāji. Ikviena vairāk vai mazāk virtuoza dejotāja stils ir pazīstams visā ciematā, un, nokopējot, imitācija uzreiz iekrīt acīs. Imitācijas netiek uzskatītas par kaut ko ļaunu, taču tās arī nenes slavu autoram.

Dejas nozīme:

Deja efektīvi kompensē bērna stingrās pakļautības sistēmu, kurā viņš pastāvīgi atrodas. Šeit pieaugušo komanda: "Sēdi un klusē!" tiek aizstāta ar komandu: "Celies un dejo!" Viņu dejā nav pat mazākās partneru koordinācijas, dejotāju grupas spārnu pakļaušanas tās centram.

Piedalīšanās dejās pazemina kautrības slieksni. Bērns Samoa, ciešot un mocīts, joprojām dejo. Meitenes grācija un nosvērtība dejošanā neieplūst ikdienā tik viegli kā zēniem.

Šie neformālie deju vakari ir tuvāki mūsu pedagoģiskajām metodēm nekā visi citi Samoa pedagoģijas aspekti: tieši dejošanā priekšlaicīgs bērns tiek pastāvīgi iedrošināts, radot viņam arvien vairāk iespēju parādīt savas prasmes. Mazvērtības kompleksa pamatā ir divi avoti: neveiklība seksuālajās attiecībās un neveiklība dejošanā.

Galvenā priekšnieka pieklājības pazīme pret savu viesi ir likt taupou dejot viņam. Zēni dejo pēc tetovēšanas, manaia dejo pirms došanās uz kāzām, bet līgava dejo savās kāzās. Pusnakts sapulcēs Malangā dejošana bieži iegūst atklāti neķītru un aizraujošu raksturu.

8. Attieksme pret indivīdu

Vienkārša dzīvesvietas maiņa izslēdz samoiešus no pašas iespējas ļoti spēcīgi apspiest vienu cilvēku no otras puses. Viņu vērtējumi par cilvēka personību ir ziņkārīgs piesardzīgas uzvedības un fatālisma sajaukums. Viņiem ir vārds - musu, kas nozīmē cilvēka nevēlēšanos un nepiekāpību. Pret musu izpausmēm cilvēkos izturas ar gandrīz māņticīgu godbijību. Samoieši nav kurli pret atšķirībām starp cilvēkiem. Taču šo atšķirību novērtējuma pilnīgumu kavē teorija par zināmu vispārēju spītīgu nevēlēšanos, tieksmi uzskatīt aizvainojumu, aizkaitināmību, nekontrolējamību un dažas īpašas neobjektivitātes kā tikai vienas un tās pašas attieksmes — musa — izpausmes vairākas formas. Intereses trūkumu par uzvedības motīviem veicina arī tas, ka uz jebkuru personisku jautājumu ir ierasts atbildēt pilnīgi neskaidri (“Ta But” - “Kas zina”). Dažreiz šī atbilde tiek papildināta ar precizējošu atbildi: "Es nezinu." Šī atbilde tiek uzskatīta par diezgan pietiekamu un pieņemamu jebkurā sarunā, lai gan tās skarbums neļauj to izmantot svinīgos ceremonijos. Ja cilvēks saslimst, tad izskaidrojums viņa slimībai tiek meklēts tuvinieku attieksmē pret viņu. Dusmas pret viņu vienas no viņām, īpaši māsas, sirdī ir visspēcīgākais ļaunuma cēlonis.

Kā šī attieksme aizsargā indivīdu, ir viegli saprast, ja atceramies, cik maz te katrs ir atstāts sev. Personiskā īpašuma neaizskaramības praktiski nav. Bet kopumā viss ciems labi zina, ko dara katrs tā iemītnieks. Samoa valodai nav īpašu gramatisko salīdzinošo formu. Relatīvā kvalitāte, relatīvais skaistums, relatīvā gudrība - tas viss viņiem ir svešs. Viņiem ir mazāk grūtību atšķirt sliktā nekā labā. Raksturojot citu personu, minētā īpašību secība vienmēr iekļaujas vienā un tajā pašā objektīvā sistēmā: dzimums, vecums, rangs, ģimenes saites, trūkumi, nodarbošanās. Ja jūsu sarunu biedrs ir ļoti gudrs pieaugušais, tad viņš var dot cilvēkam vērtējumu, kas jums īpaši jāprasa. Saskaņā ar vietējo klasifikāciju cilvēka psiholoģiskās īpašības ir sadalītas četrās pazīmēs, kas veido pārus: “labi - slikti” un “viegli – grūti”.

Emociju izpausmes tiek klasificētas kā “kaut kas radušās” vai “neizraisītas”. Labi pielāgots indivīds, kurš ir pietiekami internalizējis sava vecuma un dzimuma grupas uzskatus, emocijas un attieksmi, nekad netiks apsūdzēts par smiekliem, raudāšanu vai dusmām bez iemesla. Ja cilvēks novirzās no temperamenta normas: viņa uzvedība tiks rūpīgi analizēta un izraisīs nicinājumu.

Viena no vienaudžu visnepatīkamākajām iezīmēm ir izteikta ar vārdu "fiasili" - burtiski "vēlas būt pāri visiem" vai, īsāk sakot, "augstprātīgs". Viņus interesē cilvēks galvenokārt viņa rīcībā, nekādā veidā nemēģinot iekļūt viņa uzvedības motīvu dziļumos.

Cilvēka vērtējums vienmēr tiek sniegts vecuma grupā - gan runātāja vecuma grupa, gan vērtējamā vecums. Un runātāja vērtējumus ietekmē viņa vecums, tāpēc vērtējumi par cilvēka stiprajām un vājajām pusēm mainās līdz ar vērtētāju vecumu. Pieaugušo vērtējumā uzvedības normas korelē ar vecumu šādi: maziem bērniem jābūt klusiem, agri jāceļas, jāpakļaujas, smagi un priecīgi jāstrādā, jāspēlējas ar viena dzimuma bērniem; jauniešiem jābūt strādīgiem un prasmīgiem savos darbos, nedrīkst būt uzpūtīgiem, izrādīt piesardzību laulībā, lojalitāti saviem radiniekiem, nevis tenkot, nevis huligāni; pieaugušajiem jābūt gudriem, mieru mīlošiem, rāmiem, dāsniem, rūpējoties par sava ciema labo vārdu, viņiem ir jāvada sava dzīve saskaņā ar visiem pieklājības noteikumiem.

9. Mūsu pedagoģiskās problēmas samoāņu antitēžu gaismā

gadā mēs satikām meitenes, kuras piedzīvoja tādu pašu fizioloģiskās attīstības procesu kā mūsējā. Tāpēc šeit varētu teikt: "Tie ir vispiemērotākie apstākļi mūsu eksperimentam." Jaunattīstības meitene ir nemainīgs faktors gan Amerikā, gan Samoa; Amerikas un Samoa civilizācijas atšķiras viena no otras. Izņemot fizioloģiskās izmaiņas, mēs neatradām nekādas citas būtiskas atšķirības, kas atšķirtu meiteņu grupu, kas pārdzīvo pubertāti, no grupas, kas nobriest pēc diviem gadiem, vai no grupas, kas šo periodu piedzīvoja pirms diviem gadiem.

Recepte pedagogiem, kas iesaka speciālo pedagoģisko taktiku, kā rīkoties ar pusaudžu meitenēm, attiecināta uz Samoa apstākļiem, būtu: garas meitenes atšķiras no tāda paša vecuma mazajām meitenēm, un viņu audzināšanā jāizmanto dažādas metodes.

Kas tad ir Samoa, kas nav Amerikā, un kas ir Amerikai, kas nav Samoa, uz kā varētu izskaidrot pusaudža vecuma uzvedības izpausmju atšķirību? Divas galvenās šī iemesla sastāvdaļas

īpaši Samoa apstākļi;

primitīvās sabiedrības dzīves apstākļi kopumā.

Samoa izcelsme, kas padara bērnu izaugsmi tik vieglu un tik vienkāršu lietu, ir visas sabiedrības vispārējais spontānais raksturs. Šeit neviens necieš par savu pārliecību vai cīnās līdz nāvei noteiktu mērķu vārdā. Vecāku un bērnu konflikts šeit tiek atrisināts, bērnam pārceļoties uz dzīvi ielas otrā pusē, starp ciemu un pieaugušo ar to, ka pieaugušais aizbrauc uz kaimiņu ciematu, starp vīru un sievas pavedinātāju. ar vairākiem smalki izgatavotu paklājiņu pāriem. Ne nabadzība, ne lielas nelaimes šiem cilvēkiem nedraud, un tāpēc viņi tik traki necīnās par dzīvību un nedreb bailēs no nākotnes. Neviens nežēlīgs dievs, ātri dusmās un skarbs atriebībā, netraucē viņu dzīves vienmērīgai norisei. Kari un kanibālisms jau sen ir pagātne, un šobrīd lielākais asaru cēlonis, ja ne pati nāve, ir ceļojums apciemot radus uz citas salas. Šeit neviens dzīvē nesteidzas un neviens netiek sodīts par atpalicību. Gluži pretēji, šeit apdāvinātie, attīstīti pāri savam vecumam, tiek aizturēti, lai lēnākie varētu viņus panākt. Un samoiešu personiskajās attiecībās mēs neredzam spēcīgas pieķeršanās. Mīlestība un naids, greizsirdība un atriebība, skumjas un sēras - tas viss ir tikai nedēļas. No pirmā dzīves mēneša bērns, kas no vienas nejaušas sievietes rokas pāriet uz otru, gūst mācību: nepieķerieties ļoti vienam cilvēkam, nelolojiet pārāk lielas cerības ne ar vienu no saviem radiniekiem. Tieši šeit slēpjas galvenais iemesls, kāpēc samoiešu meitene nesāpīgi pārtapa par sievieti. Tur, kur neviens nepiedzīvo dziļas jūtas, pusaudzi nemocīs traģiskas situācijas.

Līdzīgi dokumenti

Tautas mākslas loma bērnu patriotiskajā audzināšanā. Dejas tēla uztvere. Tautas dejas kā kultūras fenomena nozīme. Tautas rakstura, temperamenta un estētisko ideālu mākslinieciskā iemiesojuma mentalitātes atspoguļojums dejā.

tests, pievienots 12.10.2015


Bērnība kā cilvēka attīstības pamats. Bērnības periodizācija un bērnu attīstības iezīmes. Pagātnes pedagoģiskās domas par personības attīstību. Filozofiskie un pedagoģiskie uzskati. Pedagoģija kā Dieva iedvesmota māksla. Garīgums kā personības pamats.

kursa darbs, pievienots 14.02.2007


Ģimene ir sociāla institūcija personības veidošanai. Viņas sociālās funkcijas. Ģimenes izglītība bērna attīstībā. Psiholoģijas aspekti par ģimeni. Vecāku loma bērnu attīstībā. Bērna audzināšana dažādu struktūru ģimenēs. Ģimenes izglītības kļūdas.

abstrakts, pievienots 25.06.2008


Pasakas definīcija, tās šķirnes un veidi, loma bērna audzināšanā. Tautas pasakas, to nozīme bērna kopējā attīstībā. Pasakas, kas iekļautas izglītības programmā, pie kuras autors strādā. Pasaku izmantošana darbā ar bērniem.

abstrakts, pievienots 21.09.2011


Jēdziena “Veselīga dzīvesveida kultūra” būtība un saturs, tās veidošanās pazīmes un virzieni pirmsskolas vecuma bērnam. Pirmsskolas vecuma bērnu dažādu darba formu izmantošana veselīga dzīvesveida kultūras veidošanas procesā.

kursa darbs, pievienots 08.06.2013


Fizioloģiskais pamats motorisko prasmju veidošanai. Bērna attīstība pirmajā dzīves gadā. Pirmsskolas vecums (agrīnās bērnības periods) no viena gada līdz trim gadiem. Vingrošana un masāža no nulles līdz trim gadiem. Ieteicamās spēles no dzimšanas līdz trim gadiem.

abstrakts, pievienots 20.05.2009


Īsa dzejnieka-pedagoga Abai dzīves, personīgās un radošās attīstības skice. Galvenās psiholoģiskās problēmas viņa darbā: dvēseles un ķermeņa attiecības, izglītības loma personības psiholoģiskajā attīstībā. Bērna morālā audzināšana.

tests, pievienots 03.04.2009


Bērna audzināšana kā pedagoģijas zinātnes sastāvdaļa, kā sociāli psiholoģisku jaunu veidojumu veidošanās viņa personības struktūrā. Spēles kā izglītības procesa iezīmes. Spēles loma pirmsskolas vecuma bērnu dzīves organizēšanā.

kursa darbs, pievienots 18.10.2010


Bērnu audzināšanas procesa īstenošanas iezīmes un galvenās problēmas nepilnās ģimenēs. Vecāku attieksmes stilu ietekme uz bērna personības un rakstura veidošanos. Sociālās un pedagoģiskās palīdzības formas un metodes nepilnajām ģimenēm bērnu audzināšanā.

kursa darbs, pievienots 14.06.2016


Bērnu un pusaudžu dzimumu lomu stereotipu veidošanās psiholoģiskie un pedagoģiskie aspekti. Ar vecumu saistītās pusaudžu attīstības īpatnības. Bērnu un pusaudžu seksuālās izglītības nozīme, ņemot vērā kultūras attīstības un reproduktīvās uzvedības tendences.

esDAĻA. IEVADS

Mārgareta Mīda (1901–1978) ir izcila 20. gadsimta amerikāņu etnogrāfe, talantīga pētniece, kas stāvēja pie jaunas zinātnes – kultūras antropoloģijas – pirmsākumiem. Slaveno sava laika amerikāņu antropologu Franča Boasa un Rutas Benediktas iespaidā viņa 1925. gadā sāka aktīvu lauka darbu un apmeklēja vairākas maz pētītas, bet no etnogrāfiskā viedokļa ārkārtīgi interesantas valstis, tostarp Polinēziju un Samoa. Šo valstu kultūras mantojuma izpētes procesā Mīds lielu uzmanību pievērsa personības attīstības īpatnībām tradicionālā sabiedrībā, ciešai saistībai starp konkrētas kultūras likumiem un tajā iekļauto dažādu vecuma grupu psiholoģiju. Viņa atspoguļoja savu ilggadējo pētījumu progresu un rezultātus vairākās zinātniskās monogrāfijās, kas apvienotas ar vispārīgo nosaukumu “Kultūra un bērnības pasaule”.

Pirmkārt, Mārgareta Mīda, sākot savu iepazīšanos ar pirmatnējo tautu dzīvi, cenšas iedziļināties salinieku jaunākās un vecākās paaudzes attiecībās un atrast šo attiecību vietu gan zēnu, gan meiteņu augšanas procesā. Viņas novērojumi skar visu laiku ļoti akūto “tēvu un dēlu” problēmu, ko pētniecei izdodas atrast unikālajā salinieku psiholoģijā.

Tomēr Mārgaretas Mīdas paveiktā darba nozīmīgums netika uzreiz novērtēts. Varbūt tas bija saistīts ar faktu, ka viņas darba mērķis nevarēja aprobežoties tikai ar etnogrāfisku ietvaru: tas atspoguļoja 20. gadsimta aktuālākās problēmas, no kurām daudzas joprojām plaukst arī šodien. Kā jebkurš īsts zinātnieks, Mārgareta Mīda nevarēja nedomāt par mazo un lielo pasaules tautu nākotni. Un, iespējams, tieši viņas darbi mums paver durvis uz šo nākotni.

IIDAĻA. GALVENĀS MONOGRĀFIJAS DOMAS MŪSDIENU LASĪTĀJA IZPRATnē

Katra Mārgaretas Mīdas grāmata, kas skar primitīvā sabiedrībā augoša cilvēka problēmas, satur ne tikai zinātnieces striktos novērojumus par šīs sabiedrības dalībnieku dzīvi un attiecībām, bet arī plašākas, globālas domas. Tās ir domas par paaudžu saistību, par līdzībām un atšķirībām starp viena no otras attālinātām kultūrām, par zinātnes nozīmi šo līdzību un atšķirību apzināšanā, par zinātnieka darbības lomu zināšanu papildināšanā un saglabāšanā par dzīvi. no pārējās pasaules izolētām tautām. Pētnieks stingri atzina šādas saglabāšanas nepieciešamību. Tieši par to Mīds stāsta grāmatas “Rime on the Blackberry Blossoms” pirmajā lappusē: “Zemes attālajās vietās mūsdienu civilizācijas uzbrukumā sabrūk dzīvesveidi, par kuriem mēs neko nezinām. Mums tie ir jāapraksta tagad, tagad, pretējā gadījumā viņi mums pazudīs uz visiem laikiem" ( I. Sals uz ziedošām kazenēm, 2. daļa, nod. vienpadsmit). Un viņas nostājas pamatotību joprojām apliecina tūkstošiem talantīgu un uzņēmīgu antropologu darbi dažādās pasaules malās.

Par savu lauka pētījumu sākumpunktu izvēlējusies Samoa sabiedrību, Mārgareta Mīda vēlas saprast, kā šādu sabiedrību pārstāvju bērnība atšķiras no tā paša perioda eiropiešu dzīvē. Izejot no Zigmunda Freida novērojumiem, Mīds izvirza jautājumu, kas savulaik uztrauca psihologu (“Kādi ir primitīvo tautu bērni, ja viņu pieaugušie domāšanā līdzinās mūsu bērniem?”) un savos argumentācijās nonāk pie svarīga secinājuma: “ ... Samoa kultūra ir ne tikai maigāka attieksme pret bērnu, bet arī labāk sagatavo viņu gaidāmajām dzīves grūtībām. ( II. Aug Samoa, Ch.XIII) Izstrādājot šo ideju, autore pierāda, ka dzīves apstākļi tādās primitīvās sabiedrībās kā Samoa ne tikai netraucē bērna pilnvērtīgai attīstībai, bet arī paplašina daudzu viņa spēju robežas, bieži vien bērnus nostādot līdzvērtīgā stāvoklī ar pieaugušajiem. . Tāpēc, pēc pētnieka domām, ir godīgi uzskatīt, ka jaunākā paaudze, kas dzimuši tālu no mūsdienu civilizācijām, bieži ir vairāk pielāgota reālajai dzīvei nekā Eiropas zēni un meitenes.

