mājas > Mopsis > Ķermeņa psiholoģija, bioenerģētiskā analīze. Lasiet tiešsaistē grāmatu “Ķermeņa psiholoģija. Aleksandrs Lovens Ķermeņa psiholoģija. Bioenerģētiskā ķermeņa analīze

Ķermeņa psiholoģija, bioenerģētiskā analīze. Lasiet tiešsaistē grāmatu “Ķermeņa psiholoģija. Aleksandrs Lovens Ķermeņa psiholoģija. Bioenerģētiskā ķermeņa analīze

Sargieties no pirmā iespaida – tas var būt pareizs

Es vēlreiz īsi paskaidrošu. Aleksandrs Lovens - autoritatīvs grāmatu par psihosomatiku un attiecīgi psihosomatisko problēmu terapijas autore. Lielākā daļa mūsdienu psihoterapeitu, kas cenšas ārstēt psihosomatiskās problēmas, izmanto viņa teorijas un metodes. Viņa skolotājs ir Reihs – viņa teorijas ir vēl senākas un vēl mazāk racionālas.

Kad es pirmo reizi mēģināju izlasīt Louena grāmatu "Ķermeņa psiholoģija. Ķermeņa bioenerģētiskā analīze", es domāju, ka esmu kļūdījies un kaut ko nesaprotu. Otrajā mēģinājumā es sapratu, ka Lēvena teorija ir veca, nepamatota, dogmatiska, skumja muļķība, man tas nešķita.

Terapijas būtība slēpjas kopīgos elpošanas vingrinājumos un sarunās. Nav izslēgts kaut kāds pozitīvs efekts, bet tieši to pašu var panākt ar jebkuru citu elpošanas vingrojumu + jebkuru citu sarunu veikalu palīdzību. Jums nevajadzētu gaidīt citu praktisku palīdzību no sava terapeita. Daži vingrinājumi ir kaitīgi ikvienam to mehānikas dēļ.

Es ievietoju vienu no viņa grāmatām ar komentāriem. Es personīgi vairs netērēšu laiku nevienai no viņa vai Reiha grāmatām, un es jums to neiesaku. To pašu materiālu bez maniem komentāriem un ar attēliem varat izlasīt šeit: http://www.aquarun.ru/psih/soma/soma4.html. Es pat nepūlēšos ievietot bildes šīs aktivitātes bezjēdzības dēļ.

Bioenerģija ir moderna psihoterapijas metode, kas sakņojas Austrijas psihoanalītiķa Vilhelma Reiha darba paņēmienos, kas bagātināja psihoanalīzi ar tā saukto ķermeņa darbu. (Ļoti strīdīga definīcija. Bioenerģētika ir zinātne, kas pēta enerģētiskos procesus bioloģiskajās sistēmās http://en.wikipedia.org/wiki/Bioenergetics, ieraksts par šo tēmu - H.B.) Bioenerģijas radītājs ir amerikāņu psihiatrs un psihoterapeits Aleksandrs Lovens (dzimis 1910. (Kliedzoši meli. Cilvēki ir pētījuši bioenerģiju tūkstošiem gadu – H.B.) - bija viņa pacients, pēc tam students un darbinieks. Pārņemot no Reiha psihofizisko procesu enerģētiskā pamata pamatjēdzienus, viņš izstrādāja savu psihoterapijas koncepciju un 50. gados nodibināja Bioenerģētiskās analīzes institūtu Ņujorkā. Nākamo trīsdesmit gadu laikā daudzās valstīs radās vairāki desmiti līdzīgu iestāžu.

Terapija sastāv no rakstura struktūras izzināšanas un ķermenī iesaldētu emociju “atdzīvināšanas”. Tas noved pie lielu enerģijas rezervju atbrīvošanas, kas iepriekš tika iztērētas ķermeņa impulsu ierobežošanai, ko var izmantot mazāk stereotipiskos, radošākos pielāgošanās un individualitātes attīstības veidos. Īpaši svarīga ir brīvas elpošanas atjaunošana, kuras pārkāpums ir cieši saistīts ar bailēm.

Terapijas mērķis ir atbloķēt personības attīstības ierobežojumus. Uzmanības centrā ir ego attīstība un tā integrācija ar ķermeni. Emocionālo pamatvajadzību un personīgo tieksmju apmierināšana bez liekas enerģijas tērēšanas ir saistīta ar reālistisku orientāciju apkārtējā pasaulē. Nobriedušai personībai ir saskare ar ķermeņa iekšējo enerģētisko pulsāciju un mainīgajām sajūtām. Viņa spēj vienlīdz kontrolēt viņu izpausmes un izslēgt paškontroli, padodoties spontanitātes straumei (piemēram, orgasma laikā, radošā ekstāzē utt.). Viņai ir vienlīdz pieejamas gan nepatīkamas sajūtas: bailes, sāpes, dusmas un izmisums, gan patīkami pārdzīvojumi: sekss, prieks, mīlestība un līdzjūtība.

Emocionālās veselības ķermeniskā izpausme ir kustību graciozitāte, labs muskuļu tonuss, labs kontakts ar apkārtējiem un zemi zem kājām (bioenerģētiskajā terminoloģijā tas ir “zeme”), skaidras acis un maiga, patīkama balss. (Maiga patīkama balss no tiem, kas tur rokās ieroci - H.B.)

Pilnīga individuālā bioenerģijas terapijas programma ilgst aptuveni trīs gadus. (Boo-ha-ha, kāpēc ne pieci vai desmit? Tā ir vēl lielāka nauda - H.B.) Tās pabeigšana papildus visaptverošai izglītībai ir obligāta, lai iegūtu tiesības izmantot bioenerģiju terapeitiskajā praksē.

Gudri cilvēki nolasīs tavu iepriekšējo dzīvi pēc izskata, gaitas, uzvedības.
Dabas īpašums ir pašizpausme.
Pat mazākā detaļa viņiem kaut ko parāda.
Cilvēka seja to atspoguļo kā spoguli. kas notiek iekšā.
Ralfs Ialdo Emersons

Šajā grāmatā es centīšos parādīt, ka veselībai ir garīgā puse. Redzēsim, ka subjektīvā veselības sajūta ir no ķermeņa saņemta baudas sajūta, kas dažkārt sasniedz prieka līmeni. Šādos stāvokļos mēs jūtamies saistīti ar visām dzīvajām būtnēm un visu pasauli. Sāpes, gluži pretēji, izolē mūs no citiem. Kad esam slimi, mēs ne tikai izjūtam slimības simptomus, bet arī atrodamies izolēti no pasaules. Tāpat redzēsim, ka veselība izpaužas gan ķermeņa graciozajās kustībās, gan ķermeņa “spožumā”, gan tā maigumā un siltumā. Pilnīgs šo īpašību trūkums nozīmē nāvi vai neārstējamu slimību. Jo mīkstāks un elastīgāks mūsu ķermenis, jo tuvāk esam veselībai. Pieaugot vecumam, mūsu ķermenis kļūst raupjāks un mēs tuvojamies nāvei. (Lai izvairītos no muļķībām, jums ir jāizlasa literatūra par hipermobilitāti - H.B.)

Aldouss Hakslijs apraksta trīs žēlastības veidus: dzīvniecisko žēlastību, cilvēka šarmu un garīgo šarmu jeb grāciju. (Aldous Haxley, The perennial Philosophy, New York, 1954.) Garīgais šarms ir saistīts ar augstākā līmeņa apmierinātības sajūtu. Cilvēka šarms izpaužas viņa attieksmē pret citiem, un to var precīzāk definēt kā laipnību un personīgo šarmu. Mēs zinām dzīvnieku šarmu, vērojot viņu dzīvi savvaļā. Man patīk skatīties, kā vāveres spēlējas starp kokiem. Tikai daži cilvēki var pietuvoties vāveru labvēlībai un viņu pārliecībai par kustībām. (Vai tad vāveres dzīvo mūžīgi? - H.B.) Bezdelīgu veiklais lidojums mūs priecē. Visiem savvaļas dzīvniekiem ir lieliska spēja perfekti pārvietoties. Pēc Hakslija domām, cilvēka patiesā žēlastība rodas tad, kad viņš "atveras saules un gaisa garam", nevis deformē mūsu ķermeni un novērš mūsu iedzimtā garīguma izpausmes.

Taču cilvēki nedzīvo un noteikti nav spējīgi dzīvot vienā plaknē ar savvaļas dzīvniekiem, kuriem (pēc Hakslija domām) pieder dzīvnieciskās žēlastības pilnība. Tāda ir cilvēka daba, viņam jādzīvo apzināta dzīve. Tas nozīmē, kā raksta Hakslijs, ka “dzīvnieku žēlastība vairs nav pietiekama dzīvei, un tā ir jāpapildina ar apzinātu izvēli starp labo un ļauno”. Vai dabiska, šarma pilna uzvedība ir iespējama, ja nav pamata – ķermeņa šarma? Kad cilvēks apzināti pieņem žēlastības pilnu uzvedības stilu, bet tas nerodas no ķermeņa baudas sajūtas, viņa šarms ir tikai fasāde, kas veidota, lai pārsteigtu un piesaistītu citus.

Pirms aizliegtā augļa ēšanas no labā un ļaunā atzīšanas koka, kā lasām Bībelē, cilvēks dzīvoja paradīzē bez pašapziņas, tāpat kā citi dzīvnieki. Viņš bija nevainīgs un zināja prieku dzīvot labestības formā. Līdz ar zināšanām par labo un ļauno viņam nāca atbildība par izvēli, vīrietis zaudēja nevainību, viņš apzinājās sevi un zaudēja mieru. Saskaņa, kas pastāvēja starp cilvēku un Dievu, starp cilvēku un dabu, tika sagrauta. Svētīgas nezināšanas vietā homo sapiens tagad ir problēmas un slimības. Džozefs Kempbels daļu atbildības par harmonijas zaudēšanu attiecina uz kristīgo tradīciju, kas atdalīja dvēseli no ķermeņa: “Kristīgais matērijas un gara dalījums, dzīves dinamika un garīgās vērtības, dabiskais šarms un dievišķā žēlastība, būtībā iznīcināja. daba.” (Džozefs Kempbels, Mīta spēks, Ņujorka, 1988.)

Aiz kristīgās tradīcijas slēpjas grieķu-semītu pārliecība par prāta pārākumu pār ķermeni. Kad apziņa tiek atdalīta no ķermeņa, garīgums kļūst par kaut ko intelektuālu, nevis vitālu spēku, savukārt ķermenis kļūst par gaļu uz skeleta vai, no mūsdienu medicīnas viedokļa, par bioķīmisko laboratoriju. Ķermenim bez gara ir zems vitalitātes līmenis, un tam pilnīgi trūkst šarma. Viņa kustības ir mehāniskas, jo tās lielākā mērā vada apziņa vai griba. Kad gars iekļūst ķermenī, tas trīc no sajūsmas, kļūst kā strauts, kas plūst lejā no kalna sāniem, vai kustas lēni, kā dziļa upe, kas izlijusi pāri līdzenumam. Dzīve ne vienmēr rit gludi, taču, kad cilvēks visas dienas garumā ir spiests ar gribasspēku piespiest savu ķermeni kustēties, tas nozīmē, ka viņa ķermeņa dinamika ir nopietni traucēta, un pastāv saslimšanas draudi.

Patiesa ķermeņa žēlastība nav kaut kas mākslīgs, tā ir daļa no fiziskas personas, vienas no dievišķajām būtnēm. Taču, ja tas reiz ir pazaudēts, to var atkal atrast, tikai atgriežot ķermenim tā garīgumu. Lai to izdarītu, jums ir jāsaprot, kāpēc un kā viņa šarms tika zaudēts. Bet, tā kā pazudušo lietu atrast nav iespējams, ja vien precīzi nezini, ko esi pazaudējis, jāsāk ar dabiskā ķermeņa izpēti, kurā kustības, jūtas un domas saplūst kaut kā vienotā un šarma pilnā. Mēs pētīsim ķermeni kā atsevišķu, pašregulējošu enerģētisko sistēmu, kas ir cieši saistīta ar vidi un no kuras ir atkarīga tā pastāvēšana. Skatoties uz ķermeni no enerģētiskās perspektīvas, bez mistikas varēsim izprast ķermeniskā šarma un ķermeņa garīguma būtību. Tas mūs novedīs pie zināšanām par saikni starp jūtīgumu un šarmu. Ja nav jūtīguma, kustības kļūst mehāniskas, un doma kļūst par abstrakciju. Cilvēku, kura dvēsele ir naida pilna, mēs, protams, varam pamācīt ar mīlestības baušļiem, taču ir grūti gaidīt, ka no tā būs kāds labums. Taču, ja mums izdosies atjaunot viņā garīgumu, viņā atkal uzplauks mīlestība pret tuvāko. Mēs arī pētīsim dažus traucējumus, kas iznīcina cilvēka garu, mazina viņa ķermeņa šarmu un grauj viņa veselību. Koncentrēšanās uz harizmu kā veselības kritēriju ļaus izprast daudzas emocionālās dzīves problēmas, kas pasliktina veselību, kā arī attīstīs šarmu, kas to uzlabo.

Gars un matērija ir apvienoti šarma un laipnības jēdzienā. Teoloģijā laipnība tiek definēta kā “dievišķa ietekme, kas izplūst no sirds, lai to atdzīvinātu, tuvinātu Dievam un saglabātu”. Viņu var definēt arī kā ķermeņa dievišķo garu. Šis gars izpaužas ķermeņa dabiskajā šarmā, kā arī cilvēka pateicībā pret visām dzīvajām būtnēm. Šarms un laipnība ir svētums, integritāte, saikne ar dzīvi un ar to, kas ir dievišķs. Un šie jēdzieni ir sinonīmi veselībai.

Aleksandrs Lovens

Ķermeņa psiholoģija. Bioenerģētiskā ķermeņa analīze

Priekšvārds

Bioenerģētika ir moderna psihoterapijas metode, kuras pamatā ir Austrijas psihoanalītiķa Vilhelma Reiha darba paņēmieni, kurš bagātināja psihoanalīzi ar tā saukto ķermeņa darbu. Bioenerģijas radītājs - amerikāņu psihiatrs un psihoterapeits Aleksandrs Lovens (dzimis 1910. gadā) - bija viņa pacients, pēc tam students un līdzstrādnieks. Pārņemot no Reiha psihofizisko procesu enerģētiskā pamata pamatjēdzienus, viņš izstrādāja savu psihoterapijas koncepciju un 50. gados nodibināja Bioenerģētiskās analīzes institūtu Ņujorkā. Nākamo trīsdesmit gadu laikā daudzās valstīs radās vairāki desmiti līdzīgu iestāžu.

Bioenerģētika cilvēka psihes funkcionēšanu ķermeņa un enerģijas ziņā uzskata par neirožu, depresijas un pašidentifikācijas zuduma avotu par jūtu apspiešanu, kas izpaužas kā hronisks muskuļu sasprindzinājums, kas bloķē brīvo plūsmu. enerģijas daudzums organismā. Agrā bērnībā izpaužas un pēc tam tiek nostiprinātas specifiskas prasmes izvairīties no sāpēm, izmisuma un bailēm un veidi, kā iegūt drošību un mīlestību no citiem. Tie noved pie cilvēka rakstura struktūras veidošanās, kas sastāv no bieži izkropļota pasaules tēla un paša personības, stingriem uzvedības un jūtu modeļiem, kā arī "paškontroles" modeļiem, kas ierobežo ķermeņa vitalitāti. , ko sauc arī par “rakstura apvalku”. Tādējādi cilvēka izskats simboliski atspoguļo viņa psihi. Terapija sastāv no rakstura struktūras izzināšanas un ķermenī iesaldētu emociju “atdzīvināšanas”. Tas noved pie lielu enerģijas rezervju atbrīvošanas, kas iepriekš tika iztērētas ķermeņa impulsu ierobežošanai, ko var izmantot mazāk stereotipiskos, radošākos pielāgošanās un individualitātes attīstības veidos. Īpaši svarīga ir brīvas elpošanas atjaunošana, kuras pārkāpums ir cieši saistīts ar bailēm. Terapijas mērķis ir atbloķēt personības attīstības ierobežojumus. Uzmanības centrā ir ego attīstība un tā integrācija ar ķermeni. Emocionālo pamatvajadzību un personīgo tieksmju apmierināšana bez liekas enerģijas tērēšanas ir saistīta ar reālistisku orientāciju apkārtējā pasaulē. Nobriedušai personībai ir saskare ar ķermeņa iekšējo enerģētisko pulsāciju un mainīgajām sajūtām. Viņa spēj vienlīdz kontrolēt viņu izpausmes un izslēgt paškontroli, padodoties spontanitātes straumei (piemēram, orgasma laikā, radošā ekstāzē utt.). Viņai ir vienlīdz pieejamas gan nepatīkamas sajūtas: bailes, sāpes, dusmas un izmisums, gan patīkami pārdzīvojumi: sekss, prieks, mīlestība un līdzjūtība. Emocionālās veselības ķermeniskā izpausme ir kustību graciozitāte, labs muskuļu tonuss, labs kontakts ar apkārtējiem un zemi zem kājām (bioenerģētiskajā terminoloģijā tas ir “zeme”), skaidras acis un maiga, patīkama balss.

