குழந்தை பருவத்தின் நடுத்தர கலாச்சார உலகம் சுருக்கமாக. மார்கரெட் மீட் கலாச்சாரத்தின் மாதிரி மாதிரி. உலக மக்களிடையே குடும்பக் கல்வி விவாதத்திற்கான கேள்விகள்: மேற்கத்திய கல்வி முறையின் தேசிய இன மற்றும் கலாச்சார அம்சங்கள்

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

http://www.allbest.ru/ இல் வெளியிடப்பட்டது

RF இன் கல்வி மற்றும் அறிவியல் அமைச்சகம்

மத்திய மாநில பட்ஜெட் கல்வி நிறுவனம்

உயர் தொழில்முறை கல்வி

"நோவோசிபிர்ஸ்க் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகம்"

உளவியல் பீடம்

பொது உளவியல் துறை மற்றும் உளவியல் வரலாறு

சுருக்கம்

எம். மீட் “கலாச்சாரம் மற்றும் குழந்தைப் பருவ உலகம். சமோவாவில் வளரும்"

நோவோசிபிர்ஸ்க், 2011

அறிமுகம்

கடந்த நூறு ஆண்டுகளில், பெற்றோர்களும் ஆசிரியர்களும் குழந்தைப் பருவத்தையும் இளமைப் பருவத்தையும் மிகவும் எளிமையான மற்றும் சுய-வெளிப்படையான ஒன்றாகக் கருதுவதை நிறுத்திவிட்டனர். இரண்டு காரணிகள் கற்பித்தல் பணிகளை மீண்டும் உருவாக்க அவர்களை கட்டாயப்படுத்தியது - விஞ்ஞான உளவியலின் வளர்ச்சி, அத்துடன் இளமைப் பருவத்தின் சிரமங்கள் மற்றும் மோதல்கள். குழந்தைகளின் வளர்ச்சியின் தன்மை, அதன் முக்கிய நிலைகள், இரண்டு மாத குழந்தை மற்றும் இரண்டு வயது குழந்தையிடம் இருந்து பெரியவர்கள் என்ன எதிர்பார்க்க வேண்டும் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் நிறைய சாதிக்க முடியும் என்று உளவியல் கற்பித்துள்ளது. பிரசங்க மேடைகளில் இருந்து கோபமான பிரசங்கங்கள், சமூக தத்துவத்தில் பழமைவாதிகளின் உரத்த புகார்கள், சிறார் நீதிமன்றங்கள் மற்றும் பிற அமைப்புகளின் அறிக்கைகள், விஞ்ஞானம் இளைஞர்கள் என்று அழைக்கும் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் அந்தக் காலகட்டத்தில் ஏதாவது செய்ய வேண்டும் என்று சாட்சியமளித்தது. அமெரிக்காவில், உளவியலாளர்கள் இளமையின் நொதிப்பை விளக்க எல்லாவற்றையும் செய்கிறார்கள். இதன் விளைவாக, ஸ்டான்லி ஹாலின் “இளைஞர்” போன்ற படைப்புகள் எங்களிடம் உள்ளன, அவை பருவ வயதிலேயே இளம் பருவத்தினரின் மோதல்கள் மற்றும் அதிருப்திக்கான காரணங்களைக் காண்கின்றன. இளமை என்பது இலட்சியவாதத்தின் உச்சக்கட்ட காலமாகவும், அதிகாரத்திற்கு எதிரான கிளர்ச்சியின் காலமாகவும், தழுவல் மற்றும் மோதல்களின் சிரமங்கள் முற்றிலும் தவிர்க்க முடியாத வாழ்க்கையின் காலமாகவும் இங்கு பார்க்கப்படுகிறது.

பதின்மூன்று மற்றும் பத்தொன்பது வயதுடைய மகள்கள் குறிப்பாக கடினமானவர்கள் என்று தாய்மார்கள் எச்சரிக்கப்படுகிறார்கள். இது ஒரு இடைநிலை யுகம் என்று கோட்பாட்டாளர்கள் கூறுகின்றனர். உங்கள் சிறுவர் மற்றும் சிறுமிகளின் உடலில் ஏற்படும் உடல் மாற்றங்கள் சில மன மாற்றங்களுடன் சேர்ந்துள்ளன. உடலியல் மாற்றங்களைத் தடுப்பது சாத்தியமற்றது போலவே அவை தவிர்க்க முடியாதவை. உங்கள் மகளின் உடல் குழந்தையின் உடலிலிருந்து ஒரு பெண்ணின் உடலுக்கு மாறுவது போல, ஆன்மீக மாற்றங்கள் தவிர்க்க முடியாமல் நிகழ்கின்றன, அவை விரைவாக நிகழ்கின்றன. கோட்பாட்டாளர்கள் நமது நாகரிகத்தில் உள்ள பதின்ம வயதினரைச் சுற்றிப் பார்த்து, "ஆம், தீவிரமாக" என்று உறுதியுடன் திரும்பத் திரும்பச் சொல்கிறார்கள். இத்தகைய கருத்துக்கள், சோதனை அறிவியலின் கண்டுபிடிப்புகளால் ஆதரிக்கப்படவில்லை என்றாலும், பரவலாகி, நமது கல்வியியல் கோட்பாட்டின் மீது தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் நமது பெற்றோரின் முயற்சிகளை முடக்கியது. ஒரு குழந்தை பல் துலக்கும்போது, ​​தாய் அவனுடைய அழுகையை பொறுத்துக்கொள்ள வேண்டும். அதே வழியில், அவள் தன்னை அதிகபட்ச அமைதியுடன் ஆயுதம் ஏந்த வேண்டும் மற்றும் "இளமைப் பருவத்தின்" விரும்பத்தகாத மற்றும் புயல் வெளிப்பாடுகளை பொறுமையாக சகித்துக்கொள்ள வேண்டும். ஆனால் படிப்படியாக மனித வளர்ச்சியைப் பற்றிய அறிவியலின் மற்றொரு பாதை நிறுவப்பட்டது - இனவியலாளர் பாதை, பலவிதமான சமூக சூழல்களில் உள்ள மக்களை ஆராய்ச்சியாளர். வெவ்வேறு சமூகச் சூழலில் அன்பு, பயம், கோபம் போன்ற அடிப்படை மனித உணர்வுகள் கூட எந்த வடிவத்தை எடுக்கும் என்பதை இனமோ, பொது மனித இயல்போ தீர்மானிக்க முடியாது.

பருவமடையும் போது மனித வளர்ச்சியில் நாகரிகத்தின் தாக்கத்தை ஆராய விரும்பினோம். மிகக் கடுமையான முறையில் அதைப் படிப்பதற்காக, நாம் பல்வேறு வகையான பல்வேறு நாகரிகங்களை உருவாக்க வேண்டும் மற்றும் இளம் பருவத்தினரின் பெரிய குழுக்களை வெவ்வேறு சூழல்களுக்கு வெளிப்படுத்த வேண்டும். நாம் ஒரு காரணியை மாற்றுவோம், மற்றவற்றை முற்றிலும் மாறாமல் விட்டுவிடுவோம். ஆனால் அத்தகைய சிறந்த சோதனை நிலைமைகள் எங்களுக்கு மறுக்கப்படுகின்றன. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முறையும் சட்டவிரோதமானது - ஒன்று அல்லது மற்றொரு தேவையை பூர்த்தி செய்யும் குழந்தைகளின் சொந்த நாகரிகக் குழுக்களில் இருந்து தேர்ந்தெடுப்பது.

எமக்கு சாத்தியமான ஒரே வழி இனவியலாளர் முறை, மற்றொரு நாகரிகத்திற்குத் திரும்புவதும், உலகின் வேறு சில பகுதிகளில் மற்றொரு கலாச்சாரத்தில் வாழும் மக்களைப் படிப்பதும் ஆகும். எங்கள் ஆராய்ச்சியின் பொருள் பழமையான குழுக்கள் ஆகும், அவை ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகால வரலாற்று வளர்ச்சியை எங்களிடமிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட பாதைகளில் கொண்டுள்ளன. அதனால்தான், இளைஞர்களின் பிரச்சினையை ஆராயும்போது, ​​​​எம். மீட் ஜெர்மனி அல்லது ரஷ்யாவுக்குச் செல்ல வேண்டாம் என்று முடிவு செய்தார், ஆனால் பசிபிக் பெருங்கடலில் உள்ள தீவுகளில் ஒன்றான சமோவாவுக்குச் சென்றார். பாலினேசிய மக்கள். எம் மீட் இந்த சமுதாயத்தில் பெண்களின் படிப்பில் ஆழ்ந்தார். இந்த டீன் ஏஜ் பெண்கள் வாழ்ந்த வீட்டுச் சூழலை அவள் கவனமாகப் படித்தாள். சமோவா பெண்களின் வாழ்க்கையை விவரிக்கும் எம். மீட் எப்போதும் தன்னைத்தானே கேள்வி கேட்டுக்கொண்டார்: நம் பதின்ம வயதினரை தொந்தரவு செய்யும் பிரச்சனைகள் இளமைப் பருவத்தின் விளைபொருளா அல்லது நாகரீகத்தின் விளைபொருளா? மற்ற அமைப்புகளில் டீனேஜர் வித்தியாசமாக நடந்து கொள்வாரா?

இந்த விளக்கம் ஒரு குறிப்பிட்ட சிக்கலை மட்டும் முன்னிலைப்படுத்துவதை விட அதிகமாக செய்ய வேண்டும். இது ஒரு வித்தியாசமான நாகரீகம், வேறுபட்ட வாழ்க்கை முறை பற்றிய சில யோசனைகளையும் வாசகருக்கு வழங்க வேண்டும். ஒவ்வொரு ஆதிகால மக்களும் தனக்கு ஒரு மனித திறன்களை, ஒரு மனித மதிப்புகளை தேர்ந்தெடுத்து, கலை, சமூக அமைப்பு மற்றும் மதம் ஆகியவற்றில் அவற்றை மறுவடிவமைத்தனர். மனித ஆவியின் வரலாற்றில் அவர் ஆற்றிய பங்களிப்பின் தனிச்சிறப்பு இதுவாகும்.

1. சமோவாவில் நாள்

இங்கு வாழ்க்கை விடியற்காலையில் தொடங்குகிறது. பேய்கள் நிறைந்த ஒரு குழப்பமான இரவுக்குப் பிறகு, சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் ஒருவரையொருவர் மகிழ்ச்சியுடன் அழைக்கிறார்கள். முழு கிராமமும், தூக்கம், குழப்பம், அசையத் தொடங்குகிறது, கண்களைத் தேய்த்து, தடுமாறி, கரையை நோக்கி அலைகிறது. நேற்றிரவு தனது கோபமான தந்தையிடம் இருந்து ஓடிப்போன ஒரு குறிப்பிட்ட இளம் சோம்பேறியைப் பற்றி பெண்கள் சிரித்துக்கொண்டே சிரித்தனர், மேலும் இந்த தந்தையின் மகளுக்கு அவர் இப்போது மறைந்திருக்கும் இடத்தைப் பற்றி ஏதாவது தெரியும் என்று நம்பிக்கையுடன் அறிவிக்கிறார்கள். அந்த இளைஞன் தன் காதலியின் இதயத்திலிருந்து தன்னை வெளியேற்றிய போட்டியாளருடன் சண்டையிடுகிறான், அவர்களின் கால்கள் ஈரமான மணலில் சிக்கிக் கொள்கின்றன. குழந்தைகள் உணவுக்காக கெஞ்சுகிறார்கள், வயதான பெண்கள் மீன்பிடிக்கச் செல்கிறார்கள். அனைவரும் சாப்பாட்டுக்கு தயாராகி வருகின்றனர். இன்று சமையல் நாளாக இருந்தால், மதிய வெயிலில் உள்ள இளைஞர்கள் தங்கள் முதியவர்களுக்கு மதிய உணவை விரைவாக தயார் செய்கிறார்கள்.

நண்பகல். கிராமம் தூங்கி இறந்துவிட்டது. எந்த ஒலியும் விசித்திரமான சத்தமாகவும், இடமில்லாததாகவும் தெரிகிறது. வார்த்தைகள் வெப்பத்தை உடைக்க மிகவும் சிரமப்படுகின்றன. ஆனால் சூரியன் படிப்படியாக கடலில் மறைகிறது.

தூங்குபவர்கள் எழுந்திருப்பார்கள், ஒருவேளை கிராமத்தில் எதிரொலிக்கும் “படகு!” என்ற அழுகையால் விழித்திருக்கலாம். மீனவர்கள் மீன்பிடித்துவிட்டு மீன்பிடித்துவிட்டு திரும்புகின்றனர். எதிரொலி கிராமம் முழுவதும் மென்மையான கைதட்டல் மற்றும் காவா (மாலை பானம்) வழங்கும் உரத்த குரல் ஆகியவற்றைக் கொண்டு செல்கிறது. சாயங்காலம். ஒவ்வொருவரும் அவரவர் மனதுக்கு விருப்பமானதைச் செய்கிறார்கள், குடும்பங்கள் தங்கள் வீடுகளில் கூடி, இரவு உணவிற்குத் தயாராகிறார்கள். முதலில் வீட்டின் தலைவர், பின்னர் பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள், இறுதியாக நோயாளிகள் வயதான சிறுவர்கள் தங்கள் இரவு உணவை சாப்பிடுகிறார்கள். விருந்தினர் இருந்தால், அவருக்கு முதலில் இரவு உணவு வழங்கப்படுகிறது.

இரவு உணவுக்குப் பிறகு, வயதானவர்களும் சிறு குழந்தைகளும் படுக்கைக்கு அழைத்துச் செல்லப்படுகிறார்கள். இளைஞர்களுக்கு விருந்தினர்கள் இருந்தால், வீட்டின் முன் பகுதி அவர்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது. "இரவு மிகவும் அற்பமான விஷயங்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது." சந்திரன் பிரகாசமாக பிரகாசித்தால், இளம் ஜோடிகள் நள்ளிரவைத் தாண்டியிருக்கலாம். விடியும் வரை கிராமம் தூங்குகிறது.

2. சமோவான் குழந்தையை வளர்ப்பது

சமோவாவில் பிறந்தநாள் முக்கியமில்லை. ஆனால் ஒரு உயர்ந்த குடும்பத்தில் ஒரு குழந்தையின் பிறப்பு ஒரு பெரிய கொண்டாட்டம் மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க செலவுகள் தேவைப்படுகிறது. ஒரு பெண் தன் முதல் குழந்தையை தன் சொந்த கிராமத்தில் பெற்றெடுக்க வேண்டும். அவர்கள் எதிர்பார்ப்புள்ள தாய்க்கு உணவைக் கொண்டு வருகிறார்கள், தாய்வழி உறவினர்கள் புதிதாகப் பிறந்தவருக்கு வரதட்சணை கொடுப்பதில் மும்முரமாக உள்ளனர் - அவர்கள் அவரது ஆடைகளுக்கு வெள்ளை பாஸ்ட் துணியை உருவாக்குகிறார்கள், வரதட்சணைக்காக பாண்டனஸ் இலைகளிலிருந்து பல பெரிய சிறிய பாய்களை நெசவு செய்கிறார்கள். கருவுற்றிருக்கும் தாய் தனது சொந்த கிராமத்திற்கு தனது உறவினர்களுக்கு பரிசாக உணவை ஏற்றிச் செல்கிறாள். அவள் கணவனின் ஊருக்குப் புறப்படும்போது, ​​அவளுடைய உறவினர்கள் அவளுடைய கணவனின் உறவினர்களுக்குப் பரிசாக அவளுக்கு சமமான எண்ணிக்கையில் பாய்கள் மற்றும் துணிகளைக் கொடுக்கிறார்கள். பிரசவத்தின்போது, ​​எத்தனை பேர் வேண்டுமானாலும் இருக்கலாம்; பெண் இதை எதிர்க்காமல், துள்ளிக்குதிக்கவோ, அலறவோ கூடாது. மருத்துவச்சி ஒரு புதிய மூங்கில் கத்தியால் தொப்புள் கொடியை வெட்டுகிறார், பின்னர் எல்லோரும் நஞ்சுக்கொடி வெளியேறும் வரை பொறுமையின்றி காத்திருக்கிறார்கள், கொண்டாட்டம் தொடங்குவதற்கான சமிக்ஞை. ஒரு பெண்ணின் தொப்புள் கொடி ஒரு மல்பெரி மரத்தின் கீழ் புதைக்கப்படுகிறது, ஒரு பையனின் தொப்புள் கொடி ஒரு சாமையின் கீழ் புதைக்கப்படுகிறது அல்லது கடலில் வீசப்படுகிறது. பின்னர் விருந்தினர்கள் கலைந்து அனைவரும் தங்கள் வழக்கமான அலுவல்களுக்கு செல்கிறார்கள்.பிறந்த உடனேயே, குழந்தை அதன் சடங்கு முக்கியத்துவத்தை இழந்து, பருவமடைந்த பிறகுதான் அதை மீண்டும் பெறுகிறது. உறவினர் வயது மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, ஆனால் உண்மையான வயதை முற்றிலும் மறந்துவிடலாம்.

தாய் பால் இழக்கும் போது (இந்த வழக்கில், உறவினர்) அரிதான சந்தர்ப்பங்களில் தவிர, குழந்தைகளுக்கு எப்போதும் தாய்ப்பால் கொடுக்கப்படுகிறது. குழந்தைக்கு பப்பாளி, தேங்காய்ப்பால், கரும்புச்சாறு ஊட்டப்படுகிறது: தாய் உணவை மென்று குழந்தைக்கு விரலில் கொடுக்கிறாள், அல்லது, உணவு திரவமாக இருந்தால், அதில் ஒரு துணியை ஈரப்படுத்தி, குழந்தையை உறிஞ்ச அனுமதிக்கிறாள். அதன் மீது. குழந்தைகள் அழத் தொடங்கும் போதெல்லாம் உணவு கொடுக்கப்படுகிறது. அவர்கள் பாலூட்டப்பட்டவுடன், அவர்கள் வழக்கமாக குடும்பத்தில் உள்ள சில சிறுமிகளின் பராமரிப்பில் வைக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் அடிக்கடி காட்டு ஆரஞ்சு சாறு கொண்டு கழுவி மற்றும் அவர்களின் தோல் பிரகாசிக்கும் வரை தேங்காய் எண்ணெய் தேய்க்கப்படும்.

பிரதான ஆயா பொதுவாக ஆறு அல்லது ஏழு வயதுடைய பெண். சிறிய ஆயாக்கள் அவரை நடக்க ஊக்குவிப்பதில்லை, ஏனெனில் நடைபயிற்சி குழந்தைக்கு அதிக சிரமம் தேவைப்படுகிறது. குழந்தைகள் பேசுவதை விட முன்னதாகவே நடக்க ஆரம்பிக்கிறார்கள். மூன்று அல்லது நான்கு வயதுக்குட்பட்ட குழந்தைகள் நடப்பதை விட ஊர்ந்து செல்ல விரும்புகிறார்கள், ஏனெனில் சமோவான் கிராமங்களில் அனைத்து வீட்டு பராமரிப்புகளும் தரையில் செய்யப்படுகின்றன.

4-5 வயதுக்குட்பட்ட குழந்தை கண்டிப்பாக:

முற்றிலும் கீழ்ப்படிதல்;

வீட்டைச் சுற்றி உட்காரவோ அல்லது ஊர்ந்து செல்லவோ முடியும், ஆனால் அவசரகாலத்தில் மட்டுமே அவர் காலில் எழுந்திருக்க வேண்டும்;

நின்று கொண்டு பெரியவர்களிடம் பேசாதே;

வெயிலில் செல்ல வேண்டாம்;

நெசவுக்காக தயாரிக்கப்பட்ட இழைகளை குழப்ப வேண்டாம்;

மடிந்த தேங்காய்களை தரையில் சிதற விடாதீர்கள்;

குறைந்த பட்சம் பெயரளவுக்கு அவரது மெல்லிய ஆடை அவருக்கு பொருந்தும் என்பதை உறுதி செய்ய;

கத்திகளையும் நெருப்பையும் உரிய கவனத்துடன் கையாளவும்;

காவா கிண்ணத்தை எந்த சூழ்நிலையிலும் தொடாதே.

இவை அனைத்தும், நிச்சயமாக, வெறுமனே தடைகள், அடித்தல், உரத்த, எரிச்சலூட்டும் அலறல்கள் மற்றும் பயனற்ற பரிந்துரைகள் மூலம் அவ்வப்போது வலுப்படுத்தப்படுகின்றன.

கீழ்ப்படியாதவர்களைத் தண்டிக்கும் பொறுப்பு பொதுவாக வயது அதிகம் இல்லாத குழந்தைகள் மீது விழுகிறது. பதினாறு அல்லது பதினேழு வயதிற்குள், இந்த அறிவுரைகள் மற்றும் எச்சரிக்கைகள் அனைத்தும் சமோவா சிறுவர் மற்றும் சிறுமிகளின் மொழியில் அழியாத அடையாளத்தை விட்டுச்செல்கின்றன. ஒவ்வொரு இரண்டு நிமிடங்களுக்கும் அவர்கள் "அமைதியாக இரு!", "உட்கார்!", "வாயை மூடு!", "சத்தம் போடுவதை நிறுத்து!" எந்த ஒரு தாயும் தன் இளைய பிள்ளையை வளர்ப்பதில் தன்னைத் தொந்தரவு செய்ய மாட்டாள், இந்த பொறுப்பை ஒப்படைக்கக்கூடிய சில வயதான குழந்தை இருந்தால். சமோவாவில், ஒரு குழந்தை வயதுக்கு வளர்ந்தவுடன், அவரது விருப்பத்தை பொறுத்துக்கொள்ள முடியாது, இளையவரின் பராமரிப்பு அவரது தோள்களில் ஒப்படைக்கப்படுகிறது. ஆறு அல்லது ஏழு வயதிற்குள், ஒரு பெண் முக்கிய தடைகளை நன்கு தேர்ச்சி பெற்றாள், எனவே இளையவனைப் பராமரிப்பதில் அவளிடம் ஒப்படைக்கப்படலாம். இந்த நேரத்தில், எல்லோரும் பல எளிய வீட்டு பராமரிப்பு திறன்களை வளர்த்துக் கொண்டனர். ஆனால் ஒரு சிறுமிக்கு, இந்த சேவைகள் அனைத்தும் அவளது முக்கிய வேலை, ஆயாவாக அவளது கடமைகளுக்கு ஒரு கூடுதலாகும். மிகவும் இளம் சிறுவர்களும் இளைய குழந்தைகளை கவனித்துக்கொள்வார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, ஆனால் எட்டு அல்லது ஒன்பது வயதிற்குள் அவர்கள் பொதுவாக இதிலிருந்து விடுபடுவார்கள்.

பெண் குழந்தைகளின் வளர்ப்பு ஆண் குழந்தைகளை வளர்ப்பதை விட குறைவான விரிவானது: சிறுவர்கள் குழந்தை காப்பகத்தின் ஒழுக்கமான பள்ளி வழியாக செல்வது மட்டுமல்லாமல், தங்கள் பழைய தோழர்களின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் திறம்பட ஒத்துழைக்க கற்றுக்கொள்வதற்கு போதுமான வாய்ப்புகளை விரைவாகப் பெறுகிறார்கள். பெண்கள் தனிப்பட்ட பொறுப்பின் மிகவும் வளர்ந்த உணர்வைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் அவர்களின் சூழல் பயனுள்ள ஒத்துழைப்பைப் பற்றி அவர்களுக்குக் கற்றுக்கொடுக்கவில்லை. இளைஞர்கள் ஒருவித கூட்டு நிகழ்வை நடத்தும்போது இது குறிப்பாக கவனிக்கப்படுகிறது: சிறுவர்கள் விரைவாக ஒழுங்கமைக்கிறார்கள், மற்றும் பெண்கள், விரைவான மற்றும் பயனுள்ள ஒத்துழைப்பு முறைகளுக்குப் பழக்கமில்லை, மணிநேரம் சண்டையிடுகிறார்கள்.

பெண் அதிக சுமைகளைச் சுமக்க போதுமான உடல் வலிமையைப் பெற்றவுடன், சிறு குழந்தைகளின் பராமரிப்பை தனது தங்கையின் தோள்களுக்கு மாற்றுவது குடும்பத்தின் நலனுக்காக உள்ளது, மேலும் டீனேஜ் பெண் ஆயாவின் கடமைகளில் இருந்து விடுவிக்கப்படுகிறார். நம் நாகரீகத்தில் ஆன்மாக்களை அழிப்பதாகவும், வளர்ந்த பெண்களை எரிச்சலூட்டுவதாகவும் குற்றம் சாட்டப்படும் வீட்டுப் பராமரிப்பின் எரிச்சலூட்டும், அற்ப வழக்கம், பதினான்கு வயது குழந்தைகளின் தோள்களில் விழுகிறது.

ஆயா கடமைகளில் இருந்து விடுபடுவதற்கு முன்பு, சிறுமிக்கு சிக்கலான வேலை திறன்களைப் பெற கிட்டத்தட்ட வாய்ப்பு இல்லை. இப்போது அவர்கள் நிறைய கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்:

எல்லா வகையான கூடைகளையும் நமக்காக நெய்யுங்கள்

கொதிப்பதற்கு ஏற்ற சாமை இலைகளைத் தேர்ந்தெடுக்கவும்

இந்த தாவரத்தின் முதிர்ந்த கிழங்குகளை மட்டுமே தோண்டி எடுக்கவும்

சமையலறையில் பலஸ் கொண்டு சமைக்க கற்றுக்கொள்கிறார்கள்

பெரிய மீன்களை பனை ஓலைகளில் மடிக்கவும் அல்லது சிறிய மீன்களை ஒரு பரந்த ரொட்டி இலையில் மடிக்கவும்.