Savā otrajā grāmatā Kā uzaugt Jaungvinejā Mārgareta Mīda iedziļinās mazās Manu cilts dzīvē un kultūrā, lai sīkāk izpētītu pieaugšanas procesu. Lai to izdarītu, pētnieks kā etnogrāfs, antropologs un psihologs novēro Manus pieņemtās ģimenes hierarhijas iezīmes, nosaka katra ģimenes locekļa personīgās lomas un katra no tām ietekmes pakāpi uz bērna spēju veidošanos. personība. Pārdomājot visus šos jautājumus, Mīds nonāk pie ļoti svarīga secinājuma: “... ģimenes problēmu risinājums, iespējams, nav tēva un mātes atteikšanās no savām lomām, kā uzskata daži entuziasti. bet viens otru papildinot" ( III. Kā tie aug Jaungvinejā, sk.es) Nav šaubu, ka šajā īsajā paziņojumā atspoguļotā ideja satrauc mūsdienu sociologus un psihologus tieši tāpat kā daudzus Mīda laikabiedrus.

Atsaucoties uz Samoa un Manu tautu paražu piemēru, kurā bērni, sākotnēji atstāti sev, vienlaikus ir atkarīgi no vecāko cilts biedru parauga, pētnieks norāda uz izglītības nepieciešamību caur sadzīvi. “Pieaugušo uzvedības standartus, ko izkristalizējuši apzinātas, intensīvas dzīves gadi, var pārnest no tēva dēlam, no skolotāja uz studentu, taču tos diez vai var pārdot vairumtirdzniecībā, izmantojot kino, radio, avīzes,” uz moderno atbild Mārgareta Mīda. bērna pielāgošanās viņa kultūras videi problēma ( III. Kā tie aug Jaungvinejā, sk.XIV). Tas ir, neatkarīgi no sabiedrības attīstības līmeņa, cilvēkam jau no pirmajām dienām jāiemācās tai pielāgoties, apgūstot dzīvībai svarīgas prasmes tiešā saskarsmē ar saviem pieaugušajiem un pieredzējušiem nesējiem: vecākiem, vecākiem vienaudžiem, skolotājiem. Tas ir īsākais un pareizākais indivīda socializācijas veids, ne tikai iepazīstinot bērnu ar darbu, bet arī tuvinot viņu dzimtās tautas kultūrai.

Turpinot domu ķēdi par konkrētas tautas tradīciju ietekmi uz bērna personības veidošanos, Mārgareta Mīda monogrāfijā “Kultūra un kontinuitāte” aktualizē jautājumu par valodas lomu, ko mazie sabiedrības pārstāvji ir pārņēmuši no plkst. apkārtējie jau daudzus gadus. Pētnieks uzsver: "Tas, kā bērni apgūst valodu no vecākiem, nosaka to, cik lielā mērā viņi varēs apgūt jaunas valodas, būdami pieaugušie" ( IV). Un mūsdienu pedagoģiskā prakse var apstiprināt, ka pats process, kad cilvēks bērnībā apgūst savu dzimto valodu, vēlāk var ietekmēt ne tikai viņa interesi par citu tautu valodām, bet arī spēju tās apgūt.

Apkopojot šo savu domu daļu, Mārgareta Mīda citē domu, ka daudzus gadsimtus bērnu audzināšana visā pasaulē balstījās uz metodēm, kuras radīja attīstošās kultūras ( IV. Kultūra un nepārtrauktība, sk. 1). Šī ideja ir neapstrīdama, jo, kā zināms, bērna audzināšana viņa mijiedarbībā ar kultūru ir priekšnoteikums viņa pilnīgai attīstībai. Ir tikpat neapstrīdams kā Mīda apgalvojums, ka šīs metodes nevar piemērot visiem bērniem bez izņēmuma vienādi, neņemot vērā viņu individuālās īpašības ( tur). Šajā, manuprāt, pētnieks saskata vienu no lielākajām grūtībām kultūras un paaudžu nepārtrauktības jautājumā.

Raksturojot pati savu pētījumu gaitu, Mārgareta Mīda bieži pievēršas savu laikabiedru, izcilu 20. gadsimta antropologu un etnogrāfu izteikumiem, ar viņu vārdiem ilustrējot savas personīgās domas un secinājumus. Tātad, grāmatas 11. nodaļā "Salna uz ziedošas kazenes" Amerikāņu valodnieks un etnogrāfs Edvards Sapirs saka, ka svešvalodas apguvei nav morāla aspekta. Šajā sakarā Sapirs uzskatīja, ka godīgs var būt tikai savā dzimtajā valodā. Manuprāt, jebkuras valodas apguve nav iespējama, nepētot vietējiem cilvēkiem raksturīgos morāles likumus, jo tie izriet no pašu tautas kultūras un no vispārējiem cilvēces likumiem. Ir grūti saprast nepazīstamu kultūru, neiedziļinoties tajā esošo attiecību morālajos aspektos. Un jūs varat palikt godīgs, pat ja runājat visās pasaules valodās.

Pētot priekšstatu par dzīvi primitīvās sabiedrībās, Mīda atrod daudzas tradīcijas un uzvedības piemērus, kurus, viņasprāt, civilizācijas cilvēkiem būtu jauki aizņemties. Piemēram, detalizēti izpētot bērna augšanas procesu Samoa sabiedrībā, pētnieks saskata daudz pozitīvas lietas tajā, ka bērnu jūtas nav tik pilnībā vērstas uz mājām un vecākiem. Viņa uzskata, ka stipra pieķeršanās starp bērnu un viņa vecākiem tikai traucē viņa augšanai ( II. Aug Samoa, Ch.XIII). Iespējams, Mārgareta Mīda vēlējās norādīt uz mūsu bērnu neatkarības trūkumu, taču esmu pārliecināta, ka spēcīgas jūtas pret ģimeni un draugiem nevar negatīvi ietekmēt topošo personību. Turklāt šodien mēs akūti saskaramies ar pretēju problēmu, kas saistīta ar bērnu nevēlēšanos rūpēties par saviem vecākiem, ar viņu neuzmanību, rūgtumu un pat nicinājumu pret svarīgāko dzīvē - savu ģimeni. No šīs problēmas izriet vairākas briesmīgas sekas, tostarp pārpildīti pansionāti, simtiem bezpajumtnieku izmesti ielās un ģimenes kā vienas no neaizstājamām sabiedrības institūcijām degradācija. Tāpēc ir tik svarīgi mūsdienu bērnos iedvest vissiltākās jūtas pret savu ģimeni. Tāpat kā iemācīties būt neatkarīgiem, viņiem būs labāk un uzticamāk sekot savu tuvinieku piemēram.

Kā zināms, bērnības kultūras pirmsākumos ir divas vissvarīgākās sociālās institūcijas: mātes institūcija, no vienas puses, un tēva institūcija, no otras puses. Mārgareta Mīda savā grāmatā “Kā augt Jaungvinejā” pamatoti atzīmē, ka par mātes stāvokli nevar apšaubīt, jo tieši māte dod bērnam pirmās, neatņemamās tiesības – tiesības uz dzīvību. Bet vai tas nozīmē, ka paternitāte nav tikpat svarīga? Pētnieks uzskata paternitāti par "mazāk uzticamu pamatu personas izcelsmes noteikšanai", ko "vienmēr var apšaubīt" ( III. Kā tie aug Jaungvinejā, IV. Ģimenes dzīve). Manuprāt, cilvēka izcelšanās un attīstības jautājumos gan bērna tēvam, gan mātei ir jāpiešķir vienādas lomas, un te nevar apgalvot viena priekšrocība pār otru. Gan bērna dabiskā, gan kultūras attīstība ir atkarīga no abu pušu līdzdalības, un visa viņa iedzimtība izriet no viņu savienības.

Tajā pašā savas otrās grāmatas nodaļā Mīda izvelk konsekvences no nepareizās, viņasprāt pārāk rūpīgās audzināšanas Eiropas ģimenēs, kas izpaužas bērnu nezināšanā par dzimšanu un nāvi. Pēc pētnieka domām, ja bērnam tiktu dota iespēja par to uzzināt pēc iespējas agrāk, kā tas tiek darīts samojiešu vidū, tad sastapšanās ar šīm divām cilvēka dabas parādībām viņā neizraisītu tik lielus emocionālus satricinājumus. Daļēji piekrītu šai domai: jo ātrāk bērns tiek iesvētīts dzīvības un nāves noslēpumos, jo vieglāk viņam būs attiecības ar to izpausmēm turpmākajā dzīvē. Taču tās pašas zināšanas var nopietni traumēt nesagatavota bērna apziņu, satricināt bērnības pasauli un atstāt maza cilvēka dvēselē tumšas atmiņas, kas saistītas ar šo laiku.

Viens no svarīgākajiem iemesliem, kāpēc Mārgaretai Mīdai salīdzināt amerikāņu bērnu bērnību un Samoa bērnu pasauli, bija ievads darbā. Ja mūsu valstī bērna darba spējas sāk attīstīties tikai skolas gados, tad nelielam primitīvas sabiedrības pārstāvim “pieaugušā dzīve” sākas jau četru vai piecu gadu vecumā. Un samoiešu prakse, pēc pētnieka domām, izrādās produktīvāka, jo bērni agrāk apgūst prasmes, kas piemīt viņu vecākiem. Manuprāt, tādas pašas prakses ieviešana starp mūsu tautām bērniem atņemtu pašnoteikšanās iespēju un līdz ar to neļautu viņiem attīstīt daudzus slēptos talantus. Galu galā mūsu bērnu rotaļās ne vienmēr slēpjas vienkāršas palaidnības: spēlējoties viņi uzzina par visu, kas viņus ieskauj, iepazīstas ar apkārtējiem priekšmetiem un cilvēkiem, lai drīzumā jautrība varētu pārvērsties mērķtiecīgā darbībā.

IIIDAĻA. SECINĀJUMS

Mārgaretas Mīdas monogrāfijas ir kolosāls darbs, viens no vērtīgākajiem pētījumiem kultūras studiju, antropoloģijas un etnogrāfijas jomā. Ienirstot šo mazo dabisko kopienu pasaulē, kas tik ļoti atšķiras no mūsu lielpilsētām, viņa velk daudzas paralēles starp to un civilizācijas pasauli, pierādot, ka jebkuras, mūsuprāt, pat primitīvākās sabiedrības struktūra ir balstīta uz universāliem cilvēku likumiem. un principi, kas pārvērš bērnu par pieaugušo un veido neredzamu saikni starp tālām paaudzēm.

Ņemot vērā mazās bērnības pasaules atkarību no bagātā un iedibinātā tautas kultūras mantojuma, Mīds šo atkarību paaugstina līdz universāluma pakāpei, padarot kultūras lomu personības attīstības un veidošanās procesā absolūtu. Šķiet, ka viņa mēģina iestāstīt saviem lasītājiem, ka dažādām ādas krāsām, dažādām reliģijām un pat attālumam starp kontinentiem nav lielas atšķirības starp tautām. Tā pati Manus sabiedrība daudzējādā ziņā ir līdzīga mūsu pašu sabiedrībai, un daudzas tās iezīmes ir atrodamas mūsdienu civilizāciju struktūrā. Tāpat kā tās iezīmes, kuras daudzas no šīm civilizācijām savā attīstības procesā pazaudēja, tās varētu mēģināt pārņemt vēlreiz.

Mārgaretas Mīdas grāmata "Kultūra un bērnības pasaule" ieinteresēs visus etnogrāfijas un maz pētīto salu tautu kultūru interesentus. Tā ir interesanta arī ar savām memuāru epizodēm, kurās pētniece stāsta par sava ceļa sākumu gan kā zinātniecei, gan kā vienkārši sievietei. Viņas grāmata bagātina redzesloku un palīdz no jauna paskatīties uz modernitāti daudzās tās gaišajās un tumšajās izpausmēs, norādot, ka pasaules nākotni var padarīt labāku, tikai paļaujoties uz tās pagātni. Proti, par vienas lielas tautas, ko sauc par cilvēci, kultūras pagātni.

Tas tika tulkots 17 valodās un kļuva par bestselleru. Ar vārdu M. saistās vairākas jaunas zinātniskas idejas - par vecāku jūtu būtību, mātes un tēva lomu attiecībām, vīriešu un sieviešu iniciāciju izcelsmi. Neviens etnogrāfs pasaulē pirms viņas nebija izbaudījis tik lielu popularitāti pasaulē. Cilvēces vēsturē viņa izšķīra trīs veidu kultūras, ņemot vērā pieredzes nodošanas raksturu starp paaudzēm. Postfiguratīvās kultūras – bērni mācās no saviem senčiem. Tādējādi patriarhālā sabiedrībā, kas balstās uz tradīcijām un tās dzīviem nesējiem, veciem cilvēkiem, attiecības starp vecuma grupām ir stingri regulētas, inovācijas netiek apstiprinātas, katrs zina savu vietu, valda pēctecības un uzticības tradīcijām sajūta. Kofiguratīvās kultūras – bērni un pieaugušie mācās no vienaudžiem, t.i. no saviem vienaudžiem. Vecāko ietekme samazinās, savukārt vienaudžu ietekme palielinās. Paplašināto ģimeni nomaina kodolģimene, un tradīciju integritāte tiek satricināta. Palielinās jauniešu grupu nozīme, veidojas īpaša jauniešu subkultūra. Termins “kofiguratīvs” (priedēklis “ko” nozīmē kopā, kopā) atspoguļo skolotāja un studentu koprades faktu. Prefiguratīvas kultūras – pieaugušie mācās no saviem bērniem. Šādas kultūras ir radušās kopš 20. gadsimta vidus, un tās vieno elektronisko sakaru tīkls. Tie definē jauna veida sociālo saikni starp paaudzēm, kad vecākās paaudzes dzīvesveids nav noslogots uz jaunāko. Zināšanu atjaunošanas ātrums ir tik augsts, ka jaunieši ir zinošāki nekā veci cilvēki. Paaudžu konflikti saasinās, jauniešu kultūra pārtop par kontrkultūru. Postfiguratīvās kultūras ir orientētas uz pagātni, un tām raksturīgs ļoti lēns, gliemežveidīgs progress. Kofiguratīvās kultūras ir vērstas uz tagadni un mērenu progresa tempu, savukārt prefiguratīvās kultūras ir vērstas uz nākotni un paātrinātu kustību. M. tika dēvēts par “mūža klasiķi”, kurš sniedza izcilu ieguldījumu cilvēka kultūras un socializācijas problēmu izpratnē.

Brauciens uz Samoa.

Skatiet arī rakstu no Horuženko enciklopēdiskās vārdnīcas.

MFA MARGARET (1901-1978) - amerikāniete. etnogrāfs, bērnības etnogrāfijas kā patstāvīgas zinātnes nozares pamatlicējs. disciplīnās, Amer sekotājs. kultūras antropologs F. Boass; dažādu vecuma grupu attiecību pētnieks tradicionālajās (papuasi, samoieši u.c.) un mūsdienu. sabiedrības, kā arī bērnu psiholoģija. no pozīcijas t.s etnopsiholoģiskā skola. Lauka pētījumu rezultāti tika publicēti 20. gadu beigās - sākumā. 30. gadi vairākos interesantos darbos. Tajos M. parādīja visdažādākās dažādu tautu kultūras, kā arī kultūras noteicošo lomu sabiedriskās dzīves veidošanā. cilvēku attieksme un uzvedība. M. bija pirmais antropologs, kurš pētīja dažādu tautu bērnu audzināšanas praksi. Ņemot vērā attiecības starp kultūru un bērnības pasauli, M. izdalīja trīs kultūras veidus: postfiguratīvo (bērni galvenokārt mācās no saviem priekšgājējiem), konfiguratīvo (bērni un pieaugušie mācās no saviem vienaudžiem) un prefiguratīvo (arī pieaugušie mācās no saviem bērniem) . 1944. gadā M. nodibināja Salīdzināšanas institūtu. kultūras studijas, kas pārstāvēja bezpeļņas organizāciju, kurā tika pētīta uzvedība, paražas, psiholoģija. un sociālo organizācija visās pasaules kultūrās. Pamata kultūras studijas idejas tika atspoguļotas šādos darbos: “Coming of Age in Samoa” (1928); "Growing Up in New Ginea: A Comparative Study of Primitive Education" (1930); "Indiešu cilts mainīgā kultūra" (1932); Mind Self and Society: No Standpoint of Social Behaviorist (C. W. Morris, Ed., 1934); "Sekss un temperaments trīs primitīvās sabiedrībās" (1935); "Skola Amerikas kultūrā" (1951); "Antropoloģija: cilvēces zinātne" (1964); Kultūra un apņemšanās: paaudžu atšķirības pētījums (1970); “Kultūra un bērnības pasaule” (tulkojumu krājums krievu valodā, 1988) u.c.