Saglabājot metodoloģiju tuvu mūsdienu psihoanalīzei, bioenerģētika izmanto pieskārienus un spiedienu uz saspringtiem muskuļiem, dziļu elpošanu un īpašas pozas. Pacients veic vingrinājumus, kas paplašina ķermeņa apziņu, attīsta spontānu izpausmi un psihofizisko integrāciju. Pilnīga individuālās bioenerģijas terapijas programma ilgst aptuveni trīs gadus. Tās pabeigšana papildus visaptverošai izglītībai ir obligāta, lai iegūtu tiesības izmantot bioenerģiju terapeitiskajā praksē.

S.V. Koleda

Ievads

"Gudri cilvēki lasīs

dzīvo pēc savas pagātnes

tavs izskats

gaita, uzvedība.

Dabas īpašums -

pašizpausme. Pat

mazākā detaļa

ķermenis kaut ko parāda.

Vīrieša seja ir kā spogulis

atspoguļo to, kas notiek iekšā."

Ralfs Valdo Emersons

Aldouss Hakslijs apraksta trīs žēlastības veidus: dzīvniecisko žēlastību, cilvēka šarmu un garīgo šarmu jeb grāciju. Garīgais šarms ir saistīts ar augstākā līmeņa gandarījuma sajūtu. Cilvēka šarms izpaužas viņa attieksmē pret citiem, un to var precīzāk definēt kā laipnību un personīgo šarmu. Mēs zinām dzīvnieku šarmu, vērojot viņu dzīvi savvaļā. Man patīk skatīties, kā vāveres spēlējas starp kokiem. Tikai daži cilvēki var pietuvoties vāveru labvēlībai un viņu pārliecībai par kustībām. Bezdelīgu veiklais lidojums iedveš mūsu apbrīnu. Visiem savvaļas dzīvniekiem ir lieliska spēja perfekti pārvietoties. Pēc Hakslija domām, cilvēka patiesā žēlastība rodas tad, kad viņš "atveras saules un gaisa garam", nevis deformē mūsu ķermeni un kavē mūsu iedzimtā garīguma izpausmi.

Taču cilvēki nedzīvo un noteikti nav spējīgi dzīvot vienā plaknē ar savvaļas dzīvniekiem, kuriem (pēc Hakslija domām) pieder visi dzīvnieku žēlastības sviedri. Tāda ir cilvēka daba, viņam jādzīvo apzināta dzīve. Tas nozīmē, kā raksta Hakslijs, ka “dzīvnieku žēlastība vairs nav pietiekama dzīvei, un tā ir jāpapildina ar apzinātu izvēli starp labo un ļauno”. Vai dabiska, šarma pilna uzvedība ir iespējama, ja nav pamata – ķermeņa šarma? Kad cilvēks apzināti pieņem žēlastības pilnu uzvedības stilu, bet tas nerodas no ķermeņa baudas sajūtas, viņa šarms ir tikai fasāde, kas veidota, lai pārsteigtu un piesaistītu citus.

Pirms aizliegtā augļa ēšanas no labā un ļaunā atzīšanas koka, kā lasām Bībelē, cilvēks dzīvoja paradīzē bez pašapziņas, tāpat kā citi dzīvnieki. Viņš bija nevainīgs un zināja prieku dzīvot labestības formā. Līdz ar zināšanām par labo un ļauno viņam nāca atbildība par izvēli, vīrietis zaudēja nevainību, viņš apzinājās sevi un zaudēja mieru. Saskaņa, kas pastāvēja starp cilvēku un Dievu, starp cilvēku un dabu, tika sagrauta. Svētīgas neziņas vietā, homo sapiens Tagad man ir problēmas un slimības. Džozefs Kempbels daļu atbildības par harmonijas zaudēšanu attiecina uz kristīgo tradīciju, kas atdalīja dvēseli no ķermeņa: “Kristīgais matērijas un gara dalījums, dzīves dinamika un garīgās vērtības, dabiskais šarms un dievišķā žēlastība, būtībā iznīcināja. daba.”

Patiesa ķermeņa žēlastība nav kaut kas mākslīgs, tā ir daļa no fiziskas personas, vienas no dievišķajām būtnēm. Taču, ja tas reiz ir pazaudēts, to var atkal atrast, tikai atgriežot ķermenim tā garīgumu. Lai to izdarītu, jums ir jāsaprot, kāpēc un kā viņa šarms tika zaudēts. Bet, tā kā pazudušo lietu atrast nav iespējams, ja vien precīzi nezini, ko esi pazaudējis, jāsāk ar dabiskā ķermeņa izpēti, kurā kustības, jūtas un domas saplūst kaut kā vienotā un šarma pilnā. Mēs pētīsim ķermeni kā atsevišķu, pašregulējošu enerģētisko sistēmu, kas ir cieši saistīta ar vidi un no kuras ir atkarīga tā pastāvēšana. Skatoties uz ķermeni no enerģētiskās perspektīvas, bez mistikas varēsim izprast ķermeniskā šarma un ķermeņa garīguma būtību. Tas mūs novedīs pie zināšanām par saikni starp jūtīgumu un šarmu. Ja nav jūtīguma, kustības kļūst mehāniskas, un doma kļūst par abstrakciju. Cilvēku, kura dvēsele ir naida pilna, mēs, protams, varam pamācīt ar mīlestības baušļiem, taču ir grūti gaidīt, ka no tā būs kāds labums. Taču, ja mums izdosies atjaunot viņa garīgumu, mīlestība pret tuvāko viņā uzziedēs no jauna. Mēs arī pētīsim dažus traucējumus, kas iznīcina cilvēka garu, mazina viņa ķermeņa šarmu un grauj viņa veselību. Koncentrēšanās uz harizmu kā veselības kritēriju ļaus izprast daudzas emocionālās dzīves problēmas, kas pasliktina veselību, kā arī attīstīs šarmu, kas to uzlabo.

Garīgums un žēlastība

Mūsu tiekšanās pēc veselības var nest augļus tikai tad, ja mēs uzskatām pozitīvu veselības modeli. Veselības definēšana kā slimības neesamība ir negatīva definīcija, jo šāds ķermeņa skatījums ir līdzīgs mehāniķa skatījumam uz automašīnu, kurā viņš var nomainīt atsevišķas detaļas, netraucējot visa mehānisma darbību. To nevar teikt ne par vienu dzīvo organismu un konkrēti par cilvēku. Mēs varam just, bet mašīnas nevar. Mēs pārvietojamies spontāni, ko nevar neviens mehānisms. Mēs esam arī cieši saistīti ar citiem dzīviem organismiem un dabu. Mūsu garīgums izriet tieši no šīs vienotības sajūtas ar spēku un kārtību, kas ir lielāka par mums pašiem. Nav nozīmes, vai šim spēkam piešķiram nosaukumu, vai, tāpat kā senie cilvēki, atstājam to bez nosaukuma.

Ja mēs pieņemam faktu, ka cilvēkā ir gars, mums ir arī jāpieņem, ka veselība ir saistīta ar garīgumu. Uzskatu, ka saiknes sajūtas zudums ar citiem cilvēkiem, dzīvniekiem un dabu nopietni traucē garīgajai veselībai. Individuālā līmenī mēs to definējam kā izolētības, vientulības un tukšuma sajūtu, kas var izraisīt depresiju un akūtākos gadījumos pat šizoīdu izstāšanos no dzīves. Tas, kas parasti netiek pamanīts, ir tas, ka, pārtraucot saikni ar pasauli, tiek zaudēta arī saikne ar savu ķermenisko es. Tieši ķermeņa jutības trūkums ir depresijas un šizoīdu stāvokļu pamatā. Tas notiek ķermeņa vitālās enerģijas samazināšanās, gara vai enerģētiskā stāvokļa samazināšanās dēļ. Pēc būtības nav iespējams nodalīt garīgo veselību no fiziskās, jo reālā veselība apvieno abus šos aspektus. Neskatoties uz to, medicīnā nav ticamu kritēriju garīgās veselības fiziskai novērtēšanai. To var definēt tikai kā sūdzību un traucējošu elementu neesamību pacienta personībā.

Objektīvi garīgo veselību var noteikt pēc dzīvības enerģijas līmeņa, kas izpaužas skatiena ātrumā, ādas krāsā un temperatūrā, sejas izteiksmes spontanitātē, ķermeņa dzīvīgumā, kustību graciozitātē. Īpaši svarīgas ir acis – dvēseles logi. Tajos varam redzēt cilvēka gara dzīvi. Gadījumos, kad gara nav (piemēram, šizofrēnijas gadījumā), acis ir tukšas. Depresijas stāvoklī acis ir skumjas, un tajās bieži redzama dziļa melanholija. Personai, kas atrodas starp šiem stāvokļiem, ir blāvas un nekustīgas acis, kas liecina, ka ir traucēta cilvēka redzes izpratnes funkcija. Vairumā gadījumu acis kļūst blāvas no smagas pieredzes un traumējošām situācijām bērnībā. Tā kā acis ir svarīgas mūsu attiecībās ar citiem un apkārtējo pasauli, mēs sīkāk analizēsim to funkcijas devītajā nodaļā ar nosaukumu “Skatīšanās pret pasauli”. Cilvēki ar dzīvīgām, mirdzošām acīm parasti skatās viens otram tieši sejā, veidojot acu kontaktu, kas savieno cilvēku jūtas. Ādas spilgtā krāsa un siltums ir labas asins piegādes rezultāts ķermeņa ārējiem slāņiem, ko veic sirds, kas pukst “dievišķā gara” ietekmē. Šis gars izpaužas arī ķermeņa vitālajā enerģijā un kustību žēlastībā. Grieķiem bija taisnība, kad viņi apgalvoja, ka veselīgs prāts var pastāvēt tikai veselā ķermenī.

Ņemot vērā iepriekš minēto, var jautāt: vai ir iespējams ārstēt garīgās slimības, nepievēršot uzmanību ķermeņa stāvoklim? Un vai ir iespējams ārstēt ķermeņa slimības, nepievēršot uzmanību pacienta garīgajam stāvoklim? Ja terapijas mērķis ir izārstēt vienu slimības simptomu, koncentrēšanās uz ierobežotu personas fragmentu, kurai šis simptoms ir, ir jēga un var būt veiksmīga. Gandrīz visās medicīnas praksēs tiek izmantota šāda veida ārstēšana. Taču tas neatjauno pilnvērtīgu veselību un neietekmē slimības cēloni, tā sauktos personiskos faktorus, kas predisponē cilvēku uz slimību. Protams, ne vienmēr ir nepieciešams iedziļināties šajās detaļās. Ja mums ir darīšana ar lūzumu vai inficētu brūci, mēs varam iedarboties tieši uz sāpīgo vietu, lai paātrinātu dzīšanu.

Neskatoties uz vietējo pieeju slimībām, Rietumu medicīna ir sasniegusi pārsteidzošus rezultātus to ārstēšanā. Lai gan tās attiecības ar ķermeni ir mehāniskas, zināšanas par mehāniku gan strukturālajā, gan bioķīmiskajā jomā ļauj ārstiem radīt brīnumus. Tomēr šāda veida zālēm ir acīmredzami ierobežojumi, kurus ārsti nevēlas pamanīt. Daudzas izplatītas slimības nereaģē uz šādu ārstēšanu. Mugurkaula jostas daļas traucējumi, kas bieži vien ir saistīti ar sēžas nerva kairinājumu, ir ļoti izplatīti Rietumu valstīs, taču tikai daži ortopēdiskie ķirurgi izprot problēmu vai var to veiksmīgi ārstēt. Vēl viena slimība, kas ir ārpus medicīnas zināšanu robežām, ir artrīts. Ir zināms, ka vēzis ir neuzvarams. Atgādināšu, ka tās ir visa organisma slimības, un tās var saprast tikai caur holistisku pieeju cilvēkam.

Kā terapeits esmu to labi izpētījis. Sauksim viņu par Rūtu. Ruta bija filigrāna sieviete, diezgan glīta, ar skaistu seju. Tomēr divas iezīmes traucēja viņas skaistumam. Viņas lielās acis bija baiļu pilnas, viņa bija tuvredzīga. Viņas apakšžoklis bija neparasti saspringts un stumts uz priekšu. Tas radīja viņas sejā nepiekāpīgu izteiksmi, it kā viņa vēlētos teikt: "Tu nevarēsi mani iznīcināt." Viņas acīs baiļu vidū šķita, ka viņas žoklis teica: "Es no tevis nebaidīšos." Ruta šīs bailes tomēr nepamanīja.

Analīzes laikā atklājās šāda informācija: Ruta bija vienīgais viņas vecāku bērns, kurš pēc Otrā pasaules kara emigrēja uz ASV, vēl pirms meitas piedzimšanas. Kā konstatējām, katram no vecākiem bija savas emocionālās problēmas. Māte bija bailīga un baiļu pilna sieviete. Mans tēvs bija slims, bet ļoti strādīgs. Savu bērnību Rūta raksturoja kā nelaimīgu. Viņa juta, ka māte pret viņu izturas naidīgi, uzliekot viņai pārāk daudz mājsaimniecības pienākumu, kas viņai neatlika laika spēlēties. Viņa bija pārāk kritiska pret viņu. Rūta nevarēja atcerēties siltu vai ciešu fizisku kontaktu ar māti. Saistībā ar savu tēvu, gluži pretēji, viņa juta siltumu un juta viņa mīlestību. Tomēr viņš atrāvās no viņas, kad viņa vēl bija bērns.

Rūtas gars bija salauzts. Viņas ķermenī bija tukšums, kas liecināja, ka viņas gars ir vājš. Viņa nebija agresīva. Ar lielām grūtībām viņa saglabāja labu veselību. Viņas elpošana bija gluda, un viņas enerģijas līmenis bija zems. Viņa nesaprata, ka viņai ir grūti sazināties ar citiem cilvēkiem; viņa to skaidroja ar savu nedrošību attiecībās ar cilvēkiem. Viņas zarnu problēmas man atgādināja šo ļoti nenoteiktību, kā arī viņas nespēju ēst. Likās, ka viņa uz mātes pienu reaģēja tā, it kā tā būtu inde. Viņa nebija ilgi barota ar krūti un; Lai gan viņa nevarēja atcerēties, kad tas beidzās, es uzskatu, ka šis brīdis ir pirmais nopietnais apvainojums viņas dzīvē. Protams, mātes naidīgums bija inde. Otrs nopietnais trieciens ir cieša kontakta zaudēšana ar tēvu, ko izraisījusi mātes skaudība par viņa mīlestību pret Rūtu. Tēva aiziešana viņu atbruņoja pret naidīgo māti un radīja sajūtu, ka viņa vairs nevienam nav vajadzīga.

Lai arī es centos Rutai palīdzēt, viņa man neuzticējās. Un, lai gan viņa jutās labāk pēc katras sesijas, šis uzlabojums bija īslaicīgs, līdz notika kaut kas pārsteidzošs. Rūtai bija draugs, kurš stāstīja par sievieti, kura nodarbojās ar kristīgās zinātnes veselību. Rute pie šīs sievietes viesojās vairākas reizes, un viņa stāstīja par ticības Jēzum Kristum dziedinošo spēku, paskaidroja Rutai, ka dvēsele ir nemirstīga, ka miesa var nomirt, bet cilvēks dzīvo savā dvēselē. Viņa arī uzsvēra, ka Ruta identificēja sevi ar savām slimībām, lai gan viņa varēja pārtraukt šo identificēšanos, paskaidrojot sev, ka viņas slimības ir daļa no viņas ķermeņa, nevis dvēseles. Ruta man toreiz teica: “Iedomājies, es, ebrejs, ticu Jēzum Kristum!”