அவர்கள் ஒரு பெண்ணை ஒருவித நீண்ட கால மற்றும் நோக்கமான செயல்பாட்டின் திறன் கொண்ட ஒரு உயிரினமாகப் பார்க்கத் தொடங்கியவுடன், அவள், பெரியவர்களுடன் சேர்ந்து, மீன்களுக்காக கடலுக்கு அனுப்பப்படுகிறாள்.

இப்போது வரை, தாவர உலகத்தைப் பற்றிய அவளுடைய அறிவு பெரும்பாலும் விளையாட்டுகளுடன் தொடர்புடையது. இப்போது அவள் இந்த மரங்கள் மற்றும் தாவரங்கள் அனைத்தையும் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும், இன்னும் தீவிரமான இலக்குகளை மனதில் கொண்டு. உதாரணமாக, பாண்டனஸ் இலைகள் எப்போது அறுவடைக்குத் தயாராகின்றன என்பதையும், அந்த நீளமான இலைகளை எப்படி ஒரே வேகத்தில், உறுதியான கத்தியால் வெட்ட முடியும் என்பதையும் அவள் அறிந்திருக்க வேண்டும். அவளுடைய பாய்களின் தரம் இதைப் பொறுத்தது என்பதால் அவளால் மூன்று வகையான பாண்டனஸ்களை வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியும். வீட்டில், பெண்ணின் முக்கிய பணி நெசவு கற்றுக்கொள்வதாகும். வழக்கமாக ஒரு வயதான உறவினர் ஒரு பெண்ணுக்கு எப்படி நெசவு செய்வது என்று கற்றுக்கொடுக்கிறார், எல்லா வகையான தீய வேலைகளையும் எப்படி செய்வது என்று அவளுக்குத் தெரியும். ஒரு பெண் பதிமூன்று அல்லது பதினான்கு வயதை அடையும் போது, ​​அவள் தனது முதல் சடங்குப் பாயை நெய்யத் தொடங்குகிறாள். சம்பிரதாய பாய் நெசவு செய்வதில் சமோவான் திறமையின் மிக உயர்ந்த சாதனையாகும். அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முறையான பயிற்சியின் இந்த நேரத்தில், தேவையான குறைந்தபட்ச திறமையை வெற்றிகரமாக தேர்ச்சி பெற்ற ஒரு மாணவரின் நற்பெயர் மற்றும் ஒரு கலைஞரின் புகழுக்கு இடையில் சிறுமி மிகவும் நுட்பமாக சூழ்ச்சி செய்கிறாள், இது அவளுக்கு அதிக சிக்கலைத் தரும். அவள் சோம்பேறி, வீட்டு வேலைகளில் திறமையற்றவள் என்று கிராமத்தில் ஒரு வதந்தி பரவினால் அவளுடைய திருமண வாய்ப்புகள் பெரிதும் பாதிக்கப்படும்.

பதினேழு அல்லது பதினெட்டு வயதில், அந்த இளைஞன் அவுமங்கா என்ற இளைஞர்கள் மற்றும் முதியவர்கள் பெயரிடப்படாத சமூகத்திற்கு அனுப்பப்படுகிறார், இது அடையாளப்பூர்வமாக அல்ல, ஆனால் வெறுமனே மரியாதைக்குரிய வகையில் "கிராமத்தின் வலிமை" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இங்கே போட்டி, கற்பித்தல் மற்றும் எடுத்துக்காட்டு ஆகியவை அவரது செயல்பாட்டைத் தூண்டுகின்றன. அவுமங்காவின் செயல்பாடுகளை வழிநடத்தும் பழைய தலைவர்கள் எந்த பின்னடைவு மற்றும் அதிகப்படியான முன்கூட்டிய நிலையிலும் சமமான மறுப்புடன் பார்க்கிறார்கள். எதிர்காலம் தனக்கு மாதை என்ற பட்டத்தை கொண்டு வரும் என்று அந்த இளைஞன் நம்புகிறான், இது ஃபோனோவின் உறுப்பினருக்கு கொடுக்கப்பட்ட தலைப்பு - குடும்பத் தலைவர்களின் கூட்டம். இந்த தலைப்பு அவருக்கு தலைவர்களுடன் காவா குடிக்கும் உரிமையை வழங்குகிறது, இளைஞர்களுடன் அல்ல, அவர்களுடன் வேலை செய்யும் உரிமையை, பெரியவர்கள் முன்னிலையில் சமூக இல்லத்தில் உட்காரும் உரிமையை அளிக்கிறது, அது இயற்கையில் "இடைநிலை" என்றாலும், சுமக்கவில்லை. அதனுடன் குணத்தின் முழுமை. ஆனால் மிகவும் அரிதான சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே அவர் இந்த பட்டத்தைப் பெறுவதில் உறுதியாக இருக்க முடியும். ஆனால் இவை அனைத்தும் தொடர்ந்து தேவையுடன் உள்ளன: மிகவும் திறமையான, மிகவும் சிறந்த, மிகவும் முன்கூட்டியதாக இருக்க வேண்டாம். நீங்கள் உங்கள் தோழர்களை விட சற்று உயர்ந்தவராக மட்டுமே இருக்க வேண்டும். அவர்களின் வெறுப்பையோ அல்லது அவர்களின் பெரியவர்களின் மறுப்பையோ தூண்ட வேண்டிய அவசியமில்லை, அவர்கள் தொடக்கநிலையுடன் சமரசம் செய்வதை விட பதவி நீக்கத்தை ஊக்குவிக்கிறார்கள். அதே நேரத்தில், அந்த இளைஞன் தனது சகோதரிகளின் பொறுப்பின் சுமையை ஏற்க தயங்குவதை நன்கு புரிந்துகொள்கிறான். அவர் மிகவும் தெளிவாக இல்லாமல் மெதுவாக விரைந்தால், அவர் ஒரு தலைவராவதற்கு நல்ல வாய்ப்பு உள்ளது. அவர் போதுமான திறமையானவராக இருந்தால், ஃபோனோ அவரைப் பற்றி நினைக்கலாம், அவரைக் கண்டுபிடித்து அவருக்கு ஒரு காலியான பட்டத்தை வழங்குவார், இதனால் அவர் வயதானவர்களிடையே அமர்ந்து ஞானத்தைக் கற்றுக்கொள்ள முடியும். எனவே பையன் பெண்ணை விட கடினமான தேர்வை எதிர்கொள்கிறான். அவர் பொறுப்பை விரும்பவில்லை, அதே நேரத்தில் அவர் தனது குழுவில் தனித்து நிற்க விரும்புகிறார்; சில விஷயங்களில் திறமை அவன் தலைவனாகும் நாளை விரைந்து செல்லும்; இன்னும் அவர் தனது முயற்சிகளில் தளர்ச்சியடைந்தால் தண்டிக்கப்படுவார் மற்றும் திட்டுவார்; ஆனால் அவர் மிக விரைவாக முன்னேறினால் அவர் கடுமையாக கண்டிக்கப்படுகிறார்; மேலும் அவர் தனது காதலியின் இதயத்தை வெல்ல வேண்டுமானால் அவரது தோழர்கள் மத்தியில் அவர் மதிக்கப்பட வேண்டும். மறுபுறம், அவரது காமச் சுரண்டல்களால் அவரது சமூக கௌரவம் அதிகரிக்கிறது.

அதனால்தான் ஒரு பெண் "சாதாரண" தரத்தைப் பெற்ற பிறகு அமைதியடைகிறாள், அதே நேரத்தில் ஒரு இளைஞன் அதிக முயற்சிகளுக்குத் தூண்டப்படுகிறான். ஒரு இளைஞன் ஒரு பெண்ணின் பயனுக்கான சான்றுகளைப் பெறாத மற்றும் முட்டாள் மற்றும் திறமையற்றவளாகக் கருதப்படும் ஒரு பெண்ணைத் தவிர்க்கிறான். ஆனால் அந்தப் பெண்ணுக்கு பதினேழு வயது, இன்னும் திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு பெண்ணாக வாழ்வது, எந்தப் பொறுப்பையும் சுமக்காமல் வாழ்வது, உணர்வுகளின் அனைத்து செழுமையையும் பன்முகத்தன்மையையும் அனுபவித்து வாழ்வது சிறந்தது. இது அவளுடைய வாழ்க்கையின் சிறந்த காலம்.

3. சமோவான் குடும்பம்

ஒரு சமோவான் கிராமத்தில் முப்பது அல்லது நாற்பது குடும்பங்கள் உள்ளன. அவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் மாதை என்ற பெரியவர் தலைமை தாங்குகிறார். உத்தியோகபூர்வ கிராமக் கூட்டங்களில், ஒவ்வொரு மாதாயும் தனக்கு மட்டுமே சொந்தமான மற்றும் அவரது குடும்பத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் இருக்கைக்கு உரிமை உண்டு. அவர் அவர்களுக்கு பொறுப்பு. இந்த குடும்பங்கள் ஒரு பொதுவான மாதாயின் பாதுகாப்பின் கீழ் ஒரு குறிப்பிட்ட காலம் வாழ்ந்த அனைத்து நபர்களையும் கொண்டிருக்கின்றன. பெற்றோர் மற்றும் குழந்தைகளை மட்டுமே உள்ளடக்கிய ஒரு சிறிய குடும்பத்திலிருந்து, பதினைந்து முதல் இருபது உறுப்பினர்களைக் கொண்ட குடும்பங்கள் வரை, அதாவது, இரத்தம், திருமணம் அல்லது தத்தெடுப்பு மூலம் மாதை அல்லது அவரது மனைவியுடன் தொடர்புடைய பெரிய குடும்பங்கள், பெரும்பாலும் நெருங்கிய குடும்ப உறவுகள் இல்லாமல் அவர்களின் அமைப்பு மாறுபடும். ஒன்றாக. தத்தெடுக்கப்பட்ட குடும்ப உறுப்பினர்கள் பொதுவாக, அவசியமில்லை என்றாலும், நெருங்கிய உறவினர்கள்.

விதவைகள் மற்றும் கணவனை இழந்தவர்கள், குறிப்பாக குழந்தை இல்லாதவர்கள், பொதுவாக தங்கள் இரத்த உறவினர்களிடம் திரும்புகிறார்கள், ஆனால் திருமணமான தம்பதிகள் மாமியார் மற்றும் மாமியார் இருவருடனும் வாழலாம். ஆனால் வேறொரு கிராமத்தில் நிரந்தரமாக வசிக்கும் ஒருவரை குடும்பத்தின் உறுப்பினராகக் கருத முடியாது, ஏனெனில் பிந்தையவர் சமோவா சமுதாயத்தின் கண்டிப்பாக உள்ளூர் அலகு.

ஒரு குடும்பத்திற்குள், உறவை விட வயது ஒழுக்க சக்தியை அளிக்கிறது. மாதாய் தனது தலைமையின் கீழ் உள்ள குடும்பத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினர் மீதும், அவரது சொந்த தந்தை மற்றும் தாய் மீதும் முறையான மற்றும் பெரும்பாலும் உண்மையான அதிகாரத்தைக் கொண்டுள்ளார். இந்த சக்தியின் அளவு, நிச்சயமாக, அவரது தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களைப் பொறுத்தது, ஆனால் அவரது ஆதிக்க நிலையை அங்கீகரிப்பதற்கான சில சடங்கு வடிவங்கள் கடைபிடிக்கப்படுவதை அனைவரும் கண்டிப்பாக கவனமாக இருக்கிறார்கள். இந்த வகையான குடும்பத்தில் இளைய குழந்தை மற்ற அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் கீழ்ப்படிகிறது, மேலும் அடுத்த இளைய குழந்தை பிறக்கும் வரை அவரது நிலை வயதுக்கு ஏற்ப ஒரு அயோட்டாவை மேம்படுத்தாது. இந்த செயல்முறை கடுமையான சட்டத்தின் சக்தியைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு பெண்ணின் திருமணம் இந்த விஷயத்தில் அவளுக்கு எதுவும் கொடுக்கவில்லை. ஒரே ஒரு விஷயம் மாறும்: இனிமையான மற்றும் கீழ்ப்படிதலுள்ள கீழ்படிந்தவர்களின் எண்ணிக்கை அவளுடைய சொந்த குழந்தைகளால் அவளுக்கு மிகவும் இனிமையான முறையில் அதிகரிக்கப்படும். எந்தவொரு வயதான உறவினருக்கும் மற்ற குடும்பங்களைச் சேர்ந்த இளைய உறவினர்களிடமிருந்து தனிப்பட்ட சேவைகளைக் கோருவதற்கு உரிமை உண்டு, அவர்களின் நடத்தையை விமர்சிப்பதற்கும் அவர்களின் விவகாரங்களில் தலையிடுவதற்கும் உரிமை உண்டு. இந்த தளர்வாக வரையறுக்கப்பட்ட ஆனால், கோரும் உறவினர் குழு அதன் தகுதி இல்லாமல் இல்லை. அதன் எல்லைக்குள், எந்த மூன்று வயதுக் குழந்தையும் முழுப் பாதுகாப்புடன் அலைய முடியும், எல்லா இடங்களிலும் தனக்கு உணவும் பானமும் கொடுக்கப்படும், தூங்க வைக்கப்படும், எல்லா இடங்களிலும் கண்ணீரைத் துடைக்க அல்லது காயத்தைக் கட்டும் ஒரு கனிவான கை இருக்கும்.

வயதுக்கு ஏற்ப தரவரிசைகளின் விநியோகம் மிகவும் அரிதான சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே மீறப்படுகிறது. ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் ஒன்று அல்லது இரண்டு உயர் தலைவர்கள் தங்கள் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த சில பெண்களை வீட்டின் சம்பிரதாய இளவரசியான தௌபூவாக உயர்த்துவதற்கு பரம்பரை உரிமை உண்டு. வயது முதிர்ந்த பெண்கள் அவளைப் பேசும் போது மரியாதையுடன் பட்டம் சூட்டி அழைப்பார்கள். மொத்த கிராமத்துக்கும் இரண்டு அல்லது மூன்று தாவல்கள்தான் உள்ளன. முக்கியத்துவத்தின் இந்த அசாதாரண அதிகரிப்பு குடும்ப உறவுகளை கவனக்குறைவாக காயப்படுத்தும் பயத்துடன் சேர்ந்துள்ளது, இது பெண்ணின் ஆளுமைக்கான கூடுதல் மரியாதையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. மிகச் சில குழந்தைகள் ஒரே வீட்டில் எல்லா நேரமும் வாழ்கின்றனர். அவர்களில் பெரும்பாலோர் தொடர்ந்து வசிக்கும் பிற இடங்களை முயற்சி செய்கிறார்கள். குடும்பப் பொறுப்புகளைத் தவிர்ப்பதற்கு எந்தவிதமான நிந்தைகளையும் ஏற்படுத்தாமல், வருகை என்ற சாக்குப்போக்கின் கீழ் இவை அனைத்தையும் செய்ய முடியும். டவுபோ மற்றும் கடினப்படுத்தப்பட்ட சிறார் குற்றவாளிகளைத் தவிர, எந்த சமோவான் குழந்தையும் ஒருபோதும் மூலைவிட்டதாக உணரவில்லை. ஓடிப்போவதற்கு அவனுக்கு எப்போதும் உறவினர்கள் இருக்கிறார்கள்.

சமோவான் குடும்பத்தில் உள்ள மிக முக்கியமான உறவுகள், இளைஞர்களின் வாழ்க்கையில் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்துவது, ஒருவரையொருவர் "சகோதரன்" அல்லது "சகோதரி" என்று அழைக்கும் சிறுவர் மற்றும் சிறுமிகளுக்கு இடையிலான உறவுகள் மற்றும் இளைய மற்றும் மூத்த உறவினர்களுக்கு இடையிலான உறவுகள். எதிர் பாலினத்தின் உறவினர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதில் கடுமையான ஆசாரத்தின் விதிகளால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள். ஒழுக்கம் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய வயதை அடைந்த பிறகு, ஒன்பது அல்லது பத்து வயது, அவர்கள் ஒருவரையொருவர் தொடவோ, ஒருவரையொருவர் உட்காரவோ, ஒன்றாக சாப்பிடவோ, ஒருவரையொருவர் சாதாரணமாக பேசவோ அல்லது ஒருவருக்கொருவர் முன்னிலையில் எதையும் குறிப்பிடவோ துணிவதில்லை. ஆபாசங்கள் எதுவும் இல்லை. அவர்கள் சொந்த வீட்டில் தவிர வேறு எந்த வீட்டிலும் ஒன்றாக இருக்க முடியாது.

டீ, இளைய உறவினரைக் குறிக்கும் சொல், மற்றொரு மனித தொடர்பை வலியுறுத்துகிறது. ஒரு பெண்ணின் தாய்வழி உள்ளுணர்வின் முதல் வெளிப்பாடுகள் அவளது சொந்த குழந்தைகள் மீது ஊற்றப்படுவதில்லை, ஆனால் அவளுடைய இளைய உறவினர்கள் மீது. ஐங்கா என்ற சொல் பொதுவாக அனைத்து உறவு உறவுகளையும் உள்ளடக்கியது - இரத்தம், திருமணம், தத்தெடுப்பு மூலம் உறவு, ஆனால் அதன் உணர்ச்சிபூர்வமான பொருள் எல்லா நிகழ்வுகளிலும் ஒரே மாதிரியாகவே உள்ளது.

எந்தவொரு உறவினரும் பல கோரிக்கைகளை முன்வைக்கக்கூடிய நபராக கருதப்படுவார்கள். அதே நேரத்தில், இது ஒரு நபர், அவருடன் பல கடமைகள் உள்ளன. உதவி செய்ய மறுப்பது, மறுக்கும் நபரை கஞ்சத்தனமான, இரக்கமற்ற நபர் என்று முத்திரை குத்துகிறது, மேலும் இரக்கம் என்பது சமோவான்களால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக மதிக்கப்படும் ஒரு நல்லொழுக்கமாகும். இந்த வகையான சேவைகள் வழங்கப்படும் தருணத்தில், குடும்ப உழைப்பின் தயாரிப்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்வது பற்றி நாம் பேசினால் தவிர, திரும்பத் தேவையில்லை. ஆனால் கொடுக்கப்பட்ட சொத்தின் மதிப்பு அல்லது வழங்கப்பட்ட சேவையின் மதிப்பை கவனமாகக் கணக்கிட்டு, முதல் பொருத்தமான சந்தர்ப்பத்தில் நன்கொடைகள் கோரப்படுகின்றன.

பொதுவாக மீட்புக்கு வருவதற்கான கடமைகள் அல்லது திருமண அல்லது குழந்தையின் பிறப்பு போன்ற வழக்கத்திற்குத் தேவையான சேவையை வழங்குவது பரந்த குடும்ப உறவுகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, குடும்ப அடுப்புகளின் குறுகிய எல்லைகளால் அல்ல. உயர் பதவியில் உள்ள குடும்பங்களில் மட்டுமே, சில முடிவுகளை எடுப்பதிலும், வீட்டின் இளவரசியான டபுவைத் தேர்ந்தெடுப்பதிலும் பெண் வரிசையும், பட்டங்களை மாற்றுவதில் ஆண் வரிசையும் முதன்மையாக இருப்பதால், உண்மையான உறவின்மை நடைமுறை முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகத் தொடர்கிறது.

எந்தவொரு குடும்பத்திலும் ஒரு மாதாய், கொள்கையளவில், சிறிய வீட்டு வேலைகளைச் செய்வதிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்படுகிறார். ஆனால் நடைமுறையில் இது ஒரு உயர்மட்டத் தலைவரைத் தவிர, ஒருபோதும் நடக்காது. இருப்பினும், எந்தவொரு வேலையிலும் அவருக்குத் தலைவரின் பங்கு ஒதுக்கப்படுகிறது. அனைத்து வேலைகளும் வயதுக்கு ஏற்ப கவனமாக விநியோகிக்கப்படுகின்றன - ஒரு குறிப்பிட்ட வயதில் ஒரு நபரின் திறனைப் பொறுத்து அவற்றை முடிக்க. மிக உயர்ந்த பதவியில் உள்ளவர்களைத் தவிர, ஒரு வயது வந்தவர் ஒரு குறிப்பிட்ட வேலையை இளையவர்களால் செய்ய முடியும் என்பதற்காக நிராகரிக்கலாம், அது அவருக்குக் கீழே இருப்பதால் அல்ல.

பெண்ணின் தந்தை ஒரு மாதாயி, அவள் குடும்பத்தின் மாதாயாக இருந்தால், அவருடைய நிலை அவளை எந்த விதத்திலும் பாதிக்காது. ஆனால் மற்றொரு குடும்ப உறுப்பினர் மாதாயியாக இருந்தால், அவர் தனது சொந்த தந்தையின் அதிகப்படியான கோரிக்கைகளிலிருந்து பெண்ணைப் பாதுகாக்க முடியும். முதல் வழக்கில், தந்தையுடனான அவரது கருத்து வேறுபாடுகள் அவள் சொந்த வீட்டை விட்டு வெளியேறி உறவினர்களுடன் வாழ வழிவகுக்கும்; இரண்டாவது, சிறிய குடும்ப பதட்டங்கள் எழுகின்றன.

இன்னும், சமோவாவில், பிறப்பால் அல்ல, ஆனால் தலைப்பின் அடிப்படையில் தரவரிசை மிகவும் முக்கியமானது. ஒரு முழு கிராமத்தின் நிலை அதன் முக்கிய தலைவரின் பதவி, ஒரு குடும்பத்தின் கௌரவம் அதன் மாதையின் தலைப்பில் தங்கியுள்ளது. இந்த தலைப்புகள் இரண்டு தரங்களைக் கொண்டுள்ளன - தலைவர் மற்றும் பேச்சாளர்; அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் அவருடன் குடும்பத் தலைவரின் பொறுப்புடன் கூடுதலாக பல பொறுப்புகளையும் உரிமைகளையும் சுமந்து செல்கிறார்கள்.

பல குடும்பங்களில், உன்னதமான பிறப்பின் நிழல் குழந்தைகளின் வாழ்க்கையின் மீது வீசப்படுகிறது - சில நேரங்களில் எளிதாக, சில நேரங்களில் வலி; இந்த மதிப்புகளின் பொருளைப் புரிந்துகொள்வதற்கு அவை போதுமான வயதிற்கு முன்பே விதிக்கப்பட்டன.

4. பெண் மற்றும் அவரது வயது குழு

ஆறு அல்லது ஏழு வயது வரை, ஒரு பெண் தன் சகாக்களுடன் மிகக் குறைவாகவே தொடர்பு கொள்கிறாள். ஆனால் ஏழு வயதிற்குள், பெரிய குழுக்கள் உருவாகத் தொடங்குகின்றன, ஒரு வகையான தன்னார்வ கூட்டாண்மை, இது பின்னர் சிதைந்துவிடும். இந்த குழுக்களில் உறவினர்களின் குழந்தைகள் மற்றும் அக்கம் பக்கத்து குழந்தைகள் உள்ளனர். அவர்கள் கண்டிப்பாக பாலின அடிப்படையில் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர், மேலும் சிறுமிகளுக்கும் சிறுவர்களுக்கும் இடையிலான விரோதம் இந்த குழுக்களின் வாழ்க்கையின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்களில் ஒன்றாகும். இந்த குழந்தைகள் குழுவில் பொதுவாக எட்டு அல்லது பத்து பக்கத்து வீடுகளைச் சேர்ந்த குழந்தைகள் உள்ளனர். இவை அனைத்தும் திரவ, சீரற்ற சமூகங்கள், மற்ற கிராமங்களில் உள்ள தங்கள் சகாக்களுக்கு அல்லது அவர்களின் சொந்த குழுக்களுக்கு கூட விரோதமானவை. இந்த வயதில் வலுவான நட்பு உருவாகாது. குழுவின் கட்டமைப்பானது, பின்னணியில் உள்ள தனிநபருடன், உறவினர் அல்லது அண்டை உறவுகளால் தெளிவாக ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. நெருங்கிய உறவினர்களிடையே எப்போதும் வலுவான இணைப்புகள் எழுகின்றன, மேலும் சமோவாவில் உள்ள எங்கள் தோழிகளின் இடத்தை இரண்டு சிறிய சகோதரிகள் எடுக்கிறார்கள். மற்றொரு கிராமத்தில் வசிப்பவர்கள் மீதான உணர்ச்சித் தொனி, வெவ்வேறு கிராமங்களைச் சேர்ந்த இரண்டு உறவினர்கள் கூட ஒருவரையொருவர் பக்கவாட்டாகப் பார்ப்பதற்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த வயது குழந்தைகள், குழுக்களாக கூடி, விளையாடுவது மட்டுமே; அவர்களுக்கு வேறு செயல்பாடுகள் இல்லை. இந்த வகையில், ஒரு குழுவில் இருப்பது ஒரு சமோவா பெண்ணின் வீட்டு வாழ்க்கைக்கு முற்றிலும் எதிரானது, அங்கு அவள் மட்டுமே வேலை செய்கிறாள்: குழந்தைகளைப் பராமரிக்கிறது, எண்ணற்ற எளிய வீட்டு வேலைகளைச் செய்கிறது. மாலையில், சமோவான் இரவு உணவிற்கு முன்பும், சில சமயங்களில் பொது மதிய சியெஸ்டாவின் போதும் பெண்கள் குழுக்களாக கூடுவார்கள்.