Fragments no Mārgaretas Mīdas grāmatas “Bērnības kultūra un pasaule”:

11. nodaļa. Samoa: Pusaudžu meitene Kad devos uz Samoa, mana izpratne par pienākumiem, ko pētniekam uzliek, strādājot šajā jomā un rakstot par to ziņojumus, bija neskaidra. Mans lēmums kļūt par antropologu daļēji bija balstīts uz pārliecību, ka vienkāršs zinātnieks, pat bez īpašajām dotībām, kas tiek prasītas no izcila mākslinieka, var veicināt zināšanu attīstību. Šis lēmums bija saistīts arī ar akūto nemiera sajūtu, ko man nodeva profesors Boass 1 un Ruta Benedikta 2. Nomaļās zemes vietās, mūsdienu civilizācijas uzbrukumā, izjūk dzīvesveidi, par kuriem mēs neko nezinām. Mums tās jāapraksta tagad, tagad, pretējā gadījumā tās mums pazudīs uz visiem laikiem. Viss pārējais var pagaidīt, taču šis ir kļuvis par vissteidzamāko uzdevumu. Šādas domas pārņēma sapulcēs Toronto 1924. gadā, kur es, kongresa jaunākā dalībniece, klausījos, kā citi pastāvīgi runā par “saviem cilvēkiem”. Man nebija cilvēku, par kuriem runāt. Kopš tā laika man bija stingra apņēmība doties laukā un nevis kaut kad nākotnē, pēc pārdomām brīvajā laikā, bet nekavējoties, tiklīdz būšu pabeidzis nepieciešamo sagatavošanos. Tad man bija ļoti maz priekšstata par to, kas ir lauka darbs. Lekciju kurss par viņas metodēm, ko mums sniedza profesore Boas, nebija veltīts lauka darbiem kā tādiem. Tās bija lekcijas par teoriju – kā, piemēram, sakārtot materiālu, lai pamatotu vai apstrīdētu noteiktu teorētisko viedokli. Ruta Benedikta vienu vasaru pavadīja ekspedīcijā kopā ar pilnīgi pieradinātu indiāņu grupu Kalifornijā, kur atvaļinājumā paņēma līdzi mammu. Viņa arī strādāja ar Zuni 3. Es lasīju viņas aprakstus par ainavu, Zuni izskatu, blakšu asinskārību un ēdiena gatavošanas grūtībām. Bet es ļoti maz no viņiem sapratu, kā tas darbojas. Profesors Boass, runājot par Kwakiutl 4 , sauca tos par saviem "dārgajiem draugiem", taču nekas neliecināja, kas man palīdzētu saprast, kā ir dzīvot starp viņiem. Kad es nolēmu par savu pētāmo objektu izvēlēties pusaugu meiteni un profesors Boass atļāva man doties uz laukiem Samoa, es klausījos viņa pusstundu garo uzmundrinājumu. Viņš mani brīdināja, ka ekspedīcijā jābūt gatavam šķietamam laika zaudējumam, vienkārši sēdēt un klausīties, un lai es nedrīkstu tērēt laiku, nodarbojoties ar etnogrāfiju kopumā, kultūras izpēti kopumā. Par laimi, daudzi cilvēki - misionāri, juristi, valdības ierēdņi un vecās skolas etnogrāfi - jau bija bijuši Samoa, tāpēc kārdinājums “tērēt laiku” etnogrāfijai, viņš piebilda, man nebūtu tik spēcīgs. Vasarā viņš man uzrakstīja vēstuli, kurā vēlreiz ieteica rūpēties par savu veselību un vēlreiz pieskārās man priekšā stāvošajiem uzdevumiem: Esmu pārliecināts, ka esat rūpīgi pārdomājis šo jautājumu, taču ir daži aspekti, kas mani īpaši interesē, un kuriem es vēlētos pievērst jūsu uzmanību, pat ja esat par tiem jau domājis. Mani ļoti interesē, kā jaunas meitenes reaģē uz uzvedības brīvības ierobežojumiem, ko viņām uzliek paraža. Ļoti bieži pusaudža gados saskaramies ar dumpīgu garu, kas izpaužas vai nu drūmumā, vai niknuma uzplūdos. Mūsu vidū mēs sastopam cilvēkus, kuriem raksturīga pazemība, ko pavada apspiesta sacelšanās. Tas izpaužas vai nu vēlmē pēc vientulības, vai obsesīvā līdzdalībā visos saviesīgos notikumos, aiz kuriem slēpjas vēlme noslāpēt iekšējo trauksmi. Nav līdz galam skaidrs, vai primitīvā sabiedrībā varam sastapties ar līdzīgām parādībām un vai mūsu tieksme pēc neatkarības nav vienkāršas mūsdienu dzīves apstākļu un attīstītāka individuālisma sekas. Mani interesē arī meiteņu galējā kautrība primitīvā sabiedrībā. Es nezinu, vai jūs to atradīsit Samoa. Tas ir raksturīgs vairumam indiešu cilšu meitenēm un izpaužas ne tikai viņu attiecībās ar nepiederošām personām, bet arī ģimenes lokā. Viņi bieži baidās runāt ar vecākiem cilvēkiem un ir ļoti kautrīgi viņu klātbūtnē.

-- [ 1 . lapa ] --

KULTŪRA UN BĒRNĪBAS PASAULE

Izvēlētie darbi

No redakcijas kolēģijas

I. Sals ieslēgts

ziedošas kazenes

11. nodaļa. Samoa: Pusaudžu meitene

12. nodaļa. Atgriešanās no ekspedīcijas

13. nodaļa. Manus: bērnu domāšana primitīvo tautu vidū

14. nodaļa. Gadi starp ekspedīcijām

15. nodaļa. Arapešs un Mundugumors: seksuālās lomas kultūrā

16. nodaļa. Čambuli: dzimums un temperaments 17. nodaļa. Bali un Iatmuls: kvalitatīvs lēciens II. Augšana Samoa I. Ievads II. Diena Samoa III. Samoa bērna audzināšana IV. Samoa ģimene V. Meitene un viņas vecuma grupa VII. Pieņemtie seksuālo attiecību veidi VIII. Dejas loma IX. Attieksme pret personību XIII. Mūsu pedagoģiskās problēmas samoiešu antitēžu gaismā III. Kā tie aug Jaungvinejā I. Ievads III. Pirmsskolas izglītība IV. Ģimenes dzīve VII. Bērna pasaule XIV. Izglītība un personība I pielikums. Etnoloģiskā pieeja sociālajai psiholoģijai IV. Kalnu arapešs (nodaļas no grāmatas “Sekss un temperaments trīs primitīvās sabiedrībās”) 1. Dzīve kalnos 2. Sadarbība sabiedrībā 3. Bērna piedzimšana starp arapešiem 4. Ietekme, kas veido arapeša personību agrā bērnībā 6 Meitenes uzaugšana un saderināšanās starp arapešu aranešiem 8. Arapeša ideāls un tie, kas no tā novirzās V. Cilvēka tēvs ir sociāls izgudrojums VI. Kultūra un nepārtrauktība. Paaudžu konfliktu pētījums 1. nodaļa. Pagātne: postfiguratīvas kultūras un labi zināmi senči 2. nodaļa. Tagadne: kofiguratīvās kultūras un pazīstami vienaudži VII. Garīgā atmosfēra un evolūcijas zinātne komentāra pielikums. I. S. Kon. Mārgareta Mīda un bērnības etnogrāfija M. Mīda svarīgāko darbu bibliogrāfija NO REDAKCIJAS KOLEĢIJAS Etnogrāfijas institūts. PSRS Zinātņu akadēmijas N. N. Mikluho-Maklajs un izdevniecības Nauka Austrumu literatūras galvenā redakcija grāmatu sēriju “Etnogrāfiskā bibliotēka” izdod kopš 1983. gada.

Sērijā tiek publicēti labākie pašmāju un ārvalstu etnogrāfu darbi, kas ļoti ietekmējuši etnogrāfijas zinātnes attīstību un saglabājuši savu nozīmīgo teorētisko un metodisko nozīmi līdz mūsdienām. Sērijā iekļauti darbi, kuros, izmantojot etnogrāfiskos materiālus, tiek izgaismoti cilvēku sabiedrības dzīves modeļi konkrētā vēsturiskā posmā un apskatītas galvenās vispārējās etnogrāfijas problēmas. Tā kā tautu zinātnes neatņemams uzdevums ir nemitīga faktu datu papildināšana un teorētisko vispārinājumu dziļums ir atkarīgs no faktu materiāla ticamības un detalizācijas, “Etnogrāfiskajā bibliotēkā” savu vietu atradīs arī aprakstoša rakstura darbi, par kuriem joprojām ir izcila interese tajos esošās informācijas unikalitātes un lauka pētījumu pamatā esošo metodoloģisko principu nozīmīguma dēļ.

Seriāls paredzēts plašam sociālo zinātņu jomas speciālistu lokam, kā arī augstskolu pasniedzējiem un studentiem.

Sērija tika atklāta ar divu grāmatu izdošanu: L. G. Morgana “The League of the Chodenosaunee jeb Iroquois” un “Strukturālā antropoloģija” K. Levi-Strauss. Abi tika publicēti 1983. gadā (1985

Levi-Stross grāmata tika izdota papildu izdevumā). Mārgaretas Mīdas ieteiktā grāmata “Bērnības kultūra un pasaule. Izvēlētie darbi" padomju lasītāju pirmo reizi iepazīstina ar slavenā amerikāņu zinātnieka, bērnības etnogrāfijas pamatlicēja darbiem.

Krievu zinātnieka - turkologa, valodnieka un etnogrāfa - akadēmiķa V. V. Radlova (1837-1918) darbs “No Sibīrijas. Dienasgrāmatas lapas" (tulkojums no vācu valodas). Seriāla ilgtermiņa plānā ir arī D.I.

Zeļeņins, M. Moss, L. Ja. Sternborgs, V. G. Bogorazs, I. F. Sumcovs un citi.

SALS UZ KAZEŅU ZIEDU DAĻA 11. nodaļa: Samoa: Pusaudžu meitene Kad es devos uz Samoa, mana izpratne par pienākumiem, kas uzlikti pētniekam, strādājot šajā jomā un rakstot ziņojumus par to, bija neskaidra. Mans lēmums kļūt par antropologu daļēji bija balstīts uz pārliecību, ka vienkāršs zinātnieks, pat bez īpašajām dotībām, kas tiek prasītas no izcila mākslinieka, var veicināt zināšanu attīstību. Šis lēmums bija saistīts arī ar akūto nemiera sajūtu, ko man nodeva profesors Boass1 un Rūta Benedikte2. Nomaļās zemes vietās, mūsdienu civilizācijas uzbrukumā, izjūk dzīvesveidi, par kuriem mēs neko nezinām. Mums tās jāapraksta tagad, tagad, pretējā gadījumā tās mums pazudīs uz visiem laikiem. Viss pārējais var pagaidīt, taču šis ir kļuvis par vissteidzamāko uzdevumu. Šādas domas pārņēma sapulcēs Toronto 1924. gadā, kur es, kongresa jaunākā dalībniece, klausījos, kā citi pastāvīgi runā par “saviem cilvēkiem”. Man nebija cilvēku, par kuriem runāt. Kopš tā laika man bija stingra apņēmība doties laukā un nevis kaut kad nākotnē, pēc pārdomām brīvajā laikā, bet nekavējoties, tiklīdz būšu pabeidzis nepieciešamo sagatavošanos.

Tad man bija ļoti maz priekšstata par to, kas ir lauka darbs. Lekciju kurss par viņas metodēm, ko mums sniedza profesore Boas, nebija veltīts lauka darbiem kā tādiem. Tās bija lekcijas par teoriju – kā, piemēram, sakārtot materiālu, lai pamatotu vai apstrīdētu noteiktu teorētisko viedokli.

Ruta Benedikta vienu vasaru pavadīja ekspedīcijā kopā ar pilnīgi pieradinātu indiāņu grupu Kalifornijā, kur atvaļinājumā paņēma līdzi mammu. Viņa arī strādāja ar Zuni3. Es lasīju viņas aprakstus par ainavu, Zuni izskatu, blakšu asinskārību un ēdiena gatavošanas grūtībām. Bet es ļoti maz no viņiem sapratu, kā tas darbojas. Profesors Boass, runājot par Kvakiutliem4, sauca tos par saviem “dārgajiem draugiem”, bet tam nesekoja nekas, kas man palīdzētu saprast, kā ir dzīvot starp viņiem.

Kad es nolēmu par savu pētāmo objektu izvēlēties pusaugu meiteni un profesors Boass atļāva man doties uz laukiem Samoa, es klausījos viņa pusstundu garo uzmundrinājumu. Viņš mani brīdināja, ka ekspedīcijā jābūt gatavam šķietamam laika zaudējumam, vienkārši sēdēt un klausīties, un lai es nedrīkstu tērēt laiku, nodarbojoties ar etnogrāfiju kopumā, kultūras izpēti kopumā. Par laimi, daudzi cilvēki - misionāri, juristi, valdības ierēdņi un vecās skolas etnogrāfi - jau bija bijuši Samoa, tāpēc kārdinājums “tērēt laiku” etnogrāfijai, viņš piebilda, man nebūtu tik spēcīgs. Vasarā viņš man uzrakstīja vēstuli, kurā vēlreiz ieteica rūpēties par savu veselību un vēlreiz pieskārās man priekšā stāvošajiem uzdevumiem:

Esmu pārliecināts, ka esat rūpīgi pārdomājis šo jautājumu, taču ir daži aspekti, kas mani īpaši interesē, un kuriem es vēlētos pievērst jūsu uzmanību, pat ja esat par tiem jau domājis.

Mani ļoti interesē, kā jaunas meitenes reaģē uz uzvedības brīvības ierobežojumiem, ko viņām uzliek paraža. Ļoti bieži pusaudža gados saskaramies ar dumpīgu garu, kas izpaužas vai nu drūmumā, vai niknuma uzplūdos. Mūsu vidū mēs sastopam cilvēkus, kuriem raksturīga pazemība, ko pavada apspiesta sacelšanās. Tas izpaužas vai nu vēlmē pēc vientulības, vai obsesīvā līdzdalībā visos saviesīgos notikumos, aiz kuriem slēpjas vēlme noslāpēt iekšējo trauksmi. Nav līdz galam skaidrs, vai primitīvā sabiedrībā varam sastapties ar līdzīgām parādībām un vai mūsu tieksme pēc neatkarības nav vienkāršas mūsdienu dzīves apstākļu un attīstītāka individuālisma sekas. Mani interesē arī meiteņu galējā kautrība primitīvā sabiedrībā. Es nezinu, vai jūs to atradīsit Samoa. Tas ir raksturīgs vairumam indiešu cilšu meitenēm un izpaužas ne tikai viņu attiecībās ar nepiederošām personām, bet arī ģimenes lokā. Viņi bieži baidās runāt ar vecākiem cilvēkiem un ir ļoti kautrīgi viņu klātbūtnē.

Vēl viena interesanta problēma ir jūtu uzliesmojums meiteņu vidū. Īpaša uzmanība jāpievērš vecāku meiteņu romantiskas mīlestības gadījumiem. Pēc maniem novērojumiem, to nekādā gadījumā nevar uzskatīt par izslēgtu, un tas dabiski parādās visspilgtākajos veidos, kur vecāki vai sabiedrība uzspiež meitenēm laulības pret viņu gribu.

Meklējiet indivīdu, bet arī padomājiet par shēmu, izvirziet problēmas, kā Rūta Bunzela5 tās izvirzīja, pētot Pueblo un Heberlinu mākslu ziemeļrietumu krastā. Es pieņemu, ka jūs jau esat izlasījis Maļinovska6 rakstu žurnālā Psyche par ģimenes uzvedību Jaungvinejā7. Es domāju, ka viņu ļoti ietekmēja Freidi, bet viņa izvirzītā problēma ir tāda, ar kuru saskaros arī es.

Te jāpiemin arī G. Stenlija Hola apjomīgā grāmata par pusaudžiem, kurā, identificējot cilvēka izaugsmes posmus ar cilvēces kultūras posmiem, viņš apgalvoja, ka katra bērna attīstība reproducē cilvēces vēsturi.

Mācību grāmatas sākās ar pieņēmumu, kas lielā mērā aizgūts no vācu teorijas9, ka pubertāte bija sacelšanās un stresa periods. Tajā laikā pubertāti un pusaudžu vecumu visi stingri identificēja. Tikai daudz vēlāk pētnieki, kas nodarbojas ar bērna attīstību, sāka runāt par hipotētisku "pirmo pusaudžu vecumu" - aptuveni sešu gadu vecumā - un par otro krīzi - pubertātes laikā, par pusaudža vecuma turpināšanos pēc divdesmit gadiem un pat par dažām pusaudžu vecuma izpausmēm. tas. pieaugušajiem virs četrdesmit.

Mana apmācība psiholoģijā man deva izpratni par paraugiem, testiem un sistemātiskām uzvedības anketām. Man arī bija pat neliela praktiska pieredze ar viņiem. Mana tante Fanija strādāja Jaunatnes aizsardzības asociācijā Hull House Čikāgā, un es vienu vasaru veltīju šīs asociācijas ziņojumu lasīšanai. Viņi man deva priekšstatu par to, kāds ir indivīda uzvedības sociālais konteksts, kas ir jāuzskata par ģimeni un kāda ir tās vieta sabiedrības struktūrā.

Es sapratu, ka man būs jāiemācās valoda. Bet es nepazinu nevienu, izņemot misionārus un viņu bērnus, kuri kļuva par etnologiem, kuri prata runāt to cilvēku valodā, kurus viņi pētīja. Es izlasīju tikai vienu Maļinovska eseju un nezināju, cik lielā mērā viņš runā trobrianda valodā10. Es pats nezināju nevienu svešvalodu, tikai vidusskolā “mācījos” latīņu, franču un vācu valodu. Mūsu valodu apmācība koledžā sastāvēja no īsas saskarsmes ar eksotiskākajām valodām. Nodarbību laikā bez iepriekšējas sagatavošanās mūs apbēra ar šādiem teikumiem:

Un tā bija sava veida lieliska mācību metode. Viņš mums, tāpat kā mūsu semināros par radniecības modeļiem un reliģiskajiem uzskatiem, mācīja ekspedīcijās sagaidīt jebko, lai cik dīvaini, nesaprotami vai dīvaini tas mums liktos. Un, protams, pirmais bauslis, kas jāiemācās praktizējošam etnogrāfam, ir: ļoti iespējams, ka jūs saskarsieties ar jaunām, nedzirdētām un neiedomājamām cilvēka uzvedības formām.

Šī attieksme pret iespēju jebkurā brīdī nonākt sadursmē ar jaunu, vēl nefiksētu cilvēka uzvedības formu, ir iemesls biežām sadursmēm starp antropologiem un psihologiem, kuri cenšas “domāt ar dabaszinātnisku precizitāti” un neuzticas filozofiskām konstrukcijām. Šī attieksme bija iemesls mūsu sadursmēm ar ekonomistiem, politologiem un sociologiem, kuri izmanto mūsu sabiedrības sociālās organizācijas modeli citu sociālo struktūru pētījumos.

Labā skola, ko saņēmām no profesora Boas, sagrāva mūsu inerci un ieaudzināja mūsos gatavību stāties pretī negaidītajam un, jāteic, ārkārtīgi grūtajam. Taču mums nemācīja, kā strādāt ar eksotisku svešvalodu, ienesot tās gramatikas zināšanas tādā mērā, lai mēs varētu iemācīties runāt. Sapirs11 garāmejot atzīmēja, ka svešvalodas apguvei nav morāla aspekta: godīgi var būt, viņš uzskatīja, tikai savā dzimtajā valodā.