Apbrīnojami bija tas, ka Rūtas lēkmes pilnībā apstājās. Viņa sāka izskatīties labāk un justies labi. Pat tādu pārtikas produktu lietošana, pret kuriem viņai bija alerģija, neizraisīja nepatīkamas reakcijas. Tas izskatījās pēc ticības brīnuma, jo ticība spēj radīt brīnumiem līdzīgus efektus. Es veltīju vienu no nākamajām sadaļām ticībai. Taču Rūtas brīnumaino atveseļošanos var izskaidrot arī citādi.

Paskaidrojuma pamatā ir tēze, ka Rutas slimības un zarnu patoloģiskie stāvokļi radušies tādēļ, ka viņa tika identificēta ar savu māti, slimīgu un cietušu sievieti. Svarīga cilvēka dabas iezīme ir tāda, ka šāda veida identifikācija vienmēr ir vērsta uz likumpārkāpēju. Ruta, kā redzējām, jutās mātes vajāta, baidījās un ienīda viņu. Tajā pašā laikā viņa ļoti juta viņai līdzi un jutās vainīga pret viņu. Savā zemapziņā jeb garā viņa bija saistīta ar māti. Tas ir tas, no kā viņa cieta.

Ebreju sievietei pieņemt Kristu nozīmē šķirties no ģimenes un pašas pagātnes. To darot, Ruta vismaz uz kādu laiku atbrīvoja savu garu no patoloģiskām saiknēm ar māti, tādējādi uzvarot slimību. Psihoterapijas valodā mēs to saucam par lūzumu. Lūzums ir svarīgs solis ceļā uz atveseļošanos un pacienta gara atbrīvošanu. Tam nepieciešama stiprināšana. Pēc šī notikuma Rūta kļuva atslābinātāka, lai gan viņas mugura un seja joprojām bija saspringta un acis bija nobijušās. Dambis, kas turēja viņas garu gūstā, bija saplaisājis, taču Ruta zināja, ka viņai ir vēl dažas problēmas, kas jāpārvar un jāstrādā ar savu ķermeni, lai atjaunotu tā žēlastību.

Vēl viena paciente, kura panāca izrāvienu terapijā, atbrīvojot savu garu, bija Barbara. Šī sešdesmit gadus vecā sieviete apmēram desmit gadus cieta no pastāvīgām caurejas lēkmēm. Cukura vai jebko saldu ēšana parasti izraisīja šo uzbrukumu. Papildu faktors bija stress. Tomēr lielākais spriedzes avots viņai bija otrā laulība, kas bija konfliktu pilna. Neskatoties uz savām problēmām, Barbara nelabprāt vērsās pēc palīdzības, uzskatot, ka ar savām problēmām jātiek galā pašai. Kad viņa beidzot sāka ārstēšanu, progress bija ļoti lēns. Barbara uzskatīja, ka viņai jākontrolē terapijas gaita tāpat kā viņa kontrolē savu dzīvi. Kontrole nozīmēja jūtu ierobežošanu un neemocionālu reaģēšanu uz dažādām situācijām. Viņa baidījās, ka, ja viņa pilnībā zaudēs kontroli un atbrīvos savas jūtas, viņa varētu kļūt traka.

Barbaras pagrieziena punkts notika tikai tad, kad viņa saprata, ka ir zaudējusi. Viņas laulība bija uz sabrukuma robežas, un viņu pārņēma panika. Kad Barbara pirmo reizi pēc daudziem gadiem sāka sev atzīt savas jūtas, viņa salūza un izplūda asarās. Viņa jutās kā zaudējusi. Jaunībā viņa bija sava tēva “mazā meita” un ticēja, ka vienmēr var attaisnot vīrieša cerības un paturēt viņu pie sevis. Viņas pirmā vīra zaudēšana, kurš nomira, atstājot viņu vienu, neapturēja šo ilūziju. Pēc sesijas, kuras laikā viņa izplūda asarās, viņa izjuta spēcīgas dusmas uz savu tēvu par to, ka viņš neturēja solījumu mīlēt viņu, “ja viņa paklausīs”. Būt paklausīgai meitenei nozīmēja viņai kontrolēt savas jūtas, kā arī būt stiprai un veiklai. Viņa domāja, ka tas bija labs stāvoklis savā pirmajā laulībā, kurā viņa bija kontrolējošā puse. Tomēr tas nedeva panākumus viņas otrajā laulībā, kur viņa bija spiesta palielināt kontroli. Tā rezultātā viņai attīstījās resnās zarnas paaugstinātas jutības sindroms, kas stresa ietekmē izraisīja caurejas lēkmes. Pēc terapijas pagrieziena punkta Barbaras lēkmes apstājās. Sākumā viņa to skaidroja ar savu cītīgo izvairīšanos no saldumiem. Un tikai pēc tam, kad viņa ēda saldumus un viņai nekas nenotika, viņa saprata, ka ir atbrīvojusies no šīs problēmas. Tā bija arī gara dziedināšana, jo, atbrīvojot savas jūtas, viņa atbrīvoja arī viņu.

Rutas gadījums parāda garīgā spēka potenciālu, lai dziedinātu ķermeni. Kristīgā zinātne ir pazīstama ar savu ticību šim spēkam un izmanto to savā veselības programmā. Taču Rietumu pasaules medicīna savas mehāniskās ievirzes dēļ nevēlas atzīt šo spēku, kas ir Austrumu domas pamatelements. Austrumos uzmanība tiek pievērsta veselības saglabāšanai, nevis slimību ārstēšanai. Tam nepieciešama holistiska, visaptveroša pieeja veselībai, kas ir sveša Rietumu medicīnai. Visā Austrumos veselība tiek uzskatīta par līdzsvara stāvokli, harmoniju starp indivīdu un kosmisko. Šis princips ir Tai Chi Chuan prakses pamatā – vingrinājumu programma, kuras mērķis ir ar lēnām kustībām attīstīt vienotības sajūtu ar kosmosu. Tas pats princips ir arī meditācijā, kas noved pie cilvēka apziņas nomierināšanas, lai viņš sajustu iekšējo garu un vienotību ar pasaules garu. Līdzsvara un harmonijas jēdzieni attiecas arī uz diviem lielajiem spēkiem, ko ķīnieši sauc par iņ un jaņ. Šiem diviem spēkiem, viens simbolizē zemi un otrs debesis, cilvēkā ir jābūt līdzsvarā, tāpat kā Visumā. Slimību var uzskatīt par līdzsvara trūkumu starp abiem. Rutas un Barbaras slimības var saprast kā šo spēku nelīdzsvarotību. Šos spēkus var apzīmēt kā ego un ķermeni, domas un sajūtas, labo un ļauno. Abos gadījumos līdzsvara trūkums liecināja par galvas dominēšanu pār ķermeni. Rutai būt labam nozīmēja būt jūtīgam pret mātes ciešanām un aizmirstot savas vajadzības. Barbarai būt labam nozīmēja būt gudrai un spēcīgai, un būt sliktam nozīmē būt jutekliskai. Šajā grāmatā es pastāvīgi uzsvēršu vajadzību pēc harmonijas starp ego un ķermeni kā žēlastības un patiesa garīguma pamatu. Ir svarīgi saprast, ka Rietumu un Austrumu filozofijas un reliģijas uz garīgumu jeb vienotības sajūtu ar augstāku kārtību raugās no dažādām perspektīvām. Kamēr austrumu domās garīgums ir kaut kas ķermenisks, Rietumu doma to galvenokārt uzskata par prāta funkciju. Šo atšķirību dažādi var izteikt apgalvojums, ka Rietumos garīgums galvenokārt ir ticības, bet Austrumos - jūtu jautājums. Tā ir taisnība, ka ticība var ietekmēt jūtas, tāpat kā jūtas var noteikt uzskatus. Tādējādi stāstā par Ruti redzam, cik lielā mērā ticība Kristum un dvēseles nemirstība spēj ietekmēt fizioloģiskos procesus ķermenī. No otras puses, pārpasaulīga pieredze, kurā jūtam gara spēku, var likt mums ticēt dievībai vai stiprināt šo ticību. Tomēr mums ir jāatzīst, ka starp šiem diviem uzskatiem par cilvēka saistību ar pasauli pastāv būtiska atšķirība. Austrumi vienmēr ir izrādījuši lielāku cieņu pret dabu nekā Rietumi, uzskatot, ka cilvēka laime ir atkarīga no viņa harmonijas ar dabu. Tao ir dabas ceļš. Rietumi vismaz pēdējos gadsimtos virzās uz kontroles un varas iegūšanu pār dabu, un tas ir manāms Rietumu attieksmē pret ķermeni. Rietumu cilvēks domā par ķermeņa veselību, ņemot vērā efektivitāti, labu stāvokli, ļaujot tam visu mūžu darboties kā labai mašīnai. Šādai attieksmei var pretoties Rietumos piekoptajos fiziskajos vingrinājumos. Tas ir svaru celšana vai apmācība uz īpašām mašīnām. Austrumu vingrinājumi, piemēram, joga vai tai chi chuan, atspoguļo interesi par ķermeņa vitalitāti vai tā garīgumu.

Stāsts par žēlastības un šarma zaudēšanu atkārtojas, piedzimstot katram jaunam cilvēkam. Tāpat kā jebkuram citam zīdītājam, arī cilvēka mazulim ir iedzimta dzīvnieciska labvēlība, neskatoties uz to, ka viņa pirmie pāris pārvietošanās mēneši ir neveikli, un tam ir jāattīsta muskuļu koordinācija, kas galu galā ļaus viņam kustēties tik labi, cik nepieciešams. Pat burvīgā zamšāda tūlīt pēc piedzimšanas neveikli klīst, pirms pirmo reizi stingri nostājas uz kājām. Tomēr neviens dzīvnieks apzināti necenšas attīstīt koordināciju, jo tas ir ģenētiski ieprogrammēts un attīstās pats, ķermenim augot. Jau no pirmajiem dzīves mēnešiem zīdainis veic kustības patiesi žēlastības pilnas. Acīmredzamākais piemērs ir lūpu izstiepšana, lai sasniegtu mātes krūtis un zīst to. Šajā kustībā ir zināms maigums un graciozs plūstamība, kas atgādina ziedu ziedlapu atvēršanos rīta saules staru ietekmē. Lūpas ir pirmā bērna ķermeņa daļa, kas attīstās. Zīšana ir būtiska mazuļa dzīvei. Gluži pretēji, daudzi pieaugušie, ar kuriem esmu saticis un strādājis, nevar dabiski paplašināt lūpas. Daudziem cilvēkiem ir izstieptas un cietas lūpas, saspringti vaigi, kas piešķir sejai blāvu izteiksmi. Dažiem cilvēkiem ir grūti pat plaši atvērt muti. Kad mazulim ir tikai daži mēneši, viņš var izstiepties, lai pieskartos mātei ar mīkstu, smalku kustību.

Taču bērni augot, agri vai vēlu zaudē savu šarmu, jo ir spiesti ļauties ārējām cerībām, atstājot novārtā savus iekšējos impulsus. Kad viņu pašu impulsi tiek sajaukti ar vecāku pavēlēm, bērni ātri sāk uzskatīt, ka, ja viņi uzvedas slikti, tad viņi paši ir slikti. Gandrīz visos gadījumos ļoti mazu bērnu impulsi un uzvedība ir nevainīgi, un bērns vienkārši ir uzticīgs savai būtībai. Tipisks piemērs ir noguruša bērna uzvedība, kas vēlas tikt pacelta. Tikmēr pati mamma var būt nogurusi, iespējams, ir aizņemta vai nes smagas somas, kas neļauj pacelt bērnu. Šajā situācijā raudošais bērns dzen māti izmisumā ar viņas atteikšanos doties ceļā. Dažas mātes rāj bērnu un saka, lai viņš beidz raudāt. Ja viņa satraucošā uzvedība turpinās, māte var viņu sasist, kas izraisa asaru plūsmas palielināšanos. Līdz šim (šajā piemērā) bērns nav zaudējis savu žēlastību. Kamēr mazulis raud, viņa ķermenis paliek mīksts. Zīdaiņi bieži var justies neapmierināti un sāpīgi. Tas apgrūtina viņu mazos ķermeņus, bet ne uz ilgu laiku.

Drīz vien bērnam sāk trīcēt zods un viņš izplūst asarās. Kad raudāšanas vilnis iziet cauri ķermenim, tā spriedze izzūd un spriedze pazūd. Tomēr pienāk brīdis, kad bērnu sāk sodīt par raudāšanu, viņam ir jānoslāpē savas spazmas un jānorij asaras. Tieši šajā brīdī viņš zaudē svētlaimes stāvokli un vairs “neiet pretī žēlastībai”, kā teica Džozefs Kembels. Vēl viena dabiska emocija, ko daudziem vecākiem ir grūti pieņemt, ir dusmas, īpaši, ja tās ir vērstas uz viņiem pašiem. Un tomēr bērni spontāni uzbrūk saviem vecākiem, ja jūt, ka viņus ierobežo vai uzspiež viņu gribu. Tikai daži vecāki var pieņemt sava bērna dusmas, jo tās apdraud viņu varu un kontroli. Jebkurā gadījumā viņi iemācīs savam bērnam, ka dusmas ir slikta uzvedība un ka viņš par to tiks sodīts. Pat tādas nevainīgas izpausmes kā skriešana, kliegšana vai aktīva uzvedība var saniknot dažus vecākus, kuri pieprasa bērnam nomierināties, izturēties pieklājīgi un klusi sēdēt.

Daudziem bērniem aizliegto uzvedību saraksts, par kuru viņi tiks sodīti, ir ļoti garš. Noteikta vecāku kontroles joma, protams, ir nepieciešama audzināšanā. Tomēr pārāk bieži galvenais jautājums kļūst nevis par to, kas ir labs bērnam, bet gan par to, kas ir piemērots vecākiem. Šis konflikts ļoti bieži pāraug cīņā par varu. Nav svarīgi, kurš uzvar šādā konfliktā, jo galu galā zaudē abas puses. Neatkarīgi no tā, vai bērns piekāpjas vai saceļas, mīlestības pavediens, kas savieno bērnu ar tēvu vai māti, tiek pārtraukts. Līdz ar mīlestības zaudēšanu zūd arī bērna garīgums, un viņš zaudē savu žēlastību. Žēlastības zaudēšana ir fiziska parādība. Mēs to pamanām, kā cilvēki pārvietojas vai stāv. Konsultācijās bieži redzu pacientus, kas cieš no depresijas. Kā jau rakstīju savā agrākajā darbā, depresija ietekmē ne tikai cilvēka apziņu, bet arī kustības, apetīti, elpošanu un enerģijas ražošanu. Lai pilnībā izprastu šo slimību, es novēroju ķermeni. Ļoti bieži redzu kādu “paklausīgā bērna” pozā, kas gaida vecāku pavēles. Šī neapzinātā pozīcija ir kļuvusi par daļu no viņu personības, iesakņojusies viņu ķermeņa struktūrā. Kad mēs ļaujam pacientiem apzināties šo uzvedību, mēs vienmēr atklājam, ka viņu vecāki viņus uzskatīja par paklausīgiem bērniem. Šādi “labi bērni” izaug par labiem strādniekiem, taču, ja vien viņu personībā nenotiks radikālas izmaiņas, viņi nekad nesasniegs vitalitātes un šarma pilnību.