நிலவொளி இரவுகளில் அவர்கள் கிராமத்தைச் சுற்றி ஓடுகிறார்கள், சிறுவர்களின் கும்பல்களைத் தாக்குகிறார்கள் அல்லது தப்பி ஓடுகிறார்கள், திரை விரிப்புகளுக்குப் பின்னால் உள்ள வீடுகளில் என்ன நடக்கிறது என்பதை உளவு பார்க்கிறார்கள், கரையோர நண்டுகளைப் பிடிப்பார்கள், எச்சரிக்கையற்ற காதலர்களை பதுங்கியிருக்கிறார்கள் அல்லது தொலைதூர வீட்டிற்குள் பதுங்கியிருக்கிறார்கள். பிரசவம், மற்றும் ஒருவேளை கருச்சிதைவு. கிராமத்து பெரியவர்கள், சிறு பையன்கள், தங்கள் சொந்த உறவினர்கள், இரவு பேய்கள் பற்றிய பயத்தால், அவர்கள் நான்கைந்து பேர் இருந்தால் தவிர, இரவு நேர சாகசங்களில் ஈடுபட மாட்டார்கள். ஆனால் இந்த விசித்திரமாக வளர்ந்து வரும் பெண்கள் சமூகங்கள் எட்டு மற்றும் பன்னிரெண்டு வயதுக்கு இடையில் மட்டுமே சாத்தியமாகும். பருவமடையும் போது, ​​பெண் உடல் வலிமை பெற்று, புதிய திறன்களைப் பெறும்போது, ​​அவள் மீண்டும் வீட்டு வேலைகளில் ஈடுபடுகிறாள். அவளுடைய நாட்கள் நீண்ட வேலை மற்றும் புதிய பொறுப்புகளால் நிரம்பியுள்ளன. 17 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பெண்கள் இனி நண்பர்கள் குழுக்களில் கூடுவதில்லை. இப்போது இதேபோன்ற பாலியல் ஆர்வங்கள் மற்றும் குடும்ப உறவுகள் முதலில் வருகின்றன. அவளுடைய இதயத்திற்குப் பிரியமான ஒருவருக்கு அவளுடைய உறவினரைப் பற்றி அலட்சியமாக இல்லாத ஒரு நெருங்கிய நண்பர் இருந்தால், இந்த உறவினர்களிடையே உணர்ச்சிவசப்பட்ட, நிலையற்றதாக இருந்தாலும், நட்பு எழுகிறது. சில நேரங்களில் இந்த வகையான நட்பு முற்றிலும் உறவினர் குழுவிற்கு அப்பால் நீட்டிக்கப்படுகிறது. இந்த நேரத்தில் பெண்கள் தங்கள் இளம் பெண் உறவினர்களில் ஒன்று அல்லது இரண்டு பேரிடம் மட்டுமே நம்பிக்கை வைக்கலாம் என்றாலும், அவர்களின் மாறிய பாலியல் நிலை கிராமத்தில் உள்ள மற்ற பெண்களால் உணரப்படுகிறது.

சிறு பையன்களும் சிறுமிகளைப் போலவே அதே முறையைப் பின்பற்றுகிறார்கள், அக்கம் மற்றும் உறவின் இரட்டை உறவுகளின் அடிப்படையில் கும்பல்களை உருவாக்குகிறார்கள். வயது மேன்மையின் உணர்வு எப்போதும் இங்கே வலுவாக இருக்கும். சிறுவர்களுக்கு இடையில், ஒரே வார்த்தையால் நியமிக்கப்பட்ட இரண்டு நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட உறவுகள் உள்ளன, அவை ஒரு காலத்தில் ஒரே உறவை (கோவா) வரையறுத்திருக்கலாம். சிறுவர்கள் ஜோடிகளாக விருத்தசேதனம் செய்யப்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்களே இந்த சடங்கை ஏற்பாடு செய்கிறார்கள், இந்த விஷயத்தில் தனது திறமைக்கு பிரபலமான ஒரு முதியவரைக் கண்டுபிடித்தனர்.

இரண்டு அல்லது மூன்று ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஏற்கனவே பருவமடைந்த ஒரு பையனின் தோழரைத் தேர்ந்தெடுப்பது வழக்கத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது: ஒரு இளைஞன் தனது காதலைப் பற்றி மிகவும் அரிதாகவே பேசுகிறான், அவனை திருமணம் செய்து கொள்ள ஒரு பெண்ணைக் கேட்கவில்லை. அவர் தனது மாட்ரிகல்களைப் பாடுவதற்கும், தேவையான ஆர்வத்துடனும் அக்கறையுடனும் விஷயத்தை முன்னெடுத்துச் செல்ல அவர் நம்பக்கூடிய அவரது வயதுடைய ஒரு நண்பர் தேவை. நட்பு என்பது பெரும்பாலும், ஆனால் பரஸ்பர உதவிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. காதல் நிபுணர், நேரம் வரும்போது, ​​ஒரு இடைத்தரகரின் சேவைகளிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்கிறார், காதல் உறவின் அனைத்து நிலைகளிலும் இனிமையான பலன்களை முழுமையாக அனுபவிக்க விரும்புகிறார்.

ஆலுமா என்பது இளம் பெண்கள் மற்றும் பெயரிடப்படாத மனைவிகளின் அமைப்பாகும் - இது மிகவும் தளர்வான கூட்டாண்மை, மிகவும் அரிதான சமூகப் பணிகளுக்காகவும் இன்னும் அரிதான கொண்டாட்டங்களுக்காகவும் ஒன்றுகூடுகிறது. அதே நேரத்தில், இளைஞர்களின் அமைப்பான அவுமங்கா கிராமப் பொருளாதாரத்தில் மிகப் பெரிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. உண்மையில், அவுமைகா கிராமத்தின் மிகவும் நிலையான சமூக உருவாக்கம் ஆகும். மாத்தாய் சந்திப்புகள் மிகவும் முறையான அமைப்பாகும், ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் குடும்பங்களுடன் அதிக நேரத்தை செலவிடுகிறார்கள்.

ஒரு ஒழுங்கமைக்கும் கொள்கையாக, பருவமடைவதற்கு முன்பே பெண்களுக்கான வயது முடிவடையும் நட்பு, அவர்களின் வீட்டுப் பொறுப்புகள் மிகவும் தனிப்பட்டவை மற்றும் அவர்கள் தங்கள் காதல் விவகாரங்களை மறைக்க வேண்டும் என்று கூறலாம். சிறுவர்களுக்கு நேர்மாறானது உண்மைதான்: அவர்களின் அதிக சுதந்திரம், அவர்களின் குழுக்களின் அமைப்பின் மிகவும் கட்டாய இயல்பு, சமூக உழைப்பில் அவர்கள் தொடர்ந்து பங்கேற்பது வாழ்நாள் முழுவதும் தொடரும் வயதுக் குழுக்களுக்கு வழிவகுக்கிறது. அத்தகைய குழுக்களின் அமைப்பில் உறவினர் ஒரு குறிப்பிட்ட, ஆனால் தீர்க்கமான செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது. இந்த குழுக்களின் ஒற்றுமை அவர்களின் உறுப்பினர்களின் தரவரிசையில் உள்ள வேறுபாடுகள், சமூகத்தில் எதிர்கால நிலைப்பாட்டிற்கான இளைஞர்களின் வெவ்வேறு கூற்றுக்கள் மற்றும் சமமான தரவரிசை மக்களின் வெவ்வேறு வயது ஆகியவற்றால் எதிர்மறையாக பாதிக்கப்படுகிறது.

6. பாலியல் உறவுகளின் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வடிவங்கள்

சிறுவர்களுடனான உறவில் ஒரு சிறுமி கற்றுக் கொள்ளும் முதல் விஷயம், அவர்களைத் தவிர்ப்பதற்கான ஆசை மற்றும் விரோத உணர்வு. அவள் எட்டு அல்லது ஒன்பது வயதுக்குப் பிறகு, அவள் ஒரு பெரிய பையன்களின் குழுவின் அருகில் செல்ல மாட்டாள். 13-14 வயதுடைய குழந்தைகள் ஒரே பாலின வயதுக் குழுக்கள் மற்றும் வயது தொடர்பான பாலியல் விரோதத்தின் கட்டமைப்பை விட அதிகமாக வளர்கின்றனர். இருப்பினும், அவர்களுக்கு இன்னும் சுறுசுறுப்பான பாலியல் உணர்வு இல்லை. பதின்வயதினர் ஒன்று கூடும் போது, ​​சிறிதும் சங்கடத்தை அனுபவிக்காமல், நல்ல குணத்துடன் ஒருவரையொருவர் கிண்டலடித்துக் கொண்டு ஜாலியாக விளையாடுவார்கள்.

இன்னும் இரண்டு மூன்று வருடங்களில் இதெல்லாம் மாறிவிடும். இளம் பருவத்தினரின் முதல் சுயாதீனமான காதல் சோதனைகள், அதே போல் கிராமத்தின் பெண்கள் மத்தியில் வயது வந்த ஆண்களின் டான் ஜுவான் சாகசங்கள், அனுமதிக்கப்பட்ட வகையான பாலியல் நடத்தைகளின் விளிம்பில் இருக்கும் விருப்பங்கள். முதிர்ந்த வயதுடைய ஒரு பெண்ணுடன் ஒரு இளைஞனின் முதல் அனுபவங்களும் இதில் அடங்கும். மிக சமீபத்தில், இது மிகவும் பொதுவானது, எனவே இந்த சோதனைகளின் வெற்றி கூட்டாளர்களின் பரஸ்பர அனுபவமின்மையால் அரிதாகவே தடைபடுகிறது. இருப்பினும், இந்த நடத்தை வடிவங்கள் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பாலியல் விதிமுறைகளின் எல்லைக்கு வெளியே உள்ளன. இருப்பினும், பாலியல் உறவுகளின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட வடிவங்களில் இருந்து மோசமான விலகல்கள், ஒரு ஆணின் சொந்த குடும்பத்தில் இருந்து தன்னைச் சார்ந்திருக்கும் சில இளம்பெண்கள், அவர் தத்தெடுத்த குழந்தை அல்லது அவரது மனைவியின் இளைய சகோதரிகள் மீதான காதல். ஒவ்வொருவரும் தாம்பத்திய உறவைப் பற்றி அலறத் தொடங்குகிறார்கள், மேலும் உணர்வுகள் சில சமயங்களில் மிகவும் சூடாகிவிடும், குற்றவாளி தனது சொந்த வீட்டை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்படுகிறது.

உத்தியோகபூர்வ திருமணத்தைத் தவிர, சமோவா சமூகத்தால் முழுமையாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட இரண்டு வகையான பாலியல் உறவுகள் மட்டுமே உள்ளன: திருமணமாகாத இளைஞர்கள் (விதவைகள் உட்பட) மற்றும் விபச்சாரம்.

இளைஞர்களிடையே, திருமணத்திற்கு முன், மூன்று வகையான காதல் உறவுகள் உள்ளன: ரகசிய தேதிகள் "பனை மரங்களின் கீழ்," காதலியுடன் திறந்த விமானம் - அவங்கா - மற்றும் சடங்கு கோர்ட்ஷிப், "பையன் பெண்ணின் முன் அமர்ந்திருக்கும் போது." இதையெல்லாம் தாண்டி மோட்டோடோலோ எனப்படும் திருட்டுத்தனமான வன்முறையின் ஒரு ஆர்வமான வடிவம்: எந்தப் பெண்ணின் தயவையும் அனுபவிக்காத ஒரு இளைஞன் இரவில் தூங்கும் மக்கள் மீது ஊர்ந்து செல்கிறான்.

ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மூன்று வகையான காதல் விவகாரங்களிலும், இளைஞனுக்கு ஒரு நம்பிக்கையான மற்றும் தூதுவன் தேவை, அவரை அவர் சோவா என்று அழைக்கிறார். பேச்சாளரைப் போலவே சோவா நடந்துகொள்கிறார்: அவருக்கு வழங்கப்பட்ட அருவமான சேவைகளுக்கு ஈடாக அவர் தனது எஜமானரிடமிருந்து சில பொருள் நன்மைகளைக் கோருகிறார். அவரது மத்தியஸ்தம் திருமணத்திற்கு வழிவகுத்தால், மணமகன் அவருக்கு குறிப்பாக அழகான பரிசைக் கொடுக்க கடமைப்பட்டிருக்கிறார். அதிக எச்சரிக்கையும் ஏமாற்றமுமான காதலர் ஒருவர் கூறினார்: "எனக்கு ஐந்து சோக்கள் இருந்தன, அவற்றில் ஒன்று மட்டுமே உண்மையாக மாறியது."

கோவா பதவிக்கான சாத்தியமான வேட்பாளர்களில், பெரும்பாலும் இரண்டு நபர்களுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது - ஒரு சகோதரர் மற்றும் சில பெண். ஒரு சகோதரன் தன் இயல்பிலேயே உண்மையுள்ளவனாக இருக்க வேண்டும். பெண் இந்த விஷயங்களில் மிகவும் திறமையானவள். ஆனால் சோவின் பதவிக்கு மிகவும் பொருத்தமானது ஒரு பெண் தூதர் - "சோஃபைன்". ஆனால், இந்தப் பதவியை எந்தப் பெண்ணும் நிரப்புவது கடினம். இளைஞன் தன் உறவினர்களில் இருந்து அவளைத் தேர்ந்தெடுக்க முடியாது. ஒரு இளைஞனுக்கும் அவரைக் காட்டிக் கொடுத்த சோவாவுக்கும் அல்லது ஒரு காதலனுக்கும் அவனது பிரியமான நண்பனுக்கும் இடையேயான வலுவான பகை, எப்படியாவது அவனது திருமணத்திற்கு இடையூறு விளைவிக்கும்.

அத்தகைய காதல் விவகாரத்தில், காதலன் தனது காதலியின் வீட்டில் தன்னைக் காட்டிக்கொள்ள மாட்டான். அவனது தோழன் மட்டுமே சில குழுவோடு அல்லது கற்பனையான சாக்குப்போக்கின் கீழ் அங்கு செல்ல முடியும். அவளை ஒரு தேதிக்கு சம்மதிக்க வைப்பதே அவனது பணி. இந்த வகையான காதல் விவகாரங்கள் பொதுவாக மிகக் குறுகிய காலமாக இருக்கும், மேலும் ஒரு பையன் மற்றும் ஒரு பெண் இருவரும் ஒரே நேரத்தில் அவற்றில் பலவற்றைக் கொண்டிருக்கலாம். பூர்வீகக் கோட்பாட்டின் படி, மலட்டுத்தன்மை என்பது விபச்சாரத்திற்கான தண்டனையாகும்; மாறாக, நிலையான ஒருதார மணம் மட்டுமே கருத்தரிப்புடன் வெகுமதி அளிக்கப்படும் என்பது பொதுவான நம்பிக்கை.

பெரும்பாலும் ஒரு பெண் இரவில் வீட்டை விட்டு வெளியேற பயப்படுகிறாள், ஏனென்றால் இரவு முழுவதும் பேய்கள் மற்றும் பிசாசுகள் நிறைந்திருக்கும். பின்னர் காதலன் தைரியமாக வீட்டிற்குள் நுழைந்தான். லாவலையை கழற்றி, தேங்காய் எண்ணையை உடல் முழுவதும் தேய்க்கிறார். தேதி முழு அமைதியில் நடைபெறுகிறது, யாரும் அவரைப் பார்க்கவோ கேட்கவோ முடியாது என்று அவர் காலை வரை வெளியேற வேண்டும்.

Moetotolo என்பது பாலியல் உறவுகளின் வழக்கமான வடிவத்திலிருந்து தெளிவான விலகலைக் குறிக்கும் ஒரே பாலியல் செயல்பாடு ஆகும். சமோவாவில் தீவுவாசிகள் வெள்ளை நாகரிகத்துடன் முதன்முதலில் தொடர்பு கொண்டதில் இருந்து ஒரு பெண் மீது கொடூரமான தாக்குதல் வடிவில் வன்முறை அவ்வப்போது நிகழ்ந்து வருகிறது. பெண் ஏமாற்றத்தை சந்தேகித்தால் அல்லது கோபமடைந்தால், அவள் ஒரு பயங்கரமான அழுகையை எழுப்புவாள், மேலும் முழு குடும்பமும் பின்தொடர்வதில் விரைந்து செல்லும். Moetotolo மீன்பிடித்தல் ஒரு அற்புதமான விளையாட்டாக கருதப்படுகிறது.

மோட்டோடோலோவின் நடத்தைக்கு பின்னால் பெரும்பாலும் இரண்டு நோக்கங்கள் உள்ளன - கோபம் மற்றும் காதல் தோல்வி. ஒரு சமோவா பெண் சிறுவர்களுடன் ஊர்சுற்றுவது ஆபத்து இல்லாமல் செய்வதில்லை. சில இளைஞர்கள் தங்கள் காதலியை எந்த சட்ட முறையிலும் அடைய முடியாது, மேலும் சமோவாவில் விருந்தினர் விபச்சாரத்தைத் தவிர வேறு எந்த விபச்சாரமும் இல்லை. ஆனால் மோட்டோடோலோவுக்கு அவப்பெயரை ஏற்படுத்திய சில இளைஞர்கள் கிராமத்தின் மிகவும் வசீகரமான மற்றும் அழகான இளைஞர்கள். Moetotolo முழு கிராமத்தின் கேலிக்குரிய பொருளாக மாறுகிறது, மேலும் மீண்டும் தேர்வு செய்ய பட்டத்தை அடைய வேண்டும். ஓரினச்சேர்க்கை, ஓரளவிற்கு, இந்த "அன்பற்ற" சூழ்நிலையிலிருந்து ஒரு வழி.

இந்த சாகசங்களுக்கு இடையே, வார்த்தையின் மிகவும் நேரடியான அர்த்தத்தில் மற்றும் முறையான திருமண முன்மொழிவுகளுக்கு இடையில், சில நடுத்தர வகையான காதல் உறவும் உள்ளது, இதில் பையன் தனது உணர்வுகளை வெளிப்படுத்த பெண்ணை ஊக்குவிக்கிறான். இந்த படிவம் திருமணத்திற்கான ஆரம்ப கட்டமாக கருதப்படுவதால், இரு உறவினர் குழுக்களும் இந்த தொழிற்சங்கத்தை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ அங்கீகரிக்க வேண்டும். சோவா, இதற்கிடையில், சத்தமாகவும் திறமையாகவும் அந்தப் பெண்ணை உபசரிக்கிறார், அதே நேரத்தில் தனது நண்பரின் நினைவாக அவளிடம் கிசுகிசுக்கிறார்.

தன் காதலை அறிவிப்பவன் முட்கள் நிறைந்த பாதையில் செல்லும் அபாயம் உள்ளது. உத்தியோகபூர்வ நிச்சயதார்த்தம் என்ற பெயரில் பெண் திருமணம் செய்து கொள்ளவோ ​​அல்லது தனது காதல் விவகாரங்களை முறித்துக் கொள்ளவோ ​​விரும்பவில்லை. இப்போது முழு கிராமமும் அவன் தன் கையை நாடுகிறான் என்பதை அறிந்ததால், அந்தப் பெண் தன் வீண் ஆசையில் ஈடுபட்டு, அவனைப் புறக்கணித்து, கேப்ரிசியோஸ் ஆகிறாள். பையனின் குடும்பம் போதுமான உணவை வளர்த்து சேகரிக்கும் வரை அதிகாரப்பூர்வ திருமண விழா ஒத்திவைக்கப்படுகிறது, மேலும் பெண்ணின் குடும்பம் போதுமான அளவு வரதட்சணை - தபஸ் மற்றும் பாய்களை தயார் செய்யும் வரை.

அதே கிராமத்தைச் சேர்ந்த சாதாரண இளைஞர்கள் அல்லது பக்கத்து கிராமங்களைச் சேர்ந்த பிளேபியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இளைஞர்களின் காதல் விவகாரங்கள் இப்படித்தான் கையாளப்படுகின்றன. இந்த இலவச மற்றும் எளிதான காதல் பரிசோதனைகள் taupou ஆல் அனுமதிக்கப்படவில்லை. அவள் கன்னிப் பெண்ணாக இருக்க வேண்டும் என்று கஸ்டம் கோருகிறது. கன்னித்தன்மை சோதனை விழா எல்லா தரப்பு மக்களின் திருமணங்களில் எப்போதும் அனுசரிக்கப்பட வேண்டும் என்றாலும், அது வெறுமனே புறக்கணிக்கப்படுகிறது.

சமோவாவில் கன்னித்தன்மைக்கான அணுகுமுறை மிகவும் வேடிக்கையானது. கிறிஸ்தவம், நிச்சயமாக, கற்பின் தார்மீக ஊக்கத்தைக் கொண்டு வந்தது. சமோவான்கள் அதை மரியாதையுடன் நடத்துகிறார்கள், இருப்பினும் முழுமையான சந்தேகத்துடன், மற்றும் பிரம்மச்சரியம் என்ற கருத்து அவர்களுக்கு முற்றிலும் அர்த்தமற்றது. கன்னித்தன்மை ஒரு பெண்ணின் கவர்ச்சியை நிச்சயமாக சேர்க்கிறது.

மணமகன் மற்றும் அவரது உறவினர்கள், மணமகள் மற்றும் அவரது உறவினர்களின் கௌரவம் அவரது கன்னித்தன்மையின் விஷயத்தில் அதிகரிக்கிறது, அதனால் உயர் பதவியில் உள்ள ஒரு பெண், திருமணத்திற்கு முன்பே தனது கன்னித்தன்மையை அவசரமாகப் பிரிந்து, அதன் மூலம் வலிமிகுந்த பொது விழாவைத் தவிர்க்க வேண்டும். அவளுடைய மூத்த உறவினர்களின் கண்காணிப்பு மட்டுமே, ஆனால் மணமகனின் லட்சியம். ஒழுங்கற்ற உடலுறவின் வெளிப்பாடாக இரகசியமான மற்றும் சாதாரணமான "பனை மரத்தின் கீழ் காதல்" என்பது சாதாரண சமூக தோற்றம் கொண்டவர்களின் சிறப்பியல்பு என்றால், மணமகள் கடத்தல் அதன் முன்மாதிரியை டவுபோ மற்றும் பிற தலைவர்களின் மகள்களின் காதல் கதைகளில் காண்கிறது. உன்னதப் பிறந்த இந்தப் பெண்கள் கவனமாகப் பாதுகாக்கப்படுகிறார்கள். இரவில் இரகசிய சந்திப்புகளோ பகலில் இரகசிய சந்திப்புகளோ அவர்களுக்கு இல்லை. தலைவன் தன் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த சில வயதான பெண்ணை தன் மகளின் நிலையான துணையாக இருக்கும்படி அறிவுறுத்துகிறான். தௌபூவை பார்வையிடக்கூடாது மற்றும் இரவில் தனியாக விடக்கூடாது. சில வயதான பெண்மணிகள் எப்பொழுதும் அவளுக்கு அருகில் தூங்குவார்கள். அவள் துணையின்றி வேறொரு கிராமத்திற்குச் செல்வது கண்டிப்பாகத் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. பாரம்பரியத்தின்படி, டவுபூ தனது சொந்த கிராமத்திற்கு வெளியே ஒரு மணமகனைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும் - மற்றொரு கிராமத்தின் உயர் தலைவர் அல்லது மனையாளை திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும். பெண்ணின் கருத்துக்கள் மற்றும் உணர்வுகளுக்கு யாரும் கவனம் செலுத்துவதில்லை.

இந்த நேரத்தில், கவர்ந்திழுக்கும் தலைவர் தனது பேச்சாளரை மணமகளின் வீட்டில் தனது இடத்தில் விட்டுவிடுகிறார் - இது மிகவும் அடக்கமான சோவாவுக்கு சமம். இந்த கமிஷனர் பணக்காரர் ஆவதற்கான சிறந்த வாய்ப்புகளில் ஒன்றாகும். மணப்பெண்ணின் நடத்தையை அவதானிப்பதற்காக அவர் தனது தலைவரின் தூதராக இங்கு இருக்கிறார். அவர் தனது குடும்பத்திற்காக வேலை செய்கிறார், ஒவ்வொரு வாரமும் வீட்டில் உள்ள மாதாய் அவருக்கு ஒரு நல்ல பரிசை வழங்க வேண்டும். மற்றொரு கிராமத்தைச் சேர்ந்த ஒரு இளைஞன், ஒரு போட்டி சமூகத்தின் தாபத்திலிருந்து தப்பித்து, உரத்த புகழைப் பெறுகிறான். அவரது விமானத்திற்குப் பிறகு, திருமண ஒப்பந்தம் நிச்சயமாக கலைக்கப்பட்டது, இருப்பினும் கோபத்தின் உறவினர்கள் அவளது புதிய திருமணத் திட்டங்களை ஏற்கவில்லை, தண்டனையாக, வயதானவருக்கு அவளை திருமணம் செய்து வைக்கலாம்.

ஒரு கிராமத்தில் வசிப்பவர்களில் ஒருவர் டவுபூவைத் திருடுவதில் வெற்றி பெற்ற கிராமத்திற்குக் கிடைக்கும் மரியாதை எவ்வளவு பெரியது, ஒரு முழு மலங்காவின் முயற்சிகள் பெரும்பாலும் அத்தகைய தப்பிப்பதில் கவனம் செலுத்துகின்றன.

ஒரு சாதாரண குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பெண், காதலை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான ஒரே வழி கடத்தலைச் செய்யும் அளவுக்கு கண்டிப்புடன் மேற்பார்வையிடப்படுவது மிகவும் அரிது. ஆனால் கடத்தல் தானே கண்கவர்; அந்த இளைஞன் வெற்றிகரமான டான் ஜுவானாக தனது கௌரவத்தை உயர்த்திக் கொள்ள தயங்கவில்லை, மேலும் அந்த பெண் தனது வெற்றியைப் பற்றி அனைவரும் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று விரும்புகிறாள், மேலும் கடத்தல் திருமணத்திற்கு வழிவகுக்கும் என்று அடிக்கடி நம்புகிறாள். ஓடிப்போன தம்பதிகள் பையனின் பெற்றோரிடமோ அல்லது அவனது வேறு சில உறவினரிடமோ விரைந்து சென்று, பெண்ணின் உறவினர்கள் அவளைத் திரும்பக் கோருவதற்காகக் காத்திருக்கிறார்கள். பெண் அதிக ஆபத்தில் இருப்பதால், கடத்தல்கள் இரகசிய காதல் விவகாரங்களை விட மிகவும் குறைவாகவே காணப்படுகின்றன.