Līdz ar to mūsu izglītībā nebija zināšanu, kā to darīt, bet tikai deva zināšanas par to, ko meklēt. Daudzus gadus vēlāk Kamilla Vedgvuda savas pirmās ekspedīcijas laikā uz Menamas salu savā pirmajā vēstulē uz mājām pievērsās šim jautājumam: “Kā jūs zināt, kas ir kādas mātes brālis? To zina tikai Dievs un Maļinovskis. Lovi 12. jautājumā: "Kā mēs zinām, kas ir kādas mātes brālis, ja kāds mums to nepasaka?" - ir skaidri redzama pārsteidzošā atšķirība starp viņa lauka darba metodēm un manējām.

Iegūtā izglītība ieaudzināja mūsos cieņas sajūtu pret cilvēkiem, kurus mācījāmies. Katra tauta sastāv no pilntiesīgiem cilvēkiem, kuru dzīvesveids ir salīdzināms ar mūsu pašu, cilvēkiem, kuru kultūra ir salīdzināma ar jebkuras citas tautas kultūru. Neviens no mums nekad nav runājis par Kwakiutl vai Zuni vai kādu citu tautu kā mežoņus vai barbarus. Jā, tās bija primitīvas tautas, proti, viņu kultūra bija nerakstīta, tā veidojās un attīstījās bez rakstniecības atbalsta. Bet jēdziens “primitīvs” mums nozīmēja tikai to. Koledžā mēs stingri uzzinājām, ka nav pareizas pārejas no vienkāršām, “primitīvām” valodām uz sarežģītām, “civilizētām” valodām. Patiesībā daudzas primitīvās valodas ir daudz sarežģītākas nekā rakstītās. Koledžā mēs arī uzzinājām, ka, lai gan daži mākslas stili attīstījās no vienkāršiem modeļiem, bija citi, kas attīstījās no sarežģītākām formām uz vienkāršākiem.

Protams, mums bija arī evolūcijas teorijas kurss. Mēs zinājām, ka bija vajadzīgi miljoniem gadu, lai humanoīdu radījumi attīstītu valodu, iemācītos lietot rīkus un izstrādātu tādas sociālās organizācijas formas, kas spēj nodot vienas paaudzes pieredzi otrai. Bet mēs devāmies laukā nevis meklēt agrīnās cilvēka dzīves formas, bet gan formas, kas atšķīrās no mūsējās, atšķirīgas tāpēc, ka noteiktas primitīvo cilvēku grupas dzīvoja izolēti no lielo civilizāciju galvenās plūsmas. Mēs nepieļāvām Freida kļūdu, kurš uzskatīja, ka primitīvās tautas, kas dzīvoja tālajos atolos, tuksnešos, džungļos vai Ziemeļu Arktiskajos reģionos, ir identiski mūsu senčiem. Protams, no viņiem varam mācīties, cik ilgs laiks nepieciešams, lai nogāztu koku ar akmens cirvi, vai cik maz barības sieviete var ienest mājā sabiedrībās, kur galvenais barības avots ir vīriešu medības. Bet šīs izolētās tautas nav saites mūsu senču ciltskokā. Mums bija skaidrs, ka mūsu senči atradās tirdzniecības ceļu krustpunktā, kur satikās un apmainījās idejām un precēm dažādu tautu pārstāvji. Viņi šķērsoja kalnus, devās uz ārzemēm un atgriezās mājās. Viņi aizņēmās naudu un veica uzskaiti. Viņus lielā mērā ietekmēja citu tautu veiktie atklājumi un izgudrojumi, kas nebija iespējams cilvēkiem, kas dzīvoja relatīvi izolēti.

Mēs bijām gatavi saskarties ar atšķirībām mūsu lauka darbā, kas ievērojami pārsniedz tās, kuras mēs atrodam Rietumu pasaules savstarpēji saistītajās kultūrās vai cilvēku dzīvē dažādos mūsu vēstures posmos.

Ziņojumi par atrasto un visu pētīto tautu dzīvesveidu būs galvenais antropologu ieguldījums precīzu pasaules zināšanu krātuvē.

Tāda bija mana intelektuālā pieredze teorētiskās antropoloģijas jomā. Es, protams, zināmā mērā iemācījos izmantot metodes, lai vispārināti raksturotu tādas, piemēram, parādības kā cilvēku dabas resursu izmantošana vai viņu izstrādātās sabiedriskās organizācijas formas. Man bija arī zināma pieredze, analizējot citu pētnieku novērojumus.

Bet neviens nerunāja par to, kādām īstām prasmēm un spējām ir jābūt jaunam antropologam, kas ienāk šajā jomā - vai viņš spēj, piemēram, novērot un precīzi fiksēt redzēto, vai viņam ir intelektuālā disciplīna, kas nepieciešama, lai strādātu katru dienu, kad nav neviena, kas viņu vadītu, salīdzinātu viņa novērojumus, kam viņš varētu sūdzēties vai lepoties ar saviem panākumiem. Sapira vēstules Rutai Benediktei un Maļinovska personīgās dienasgrāmatas ir pilnas ar rūgtām sūdzībām par dīkstāvi, un tās tika rakstītas laikā, kad, kā mēs labi zinām, viņi darīja lielisku darbu. Nevienu neinteresēja mūsu spēja izturēt vientulību. Neviens nejautāja, kā mēs izveidosim sadarbību ar koloniālajām iestādēm, ar militārpersonām vai Indijas lietu biroja amatpersonām, bet mums bija jāstrādā ar viņu palīdzību. Šeit neviens mums nedeva padomu.

Šis stils, kas izveidojās gadsimta sākumā, kad pētniekam tika dota laba teorētiskā sagatavotība un pēc tam nosūtīts dzīvot starp primitīviem cilvēkiem, pieņemot, ka visu pārējo viņš izdomās pats, ir saglabājies līdz mūsdienām.

1933. gadā, kad es sniedzu padomu jaunam pētniekam, kurš ceļoja uz Āfriku, kā tikt galā ar britu amatpersonu reibumu, antropologi Londonā smīnēja. Un 1952. gadā, kad ar manu palīdzību Teodors Švarcs14 tika nosūtīts apgūt jaunas iemaņas – darboties ar ģeneratoru, ierakstīt magnētiskajā lentē, strādāt ar kameru – visas lietas, ar kurām bija paredzēts saskarties laukā, profesori Pensilvānijas Universitāte uzskatīja, ka tas ir smieklīgi. Tie, kas māca studentus, tagad māca tā, kā mācīja viņu profesori, un, ja jaunie etnogrāfi nekritīs izmisumā, negraus savu veselību un nenomirs, tad viņi kļūs par tradicionālā stila etnogrāfiem.

Bet tā ir izšķērdīga sistēma, sistēma, kurai man nav laika. Es cīnos pret to, dodot saviem skolēniem iespēju atkārtoti izspēlēt manu sagatavošanos lauka darbiem, strādāt pie manām piezīmēm, mudinot viņus nodarboties ar fotografēšanu, radot savai klasei situācijas, kurās skolēni saskaras ar reālām problēmām un reālām grūtībām, situācijām, kad ir negaidītais un negaidītais. Tikai tā varēsim novērtēt dažādu redzētā fiksēšanas veidu patiesos ieguvumus un redzēt, kā skolēni reaģē gadījumos, kad svarīgas fotogrāfijas laikā pazaudē kameras atslēgu vai aizmirst noņemt objektīva vāciņu.

Tomēr šajā cīņā man pastāvīgi neizdodas. Gadu ilga apmācība, kā pasargāt katru priekšmetu no mitruma vai iekrišanas ūdenī, jaunam etnogrāfam netraucē vienu unikāla rokraksta eksemplāru ietīt vienkāršā ietinamā papīrā, ielikt pasi un naudu netīrā, saplēstā somā vai aizmirst. iepakot dārgu un nepieciešamo kameru hermētiskā traukā. Tas ir žēl, jo studenti, kuri studē citas zinātnes, apgūst praktiskās iemaņas: ķīmiķi apgūst laboratorijas darbu noteikumus, psihologi pierod lietot hronometru un rakstīt eksperimentālos protokolus.

Tas, ka antropologi it visā dod priekšroku pašmācībai, pat apgūstot koledžā viņiem mācītās teorijas, manuprāt, ir arodslimība, kas saistīta ar ārkārtīgi smagiem lauka darba apstākļiem. Lai to paveiktu labi, pētniekam ir jāiztukšo prāts no visām aizspriedumainajām idejām, pat ja tās attiecas uz citām kultūrām tajā pašā pasaules daļā, kur viņš šobrīd strādā. Ideālā gadījumā pat mājokļa izskats, kas parādās etnogrāfa priekšā, viņam būtu jāuztver kā kaut kas pilnīgi jauns un negaidīts. Savā ziņā viņam būtu jābrīnās, ka mājas vispār ir, ka tās var būt kvadrātveida, apaļas vai ovālas, ka tajās ir vai nav pakāpienu, ka tās ielaiž sauli un bloķē vējus un lietus, ka cilvēki gatavo ēst. vai negatavo tur, ēd tur, Kur dzīvo. Laukā neko nevar uzskatīt par pašsaprotamu. Ja mēs par to aizmirstam, mēs nevarēsim svaigi un skaidri uztvert to, kas ir mūsu acu priekšā, un, kad kaut kas jauns mums parādās kā viens no variantiem kaut kam jau zināmam, mēs varam pieļaut ļoti nopietnu kļūdu.

Uzskatot kādu mājokli par lielāku vai mazāku, greznu vai pieticīgu salīdzinājumā ar jau zināmiem mājokļiem, mēs riskējam aizmirst par to, kāds tieši šis mājoklis ir tā iemītnieku prātos. Vēlāk, pētniekam pamatīgi iepazīstoties ar jauno kultūru, viss tajā esošais jāiekļauj zem tā, kas jau zināms par citām tautām, kas dzīvo konkrētajā reģionā, iekļautas mūsu teorijās par primitīvajām kultūrām kopumā, mūsu zināšanās par cilvēku kā tādu. - zināšanas šodienai, protams. Bet etnogrāfisko ekspedīciju galvenais mērķis ir paplašināt mūsu zināšanas. Tāpēc koncentrēšanās uz jau zināmā jaunu variantu atpazīšanu, nevis kaut kā principiāli jauna meklēšanu ir neauglīga. Ir ļoti grūti attīrīt pašam savu apziņu no aizspriedumiem, un, tam netērējot gadiem, ir gandrīz neiespējami atbrīvoties no aizspriedumiem, pētot tikai savu vai citu tai tuvu kultūru.

Savā pirmajā ekspedīcijā etnogrāfs to visu nezina. Viņš zina tikai to, ka viņam ir visgrūtākais uzdevums: iemācīties skaidri saprast un runāt svešvalodā, noteikt, kas ir kas, saprast tūkstošiem darbību, vārdu, skatienu, paužu, kas ir daļa no vēl nezināmas sistēmas, un, visbeidzot, , lai “aptvertu” visas kultūras struktūru. Pirms ceļojuma uz Samoa es labi apzinājos, ka citu pētnieku izmantotās kategorijas, lai aprakstītu kultūras, nebija ne ļoti oriģinālas, ne ļoti tīras. Viņu radītajās gramatikās bija indoeiropiešu gramatiku ideju nospiedums, bet vietējo līderu aprakstos bija eiropeiskas idejas par rangu un statusu. Es sapratu, ka man būs jādodas šajā puspatiesību un pusmaldu priekšstatu miglā. Turklāt man tika uzdots izpētīt jaunu problēmu, problēmu, par kuru nebija pētījumu un līdz ar to arī norādījumu.

Taču būtībā teiktais attiecas uz jebkuru ekspedīciju, kas patiešām ir pelnījusi šo nosaukumu. Mūsdienās pētnieki strādā šajā jomā, lai strādātu pie kādas nelielas problēmas, ko var atrisināt, vienkārši aizpildot dažas anketas un veicot dažus īpašus testus. Gadījumos, kad jautājumi ir nesekmīgi un kontroldarbi ir pilnīgi nesaprotami un priekšmetiem sveši, šis darbs var saskarties ar ievērojamām grūtībām. Tomēr, ja kultūra jau ir diezgan labi izprotama, šāda veida aptauju panākumiem vai neveiksmēm nav lielas nozīmes. Situācija ir pavisam citāda, ja nepieciešams precīzi reģistrēt visas kultūras konfigurāciju.

Tajā pašā laikā vienmēr jāatceras, ka noteikta holistiskā konfigurācija, ko pētnieks uztver kultūrā, ir tikai viena no iespējamām, un citas pieejas vienai un tai pašai cilvēka situācijai var novest pie atšķirīgiem rezultātiem. Valodas gramatika, pie kuras strādājat, nav gramatika ar lielo burtu G, bet gan tikai viena no iespējamām gramatikām. Bet tā kā šī var būt vienīgā gramatika, kas jums jāizstrādā, ir ārkārtīgi svarīgi klausīties valodu un ierakstīt faktus ar vislielāko rūpību un, cik vien iespējams, nepaļauties uz gramatiku, kas parādās jūsu valodā. prāts.

Tas viss ir ļoti svarīgi, taču tas nenoskaidro ikdienas darba uzdevumus. Nav iespējams iepriekš zināt, ar kādiem cilvēkiem jūs sastapsities vai pat kādi viņi izskatīsies. Lai gan ir daudz fotogrāfiju, ko uzņēmuši citi, cilts cilvēku izskats, iespējams, ir mainījies līdz brīdim, kad ieradīsities šajā vietā. Kādu vasaru es strādāju starp Omahas indiāņiem15. Tieši manas ierašanās laikā meitenes pirmo reizi ieguva matus noturīgi. Es to nevarēju paredzēt. Mēs nezinām, ar kuru īstu koloniālo ierēdni, stādītāju, policistu, misionāru vai tirgotāja dzīve mūs sastaps. Mēs nezinām, kur dzīvosim, ko ēdīsim, vai mums būs nepieciešami gumijas zābaki, apavi, lai aizsargātu pret odiem, sandales, lai atpūtinātu kājas, vilnas zeķes, lai uzsūktu sviedru. Parasti, gatavojot ekspedīcijas, cenšas ņemt pēc iespējas mazāk lietu (un, kad etnogrāfi bija nabadzīgāki, ņēma vēl mazāk) un plāno pēc iespējas mazāk.

Kad devos uz Samoa, man bija pusducis kokvilnas kleitu (divas ļoti greznas), jo man teica, ka tropos zīda audums sadalās. Bet, kad ierados Samoa, es atklāju, ka jūrnieku sievas valkā zīda kleitas. Man bija maza soma naudai un papīriem, maza Kodak un pārnēsājama rakstāmmašīna. Lai gan es biju precējies divus gadus, es nekad nebiju dzīvojis viesnīcā viens, un mana ceļojumu pieredze aprobežojās ar īsiem braucieniem ar vilcienu līdz Vidusrietumiem. Dzīvojot pilsētās un lauksaimniecības rajonos Pensilvānijas štatā, es biju saticis dažāda veida amerikāņus, taču man nebija ne jausmas par vīriešiem, kuri miera laikā dienēja ASV jūras kara flotē, kā arī neko nezināju par jūras dzīves ētiku. bāzes. Es nekad agrāk nebiju bijis jūrā.

Pieņemšanā Bērklijā, kur es īsi apstājos, pie manis pienāca profesors Krēbers16 un stingrā un līdzjūtīgā balsī jautāja: "Vai jums ir labs lukturītis?" Man vispār nebija nevienas lampas. Es nēsāju līdzi sešas biezas piezīmju grāmatiņas, rakstāmmašīnas papīru, koppapīru un lukturīti. Bet man nebija lukturīša.

Kad ierados Honolulu, mani sagaidīja Meja Dilingema Frīra, manas mātes Velslijas draudzene. Viņa, viņas vīrs un meitas dzīvoja savā mājā kalnos, kur bija vēsāks. Viņa manā rīcībā nodeva “Arkādiju” – viņu skaisto, lielo māju pilsētā. Fakts, ka mana māte reiz sadraudzējās ar Meju Dilinghemu un viņas vīra māsu Konstanci Frīri Velslijā, uz daudziem gadiem atrisināja visas manas problēmas Honolulu. Meja Dilingema bija meita vienam no pirmajiem misionāriem Havaju salās, bet viņas vīrs Valters Frīrs bija Havaju salu gubernators. Viņa pati kaut kā dīvainā kārtā neiekļāvās savas dižciltīgās, lielās un turīgās ģimenes ietvaros. Viņu pārņēma dažas ļoti smalkas jūtas, un viņas attieksme pret dzīvi bija tīri bērnišķīga. Bet viņa prata dot pavēles, kad vajadzēja, un ar savu ietekmi, kas sniedzās līdz pat Samoa, viņa spēja atrast simtiem iespēju, lai mans ceļš būtu gluds. Viss tika sakārtots viņas uzraudzībā.

Bīskapa muzejs mani iekļāva savā sastāvā kā goda biedru;

Montags Kuks, citas senas ģimenes pārstāvis Havaju salās, mani katru dienu veda uz muzeju, un E. Kreigls Hendijs17 ziedoja nedēļu no sava atvaļinājuma, lai sniegtu man ikdienas nodarbības markīziešu valodā, kas ir līdzīga samoiešu valodai. “Mamas Mejas” draudzene, kā es viņu mīļi saucu, man iedeva simts veca, saplēsta muslīna gabaliņu, “lai noslaucītu degunus”, un viņa pati man iedeva zīda spilvenu. Tā viņa reaģēja uz praktiskiem padomiem, ko man šoreiz deva biologs:

"Vienmēr turiet līdzi nelielu spilvenu, un jūs varat gulēt jebkur." Kāds mani iepazīstināja ar diviem Samoa bērniem, kas apmeklē skolu. Tika pieņemts, ka viņu ģimenes man palīdzēs Samoa.

Tas viss bija ārkārtīgi patīkami. Man, ko aizsargā Frīru un Dilingemu autoritāte, nevarēja būt veiksmīgāks ekspedīcijas sākums. Bet es to apzinājos tikai neskaidri, jo nevarēju nodalīt to, kas izrietēja no viņu ietekmes, no visparastākās pieklājības. Taču daudzi pētnieki jau pirmajās ekspedīciju nedēļās piedzīvoja īstu fiasko. Apstākļi padarīja viņus tik nožēlojamus, tik nevēlamus, tik apkaunotus (varbūt tāpēc, ka kāds cits antropologs reiz visus bija vērsis pret viņu), ka visa ekspedīcija cieta neveiksmi pat pirms tās sākuma. Pastāv daudzas neparedzētas briesmas, no kurām jūs varat tikai mēģināt pasargāt savus skolēnus. Liela ir arī nejaušības loma.