Mēdz teikt, ka mūs rada mūsu pieredze, bet tagad es to gribu teikt pilnīgi burtiski. Mūsu ķermenis atspoguļo mūsu pieredzi. Lai ilustrētu šo apgalvojumu, es aprakstīšu trīs gadījumus no savas prakses. Pirmais attiecas uz psihologu no Holandes, kurš piedalījās seminārā, kuru es pasniedzu pirms daudziem gadiem Essalenas institūtā. Izplatīta prakse bioenerģētiskajā terapijā ir meklēt cilvēka ķermenī norādes uz pagātnes pieredzi. Šī vīrieša ķermenim bija neparasta dīvainība, proti: dziļa (sešas collas) padziļinājums ķermeņa kreisajā pusē. Nekad agrāk nebiju redzējis tādu padziļināšanos un nespēju to sev izskaidrot. Kad jautāju holandietim, kādā situācijā tas parādījās, viņš teica, ka tas parādījās kā neliela depresija kreisajā sānā 11 gadu vecumā. Nākamo trīs gadu laikā depresija padziļinājās, sasniedzot stāvokli, kādā es to redzēju. Holandietis nekad nav vērsies pie ārstiem, jo depresija netraucēja normālu ķermeņa darbību. Es jautāju, vai viņa dzīvē notika kaut kas svarīgs, kad viņam bija 11 gadu. Viņš atbildēja, ka viņa māte tajā laikā apprecējās atkārtoti un viņš tika nosūtīts uz internātskolu. Pārējo grupu tas nepārsteidza, bet man tas bija svarīgi. Es uzreiz sapratu šīs depresijas nozīmi: kāda roka to spēcīgi atgrūda.

Otrs gadījums bija jauns vīrietis ar tik platiem pleciem, kādus vēl nebiju redzējis. Kad konsultācijas laikā pievērsu tam viņa uzmanību, viņš man pastāstīja par savu tēvu, kuru ļoti ciena. Viņš stāstīja, ka reiz, 16 gadu vecumā, atgriezies mājās no kara skolas. Tēvs lūdza viņam nostāties blakus spoguļa priekšā. Jaunais vīrietis pamanīja, ka augumā ir līdzvērtīgs tēvam, un viņam iešāvās prātā doma, ka, ja viņš izaugs mazliet vairāk, viņš uz tēvu skatīsies no augšas. Kopš tās dienas viņš nav pieaudzis ne centimetru vairāk, kamēr viņa pleci ir kļuvuši platāki. Man kļuva skaidrs, ka visa izaugsmes enerģija aizgāja uz sāniem, lai glābtu manu dēlu no iespējas pāraugt tēvu. Trešais gadījums varētu būt garš jauneklis (apmēram 190 cm). Viņš sūdzējās, ka jūtas nošķirts no dzīves. Viņš teica, ka ejot nejūtot ne kāju apakšējās daļas, ne pēdas. Kad viņš spēra soli, viņš nejuta, kad viņa kāja pieskaras zemei. Savu augumu viņš sasniedza aptuveni 14 gadu vecumā. Kad es viņam jautāju par viņa dzīvi, viņš atzīmēja, ka šajā laikā viņa tēvs izvācās no vecāku kopīgās guļamistabas un pārņēma zēna istabu. Pēdējam bija jāguļ bēniņos. Pēc viņa paša vārdiem, viņš to uztvēra kā "uzvilkšanu".

Lielākajai daļai cilvēku šāda emocionāla vardarbība nešķiet pietiekami spēcīga, lai radītu tik ievērojamas ķermeņa deformācijas. Taču, kā jau norādīju, cilvēka jūtu dziļums un intensitāte bieži izpaužas ķermeņa reakcijās. Katra pieredze, ko cilvēks piedzīvo, pieskaras viņa ķermenim un paliek psihē. Ja pārdzīvojums ir patīkams, tad tas pozitīvi ietekmē ķermeņa veselību, vitalitāti un grāciju. Sāpīgas negatīvas pieredzes gadījumā ir otrādi. Ja cilvēks spēj adekvāti reaģēt uz viņai nodarīto apvainojumu, tad tā sekas nebūs ilgstošas, jo brūces sadzīst. Bet, ja reakcija tiek bloķēta, apvainojums atstās pēdas uz ķermeņa hroniska muskuļu sasprindzinājuma veidā. Padomāsim, kas notiek ar bērnu, kuram māca, ka raudāšana ir uzvedība, ko nevar pieņemt. Raudāšanas reakcija atrodas ķermenī, un tā ir kaut kādā veidā jābloķē, ja to nevar izteikt. Lai tiktu galā ar šo reakciju, raudāšanā iesaistītajiem muskuļiem jābūt saspringtiem un jāpaliek šajā saspringtā stāvoklī, līdz raudāšanas reakcija ir pilnībā pārgājusi. Taču šī reakcija nemirst, bet tikai atkāpjas ķermeņa iekšienē un turpina pastāvēt zemapziņā. To var atkārtoti aktivizēt pēc daudziem terapijas gadiem vai pēc spēcīgas pieredzes. Kamēr tas nenotiek, iesaistītā muskuļu grupa (šajā gadījumā lūpu, vaigu, rīkles muskuļi) paliks hroniskā spriedzē. To, ka šī ir izplatīta problēma, liecina plaši izplatītais vaigu sasprindzinājums, ko smagos gadījumos sauc par temporomandibulārās locītavas sindromu.

Kad ķermenī rodas hronisks muskuļu sasprindzinājums, dabiskā reakcija tiek zemapziņā bloķēta. Labs piemērs ir gadījums ar vīrieti, kura plecu muskuļi bija tik saspringti, ka viņš nevarēja pacelt rokas virs galvas. Šī bloķēšana bija gadījums, kad tika kavēts impulss pacelt roku pret tēvu. Kad es viņam jautāju, vai viņš kādreiz ir dusmīgs uz savu tēvu, viņš atbildēja, ka nekad. Doma, ka viņš varētu viņu sasist, viņam bija tikpat neiespējama kā viņa tēvam. Tomēr šī aizlieguma sekas bija dabisko plecu kustību nomākšana. Pirms vairākiem gadiem Japānā biju aculiecinieks, kā trīs gadus vecs bērns iesita mātei. Mani pārsteidza tas, ka māte neko nedarīja, lai viņu apturētu vai kaut kā atbildētu. Vēlāk uzzināju, ka tikai tad, kad bērnam ir seši gadi, viņam tiek iemācīta kontrole, kas nepieciešama, lai uzvesties sabiedrībā. Kamēr bērns nav sasniedzis sešu gadu vecumu, viņš tiek uzskatīts par nevainīgu radījumu, kas nespēj atšķirt, kas ir jādara un kas nav jādara. Sešus gadus vecam bērnam ego jau ir tik attīstīts, ka mācīšanās notiek apzināti, balstoties uz zināšanām, nevis bailēm. Šajā posmā bērns tiek uzskatīts par pietiekami nobriedušu, lai apzināti modelētu savu vecāku uzvedību. Sods par nepietiekamu uzcītību mācībās ir fiziska vardarbība, mīlestības pret viņu vai bērnā radušās vainas sajūtas izpausmes ierobežošana. Šajā vecumā bērns sāk iet skolā. Mūsu kultūrā ir izteikta tendence sākt šo procesu agrāk. . Mācās arī jaunāki bērni, taču viņu mācīšanās notiek pilnīgi spontāni. Piespiežot bērnus ievērot daudzus noteikumus un noteikumus, līdz viņi sasniedz šo vecumu, mēs ierobežojam viņu vitalitāti, spontanitāti un šarmu. Acīmredzot japāņu un citu austrumu tautu vidū spēja novērtēt bērnu kā nevainīgu būtni nāk no dziļas cieņas pret dabu. Ja dzīvojam saskaņā ar dabu un sevi, varam dzīvot arī ar saviem bērniem. Rietumu cilvēki cenšas pakļaut dabu. Ja mēs viņu izmantosim, mēs izmantosim arī savus bērnus.

Taču, Austrumu valstīm industrializējoties, tur dzīvojošie kļūst līdzīgi Rietumu iedzīvotājiem. Industriālā sabiedrība paļaujas uz spēku, kas sākumā ir darbības spēks, bet galu galā kļūst par varas spēku. Vara maina cilvēka attiecības ar dabu. Harmonijas jēdziens paver ceļu kontrolei un cieņa pret ekspluatāciju. Vienlaicīga tieksme pēc varas un tieksme pēc harmonijas traucē viens otram. Iespējams, nav iespējams izvairīties no tā, ka austrumnieki cietīs no tādiem pašiem emocionāliem traucējumiem kā rietumniekiem, proti, nemiers, depresija un mojo zudums.

Atgriezties pie vecā dzīvesveida, diemžēl, nav iespējams. Ja reiz pazaudēta, nevainību nevar atgūt. Tieši šī iemesla dēļ Austrumu filozofu vecā prakse nespēj atrisināt emocionālās problēmas, ar kurām mēs saskaramies šodien. Pat visilgākā meditācija neatgriezīs spēju raudāt cilvēkam, kura raudāšanas reakcija ir apspiesta. Nekādi jogas vingrinājumi nenoņems spriedzi plecos cilvēkam, kurš neuzdrošinās pacelt rokas dusmās uz to, kurš bija viņa autoritāte. Tas nenozīmē, ka meditācijai vai jogai nav pozitīvas ietekmes. Ir daudz prakšu un vingrinājumu, kas sniedz lielu labumu veselībai. Piemēram, masāža ir vienlīdz patīkama un veselībai vērtīga. Dejošana, peldēšana un pastaigas ir kustības veidi, kurus es ļoti iesaku. Lai atgūtu fizisko šarmu, jums jāzina, kā tas tika zaudēts. Galvenais analīzes uzdevums ir cilvēkam to apzināties.

Es gribu uzsvērt, ka, runājot par analīzi, es nedomāju psihoanalīzi. Jūs nevarat veikt graciozas kustības, guļot uz dīvāna vai sēžot krēslā un runājot par savu pieredzi. Šī saruna ir nepieciešama un izdevīga, taču hronisks muskuļu sasprindzinājums, kas rodas, zaudējot žēlastību, ir jārisina ķermeņa līmenī. Tas ir tas, ko dara bioenerģija – pieeja, kuru es cenšos attīstīt un uzlabot aptuveni 35 gadus. Šī pieeja apvieno idejas no Austrumiem un Rietumiem un izmanto prāta spēku, lai izprastu spriedzi, kas saista ķermeni. Tas mobilizē ķermeņa enerģiju, lai atbrīvotu šo spriedzi. Savienojošais pavediens šeit ir enerģijas jēdziens, ko mēs atrodam Austrumu un Rietumu medicīnā. Enerģija ir spēks, kas stāv aiz gara. Tas ir ķermeņa garīguma pamats. Ja to izmanto apzināti, tas kļūst ļoti spēcīgs. Nākamajā nodaļā aplūkosim Austrumu un Rietumu enerģijas jēdzienus un parādīsim, kā bioenerģija tos integrē.

Austrumu reliģiskajai domai ir raksturīga gara vai garīguma integrēšana ar enerģētisko skatījumu uz ķermeni. Piemēram, hatha joga pieņem, ka pastāv divas pretējas enerģijas: "ha" - Saules enerģija; "tha" - Mēness enerģija. Hatha jogas mērķis ir panākt līdzsvaru starp šiem diviem spēkiem. Kā norāda grāmatas Joga un veselība autori Yesudian un Heich, mūsu ķermeni caurstrāvo pozitīvas un negatīvas enerģijas plūsmas, un, kad šīs plūsmas ir pilnībā līdzsvarotas, mēs baudām ideālu veselību. Ir viegli saprast, kāpēc primitīvās tautas Sauli un Mēnesi uzskata par enerģijas ķermeņiem: abi tiešā veidā ietekmē Zemi un dzīvību uz tās. Saskaņā ar ķīniešu ideju veselība ir atkarīga no pretējo enerģiju, iņ un jaņ, līdzsvara, kas pārstāv Zemes un Debesu enerģijas. Ķīniešu akupunktūras ārstēšanas praksē tiek izdalīti kanāli, pa kuriem šīs enerģijas pārvietojas. Iedurot adatas vai spiežot pirkstus uz akupunktūras punktiem, var manipulēt ar enerģijas plūsmu organismā, lai izārstētu slimības un veicinātu veselību.

Vēl viens veids, kā ķīnieši izmanto ķermeņa enerģijas mobilizāciju un veselības saglabāšanu, ir īpašu vingrinājumu programma, kas pazīstama kā tai chi chuan. Tai Chi kustības parasti tiek veiktas lēni un ritmiski, izmantojot minimālu spēku. Pēc Hermaņa Kāna teiktā, “uzsvars tiek likts uz relaksāciju”, kas “palīdz plūst iekšējai enerģijai, ko ķīniešu valodā sauc par “chi” un japāņu valodā “ki”. Tiek uzskatīts, ka šīs enerģijas rezervuārs atrodas vēdera lejasdaļā." Turpmākajās šīs grāmatas nodaļās es aplūkošu citus austrumu domas aspektus, kas attiecas uz enerģijas kustību organismā.

Rietumu doma enerģiju skaidro mehāniski kā kaut ko izmērāmu. Bet, tā kā šīs enerģijas nevarēja izmērīt ar kādiem pieejamiem instrumentiem, Rietumu prāts, tiecoties pēc precizitātes, noliedz to esamību. Tomēr dzīvie organismi reaģē uz dažiem ķermeņa enerģijas aspektiem tā, kā mašīnas nespēj. Piemēram, satraukums, ko jūt mīlošs cilvēks, satiekot savu mīļoto, ir enerģētiska parādība, kas vēl nav izmērīta ne ar vienu ierīci. Mīlētāju izstarotā vitalitāte ir kārtējais enerģētiskās parādības piemērs, ko arī nav fiksējis neviens instruments. Neskatoties uz to, ka Kirliāna fotogrāfijā tika parādīta aura vai enerģijas starojuma esamība, kas ieskauj ķermeni, neviens vēl nav spējis izskaidrot šo fenomenu kvantitatīvi. Pat pirms Austrumu doma sāka iespiesties Rietumu kultūrā (kas ir diezgan nesen), daži zinātnieki apstrīdēja uzskatu, ka ķermenis ir tikai sarežģīta biomehāniska mašīna, ko rosina kāds neskaidrs gars un cildena metafiziska dvēsele. Pagājušajā gadsimtā franču rakstnieks un filozofs Henrijs Bergsons postulēja spēka jeb dzīvības enerģijas esamību, t.s. elan vitāli kas atdzīvina ķermeni. Vitalisma, kā šo kustību sauca, piekritēji nevarēja pieņemt domu, ka dzīva organisma darbību var pilnībā izskaidrot ķīmiskā vai fizikālā izteiksmē. Tomēr, attīstoties zinātniskās izpētes paņēmieniem un metodēm, kas ļāva noskaidrot ķermeņa procesu bioķīmisko pamatu, vitālisms sāka uzskatīt par kaut ko tādu, kas nav pakļauts zinātniskiem pētījumiem un neatspoguļojas objektīvajā realitātē.

Arī mūsdienu medicīna pieturas pie šāda viedokļa. Kad sāku studēt medicīnu trīsdesmit sešu gadu vecumā, es daudz domāju par to, cik jūtas var būt svarīgas veselībai un kā mēs varētu izskaidrot tādas lietas kā mīlestība, drosme, lepnums un skaistums. Medicīnas akadēmijā iegūtās zināšanas bija ļoti vērtīgas, taču neviens no zemāk minētajiem jēdzieniem tur pat nebija minēts. Pat tādas svarīgas emocijas kā bailes, dusmas un skumjas netika ņemtas vērā, jo tika uzskatīts, ka tās ir psiholoģiskas, nevis fizioloģiskas parādības. Sāpes ir pētītas tikai no neiroloģiskā un bioķīmiskā viedokļa, bet baudas sajūtu vispār neviens nav pētījis, neskatoties uz to, ka tās pārstāv tik spēcīgu spēku mūsu dzīvē.

Visnopietnākā aklā zona medicīnas izglītībā tajā laikā bija (un zināmā mērā joprojām ir) cilvēka seksualitāte. Katrs ārsts zina, ka šī funkcija ir ārkārtīgi svarīga dzīvībai un veselībai. Un, lai arī vairošanās funkcijai ir pieiets izsmeļoši, seksualitātei ir liegta uzmanība tāpēc, ka tā neattiecas uz vienu orgānu, bet ir saistīta ar jūtām, kas aptver visu ķermeni. Pateicoties šīs īpašās funkcijas izpētei, Vilhelms Reihs saprata enerģijas lomu dzīves procesā.