இளைஞர்கள் முடிவெடுக்கும் திருமணத்தை ஒரு குடும்பம் எதிர்க்கும் போது கடத்தல் நடைமுறையாகிறது. தம்பதிகள் தங்கள் தொழிற்சங்கத்திற்கு சாதகமான ஒரு குடும்பத்தில் தஞ்சம் அடைகிறார்கள். அவர்களின் திருமணம் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டால், இந்த களங்கம் அவர்கள் மீது என்றென்றும் இருக்கும். ஓரிரு இளைஞர்கள் விதிகளை மீறுவதை சமூகம் ஏற்கவில்லை.

நம் நாகரிகத்தில் காணப்படும் காதல் காதல் என்பது தனிக்குடித்தனம், ஒருதார மணம், பொறாமை மற்றும் உடைக்க முடியாத நம்பகத்தன்மை ஆகியவற்றின் கொள்கைகளுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த வகையான காதல் சமோவான்களுக்கு தெரியாது. திருமணம், மறுபுறம், ஒரு சமூக மற்றும் பொருளாதார பரிவர்த்தனையாக பார்க்கப்படுகிறது, இதில் வருங்கால கணவன் மற்றும் மனைவியின் செல்வம், சமூக அந்தஸ்து மற்றும் திறன்கள் ஒருவருக்கொருவர் தங்கள் உறவில் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும். சமோவாவில் பல திருமணங்கள் உள்ளன, அதில் இரு கூட்டாளிகளும், குறிப்பாக முப்பது வயதுக்கு மேல் இருந்தால், ஒருவருக்கொருவர் முற்றிலும் விசுவாசமாக இருக்கிறார்கள். இந்த நம்பகத்தன்மையை ஒரு வாழ்க்கைத் துணையுடன் உணர்ச்சிவசப்படுவதன் மூலம் விளக்க முடியாது. இங்கே தீர்க்கமான காரணி, கூட்டாளர்களின் ஒருவருக்கொருவர் பொருந்தக்கூடிய தன்மை மற்றும் செலவினம்.

சமோவாவில் விபச்சாரம் என்பது திருமணத்தின் முடிவைக் குறிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. விபச்சாரம் செய்யும் தலைவனின் மனைவி, தன் உயர் பதவியை இழிவுபடுத்தியதற்காகக் கண்டிக்கப்பட்டு, நாடு கடத்தப்படுகிறாள். இரண்டாம் முறை தாழ்த்தப்பட்ட ஒருவரைத் திருமணம் செய்து கொண்டால் தலைவி மிகவும் கோபமடைவாள். அவளுடைய காதலன் அதிக குற்றவாளியாகக் கருதப்பட்டால், பொது பழிவாங்கும் உரிமையை கிராமம் எடுத்துக் கொள்ளும். விபச்சாரத்தின் குறைவான கவனிக்கத்தக்க நிகழ்வுகளில், பொதுமக்களின் சீற்றத்தின் அளவு குற்றவாளி மற்றும் புண்படுத்தப்பட்டவரின் சமூக அந்தஸ்தில் உள்ள வேறுபாட்டைப் பொறுத்தது அல்லது அரிதான சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே எழும் பொறாமையின் தனிப்பட்ட உணர்வுகளைப் பொறுத்தது. புண்படுத்தப்பட்ட கணவன் அல்லது புண்படுத்தப்பட்ட மனைவி மிகவும் ஆழமாக புண்படுத்தப்பட்டு, குற்றவாளியை உடல் ரீதியான வன்முறையால் அச்சுறுத்தினால், குற்றவாளி பொது இஃபோங்காவை நாட வேண்டும் - அவர் மன்னிப்பு கேட்கும் ஒருவருக்கு சடங்கு மனந்திரும்புதல்.

மறுபுறம், மனைவி உண்மையில் தனது கணவரால் சோர்வடைந்துவிட்டால் அல்லது கணவன் தனது மனைவியால் சோர்வடைந்துவிட்டால், சமோவாவில் விவாகரத்து செய்வது மிகவும் எளிமையானது மற்றும் முறைசாராது: மற்றவரின் குடும்பத்தில் வாழும் வாழ்க்கைத் துணைவர்களில் ஒருவர் தனது பெற்றோர் வீட்டிற்குத் திரும்புகிறார். மற்றும் உறவு "கடந்த காலம்" என்று கருதப்படுகிறது. சமோவாவில் உள்ள மோனோகாமி மிகவும் உடையக்கூடியது, இது பெரும்பாலும் மீறப்படுகிறது மற்றும் பெரும்பாலும் முற்றிலும் கைவிடப்படுகிறது.

கோட்பாட்டில், ஒரு குடும்பத்தில் உள்ள ஒரு பெண் தன் கணவனுக்கு அடிபணிந்து அவனுக்குச் சேவை செய்கிறாள், இருப்பினும், மனைவியின் கட்டைவிரலின் கீழ் இருக்கும் கணவர்கள் பெரும்பாலும் இருக்கிறார்கள். ஒரு மனைவியின் சமூகத் தரம் ஒருபோதும் கணவரின் தரத்தை மீறுவதில்லை, ஏனென்றால் அது எப்போதும் கணவரின் தரத்தைப் பொறுத்தது. அவரது குடும்பம் அவரை விட பணக்காரர்களாகவும் பிரபலமாகவும் இருக்கலாம். கிராம விவகாரங்களில் அவளது உண்மையான செல்வாக்கு, அவளுடைய இரத்த உறவுகள் மூலம், அவனை விட அதிகமாக இருக்கலாம், ஆனால் அவளுடைய தற்போதைய குடும்பத்தின் வட்டத்திலும் கிராமத்திலும் அவள் எப்போதும் தௌசி, பேச்சாளரின் மனைவி அல்லது ஃபாலெதுவா, தலைவரின் மனைவி. இது சில சமயங்களில் மோதலுக்கு வழிவகுக்கிறது. அவள் வசிக்கும் இடத்தைப் பொறுத்தது.

7. நடனத்தின் பங்கு

நடனம் என்பது கிட்டத்தட்ட எல்லா வயதினரும் மற்றும் இருபாலரும் பங்கேற்கும் ஒரே செயல்பாடு.

இங்கு தொழில்முறை நடன ஆசிரியர்கள் இல்லை, வித்வான்கள் உள்ளனர். நடனம் என்பது சமூகத்தில் ஒரு நிகழ்வின் ஒரு பகுதியாக (12 முதல் 20 பேர் வரை) மேற்கொள்ளப்படும் ஒரு தனிப்பட்ட செயலாகும். விடுமுறைக்கான முக்கிய காரணங்கள்:

வேறொரு கிராமத்திலிருந்து இரண்டு அல்லது மூன்று இளைஞர்களின் வருகை;

சிறிய, சாதாரண நடன விருந்துகளில் தான் குழந்தைகள் நடனமாட கற்றுக்கொள்கிறார்கள். நிகழ்த்தப்பட்ட பாடல்களின் எண்ணிக்கை சிறியது; கிராமத்தில் உள்ள இளைஞர்கள் ஒரு டசனுக்கும் அதிகமான மெல்லிசைகள் மற்றும் இரண்டு மடங்கு அதிகமான பாடல் வரிகளை அரிதாகவே அறிவார்கள், அவை இப்போது ஒரு பாடலுக்கும், இப்போது மற்றொரு பாடலுக்கும் பாடப்படுகின்றன. இங்குள்ள வசனம் அசைகளின் எண்ணிக்கையின் சமத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது; வார்த்தையில் அழுத்தத்தை மாற்ற இது அனுமதிக்கப்படுகிறது, ரைம் தேவையில்லை. பாடலின் உள்ளடக்கம் மிகவும் தனிப்பட்டதாக இருக்கலாம் மற்றும் தனிநபர்கள் மற்றும் அவர்களின் கிராமங்களைப் பற்றிய பல நகைச்சுவைகளை உள்ளடக்கியது. நடனத்தில் பார்வையாளர்களின் பங்கேற்பு வடிவம் நடனக் கலைஞர்களின் வயதைப் பொறுத்தது. இந்த நடன விழாக்களில், சிறு குழந்தைகள் எந்த முன் தயாரிப்பும் இல்லாமல் மேடைக்கு இழுக்கப்படுகிறார்கள். குழந்தைகளாக இருந்தாலும், தாய்மார்களின் கைகளில் அமர்ந்து, மாலை நேரங்களில் கைதட்டிப் பழகுவார்கள். அந்த தாளம் அவர்கள் மனதில் அழியாமல் பதிந்துவிட்டது. பெரியவர்கள் பாடும்போது இரண்டு மற்றும் மூன்று வயதுக் குழந்தைகள் வீட்டில் விரிப்பில் நின்று கைதட்டுவார்கள். பின்னர் அவர்கள் பார்வையாளர்களுக்கு முன்னால் நடனமாட வேண்டும். குழந்தைகள் நடனமாடும்போது, ​​சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் தங்கள் ஆடைகளை பூக்களால் அலங்கரிக்கிறார்கள், குண்டுகளால் செய்யப்பட்ட கழுத்தணிகள், இலைகளால் செய்யப்பட்ட வளையல்கள். ஒன்று அல்லது இரண்டு பெண்கள் வீட்டை விட்டு வெளியே வந்து, பாஸ்டால் செய்யப்பட்ட அழகான பாவாடைகளை அணிந்துகொண்டு திரும்பலாம். ஒரு பாட்டில் தேங்காய் எண்ணெய் குடும்ப அலமாரியில் இருந்து வருகிறது மற்றும் வயது வந்த நடனக் கலைஞர்கள் தங்கள் உடலை உயவூட்டுகிறார்கள். நடனத்தின் வடிவம் மிகவும் தனிப்பட்டது. நடனம் மூன்று வடிவங்களில் வருகிறது:

பஃபூனிஷ்.

நடனம் கற்கும் ஒரு சிறுமிக்கு இந்த மூன்று பாணிகள் உள்ளன, இருபத்தைந்து முதல் முப்பது உருவங்கள் அதிலிருந்து அவள் நடனத்தை இயற்ற முடியும், இறுதியாக, மிக முக்கியமாக, அவளுக்கு முன்மாதிரிகள் - தனிப்பட்ட நடனக் கலைஞர்கள். அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஒரு கலைநயமிக்க நடனக் கலைஞரின் பாணி கிராமம் முழுவதும் அறியப்படுகிறது, மேலும் நகலெடுக்கும் போது, ​​போலித்தனம் உடனடியாக கண்ணைக் கவரும். சாயல்கள் தீயதாக கருதப்படுவதில்லை, ஆனால் அவை ஆசிரியருக்கு பெருமை சேர்க்காது.

நடனத்தின் பொருள்:

குழந்தையின் கடுமையான கீழ்ப்படிதல் முறைக்கு நடனம் திறம்பட ஈடுசெய்கிறது, அதில் அவர் தொடர்ந்து தன்னைக் காண்கிறார். இங்கே பெரியவர்களின் கட்டளை: "உட்கார்ந்து அமைதியாக இரு!" கட்டளைக்கு பதிலாக "எழுந்து நடனமாடு!" அவர்களின் நடனத்தில் கூட்டாளர்களின் ஒருங்கிணைப்பு, நடனக் கலைஞர்களின் குழுவின் சிறகுகளை அதன் மையத்திற்கு அடிபணிதல் போன்ற சிறிய ஒற்றுமை கூட இல்லை.

நடனத்தில் பங்கேற்பது கூச்சத்தின் வாசலைக் குறைக்கிறது. சமோவாவில் ஒரு குழந்தை, துன்பம் மற்றும் வேதனையுடன், இன்னும் நடனமாடுகிறது. நடனத்தில் ஒரு பெண்ணின் அருளும் அமைதியும் சிறுவர்களைப் போல அன்றாட வாழ்வில் விரிவடையாது.

இந்த முறைசாரா நடன மாலைகள் சமோவான் கல்வியின் மற்ற எல்லா அம்சங்களையும் விட எங்கள் கற்பித்தல் முறைகளுக்கு நெருக்கமானவை: நடனத்தில் தான் முன்கூட்டிய குழந்தை தொடர்ந்து ஊக்குவிக்கப்படுகிறது, மேலும் அவர் தனது திறமைகளைக் காட்ட அதிக வாய்ப்புகளை உருவாக்குகிறது. தாழ்வு மனப்பான்மை இரண்டு ஆதாரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது: பாலியல் உறவுகளில் மோசமான தன்மை மற்றும் நடனத்தில் மோசமான தன்மை.

ஒரு தலைவன் தனது விருந்தினரிடம் பணிவாக நடந்துகொள்வதன் மிக உயர்ந்த அடையாளம், அவனுக்காக டவுபூவை நடனமாட வைப்பதாகும். சிறுவர்கள் பச்சை குத்தி நடனமாடுகிறார்கள், திருமணத்திற்கு செல்லும் முன் மனையா நடனமாடுகிறார்கள், மணமகள் திருமணத்தில் நடனமாடுகிறார்கள். மலங்காவில் நள்ளிரவு கூட்டங்களில், நடனம் பெரும்பாலும் வெளிப்படையாக ஆபாசமான மற்றும் அற்புதமான தன்மையைப் பெறுகிறது.

8. தனி நபருக்கான அணுகுமுறை

ஒரு எளிய வசிப்பிட மாற்றம் சமோவான்களை ஒரு நபரை மற்றொரு நபரின் மிக வலுவான ஒடுக்குமுறைக்கான சாத்தியக்கூறுகளிலிருந்து விலக்குகிறது. மனித ஆளுமை பற்றிய அவர்களின் மதிப்பீடுகள் முன்னெச்சரிக்கை நடத்தை மற்றும் மரணவாதத்தின் ஆர்வமுள்ள கலவையாகும். அவர்களிடம் ஒரு வார்த்தை உள்ளது - முசு, அதாவது ஒரு நபரின் தயக்கம் மற்றும் உறுதியற்ற தன்மை. மனிதர்களில் முசுவின் வெளிப்பாடுகள் கிட்டத்தட்ட மூடநம்பிக்கை மரியாதையுடன் நடத்தப்படுகின்றன. மக்களிடையே உள்ள வேறுபாடுகளுக்கு சமோவான்கள் காது கேளாதவர்கள் அல்ல. ஆனால் இந்த வேறுபாடுகள் பற்றிய அவர்களின் மதிப்பீட்டின் முழுமை, ஒரு குறிப்பிட்ட பொதுவான பிடிவாதமான தயக்கம், வெறுப்பு, எரிச்சல், தணியாத தன்மை மற்றும் சில குறிப்பிட்ட பாரபட்சங்களை ஒரே மனப்பான்மையின் வெளிப்பாட்டின் பல வடிவங்களாக தவறாக நினைக்கும் போக்கு - மூசா ஆகியவற்றால் தடைபட்டுள்ளது. எந்தவொரு தனிப்பட்ட கேள்விக்கும் முற்றிலும் தெளிவற்ற முறையில் பதிலளிப்பது வழக்கம் என்பதன் மூலம் நடத்தையின் நோக்கங்களில் ஆர்வமின்மை எளிதாக்கப்படுகிறது (“டா ஆனால்” - “யாருக்குத் தெரியும்”). சில நேரங்களில் இந்த பதில் தெளிவுபடுத்தும் பதில் மூலம் கூடுதலாக வழங்கப்படுகிறது: "எனக்குத் தெரியாது." எந்தவொரு உரையாடலிலும் இந்த பதில் போதுமானதாகவும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதாகவும் கருதப்படுகிறது, இருப்பினும் அதன் கடுமையான தன்மை புனிதமான சடங்கு சந்தர்ப்பங்களில் பயன்படுத்துவதைத் தடுக்கிறது. ஒரு நபர் நோய்வாய்ப்பட்டால், அவர் மீதான அவரது உறவினர்களின் அணுகுமுறையில் அவரது நோய்க்கான விளக்கம் கேட்கப்படுகிறது. அவர்களில் ஒருவரின், குறிப்பாக ஒரு சகோதரியின் இதயத்தில் அவருக்கு எதிரான கோபம் தீமைக்கு வலுவான காரணம்.

இந்த மனப்பான்மை தனிநபரை எவ்வாறு பாதுகாக்கிறது என்பதை நாம் நினைவில் வைத்துக் கொண்டால், ஒவ்வொருவரும் தனக்கென எஞ்சியிருப்பதை நாம் புரிந்துகொள்வது எளிது. தனிப்பட்ட சொத்தின் மீறல் நடைமுறையில் இல்லை. ஆனால் பொதுவாக, முழு கிராமமும் அதன் குடியிருப்பாளர்கள் ஒவ்வொருவரும் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதை நன்கு அறிவார்கள். சமோவான் மொழியில் சிறப்பு இலக்கண ஒப்பீட்டு வடிவங்கள் இல்லை. உறவினர் தரம், உறவினர் அழகு, உறவினர் ஞானம் - இவை அனைத்தும் அவர்களுக்குத் தெரியாதவை. நல்லதை விட கெட்ட அளவுகளை வேறுபடுத்துவதில் அவர்களுக்கு குறைவான சிரமம் உள்ளது. மற்றொரு நபரை விவரிக்கும் போது, ​​குறிப்பிடப்பட்ட பண்புகளின் வரிசை எப்போதும் ஒரே புறநிலை அமைப்பில் பொருந்துகிறது: பாலினம், வயது, பதவி, குடும்ப உறவுகள், குறைபாடுகள், தொழில். உங்கள் உரையாசிரியர் மிகவும் புத்திசாலியான வயது வந்தவராக இருந்தால், அவர் அந்த நபருக்கு ஒரு மதிப்பீட்டைக் கொடுக்க முடியும், அதை நீங்கள் குறிப்பாகக் கேட்க வேண்டும். உள்ளூர் வகைப்பாட்டிற்கு இணங்க, ஒரு நபரின் உளவியல் பண்புகள் நான்கு பண்புகளாக பிரிக்கப்படுகின்றன, அவை ஜோடிகளை உருவாக்குகின்றன: "நல்லது - கெட்டது" மற்றும் "எளிதானது - கடினமானது".

உணர்ச்சிகளின் வெளிப்பாடுகள் "ஏதாவது காரணமாக" அல்லது "காரணமற்றவை" என வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. அவரது வயது மற்றும் பாலினக் குழுவின் கருத்துகள், உணர்ச்சிகள் மற்றும் அணுகுமுறைகளை போதுமான அளவு உள்வாங்கிக் கொண்ட ஒரு நன்கு தகவமைக்கப்பட்ட நபர், காரணமின்றி சிரிப்பது, அழுவது அல்லது கோபப்படுவது போன்ற குற்றச்சாட்டிற்கு உட்படுத்தப்பட மாட்டார். ஒரு நபர் மனோபாவத்தில் விதிமுறையிலிருந்து விலகிச் சென்றால்: அவரது நடத்தை மிகவும் கவனமாக பகுப்பாய்விற்கு உட்பட்டது மற்றும் அவமதிப்பை ஏற்படுத்தும்.

சகாக்களில் மிகவும் பிடிக்காத பண்புகளில் ஒன்று "ஃபியாசிலி" என்ற வார்த்தையால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது - அதாவது "எல்லோருக்கும் மேலாக இருக்க விரும்புகிறது" அல்லது, சுருக்கமாக, "திமிர்பிடித்தவர்". ஒரு நபரின் நடத்தையின் நோக்கங்களின் ஆழத்தை எந்த வகையிலும் ஊடுருவ முயற்சிக்காமல், முதன்மையாக அவரது செயல்களில் அவர்கள் ஆர்வமாக உள்ளனர்.

ஒரு நபரின் மதிப்பீடு எப்போதும் வயதுக் குழுவின் அடிப்படையில் வழங்கப்படுகிறது - பேச்சாளரின் வயது மற்றும் மதிப்பிடப்படும் நபரின் வயது ஆகிய இரண்டும். மேலும் பேச்சாளரின் மதிப்பீடுகள் அவரது வயதால் பாதிக்கப்படுகின்றன, எனவே ஒரு நபரின் பலம் மற்றும் பலவீனங்களின் மதிப்பீடுகள் மதிப்பீட்டாளர்களின் வயதுக்கு ஏற்ப மாறுகின்றன. வயது வந்தோருக்கான மதிப்பீடுகளில், நடத்தை விதிமுறைகள் வயதுடன் தொடர்புபடுத்தப்படுகின்றன: இளம் குழந்தைகள் அமைதியாக இருக்க வேண்டும், சீக்கிரம் எழுந்திருக்க வேண்டும், கீழ்ப்படிதல், கடினமாக உழைக்க வேண்டும், மகிழ்ச்சியுடன் வேலை செய்ய வேண்டும், ஒரே பாலின குழந்தைகளுடன் விளையாட வேண்டும்; இளைஞர்கள் தங்கள் வேலையில் கடின உழைப்பாளிகளாகவும் திறமையானவர்களாகவும் இருக்க வேண்டும், உயர்நிலையில் இருக்கக்கூடாது, திருமணத்தில் விவேகம் காட்ட வேண்டும், தங்கள் உறவினர்களுக்கு விசுவாசமாக இருக்க வேண்டும், வதந்திகள் அல்ல, குண்டர்கள் அல்ல; பெரியவர்கள் புத்திசாலிகளாகவும், அமைதியை விரும்புபவர்களாகவும், அமைதியானவர்களாகவும், தாராள மனப்பான்மை கொண்டவர்களாகவும், தங்கள் கிராமத்தின் நல்ல பெயரைப் பற்றி அக்கறை கொண்டவர்களாகவும் இருக்க வேண்டும், அவர்கள் எல்லா ஒழுக்க விதிகளுக்கும் இணங்கி தங்கள் வாழ்க்கையை நடத்த வேண்டும்.

9. சமோவா எதிர்ப்புகளின் வெளிச்சத்தில் எங்கள் கல்வியியல் சிக்கல்கள்

எங்களுடைய உடலியல் வளர்ச்சியின் அதே செயல்முறையில் செல்லும் பெண்களை நாங்கள் சந்தித்தோம். அதனால்தான் இங்கே ஒருவர் கூறலாம்: "எங்கள் சோதனைக்கு மிகவும் பொருத்தமான நிலைமைகள் இவை." வளரும் பெண் அமெரிக்கா மற்றும் சமோவா இரண்டிலும் ஒரு நிலையான காரணி; அமெரிக்கா மற்றும் சமோவாவின் நாகரிகங்கள் ஒன்றுக்கொன்று வேறுபட்டவை. உடலியல் மாற்றங்களைத் தவிர, பருவமடையும் பெண்களின் குழுவை இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு முதிர்ச்சியடையும் குழுவிலிருந்து அல்லது இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இந்தக் காலகட்டத்தில் சென்ற குழுவிலிருந்து வேறுபடுத்தும் வேறு குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் எதையும் நாங்கள் காணவில்லை.

டீன் ஏஜ் பெண்களைக் கையாள்வதற்கான சிறப்பு கற்பித்தல் தந்திரங்களைப் பரிந்துரைக்கும் கல்வியாளர்களுக்கான செய்முறை, சமோவா நிலைமைகளுக்குப் பயன்படுத்தப்படும்: உயரமான பெண்கள் அதே வயதுள்ள குட்டைப் பெண்களிடமிருந்து வேறுபட்டவர்கள், மேலும் அவர்களின் கல்வியில் நாம் வெவ்வேறு முறைகளைப் பயன்படுத்த வேண்டும்.

அப்படியானால், அமெரிக்காவிற்கு இல்லாதது சமோவாவிடம் உள்ளது, மேலும் சமோவாவிடம் இல்லாதது அமெரிக்காவிடம் உள்ளது, இளமைப் பருவத்தின் நடத்தை வெளிப்பாட்டின் வேறுபாட்டை எந்த அடிப்படையில் ஒருவர் விளக்க முடியும்? இதற்கு இரண்டு முக்கிய கூறுகள் காரணம்

குறிப்பாக சமோவா நிலைமைகள்;

பொதுவாக பழமையான சமூகத்தின் வாழ்க்கை நிலைமைகள்.