Frīras kundze, iespējams, vienkārši nebija Honolulu laikā, kad es tur ierados. Tas ir viss.

Pēc divām nedēļām es izgāju uz ceļa, ko ieskauj ziedu vītnes. Toreiz no klāja jūrā mētājās vītnes. Tagad havajieši* dāvina gliemežvāku vītnes, jo ziedu un augļu ievešana uz citām ostām ir aizliegta. Viņi nes līdzi plastmasas maisiņus, kuros ved uz mājām ziedus un augļus. Bet, kad es devos burā, kuģa nomods dzirkstīja un dzirkstīja peldošās krāsās.

* Oriģinālā - samoieši (iespējams, kļūdaini). - Piezīme. ed.

Tātad, es ierados Samoa. Atceroties Stīvensona dzejoļus, es piecēlos rītausmā, lai savām acīm redzētu, kā pirmā Dienvidjūras sala manā mūžā uzpeld pāri apvārsnim un stāvēs manu acu priekšā.

Pago Pago mani neviens nesatika. Man bija ieteikuma vēstule no Jūras kara flotes ģenerālķirurga, tēva Lutera19 kursabiedra medicīnas koledžā. Bet tajā laikā visi bija pārāk aizņemti, lai pievērstu man uzmanību. Sameklēju istabiņu nolaistā viesnīcā un steidzos uz laukumu, kur tika sarīkota deja par godu tiem, kas ierodas uz kuģa. Visur bija redzami melni lietussargi.

Lielākā daļa samoiešu valkāja drēbes no kokvilnas auduma: vīrieši valkāja standarta piegriezuma uzvalkus, bet sievietes valkāja smagas, neērtas blūzes. Vienīgi dejotāji valkāja samoiešu tērpus. Priesteris, sajaucot mani ar tūristu, ar kuru viņš varētu mazliet brīvi brīvi atpūsties, pagrieza manu Phi Beta Kappa emblēmu, lai redzētu manu vārdu. Es teicu: "Tas nav mans." Šī piezīme mulsināja manas lietas daudzus turpmākos mēnešus.

Tad pienāca laiks, kas bija ļoti grūts jebkuram jaunam pētniekam, lai arī cik grūti viņš gatavojās. Es biju Samoa. Man viesnīcā bija istaba, kurā norisinājās Somerseta Moema stāsts un lugas "Lietus", ko es redzēju Ņujorkā. Man bija ieteikuma vēstules. Taču man nekad neizdevās likt pamatus savam turpmākajam darbam. Es viesojos pie gubernatora, vecāka gadagājuma kašķīga vīrieša, kurš nebija pakāpies līdz admirāļa pakāpei. Kad viņš man teica, ka viņš nekad nav mācījies samoa valodu un es arī to nemācīšos, man bija rūgtums pamanīt, ka pēc divdesmit septiņiem gadiem ir grūti iemācīties valodas. Tas noteikti man nepalīdzēja.

Nezinu, vai vispār būtu varējusi sākt strādāt, ja nebūtu galvenā ķirurga vēstules. Šī vēstule man atvēra medicīnas nodaļas durvis. Vecākā māsa Hodžsones jaunkundze uzlika par pienākumu jaunajai samoiešu māsai Dž. F. Penei, kura dzīvoja Amerikas Savienotajās Valstīs un runāja izcili angļu valodā, stundu dienā mani audzināt.

Pēc tam nācās plānot savu darbu atlikušajam laikam. Es pilnībā apzinājos gan savu neatkarību, gan atbildību pret komisiju, kas finansēja manu darbu, kas man nepiekrita maksāt naudu pat trīs mēnešus uz priekšu. Tā kā nebija citas iespējas izmērīt savu centību, nolēmu strādāt astoņas stundas dienā. Pepo mani mācīja vienu stundu. Es pavadīju septiņas stundas, iegaumējot vārdnīcu. Tā nu tīri nejauši uzgāju labāko valodas apguves metodi - apgūt to tik lielās porcijās un pēc iespējas ātrāk, lai katra iegaumētā daļa otru pastiprina.

Es sēdēju vecā viesnīcā un ēdu pretīgus ēdienus, ko gatavoja Faalavelave - nosaukums nozīmē "Nelaime" - ēdienus, kas paredzēti, lai sagatavotu mani Samoa ēdieniem. Ik pa laikam mani uzaicināja uz slimnīcu vai pie medicīnas darbinieku ģimenēm. Nacionālā pētniecības padome uzstāja, ka man jānosūta nauda pa pastu, un tikai nākamais kuģis piegādāja pastu. Tas nozīmēja, ka sešas nedēļas es būšu satraukts un nevarēšu plānot izbraukšanu, kamēr nesamaksāšu viesnīcas rēķinu. Katru dienu es klaiņoju pa ostas pilsētu un pārbaudīju savu samoiešu valodu uz bērniem, bet tas viss bija slikts aizvietotājs vietai, kur es varētu veikt īstus lauku darbus.

Beidzot kuģis ieradās. Un tad, izmantojot Honolulu satiktās pussamoa bērnu mātes pakalpojumus, man izdevās tikt ārā uz ciematu.

Šī sieviete noorganizēja man desmit dienas palikt Vaitongi, kur man bija jānakšņo pie priekšnieka ģimenes, kura mīlēja uzņemt viesus. Tieši viņa mājā es ieguvu Samoa etiķetes pamatapmācību. Mans pastāvīgais pavadonis bija viņa meita Faamotu. Viņa un es gulējām kopā uz paklājiņu kaudzēm atsevišķā guļamistabā. Mūs no pārējās ģimenes šķīra auduma aizkars, taču pats par sevi saprotams, ka māja bija atvērta visa ciemata acīm. Kad mazgājos, man bija jāuzvelk kaut kas līdzīgs malajiešu sarongam, ko viegli varēja nomest ciemata dušā, bet es uzvilku sausas drēbes spilgtā bērnu un pieaugušo garāmgājēju pūļa priekšā. Es iemācījos ēst samoiešu ēdienus un atrast tajā garšu, kā arī justies ērti, kad ballītē ēdu pirmais, kamēr visa ģimene mierīgi sēdēja man apkārt un gaidīja, kad pabeigšu maltīti, lai viņi savukārt, varētu ēst. Es iegaumēju sarežģītas pieklājības formulas un iemācījos cirkulēt kava21. Kavu pati nekad neesmu taisījusi, jo to vajadzētu gatavot tikai neprecētai sievietei. Bet Vaitongi es neteicu, ka esmu precējies. Man bija tikai neskaidrs priekšstats par to, kādas sekas tas varētu ietekmēt man saistībā ar lomu pienākumiem. Dienu no dienas labāk apguvu valodu, pareizāk sēdēju un arvien mazāk sāpēju kājās. Vakaros bija dejas, un es aizvadīju pirmās deju nodarbības.

Waitongi ir skaists ciems ar plašu laukumu un augstiem, apaļiem viesu namiem ar palmu jumtiem. Vadītāji īpašos gadījumos sēdēja pie šo māju pīlāriem. Iemācījos atpazīt lapas un augus, ko izmanto paklājiņu aušanai un tapas gatavošanai. Es iemācījos uzrunāt citus atbilstoši viņu pakāpei un atbildēt viņiem atbilstoši man piešķirtajai pakāpei.

Vienīgais grūtais brīdis, ko piedzīvoju, bija, kad ciemā atbraukušais runātājs22 no Lielbritānijas Samoa23 uzsāka ar mani sarunu, kuras pamatā bija Apijas ostas brīvākas seksuālās pasaules pieredze. Joprojām nebūdams pārliecināts par savu samoieti, es viņam paskaidroju, ka laulība starp mums būtu nepiedienīga mūsu kārtu atšķirību dēļ. Viņš pieņēma šo formulu, bet ar nožēlu piebilda: "Baltajām sievietēm ir tik skaistas biezas kājas."

Nodzīvojis šīs desmit dienas, kas man bija tikpat apburošas un piepildītas, kā iepriekšējās sešas nedēļas bija grūtas un bezjēdzīgas, es atgriezos PagoPago, lai sagatavotos ceļojumam uz Tau, salu Manu'a arhipelāgā. Visi bija vienisprātis, ka Manu'a salās tradīcijas bija neskartākas un ka man vislabāk būtu turp doties. Uz Tau atradās medicīnas punkts, un Ruta Holta, Mates galvenā farmakologa Edvarda R. Holta sieva, kurš bija atbildīgs par šo iecirkni, atradās Pago Pago un dzemdēja bērnu. Pago Pago galvenais ārsts lika mani izmitināt tieši medicīnas iecirknī. Es ierados salā kopā ar Holtas kundzi un jaundzimušo ar mīnu meklētāju, kas uz laiku aizstāja stacijas kuģi. Bīstamās izkraušanas laikā caur rifu apgāzās vaļu laiva ar skolēniem, un Holtas kundze atviegloti nopūtās, atrodoties drošībā uz sauszemes sevi un savu mazuli, vārdā Moana.

Mājoklis man tika iekārtots poliklīnikas aizmugurējā verandā. Režģis atdalīja manu gultu no ieejas ambulatorā, un ciemats bija redzams pāri mazajam pagalmam. Netālu bija samoāņu stila māja, kurā man bija jāstrādā ar pusaudžiem.

Kāds samojiešu mācītājs no kaimiņu ciema pie manis iecēla meiteni, kura kļuva par manu pastāvīgo pavadoni, jo vienatnē man nebija pareizi nekur parādīties. Apmetos jaunā vietā, noregulēju savas ekonomiskās attiecības ar Holtiem, kuriem arī bija puika Artūrs. Viņam vēl nebija divu gadu, bet viņš jau runāja gan samoa, gan angļu valodā.

Manas izlīguma priekšrocības ambulatorā man drīz vien kļuva skaidras. Ja es būtu palikusi samoiešu ģimenē, es nevarētu sazināties ar bērniem. Es tam biju pārāk liels cilvēks. Cilvēki zināja, ka tad, kad karakuģi ieradās Pago Pago, es pusdienoju uz flagmaņa. Tas noteica manu rangu. No otras puses, es uzstāju, lai samoieši Holta kundzi sauc par faletua, lai nerastos jautājumi, kur un ar ko es ēdu.

Dzīvošana ambulatorā ļāva man darīt lietas, kas citādi būtu pilnīgi nepiedienīgas. Pusaudžu meitenes un vēlāk arī jaunākas meitenes, par kurām es toreiz biju pārliecināta par nepieciešamību mācīties, piepildīja manu režģa istabu dienu un nakti. Pēc tam saņēmu tiesības izmantot nekolas telpas “eksāmeniem”. Ar šo ieganstu es viņus intervēju un piedāvāju katrai meitenei vairākus vienkāršus testus. Es varēju brīvi staigāt pa ciematu, piedalīties makšķerēšanā ar visiem pārējiem un ieiet mājās, kur sievietes auda.

Pamazām es veicu visu ciema iedzīvotāju skaitīšanu un izpētīju katra sava apsūdzētā ģimeni. Pa ceļam es noteikti iedziļinājos daudzās etnoloģiskās problēmās, taču nekad nepiedalījos ciema politiskajā dzīvē.

Manu lauka darbu ārkārtīgi sarežģīja spēcīgā viesuļvētra, kas iznīcināja ambulances priekšējo verandu — telpu, kuru biju pārveidojis par savu kabinetu. Šī viesuļvētra iznīcināja visas ciemata ēkas un iznīcināja ražu. Visas ceremonijas tika gandrīz pilnībā pārtrauktas, kamēr ciemats tika rekonstruēts, un man, ar lielām grūtībām pieradis pie samoiešu ēdieniem, nācās pāriet ar visiem ciema iedzīvotājiem uz Sarkanā Krusta piegādātajiem rīsiem un lasi. Jūras kapelāns, kas nosūtīts uzraudzīt pārtikas sadali, palielināja mūsu mazā mājokļa iedzīvotāju skaitu. Turklāt viņa klātbūtne mājā radīja pamatīgu aizkaitinājumu Holta kungam, kurš, savulaik nebija ieguvis augstāko izglītību, bija tikai farmaceita palīgs. Viņš piedzīvoja dedzinošas sāpes, saskaroties ar jebkādām ranga un atšķirības izpausmēm.

Visus šos mēnešus man nebija gandrīz nekā ko lasīt, bet tam nebija lielas nozīmes, jo darbs aizņēma visas manas nomoda stundas. Vienīgais, kas traucēja, bija burti. Ziņojumi par manu dzīvi, kas adresēti manai ģimenei, bija labi līdzsvaroti, tie bija ziņojumi par maniem priekiem un grūtībām. Taču savās vēstulēs draugiem es pārāk lielu uzmanību pievērsu grūtībām, tāpēc Rūta nolēma, ka es pārdzīvoju grūtu un neveiksmīgu dzīves posmu. Lieta, pirmkārt, bija tāda, ka es nezināju, vai strādāju ar pareizajām metodēm. Kādām vajadzētu būt šīm pareizajām metodēm? Man nebija piemēru, uz kuriem paļauties.

Tieši pirms aizbraukšanas no Pago Pago es uzrakstīju vēstuli profesoram Boasam, kurā dalījos ar viņu savos plānos. Viņa uzmundrinošā atbilde nāca tieši tad, kad biju pabeidzis darbu Tau un gatavojos doties mājās!

Šīs vēstules tomēr atdzīvina ainas no tiem tālajiem laikiem. Vienā no tiem es rakstīju:

Patīkamākais dienas laiks šeit ir saulriets. Apmēram piecpadsmit meiteņu un mazu bērnu pavadībā eju cauri ciematam līdz Siufang mola galam.

Šeit mēs stāvam uz platformas, kas nožogota ar dzelzs stieņiem, un skatāmies uz viļņiem.

Okeāna smidzināšana trāpa mums sejā, un saule peld pāri okeānam, nolaižoties aiz kokospalmu klātajiem pakalniem. Lielākā daļa pieaugušo izgāja krastā peldēties. Viņi ir ģērbušies lavalāvās, katrs ar spaini uz šūpuļa. Ģimeņu galvas sēž faletele (ciema viesu namā) un gatavo kavu. Vienā vietā sieviešu grupa piepilda nelielu kanoe ar vietējās bultu sakņu cietes šķīdumu.

Dažkārt, tiklīdz pietuvojamies krastam, mūs pārņem rūgtas koka zvana skaņas, kas aicina uz vakara lūgšanu. Bērniem jāsteidzas slēpties.

Ja esam krastā, viņi skrien uz šķūņa kāpnēm un sēž tur saritinājušies, līdz atkal atskan zvans, kas paziņo, ka lūgšana ir beigusies. Dažreiz, zvanam zvanot, mēs visi jau esam drošībā, manā istabā. Šeit lūgšana jāsaka angļu valodā. Meitenes izvelk ziedus no matiem, un uz lūpām izgaisa svētku dziesma. Taču, tiklīdz atkal atskan zvans, ne tik nopietnā pietāte tiek norauta: puķes atkal ieņem vietu meiteņu matos, un svētku dziesma aizstāj reliģisko piedziedājumu. Meitenes sāk dejot, un viņu dejas nekādā gadījumā nav puritāniskas. Viņi vakariņo ap astoņiem, un dažreiz es saņemu nelielu atelpu. Bet parasti vakariņas ir tik īsas, ka man nav laika no tām atpūsties. Bērni man daudz dejo;

viņiem patīk ar to nodarboties, un deja ir lielisks viņu temperamenta rādītājs, jo deja Samoa ir individuāla, un skatītāji uzskata par savu pienākumu to pavadīt ar nepārtrauktiem komentāriem. Starp dejām viņi skatās manas bildes, un es vienmēr cenšos parādīt doktoru Boasu augstāk pie sienas. Šis slaids viņus aizrauj...

Ar lielāko prieku atceros braucienus uz citiem ciemiem, uz citām Manua arhipelāga salām, uz citu Tau ciemu - Fitiuit, kur dzīvoju kā jauna ciema princese, kas atbrauca ciemos. Man bija atļauts sapulcināt visus, kas var pastāstīt par kaut ko man interesantu, un kā pretējo labvēlību man katru vakaru bija jādejo. Visi šie braucieni iekrita manas ekspedīcijas beigās, kad jutu, ka uzdevums ir izpildīts un varēju “tērēt laiku” etnoloģijai kopumā, lai analizētu, ar kādām detaļām Manua arhipelāgā tagadējais dzīvesveids atšķiras no citām salām.

Visās manās turpmākajās ekspedīcijās, kur man bija jāstrādā ar pilnīgi nezināmām kultūrām, man bija priekšā daudz atalgojošs uzdevums - vispirms iepazīties ar kultūru kopumā un tikai pēc tam strādāt pie atsevišķiem tās aspektiem.

Samoā tas nebija jādara. Tāpēc deviņos mēnešos varēju pabeigt darbu par pusaugu meitenes dzīvi.

Pētot pirmspubertātes meiteni, atklāju arī vecuma sekcijas metodi24, ko var izmantot, ja nav iespējams pavadīt daudzus gadus ekspedīcijā un vienlaikus ir nepieciešams atveidot cilvēka personības attīstības dinamisko ainu. . Es spēru tikai pirmo soli Samoa. Vēlāk pievērsos maziem bērniem un pēc tam zīdaiņiem, skaidri apzinoties, ka man ir vajadzīgi visi cilvēka attīstības posmi. Taču Samoa mani joprojām ietekmēja koledžā apgūtā psiholoģija. Tāpēc es pētīju atsevišķus gadījumus un pats izdomāju testus:

tests objektu nosaukšanai attēlos, ko aizņēmos no Flahertija žurnāla stāsta “Moana of the South Seas”, un krāsu identifikācijas tests, kuram uzzīmēju simts mazus kvadrātiņus.