Mūsdienu medicīnas zinātnes galvenokārt nodarbojas ar orgānu funkcijām. Ārstiem ir jāspecializējas noteiktu sistēmu, piemēram, elpošanas, asinsrites vai gremošanas, ārstēšanā. Zinātne par visu cilvēku Rietumu medicīnai nav zināma. Varētu domāt, ka šī ir psihiatrijas vai psiholoģijas joma, taču šīs disciplīnas aprobežojas ar psihisko procesu un to ietekmes uz ķermeni izpēti.

Ideja, ka garīgie procesi pieder vienai jomai, tā sauktajai psiholoģijai, bet fiziskie procesi citai, tā sauktajai orgānu medicīnai, neatbilst cilvēka personības fundamentālās integritātes modelim. Šis uzskats ir rezultāts gara atdalīšanai no ķermeņa un tā ierobežojuma ar apziņas sfēru. Šī plaisa kropļoja psihiatriju un izsmēla medicīnu. Vienīgais veids, kā tikt galā ar šo cilvēka integritātes pārkāpumu, ir atgriezt psihi cilvēka ķermenī. Šī bija viņas sākotnējā vieta. Ķermeņa un gara vienotība izpaužas grieķu saknē psiheīns, kas nozīmē elpošanu. Holistisks skatījums uz cilvēka ķermeni novestu pie atziņas, ka ķermeni caurstrāvo gars, kas iedzīvina psihi un kontrolē tās darbību.

Tā kā šī psihes definīcija nāk no vitālisma, zinātne to nevar pieņemt.

Tādējādi tas tika novirzīts uz metafizikas sfēru. Taču tieši ar psiholoģijas palīdzību psihoanalīzes veidā pavērās ceļš gara kā enerģētiskas parādības izpratnei. Šis ceļš noveda psihologus seksualitātes teritorijā, kuru tradicionālā medicīna bija ignorējusi. Freids saskārās ar seksualitātes problēmu, mēģinot izprast histēriskus simptomus, psihosomatiskas slimības, kuras nevarēja izskaidrot ne medicīna, ne psiholoģija, līdz Freids publicēja savu klasisko mācību. Viņš parādīja, ka histērija ir garīga konflikta, kas saistīts ar seksualitāti un kas izriet no agrīnas traumatiskas seksuālās pieredzes, pārcelšanas uz fizisko plānu. Tomēr Freids un citi psihoanalītiķi nespēja izskaidrot, kā šī pārnese notiek. Rezultātā psihosomatiskā medicīna cieta no plaisas starp psihi un somatisko un nespēja tos apvienot.

Vilhelms Reihs spēja apvienot psihi un somatiku, šim nolūkam izmantojot enerģijas jēdzienu. Viņš saprata, ka konflikti rodas vienlaicīgi divos līmeņos: garīgajā un somatiskajā. Viņš piegāja psihei un somatikai kā viena nedalāma procesa diviem aspektiem – garīgajam un fiziskajam. Laba metafora varētu būt monētas reverss un averss, jo viss, ko mēs darām ar monētu, ietekmē abas puses. Tāpat apziņa un ķermenis veido divas dažādas funkcijas, kas savstarpēji ietekmē viena otru. Reihs formulēja savu koncepciju kā psihosomatiskās vienotības un opozīcijas principu. Kopiena eksistē organisma dziļajā enerģētiskajā līmenī, savukārt novērojamo parādību līmenī ir opozīcija. Šīs šķietami sarežģītās attiecības var skaidri attēlot, ilustrējot šo attiecību modeli (2.1. attēls).

Rīsi. 2.1. Reihs psihi un ķermeni uztver kā vienu dziļā līmenī, bet pretēju virsmas līmenī.

Rodas jautājums par šī enerģētiskā procesa būtību, kā arī tajā iesaistīto enerģiju. Reihs šo procesu iztēlojās kā pulsāciju, kā uzbudinājumu un relaksāciju, ko var sajust, enerģijai plūstot ķermenī. Ideja par enerģiju, kas darbojas ķermenī (īpaši tā seksuālajā funkcijā), pieder Freidam. Viņš atklāja, ka citas fiziskas kaites, piemēram, neirastēnija, hipohondrija vai trauksme, ir saistītas ar seksuālo disfunkciju. Tā kā dzimumaktu pavada emocionāla atbrīvošanās, Freids uzskatīja, ka šī atbrīvošanās pēc būtības ir enerģiska, un postulēja, ka dzimumtieksme rodas seksuālās enerģijas uzkrāšanās rezultātā, ko viņš sauca par libido. Sākumā Freids uzskatīja, ka libido ir fiziska enerģija, taču, nespējot pierādīt tās esamību, vēlāk viņš to definēja kā seksuālās vēlmes psihisko enerģiju. To darot, viņš paplašināja plaisu starp apziņu un ķermeni.

Atšķirībā no Freida, Jungs uzskatīja libido kā enerģiju, kas ietver visas ķermeņa funkcijas un kustības. Tomēr viņš to nesauca par fizisko spēku. Tā rezultātā gars, psihe un libido palika fiziski jēdzieni, un garīgums palika kā apziņas jēdziens.

Reihs atgriezās pie Freida sākotnējās koncepcijas par libido kā fizisko enerģiju un veica dažus eksperimentus, lai noteiktu, vai to var izmērīt. Viņš atklāja, ka, stimulējot šo zonu, palielinājās elektriskais lādiņš uz erogēnās zonas virsmas (krūšu, lūpu un plaukstu). Sāpīga ietekme uz šo zonu samazināja lādiņu. Turklāt Reihs parādīja, ka ar patīkamu stimulāciju palielinājās asins plūsma uzbudinājuma zonā, savukārt sāpīga stimulācija atbilda nelielam asins plūsmas samazinājumam.

Aleksandrs Lovens

Ķermeņa psiholoģija. Bioenerģētiskā ķermeņa analīze

Priekšvārds

S.V. Koleda

Ievads

"Gudri cilvēki lasīs

dzīvo pēc savas pagātnes

tavs izskats

gaita, uzvedība.

Dabas īpašums -

pašizpausme. Pat

mazākā detaļa

ķermenis kaut ko parāda.

Vīrieša seja ir kā spogulis

atspoguļo to, kas notiek iekšā."

Ralfs Valdo Emersons

Pirms aizliegtā augļa ēšanas no labā un ļaunā atzīšanas koka, kā lasām Bībelē, cilvēks dzīvoja paradīzē bez pašapziņas, tāpat kā citi dzīvnieki. Viņš bija nevainīgs un zināja prieku dzīvot labestības formā. Līdz ar zināšanām par labo un ļauno viņam nāca atbildība par izvēli, vīrietis zaudēja nevainību, viņš apzinājās sevi un zaudēja mieru. Saskaņa, kas pastāvēja starp cilvēku un Dievu, starp cilvēku un dabu, tika sagrauta. Svētīgas neziņas vietā, homo sapiens Tagad man ir problēmas un slimības. Džozefs Kempbels daļu atbildības par harmonijas zaudēšanu attiecina uz kristīgo tradīciju, kas atdalīja dvēseli no ķermeņa: “Kristīgais matērijas un gara dalījums, dzīves dinamika un garīgās vērtības, dabiskais šarms un dievišķā žēlastība, būtībā iznīcināja. daba.”

Patiesa ķermeņa žēlastība nav kaut kas mākslīgs, tā ir daļa no fiziskas personas, vienas no dievišķajām būtnēm. Taču, ja tas reiz ir pazaudēts, to var atkal atrast, tikai atgriežot ķermenim tā garīgumu. Lai to izdarītu, jums ir jāsaprot, kāpēc un kā viņa šarms tika zaudēts. Bet, tā kā pazudušo lietu atrast nav iespējams, ja vien precīzi nezini, ko esi pazaudējis, jāsāk ar dabiskā ķermeņa izpēti, kurā kustības, jūtas un domas saplūst kaut kā vienotā un šarma pilnā. Mēs pētīsim ķermeni kā atsevišķu, pašregulējošu enerģētisko sistēmu, kas ir cieši saistīta ar vidi un no kuras ir atkarīga tā pastāvēšana. Skatoties uz ķermeni no enerģētiskās perspektīvas, bez mistikas varēsim izprast ķermeniskā šarma un ķermeņa garīguma būtību. Tas mūs novedīs pie zināšanām par saikni starp jūtīgumu un šarmu. Ja nav jūtīguma, kustības kļūst mehāniskas, un doma kļūst par abstrakciju. Cilvēku, kura dvēsele ir naida pilna, mēs, protams, varam pamācīt ar mīlestības baušļiem, taču ir grūti gaidīt, ka no tā būs kāds labums. Taču, ja mums izdosies atjaunot viņa garīgumu, mīlestība pret tuvāko viņā uzziedēs no jauna. Mēs arī pētīsim dažus traucējumus, kas iznīcina cilvēka garu, mazina viņa ķermeņa šarmu un grauj viņa veselību. Koncentrēšanās uz harizmu kā veselības kritēriju ļaus izprast daudzas emocionālās dzīves problēmas, kas pasliktina veselību, kā arī attīstīs šarmu, kas to uzlabo.

Lowens Aleksandrs - Ķermeņa psiholoģija: ķermeņa bioenerģētiskā analīze

www.e-puzzle.ru

Aleksandrs Lovens

ĶERMEŅA GARĪGUMS

Bioenerģētika grācijai un harmonijai

Aleksandrs Lovens

ĶERMEŅA PSIHOLOĢIJA

ķermeņa bioenerģētiskā analīze

Vispārējo humanitāro studiju institūts

Maskava 2004

UDC 615,8 BBK 88,4 L 81

Lowen A. Ķermeņa psiholoģija: ķermeņa bioenerģētiskā analīze / Tulk. no angļu valodas. S. Koleda - M.: Vispārējo humanitāro pētījumu institūts, 2000 - 256 lpp.

Slavenākais psihologs, spēcīgā mūsdienu psihoterapijas virziena dibinātājs, apkopo visu savu dzīvi.

Ar daudziem pārliecinošiem piemēriem viņš parāda, kā, apvienojot seksualitāti un garīgumu, ikviens no mums var atgriezties pie dabiskas un perfektas dzīves.

Ķermenis un dvēsele, morāle un sekss harmoniski iekļūst un papildina viens otru dabiskā stāvoklī. Un šī grāmata ir rakstīta par to, kā to panākt.

Izlasi šo grāmatu – tā var patiesi atjaunot tavu sirdi.

ISBN 5-88230-143-2

Priekšvārds.5

Ievads 8

Garīgums un žēlastība.13

Enerģija.33

Elpošana 54

Pateicīgs ķermenis: žēlastības zaudējums...77

Sajūtas un sajūtas.94

Seksualitāte un garīgums 117

Zemējums: saikne ar realitāti... 139

Ķermeņa strukturālā dinamika.. 164

Saskaroties ar pasauli 195

Prāta nomierināšana 218

Mīlestība un ticība.230

Sirds apziņa..240

Priekšvārds

Bioenerģija ir moderna psihoterapijas metode, kas sakņojas Austrijas psihoanalītiķa Vilhelma Reiha darba paņēmienos, kas bagātināja psihoanalīzi ar tā saukto ķermeņa darbu. Bioenerģijas radītājs - amerikāņu psihiatrs un psihoterapeits Aleksandrs Lovens (dzimis 1910. gadā) - bija viņa pacients, pēc tam students un līdzstrādnieks. Pārņemot no Reiha psihofizisko procesu enerģētiskā pamata pamatjēdzienus, viņš izstrādāja savu psihoterapijas koncepciju un 50. gados nodibināja Bioenerģētiskās analīzes institūtu Ņujorkā. Nākamo trīsdesmit gadu laikā daudzās valstīs radās vairāki desmiti līdzīgu iestāžu.

Saglabājot metodoloģiju tuvu mūsdienu psihoanalīzei, bioenerģētika izmanto pieskārienus un spiedienu uz saspringtiem muskuļiem, dziļu elpošanu un īpašas pozas. Pacients veic vingrinājumus, kas paplašina ķermeņa apziņu, attīsta spontānu depresiju un psihofizisko integrāciju. Pilnīga individuāla bioenerģijas terapijas programma ilgst aptuveni sešus gadus. Tās pabeigšana papildus visaptverošai izglītībai ir obligāta, lai iegūtu tiesības izmantot bioenerģiju terapeitiskajā praksē.

G. I. Koleda

Ievads

"Gudri cilvēki nolasīs tavu iepriekšējo dzīvi pēc izskata, gaitas, uzvedības. Dabas īpašums ir pašizpausme. Pat mazākā mew detaļa kaut ko parāda. Cilvēka seja atspoguļojas spogulī. kas notiek iekšā."

Ralfs Ialdo Emersons

Aldouss Hakslijs apraksta trīs žēlastības veidus: dzīvniecisko žēlastību, cilvēka šarmu un garīgo šarmu jeb grāciju. (Aldous Haxley, The perennial Philosophy, New York, 1954.) Garīgais šarms ir saistīts ar augstākā līmeņa apmierinātības sajūtu. Cilvēka šarms izpaužas viņa attieksmē pret citiem, un to var precīzāk definēt kā laipnību un personīgo šarmu. Mēs zinām dzīvnieku šarmu, vērojot viņu dzīvi savvaļā. Man patīk skatīties, kā vāveres spēlējas starp kokiem. Tikai daži cilvēki var pietuvoties vāveru labvēlībai un viņu pārliecībai par kustībām. Izveicīgais bezdelīgu lidojums izraisa mūsu apbrīnu. Visiem savvaļas dzīvniekiem ir lieliska spēja perfekti pārvietoties. Pēc Hakslija domām, cilvēka patiesā žēlastība rodas tad, kad viņš "atveras saules un gaisa garam", nevis deformē mūsu ķermeni un kavē mūsu iedzimtā garīguma izpausmi.

Pirms aizliegtā augļa ēšanas no labā un ļaunā atzīšanas koka, kā lasām Bībelē, cilvēks dzīvoja paradīzē bez pašapziņas, tāpat kā citi dzīvnieki. Viņš bija nevainīgs un zināja prieku dzīvot labestības formā. Līdz ar zināšanām par labo un ļauno viņam nāca atbildība par izvēli, vīrietis zaudēja nevainību, viņš apzinājās sevi un zaudēja mieru. Saskaņa, kas pastāvēja starp cilvēku un Dievu, starp cilvēku un dabu, tika sagrauta. Svētīgas nezināšanas vietā homo sapiens tagad ir problēmas un slimības. Džozefs Kempbels daļu atbildības par harmonijas zaudēšanu attiecina uz kristīgo tradīciju, kas atdalīja dvēseli no ķermeņa: “Kristīgais matērijas un gara dalījums, dzīves dinamika un garīgās vērtības, dabiskais šarms un dievišķā žēlastība, būtībā ir iznīcināta. daba." (Džozefs Kempbels, Mīta spēks, Ņujorka, 1988.)

Aiz kristīgās tradīcijas slēpjas grieķu-semītu pārliecība par prāta pārākumu pār ķermeni. Kad apziņa tiek atdalīta no ķermeņa, garīgums kļūst par kaut ko intelektuālu, nevis vitālu spēku, savukārt ķermenis kļūst par gaļu uz skeleta vai, no mūsdienu medicīnas viedokļa, par bioķīmisko laboratoriju. Ķermenim bez gara ir zems vitalitātes līmenis, un tam pilnīgi trūkst šarma. Viņa kustības ir mehāniskas, jo tās lielākā mērā vada apziņa vai griba. Kad gars pārņem ķermeni, tas trīc no sajūsmas, kļūst kā strauts, kas plūst lejā no kalna sāniem, vai kustas lēni, kā dziļa upe, kas plūst pāri līdzenumam. Dzīve ne vienmēr rit gludi, taču, kad cilvēks visas dienas garumā ir spiests ar gribasspēku piespiest savu ķermeni kustēties, tas nozīmē, ka viņa ķermeņa dinamika ir nopietni traucēta, un pastāv saslimšanas draudi.