சமோவா பின்னணி, குழந்தைகளின் வளர்ச்சியை மிகவும் எளிதாகவும், எளிமையான விஷயமாகவும் ஆக்குகிறது, இது முழு சமூகத்தின் பொதுவான தன்னிச்சையான தன்மையாகும். இங்கே யாரும் தங்கள் நம்பிக்கைகளுக்காக துன்பப்படுவதில்லை அல்லது சில இலக்குகளின் பெயரால் மரணம் வரை போராடுவதில்லை. இங்குள்ள பெற்றோருக்கும் குழந்தைக்கும் இடையிலான மோதல், குழந்தை தெருவின் மறுபுறம், கிராமத்திற்கும் பெரியவருக்கும் இடையில் வசிக்கச் செல்வதன் மூலம் தீர்க்கப்படுகிறது, பெரியவர் பக்கத்து கிராமத்திற்குச் செல்கிறார், கணவனுக்கும் மனைவியை மயக்கியவருக்கும் இடையே. பல ஜோடி நேர்த்தியாக செய்யப்பட்ட பாய்களால். வறுமையோ பெரிய துரதிர்ஷ்டங்களோ இந்த மக்களை அச்சுறுத்துவதில்லை, எனவே அவர்கள் வாழ்க்கைக்காக அவ்வளவு வெறித்தனமாக போராடுவதில்லை, எதிர்காலத்தைப் பற்றிய பயத்தில் நடுங்குவதில்லை. இரக்கமில்லாத கடவுள்கள், கோபத்தில் வேகமானவர்கள், பழிவாங்குவதில் கடுமையானவர்கள், அவர்களின் வாழ்க்கையின் சீரான ஓட்டத்தைத் தொந்தரவு செய்ய மாட்டார்கள். போர்கள் மற்றும் நரமாமிசம் என்பது நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு ஒரு விஷயம், இப்போது கண்ணீருக்கு மிகப்பெரிய காரணம், மரணத்தை எடுத்துக் கொள்ளாவிட்டால், மற்றொரு தீவில் உள்ள உறவினர்களைப் பார்க்க ஒரு பயணம். இங்கே யாரும் வாழ்க்கையில் அவசரப்படுவதில்லை, பின்னால் விழுந்ததற்காக யாரும் தண்டிக்கப்படுவதில்லை. மாறாக, இங்கே திறமையானவர்கள், தங்கள் வயதைத் தாண்டி வளர்ந்தவர்கள், மெதுவானவர்கள் அவர்களைப் பிடிக்க முடியும் என்று பின்வாங்கப்படுகிறார்கள். சமோவான்களின் தனிப்பட்ட உறவுகளில், வலுவான இணைப்புகளை நாம் காணவில்லை. அன்பும் வெறுப்பும், பொறாமையும் பழிவாங்கலும், சோகம் மற்றும் துக்கமும் - இவை அனைத்தும் வாரங்களுக்கு மட்டுமே. தனது வாழ்க்கையின் முதல் மாதத்திலிருந்து, ஒரு குழந்தை, ஒரு சீரற்ற பெண்ணின் கையிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு கடந்து, ஒரு பாடம் கற்றுக்கொள்கிறது: ஒரு நபருடன் மிகவும் இணைந்திருக்காதீர்கள், உங்கள் உறவினர்கள் எவரிடமும் அதிக எதிர்பார்ப்புகளை வைத்திருக்காதீர்கள். ஒரு சமோவா பெண் வலியின்றி பெண்ணாக மாறியதற்கு முக்கிய காரணம் இங்குதான் உள்ளது. ஆழ்ந்த உணர்வுகளை யாரும் அனுபவிக்காத இடத்தில், டீனேஜர் சோகமான சூழ்நிலைகளால் துன்புறுத்தப்பட மாட்டார்.

இதே போன்ற ஆவணங்கள்

குழந்தைகளின் தேசபக்தி கல்வியில் நாட்டுப்புற கலையின் பங்கு. நடனப் படத்தைப் பற்றிய கருத்து. ஒரு கலாச்சார நிகழ்வாக நாட்டுப்புற நடனத்தின் முக்கியத்துவம். மக்களின் பாத்திரம், மனோபாவம் மற்றும் அழகியல் இலட்சியங்களின் கலை உருவகத்தின் மனநிலையின் நடனத்தில் பிரதிபலிப்பு.

சோதனை, 10/12/2015 சேர்க்கப்பட்டது


மனித வளர்ச்சியின் அடிப்படை குழந்தைப் பருவம். குழந்தை பருவத்தின் காலகட்டம் மற்றும் குழந்தைகளின் வளர்ச்சியின் அம்சங்கள். ஆளுமை வளர்ச்சியில் கடந்த கால கற்பித்தல் சிந்தனைகள். தத்துவ மற்றும் கற்பித்தல் பார்வைகள். கற்பித்தல் ஒரு கடவுளால் ஈர்க்கப்பட்ட கலை. ஆளுமையின் அடிப்படையாக ஆன்மீகம்.

படிப்பு வேலை, 02/14/2007 சேர்க்கப்பட்டது


குடும்பம் என்பது ஆளுமை உருவாக்கத்திற்கான ஒரு சமூக நிறுவனம். அவளுடைய சமூக செயல்பாடுகள். குழந்தை வளர்ச்சியில் குடும்பக் கல்வி. குடும்பத்தைப் பற்றிய உளவியலின் அம்சங்கள். குழந்தைகளின் வளர்ச்சியில் பெற்றோரின் பங்கு. வெவ்வேறு கட்டமைப்புகளின் குடும்பங்களில் ஒரு குழந்தையை வளர்ப்பது. குடும்ப கல்வியின் தவறுகள்.

சுருக்கம், 06/25/2008 சேர்க்கப்பட்டது


ஒரு விசித்திரக் கதையின் வரையறை, அதன் வகைகள் மற்றும் வகைகள், ஒரு குழந்தையை வளர்ப்பதில் பங்கு. தேசிய விசித்திரக் கதைகள், குழந்தையின் ஒட்டுமொத்த வளர்ச்சிக்கு அவற்றின் முக்கியத்துவம். ஆசிரியர் பணிபுரியும் கல்வித் திட்டத்தில் விசித்திரக் கதைகள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. குழந்தைகளுடன் பணியாற்றுவதில் விசித்திரக் கதைகளைப் பயன்படுத்துதல்.

சுருக்கம், 09/21/2011 சேர்க்கப்பட்டது


"ஆரோக்கியமான வாழ்க்கை முறை கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தின் சாராம்சம் மற்றும் உள்ளடக்கம், பாலர் குழந்தைகளில் அதன் உருவாக்கத்தின் அம்சங்கள் மற்றும் திசைகள். ஆரோக்கியமான வாழ்க்கை முறை கலாச்சாரத்தை வளர்க்கும் செயல்பாட்டில் பாலர் குழந்தைகளால் பல்வேறு வகையான வேலைகளைப் பயன்படுத்துதல்.

பாடநெறி வேலை, 06/08/2013 சேர்க்கப்பட்டது


மோட்டார் திறன்களை உருவாக்குவதற்கான உடலியல் அடிப்படை. வாழ்க்கையின் முதல் ஆண்டில் குழந்தையின் வளர்ச்சி. முன்பள்ளி (குழந்தைப் பருவத்தின் ஆரம்ப காலம்) ஒரு வருடம் முதல் மூன்று ஆண்டுகள் வரை. பூஜ்ஜியத்திலிருந்து மூன்று ஆண்டுகள் வரை ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் மற்றும் மசாஜ். பிறப்பு முதல் மூன்று ஆண்டுகள் வரை பரிந்துரைக்கப்பட்ட விளையாட்டுகள்.

சுருக்கம், 05/20/2009 சேர்க்கப்பட்டது


கவிஞர்-கல்வியாளர் அபாயின் வாழ்க்கை, தனிப்பட்ட மற்றும் படைப்பு வளர்ச்சியின் சுருக்கமான ஓவியம். அவரது வேலையில் முக்கிய உளவியல் சிக்கல்கள்: ஆன்மாவிற்கும் உடலுக்கும் இடையிலான உறவு, ஆளுமையின் உளவியல் வளர்ச்சியில் கல்வியின் பங்கு. ஒரு குழந்தையின் தார்மீக கல்வி.

சோதனை, 04/03/2009 சேர்க்கப்பட்டது


ஒரு குழந்தையை கற்பித்தல் அறிவியலின் ஒரு அங்கமாக வளர்ப்பது, அவரது ஆளுமையின் கட்டமைப்பில் சமூக-உளவியல் புதிய வடிவங்களின் உருவாக்கம். ஒரு கல்வி செயல்முறையாக விளையாட்டின் அம்சங்கள். பாலர் குழந்தைகளின் வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைப்பதில் விளையாட்டின் பங்கு.

பாடநெறி வேலை, 10/18/2010 சேர்க்கப்பட்டது


ஒற்றை பெற்றோர் குடும்பங்களில் குழந்தைகளை வளர்ப்பதற்கான செயல்முறையை செயல்படுத்துவதற்கான அம்சங்கள் மற்றும் முக்கிய சிக்கல்கள். குழந்தையின் ஆளுமை மற்றும் தன்மையை உருவாக்குவதில் பெற்றோரின் அணுகுமுறையின் தாக்கம். குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் ஒற்றை பெற்றோர் குடும்பங்களுக்கு சமூக மற்றும் கல்வி உதவியின் படிவங்கள் மற்றும் முறைகள்.

பாடநெறி வேலை, 06/14/2016 சேர்க்கப்பட்டது


குழந்தைகள் மற்றும் இளம்பருவத்தில் பாலின பங்கு ஸ்டீரியோடைப்களை உருவாக்குவதற்கான உளவியல் மற்றும் கற்பித்தல் அம்சங்கள். இளம் பருவத்தினரின் வயது தொடர்பான வளர்ச்சியின் அம்சங்கள். கலாச்சார வளர்ச்சி மற்றும் இனப்பெருக்க நடத்தையின் போக்குகளின் வெளிச்சத்தில் குழந்தைகள் மற்றும் இளம் பருவத்தினருக்கான பாலியல் கல்வியின் முக்கியத்துவம்.

நான்பகுதி. அறிமுகம்

மார்கரெட் மீட் (1901-1978) 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு சிறந்த அமெரிக்க இனவியலாளர் ஆவார், ஒரு புதிய அறிவியல், கலாச்சார மானுடவியல் ஆகியவற்றின் தோற்றத்தில் நின்ற ஒரு திறமையான ஆராய்ச்சியாளர். அவரது காலத்தின் புகழ்பெற்ற அமெரிக்க மானுடவியலாளர்களான ஃபிரான்ஸ் போவாஸ் மற்றும் ரூத் பெனடிக்ட் ஆகியோரால் செல்வாக்கு பெற்ற அவர், 1925 இல் சுறுசுறுப்பான களப்பணியைத் தொடங்கினார், மேலும் பாலினேசியா மற்றும் சமோவா உட்பட இனவியல் பார்வையில் அதிகம் படிக்காத ஆனால் மிகவும் சுவாரஸ்யமான நாடுகளுக்குச் சென்றார். இந்த நாடுகளின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தைப் படிக்கும் செயல்பாட்டில், ஒரு பாரம்பரிய சமூகத்தில் ஆளுமை வளர்ச்சியின் தனித்தன்மைகள், ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தின் சட்டங்கள் மற்றும் அதில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள வெவ்வேறு வயதினரின் உளவியல் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான நெருங்கிய உறவு குறித்து மீட் அதிக கவனம் செலுத்தினார். "கலாச்சாரம் மற்றும் குழந்தைப் பருவத்தின் உலகம்" என்ற பொதுத் தலைப்பின் கீழ் ஐக்கியப்பட்ட பல அறிவியல் மோனோகிராஃப்களில் தனது பல ஆண்டுகால ஆராய்ச்சியின் முன்னேற்றம் மற்றும் முடிவுகளை அவர் பிரதிபலித்தார்.

முதலாவதாக, பழமையான மக்களின் வாழ்க்கையுடன் தனது அறிமுகத்தைத் தொடங்கி, மார்கரெட் மீட் தீவுவாசிகளின் இளைய மற்றும் பழைய தலைமுறையினரிடையேயான உறவுகளை ஆராய்வதற்கும், சிறுவர்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவருக்கும் வளரும் செயல்பாட்டில் இந்த உறவுகளின் இடத்தைக் கண்டறியவும் முயல்கிறார். அவரது அவதானிப்புகள் எல்லா நேரங்களிலும் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்களின்" மிகவும் கடுமையான பிரச்சனையைத் தொடுகின்றன, இது தீவுவாசிகளின் தனித்துவமான உளவியலில் ஆராய்ச்சியாளர் கண்டுபிடிக்க முடிகிறது.

இருப்பினும், மார்கரெட் மீட் செய்த பணியின் முக்கியத்துவம் உடனடியாக பாராட்டப்படவில்லை. ஒருவேளை இது அவரது பணியின் நோக்கம் ஒரு இனவியல் கட்டமைப்பிற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்பதன் காரணமாக இருக்கலாம்: இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மிக அழுத்தமான பிரச்சினைகளை பிரதிபலித்தது, அவற்றில் பல இன்றும் செழித்து வருகின்றன. எந்த உண்மையான விஞ்ஞானியைப் போலவே, மார்கரெட் மீட் உலகின் சிறிய மற்றும் பெரிய நாடுகளின் எதிர்காலத்தைப் பற்றி சிந்திக்காமல் இருக்க முடியவில்லை. ஒருவேளை அவளுடைய படைப்புகள் இந்த எதிர்காலத்திற்கான கதவை நமக்குத் திறக்கின்றன.

IIபகுதி. நவீன வாசகரின் புரிதலில் மோனோகிராஃபின் முக்கிய எண்ணங்கள்

மார்கரெட் மீட் எழுதிய ஒவ்வொரு புத்தகமும், ஒரு பழமையான சமூகத்தில் வளரும் ஒரு நபரின் பிரச்சினைகளைத் தொடுகிறது, இந்த சமூகத்தில் பங்கேற்பாளர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் உறவுகள் பற்றிய விஞ்ஞானியின் கடுமையான அவதானிப்புகள் மட்டுமல்ல, பரந்த, உலகளாவிய சிந்தனைகளும் உள்ளன. இவை தலைமுறைகளுக்கு இடையிலான தொடர்பு, ஒருவருக்கொருவர் தொலைதூர கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள் பற்றிய எண்ணங்கள், இந்த ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகளை அடையாளம் காண்பதில் அறிவியலின் முக்கியத்துவம், வாழ்க்கையைப் பற்றிய அறிவை நிரப்புவதற்கும் பாதுகாப்பதற்கும் விஞ்ஞானியின் செயல்பாடுகளின் பங்கு. உலகின் பிற பகுதிகளிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட மக்கள். அத்தகைய பாதுகாப்பின் தேவை ஆராய்ச்சியாளர்களால் உறுதியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. "ரைம் ஆன் தி பிளாக்பெர்ரி ப்ளாசம்ஸ்" புத்தகத்தின் முதல் பக்கத்தில் மீட் இதைப் பற்றி பேசுகிறார்: "பூமியின் தொலைதூர பகுதிகளில், நவீன நாகரிகத்தின் தாக்குதலின் கீழ், நமக்கு எதுவும் தெரியாத வாழ்க்கை முறைகள் உடைந்து போகின்றன. நாம் இப்போது அவற்றை விவரிக்க வேண்டும், இப்போது, ​​இல்லையெனில் அவை நமக்கு என்றென்றும் இழக்கப்படும்" ( I. பூக்கும் கருப்பட்டிகளில் உறைபனி, பகுதி 2, ch. பதினொரு) உலகின் பல்வேறு பகுதிகளில் உள்ள ஆயிரக்கணக்கான திறமையான மற்றும் ஆர்வமுள்ள மானுடவியலாளர்களின் படைப்புகளால் அவரது நிலைப்பாட்டின் செல்லுபடியாகும்.

சமோவான் சமூகத்தை தனது கள ஆராய்ச்சியின் தொடக்கப் புள்ளியாகத் தேர்ந்தெடுத்த மார்கரெட் மீட், அத்தகைய சமூகங்களின் பிரதிநிதிகளின் குழந்தைப் பருவம் ஐரோப்பியர்களின் வாழ்க்கையில் அதே காலகட்டத்திலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறது என்பதைப் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்குகிறார். சிக்மண்ட் பிராய்டின் அவதானிப்புகளிலிருந்து தொடங்கி, மீட் ஒருமுறை உளவியலாளரை கவலையடையச் செய்த கேள்வியை எழுப்புகிறார் (“பழமையான மக்களின் குழந்தைகள் அவர்களின் பெரியவர்கள் நம் குழந்தைகளை அவர்களின் சிந்தனையில் ஒத்திருந்தால் என்ன?”) மற்றும் அவரது பகுத்தறிவில் ஒரு முக்கியமான முடிவுக்கு வருகிறார்: " சமோவா கலாச்சாரம் குழந்தையை மிகவும் மென்மையாக நடத்துவது மட்டுமல்லாமல், எதிர்கால வாழ்க்கையின் சிரமங்களை எதிர்கொள்ள அவரை சிறப்பாக தயார்படுத்துகிறது. ( II. சமோவாவில் வளர்ந்து, சி.XIII) இந்த யோசனையை உருவாக்குவதன் மூலம், சமோவா போன்ற பழமையான சமூகங்களின் வாழ்க்கை நிலைமைகள் குழந்தையின் முழு வளர்ச்சியில் தலையிடுவது மட்டுமல்லாமல், அவரது பல திறன்களின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்துகிறது, பெரும்பாலும் குழந்தைகளை பெரியவர்களுக்கு சமமாக வைக்கிறது என்பதை ஆசிரியர் நிரூபிக்கிறார். . எனவே, ஆய்வாளரின் கூற்றுப்படி, நவீன நாகரிகங்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் பிறந்த இளைய தலைமுறை, ஐரோப்பிய சிறுவர் மற்றும் சிறுமிகளை விட பெரும்பாலும் நிஜ வாழ்க்கைக்கு ஏற்றதாக கருதுவது நியாயமானது.

நியூ கினியாவில் எப்படி வளருவது என்ற தனது இரண்டாவது புத்தகத்தில், மார்கரெட் மீட், சிறிய மனுஸ் பழங்குடியினரின் வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தில் மூழ்கி வளரும் செயல்முறையை இன்னும் விரிவாக ஆராய்கிறார். இதைச் செய்ய, ஆராய்ச்சியாளர், ஒரு இனவியலாளர், மானுடவியலாளர் மற்றும் உளவியலாளர், மனுஸ் ஏற்றுக்கொண்ட குடும்ப வரிசைமுறையின் அம்சங்களைக் கவனித்து, ஒவ்வொரு குடும்ப உறுப்பினரின் தனிப்பட்ட பாத்திரங்களையும் குழந்தையின் உருவாக்கத்தில் அவர்கள் ஒவ்வொருவரின் செல்வாக்கின் அளவையும் அடையாளம் காண்கிறார். ஆளுமை. இந்த பிரச்சினைகள் அனைத்தையும் தனது பிரதிபலிப்பின் போது, ​​மீட் ஒரு மிக முக்கியமான முடிவுக்கு வருகிறார்: “... குடும்பப் பிரச்சினைகளின் தீர்வு, ஒருவேளை, தந்தை மற்றும் தாயின் பாத்திரங்களை மறுப்பதில் இல்லை, சில ஆர்வலர்கள் நம்புகிறார்கள், ஆனால் அவை ஒன்றையொன்று பூர்த்தி செய்வதில்" ( III. நியூ கினியாவில் அவை எவ்வாறு வளர்கின்றன, ch.நான்) இந்தக் குறுந்தொகையில் பிரதிபலிக்கும் கருத்து இன்றைய சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் உளவியலாளர்களை கவலையில் ஆழ்த்தியுள்ளது என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை.

சமோவான் மற்றும் மனுஸ் மக்களின் பழக்கவழக்கங்களின் உதாரணத்தைக் குறிப்பிடுவது, இதில் குழந்தைகள், ஆரம்பத்தில் தங்களை விட்டு வெளியேறினர், அதே நேரத்தில் அவர்களின் பழைய சக பழங்குடியினரின் உதாரணத்தைப் பொறுத்தது, ஆராய்ச்சியாளர் அன்றாட வாழ்க்கையில் கல்வியின் அவசியத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறார். "வயது வந்தோருக்கான நடத்தையின் தரநிலைகள், பல வருட நனவான, தீவிரமான வாழ்க்கையால், தந்தையிடமிருந்து மகனுக்கு, ஆசிரியரிடமிருந்து மாணவருக்கு பரவுகின்றன, ஆனால் அவை சினிமா, வானொலி, செய்தித்தாள்கள் மூலம் மொத்தமாக விற்கப்படுவதில்லை" என்று மார்கரெட் மீட் நவீனத்திற்கு பதிலளிக்கிறார். குழந்தை தனது கலாச்சார சூழலுக்கு மாற்றியமைப்பதில் சிக்கல் III. நியூ கினியாவில் அவை எவ்வாறு வளர்கின்றன, ch.XIV) அதாவது, சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் அளவைப் பொருட்படுத்தாமல், முதல் நாட்களில் இருந்து ஒரு நபர் அதை மாற்றியமைக்க கற்றுக்கொள்ள வேண்டும், அவர்களின் வயது வந்தோர் மற்றும் அனுபவம் வாய்ந்த கேரியர்களுடன் நேரடி தொடர்பில் முக்கிய திறன்களைப் பின்பற்ற வேண்டும்: பெற்றோர், வயதான சகாக்கள், ஆசிரியர்கள். இது ஒரு நபரின் சமூகமயமாக்கலின் குறுகிய மற்றும் சரியான வழியாகும், இது குழந்தையை வேலைக்கு அறிமுகப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், அவரது சொந்த மக்களின் கலாச்சாரத்துடன் அவரை நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது.

ஒரு குழந்தையின் ஆளுமை உருவாக்கத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களின் மரபுகளின் செல்வாக்கு பற்றிய எண்ணங்களின் சங்கிலியைத் தொடர்ந்து, மார்கரெட் மீட் தனது மோனோகிராஃப் "கலாச்சாரம் மற்றும் தொடர்ச்சி" இல் மொழியின் பங்கைப் பற்றிய பிரச்சினையை எழுப்புகிறார், இது சமூகத்தின் சிறிய பிரதிநிதிகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. பல ஆண்டுகளாக அவர்களைச் சுற்றியுள்ளவர்கள். ஆராய்ச்சியாளர் வலியுறுத்துகிறார்: "குழந்தைகள் தங்கள் பெரியவர்களிடமிருந்து ஒரு மொழியைக் கற்றுக் கொள்ளும் விதம், அவர்கள் பெரியவர்களாக எந்த அளவிற்கு புதிய மொழிகளைக் கற்க முடியும் என்பதை தீர்மானிக்கிறது" ( IV) குழந்தை பருவத்தில் ஒரு நபர் தனது தாய்மொழியில் தேர்ச்சி பெறுவதற்கான செயல்முறையானது பிற மக்களின் மொழிகளில் அவரது ஆர்வத்தை மட்டுமல்ல, அவற்றில் தேர்ச்சி பெறும் திறனையும் பாதிக்கும் என்பதை இன்றைய கல்வியியல் நடைமுறை உறுதிப்படுத்துகிறது.

அவரது எண்ணங்களின் இந்தப் பகுதியைச் சுருக்கமாக, மார்கரெட் மீட் பல நூற்றாண்டுகளாக, உலகெங்கிலும் குழந்தைகளை வளர்ப்பது கலாச்சாரங்களை வளர்ப்பதன் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட முறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்ற கருத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார் ( IV. கலாச்சாரம் மற்றும் தொடர்ச்சி, ch. 1) இந்த யோசனை மறுக்க முடியாதது, ஏனென்றால், அறியப்பட்டபடி, கலாச்சாரத்துடனான தொடர்புகளில் ஒரு குழந்தையை வளர்ப்பது அவரது முழு வளர்ச்சிக்கு ஒரு முன்நிபந்தனையாகும். இந்த முறைகளை அனைத்து குழந்தைகளுக்கும் அவர்களின் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல், விதிவிலக்கு இல்லாமல் சமமாகப் பயன்படுத்த முடியாது என்பது மீட் கூறியதைப் போலவே மறுக்க முடியாதது. அங்கு) இதில், என் கருத்துப்படி, கலாச்சாரம் மற்றும் தலைமுறைகளின் தொடர்ச்சியின் பிரச்சினையில் ஆராய்ச்சியாளர் மிகப்பெரிய சிரமங்களைக் காண்கிறார்.

மார்கரெட் மீட் தனது சொந்த ஆராய்ச்சியின் போக்கை விவரிக்கிறார், மார்கரெட் மீட் அடிக்கடி தனது சமகாலத்தவர்கள், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் புகழ்பெற்ற மானுடவியலாளர்கள் மற்றும் இனவியலாளர்களின் அறிக்கைகளுக்குத் திரும்புகிறார், அவரது தனிப்பட்ட எண்ணங்கள் மற்றும் முடிவுகளை அவர்களின் வார்த்தைகளால் விளக்குகிறார். அதனால், புத்தகத்தின் 11வது அத்தியாயத்தில் "பூக்கும் பிளாக்பெர்ரி மீது பனி"அமெரிக்க மொழியியலாளர் மற்றும் இனவியலாளர் எட்வர்ட் சபீர் ஒரு வெளிநாட்டு மொழியைக் கற்றுக்கொள்வது எந்த தார்மீக அம்சமும் இல்லை என்று கூறுகிறார். இது சம்பந்தமாக, ஒருவர் தனது சொந்த மொழியில் மட்டுமே நேர்மையாக இருக்க முடியும் என்று சபீர் நம்பினார். என் கருத்துப்படி, பூர்வீக மக்களில் உள்ளார்ந்த தார்மீக விதிகளைப் படிக்காமல் எந்த மொழியையும் கற்றுக்கொள்வது சாத்தியமற்றது, ஏனெனில் அவை மக்களின் கலாச்சாரத்திலிருந்தும் மனிதகுலத்தின் பொதுவான சட்டங்களிலிருந்தும் உருவாகின்றன. அறிமுகமில்லாத கலாச்சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வது கடினம், அதில் உள்ள உறவுகளின் தார்மீக அம்சங்களை ஆராயாமல். நீங்கள் உலகின் அனைத்து மொழிகளையும் பேசினாலும் நேர்மையாக இருக்க முடியும்.