Kad es rakstīju “Augšu Samoa”, es rūpīgi maskēju visus īstos vārdus, dažreiz pat nācās izmantot dubultu maskēšanos, lai izslēgtu jebkādu iespēju atpazīt īstās personas aiz šī vai cita vārda. Ievados, ko rakstīju nākamajiem izdevumiem, es neuzrunāju meitenes, kuras mācījos, kā lasītājas, kurām rakstu. Bija grūti iedomāties, ka kāds no viņiem kādreiz iemācīsies lasīt angļu valodu. Taču mūsdienās tādu meiteņu bērni un mazbērni kā tās, kuras es mācījos Tau, mācās Amerikas koledžās — puse no samoiešiem mūsdienās dzīvo Amerikas Savienotajās Valstīs25 —, un, kad viņu klasesbiedri pirms piecdesmit gadiem lasīja par samoiešiem, viņi sev jautā: tas, ko jūs lasāt, attiecas uz viņiem.

12. nodaļa. Atgriešanās no ekspedīcijas 1926. gada jūnijā es atgriezos Tutuilā, un pēc divām nedēļām es uzkāpu uz neliela kuģa Pago Pago. Pēdējās nedēļas Samoa ir izraisījušas dziļu nostalģiju. Es atkal apmeklēju Waitongi, ciematu, kurā biju iemācījies gulēt uz paklājiņu kaudzes un kur Ufuti, laipnais priekšnieks, kurš mīlēja izklaidēt amerikāņu viesus, personīgi uzņēmās vadību, mācot man nodot bļodu un kā izrunāt pieklājības formulas, kas šeit ir ārkārtīgi svarīgas. Ģimene, kas mani toreiz uzņēma, bija tik priecīga par mani, it kā nebūtu redzējusi daudzus gadus. Man bija sajūta, ka kāds atgriežas mājās pēc daudzu gadu ceļojuma. Apmeklējot Waitongi vēlreiz, es sapratu, cik man bija ilgas pēc mājām, cik spēcīga ir mana vajadzība pēc mīlestības, vajadzība, kuru es varēju apmierināt tikai daļēji, barojot Samoa mazuļus vai spēlējoties ar bērniem. Apstākļos, kad nebija gandrīz nekādas saskarsmes sajūtas, ko piedzīvot, tikai Samoa mazuļi mani uzturēja dzīvu. To vēlāk izteica Gregorijs Betesons28, sakot, ka lauka apstākļos, kas ilgst vairākus mēnešus, sāpīgākais ir nevis dzimumakta, bet gan maiguma trūkums. Daži pētnieki pieķeras kaķiem vai suņiem;

Es ļoti dodu priekšroku mazuļiem. Waitongi es sapratu, cik skumji man bija, kā es gribētu būt tur, kur kāds vēlas, lai es būtu, tieši tāpēc, ka es esmu es.

Ģimene, kas mani uzņēma, mani mierināja, un es sapratu, ka viņi labprāt par mani pieskatīs visu atlikušo mūžu. Faamotu, mana "māsa", grasījās precēties, un, tā kā es reiz vienā no puķainajām runām biju teicis, ka Samoa izceļas ar pieklājību un Francija ir skaistākās kleitas valsts, Faamotu vēlējās kāzu kleitu no plkst. Parīze. Tajā gadā es to nopirku no Galeries Lafayette, bet brīdī, kad kleita nonāca Tau, Faamotu bija spiests man rakstīt: “Makelita, nomierini sirdi, nedusmojies. Notika nepatīkama lieta: mans līgavainis paņēma kādu citu par sievu.

Vaitongi pavadītā nedēļa manas ilgas pēc mājām nedaudz mazināja. Šeit es atkal biju mājās, lai gan tikai pirms gada tas man nebija zināms. Bet tas man lika vēl asāk apzināties daudz spēcīgāku vajadzību - vajadzību pēc sarunām, pēc komunikācijas ar mana tipa cilvēkiem, cilvēkiem, kuri bija lasījuši vienas un tās pašas grāmatas, kuri saprata manus mājienus, cilvēkiem, kuri saprata manu darbu, cilvēkiem, ar kuriem Es varētu pārrunāt to, ko esmu paveicis un kas varētu man palīdzēt novērtēt, vai es tiešām izdarīju to, uz ko esmu sūtīts. Man pašam bija jāizstrādā visas pārbaudes metodes, ieskaitot testus, un man nebija iespējas noteikt, vai tas, ko es daru, ir labs vai slikts.

Es devos no Pago Pago sešu nedēļu ilgā okeāna ceļojumā uz Eiropu. Drīz es vairs nebūšu viena. Mani gaidīs Luters, kurš interesantu, bet nedaudz vientuļu gadu pavadīja ceļojot, cenšoties izprast viņam jaunu pasauli. Rūta Benedikta, kura bija pavadījusi savu vīru uz konferenci Skandināvijā, plānoja mani satikt Parīzē. Luīze Rozenblata, mana koledžas draudzene, kura gadu pavadīja universitātē Grenoblē, arī būs Parīzē. Un šajā laikā es pārstāju saņemt vēstules, kuras man uzkrita ekspedīcijas laikā periodiskās lietusgāzēs, dažreiz septiņdesmit vai astoņdesmit vienā reizē. Tagad nevarēja būt vēstules: viņi ceļoja lēnāk nekā es. Tāpēc es jutos ārkārtīgi vientuļš.

Ceļā no Pago Pago uz Sidneju mēs piedzīvojām visspēcīgāko vētru, kāda jebkad ir bijusi šajos platuma grādos daudzus gadu desmitus. Vienpadsmit kuģi tika zaudēti. Uz mūsu kuģa viļņi klāja augšējo klāju, un pasažieri, nāvējoši jūras slimi, paklanījās kā deviņdadas. Uz kuģa atradās vairāki interesanti cilvēki, tostarp kuģa virsnieks, kurš bija dienējis uz Titānika. Tagad viņš dzīvoja kā cilvēks bez tēvzemes, tālu no mājām.

Bija arī kāds nožēlojams, novājējis misionāru pāris no Rietumsamoa ar divus gadus vecu bērnu un mazu mazuli. Tāpat kā visi citi, vecāki bija zemāk, smagi cieta no jūras slimības. Sieviete ar apšaubāmu reputāciju, koši krāsotiem matiem, mazuļa kopšanā dalījās ar draugiem. Es sāku rūpēties par divus gadus vecu bērnu, kurš nerunāja angliski un kuram vēl bija jāpiedzīvo traumatiska pieredze, saskaroties ar cilvēku pasauli, kuri nesaprata ne vārda. Man pašai sevi bija nedaudz žēl, kaut kā brīnumainā kārtā izglābta no jūras slimības, pat gatava nelielai izklaidei un tai pat laikā piesieta maza bērna kopšanā. Taču sarunas ar viņu man palīdzēja uzzināt, ko mazam bērnam nozīmē būt atdalītam no tiem, kuri var saprast tikko iemācītos vārdus, un viņu ieskauj cilvēki, kuri viņu nesaprot vai nu tāpēc, ka nezina valodu, kurā viņš runā. vai tāpēc, ka viņa valodā ir pārāk daudz ģimenes žargona. Cik izmisušiem jābūt bērniem, kuri kara dēļ palikuši bāreņi un adoptēti otrā pasaules malā! To pat grūti iedomāties cilvēkiem, kuri nekad nav piedzīvojuši tik pilnīgu atsvešinātību. Gandrīz pēc piecdesmit gadiem es joprojām dzirdu to skumjo, satraukto, vājo balsi: “Ua pau le famau, Makelita, ua pau le lamau”27 - mazs nožēlojams cālēns izkrīt no ligzdas.

Sidnejā, kur es beidzot ierados, mani sagaidīja viena Lutera drauga radinieki ar milzīgiem ziedu pušķiem, kas noplūkti no viņu pašu dārza. Sidneja bija mana pirmā pilsēta pēc deviņiem mēnešiem tuksnesī. Viņi mani aizveda klausīties Donas kazakus un Vatikāna kori. Pēc divām dienām es iekāpu luksusa okeāna lainerī P&O SS Chitral tā pirmajā reisā uz Angliju.

Protams, man nebija ne jausmas, kā būtu mainījies viss ceļojums un patiesībā visa mana dzīve, ja Chitral būtu devies, kā plānots, uz Tasmāniju pēc ābolu kravas.

Tomēr Anglijā streikojuši dokeri, un āboli izrādījās neuzticama krava. Tāpēc tā vietā, lai dotos uz Tasmāniju un tikai pēc tam uz Angliju, “Chitral” iestrēga Sidnejas ostā. Lielākā daļa pasažieru visu šo laiku atradās krastā, un uzņēmuma kajītes bija gandrīz tukšas. Uz kuģa palika tikai daži pasažieri, piemēram, es, kuriem bija maz naudas un nebija īpaša iemesla atrasties pilsētā. Viņu vidū bija arī jauns Jaunzēlandes psihologs Reo Fortūns, kurš tikko bija ieguvis divu gadu stipendiju Kembridžas universitātē par darbu pie sapņiem. Galvenais pārvaldnieks, pamanījis, ka izbaudām viens otra kompāniju, piedāvāja mums galdiņu diviem. Sarunājāmies savā starpā tik entuziastiski, ka lielais raibais pulciņš pie galda tikai traucēja. Piedāvājums tika laimīgi pieņemts. Es uzaugusi pasaulē, kur domu apmaiņa starp vīrieti un sievieti automātiski neizraisīja romantiku, man nebija ne jausmas, kā mūsu uzvedību uztvers Austrālijas pasažieri.

Abi ar Reo bijām dziļā sajūsmā. Viņš devās uz Angliju, lai satiktu cilvēkus, kuri sapratīs, par ko viņš runā, un es, kas tikko biju pabeigusi ekspedīciju, ilgojos pēc komunikācijas. Daudzējādā ziņā ļoti nepieredzējis un neizsmalcināts Reo atšķīrās no visiem, ko līdz šim biju pazinis. Viņš nekad nebija redzējis spēlējam profesionālus aktierus vai oriģinālu gleznu, ko gleznojis izcils mākslinieks, vai dzirdējis mūziku simfoniskā orķestra izpildījumā. Taču, lai kompensētu izolāciju, kādā jaunzēlandieši dzīvoja pirms moderno sakaru ēras, viņš iedziļinājās savas dzīves dziļumos, ar prieku lasīja visu angļu literatūru un kaislīgi aprija visu, ko varēja atrast psihoanalīzē.

Tikšanās ar viņu bija kā satikšanās ar citplanētieti un tajā pašā laikā cilvēku, ar kuru man bija daudz kopīga.

Reo bija piesātināts ar V. Riversa idejām28, Kembridžas profesoru, kura darbi par fizioloģiju, psihoanalīzi un etnoloģiju sajūsmināja visu pasauli. Es nekad neesmu saticis Riversu. Lieki piebilst, ka arī Reo. Bet mēs abi viņā saskatījām cilvēku, no kura vēlētos mācīties – kopīgu un neiespējamu sapni, jo viņš nomira 1922. gadā. Riversu interesēja evolūcija un bezsamaņa, tās agrīnās saknes cilvēku senčos. Viņu fascinēja Freids, taču viņš bija kritisks pret viņa teorijām. Ar savu raksturīgo ieskatu Reo esejā, kas ieguva balvu, norādīja, ka Riverss faktiski apvērš Freidu, nemainot telpas, padarot bailes, nevis libido par galveno cilvēka dzinējspēku.

Reo pētīja miegu, pētīja to pilnīgi neatkarīgi, veicot eksperimentus ar sevi psiholoģiskajā laboratorijā: viņš pamodās, lai pārbaudītu, vai pirmās miega stundas bija mierīgākas nekā pēdējās. Viņu interesēja šis Freida izvirzītais jautājums, kā arī cits - vai sapņi, kas notika tajā pašā naktī, ir tēmā saistīti. Mūsu ceļojuma sākumā es sāku pierakstīt savus sapņus Reo. Vienā naktī es ierakstīju līdz astoņiem sapņiem ar vienu galveno tēmu un diviem sekundāriem. Vienu no šiem sapņiem nedaudz pārveidotā formā viņš publicēja savā grāmatā “Sleeping Brain”.

Mūsu kuģis aizkavēja izbraukšanu no Austrālijas un aizkavējās vairākas dienas katrā ostā. Melburnā bijām uz teātri. Kad biju Samoa, Rūta man rakstīja par Broņislava Maļinovska ierašanos Amerikā, un es par viņu pastāstīju Re. Viņa izteikumi par Maļinovski nebija īpaši glaimojoši. Viņam patika parādīties sabiedrībā kā sava veida donam Huanam, un tenkas daudz papildināja viņa stāstu komplektu par viņa piedzīvojumiem. Droši vien šajā visā bija daudz posteņu, taču jaunzēlandieša Reo acīs viņa uzvedība bija skandaloza izvirtība.

Maļinovska pirmā lieliskā grāmata par Trobriandriem “Trobrianda salu argonauti”29 tika izdota, kad es mācījos aspirantūrā, bet toreiz es to nelasīju. Diezgan vājš ziņojums par šo grāmatu tika sniegts absolventu seminārā, kurā mūsu uzmanība tika pievērsta Kula, grāmatā analizētajam salas iekšējās tirdzniecības sindikātam, bet ne Maļinovska teorijām un darba metodēm. Boas studentiem tie nebija tik novatoriski kā Anglijas studentiem. Tomēr Rūtas vēstules izraisīja manu ziņkāri, un Adelaidā mēs ar Reo izkāpām krastā, atradām universitātes bibliotēku un izlasījām antropoloģijas rakstu, ko Maļinovskis bija uzrakstījis jaunākajam Encyclopædia Britannica papildu sējumam. Es teicu, ka plānoju šovasar apmeklēt Lielbritānijas Zinātnes attīstības asociācijas sanāksmi pirms Amerikāņu kongresa Romā. Reo jau bija aizrāvies ar Maļinovski, taču greizsirdības dēļ iebilda pret manu braucienu uz Anglijas kongresu: viņš bija pārliecināts, ka Maļinovskis mani noteikti pavedinās.

Tā sākās viņa vienpusējās iekšējās polemikas ar Maļinovski garā vēsture, polemika, ko spēcīgi iekrāso Edipa komplekss. Vēlāk savas pirmās ekspedīcijas laikā uz Dobu, salu, kas atrodas blakus Trobrianda salām un iekļauta Maļinovska kulas analīzē, Reo pavadīja veselas naktis argonautiem, kas viņam kļuva par paraugu lauka darbu tehnikas attīstībai, teoriju izlasei. par kritiku un veidu, kā padarīt dzīvi garlaicīgu. 1963. gadā jaunā ievadā lētajam izdevumam Burvji ar Dobu, Reo nezūdoši svarīgajai pirmajai grāmatai, viņš atkal uzsāka polemiku ar Maļinovski — polemiku, kas maz ieguva no emocionālā fona, uz kuru tā tika balstīta.

Kad Reo pabeidza Dobu burvju manuskriptu, es uzrakstīju Maļinovskim un ierosināju viņam padomāt, vai viņam nebūtu izdevīgi uzrakstīt ievadu šai grāmatai, jo pretējā gadījumā recenzenti pievērstu pārāk lielu uzmanību dažām kulas interpretācijām, atšķīrās no viņa paša. Maļinovskis piekrita, un viņa lielais, pamatīgais ievads nodrošināja gan grāmatas akceptu Routledžā, gan lielu lasītāju interesi par grāmatu uzreiz pēc tās publicēšanas.

Un tomēr es nekad nesatiku Maļinovski līdz 1939. gadam, lai gan viņš atkal ienāca manā dzīvē, bet šoreiz savādāk. 1926. gadā Amerikas ceļojuma laikā viņš centās visiem pierādīt, ka no manas ekspedīcijas Samoa nekas nesanāks, ka deviņi mēneši ir pārāk īss laiks jebkurai nopietnai izpētei, ka es pat neiemācīšos. valoda. Tad 1930. gadā, kad tika izdota mana grāmata Kā augt Jaungvinejā, viņš mudināja vienu no saviem studentiem uzrakstīt recenziju, kurā kā pašsaprotami tika norādīts, ka es neesmu sapratis manus tautas radniecības sistēmu, bet bija izmantojis informācijas skolas tulku. Nezinu, vai es būtu tik dusmīgs, ja kritika būtu nākusi no kāda cita, taču šajā gadījumā manas dusmas bija tik lielas, ka nākamo ekspedīciju atliku uz trim mēnešiem un uzrakstīju īpašu monogrāfiju “Radniecības sistēmas par admiralitāti. Salas” tikai tāpēc, lai parādītu manu zināšanu pilnīgumu par šo tēmu.

Tā Maļinovskis, kurš Anglijā spēlēja tādu pašu lomu kā mēs ar Rūtu Amerikas Savienotajās Valstīs, padarot antropoloģiju pieejamu plašai sabiedrībai un savienojot to ar citām zinātnēm, ienāca mūsu dzīvē caur nejaušu divu cilvēku tikšanos uz kuģa. kas aizkavējās kuģošanā Austrālijas krastā, viļņu satricināja kuģi tukšo tilpņu dēļ...

Pagāja nedēļas. Dienu pavadījām Ceilonas piekrastē. Ieradās Adenā. Redzējām Sicīlijas krastus. Un beidzot kuģis tuvojās Marseļai. Reo palika tajā, kuģojot uz Angliju. Viņš grasījās palikt pie savas tantes un gatavojās iebraukt Kembridžā. Luters pēc manis ieradās Marseļā, un es atstāju kuģi. Kad kuģis piestāja, mēs bijām tik ļoti iegrimuši sarunās, ka mēs to pat nepamanījām.

Beidzot, sajutuši, ka kuģis nekustas, pastaigājāmies pa klāju un ieraudzījām uz mola satrauktu Luteru. Šis ir viens no manas dzīves mirkļiem, kurā labprāt atgrieztos un dzīvotu pavisam savādāk. Tādu brīžu ir maz, bet šis ir viens no tiem.

Tā es pirmo reizi nokļuvu Eiropā, ierodoties nevis pāri vētrainajam Atlantijas okeānam, bet gan pa visvirkļveidīgāko ceļu, pirms tam deviņus mēnešus dzīvojot Samoa. Luters gribēja man parādīt, ko viņš dara. Viņš mani aizveda uz Provansu — uz Nīmu, kur mums pievienojās Luīze Rozenblata, uz Les Baux un, visbeidzot, uz Karkasonu. Gan Luters, gan Luīze bija pārņemti ar iespaidiem no Francijā pavadītā gada. Es biju pilns ar savu Samoa ekspedīciju, bet izrādījās grūti par to runāt ar tādu pašu degsmi kā uz kuģa cilvēkiem, kuru prātus nodarbināja citas lietas. Un tomēr tās dienas man vienmēr paliks atmiņā. Tikai Karkasonā es atkal atgriezos pie Lutera.