Patiesa ķermeņa žēlastība nav kaut kas mākslīgs, tā ir daļa no fiziskas personas, vienas no dievišķajām būtnēm. Taču, ja tas reiz ir pazaudēts, to var atkal atrast, tikai atgriežot ķermenim tā garīgumu. Lai to izdarītu, jums ir jāsaprot, kāpēc un kā viņa šarms tika zaudēts. Bet, tā kā pazudušo lietu atrast nav iespējams, ja vien precīzi nezini, ko esi pazaudējis, jāsāk ar dabiskā ķermeņa izpēti, kurā kustības, jūtas un domas saplūst kaut kā vienotā un šarma pilnā. Mēs pētīsim ķermeni kā atsevišķu, pašregulējošu enerģētisko sistēmu, kas ir cieši saistīta ar vidi un no kuras ir atkarīga tā pastāvēšana. Skatoties uz ķermeni no enerģētiskās perspektīvas, bez mistikas varēsim izprast ķermeniskā šarma un ķermeņa garīguma būtību. Tas mūs novedīs pie zināšanām par saikni starp jūtīgumu un šarmu. Ja nav jūtīguma, kustības kļūst mehāniskas, un doma kļūst par abstrakciju. Cilvēku, kura dvēsele ir naida pilna, mēs, protams, varam pamācīt ar mīlestības baušļiem, taču ir grūti gaidīt, ka no tā būs kāds labums. Taču, ja mums izdosies atjaunot viņa garīgumu, mīlestība pret tuvāko viņā uzziedēs no jauna. Mēs arī pētīsim dažus traucējumus, kas iznīcina cilvēka garu, mazina viņa ķermeņa šarmu un grauj viņa veselību. Koncentrēšanās uz harizmu kā veselības kritēriju ļaus izprast daudzas emocionālās dzīves problēmas, kas pasliktina veselību, kā arī attīstīs šarmu, kas to uzlabo.

Garīgums un žēlastība

Mūsu tiekšanās pēc veselības var nest augļus tikai tad, ja mēs uzskatām pozitīvu veselības modeli. Veselības definīcija kā sāpju neesamība ir ego negatīva definīcija, jo šāds ķermeņa skats atgādina mehāniķa skatījumu uz automašīnu, kurā viņš var nomainīt atsevišķas detaļas, netraucējot visa mehānisma darbību. To nevar teikt ne par vienu dzīvo organismu un konkrēti par cilvēku. Mēs varam just, bet mašīnas nevar. Mēs pārvietojamies spontāni, ko nevar neviens mehānisms. Mēs esam arī cieši saistīti ar citiem dzīviem organismiem un dabu. Mūsu garīgums rodas! tas ir no šīs vienotības sajūtas ar spēku un kārtību, kas ir lielāka par mums pašiem. Nav nozīmes, vai šim spēkam piešķiram nosaukumu, vai, tāpat kā senie cilvēki, atstājam to bez nosaukuma.

Ja mēs pieņemam, ka cilvēkiem ir gars, mums ir arī jāpieņem, ka veselība ir saistīta ar garīgumu. Uzskatu, ka saiknes sajūtas zudums ar citiem cilvēkiem, dzīvniekiem un dabu nopietni traucē garīgajai veselībai. Individuālā līmenī mēs to definējam kā izolētības, vientulības un tukšuma sajūtu, kas var izraisīt depresiju un akūtākos gadījumos pat šizoīdu izstāšanos no dzīves. Tas, kas parasti netiek pamanīts, ir tas, ka, pārtraucot saikni ar pasauli, tiek zaudēta arī saikne ar savu ķermenisko es. Tieši ķermeņa jutības trūkums ir depresijas un šizoīdu stāvokļu pamatā. Tas notiek ķermeņa vitālās enerģijas samazināšanās, gara vai enerģētiskā stāvokļa samazināšanās dēļ. Pēc būtības nav iespējams nodalīt garīgo veselību no fiziskās, jo reālā veselība apvieno abus šos aspektus. Neskatoties uz to, medicīnā nav ticamu kritēriju garīgās veselības fiziskai novērtēšanai. To var definēt tikai kā sūdzību un traucējošu elementu neesamību pacienta personībā.

Objektīvi garīgo veselību var noteikt pēc dzīvības enerģijas līmeņa, kas izpaužas skatiena ātrumā, ādas krāsā un temperatūrā, sejas izteiksmes spontanitātē, ķermeņa dzīvīgumā, kustību graciozitātē. Īpaši svarīgas ir acis – dvēseles logi. Tajos varam redzēt cilvēka gara dzīvi. Gadījumos, kad gara nav (piemēram, šizofrēnijas gadījumā), acis ir tukšas. Depresijas stāvoklī acis ir skumjas, un tajās bieži redzama dziļa melanholija. Personai, kas atrodas starp šiem stāvokļiem, ir blāvas un nekustīgas acis, kas liecina, ka ir traucēta cilvēka redzes izpratnes funkcija. Vairumā gadījumu acis kļūst blāvas no smagas pieredzes un traumējošām situācijām bērnībā. Tā kā acis ir svarīgas mūsu attiecībās ar citiem cilvēkiem un apkārtējo pasauli, mēs sīkāk analizēsim to funkcijas devītajā nodaļā ar nosaukumu "Skatīšanās pret pasauli". Cilvēki ar dzīvīgām, mirdzošām acīm parasti skatās viens otram tieši sejā, veidojot acu kontaktu, kas savieno cilvēku jūtas. Ādas spilgtā krāsa un siltums ir labas asins piegādes rezultāts ķermeņa ārējiem slāņiem, ko veic sirds, kas pukst “dievišķā gara” ietekmē. Šis gars izpaužas arī ķermeņa vitālajā enerģijā un kustību žēlastībā.Grieķiem bija taisnība, apgalvojot, ka vesels gars var pastāvēt tikai veselā miesā.

Ņemot vērā iepriekš minēto, var uzdot jautājumu: vai ir iespējams ārstēt garīgās slimības, nepievēršot uzmanību ķermeņa stāvoklim? Un vai ir iespējams ārstēt ķermeņa slimības, nepievēršot uzmanību pacienta garīgajam stāvoklim? Ja terapijas mērķis ir izārstēt konkrētu slimības simptomu, ir jēga koncentrēties uz ierobežotu personas elementu, kuram šis simptoms ir, un tas var būt veiksmīgs. Gandrīz visās medicīnas praksēs tiek izmantota šāda veida ārstēšana. Taču tas neatjauno pilnvērtīgu veselību un neietekmē slimības cēloni, tā sauktos personiskos faktorus, kas predisponē cilvēku uz slimību. Protams, ne vienmēr ir nepieciešams iedziļināties šajās detaļās. Ja mums ir darīšana ar lūzumu vai inficētu brūci, mēs varam iedarboties tieši uz sāpīgo vietu, lai paātrinātu dzīšanu.

Neskatoties uz vietējo pieeju slimībām, Rietumu medicīna ir sasniegusi pārsteidzošus rezultātus to ārstēšanā. Lai gan tās attiecības ar ķermeni ir mehāniskas, zināšanas par mehāniku gan strukturālajā, gan bioķīmiskajā jomā ļauj ārstiem radīt brīnumus. Tomēr šāda veida zālēm ir acīmredzami ierobežojumi, kurus ārsti nevēlas pamanīt. Daudzas izplatītas slimības nereaģē uz šādu ārstēšanu. Mugurkaula jostas daļas traucējumi, ko bieži pavada sēžas nerva kairinājums, Rietumvalstīs ir ļoti izplatīti, taču tikai daži ortopēdiskie ķirurgi izprot šo problēmu un var to veiksmīgi ārstēt. Vēl viena slimība, kas ir ārpus medicīnas zināšanu robežām, ir artrīts. Ir zināms, ka vēzis ir neuzvarams. Atgādināšu, ka tās ir visa organisma slimības, un tās var saprast tikai caur holistisku pieeju cilvēkam.

Analīzes laikā atklājās šāda informācija: Ruta bija vienīgais viņas vecāku bērns, kurš pēc Otrā pasaules kara emigrēja uz ASV, vēl pirms meitas piedzimšanas. Kā esam noskaidrojuši, katram vecākam bija savas emocionālās problēmas. Māte bija bailīga un baiļu pilna sieviete. Tēvs bija slims, bet ļoti strādīgs. Savu bērnību Rūta raksturoja kā nelaimīgu. Viņa juta, ka māte pret viņu izturas naidīgi, uzliekot viņai pārāk daudz pienākumu ap māju, kas neatstāja laiku rotaļām. Viņa bija pārāk kritiska pret viņu. Rūta nevarēja atcerēties siltu vai ciešu fizisku kontaktu ar māti. Saistībā ar savu tēvu, gluži pretēji, viņa juta siltumu un juta viņa mīlestību. Tomēr viņš atrāvās no viņas, kad viņa vēl bija bērns.

Rūtas gars bija salauzts. Viņas ķermenī bija tukšums, kas liecināja, ka viņas gars ir vājš. Viņa nebija agresīva. Ar lielām grūtībām viņa saglabāja labu veselību. Viņas elpošana bija gluda, un viņas enerģijas līmenis bija zems. Viņa nesaprata, ka viņai ir grūti sazināties ar citiem cilvēkiem; viņa to skaidroja ar savu nedrošību attiecībās ar cilvēkiem. Viņas zarnu problēmas man atgādināja šo ļoti nenoteiktību, kā arī viņas nespēju ēst. Likās, ka viņa uz mātes pienu reaģēja tā, it kā tā būtu inde. Viņa nebija ilgi barota ar krūti un, neskatoties uz to, ka viņa nevarēja atcerēties, kad tas beidzās, tieši šo brīdi uzskatu par pirmo nopietno apvainojumu viņas dzīvē. Protams, mātes naidīgums bija inde. Otrs nopietnais trieciens ir cieša kontakta zaudēšana ar tēvu, ko izraisījusi mātes skaudība par viņa mīlestību pret Rūtu. Tēva aiziešana viņu atbruņoja pret naidīgo māti un radīja sajūtu, ka viņa vairs nevienam nav vajadzīga.

Ebreju sievietei pieņemt Kristu nozīmē šķirties no ģimenes un pašas pagātnes. To darot, Ruta vismaz uz kādu laiku atbrīvoja savu garu no patoloģiskām saiknēm ar māti, tādējādi uzvarot slimību. Psihoterapijas valodā mēs to saucam par lūzumu. Lūzums ir svarīgs solis ceļā uz atveseļošanos un pacienta gara atbrīvošanu. Tam nepieciešama stiprināšana. Pēc šī notikuma Rūta kļuva atslābinātāka, lai gan viņas mugura un seja joprojām bija saspringta un acis bija nobijušās. Dambis, kas turēja viņas garu gūstā, bija saplaisājis, Ruta zināja, ka viņai ir jārisina vēl dažas problēmas un jāstrādā ar savu ķermeni, lai atjaunotu tā žēlastību.

Rutas un Barbaras slimības var saprast kā šo spēku nelīdzsvarotību. Šos spēkus var apzīmēt kā ego un ķermeni, domas un sajūtas, labo un ļauno. Abos gadījumos līdzsvara trūkums liecināja par galvas dominēšanu pār ķermeni. Rutai būt labam nozīmēja būt jūtīgam pret mātes ciešanām un aizmirstot savas vajadzības. Barbarai būt labam nozīmēja būt gudrai un spēcīgai, un būt sliktam nozīmē būt jutekliskai. Šajā grāmatā es pastāvīgi uzsvēršu vajadzību pēc harmonijas starp ego un ķermeni kā žēlastības un patiesa garīguma pamatu. Ir svarīgi saprast, ka Rietumu un Austrumu filozofijas un reliģijas garīgumu jeb vienotības sajūtu ar augstāku kārtību aplūko no dažādām perspektīvām. Kamēr austrumu domās garīgums ir kaut kas ķermenisks, Rietumu doma to galvenokārt uzskata par prāta funkciju. Šo atšķirību dažādi var izteikt apgalvojums, ka Rietumos garīgums galvenokārt ir ticības, bet Austrumos - jūtu daļa. Tā ir taisnība, ka ticība var ietekmēt jūtas, tāpat kā jūtas var noteikt uzskatus. Tādējādi stāstā par Ruti redzam, cik lielā mērā ticība Kristum un dvēseles nemirstība spēj ietekmēt fizioloģiskos procesus ķermenī. No otras puses, pārpasaulīga pieredze, kurā jūtam gara spēku, var likt mums ticēt dievībai vai stiprināt šo ticību. Tomēr mums ir jāatzīst, ka starp šiem diviem uzskatiem par cilvēka saistību ar pasauli pastāv būtiska atšķirība. Austrumi vienmēr ir izrādījuši lielāku cieņu pret dabu nekā Rietumi, uzskatot, ka cilvēka laime ir atkarīga no viņa harmonijas ar dabu. Tao ir dabas ceļš. Rietumi vismaz pēdējos gadsimtos virzās uz kontroles un varas iegūšanu pār dabu, un tas ir manāms Rietumu attieksmē pret ķermeni. Rietumu cilvēks domā par ķermeņa veselību, ņemot vērā efektivitāti, labu stāvokli, ļaujot tam visu mūžu darboties kā labai mašīnai. Šo pozīciju var redzēt fiziskajos vingrinājumos, ko praktizē Rietumos. Tas ir svaru celšana vai apmācība uz īpašām mašīnām. Austrumu vingrinājumi, piemēram, joga vai tai chi, atspoguļo interesi par ķermeņa vitalitāti vai tā garīgumu.

Stāsts par žēlastības un šarma zaudēšanu atkārtojas, piedzimstot katram jaunam cilvēkam. Tāpat kā jebkuram citam zīdītājam, arī cilvēka mazulim ir iedzimta dzīvnieciska labvēlība, neskatoties uz to, ka viņa pirmie pāris pārvietošanās mēneši ir neveikli, un tam ir jāattīsta muskuļu koordinācija, kas galu galā ļaus viņam kustēties tik labi, cik nepieciešams. Pat burvīgais sirpis tūlīt pēc piedzimšanas neveikli klīst, pirms pirmo reizi stingri nostājas uz kājām. Tomēr neviens dzīvnieks apzināti necenšas attīstīt koordināciju, jo tas ir ģenētiski ieprogrammēts un attīstās pats, ķermenim augot. Jau no pirmajiem dzīves mēnešiem zīdainis veic kustības patiesi žēlastības pilnas. Acīmredzamākais piemērs ir lūpu izstiepšana, lai sasniegtu mātes krūtis un zīst to. Šajā kustībā ir zināms maigums un graciozs plūstamība, kas atgādina ziedu ziedlapu atvēršanos rīta saules staru ietekmē. Lūpas ir pirmā bērna ķermeņa daļa, kas attīstās.

Zīšana ir būtiska mazuļa dzīvei. Gluži pretēji, daudzi pieaugušie, ar kuriem esmu saticis un strādājis, nevar dabiski paplašināt lūpas. Daudziem cilvēkiem ir izstieptas un cietas lūpas, saspringti vaigi, kas piešķir sejai blāvu izteiksmi. Dažiem cilvēkiem ir grūti pat plaši atvērt muti. Kad mazulim ir tikai daži mēneši, viņš var izstiepties, lai pieskartos mātei ar mīkstu, smalku kustību.

Taču bērni augot, agri vai vēlu zaudē savu šarmu, jo ir spiesti ļauties ārējām cerībām, atstājot novārtā savus iekšējos impulsus. Kad viņu pašu impulsi tiek sajaukti ar vecāku pavēlēm, bērni ātri sāk uzskatīt, ka, ja viņi uzvedas slikti, tad viņi paši ir slikti. Gandrīz visos gadījumos ļoti mazu bērnu impulsi un uzvedība ir nevainīgi, un bērns vienkārši tic savai būtībai. Tipisks piemērs ir noguruša bērna uzvedība, kas vēlas, lai viņu apņem. Tikmēr pati mamma var būt nogurusi, iespējams, ir aizņemta vai nes smagas somas, kas neļauj pacelt bērnu. Šajā situācijā raudošais bērns dzen māti izmisumā ar viņas atteikšanos doties ceļā. Dažas mātes rāj bērnu un saka, lai viņš beidz raudāt. Ja viņa satraucošā uzvedība turpinās, māte var viņu sasist, kas izraisa asaru plūsmas palielināšanos. Līdz šim (šajā piemērā) bērns nav zaudējis savu žēlastību. Kamēr mazulis raud, viņa ķermenis paliek mīksts. Zīdaiņi bieži var justies neapmierināti un sāpīgi. Ego liek viņu mazajiem ķermeņiem saspringt, bet ne uz ilgu laiku.