பழமையான சமூகங்களில் வாழ்க்கையின் படத்தைப் படிக்கும் மீட், பல மரபுகள் மற்றும் நடத்தையின் எடுத்துக்காட்டுகளைக் காண்கிறார், அவரது கருத்துப்படி, நாகரிகத்தில் உள்ளவர்கள் கடன் வாங்குவது நல்லது. எடுத்துக்காட்டாக, சமோவா சமுதாயத்தில் வளரும் குழந்தையின் செயல்முறையை விரிவாக ஆராய்வதன் மூலம், குழந்தைகளின் உணர்வுகள் அவர்களின் வீடு மற்றும் பெற்றோரை நோக்கி முழுமையாக செலுத்தப்படவில்லை என்பதில் ஆராய்ச்சியாளர் நிறைய நேர்மறையான விஷயங்களைக் காண்கிறார். ஒரு குழந்தைக்கும் அவனது பெற்றோருக்கும் இடையே உள்ள வலுவான இணைப்பு அவனது வளர்ச்சியில் மட்டுமே தலையிடுகிறது என்று அவள் நம்புகிறாள் ( II. சமோவாவில் வளர்ந்து, சி.XIII) ஒருவேளை மார்கரெட் மீட் எங்கள் குழந்தைகளின் சுதந்திரம் இல்லாததை சுட்டிக்காட்ட விரும்பினார், ஆனால் குடும்பம் மற்றும் நண்பர்களுக்கான வலுவான உணர்வுகள் வளர்ந்து வரும் ஆளுமைக்கு தீங்கு விளைவிக்காது என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன். மேலும், இன்று நாம் எதிர் பிரச்சினையை கடுமையாக எதிர்கொள்கிறோம், குழந்தைகள் தங்கள் பெற்றோரைக் கவனித்துக் கொள்ளத் தயங்குவது, அவர்களின் கவனமின்மை, கசப்பு மற்றும் வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான விஷயத்தை - அவர்களின் குடும்பத்தின் அவமதிப்பு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. நெரிசலான முதியோர் இல்லங்கள், நூற்றுக்கணக்கான வீடற்ற மக்கள் தெருக்களில் தள்ளப்படுதல் மற்றும் சமூகத்தின் ஈடுசெய்ய முடியாத நிறுவனங்களில் ஒன்றாக குடும்பம் சீரழிவது உள்ளிட்ட பல பயங்கரமான விளைவுகள் இந்தப் பிரச்சனையில் இருந்து வருகின்றன. எனவே, நவீன குழந்தைகளில் தங்கள் குடும்பத்திற்கான சூடான உணர்வுகளை வளர்ப்பது மிகவும் முக்கியம். சுதந்திரமாக இருக்க கற்றுக்கொள்வதுடன், அவர்கள் தங்கள் அன்புக்குரியவர்களின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றுவது சிறந்ததாகவும் நம்பகமானதாகவும் இருக்கும்.

உங்களுக்குத் தெரியும், குழந்தைப் பருவத்தின் கலாச்சாரத்தின் தோற்றத்தில் இரண்டு மிக முக்கியமான சமூக நிறுவனங்கள் உள்ளன: ஒருபுறம் தாய்மையின் நிறுவனம் மற்றும் மறுபுறம் தந்தையின் நிறுவனம். "நியூ கினியாவில் எப்படி வளருவது" என்ற தனது புத்தகத்தில், மார்கரெட் மீட், தாய்மையின் உண்மையை சந்தேகிக்க முடியாது என்று சரியாகக் குறிப்பிடுகிறார், ஏனென்றால் குழந்தைக்கு அவரது முதல், பிரிக்க முடியாத உரிமையை - வாழ்வதற்கான உரிமையை வழங்குவது தாய்தான். ஆனால் தந்தைமை அவ்வளவு முக்கியமில்லை என்று இது அர்த்தப்படுத்துகிறதா? "ஒரு நபரின் தோற்றத்தை நிர்ணயிப்பதற்கான குறைந்த நம்பகமான அடிப்படை" தந்தைவழி என்று ஆராய்ச்சியாளர் கருதுகிறார், இது "எப்போதும் கேள்விக்குட்படுத்தப்படலாம்" ( III. நியூ கினியாவில் அவை எவ்வாறு வளர்கின்றன, IV. குடும்ப வாழ்க்கை) எனது கருத்துப்படி, ஒரு நபரின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் விஷயங்களில், குழந்தையின் தந்தை மற்றும் தாய் இருவருக்கும் சமமான பாத்திரங்கள் வழங்கப்பட வேண்டும், மேலும் ஒருவர் மற்றவருக்கு சாதகமாக இருப்பதை இங்கு வலியுறுத்த முடியாது. குழந்தையின் இயற்கை மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சி இரண்டும் இரு தரப்பினரின் பங்கேற்பைப் பொறுத்தது, மேலும் அவரது அனைத்து பரம்பரையும் அவர்களின் தொழிற்சங்கத்திலிருந்து பாய்கிறது.

தனது இரண்டாவது புத்தகத்தின் அதே அத்தியாயத்தில், மீட் தனது கருத்துப்படி, ஐரோப்பிய குடும்பங்களில் வளர்ப்பு, பிறப்பு மற்றும் இறப்பு பற்றிய குழந்தைகளின் அறியாமையை உள்ளடக்கிய தவறான, அதிக கவனமாக இருந்து ஒரு விளைவை வரைகிறார். ஆய்வாளரின் கூற்றுப்படி, சமோவா மக்களிடையே இதைப் பற்றி விரைவாக அறிந்துகொள்ள குழந்தைக்கு வாய்ப்பு வழங்கப்பட்டால், மனித இயல்பின் இந்த இரண்டு நிகழ்வுகளை சந்திப்பது அவருக்கு இவ்வளவு பெரிய உணர்ச்சிக் கொந்தளிப்பை ஏற்படுத்தாது. இந்த யோசனையுடன் நான் ஓரளவு உடன்படுகிறேன்: ஒரு குழந்தை எவ்வளவு விரைவில் வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் மர்மங்களுக்குள் தொடங்கப்படுகிறதோ, அவ்வளவு எளிதாக பிற்கால வாழ்க்கையில் அவர்களின் வெளிப்பாடுகளுடன் தொடர்புகொள்வது அவருக்கு எளிதாக இருக்கும். இருப்பினும், அதே அறிவு ஆயத்தமில்லாத குழந்தையின் நனவை தீவிரமாக காயப்படுத்தலாம், குழந்தை பருவ உலகத்தை உலுக்கி, ஒரு சிறிய நபரின் ஆத்மாவில் இந்த நேரத்துடன் தொடர்புடைய இருண்ட நினைவுகளை விட்டுவிடும்.

மார்கரெட் மீட் அமெரிக்கக் குழந்தைகளின் குழந்தைப் பருவத்தையும் சமோவான் குழந்தைகளின் உலகத்தையும் ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பதற்கு மிக முக்கியமான காரணங்களில் ஒன்று வேலைக்கான அறிமுகம். நம் நாட்டில் ஒரு குழந்தையின் வேலை திறன்கள் அவரது பள்ளி ஆண்டுகளில் மட்டுமே வளரத் தொடங்கினால், ஒரு பழமையான சமுதாயத்தின் ஒரு சிறிய உறுப்பினருக்கு "வயது வந்தோர் வாழ்க்கை" ஏற்கனவே நான்கு அல்லது ஐந்து வயதில் தொடங்குகிறது. ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, சமோவான்களின் நடைமுறை மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும், ஏனெனில் குழந்தைகள் தங்கள் பெற்றோரிடம் இருந்த திறன்களைக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள். என் கருத்துப்படி, இதே நடைமுறையை நம் மக்களிடையே அறிமுகப்படுத்துவது குழந்தைகளின் சுயநிர்ணயத்திற்கான வாய்ப்பைப் பறித்துவிடும், அதன் விளைவாக, மறைந்திருக்கும் பல திறமைகளை வளர்த்துக் கொள்ள அனுமதிக்காது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எளிய குறும்புகள் எப்போதும் எங்கள் குழந்தைகளின் விளையாட்டுகளுக்குப் பின்னால் இல்லை: விளையாடும்போது, ​​​​அவர்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் பற்றி அறிந்துகொள்கிறார்கள், பொருள்கள் மற்றும் அவர்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களுடன் பழகுவார்கள், இதனால் விரைவில் வேடிக்கையானது நோக்கமுள்ள செயலாக மாறும்.

IIIபகுதி. முடிவுரை

மார்கரெட் மீடின் மோனோகிராஃப்கள் ஒரு மகத்தான படைப்பு, கலாச்சார ஆய்வுகள், மானுடவியல் மற்றும் இனவியல் துறையில் மிகவும் மதிப்புமிக்க ஆய்வுகளில் ஒன்றாகும். இந்த சிறிய இயற்கை சமூகங்களின் உலகில் மூழ்கி, நமது மெகாசிட்டிகளிலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமாக, அதற்கும் நாகரீக உலகத்திற்கும் இடையே பல இணைகளை வரைந்து, எந்தவொரு சமூகத்தின் கட்டமைப்பும், நமது கருத்தில் மிகவும் பழமையானது கூட, உலகளாவிய மனித சட்டங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதை நிரூபிக்கிறது. மற்றும் ஒரு குழந்தையை வயது வந்தவராக மாற்றும் கொள்கைகள் மற்றும் தொலைதூர தலைமுறைகளுக்கு இடையே ஒரு கண்ணுக்கு தெரியாத தொடர்பை நிறுவுதல்.

குழந்தைப் பருவத்தின் சிறிய உலகத்தை நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் பணக்கார மற்றும் நிறுவப்பட்ட பாரம்பரியத்தின் மீது சார்ந்திருப்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, மீட் இந்த சார்புநிலையை உலகளாவிய தரத்திற்கு உயர்த்துகிறார், மேலும் ஆளுமையின் வளர்ச்சி மற்றும் உருவாக்கத்தில் கலாச்சாரத்தின் பங்கை முழுமையானதாக ஆக்குகிறார். வெவ்வேறு தோல் நிறங்கள், வெவ்வேறு மதங்கள் மற்றும் கண்டங்களின் தூரம் கூட மக்களிடையே பெரிய வித்தியாசத்தை ஏற்படுத்தாது என்பதை அவர் தனது வாசகர்களிடம் சொல்ல முயற்சிக்கிறார். அதே மனுஸ் சமூகம் பல வழிகளில் நமது சொந்த சமூகத்தைப் போலவே உள்ளது, மேலும் அதன் பல அம்சங்களை நவீன நாகரிகங்களின் கட்டமைப்பில் காணலாம். இந்த நாகரிகங்களில் பல அவற்றின் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் இழந்த அந்த அம்சங்களைப் போலவே, அவற்றை மீண்டும் ஏற்றுக்கொள்ள முயற்சி செய்யலாம்.

மார்கரெட் மீட் எழுதிய "கலாச்சாரம் மற்றும் குழந்தைப் பருவத்தின் உலகம்" என்ற புத்தகம் இனவியல் மற்றும் தீவு மக்களின் அதிகம் படிக்காத கலாச்சாரங்களில் ஆர்வமுள்ள அனைவருக்கும் ஆர்வமாக இருக்கும். ஒரு விஞ்ஞானி மற்றும் ஒரு பெண்ணாக தனது பயணத்தின் தொடக்கத்தைப் பற்றி ஆராய்ச்சியாளர் பேசும் அதன் நினைவு அத்தியாயங்களுக்கும் இது சுவாரஸ்யமானது. அவரது புத்தகம் ஒருவரின் எல்லைகளை வளப்படுத்துகிறது மற்றும் நவீனத்துவத்தை அதன் ஒளி மற்றும் இருண்ட வெளிப்பாடுகள் பலவற்றில் புதிதாகப் பார்க்க உதவுகிறது, இது உலகின் எதிர்காலத்தை அதன் கடந்த காலத்தை நம்பி மட்டுமே சிறப்பாக உருவாக்க முடியும் என்பதைக் குறிக்கிறது. அதாவது, மனிதநேயம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பெரிய மக்களின் கலாச்சார கடந்த காலத்தில்.

இது 17 மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு பெஸ்ட்செல்லர் ஆனது. பல புதிய அறிவியல் கருத்துக்கள் M. என்ற பெயருடன் தொடர்புடையவை - பெற்றோரின் உணர்வுகளின் தன்மை, தாய்வழி மற்றும் தந்தைவழி பாத்திரங்களுக்கு இடையிலான உறவு, ஆண் மற்றும் பெண் துவக்கங்களின் தோற்றம் பற்றி. அவளுக்கு முன் உலகில் எந்த இனவியலாளர்களும் உலகில் இவ்வளவு பிரபலத்தை அனுபவித்ததில்லை. மனித வரலாற்றில், தலைமுறைகளுக்கு இடையே அனுபவத்தை கடத்தும் தன்மையின் அடிப்படையில் அவர் மூன்று வகையான கலாச்சாரங்களை வேறுபடுத்தினார். உருவகத்திற்குப் பிந்தைய கலாச்சாரங்கள் - குழந்தைகள் தங்கள் முன்னோர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொள்கிறார்கள். எனவே, பாரம்பரியம் மற்றும் அதன் வாழ்க்கை கேரியர்கள், முதியவர்கள், வயதினரிடையேயான உறவுகள் கண்டிப்பாகக் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன, புதுமைகள் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, அனைவருக்கும் அவர்களின் இடம் தெரியும், மேலும் மரபுகளுக்கு தொடர்ச்சி மற்றும் நம்பகத்தன்மையின் உணர்வுகள் மேலோங்கி நிற்கின்றன. உருவக கலாச்சாரங்கள் - குழந்தைகள் மற்றும் பெரியவர்கள் சகாக்களிடமிருந்து கற்றுக்கொள்கிறார்கள், அதாவது. அவர்களின் சகாக்களிடமிருந்து. பெரியவர்களின் செல்வாக்கு குறைகிறது, அதே சமயம் சகாக்களின் செல்வாக்கு அதிகரிக்கிறது. கூட்டுக் குடும்பம் தனிக் குடும்பத்தால் மாற்றப்படுகிறது, மேலும் மரபுகளின் ஒருமைப்பாடு அசைக்கப்படுகிறது. இளைஞர் குழுக்களின் முக்கியத்துவம் அதிகரித்து வருகிறது, மேலும் ஒரு சிறப்பு இளைஞர் துணை கலாச்சாரம் உருவாகி வருகிறது. "உருவாக்கம்" ("கோ" என்ற முன்னொட்டு என்பது ஒன்றாக, ஒன்றாக என்று பொருள்) ஆசிரியருக்கும் மாணவர்களுக்கும் இடையிலான கூட்டு உருவாக்கத்தின் உண்மையை பிரதிபலிக்கிறது. முன்னோடி கலாச்சாரங்கள் - பெரியவர்கள் தங்கள் குழந்தைகளிடமிருந்து கற்றுக்கொள்கிறார்கள். இத்தகைய கலாச்சாரங்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து தோன்றியுள்ளன, மேலும் அவை மின்னணு தொடர்பு வலையமைப்பால் ஒன்றுபட்டுள்ளன. பழைய தலைமுறையினரின் வாழ்க்கை முறை இளையவருக்கு அதிக எடை இல்லாதபோது, ​​தலைமுறைகளுக்கு இடையே ஒரு புதிய வகை சமூக தொடர்பை அவர்கள் வரையறுக்கின்றனர். அறிவைப் புதுப்பிக்கும் விகிதம் மிகவும் அதிகமாக உள்ளது, வயதானவர்களை விட இளைஞர்கள் அதிக அறிவாளிகளாக உள்ளனர். தலைமுறைகளுக்கு இடையிலான மோதல்கள் தீவிரமடைந்து வருகின்றன, இளைஞர் கலாச்சாரம் ஒரு எதிர் கலாச்சாரமாக வளர்கிறது. உருவகத்திற்குப் பிந்தைய கலாச்சாரங்கள் கடந்த காலத்தை நோக்கியவை மற்றும் மிகவும் மெதுவான, நத்தை போன்ற முன்னேற்றத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. உருவக கலாச்சாரங்கள் நிகழ்காலத்திலும் மிதமான முன்னேற்றத்திலும் கவனம் செலுத்துகின்றன, அதே சமயம் முன்னோடி கலாச்சாரங்கள் எதிர்காலம் மற்றும் விரைவான இயக்கத்தில் கவனம் செலுத்துகின்றன. எம். "வாழ்நாள் உன்னதமானவர்" என்று அழைக்கப்பட்டார், அவர் மனித கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகமயமாக்கலின் சிக்கல்களைப் புரிந்துகொள்வதில் சிறந்த பங்களிப்பைச் செய்தார்.

சமோவா பயணம்.

கொருஷென்கோவின் கலைக்களஞ்சிய அகராதியின் கட்டுரையையும் பார்க்கவும்.

MFA மார்கரெட் (1901-1978) - அமெரிக்கன். இனவியலாளர், ஒரு சுயாதீனமான அறிவியல் துறையாக குழந்தைப் பருவ இனவியலை நிறுவியவர். ஒழுக்கங்கள், அமரைப் பின்பற்றுபவர். கலாச்சார மானுடவியலாளர் F. Boas; பாரம்பரிய (பாப்புவான்கள், சமோவான்கள், முதலியன) மற்றும் நவீன வயதினரிடையே வெவ்வேறு வயதினருக்கிடையிலான உறவுகளை ஆராய்ச்சியாளர். சமூகங்கள், அத்துடன் குழந்தைகளின் உளவியல். என்று அழைக்கப்படும் நிலையில் இருந்து இன உளவியல் பள்ளி. கள ஆய்வு முடிவுகள் 20களின் பிற்பகுதியில் - ஆரம்பத்தில் வெளியிடப்பட்டன. 30கள் பல சுவாரஸ்யமான படைப்புகளில். அவற்றில், எம். பல்வேறு மக்களின் பல்வேறு வகையான கலாச்சாரங்களையும், சமூக வாழ்க்கையை உருவாக்குவதில் கலாச்சாரத்தின் தீர்க்கமான பங்கையும் காட்டினார். மக்களின் அணுகுமுறை மற்றும் நடத்தை. வெவ்வேறு மக்களிடையே குழந்தைகளை வளர்க்கும் நடைமுறையைப் படித்த முதல் மானுடவியலாளர் எம். கலாச்சாரம் மற்றும் குழந்தைப் பருவ உலகிற்கு இடையே உள்ள உறவைக் கருத்தில் கொண்டு, எம். மூன்று வகையான கலாச்சாரங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டினார்: பின் உருவம் (குழந்தைகள் முதன்மையாக தங்கள் முன்னோடிகளிடமிருந்து கற்றுக்கொள்கிறார்கள்), கட்டமைப்பு (குழந்தைகள் மற்றும் பெரியவர்கள் தங்கள் சகாக்களிடமிருந்து கற்றுக்கொள்கிறார்கள்) மற்றும் முன்னோடி (பெரியவர்களும் தங்கள் குழந்தைகளிடமிருந்து கற்றுக்கொள்கிறார்கள்) . 1944 இல், எம். ஒப்பீடுகள் நிறுவனத்தை நிறுவினார். கலாச்சார ஆய்வுகள், இது ஒரு இலாப நோக்கற்ற அமைப்பை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, அங்கு நடத்தை, பழக்கவழக்கங்கள், உளவியல் ஆய்வு செய்யப்பட்டது. மற்றும் சமூக உலகின் அனைத்து கலாச்சாரங்களிலும் அமைப்பு. அடிப்படை கலாச்சார ஆய்வுகள் யோசனைகள் பின்வரும் படைப்புகளில் பிரதிபலித்தன: "சமோவாவில் வயது வருதல்" (1928); "கிரோயிங் அப் இன் நியூ கினியா: பழமையான கல்வியின் ஒப்பீட்டு ஆய்வு" (1930); "இந்திய பழங்குடியினரின் மாறிவரும் கலாச்சாரம்" (1932); மனம் சுயம் மற்றும் சமூகம்: சமூக நடத்தை நிபுணரின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து (C. W. Morris, Ed., 1934); "மூன்று பழமையான சமூகங்களில் செக்ஸ் மற்றும் மனோபாவம்" (1935); "அமெரிக்க கலாச்சாரத்தில் பள்ளி" (1951); "மானுடவியல்: ஒரு மனித அறிவியல்" (1964); கலாச்சாரம் மற்றும் அர்ப்பணிப்பு: தலைமுறை இடைவெளி பற்றிய ஆய்வு (1970); "கலாச்சாரம் மற்றும் குழந்தை பருவ உலகம்" (ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்ப்புகளின் தொகுப்பு, 1988) போன்றவை.

மார்கரெட் மீட் எழுதிய "குழந்தை பருவத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் உலகம்" புத்தகத்திலிருந்து ஒரு பகுதி:

அத்தியாயம் 11. சமோவா: டீனேஜ் பெண் நான் சமோவாவுக்குச் சென்றபோது, ​​துறையில் பணியாற்றுவதன் மூலமும், அதைப் பற்றிய அறிக்கைகளை எழுதுவதன் மூலமும் ஒரு ஆராய்ச்சியாளருக்கு விதிக்கப்பட்ட கடமைகள் பற்றிய எனது புரிதல் தெளிவற்றதாக இருந்தது. ஒரு மானுடவியலாளனாக ஆவதற்கான எனது முடிவு, ஒரு எளிய விஞ்ஞானி, ஒரு சிறந்த கலைஞருக்குத் தேவைப்படும் சிறப்புப் பரிசுகள் இல்லாமல், அறிவின் முன்னேற்றத்திற்கு பங்களிக்க முடியும் என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் அமைந்தது. இந்த முடிவு பேராசிரியர் போவாஸ் 1 மற்றும் ரூத் பெனடிக்ட் 2 எனக்கு தெரிவித்த கவலையின் தீவிர உணர்வுடன் தொடர்புடையது. பூமியின் தொலைதூரப் பகுதிகளில், நவீன நாகரீகத்தின் தாக்குதலின் கீழ், நமக்கு எதுவும் தெரியாத வாழ்க்கை முறைகள் உடைந்து வருகின்றன. நாம் இப்போது அவற்றை விவரிக்க வேண்டும், இப்போது, ​​இல்லையெனில் அவை நமக்கு என்றென்றும் இழக்கப்படும். மற்ற அனைத்தும் காத்திருக்கலாம், ஆனால் இது மிகவும் அழுத்தமான பணியாகிவிட்டது. 1924-ல் டொராண்டோவில் நடந்த கூட்டங்களில் இப்படிப்பட்ட எண்ணங்கள் எனக்குள் வந்தன, அங்கு மாநாட்டில் கலந்துகொண்ட மிக இளையவனான நான், “தங்கள் மக்களை” பற்றி மற்றவர்கள் தொடர்ந்து பேசுவதைக் கேட்டேன். என்னிடம் பேச ஆட்கள் இல்லை. அப்போதிருந்து, நான் களத்தில் இறங்க வேண்டும் என்ற உறுதியான உறுதியுடன் இருந்தேன், எதிர்காலத்தில் அல்ல, என் ஓய்வு நேரத்தில் சிந்தித்த பிறகு, ஆனால் உடனடியாக, நான் தேவையான தயாரிப்பை முடித்தவுடன். அப்போது எனக்கு களப்பணி என்றால் என்ன என்பது பற்றிய யோசனை மிகக் குறைவாகவே இருந்தது. பேராசிரியர் போவாஸால் எங்களுக்கு வழங்கப்பட்ட அவரது முறைகள் குறித்த விரிவுரைகளின் பாடநெறி களப்பணிக்கு அர்ப்பணிக்கப்படவில்லை. இவை கோட்பாட்டின் விரிவுரைகள் - எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு குறிப்பிட்ட கோட்பாட்டுக் கண்ணோட்டத்தை நியாயப்படுத்த அல்லது சவால் செய்ய பொருளை எவ்வாறு ஒழுங்கமைப்பது. ரூத் பெனடிக்ட் ஒரு கோடை காலத்தை கலிபோர்னியாவில் முற்றிலும் வளர்க்கப்பட்ட இந்தியர்களின் குழுவுடன் ஒரு பயணத்தில் கழித்தார், அங்கு அவர் தனது தாயை விடுமுறைக்கு அழைத்துச் சென்றார். அவர் ஜூனி 3 உடன் பணியாற்றினார். நிலப்பரப்பு, ஜூனியின் தோற்றம், பூச்சிகளின் இரத்தவெறி மற்றும் சமைப்பதில் சிரமம் பற்றிய அவரது விளக்கங்களைப் படித்தேன். ஆனால் அது எப்படி வேலை செய்கிறது என்பதைப் பற்றி அவர்களிடமிருந்து நான் மிகக் குறைவாகவே சேகரித்தேன். பேராசிரியர் போவாஸ், Kwakiutl 4 பற்றி பேசுகையில், அவர்களை தனது "அன்புள்ள நண்பர்கள்" என்று அழைத்தார், ஆனால் அவர்களிடையே வாழ்வது எப்படி இருந்தது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள எனக்கு உதவக்கூடிய எதுவும் இல்லை. நான் ஒரு பதின்ம வயதுப் பெண்ணை ஆராய்ச்சிப் பாடமாக எடுத்துக் கொள்ள முடிவு செய்தபோது, ​​பேராசிரியர் போவாஸ் என்னை சமோவாவில் களத்தில் இறங்க அனுமதித்தபோது, ​​அவருடைய அரை மணி நேர பெப் பேச்சைக் கேட்டேன். ஒரு பயணத்தில் நேர இழப்புக்கு நான் தயாராக இருக்க வேண்டும், வெறுமனே உட்கார்ந்து கேட்க வேண்டும், மேலும் பொதுவாக இனவரைவியல், கலாச்சாரத்தை முழுமையாகப் படிப்பதில் நேரத்தை வீணாக்கக் கூடாது என்று அவர் என்னை எச்சரித்தார். அதிர்ஷ்டவசமாக, பலர் - மிஷனரிகள், வழக்கறிஞர்கள், அரசாங்க அதிகாரிகள் மற்றும் பழைய பள்ளி இனவியலாளர்கள் - ஏற்கனவே சமோவாவுக்குச் சென்றுள்ளனர், எனவே இனவியல் மீது "நேரத்தை வீணடிக்கும்" தூண்டுதல் எனக்கு குறைவாகவே இருக்கும் என்று அவர் கூறினார். கோடையில், அவர் எனக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார், அதில் அவர் மீண்டும் ஒரு முறை என் உடல்நிலையை கவனித்துக் கொள்ளுமாறு அறிவுறுத்தினார், மேலும் நான் எதிர்கொள்ளும் பணிகளை மீண்டும் தொட்டார்: இந்தச் சிக்கலைப் பற்றி நீங்கள் கவனமாகச் சிந்தித்திருப்பீர்கள் என்பதில் நான் உறுதியாக உள்ளேன், ஆனால் அதில் எனக்கு மிகவும் ஆர்வமுள்ள சில அம்சங்கள் உள்ளன, அவற்றைப் பற்றி நீங்கள் ஏற்கனவே யோசித்திருந்தாலும், உங்கள் கவனத்தை ஈர்க்க விரும்புகிறேன். பழக்கவழக்கத்தால் அவர்கள் மீது விதிக்கப்பட்ட நடத்தை சுதந்திரத்தின் மீதான கட்டுப்பாடுகளுக்கு இளம் பெண்கள் எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறார்கள் என்பதில் நான் மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளேன். பெரும்பாலும், நம் டீன் ஏஜ் ஆண்டுகளில், நாம் ஒரு கலகத்தனமான மனநிலையை எதிர்கொள்கிறோம், அது இருளில் அல்லது கோபத்தின் வெளிப்பாடாக வெளிப்படுகிறது. அடக்கி ஒடுக்கப்பட்ட கிளர்ச்சியுடன் பணிவுடன் கூடிய மனிதர்களை நம்மிடையே சந்திக்கிறோம். இது தனிமைக்கான விருப்பத்திலோ அல்லது அனைத்து சமூக நிகழ்வுகளிலும் வெறித்தனமான பங்கேற்பிலோ வெளிப்படுகிறது, அதன் பின்னால் உள் கவலையை மூழ்கடிக்கும் ஆசை உள்ளது. ஒரு பழமையான சமுதாயத்தில் இதே போன்ற நிகழ்வுகளை நாம் சந்திக்க முடியுமா மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான நமது விருப்பம் நவீன வாழ்க்கையின் நிலைமைகள் மற்றும் மிகவும் வளர்ந்த தனித்துவத்தின் எளிய விளைவு அல்லவா என்பது முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை. பழமையான சமூகத்தில் பெண்களின் அதீத வெட்கத்திலும் நான் ஆர்வமாக உள்ளேன். நீங்கள் அதை சமோவாவில் கண்டுபிடிப்பீர்களா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. இது பெரும்பாலான இந்திய பழங்குடியினரின் பெண்களுக்கு பொதுவானது மற்றும் வெளியாட்களுடனான அவர்களின் உறவுகளில் மட்டுமல்ல, குடும்ப வட்டத்திலும் வெளிப்படுகிறது. அவர்கள் பெரும்பாலும் வயதானவர்களுடன் பேச பயப்படுவார்கள் மற்றும் அவர்கள் முன்னிலையில் மிகவும் வெட்கப்படுவார்கள்.