No Dienvidfrancijas devāmies uz Parīzi, kur Rūta ieradās no Zviedrijas. Šeit brīvdienas pavadīja daudzi citi mūsu draugi. Tomēr Luters nevarēja palikt pie mums Parīzē. Beidzot viņš pārtrauca priestera karjeru un ieguva pasniedzēja amatu Pilsētas koledžā, kur viņš iepriekš bija strādājis. Tagad viņam bija jāatgriežas mājās, lai sagatavotos lekcijām, un pa vidu visam šim satraukumam – strīdiem, vienam otru meklējot kafejnīcās, dzenoties pēc ziņām, apmeklējot teātra pirmizrādes – Reo ieradās no Anglijas, apņēmies mainīt manus plānus.

Beidzot ierados Romā un atkal satiku Rūtu. Viņai bija slikta vasara. Daļu no tā viņa pavadīja viena un bija dziļas depresijas stāvoklī. Bet viņa nogrieza matus un parādījās mūsu priekšā sirmu matu sudraba ķiverē, sava agrākā skaistuma krāšņumā. Es pavadīju nedēļu kopā ar viņu Romā. Reiz krēsla mūs atrada protestantu kapsētā pie Kītsa kapa, un mēs dzirdējām zvana zvanīšanu, kas īpaši zvanīts tiem, kas šeit paliek pēc saulrieta. Amerikāņu kongresā atskanēja fanfara par godu Musolīni un klusi, apslāpēti sveicieni šeit sanākušajiem zinātniekiem.

Man bija paredzēts satikt Reo Parīzē, bet vilciena tunelis bija bloķēts, un, kad pamodāmies, mēs joprojām atradāmies Itālijā. Bet viņš tomēr ieradās piestātnē, lai mani izvestu. Pēc desmit dienām lēns tvaikonis mūs aizveda uz Ņujorku. Visi mani kolēģi ieradās piestātnē, lai mani sagaidītu. Mani pārņēma ziņu straume: Leonija bija ļoti nelaimīga, Pelhams bija iemīlējies, Luters atrada mums dzīvokli. Es nekavējoties metos savā jaunajā darbā par etnoloģijas kuratora palīgu Amerikas Dabas vēstures muzejā.

Bet viss ir mainījies. Mana ekspedīcija bija romantiska un cilvēki gribēja par to dzirdēt, kamēr Luters apmeklēja tikai Eiropu, kur bija visi. "Vai jums nešķiet, ka es izskatos pēc Brauningas kundzes vīra?" - viņš man labsirdīgi jautāja, kad atgriezāmies mājās pēc pieņemšanas, ko man par godu sniedza Ogbērnas kundze32. Šajā ballītē viņa jautāja: "Vai viņiem ir kādas galda manieres?", un es atbildēju: "Viņiem ir pirkstu bļodas."

Ir bijusi dīvaina ziema. Luters mācīja antropoloģiju. Tas nozīmēja, ka es viņam biju noderīgs informācijas avots brokastīs. Bet mēs apprecējāmies, cerot atrast kopīgu aicinājumu, strādājot ar cilvēkiem baznīcā. Tagad tas viss ir pagājis, un līdz ar to arī kopīgā mērķa sajūta. Manā jaunajā amatā man bija laiks rakstīt, un es gandrīz biju pabeidzis programmu Growing Up in Samoa. Uzrakstīt bija palikušas tikai divas pēdējās nodaļas, kurās es redzēto pielietoju amerikāņu dzīvē. Sāku arī atjaunot muzeja maoru kolekciju ar Jaunzēlandes speciālista G. D. Skinera palīdzību, kurš tobrīd atradās Ņujorkā.

Reo oficiāli tika iekļauts Kembridžas psiholoģijas studentu sarakstā. Taču viņa kontakti ar viņam uzticēto vadību F. Bārtletu un Dž. Makkerdiju34 izrādījās sarežģīti.

Kembridžā viņš satika arī antropoloģijas profesoru A. Hadonu35 un sāka domāt par pāreju uz antropoloģiju un darbu Jaungvinejā. Viņš man rakstīja: "...Hadons ir ļoti laipns pret mani, bet viņš atdeva savu moskītu tīklu Gregorijam Betesonam." Tā bija pirmā reize, kad dzirdēju vārdu Gregorijs. Galu galā Reo saņēma atļauju no cilvēkiem, kas administrēja viņa Jaunzēlandes stipendiju, izmantot atlikušo naudu, lai publicētu viņa tikko pabeigto sapņu pētījumu "The Sleeping Brain". Šī grāmata, kas tika subsidēta kā komerciāls izdevums, nekad nesasniedza speciālistu lasītāju. Viņš nolēma pamest Kembridžu un cerēja iegūt antropoloģijas stipendiju ar Redklifa-Brauna palīdzību,36 kurš bija izveidojis daudzsološu pētniecības centru Sidnejas Universitātē Austrālijā.

Viņš man rakstīja par to, un mūsu sarakste bija mijas ar dzejoļiem, ko rakstījām viens otram.

Arī priekšstats par manu nākotni ir mainījies. Mēs ar Luteru vienmēr sapņojām par daudziem bērniem – sešiem un ne mazāk, es domāju. Mūsu dzīves plāns bija dzīvot pazemīgo lauku priestera ģimenes dzīvi draudzē, kur mēs visiem bijām vajadzīgi, mājā, kurā ir mūsu pašu bērni. Es uzticējos Luteram kā tēvam. Bet tajā rudenī ginekoloģe man teica, ka man nekad nebūs bērnu. Man bija sašaurināta dzemde - defekts, kuru nevar labot. Man teica, ka, ja es palikšu stāvoklī, man noteikti būs spontānie aborti. Tas mainīja priekšstatu par visu manu nākotni. Es vienmēr esmu vēlējies savu profesionālo dzīvi saskaņot ar sievas un mātes pienākumiem. Bet, ja man nebija dota mātes statuss, tad profesionāla sadarbība lauku darbos ar Reo, kurš ļoti interesēja manas problēmas, ieguva daudz lielāku nozīmi nekā darbs ar Luteru, kurš mācīja socioloģiju. (Patiesībā Luters vēlāk kļuva par pirmšķirīgu arheologu, strādājot zinātnē, kas no viņa prasīja visas viņa spējas rīkoties ar lietām, kā arī visu viņa cilvēcisko jutīgumu.

Bet tas ir vēlāk.) Viens no galvenajiem iemesliem, kāpēc es negribēju precēties ar Reo, bija tas, ka es par viņu šaubījos;

tēvišķās īpašības. Bet ja man nav bērnu...

Pavasarī Reo man rakstīja, ka ir saņēmis naudu no Austrālijas Pētniecības padomes lauka darbu veikšanai un dodas uz Sidneju. Piekritu viņu satikt Vācijā, kur gatavojos pētīt Okeāna materiālus Vācijas muzejos. Mūsu vasaras tikšanās bija vētraina, bet Reo bija kārdinošu ideju pilns, un, kad šķīrāmies, es piekritu viņu apprecēt.

Es atgriezos Ņujorkā, lai atvadītos no Lutera. Mēs pavadījām mierīgu nedēļu kopā, bez pārmetumiem vai vainas apziņas. Tās nedēļas beigās viņš devās uz Angliju, lai satiktu meiteni, ar kuru vēlāk apprecējās un kura kļuva par viņa meitas māti.

Es paliku pie trim koledžas draugiem. Mēs dziedājām aizraujošu un trauksmainu ziemu, katrs ciešot no savas sirds brūces. Es saglabāju savu interesi par sapņiem, un Leonija stāstīja mums savus sapņus, kurus vēlāk pārvērta dzejā. Tajā ziemā viņa kļuva par Guggeiheimas stipendijas pretendenti, un es uzstāju, lai viņa savā pieteikumā norāda savus 119 augstākās koledžas atzīmes. Un, protams, kad viņa devās intervēt Henriju Allenu Mū, kurš tik daudzus gadus bija vadījis Gugenheima fondu, viņš teica: "Es biju sajūsmā par..." tādā tonī, ka viņa gaidīja, ka viņš piebildīs: ".. .tavu skaisto dzejoli “Atgriešanās mājās”, jo tikai viņa varēja attaisnot šādu toni, bet viņš precizēja:

"...jūsu izcilās koledžas atzīmes!" Man šķita, ka patiešām sāku izprast savu amerikāņu kultūru.

“Growing Up in Samoa” ir pieņemts publicēšanai. Esmu pievienojis divas nodaļas, pamatojoties uz lekcijām, kuras lasīju darba meiteņu klubā. Tur man bija reta iespēja pārbaudīt savas idejas ar jauktu auditoriju. Tajā pašā ziemā es uzrakstīju “Sabiedriskā organizācija Manuā”37 - etnogrāfisku monogrāfiju, kas paredzēta speciālistiem. Muzejs lika izgatavot jaunas vitrīnas torņa zālei, kur es pārvietoju maoru kolekciju, uzrakstot tai nelielu ceļvedi. Tas man radīja sajūtu, ka es gūstu pirmo, joprojām pieticīgo, muzeja kuratora darbu.

Visgrūtākais uzdevums, kas man bija priekšā, bija iegūt naudu ekspedīcijai uz Jaungvineju, kur man bija jādodas kopā ar Reo pēc mūsu kāzām.

Šāda veida antropoloģiskās tikšanās ir tikpat grūti noorganizētas kā tikšanās leģendās par šķirtiem mīlētājiem. Katram jāsaņem atsevišķa subsīdija no dažādiem avotiem un viss jāplāno tā, lai divi cilvēki nonāktu vienā laikā un vietā ar zinātniskām programmām, kas attaisno viņu kopīgu darbu šeit. Tas prasa pietiekamas manevrēšanas prasmes. Reo savu otro pētnieciskā darba gadu nodrošināja ar saviem ziņojumiem par Dobu. Rinda bija aiz manis.

Lasot Freidu, Levī-Brūlu un Pjažē, kuri balstījās uz pieņēmumu, ka primitīvo tautu un bērnu domāšanā ir daudz kopīga - Freids abus klasificēja kā neirotiķus -, man radās interese par problēmu: kas ir primitīvo bērni. tautām patīk, ja viņu pieaugušie savā domāšanā līdzinās mūsu bērniem? Šāds jautājums ir acīmredzams, taču neviens to nav uzdevis. Risinot vissarežģītāko problēmu saistībā ar Freida hipotēžu pielietošanu primitīvo tautu uzvedības analīzē, es uzrakstīju divus rakstus - “Etnologa komentāri par totēmu un tabu” un “Animisma trūkums vienas primitīvas tautas vidū”.38 Pēdējā. Es analizēju faktu, ka noteikta veida diloģiskā domāšana, par kuru runāja Levijs-Brūds un Freids, nav novērota manis pārbaudītajos samoājos. Tieši šo problēmu es vēlējos pētīt nozarē. Tāpēc es pievērsos Sociālo zinātņu pētniecības fonds par subsīdiju, lai pētītu "pirmsskolas vecuma bērnu domāšanu", kas dzīvo Admiralitātes salās. Redklifs-Brauns uzskatīja, ka tieši šeit mums un Reo ir jāveic mūsu lauka darbs. Termins "pirmsskolas vecuma bērni" "Izklausās nedaudz dīvaini, ja to attiecina uz primitīvas tautas bērniem, kuriem vispār nebija skolas, bet tā bija paraža, kas raksturoja bērnus līdz piecu gadu vecumam.

Lai apprecētos ar Reo, man bija jāšķiras, jāsaņem subsīdija ekspedīcijai un arī Godāra39 atļauja uz gadu atvaļinājumu muzejā. Kad es viņam konfidenciāli pateicu, ka ar to visu ir saistīts romāns, viņš ar prieku palīdzēja manu plānu īstenošanā. Turklāt man bija jāgatavojas ekspedīcijai. Šī sagatavošanās, starp daudzām citām lietām, ietvēra veselas testu un rotaļlietu bateriju atlasi manam darbam ar bērniem. Vairākos gadījumos man nācās to visu izdomāt no savas galvas, jo manā rīcībā nebija precedentu, uz kuriem paļauties.

Šī ziema ir bijusi grūta arī citos veidos. Visi mani draugi zināja, ka es precēšos ar Reo, bet tajā pašā laikā Luters nevienam neteica, ka arī viņš gatavojas precēties. Es bieži redzēju viņu runājam par saviem plāniem. Tas viss šokēja manu tēvu, kuram bija iepriekšējās paaudzēs tik izplatītais viedoklis, ka tikšanās starp laulātajiem, kas plāno šķirties, ir kaut kas pretīgs, kaut kas līdzīgs incestam. Tas šokēja arī manus draugus. Viņi ticēja, ka es ekspluatēju Luteru, spēlējos ar viņa jūtām. Man bija ļoti grūti dzīvot situācijā, kas bija tik pārprasta.

Tikai viena lieta to atviegloja: es zināju, ka galu galā visi uzzinās patiesību.

Tomēr man bija grūti izturēt vairākuma manu draugu kritiku par manu bezjūtību, kuri mani nosodīja, kad viņiem bija laiks no savām nepatikšanām. Tāpēc man bija milzīgs atvieglojums, kad jūnijā izjuka mūsu ģimene, kas beigās sastāvēja no pieciem cilvēkiem. Pie manis ieradās Rūta, kura pasniedza vasaras kursus. Vasaras beigās viņa devās ekspedīcijā, un es uz ilgu laiku aizbraucu uz Manus salu. Pirms aizbraukšanas man tika rādīts tikai manas pirmās grāmatas makets, un pagāja daudzi mēneši, līdz es uzzināju, ka grāmata ir kļuvusi par bestselleru.

13. nodaļa. Manus: bērnu domāšana primitīvo tautu vidū Mēs plānojām apprecēties Sidnejā. Bet, kad es jau biju ceļā, Reo, kuru iespaidoja Redklifa-Brauna spītīgā neticība mūsu gaidāmajai laulībai, kļuva noraizējies un mainīja mūsu plānus. Kad mans kuģis pieskārās krastam Oklendā, Jaunzēlandē, uz klāja parādījās Reo un paziņoja, ka šodien apprecēsimies. Veikalam nebija maza laulības gredzena, mums bija jāmaina gredzens, un tas aizņēma gandrīz visu stāvēšanas laiku. Mēs nokļuvām laulību reģistrācijas birojā gandrīz pirms slēgšanas un atgriezāmies kuģī tieši tad, kad tas grasījās doties ceļā. Tad mēs ieradāmies Sidnejā un uzdāvinājām Radklifam-Braunam fait accompli.

Tika nolemts, ka es strādāšu Admiralitātes salās starp Manus ļaudīm, jo ​​neviens mūsdienu etnogrāfs šeit nekad nebija strādājis. Kas attiecas uz manām personīgajām interesēm, es vienkārši gribēju strādāt starp dažiem melanēziešiem, tādējādi iegūstot muzejam noderīgu informāciju un risinot sev problēmu, kāda ir pieaugušo domāšana primitīvo tautu vidū, domāšana, kas tika apspriesta, ka tā ir līdzīga. civilizētu tautu bērnu domāšanai, kas atšķiras no viņu pašu bērnu domāšanas. Reo runāja ar valdības amatpersonu, kas dienēja Manus salā, un viņš ieteica viņam par studiju priekšmetu izvēlēties pāļu ēku iedzīvotājus, kas uzcelti tieši lagūnā salas dienvidu krastā. Ierēdnis uzskatīja, ka dzīve tur ir daudz patīkamāka nekā citās salas vietās. Mēs atradām dažus vecus Manus tekstus, ko bija savācis kāds vācu misionārs, un atradām īsu vācu pētnieka Ričarda Pārkinsona aprakstu par šo tautu,40 un tas arī viss.

Kad ieradāmies Rabaulā, kas toreiz bija šīs Jaungvinejas mandātteritorijas centrs, mūs sagaidīja antropologs E. P. V. Čikieri, kurš strādāja valdības dienestā;

viņš piedāvāja nodot Bonjalo, Manusas skolnieku, mūsu rīcībā, lai palīdzētu mums sākt mācīties valodu.Bonjalo nekādā ziņā nebija sajūsmā par iespēju atgriezties Manusā, taču viņam nebija citas izvēles. No Rabaulas mēs devāmies uz Manusu ar Bonjalo mūsu aprūpē. Desmit dienas pavadījām viesos pie rajona valdības ierēdņa, kamēr ciems tobrīd gatavojās mūsu apmetnei. Nejauši dzirdējām, ka Manuvai, vēl viens zēns no Bonjalo ciema, tikko bija pabeidzis līgumdarbu. Reo devās ar viņu runāt un pieņēma darbā. Tā nu mūsu rīcībā bija divi zēni no tā paša Peres ciema, un mēs nolēmām, ka jādodas uz turieni strādāt. Pēc četrdesmit gadiem Manuvai joprojām mīlēja stāstīt, cik pārsteigts viņš bija, kad jaunībā viņa priekšā parādījās dīvains jauns baltais vīrietis un runāja ar viņu viņa dzimtajā valodā.

Tika sarunāts, ka salas dienvidu krasta galvenais priekšnieks ar savu kanoe laivu nogādās mūs un mūsu mantas uz Pēru. Jūras ceļojums ilga no agra rīta līdz pusnaktij, kad, ļoti izsalkuši – Reo ticēja, ka Manusam būs neērti, ja paņemsim līdzi pārtiku – nonācām mēness apspīdētā ciematā. Mājas ar konusveida jumtiem stāvēja uz augstām pāļiem seklā lagūnā starp mazām saliņām, kuras klāja palmas. Tālumā bija redzama lielās Manusas salas tumšā masa.