Drīz vien bērnam sāk trīcēt zods un viņš izplūst asarās. Kad raudāšanas vilnis iziet cauri ķermenim, tā spriedze izzūd un spriedze pazūd. Tomēr pienāk brīdis, kad bērnu sāk sodīt par raudāšanu, viņam ir jānoslāpē savas spazmas un jānorij asaras. Tieši tajā brīdī viņš zaudē svētlaimes stāvokli un vairs “neiet pretī žēlastībai”, kā teica Džozefs Kembels. Vēl viena dabiska emocija, ko daudziem vecākiem ir grūti pieņemt, ir dusmas, īpaši, ja tās ir vērstas uz viņiem pašiem. Un tomēr bērni spontāni uzbrūk saviem vecākiem, ja jūt, ka viņus ierobežo vai uzspiež viņu gribu. Tikai daži vecāki var pieņemt sava bērna dusmas, jo tās apdraud viņu varu un kontroli. Tā vai citādi viņi iemācīs savam bērnam, ka dusmas ir slikta uzvedība un ka viņš par to tiks sodīts. Pat tādas nevainīgas izpausmes kā skriešana, kliegšana vai aktīva uzvedība var saniknot dažus vecākus, kuri pieprasa bērnam nomierināties, izturēties pieklājīgi un klusi sēdēt.

Daudziem bērniem aizliegto uzvedību saraksts, par kuru viņi tiks sodīti, ir ļoti garš. Noteikta vecāku kontroles joma, protams, ir nepieciešama audzināšanā. Tomēr pārāk bieži galvenais jautājums kļūst nevis par to, kas ir labs bērnam, bet gan par to, kas ir piemērots vecākiem. Šis konflikts ļoti bieži pāraug cīņā par varu. Nav svarīgi, kurš uzvar šādā konfliktā, jo galu galā zaudē abas puses. Neatkarīgi no tā, vai bērns piekāpjas vai saceļas, mīlestības pavediens, kas savieno bērnu ar tēvu vai māti, tiek pārtraukts. Līdz ar mīlestības zaudēšanu zūd arī bērna garīgums, un viņš zaudē savu žēlastību. Žēlastības zaudēšana ir fiziska parādība. Mēs to pamanām, kā cilvēki pārvietojas vai stāv. Konsultācijās bieži redzu pacientus, kas cieš no depresijas. Kā jau rakstīju savā agrīnajā darbā (A. Lowen, "Depresija un ķermenis" Ņujorka, 1973), depresija ietekmē ne tikai cilvēka apziņu, bet arī kustības, apetīti, elpošanu un enerģijas ražošanu. Lai pilnībā izprastu šo slimību, es novēroju ķermeni. Es ļoti bieži redzu kādu "paklausīgā bērna" attieksmē, kas gaida vecāku pavēles. Šī neapzinātā attieksme ir kļuvusi par daļu no viņu personības, iesakņojusies ķermeņa struktūrā. Kad mēs ļaujam pacientiem apzināties šo uzvedību, tā vienmēr pagriežas. Tādi “labie bērni” izaug par labiem strādniekiem, taču, ja vien netiks radikāli mainīti viņu personība, viņi nekad nesasniegs vitalitātes un šarma pilnību.

Otrs gadījums bija jauns vīrietis ar tik platiem pleciem, kādus vēl nebiju redzējis. Kad konsultācijas laikā pievērsu tam viņa uzmanību, viņš man pastāstīja par savu tēvu, kuru ļoti ciena. Viņš stāstīja, ka reiz, 16 gadu vecumā, atgriezies mājās no kara skolas. Tēvs lūdza viņam nostāties blakus spoguļa priekšā. Jaunais vīrietis pamanīja, ka augumā ir līdzvērtīgs tēvam, un viņam iešāvās prātā doma, ka, ja viņš izaugs mazliet vairāk, viņš uz tēvu skatīsies no augšas. Kopš tās dienas viņš nav pieaudzis ne centimetru vairāk, kamēr viņa pleci ir kļuvuši platāki. Man kļuva skaidrs, ka visa izaugsmes enerģija aizgāja uz sāniem, lai glābtu manu dēlu no iespējas pāraugt tēvu. Trešais gadījums varētu būt garš jauneklis (apmēram 190 cm). Viņš sūdzējās, ka jūtas nošķirts no dzīves. Viņš teica, ka ejot nejūtot ne kāju apakšējās daļas, ne pēdas. Kad viņš spēra soli, viņš nejuta, kad viņa kāja pieskaras zemei. Savu augumu viņš sasniedza aptuveni 14 gadu vecumā. Kad jautāju viņam par viņa dzīvi, viņš atriebās par to, ka tajā laikā viņa tēvs izvācās no vecāku kopīgās guļamistabas un pārņēma zēna istabu. Pēdējam bija jāguļ bēniņos. Pēc viņa paša vārdiem, viņš to uztvēra kā "uzvilkšanu".

Lielākajai daļai cilvēku šāda emocionāla vardarbība nešķiet pietiekami spēcīga, lai radītu tik ievērojamas ķermeņa deformācijas. Taču, kā jau norādīju, cilvēka jūtu dziļums un intensitāte bieži izpaužas ķermeņa reakcijās. Katra pieredze, ko cilvēks piedzīvo, pieskaras viņa ķermenim un paliek psihē. Ja pārdzīvojums ir patīkams, tad tas pozitīvi ietekmē ķermeņa veselību, vitalitāti un grāciju. Sāpīgas negatīvas pieredzes gadījumā ir otrādi. Ja cilvēks spēj adekvāti reaģēt uz viņai nodarītu apvainojumu, tad tā sekas nebūs ilgstošas, jo brūces sadzīst. Bet, ja reakcija tiek bloķēta, apvainojums atstās pēdas uz ķermeņa hroniska muskuļu sasprindzinājuma veidā. Padomāsim, kas notiek ar bērnu, kuram māca, ka raudāšana ir uzvedība, ko nevar pieņemt. Raudāšanas reakcija atrodas ķermenī, un tā ir kaut kādā veidā jābloķē, ja to nevar izteikt. Lai tiktu galā ar šo reakciju, raudāšanā iesaistītajiem muskuļiem jābūt saspringtiem un jāpaliek šajā saspringtā stāvoklī, līdz raudāšanas reakcija ir pilnībā pārgājusi. Taču šī reakcija nemirst, bet tikai atkāpjas ķermeņa iekšienē un turpina pastāvēt zemapziņā. To var atkārtoti aktivizēt pēc daudziem terapijas gadiem vai pēc spēcīgas pieredzes. Kamēr tas nenotiek, iesaistītā muskuļu grupa (šajā gadījumā lūpu, vaigu, rīkles muskuļi) paliks hroniskā spriedzē. To, ka šī ir izplatīta problēma, liecina plaši izplatītais vaigu sasprindzinājums, ko smagos gadījumos sauc par temporomandibulārās locītavas sindromu.

Kad želejā rodas hronisks muskuļu sasprindzinājums, dabiskā reakcija tiek zemapziņā bloķēta. Labs piemērs ir gadījums ar vīrieti, kura plecu muskuļi bija tik saspringti, ka viņš nevarēja pacelt rokas virs galvas. Šī bloķēšana bija gadījums, kad tika kavēts impulss pacelt roku pret tēvu. Kad es viņam jautāju, vai viņš kādreiz ir dusmīgs uz savu tēvu, viņš atbildēja, ka nekad. Doma, ka viņš varētu viņu sasist, viņam bija tikpat neiespējama kā viņa tēvam. Tomēr šī aizlieguma sekas bija dabisko plecu kustību nomākšana. Pirms vairākiem gadiem Japānā biju aculiecinieks, kā trīs gadus vecs bērns iesita mātei. Mani pārsteidza tas, ka māte neko nedarīja, lai viņu apturētu vai kaut kā atbildētu. Vēlāk uzzināju, ka tikai tad, kad bērnam ir seši gadi, viņam tiek iemācīta kontrole, kas nepieciešama, lai uzvesties sabiedrībā. Kamēr bērns nav sasniedzis 6 gadu vecumu, viņu uzskata par nevainīgu radījumu, kas nespēj atšķirt, kas ir jādara un kas nav jādara. Sešus gadus vecam bērnam ego jau ir tik attīstīts, ka mācīšanās notiek apzināti, balstoties uz zināšanām, nevis bailēm. Šajā posmā bērns tiek uzskatīts par pietiekami nobriedušu, lai apzināti modelētu savu vecāku uzvedību. Sods par nepietiekamu uzcītību mācībās ir fiziska vardarbība, mīlestības pret viņu vai bērnā radušās vainas sajūtas izpausmes ierobežošana. Šajā vecumā bērns sāk iet skolā. Mūsu kultūrā ir izteikta tendence sākt šo procesu agrāk. (Par šo dzīves posmu lasiet A.Lowcn darbā “Fear of Life” New York, 1981). Mācās arī jaunāki bērni, taču viņu mācīšanās notiek pilnīgi spontāni. Piespiežot bērniem ievērot daudzus noteikumus un noteikumus, līdz viņi sasniedz šo vecumu, mēs ierobežojam viņu vitalitāti, spontanitāti un šarmu. Acīmredzot japāņu un citu austrumu tautu vidū spēja novērtēt bērnu kā nevainīgu būtni nāk no dziļas cieņas pret dabu. Ja dzīvojam saskaņā ar dabu un sevi, varam dzīvot arī ar saviem bērniem. Rietumu cilvēki cenšas pakļaut dabu. Ja mēs viņu izmantosim, mēs izmantosim arī savus bērnus.

Atgriezties pie vecā dzīvesveida, diemžēl, nav iespējams. Ja reiz pazaudēta, nevainību nevar atgūt. Tieši šī iemesla dēļ Austrumu filozofu vecā prakse nespēj atrisināt emocionālās problēmas, ar kurām mēs saskaramies šodien. Pat visilgākā meditācija neatgriezīs spēju raudāt cilvēkam, kura raudāšanas reakcija ir apslāpēta.Neviens jogas vingrinājums neatbrīvos no spriedzes plecos cilvēkam, kurš neuzdrošinās pacelt rokas dusmās uz to, kurš bija viņa autoritāte. Tas nenozīmē, ka meditācijai vai jogai nav pozitīvas ietekmes. Ir daudzas prakses un vingrinājumi, kuriem ir liela veselības vērtība. Piemēram, masāža ir tikpat patīkama un labvēlīga veselībai. Dejošana, peldēšana un pastaigas ir kustības veidi, kurus es ļoti iesaku. Lai atgūtu šo intīmo šarmu, jums jāzina, kā tas tika pazaudēts. Galvenais analīzes uzdevums ir cilvēkam to apzināties.

Es gribu uzsvērt, ka, runājot par analīzi, es nedomāju psihoanalīzi. Jūs nevarat veikt graciozas kustības, guļot uz dīvāna vai sēžot krēslā un runājot par savu pieredzi. Šāda saruna ir nepieciešama un noderīga, taču ar hronisku muskuļu sasprindzinājumu, ko pavada grācijas zudums, jātiek galā ķermeņa līmenī. Tas ir tas, ko dara bioenerģija – pieeja, kuru es cenšos attīstīt un uzlabot aptuveni 35 gadus. Šī pieeja apvieno idejas no Austrumiem un Rietumiem un izmanto prāta spēku, lai izprastu spriedzi, kas saista ķermeni. Tas mobilizē ķermeņa enerģiju, lai atbrīvotu šo spriedzi.

Savienojošais pavediens šeit ir enerģijas jēdziens, ko mēs atrodam Austrumu un Rietumu medicīnā. Enerģija ir spēks, kas stāv aiz gara. Tas ir ķermeņa garīguma pamats. Ja to izmanto apzināti, tas kļūst ļoti spēcīgs. Nākamajā nodaļā aplūkosim Austrumu un Rietumu enerģijas jēdzienus un parādīsim, kā bioenerģija tos integrē.

Austrumu reliģiskajai domai ir raksturīga gara vai garīguma integrēšana ar enerģētisko skatījumu uz ķermeni. Piemēram, hatha joga pieņem, ka pastāv divas pretējas enerģijas: "ha" - Saules enerģija un "tha" - Lupas enerģija. Hatha jogas mērķis ir panākt līdzsvaru starp šiem diviem spēkiem. Kā norāda grāmatas Joga un veselība autori Yesudian un Heich, mūsu ķermeni caurstrāvo pozitīvas un negatīvas enerģijas plūsmas, un, kad šīs plūsmas ir pilnībā līdzsvarotas, mēs baudām ideālu veselību. (Selva Yesudian, Elisabeth Haich "Yoga ami Health", Ņujorka, 1953.) Ir viegli saprast, kāpēc primitīvās tautas Sauli un Mēnesi uzskata par enerģijas ķermeņiem: abi tiešā veidā ietekmē Zemi un dzīvību uz tās. Saskaņā ar ķīniešu ideju veselība ir atkarīga no pretējo enerģiju, iņ un jaņ, līdzsvara, kas pārstāv Zemes un Debesu enerģijas. Ķīniešu akupunktūras ārstēšanas praksē tiek izdalīti kanāli, pa kuriem šīs enerģijas pārvietojas. Iedurot adatas vai spiežot pirkstus uz akupunktūras punktiem, var manipulēt ar enerģijas plūsmu organismā, lai izārstētu slimības un veicinātu veselību.

Vēl viens veids, kā ķīnieši izmanto ķermeņa enerģijas mobilizāciju un veselības saglabāšanu, ir īpašu vingrinājumu programma, kas pazīstama kā tai chi chuan. Tai Chi kustības parasti tiek veiktas lēni un ritmiski, izmantojot minimālu spēku. Pēc Hermaņa Kanca teiktā, "uzsvars tiek likts uz relaksāciju", kas "palīdz plūst iekšējai enerģijai, ko ķīniešu valodā sauc par "chi" un japāņu valodā "ki". Tiek uzskatīts, ka šīs enerģijas rezervuārs atrodas vēdera lejasdaļā. ” (Hermans Kancs, "The Martial Spirit", Ņujorka, 1977). Turpmākajās šīs grāmatas nodaļās es aplūkošu citus austrumu domas aspektus, kas attiecas uz enerģijas kustību organismā.

Rietumu doma enerģiju skaidro mehāniski kā kaut ko izmērāmu. Bet, tā kā šīs enerģijas nevarēja izmērīt ar kādiem pieejamiem instrumentiem, Rietumu prāts, tiecoties pēc precizitātes, noliedz to esamību. Tomēr dzīvie organismi reaģē uz dažiem ķermeņa enerģijas aspektiem tā, kā mašīnas nespēj. Piemēram, satraukums, ko jūt mīlošs cilvēks, satiekot savu mīļoto, ir enerģētiska parādība, kas vēl nav izmērīta ne ar vienu ierīci. Mīlētāju izstarotā vitalitāte ir kārtējais enerģētiskās parādības piemērs, ko arī nav fiksējis neviens instruments. Neskatoties uz to, ka Kirliāna fotogrāfijā tika parādīta aura vai enerģijas starojuma esamība, kas ieskauj ķermeni, neviens vēl nav spējis izskaidrot šo fenomenu kvantitatīvi. Pat pirms Austrumu doma sāka iespiesties Rietumu kultūrā (kas ir diezgan nesen), daži zinātnieki apstrīdēja uzskatu, ka ķermenis ir tikai sarežģīta biomehāniska mašīna, ko rosina kāds neskaidrs gars un cildena metafiziska dvēsele. Pagājušajā gadsimtā franču rakstnieks un filozofs Henrijs Bergsons postulēja spēka jeb dzīvības enerģijas, tā sauktās elan vital, esamību, kas iedzīvina ķermeni. Vitalisma, kā šo kustību sauca, piekritēji nevarēja pieņemt domu, ka dzīva organisma darbību var pilnībā izskaidrot ķīmiskā vai fizikālā izteiksmē. Tomēr, attīstoties zinātniskās izpētes paņēmieniem un metodēm, kas ļāva noskaidrot ķermeņa procesu bioķīmisko pamatu, vitālisms sāka uzskatīt par kaut ko tādu, kas nav pakļauts zinātniskiem pētījumiem un neatspoguļojas objektīvajā realitātē.