-- [ பக்கம் 1 ] --

குழந்தைப் பருவத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் உலகம்

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள்

ஆசிரியர் குழுவிலிருந்து

I. ஃப்ரோஸ்ட் ஆன்

பூக்கும் கருப்பட்டி

அத்தியாயம் 11. சமோவா: டீனேஜ் பெண்

அத்தியாயம் 12. பயணத்திலிருந்து திரும்பவும்

அத்தியாயம் 13. மனுஸ்: பழமையான மக்களிடையே குழந்தைகளின் சிந்தனை

அத்தியாயம் 14. பயணங்களுக்கு இடையிலான ஆண்டுகள்

அத்தியாயம் 15. அரபேஷ் மற்றும் முண்டுகுமோர்: கலாச்சாரத்தில் பாலியல் பாத்திரங்கள்

அத்தியாயம் 16. சம்புலி: பாலினம் மற்றும் மனோபாவம் அத்தியாயம் 17. பாலி மற்றும் இட்முல்ஸ்: ஒரு தரமான பாய்ச்சல் II. சமோவாவில் வளர்தல் I. அறிமுகம் II. சமோவா III இல் நாள். சமோவான் குழந்தையை வளர்ப்பது IV. சமோவான் குடும்பம் V. பெண் மற்றும் அவரது வயது VII. பாலியல் உறவுகளின் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வடிவங்கள் VIII. நடனம் IX இன் பங்கு. ஆளுமை XIII மீதான அணுகுமுறை. சமோவா எதிர்ப்பு III இன் வெளிச்சத்தில் எங்கள் கல்வியியல் சிக்கல்கள். நியூ கினியாவில் அவை எவ்வாறு வளர்கின்றன I. அறிமுகம் III. ஆரம்பக் குழந்தைப் பருவக் கல்வி IV. குடும்ப வாழ்க்கை VII. ஒரு குழந்தையின் XIV உலகம். கல்வி மற்றும் ஆளுமை பின் இணைப்பு I. சமூக உளவியலுக்கான இனவியல் அணுகுமுறை IV. மவுண்டன் அராபேஷ் ("மூன்று ஆதிகால சமூகங்களில் செக்ஸ் மற்றும் மனோபாவம்" புத்தகத்தின் அத்தியாயங்கள்) 1. மலைகளில் வாழ்க்கை 2. சமூகத்தில் ஒன்றாக வேலை செய்தல் 3. அரபேஷ் மத்தியில் ஒரு குழந்தையின் பிறப்பு 4. சிறுவயதில் அரபேஷ் ஆளுமையை உருவாக்கும் தாக்கங்கள் 6 அரபேஷ் அரனேஷ் மத்தியில் ஒரு பெண்ணை வளர்த்து நிச்சயித்தல் 8. அரபேஷ் இலட்சியமும் அதிலிருந்து விலகுபவர்களும் V. மனித தந்தை ஒரு சமூக கண்டுபிடிப்பு VI. கலாச்சாரம் மற்றும் தொடர்ச்சி. தலைமுறைகளுக்கிடையேயான மோதல் பற்றிய ஆய்வு அத்தியாயம் 1. கடந்த காலம்: உருவகத்திற்குப் பிந்தைய கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நன்கு அறியப்பட்ட முன்னோர்கள் அத்தியாயம் 2. நிகழ்காலம்: உருவகக் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் பழக்கமான சகாக்கள் VII. ஆன்மீக வளிமண்டலம் மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சியின் அறிவியல் கருத்து பின்னிணைப்பு. ஐ.எஸ்.கோன். மார்கரெட் மீட் மற்றும் குழந்தைப்பருவத்தின் இனவரைவியல் புத்தக பட்டியல். யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் என்.என்.மிக்லுகோ-மேக்லே மற்றும் நௌகா பதிப்பகத்தின் ஓரியண்டல் இலக்கியத்தின் முதன்மை ஆசிரியர் குழு 1983 முதல் “எத்னோகிராஃபிக் லைப்ரரி” என்ற புத்தகத் தொடரை வெளியிட்டு வருகிறது.

இந்தத் தொடர் உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு இனவியலாளர்களின் சிறந்த படைப்புகளை வெளியிடுகிறது, இது இனவியல் அறிவியலின் வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் அவற்றின் முக்கியமான தத்துவார்த்த மற்றும் வழிமுறை முக்கியத்துவத்தை இன்றுவரை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. இந்தத் தொடரில், இனவரைவியல் பொருட்களைப் பயன்படுத்தி, ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று கட்டத்தில் மனித சமூகங்களின் வாழ்க்கை முறைகள் ஒளிரும் மற்றும் பொது இனவியல் முக்கிய சிக்கல்கள் கருதப்படும் படைப்புகள் அடங்கும். மக்களின் அறிவியலின் ஒருங்கிணைந்த பணி உண்மைத் தரவை தொடர்ந்து நிரப்புவது மற்றும் தத்துவார்த்த பொதுமைப்படுத்தல்களின் ஆழம் உண்மைப் பொருளின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் விவரங்களைப் பொறுத்தது என்பதால், விளக்க இயல்புடைய படைப்புகளும் "எத்னோகிராஃபிக் லைப்ரரியில்" இடம் பெறும். அவற்றில் உள்ள தகவல்களின் தனித்தன்மை மற்றும் கள ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையிலான வழிமுறைக் கொள்கைகளின் முக்கியத்துவத்தின் காரணமாக அவை இன்னும் ஆர்வமாக உள்ளன.

இந்தத் தொடர் சமூக அறிவியல் துறையில் பரந்த அளவிலான நிபுணர்களுக்காகவும், உயர் கல்வி நிறுவனங்களின் ஆசிரியர்கள் மற்றும் மாணவர்களுக்காகவும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

L. G. மோர்கனின் "The League of the Chodenosaunee, or Iroquois" மற்றும் C. Lévi-Strausஸின் "கட்டமைப்பு மானுடவியல்" ஆகிய இரண்டு புத்தகங்களின் வெளியீட்டுடன் இந்தத் தொடர் தொடங்கப்பட்டது. இரண்டும் 1983 இல் (1985 இல்) வெளியிடப்பட்டன

லெவி-ஸ்ட்ராஸின் புத்தகம் கூடுதல் பதிப்பில் வெளியிடப்பட்டது). மார்கரெட் மீட் பரிந்துரைத்த புத்தகம் “குழந்தைப்பருவத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் உலகம். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள்" சோவியத் வாசகரை முதன்முறையாக பிரபல அமெரிக்க விஞ்ஞானியின் படைப்புகளுக்கு அறிமுகப்படுத்துகிறது, குழந்தை பருவத்தின் இனவியல் நிறுவனர்.

ரஷ்ய விஞ்ஞானியின் பணி - துருக்கியவியலாளர், மொழியியலாளர் மற்றும் இனவியலாளர் - கல்வியாளர் வி.வி. ராட்லோவ் (1837-1918) “சைபீரியாவிலிருந்து. டைரி பக்கங்கள்" (ஜெர்மன் மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பு). தொடரின் நீண்ட கால திட்டத்தில் டி.ஐ.யின் படைப்புகளும் உள்ளன.

Zelenin, M. Moss, L. Ya. Sternborg, V. G. Bogoraz, I. F. Sumtsov மற்றும் பலர்.

பிளாக்பெர்ரி பூவில் ஃப்ரோஸ்ட் அத்தியாயம் 11 அத்தியாயம்: சமோவா: டீனேஜ் பெண் நான் சமோவாவுக்குச் சென்றபோது, ​​புலத்தில் பணிபுரிவதன் மூலமும் அதைப் பற்றிய அறிக்கைகளை எழுதுவதன் மூலமும் ஒரு ஆராய்ச்சியாளருக்கு விதிக்கப்பட்ட கடமைகள் பற்றிய எனது புரிதல் தெளிவற்றதாக இருந்தது. ஒரு மானுடவியலாளனாக ஆவதற்கான எனது முடிவு, ஒரு எளிய விஞ்ஞானி, ஒரு சிறந்த கலைஞருக்குத் தேவைப்படும் சிறப்புப் பரிசுகள் இல்லாமல், அறிவின் முன்னேற்றத்திற்கு பங்களிக்க முடியும் என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் அமைந்தது. பேராசிரியர் போவாஸ் 1 மற்றும் ரூத் பெனடிக்ட் 2 எனக்கு தெரிவித்த பதட்டத்தின் கடுமையான உணர்வுடன் இந்த முடிவு இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பூமியின் தொலைதூரப் பகுதிகளில், நவீன நாகரீகத்தின் தாக்குதலின் கீழ், நமக்கு எதுவும் தெரியாத வாழ்க்கை முறைகள் உடைந்து வருகின்றன. நாம் இப்போது அவற்றை விவரிக்க வேண்டும், இப்போது, ​​இல்லையெனில் அவை நமக்கு என்றென்றும் இழக்கப்படும். மற்ற அனைத்தும் காத்திருக்கலாம், ஆனால் இது மிகவும் அழுத்தமான பணியாகிவிட்டது. 1924-ல் டொராண்டோவில் நடந்த கூட்டங்களில் இப்படிப்பட்ட எண்ணங்கள் எனக்குள் வந்தன, அங்கு மாநாட்டில் கலந்துகொண்ட மிக இளையவனான நான், “தங்கள் மக்களை” பற்றி மற்றவர்கள் தொடர்ந்து பேசுவதைக் கேட்டேன். என்னிடம் பேச ஆட்கள் இல்லை. அப்போதிருந்து, நான் களத்தில் இறங்க வேண்டும் என்ற உறுதியான உறுதியுடன் இருந்தேன், எதிர்காலத்தில் அல்ல, என் ஓய்வு நேரத்தில் சிந்தித்த பிறகு, ஆனால் உடனடியாக, நான் தேவையான தயாரிப்பை முடித்தவுடன்.

அப்போது எனக்கு களப்பணி என்றால் என்ன என்பது பற்றிய யோசனை மிகக் குறைவாகவே இருந்தது. பேராசிரியர் போவாஸால் எங்களுக்கு வழங்கப்பட்ட அவரது முறைகள் குறித்த விரிவுரைகளின் பாடநெறி களப்பணிக்கு அர்ப்பணிக்கப்படவில்லை. இவை கோட்பாட்டின் விரிவுரைகள் - எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு குறிப்பிட்ட கோட்பாட்டுக் கண்ணோட்டத்தை நியாயப்படுத்த அல்லது சவால் செய்ய பொருளை எவ்வாறு ஒழுங்கமைப்பது.

ரூத் பெனடிக்ட் ஒரு கோடை காலத்தை கலிபோர்னியாவில் முற்றிலும் வளர்க்கப்பட்ட இந்தியர்களின் குழுவுடன் ஒரு பயணத்தில் கழித்தார், அங்கு அவர் தனது தாயை விடுமுறைக்கு அழைத்துச் சென்றார். அவர் Zuni3 உடன் பணிபுரிந்தார். நிலப்பரப்பு, ஜூனியின் தோற்றம், பூச்சிகளின் இரத்தவெறி மற்றும் சமைப்பதில் சிரமம் பற்றிய அவரது விளக்கங்களைப் படித்தேன். ஆனால் அது எப்படி வேலை செய்கிறது என்பதைப் பற்றி அவர்களிடமிருந்து நான் மிகக் குறைவாகவே சேகரித்தேன். பேராசிரியர் போவாஸ், குவாகியுட்லைப் பற்றி பேசுகையில், அவர்களை தனது "அன்புள்ள நண்பர்கள்" என்று அழைத்தார், ஆனால் அவர்களிடையே வாழ்வது என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்ள எனக்கு உதவக்கூடிய எதுவும் இல்லை.

நான் ஒரு பதின்ம வயதுப் பெண்ணை ஆராய்ச்சிப் பாடமாக எடுத்துக் கொள்ள முடிவு செய்தபோது, ​​பேராசிரியர் போவாஸ் என்னை சமோவாவில் களத்தில் இறங்க அனுமதித்தபோது, ​​அவருடைய அரை மணி நேர பெப் பேச்சைக் கேட்டேன். ஒரு பயணத்தில் நேர இழப்புக்கு நான் தயாராக இருக்க வேண்டும், வெறுமனே உட்கார்ந்து கேட்க வேண்டும், மேலும் பொதுவாக இனவரைவியல், கலாச்சாரத்தை முழுமையாகப் படிப்பதில் நேரத்தை வீணாக்கக் கூடாது என்று அவர் என்னை எச்சரித்தார். அதிர்ஷ்டவசமாக, பலர் - மிஷனரிகள், வழக்கறிஞர்கள், அரசாங்க அதிகாரிகள் மற்றும் பழைய பள்ளி இனவியலாளர்கள் - ஏற்கனவே சமோவாவுக்குச் சென்றுள்ளனர், எனவே இனவியல் மீது "நேரத்தை வீணடிக்கும்" தூண்டுதல் எனக்கு குறைவாகவே இருக்கும் என்று அவர் கூறினார். கோடையில், அவர் எனக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார், அதில் அவர் மீண்டும் ஒரு முறை என் உடல்நிலையை கவனித்துக் கொள்ளுமாறு அறிவுறுத்தினார், மேலும் நான் எதிர்கொள்ளும் பணிகளை மீண்டும் தொட்டார்:

இந்தச் சிக்கலைப் பற்றி நீங்கள் கவனமாகச் சிந்தித்திருப்பீர்கள் என்பதில் நான் உறுதியாக உள்ளேன், ஆனால் அதில் எனக்கு மிகவும் ஆர்வமுள்ள சில அம்சங்கள் உள்ளன, அவற்றைப் பற்றி நீங்கள் ஏற்கனவே யோசித்திருந்தாலும், உங்கள் கவனத்தை ஈர்க்க விரும்புகிறேன்.

பழக்கவழக்கத்தால் அவர்கள் மீது விதிக்கப்பட்ட நடத்தை சுதந்திரத்தின் மீதான கட்டுப்பாடுகளுக்கு இளம் பெண்கள் எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறார்கள் என்பதில் நான் மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளேன். பெரும்பாலும், நம் டீன் ஏஜ் ஆண்டுகளில், நாம் ஒரு கலகத்தனமான மனநிலையை எதிர்கொள்கிறோம், அது இருளில் அல்லது கோபத்தின் வெளிப்பாடாக வெளிப்படுகிறது. அடக்கி ஒடுக்கப்பட்ட கிளர்ச்சியுடன் பணிவுடன் கூடிய மனிதர்களை நம்மிடையே சந்திக்கிறோம். இது தனிமைக்கான விருப்பத்திலோ அல்லது அனைத்து சமூக நிகழ்வுகளிலும் வெறித்தனமான பங்கேற்பிலோ வெளிப்படுகிறது, அதன் பின்னால் உள் கவலையை மூழ்கடிக்கும் ஆசை உள்ளது. ஒரு பழமையான சமுதாயத்தில் இதே போன்ற நிகழ்வுகளை நாம் சந்திக்க முடியுமா மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான நமது விருப்பம் நவீன வாழ்க்கையின் நிலைமைகள் மற்றும் மிகவும் வளர்ந்த தனித்துவத்தின் எளிய விளைவு அல்லவா என்பது முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை. பழமையான சமூகத்தில் பெண்களின் அதீத வெட்கத்திலும் நான் ஆர்வமாக உள்ளேன். நீங்கள் அதை சமோவாவில் கண்டுபிடிப்பீர்களா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. இது பெரும்பாலான இந்திய பழங்குடியினரின் பெண்களுக்கு பொதுவானது மற்றும் வெளியாட்களுடனான அவர்களின் உறவுகளில் மட்டுமல்ல, குடும்ப வட்டத்திலும் வெளிப்படுகிறது. அவர்கள் பெரும்பாலும் வயதானவர்களுடன் பேச பயப்படுவார்கள் மற்றும் அவர்கள் முன்னிலையில் மிகவும் வெட்கப்படுவார்கள்.

மற்றொரு சுவாரஸ்யமான பிரச்சனை பெண்கள் மத்தியில் உணர்வுகளின் வெடிப்பு. வயதான பெண்களிடையே காதல் காதல் வழக்குகளில் நீங்கள் சிறப்பு கவனம் செலுத்த வேண்டும். எனது அவதானிப்புகளின்படி, இது எந்த வகையிலும் விலக்கப்பட்டதாகக் கருதப்பட முடியாது, மேலும் இது இயற்கையாகவே அதன் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வடிவங்களில் தோன்றும், அங்கு பெற்றோர்கள் அல்லது சமூகம் பெண்களின் விருப்பத்திற்கு மாறாக திருமணங்களை கட்டாயப்படுத்துகிறது.

தனிநபரைத் தேடுங்கள், ஆனால் திட்டத்தைப் பற்றி சிந்தியுங்கள், வடமேற்கு கடற்கரையில் உள்ள பியூப்லோஸ் மற்றும் ஹெபர்லின்ஸ் மத்தியில் கலை பற்றிய தனது ஆய்வில் ரூத் பன்செல் 5 அவர்களை முன்வைத்ததால் சிக்கல்களை முன்வைக்கவும். நியூ கினியா7 இல் குடும்ப நடத்தை பற்றி சைக்கில் உள்ள Malinowski6 இன் கட்டுரையை நீங்கள் ஏற்கனவே படித்திருப்பீர்கள் என்று கருதுகிறேன். அவர் ஃப்ராய்டியன்களால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டார் என்று நான் நினைக்கிறேன், ஆனால் அவர் முன்வைத்த பிரச்சனை என்னையும் எதிர்கொள்கிறது.

இங்கு ஜி.ஸ்டான்லி ஹாலின் இளம் பருவத்தினரைப் பற்றிய மிகப்பெரிய புத்தகத்தைக் குறிப்பிடுவது அவசியம், அதில் மனித வளர்ச்சியின் நிலைகளை மனித கலாச்சாரத்தின் நிலைகளுடன் அடையாளம் கண்டு, ஒவ்வொரு குழந்தையின் வளர்ச்சியும் மனித இனத்தின் வரலாற்றை மீண்டும் உருவாக்குகிறது என்று வாதிட்டார்.

பருவமடைதல் என்பது கிளர்ச்சி மற்றும் மன அழுத்தத்தின் காலகட்டம் என்ற ஜெர்மானியக் கோட்பாட்டிலிருந்து பெருமளவில் கடன் வாங்கப்பட்ட பாடப்புத்தகங்கள் அடிப்படையிலிருந்து தொடங்கின. அந்தக் காலத்தில் பருவ வயதையும், இளமைப் பருவத்தையும் எல்லோராலும் வலுவாக அடையாளம் காணப்பட்டது. குழந்தை வளர்ச்சியில் ஈடுபட்டுள்ள ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒரு கற்பனையான “முதல் இளமைப் பருவம்” பற்றி பேசத் தொடங்கினர் - சுமார் ஆறு வயது - மற்றும் இரண்டாவது நெருக்கடி - பருவமடையும் போது, ​​இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இளமைப் பருவத்தின் தொடர்ச்சி மற்றும் சில வெளிப்பாடுகள் பற்றி. நாற்பது வயதுக்கு மேற்பட்ட பெரியவர்களில்.

உளவியலில் எனது பயிற்சி மாதிரிகள், சோதனைகள் மற்றும் முறையான நடத்தை கேள்வித்தாள்கள் பற்றிய புரிதலை எனக்கு அளித்தது. எனக்கும் அவர்களிடம் கொஞ்சம் நடைமுறை அனுபவம் இருந்தது. எனது அத்தை ஃபேன்னி சிகாகோவில் உள்ள ஹல் ஹவுஸில் இளைஞர்களைப் பாதுகாப்பதற்கான சங்கத்தில் பணியாற்றினார், மேலும் அந்த சங்கத்தின் அறிக்கைகளைப் படிக்க நான் ஒரு கோடைகாலத்தை அர்ப்பணித்தேன். தனிப்பட்ட நடத்தையின் சமூக சூழல் என்ன, குடும்பம் என்னவாக கருதப்பட வேண்டும் மற்றும் சமூகத்தின் கட்டமைப்பில் அதன் இடம் என்ன என்பது பற்றிய யோசனையை அவர்கள் எனக்கு வழங்கினர்.

நான் மொழியைக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று புரிந்துகொண்டேன். ஆனால் மிஷனரிகள் மற்றும் இனவியலாளர்களாக மாறிய அவர்களின் குழந்தைகளைத் தவிர, அவர்கள் படிக்கும் மக்களின் பேச்சு மொழியைப் பேசக்கூடிய யாரையும் எனக்குத் தெரியாது. நான் மாலினோவ்ஸ்கியின் ஒரே ஒரு கட்டுரையைப் படித்தேன், அவர் எந்த அளவிற்கு ட்ரோப்ரியாண்ட் மொழியைப் பேசினார் என்று தெரியவில்லை. எனக்கு ஒரு வெளிநாட்டு மொழி கூட தெரியாது, நான் உயர்நிலைப் பள்ளியில் லத்தீன், பிரஞ்சு மற்றும் ஜெர்மன் மொழிகளை மட்டுமே "கற்றேன்". கல்லூரியில் எங்கள் மொழிப் பயிற்சியானது மிகவும் கவர்ச்சியான மொழிகளை சுருக்கமாக வெளிப்படுத்துவதைக் கொண்டிருந்தது. வகுப்புகளின் போது, ​​எந்த முன் தயாரிப்பும் இல்லாமல், நாங்கள் பின்வரும் வாக்கியங்களால் தாக்கப்பட்டோம்:

மேலும் இது ஒரு சிறந்த கற்பித்தல் முறையாகும். உறவின் முறைகள் மற்றும் மத நம்பிக்கைகள் பற்றிய எங்கள் கருத்தரங்குகளைப் போலவே, பயணங்களில் எதையும் சந்திக்க வேண்டும் என்று அவர் எங்களுக்குக் கற்றுக் கொடுத்தார், அது எவ்வளவு விசித்திரமாக, புரிந்துகொள்ள முடியாததாக அல்லது வினோதமாகத் தோன்றினாலும். நிச்சயமாக, ஒரு பழங்குடி இனவியலாளர் கற்றுக்கொள்ள வேண்டிய முதல் கட்டளை: மனித நடத்தையின் புதிய, கேள்விப்படாத மற்றும் சிந்திக்க முடியாத வடிவங்களை நீங்கள் சந்திப்பீர்கள்.