Man bija jānosūta pirmais ceturkšņa ziņojums uz Ņujorku, un pirmajā dienā, kad mēs ieradāmies, mēs sākām ļoti cītīgi strādāt, fotografējot ciema iedzīvotājus - vīriešus ar mezgliem sasietiem matiem, rokām un kājām, kas dekorētas ar lentēm ar valriekstu sveķu pērlītēm, sievietes ar noskūtas galvas un iegarenas ausu ļipiņas, kakli un rokas, no kurām karājās mirušo mati un kauli. Centrālā lagūna bija dzīvīga: visur devās laivas ar svaigu un kūpinātu zivju kravām, kuras tirgū bija paredzēts iemainīt pret taro, beteles riekstu41, banāniem un piparu lapām. Manu, kā izrādās, ir tirgoņu tauta, kuras visa dzīve ir vērsta uz maiņas darījumiem: tirgū lielas lietas tiek apmainītas ar attālu salu iedzīvotājiem - koku stumbriem, bruņurupučiem utt.;

savā starpā tiek veiktas apmaiņas, kas saistītas ar laulību maksājumiem, kurās spēcīgas vērtības: suņa zobi, gliemežvāki, un pēdējā laikā arī krelles tiek dāvinātas patēriņa precēm - pārtikai un apģērbam.

Tā sākās labākā ekspedīcija, kāda mums jebkad bijusi. Dobuans of Reo bija skarba, līķu burvju kultūra, kur ikviens bija savu tuvāko kaimiņu ienaidnieks, un katram precētam vīrietim vai precētai sievietei periodiski bija jādzīvo starp naidīgiem un bīstamiem svainiem. Tāpēc Reo aizrāva šie jaunie cilvēki, daudz atvērtāki un neaizdomīgāki. Tomēr pagāja daudz laika, līdz viņš saprata, ka viņiem nav nekādu briesmīgu noslēpumu.

Kādu dienu mēs strādājām viena un tā paša mājokļa pretējos galos: es biju kopā ar sievietēm, kas pulcējās ap mirušo, un Reo bija ar vīriešiem. Periodiski pie mājas uzpeldēja kanoe laivas, no kurām izkāpa arvien jaunas sērotāju grupas.

Viņi skrēja cauri mājai un šņukstēdamās metās virsū līķim. Pāļu konstrukcijas grīda bīstami šūpojās, un sievietes lūdza, lai es izeju no mājas. Viņi baidījās, ka grīda kuru katru brīdi var sabrukt un mēs visi nonāksim ūdenī. Es nosūtīju Reo piezīmi par to.

Viņš man rakstīja: “Paliec šeit. Šķiet, ka viņi nevēlas jums neko parādīt. Es atteicos doties prom. Tad cilvēki, kuri domāja par manu drošību un tikai par to, bija spiesti pārvest mirušā līķi uz citu māju, kur man bija drošāk.

Katrs no mums jau bija apguvis vienu Okeānijas valodu, un tagad mēs kopā strādājām pie Manus valodas. Mūsu pirmais skolotājs bija Bonjalo, skolnieks, kuru mūsu rīcībā nodeva Rabaulas varas iestādes. Viņš runāja nedaudz, ļoti maz angliski. Neviens no mums nezināja pidgin angļu valodu, apgabala galveno starpnieku valodu42. Tāpēc nācās apgūt ne tikai manus, bet arī pidginu - nepatīkamu blakusdarbu. Kad Bonjalo, neticami stulbais zēns, nespēja izskaidrot, kas ir mvelmvela (tas ir pilnīgs dārgais līgavas tērps, kas sastāv no gliemežvākiem un suņa zobiem), Reo lika viņam iet un atnest šo mvelmvelu, lai kas tas arī būtu. Es joprojām dzirdu pārsteigtā Bonjalo jautājumu: "Ņemiet ko līdzi?!" Jebkurš no mums atbildētu tieši tāpat, ja viņam liktu atnest visu guļamistabas komplektu, lai ilustrētu kādu gramatisko likumu. Lai arī kā mani pārsteidza nepatīkamās manus kā tautas iezīmes salīdzinājumā ar samoiešiem, Reo bija patīkami pārsteigts, kad viņš tos salīdzināja ar Dobuaniem. Un neviens no mums neidentificēja sevi ar viņiem. Manu ir puritāniski, prātīgi, enerģiski cilvēki. Senču dvēseles viņus nemitīgi mudināja uz aktivitāti, sodīja par mazākajiem dzimumnoziegumiem, piemēram, par vieglu pieskārienu pretējā dzimuma pārstāvja ķermenim pat tad, kad būda brūk, vai par tenkām, kad divas sievietes runāja. viņu laulātajiem. Gari viņus sodīja par neskaitāmu saimniecisko saistību nepildīšanu un, ja pildīja, tad par jaunu neuzņemšanos. Manusa dzīve līdzinājās staigāšanai pa eskalatoru, kas skrien lejā. Vīrieši nomira agri, nesagaidot savu dēlu bērnus. Viņi mūs pacieta tik ilgi, kamēr mums bija kaut kas viņiem vajadzīgs, un pat reizēm izrādīja rūpes par mūsu labklājību. Bet tas netraucēja viņiem atteikt mums pārdot zivis, kad mūsu maiņas tabakas krājumi bija izsmelti. Patiesībā attieksme pret mums bija ļoti utilitāra. Bērni bija burvīgi, bet man vienmēr acu priekšā bija to pieaugušo tēls, par kuriem viņi drīz kļūs.

Manusā Reo un mani nesaistīja tāda sadarbība, kas veidojas, pamatojoties uz laimīgām vai neveiksmīgām temperamenta atšķirībām un kas kļuva tik svarīga mūsu turpmākajos lauka darbos. Šeit mēs vienkārši godīgi un labsirdīgi sacentāmies savā starpā. Reo galvenais informācijas avots bija Pokanau, intelektuālis un mizantrops, kurš kurnēja uz mani, kad es pēc divdesmit pieciem gadiem ierados Manusā: “Kāpēc tu atnāci šeit? Kāpēc jūs parādījāties, nevis Moeyap? Mans informators bija Lalinge, Pokanau galvenais sāncensis. Viņu šausminājās kādas sievietes nedrošība ciematā, kur viņai nebija neviena, pie kā vērsties pēc palīdzības, izņemot vīru. Viņš brīvprātīgi pieteicās par manu brāli, lai man būtu kur aizskriet, ja Reo sāks mani sist. Kad mēs iegādājāmies dažas lietas: Reo muzejam Sidnejā, es Dabas vēstures muzejā Ņujorkā, ciema iedzīvotāji atklāti izbaudīja mūsu sāncensību pār viņiem. Taču manus ir vienkārša tauta, un plaši izplatītais Jaungvinejas stils, kad kalpi nostāda viens pret otru mājas saimnieku un saimnieci, viņiem ir svešs. Ar šo stilu mums nācās saskarties turpmākajās ekspedīcijās. Varbūt šis intrigas trūkums tika skaidrots arī ar to, ka mūsu pavadoņi bija bērni līdz četrpadsmit gadu vecumam. Man bija pārāk grūti pieņemt darbā vecākus bērnus.

Tāpēc mums bija sava veida bērnudārza virtuve, kas brīžiem izrādījās vardarbīgu kautiņu vieta, kuru laikā mūsu pusdienas aizlidoja jūrā.

Mēs dzīvojām smagu darba dzīvi, gandrīz bez prieka. Reo nolēma, ka maizes cepšana ir laika izšķiešana, un mums nebija maizes. Mūsu galvenais ēdiens bija kūpinātas zivis un taro. Kādu dienu kāds mums atnesa vistu, es to uzcepu un... Es to ieliku mūsu pieliekamajā, bet tajā iekāpa suns un nozaga gaļu. Un kārtējo reizi atvēru mūsu vienīgo uzkodu burciņu, jo tirdzniecības šonera kapteinis solīja atbraukt pie mums pusdienās, bet paisums bija zems, un viņš devās burā. Mums abiem bija malārijas lēkmes. Lai izvairītos no kaitinošas un nepiedienīgas bērnu ubagošanas pēc cigaretēm, nolēmu nesmēķēt. Reo smēķēja pīpi. Tikai naktī, kad ciemats aizmiga, es izsmēķēju cigareti un jutos kā vainīga skolniece. Kad mūsu kempinga gultas salūza, tās nācās nomainīt pret “Jaungvineju” – smaga auduma ruļļiem, caur kuriem tiek izgriezti mietiņi. Apakšā mietiņi nostiprināti ar šķērsplāniem. Šīs gultas noteikti nokrīt un liek jums justies tā, it kā jūs guļat maisā.

Bet mums patika mūsu darbs, un Reo sāka pilnveidot to, ko es vēlāk nosaukšu par notikumu analīzes metodi, metodi, kā organizēt novērojumus ap ciemata galvenajiem novērojumiem. Draudzīgā sāncensība starp mums par problēmu formulēšanu un metožu izvēli paspilgtināja to, ko parasti sauc par vienmuļo darba dienas rutīnu. Lagūnas piesaista mūsdienu tūristus ar savu tropisko skaistumu, bet mēs pret viņiem izturējāmies kā pret vietējiem. Rifs rada pastāvīgus draudus. Nomaļie kalni lielajā salā izskatās tumši un naidīgi gan tāpēc, ka tajos dzīvo gari un spoki, par kuriem tiek uzskatīts, ka pastāv, gan tāpēc, ka tur dzīvo ļauni cilvēki. Ciemats nebija vieta, kur dejot naktī. un dziesmas, kā Samoa, vai vieta, kur burvji ložņā, kā Dobu.

Tā bija vieta, kur atriebīgie gari, morāles sargi, sodītie grēcinieki un ģimenes izrēķinājās savā starpā. Meitenes vakaros sēdēja pieslēgtas. Kanoe laivas, kas piepildītas ar jauniešiem un jauniem vīriešiem, kuru laulības joprojām bija nesakārtotas sarežģītu ekonomisko aprēķinu dēļ, bezmērķīgi skraidīja pa ciematu, jauniešiem dauzot gongu vai plānojot bēgt, lai strādātu pie baltajiem cilvēkiem.

Reo, kurš mācīja Pokanau diktēt spiritistisko nakts seansu saturu, pievērsās šo ierakstu tekstu apstrādei. Viņš visu pierakstīja, neizmantojot stenogrammu, un divdesmit piecus gadus vēlāk, iepazinies ar manu metodi pidgin angļu valodas rakstīšanai tieši uz rakstāmmašīnas, Pokanau ar entuziasmu kliedza: “Tas ir daudz labāks par Mējana pildspalvu”;

Izcilā antropoloģe un etnogrāfe Mārgareta Mīda vērsa uzmanību uz to, ka pie dažādām kultūras tradīciju un inovāciju attiecībām sabiedrībā dzīvojošo cilvēku paaudžu mijiedarbība veidojas atšķirīgi. Tā rezultātā tika nošķirti trīs kultūras veidi (Mid M. Culture and the World of Childhood. M., 1988):

• 1) postfiguratīvs, pamatojoties uz to, ka jaunākā paaudze pārņem savu vecāko pieredzi;
• 2) kofiguratīva, kur gan bērni, gan pieaugušie mācās ne tikai no vecākajiem, bet arī no vienaudžiem;
• 3) prefiguratīvs, kurā ne tikai bērni mācās no saviem vecākiem, bet arī vecākiem ir jāmācās no saviem bērniem.

Tradicionālā kultūra ir postfiguratīva: tā mainās lēni un nemanāmi, mazbērni dzīvo tādos pašos apstākļos kā viņu vectēvi. “Pieaugušo pagātne izrādās katras jaunās paaudzes nākotne; tas, ko viņi dzīvoja, ir viņu bērnu nākotnes plāns” (356. lpp.). Šāda kultūra tiek saglabāta ar nosacījumu, ka kopā dzīvo trīs paaudzes, kurās veci cilvēki darbojas ne tikai kā vadītāji un mentori, bet arī kā dzīves modeļu un paraugu nesēji. Attiecības starp paaudzēm ne vienmēr ir bez konfliktiem. Dažās postfiguratīvās sabiedrībās tiek sagaidīts, ka katra jaunākā paaudze sacelsies pret saviem vecākajiem. Taču, sagrābusi varu, jaunā paaudze nemaina sabiedrības dzīvesveidu un turpina ievērot bērnībā apgūtos uzvedības standartus. Vienu un to pašu dzīves procesu un lietu cikls, kas atkārtojas no paaudzes paaudzē, rada pārlaicīguma sajūtu. Visa postfiguratīvās kultūras sistēma vienmēr pastāv “šeit un tagad”. Tiek realizēta tikai neliela daļa no kultūras normām. Neapziņa, automātisms, šaubu neesamība ir galvenie nosacījumi, kas nodrošina postfiguratīvās kultūras ilgtermiņa stabilu pastāvēšanu.

Lai gan postfiguratīvās kultūras parasti pastāv sabiedrībās, kas gadsimtiem dzīvojušas vienā teritorijā, tās var atrast starp nomadu tautām, starp diasporu grupām (piemēram, armēņiem vai ebrejiem) vai, piemēram, starp indiešu kastām, kas sastāv no nelielas locekļu skaits, kuri ir izkaisīti pa ciematiem un dzīvo kopā ar daudzu citu kastu cilvēkiem. Šīs kultūras var atrast aristokrātu vai sociālo atstumto grupās.

Kofiguratīvā kultūra ir kultūra, kurā dominē laikabiedru noteiktie uzvedības modeļi. Tā pastāv tur, kur sabiedrībā notiek pārmaiņas, kas padara iepriekšējo paaudžu pieredzi nepiemērotu dzīves organizēšanai mainītos apstākļos. Šādā situācijā gan senioriem, gan junioriem nākas pielāgoties jaunajai situācijai, no savas pieredzes veidojot atšķirīgus dzīvesveidus un rīcības veidus, kas atšķiras no iepriekšējiem. Cilvēki mācās dzīvot viens no otra, izvēloties vienaudžu atrastos ceļus uz panākumiem un izvairoties no pieļautajām kļūdām. Tie, kuru pieredze izrādās visveiksmīgākā, kļūst par modeļiem citiem savas paaudzes pārstāvjiem. Kofiguratīvā situācijā dažādu paaudžu uzvedības formas kļūst neidentiskas, kas rada konfliktus starp paaudzēm. Īpaši šie konflikti saasinās, kad bērnu audzināšana jaunos apstākļos nenodrošina tāda dzīvesveida veidošanos pieaugušā vecumā, kas, pēc tēvu domām, būtu jāievēro.

Kofiguratīvā kultūrā, lai gan vecākā paaudze saglabā vadošo lomu izglītības procesā, tā nav nekļūdīgs ideāls jaunākajai. Vienkāršākajā formā kofiguratīvajai kultūrai nav vajadzīga vectēvu paaudze. To raksturo kodolģimene, kurā ir tikai vecāki un bērni, atšķirībā no postfiguratīvajai kultūrai raksturīgajām lielajām patriarhālajām ģimenēm. Liela nozīme ir ārpusģimenes, skolas (un “ielas”) izglītībai un apmācībai. Jaunieši zina, ka viņu vecāki dzīvo savādāk nekā viņu vectēvi un ka viņu pašu dzīve atšķirsies no viņu tēvu un māšu dzīves. Bieži vien bērni labākos un autoritatīvākos mentorus redz nevis savos vecākos, bet vienaudžos vai tajos, kuri ir nedaudz vecāki par sevi. Kofiguratīvā sabiedrībā tiek radīti apstākļi jauniešu subkultūras, “pusaudžu” (pusaudžu) kultūras veidošanai.

Konfigurācijas pamats rodas tur, kur iestājas postfiguratīvās sistēmas krīze. Šāda krīze var būt sekas pārcelšanai uz citu valsti, kur vecākie izrādās sveši cilvēki, kuriem ir grūti pierast pie jaunās vides; iekarošana vai atgriešanās, kad vecākie nevar apgūt citas morāles un ideālus vai apgūt jaunu valodu; revolūcija, kas ienes jaunus jauniešu uzvedības stilus; jaunu, vecākajiem nezināmu tehnoloģiju veidu izstrāde. Šādos apstākļos nākamo paaudžu uzvedība sāk atšķirties no iepriekšējo paaudžu uzvedības. Mūsdienu pasaulē, piemēram, imigrantu ģimeņu kultūra, kurām ātri jāpielāgojas dzīvei citā valstī, iegūst kofiguratīvu raksturu: bērni, kā likums, adaptējas jaunai kultūrvidei ātrāk nekā viņu vecāki. Kofiguratīvā kultūra veidojas sociāli politisko, ekonomisko un tehnisko transformāciju laikā ekonomiski atpalikušajās valstīs. “Indijā, Pakistānā vai jaunajos Āfrikas štatos bērni arī kļūst par jaunā dzīvesveida ekspertiem, un vecāki zaudē tiesības novērtēt un vadīt savu uzvedību” (322. lpp.). Līdzīga lieta vērojama arī mūsu valstī, pārejot no sociālistiskās iekārtas uz modernu tirgus ekonomiku.

Kofiguratīvā kultūra ir dinamiska, spējīga ātri pārstrukturēt savas normas un standartus un atbilst sabiedrības vajadzībām, kas dzīvo sociālo pārmaiņu un paātrināta zinātnes un tehnikas progresa apstākļos. 20. gadsimtā tā ir ieņēmusi vadošo pozīciju rūpnieciski attīstītajās valstīs.

Tomēr mūsdienu sabiedrības attīstības tempi, pēc Mīda domām, kļūst tik augsti, ka pagātnes pieredze dažkārt izrādās ne tikai nepietiekama, bet arī kaitīga, traucējot radoši pieiet jauniem, vēl nebijušiem apstākļiem. Ņemot to vērā, Mīds paredz prefiguratīvas kultūras iespējamību.

Prefiguratīvā kultūra ir kultūra, kurā notiek vēl intensīvāka un straujāka transformācija nekā kofiguratīvā kultūra. Inovācijas tajā var notikt tik trakā tempā, ka pieaugušajiem vienkārši nebūs laika tos asimilēt. "Bērni šodien saskaras ar nākotni, kas ir tik nezināma, ka to nevar pārvaldīt tā, kā mēs cenšamies darīt šodien, veicot izmaiņas vienas paaudzes laikā, izmantojot konfigurāciju stabilā, vecāka gadagājuma cilvēku kontrolētā kultūrā, kurā ir daudz post-figuratīvu elementu" (ar . 360-361) . Ja postfiguratīvā kultūra ir orientēta uz pagātni, bet kofiguratīvā kultūra - uz tagadni, tad prefiguratīvā kultūra - uz nākotni. Tajā izšķirošu nozīmi iegūs jaunākās paaudzes garīgais potenciāls, kas veidos tādu pieredzes kopienu, kuras vecākajiem nav bijis un nebūs.