Mūsdienu ārstniecības zirnekļi galvenokārt ir saistīti ar orgānu funkcijām. Ārstiem ir jāspecializējas noteiktu sistēmu, piemēram, elpošanas, asinsrites vai gremošanas, ārstēšanā. Zinātne par visu cilvēku Rietumu medicīnai nav zināma. Varētu domāt, ka šī ir psihiatrijas vai psiholoģijas joma, taču šīs disciplīnas aprobežojas ar psihisko procesu un to ietekmes uz ķermeni izpēti.

Ideja, ka garīgie procesi pieder vienai jomai, tā sauktajai psiholoģijai, bet fiziskie procesi citai, tā sauktajai orgānu medicīnai, neatbilst cilvēka personības fundamentālās integritātes modelim. Šis uzskats ir rezultāts gara atdalīšanai no ķermeņa un tā ierobežojuma ar apziņas sfēru. Šī plaisa kropļoja psihiatriju un izsmēla medicīnu. Vienīgais veids, kā tikt galā ar šo cilvēka integritātes pārkāpumu, ir atgriezt psihi cilvēka ķermenī. Šī bija viņas sākotnējā vieta. Ķermeņa un gara vienotība izpaužas grieķu saknē psychein, kas nozīmē elpa. Holistisks skatījums uz cilvēka ķermeni novestu pie atziņas, ka ķermeni caurstrāvo gars, kas iedzīvina psihi un kontrolē tās darbību.

Tā kā šī psihes definīcija nāk no vitālisma, zinātne to nevar pieņemt.

Tādējādi tas tika novirzīts uz metafizikas sfēru. Taču tieši ar psiholoģijas palīdzību psihoanalīzes veidā pavērās ceļš gara kā enerģētiskas parādības izpratnei. Šis ceļš psihologus ieveda seksualitātes teritorijā, ko tradicionālā medicīna ignorēja. Freids saskārās ar seksualitātes problēmu, mēģinot izprast histēriskus simptomus, psihosomatiskas slimības, kuras nevarēja izskaidrot ne medicīna, ne psiholoģija, līdz Freids publicēja savu klasisko mācību. Viņš parādīja, ka histērija ir garīga konflikta, kas saistīts ar seksualitāti un kas izriet no agrīnas traumatiskas seksuālās pieredzes, pārcelšanas uz fizisko plānu. Tomēr ne Freids, ne citi psihoanalītiķi nespēja izskaidrot, kā notiek šī pārnese. Rezultātā psihosomatiskā medicīna cieta no plaisas starp psihi un somatisko un nespēja tos apvienot.

Enerģijas process

2.1.att. Reihs psihi un prātu uzskata par vienu dziļā līmenī, bet pretēju virsmas līmenī.

Šie eksperimenti ļāva Reiham atrisināt konfliktu starp vitalistiem un mehāniķiem. Mirušajā vielā nav attiecības starp patīkamu stimulāciju, pietūkumu un elektriskā potenciāla palielināšanos. Tomēr viņš uzsvēra, ka "dzīvā matērija darbojas, pamatojoties uz tiem pašiem fizikas likumiem kā nedzīvā viela". Šie likumi vienkārši darbojas atšķirīgi, jo dzīvais ķermenis ir īpaša enerģijas sistēma.

Taču vēlāk Reihs pārliecinājās, ka dzīvības procesā ir iesaistīts īpašs enerģijas veids. Viņš to sauca par "orgonu" un apgalvoja, ka tā ir Visuma proto-enerģija. Sadarbības laikā ar Reihu arī es ticēju šīs enerģijas esamībai. Es uzskatu, ka ir argumenti, kas pierāda, ka dzīvības procesa enerģija ir enerģija, kas atšķiras no elektromagnētisma. Mēs varam piekrist, ka dzīvei ir nepieciešama enerģija. Lai izvairītos no pretrunām, kas var rasties, lietojot terminu orgone vai citu līdzīgu nosaukumu, runājot par dzīvības enerģiju, es lietoju terminu bioenerģija. Tā kā mana psihoterapijas forma balstās uz ķermeņa enerģētisko procesu koncepciju, es to saucu par bioenerģētisko analīzi.

Lai lasītājiem būtu vieglāk saprast turpmāko, tagad sākšu atkāpi, paskaidrojot, no kā sastāv bioenerģētiskā analīze. Personība bioenerģētiskajā analīzē tiek uzskatīta par piramīdveida struktūru. Augšā ir galva, kur atrodas apziņa un ego. Pamatā, ķermeņa dziļākajā līmenī, notiek enerģētiskie procesi, kas piespiež cilvēku rīkoties. Šie procesi izpaužas kustībās, kas izraisa emocijas un beidzas ar domām. Saistība starp šiem procesiem ir parādīta 2.2. attēlā.

Punktētā līnija starp dažādiem personības līmeņiem norāda uz šo slāņu savstarpējo atkarību. Bioenerģētiskajā analīzē, lai izprastu personību, tiek pētīts katrs līmenis.

Rīsi. 2.2. Personības hierarhija.

To ārkārtējās nozīmes dēļ galvenā uzmanība tiek pievērsta piramīdas pamatā esošajiem enerģijas procesiem. Ciešas uzmanības objekts ir dotās personas enerģijas potenciāls un veids, kādā tas tiek izmantots.

Mēs zinām, ka enerģija tiek ražota organismā bioķīmisko reakciju rezultātā. Neskatoties uz visu sarežģītību, metabolisma ķīmija ir līdzīga procesam, kurā degviela kļūst par enerģiju, saskaņā ar vispārējo formulu:

P (degviela vai pārtika) + O = E (enerģija)

Dzīvos organismus no nedzīvās dabas atšķir tas, ka organismos šis process notiek membrānas iekšienē, kā rezultātā saražotā enerģija netiek zaudēta vidē, bet organisms to izmanto savu vitālo funkciju veikšanai. Viena no galvenajām funkcijām ir iegūt no vides nepieciešamos elementus enerģijas ražošanai. Ir nepieciešams, lai membrāna būtu caurlaidīga pārtikai un skābekli, kā arī jānoņem sabrukšanas produkti. Sarežģītāku organismu gadījumā par baktērijām vai vienkāršiem vienšūnas organismiem šis process tiek apvienots ar aktīvu nepieciešamo produktu meklēšanu. Tāpēc ķermeņa kustības nevar būt nejaušas. Tie ir jāpārvalda, ievērojot kādu vides jutīgumu. Kā atzīmēja viens no vadošajiem protoplazmas darbības pētniekiem, “protoplazmai var nebūt prāta, bet tas, ko tā dara, ir saprātīgi”. Vai nav saprātīgi tiekties pēc ēdiena, mīlestības un patīkamiem kontaktiem un atkāpties briesmu vai sāpju priekšā? Tas nav mehānisks process, jo katrs organisms pastāvīgi pēta savu vidi. Šī pieeja un atkāpšanās ir daļa no pulsējošās aktivitātes. Ķermeņa iekšpusē tas ietver sirdsdarbību, elpošanu, zarnu kustīgumu utt. Tas viss ir katras ķermeņa šūnas un katra orgāna stimulācijas rezultāts. Tādējādi mēs varam teikt, ka dzīve ir kontrolēta iekšēja uzbudinājuma stāvoklis; uzbudinājums ražo enerģiju, kas nepieciešama iekšējo funkciju uzturēšanai, kā arī ārējo darbību veikšanai, kas uztur vai palielina ķermeņa uzbudinājumu.

Mēs esam dzimuši ar milzīgu potenciālu jutīgumam pret motivējošiem faktoriem; Ar vecumu šī jutība samazinās. Es domāju, ka šo sajūtu zudumu var izskaidrot ar to, ka, mums novecojot, ķermenis kļūst strukturētāks un stingrāks. Beidzot pienāk brīdis, kad vecākais cilvēks ir tik ļoti iesakņojies savās stereotipiskajās prasmēs, ka praktiski nespēj spontāni kustēties. Es neatceros, ka kādreiz būtu redzējis vecu cilvēku, kurš aiz prieka lēkā tā, kā to dara bērni. Zīdaiņiem ir visdzīvākais un garīgākais ķermenis, jo viņi ir jutīgāki pret vidi un citiem cilvēkiem nekā jebkurš cits. Tajā pašā laikā gados vecāki cilvēki tiek spiritizēti apzinātāk, jo lielākā daļa saprot, cik cieši viņi ir saistīti ar apkārtējo pasauli. Ķermeņa garīguma jēdziens ietver spēcīgu garu vai spēcīgu garīgā apmierinājuma apziņu.

Saiknes veidošanas process ar ārpasauli ir enerģētisks process. Lai saprastu, kā tas notiek starp diviem cilvēkiem, iedomāsimies divas kamertones, kas noregulētas uz vienu un to pašu frekvenci. Kad tie atrodas tuvumā, sitiens vienam no tiem izraisa otrās vibrācijas. Saikni starp diviem dziļi iemīlējušiem cilvēkiem var izskaidrot līdzīgi. Attēls, kurā divas sirdis pukst kā viena, var būt vairāk nekā tikai metafora. Kā mēs esam parādījuši, mūsu sirdis un ķermeņi ir pulsējošas sistēmas, kas izstaro viļņus, kas var ietekmēt citas sirdis un ķermeņus. Diezgan bieži mātēm ir iespēja sajust to, ko piedzīvo viņu bērni, kas ir atkarīgs no šāda veida savstarpējās saiknes.

Vienotības sajūtu ar Visumu var panākt, pazaudējot vai pārvarot savu ego. Ego ir robeža, kas rada individuālo apziņu. Šajās robežās ir pašpietiekama enerģijas sistēma, kuras galvenā iezīme ir ierosmes stāvoklis. 2.3. attēlā A-B ķermenis ir attēlots kā aplis ap pulsējošu enerģijas sakni. Bez robežas esamības apziņa un ego nevarētu pastāvēt.

Prieks = asiņu kustība un stimulācija uz ķermeņa virsmu

Sāpes = asiņu un enerģijas aizplūšana no virsmas

Robeža poraina vai novājināta = vājš ego

Intensīva satraukuma viļņi pārvar spēcīgas robežas jūtu plūdos = prieks

Rīsi. 2.3 Enerģija apstrādā pļaušanu.

A. Normāla reakcija uz baudu un sāpēm.

B. Enerģētisks process, kas izriet no ego spiediena.

B Enerģētikas procesi ir paaugstināta uzbudinājuma stāvoklī.

Rīsi. 2,3 L apzīmē normālu organisma enerģētisko mijiedarbību ar vidi, kad tas izjūt baudu vai sāpes. Ego darbojas kā starpnieks pašsaglabāšanās (kad ķermenis piedzīvo sāpīgu stimulāciju) vai pašrealizācijas (kad ķermenis saņem patīkamu stimulāciju) interesēs.

Rīsi. 2.3 B parāda, kā uzbudinājuma viļņi virzās no saknes uz pasauli ego pavājināšanās gadījumā.Šajā gadījumā apziņa vairs nav individuāla. Šādas pieredzes rezultāts, ko var piedzīvot dziļā meditācijā, ir klusuma un miera stāvoklis.

Attēlā 2.3. Iekšējais uzbudinājums kļūst tik spēcīgs, ka tā izstarotie viļņi, piemēram, orgasma vai cita priecīga uzbudinājuma laikā, pārņem ego, izstarojot ārpus tā robežām. Šajā gadījumā cilvēks piedzīvo vienotības sajūtu ar kosmosu, taču tā nav miera sajūta, bet gan ekstāze.

Tagad pievērsīsimies šo diskusiju par enerģētiku praktiskiem aspektiem. Viena no izplatītākajām veselības problēmām mūsu kultūras cilvēku vidū ir depresija. Ir grūti noteikt, cik bieži tā rodas, jo mums nav objektīvu kritēriju, pēc kuriem mēs atpazītu depresiju, izņemot tās acīmredzamākās formas. klīniskās depresijas stāvoklis var nekustīgi gulēt gultā vai sēdēt krēslā, neizrādot ne mazāko vēlmi aktīvi piedalīties dzīvē. Daudzos gadījumos pavadošais simptoms ir izmisuma sajūta. Citiem depresiju var apvienot ar trauksmi vai mijas ar paaugstinātas aktivitātes periodiem. Kad dominē garastāvokļa svārstības, mēs sakām, ka stāvoklis ir maniakāli depresīvs. Šāda veida gadījumos ir acīmredzams, ka pacients pāriet no pārmērīgas aktivitātes stāvokļa uz nepietiekamu aktivitāti.

Lai gan akūtu depresiju ir viegli atpazīt, hroniska depresija bieži netiek atpazīta vispār. Cilvēks var sūdzēties par nogurumu un saistīt ar to viņa aktivitātes samazināšanos - tā ir viena no šādas depresijas pazīmēm. Bet, ja pēc ilgas atpūtas tomēr jūtaties noguris, tad pareizā diagnoze būtu depresija. Kad pacients terapijas laikā saskaras ar sevi, bieži dzirdami komentāri, piemēram: "Tagad es saprotu, ka lielāko daļu savas dzīves esmu bijis nomākts. Kā tad es to nepamanīju?" Atbilde ir vienkārša: mēs centāmies palikt aizņemti. Lielākā daļa manu pacientu atzīst, ka aktīva darbība ir aizsardzība pret depresiju; kad viņi sāk justies noguruši, viņi uzsāk jaunu biznesu. Interesanti, ka šādas aktivitātes var veicināt konkrētā cilvēka fizisko un garīgo pamošanos, paaugstināsies enerģijas līmenis, tomēr agri vai vēlu depresija atgriezīsies.

Īpaša trauma, kas predisponē cilvēku uz depresiju, ir mīlestības zaudēšana. (Pilnīgu depresijas cēloņu un ārstēšanas analīzi sk. A. Lowen, “Depression and the Body”, New York, 1977.) Zīdainis, kuram ir liegts ciešs kontakts ar māti vai personu, kura ir aizstājusi savu māti. māte var nonākt depresijas stāvoklī un nomirt. Neatkarīgi no vecuma mums visiem ir nepieciešama saikne ar kādu, kas mūs mīl, lai mūsu ķermenis būtu jutīgs. Gados vecāki cilvēki, kuri zaudējuši mīļoto, bieži zaudē vēlmi dzīvot. Lielākā daļa pieaugušo var sazināties ar daudziem cilvēkiem, lai nodibinātu kontaktu, savukārt bērniem un veciem cilvēkiem ir ierobežotas spējas veidot mīlestības saites, taču šādas vienotības sajūta ir absolūti nepieciešama viņu veselībai.

Jau pirms dzimšanas bērns ir cieši saistīts ar māti. Dzemdē šī saikne ir visintīmākā un tuvākā iespējamā. Bērns pēc piedzimšanas mēģina no jauna sajust šī kontakta siltumu pie krūts vai mātes rokās.Šādi kontakti ir ļoti svarīgi zīdaiņiem. Tie stimulē viņa ķermeni, stimulē viņa funkcijas, elpošanu un gremošanu. Patīkama fiziska tuvība pozitīvi ietekmē visas dzīves garumā, atjaunojot cilvēkā entuziasmu un vitalitāti.

Mīļotā zaudējums bieži izraisa sāpes sirdī vai sasprindzinājumu krūtīs. Visi bērni, izņemot mazākos, var izdzīvot šo pieredzi un atbloķēt spazmas sevī, sērojot par šo zaudējumu. Raudāšana atbrīvo spriedzi un atgriež ķermeni brīvā stāvoklī. Kad sirds pulsācija atkal kļūst spēcīga, uzbudinājuma viļņi sasniedz ķermeņa virsmu un iekļūst tālāk. Aizraujot citus ķermeņus, šie viļņi rada enerģētiskos savienojumus starp tiem.

Saistītā informācija.

12.01.2024

Mopsis

Interesantākais:

Žuravļevs un sociālā psiholoģija

Grāmatas nosaukums: Ekonomikas ekonomikas principi fb2

Bru "Ekonomika". K. R. McConnell, S. L. Brew "Economics" Economics download epub