புதிய, இன்னும் பதிவு செய்யப்படாத மனித நடத்தையுடன் எந்த நேரத்திலும் மோதுவதற்கான சாத்தியக்கூறு குறித்த இந்த அணுகுமுறை, "இயற்கை அறிவியல் துல்லியத்துடன் சிந்திக்க" முயற்சிக்கும் மற்றும் தத்துவ கட்டுமானங்களை நம்பாத மானுடவியலாளர்கள் மற்றும் உளவியலாளர்களுக்கு இடையே அடிக்கடி மோதல்களுக்கு காரணம். இந்த அணுகுமுறை பொருளாதார வல்லுநர்கள், அரசியல் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் சமூகவியலாளர்களுடன் நமது மோதல்களுக்கு காரணமாக இருந்தது, அவர்கள் மற்ற சமூக கட்டமைப்புகள் பற்றிய ஆய்வுகளில் நமது சமூகத்தின் சமூக அமைப்பின் மாதிரியைப் பயன்படுத்துகின்றனர்.

பேராசிரியர் போவாஸிடமிருந்து நாங்கள் பெற்ற நல்ல பள்ளி எங்கள் செயலற்ற தன்மையை அழித்து, எதிர்பாராத மற்றும் மிகவும் கடினமானதை எதிர்கொள்ளும் ஒரு தயார்நிலையை எங்களுக்குள் விதைத்தது. ஆனால் ஒரு கவர்ச்சியான வெளிநாட்டு மொழியுடன் எவ்வாறு வேலை செய்வது என்று எங்களுக்குக் கற்பிக்கப்படவில்லை, அதன் இலக்கணத்தைப் பற்றிய அறிவை நாம் பேசக் கற்றுக் கொள்ளும் அளவிற்கு கொண்டு வருகிறோம். ஒரு வெளிநாட்டு மொழியைக் கற்றுக்கொள்வது ஒரு தார்மீக அம்சம் இல்லாதது என்று Sapir11 குறிப்பிட்டார்: ஒருவர் நேர்மையாக இருக்க முடியும், ஒருவரின் சொந்த மொழியில் மட்டுமே அவர் நம்பினார்.

இதனால் எங்களின் கல்வியில் எப்படி என்ற அறிவு இருக்கவில்லை.எதை பார்க்க வேண்டும் என்ற அறிவை மட்டுமே கொடுத்தது. பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கமிலா வெட்ஜ்வுட், மனம் தீவிற்கு தனது முதல் பயணத்தின் போது, ​​தனது முதல் கடிதத்தில் இந்த சிக்கலைப் பற்றி பேசுவார்: “ஒருவரின் தாயின் சகோதரர் யார் என்று உங்களுக்கு எப்படித் தெரியும்? இது கடவுளுக்கும் மாலினோவ்ஸ்கிக்கும் மட்டுமே தெரியும். லோவியின் கேள்வி12 இல், “ஒருவரின் தாயின் சகோதரன் யார் என்று யாரேனும் சொல்லாதவரை நாம் எப்படி அறிவது?” - அவரது களப்பணி முறைகளுக்கும் என்னுடைய முறைகளுக்கும் இடையே உள்ள குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு தெளிவாகத் தெரியும்.

நாம் பெற்ற கல்வி, நாம் படித்த மக்கள் மீது மரியாதை உணர்வை ஏற்படுத்தியது. ஒவ்வொரு தேசமும் முழு அளவிலான மனிதர்களைக் கொண்டுள்ளது, நமது சொந்த வாழ்க்கையுடன் ஒப்பிடக்கூடிய வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்துகிறது, மற்ற எந்த மக்களின் கலாச்சாரத்துடன் ஒப்பிடக்கூடிய கலாச்சாரத்தைக் கொண்ட மக்கள். எங்களில் யாரும் குவாகியூட்ல் அல்லது ஜூனி அல்லது வேறு எந்த மக்களையும் காட்டுமிராண்டிகள் அல்லது காட்டுமிராண்டிகள் என்று பேசியதில்லை. ஆம், இவர்கள் பழமையான மக்கள், அதாவது, அவர்களின் கலாச்சாரம் எழுதப்படாதது, அது வடிவம் பெற்றது மற்றும் எழுத்தின் ஆதரவு இல்லாமல் வளர்ந்தது. ஆனால் "பழமையான" கருத்து நமக்கு அதை மட்டுமே குறிக்கிறது. எளிமையான, “பழமையான” மொழிகளிலிருந்து சிக்கலான, “நாகரிக” மொழிகளுக்கு சரியான முன்னேற்றம் இல்லை என்பதை கல்லூரியில் உறுதியாகக் கற்றுக்கொண்டோம். உண்மையில், பல பழமையான மொழிகள் எழுதப்பட்ட மொழிகளை விட மிகவும் சிக்கலானவை. சில கலை பாணிகள் எளிமையான வடிவங்களில் இருந்து உருவானாலும், மற்றவை மிகவும் சிக்கலான வடிவங்களில் இருந்து எளிமையானவையாக உருவானவை என்பதையும் கல்லூரியில் அறிந்தோம்.

நிச்சயமாக, பரிணாமக் கோட்பாட்டிலும் எங்களுக்கு ஒரு படிப்பு இருந்தது. மனித உருவம் கொண்ட உயிரினங்கள் மொழியை உருவாக்கவும், கருவிகளைப் பயன்படுத்தவும் கற்றுக் கொள்ளவும், ஒரு தலைமுறையால் பெற்ற அனுபவத்தை மற்றொரு தலைமுறைக்கு கடத்தும் திறன் கொண்ட சமூக அமைப்பின் வடிவங்களை உருவாக்கவும் மில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகள் ஆகும் என்பதை நாங்கள் அறிவோம். ஆனால் நாம் களத்தில் இறங்கியது மனித வாழ்வின் ஆரம்ப வடிவங்களைத் தேடுவதற்கு அல்ல, மாறாக நம்மில் இருந்து வேறுபட்ட, வேறுபட்ட சில பழமையான மக்கள் குழுக்கள் பெரிய நாகரிகங்களின் முக்கிய நீரோட்டத்திலிருந்து தனிமையில் வாழ்ந்ததால் வேறுபட்ட வடிவங்களுக்காக. தொலைதூர அட்டோல்கள், பாலைவனங்கள், காடுகள் அல்லது ஆர்க்டிக் வடக்கில் வாழும் பழமையான மக்கள் நம் முன்னோர்களுடன் ஒரே மாதிரியானவர்கள் என்று கருதிய பிராய்டின் தவறை நாங்கள் செய்யவில்லை. நிச்சயமாக, ஒரு கல் கோடரியால் ஒரு மரத்தை வீழ்த்துவதற்கு எவ்வளவு நேரம் ஆகும், அல்லது ஆண்களால் வேட்டையாடும் முக்கிய உணவாக இருக்கும் சமூகங்களில் ஒரு பெண் எவ்வளவு சிறிய உணவை வீட்டிற்குள் கொண்டு வர முடியும் என்பதை அவர்களிடமிருந்து நாம் கற்றுக்கொள்ளலாம். ஆனால் இந்த தனிமைப்படுத்தப்பட்ட மக்கள் நம் முன்னோர்களின் குடும்ப மரத்தில் இணைப்புகள் அல்ல. வெவ்வேறு நாடுகளின் பிரதிநிதிகள் சந்தித்து யோசனைகளையும் பொருட்களையும் பரிமாறிக் கொள்ளும் வர்த்தக பாதைகளின் குறுக்கு வழியில் நம் முன்னோர்கள் இருந்தனர் என்பது எங்களுக்கு தெளிவாகத் தெரிந்தது. மலைகளைக் கடந்து வெளியூர் சென்று வீடு திரும்பினார்கள். அவர்கள் கடன் வாங்கி பதிவுகளை வைத்திருந்தனர். பிற மக்களால் செய்யப்பட்ட கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகளால் அவர்கள் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டனர், இது உறவினர் தனிமையில் வாழும் மக்களுக்கு சாத்தியமற்றது.

மேற்கத்திய உலகின் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட கலாச்சாரங்களில் அல்லது நமது சொந்த வரலாற்றின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் உள்ள மக்களின் வாழ்க்கையில் நாம் காணும் வேறுபாடுகளை விட அதிகமான வேறுபாடுகளை எங்கள் களப்பணியில் சந்திக்க நாங்கள் தயாராக இருந்தோம்.

கண்டுபிடிக்கப்பட்டவை மற்றும் ஆய்வு செய்யப்பட்ட அனைத்து மக்களின் வாழ்க்கை முறை பற்றிய அறிக்கைகள் உலகத்தைப் பற்றிய துல்லியமான அறிவின் கருவூலத்திற்கு மானுடவியலாளர்களின் முக்கிய பங்களிப்பாக இருக்கும்.

இது கோட்பாட்டு மானுடவியல் துறையில் எனது அறிவுசார் பின்னணி. இயற்கை வளங்களை மக்கள் பயன்படுத்துவது அல்லது அவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட சமூக அமைப்பின் வடிவங்கள் போன்ற நிகழ்வுகளைப் பற்றிய பொதுவான விளக்கத்திற்கான முறைகளைப் பயன்படுத்த நான் ஓரளவிற்கு கற்றுக்கொண்டேன். மற்ற ஆராய்ச்சியாளர்களின் அவதானிப்புகளை பகுப்பாய்வு செய்த அனுபவமும் எனக்கு இருந்தது.

ஆனால் ஒரு இளம் மானுடவியலாளருக்கு என்ன உண்மையான திறன்கள் மற்றும் திறன்கள் இருக்க வேண்டும் என்பது பற்றி யாரும் பேசவில்லை - உதாரணமாக, அவர் பார்ப்பதை அவதானித்து துல்லியமாக பதிவு செய்ய முடியுமா, நாள்தோறும் கடினமாக உழைக்கத் தேவையான அறிவுசார் ஒழுக்கம் அவருக்கு இருக்கிறதா? அவரை வழிநடத்த, அவரது அவதானிப்புகளை ஒப்பிட்டுப் பார்க்க, அவர் யாரிடம் புகார் செய்யலாம் அல்லது யாரிடம் தனது வெற்றியைப் பற்றி பெருமை பேசலாம் என்று யாரும் இல்லை. ரூத் பெனடிக்ட் மற்றும் மாலினோவ்ஸ்கியின் தனிப்பட்ட நாட்குறிப்புகளுக்கு சபீரின் கடிதங்கள் செயலற்ற தன்மை பற்றிய கசப்பான புகார்களால் நிரம்பியுள்ளன, மேலும் அவை நமக்கு நன்கு தெரியும், அவர்கள் அற்புதமான வேலைகளைச் செய்து கொண்டிருந்த நேரத்தில் எழுதப்பட்டவை. தனிமையைத் தாங்கும் எங்கள் திறமையில் யாரும் ஆர்வம் காட்டவில்லை. காலனித்துவ அதிகாரிகளுடன், இராணுவத்துடன் அல்லது இந்திய விவகார பணியகத்தின் அதிகாரிகளுடன் நாங்கள் எவ்வாறு ஒத்துழைப்பை ஏற்படுத்துவோம் என்று யாரும் கேட்கவில்லை, ஆனால் அவர்களின் உதவியுடன் நாங்கள் பணியாற்ற வேண்டியிருந்தது. இங்கு யாரும் எங்களுக்கு அறிவுரை கூறவில்லை.

நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஆராய்ச்சியாளருக்கு ஒரு நல்ல தத்துவார்த்த பயிற்சி அளிக்கப்பட்டு, பின்னர் அவர் எல்லாவற்றையும் தானே கண்டுபிடிப்பார் என்று கருதி, பழமையான மக்களிடையே வாழ அனுப்பப்பட்ட இந்த பாணி, இன்றுவரை பிழைத்து வருகிறது.

1933-ல், ஆப்பிரிக்காவுக்குப் பயணம் செய்த ஓர் இளம் ஆய்வாளர்க்கு, பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளின் குடிப்பழக்கத்தை எப்படிச் சமாளிப்பது என்று நான் ஆலோசனை வழங்கியபோது, ​​லண்டனில் இருந்த மானுடவியலாளர்கள் சிரித்தனர். 1952 ஆம் ஆண்டில், எனது உதவியுடன், தியோடர் ஸ்வார்ட்ஸ் 14 புதிய திறன்களைக் கற்றுக் கொள்ள அனுப்பப்பட்டபோது - ஜெனரேட்டரை இயக்குதல், காந்த நாடாவில் பதிவு செய்தல், கேமரா மூலம் வேலை செய்தல் - துறையில் எதிர்கொள்ளப்படும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்ட அனைத்து விஷயங்களையும், பேராசிரியர்கள் பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழகம் இது அபத்தமானது என்று நினைத்தது. இப்போது மாணவர்களுக்குப் பாடம் கற்பிப்பவர்கள் அவர்களின் பேராசிரியர்கள் கற்பித்த விதத்தை அவர்களுக்குக் கற்பிக்கிறார்கள், மேலும் இளம் இனவியலாளர்கள் விரக்தியில் விழாமல், அவர்களின் ஆரோக்கியத்தைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தாமல் அல்லது இறக்காமல் இருந்தால், அவர்கள் பாரம்பரிய பாணியின் இனவியலாளர்களாக மாறுவார்கள்.

ஆனால் இது ஒரு வீணான அமைப்பு, எனக்கு நேரமில்லாத அமைப்பு. எனது களப்பணித் தயாரிப்பை மீண்டும் செயல்படுத்த, எனது குறிப்புகளில் பணிபுரிய, புகைப்படம் எடுப்பதற்கு அவர்களை ஊக்குவிப்பதன் மூலம், எனது வகுப்பிற்கு மாணவர்கள் உண்மையான பிரச்சனைகள் மற்றும் உண்மையான சிரமங்களை எதிர்கொள்ளும் சூழ்நிலைகளை உருவாக்குவதன் மூலம் இதை எதிர்த்துப் போராடுகிறேன். எதிர்பாராத மற்றும் எதிர்பாராதது உள்ளது. இந்த வழியில் மட்டுமே, அவர்கள் பார்க்கும் விஷயங்களைப் பதிவுசெய்வதற்கான வெவ்வேறு வழிகளின் உண்மையான தகுதிகளை மதிப்பீடு செய்ய முடியும் மற்றும் மாணவர்கள் கேமரா சாவியை இழக்கும்போது அல்லது முக்கியமான புகைப்படத்தின் போது லென்ஸ் தொப்பியை அகற்ற மறந்தால் அவர்கள் எப்படி நடந்துகொள்கிறார்கள் என்பதைப் பார்க்க முடியும்.

இருப்பினும், இந்த போராட்டத்தில் நான் தொடர்ந்து தோல்வியடைகிறேன். ஒவ்வொரு பொருளையும் ஈரப்பதத்திலிருந்து அல்லது தண்ணீரில் விழுவதிலிருந்து எவ்வாறு பாதுகாப்பது என்பது குறித்த ஒரு வருடப் பயிற்சியானது, ஒரு இளம் இனவியலாளர் ஒரு தனித்துவமான கையெழுத்துப் பிரதியின் ஒரு நகலை வெற்று காகிதத்தில் சுற்றுவதையோ, கடவுச்சீட்டையும் பணத்தையும் அழுக்கு, கிழிந்த பையில் வைப்பது அல்லது மறந்துவிடுவதைத் தடுக்காது. விலையுயர்ந்த மற்றும் தேவையான கேமராவை காற்று புகாத கொள்கலனில் அடைக்க. இது துரதிர்ஷ்டவசமானது, ஏனென்றால் மற்ற அறிவியலைப் படிக்கும் மாணவர்கள் நடைமுறை திறன்களைப் பெறுகிறார்கள்: வேதியியலாளர்கள் ஆய்வக வேலைகளின் விதிகளைக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள், உளவியலாளர்கள் ஸ்டாப்வாட்சைப் பயன்படுத்துவதற்கும் சோதனை நெறிமுறைகளை எழுதுவதற்கும் பழகுகிறார்கள்.

மானுடவியலாளர்கள் எல்லாவற்றிலும் தங்களைத் தாங்களே கற்றுக் கொள்ள விரும்புகிறார்கள், கல்லூரியில் அவர்களுக்குக் கற்பிக்கப்படும் கோட்பாடுகளில் தேர்ச்சி பெறுவது கூட, எனது கருத்துப்படி, களப்பணியின் மிகவும் கடினமான சூழ்நிலைகளுடன் தொடர்புடைய ஒரு தொழில் நோய். அதைச் சிறப்பாகச் செய்ய, ஆராய்ச்சியாளர், அவர் இப்போது பணிபுரியும் உலகின் அதே பகுதியில் உள்ள பிற கலாச்சாரங்களுடன் தொடர்புடையதாக இருந்தாலும், அனைத்து முன்கூட்டிய கருத்துக்களிலிருந்தும் தனது மனதை வெறுமையாக்க வேண்டும். வெறுமனே, ஒரு இனவியலாளர் முன் தோன்றும் ஒரு குடியிருப்பின் தோற்றம் கூட முற்றிலும் புதிய மற்றும் எதிர்பாராத ஒன்றாக அவர் உணர வேண்டும். ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், வீடுகள் அனைத்தும் உள்ளன, அவை சதுரமாகவோ, வட்டமாகவோ அல்லது ஓவல் வடிவமாகவோ இருக்கலாம், அவற்றில் படிகள் அல்லது படிகள் இல்லை, அவை வெயிலில் அனுமதிக்கின்றன, காற்று மற்றும் மழையைத் தடுக்கின்றன, மக்கள் சமைக்கிறார்கள் என்று அவர் ஆச்சரியப்பட வேண்டும். அல்லது அங்கே சமைக்க வேண்டாம், அங்கே சாப்பிடுங்கள், எங்கு வாழ்கிறார்கள். களத்தில், எதையும் சாதாரணமாக எடுத்துக் கொள்ள முடியாது. இதைப் பற்றி நாம் மறந்துவிட்டால், நம் கண்களுக்கு முன்னால் என்ன இருக்கிறது என்பதை நாம் புதிதாகவும் தெளிவாகவும் உணர முடியாது, மேலும் ஏற்கனவே தெரிந்த ஒன்றிற்கான விருப்பங்களில் ஒன்றாக புதிதாக ஏதாவது தோன்றினால், நாம் மிகவும் கடுமையான தவறு செய்யலாம்.

ஏற்கனவே அறியப்பட்ட குடியிருப்புகளுடன் ஒப்பிடுகையில், ஒரு குறிப்பிட்ட குடியிருப்பை பெரியதாகவோ அல்லது சிறியதாகவோ, ஆடம்பரமானதாகவோ அல்லது அடக்கமாகவோ பார்க்கும்போது, ​​இந்த குடியிருப்பில் வசிப்பவர்களின் மனதில் சரியாக என்ன இருக்கிறது என்பதை நாம் இழக்க நேரிடும். பின்னர், ஆராய்ச்சியாளர் புதிய கலாச்சாரத்தைப் பற்றி நன்கு அறிந்தவுடன், அதில் உள்ள அனைத்தும் ஒரு குறிப்பிட்ட பிராந்தியத்தில் வாழும் பிற மக்களைப் பற்றி ஏற்கனவே அறிந்தவற்றின் கீழ் சேர்க்கப்பட வேண்டும், பொதுவாக பழமையான கலாச்சாரங்கள் பற்றிய நமது கோட்பாடுகளில், மனிதனைப் பற்றிய நமது அறிவில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. - இன்றைய அறிவு, நிச்சயமாக. ஆனால் இனவியல் ஆய்வுகளின் முக்கிய குறிக்கோள் நமது அறிவை விரிவுபடுத்துவதாகும். அதனால்தான், அடிப்படையில் புதிதாக ஒன்றைத் தேடுவதை விட, ஏற்கனவே தெரிந்தவற்றின் புதிய மாறுபாடுகளை அங்கீகரிப்பதில் கவனம் செலுத்துவது பயனற்றது. முன்கூட்டிய கருத்துக்களில் ஒருவரின் சொந்த நனவைத் துடைப்பது மிகவும் கடினம், இதற்காக பல ஆண்டுகள் செலவழிக்காமல், ஒருவரின் சொந்த கலாச்சாரத்தை அல்லது அதற்கு நெருக்கமான ஒன்றை மட்டுமே படிப்பதன் மூலம் தப்பெண்ணங்களிலிருந்து விடுபடுவது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது.

தனது முதல் பயணத்தில், இனவியலாளர்க்கு இதெல்லாம் தெரியாது. ஒரு வெளிநாட்டு மொழியை தெளிவாகப் புரிந்துகொள்வதற்கும் பேசுவதற்கும் கற்றுக்கொள்வது, யார் என்ன என்பதைத் தீர்மானிப்பது, இன்னும் அறியப்படாத அமைப்பின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் ஆயிரக்கணக்கான செயல்கள், வார்த்தைகள், தோற்றங்கள், இடைநிறுத்தங்கள் ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் இறுதியாக, அவர் மிகவும் கடினமான பணியை எதிர்கொள்கிறார் என்பது அவருக்கு மட்டுமே தெரியும். , முழு கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பையும் "தழுவுதல்". சமோவாவிற்கு எனது பயணத்திற்கு முன், கலாச்சாரங்களை விவரிக்க மற்ற ஆராய்ச்சியாளர்களால் பயன்படுத்தப்படும் வகைகள் மிகவும் அசல் அல்லது மிகவும் தூய்மையானவை அல்ல என்பதை நான் நன்கு அறிந்திருந்தேன். அவர்கள் உருவாக்கிய இலக்கணங்கள் இந்தோ-ஐரோப்பிய இலக்கணங்களின் கருத்துகளின் முத்திரையைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் பூர்வீக தலைவர்களின் விளக்கங்கள் தரவரிசை மற்றும் அந்தஸ்து பற்றிய ஐரோப்பிய கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தன. அரை உண்மைகள் மற்றும் பாதி தவறான கருத்துக்கள் நிறைந்த இந்த மூடுபனியில் நான் என் வழியை உருவாக்க வேண்டும் என்பதை உணர்ந்தேன். கூடுதலாக, ஒரு புதிய சிக்கலைப் படிக்கும் பணி எனக்கு வழங்கப்பட்டது, இது எந்த ஆராய்ச்சியும் இல்லை, எனவே வழிகாட்டுதலும் இல்லை.

ஆனால், சாராம்சத்தில், இந்த பெயருக்கு உண்மையிலேயே தகுதியான எந்தவொரு பயணத்திற்கும் கூறப்பட்டது உண்மைதான். இப்போதெல்லாம், சில கேள்வித்தாள்களை நிரப்புவதன் மூலமும் சில சிறப்பு சோதனைகளை நடத்துவதன் மூலமும் தீர்க்கக்கூடிய சில சிறிய பிரச்சனைகளில் பணியாற்ற ஆராய்ச்சியாளர்கள் களத்தில் இறங்குகிறார்கள். கேள்விகள் தோல்வியுற்ற சந்தர்ப்பங்களில், மற்றும் சோதனைகள் முற்றிலும் புரிந்துகொள்ள முடியாதவை மற்றும் பாடங்களுக்கு அந்நியமானவை, இந்த வேலை கணிசமான சிரமங்களை எதிர்கொள்ளும். இருப்பினும், கலாச்சாரம் ஏற்கனவே நன்கு புரிந்து கொள்ளப்பட்டிருந்தால், இந்த வகையான கருத்துக்கணிப்புகளின் வெற்றி அல்லது தோல்வி அதிகம் இல்லை. ஒரு முழு கலாச்சாரத்தின் உள்ளமைவையும் துல்லியமாக பதிவு செய்ய வேண்டியிருக்கும் போது நிலைமை முற்றிலும் வேறுபட்டது.

அதே நேரத்தில், ஒரு கலாச்சாரத்தில் ஒரு ஆராய்ச்சியாளரால் உணரப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட முழுமையான உள்ளமைவு சாத்தியமான ஒன்றாகும் என்பதையும், அதே மனித சூழ்நிலைக்கான பிற அணுகுமுறைகள் வெவ்வேறு முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கும் என்பதையும் எப்போதும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். நீங்கள் பணிபுரியும் மொழியின் இலக்கணம் ஒரு மூலதன-G இலக்கணம் அல்ல, ஆனால் சாத்தியமான இலக்கணங்களில் ஒன்றாகும். ஆனால் நீங்கள் உருவாக்க வேண்டிய ஒரே இலக்கணமாக இது இருக்கக்கூடும் என்பதால், நீங்கள் மொழியைக் கேட்பதும், உண்மைகளை மிகுந்த கவனத்துடன் பதிவு செய்வதும் மிகவும் முக்கியம், முடிந்தவரை, உங்களில் வெளிப்படும் இலக்கணத்தை நம்பாதீர்கள். மனம்.

இவை அனைத்தும் மிகவும் முக்கியம், ஆனால் இது தினசரி வேலையின் பணிகளை தெளிவுபடுத்தவில்லை. நீங்கள் எப்படிப்பட்ட நபர்களை சந்திப்பீர்கள் அல்லது அவர்கள் எப்படி இருப்பார்கள் என்பதை முன்கூட்டியே தெரிந்துகொள்ள வழி இல்லை. மற்றவர்கள் எடுத்த புகைப்படங்கள் பல இருந்தாலும், நீங்கள் தளத்திற்கு வருவதற்குள் பழங்குடியின மக்களின் தோற்றம் மாறியிருக்கலாம். ஒரு கோடையில் நான் ஒமாஹா இந்தியர்களிடையே வேலை செய்தேன்15. நான் வரும் நேரத்தில், பெண்கள் முதல் முறையாக முடியை நிரந்தரமாகப் பெற்றனர். இதை என்னால் கணிக்க முடியவில்லை. எந்த உண்மையான காலனித்துவ அதிகாரி, தோட்டக்காரர், போலீஸ்காரர், மிஷனரி அல்லது வணிக வாழ்க்கை நம்மை எதிர்கொள்ளும் என்று எங்களுக்குத் தெரியாது. நாம் எங்கு வாழ்வோம், என்ன சாப்பிடுவோம், ரப்பர் பூட்ஸ், கொசுக்கடியில் இருந்து காக்க ஷூக்கள், கால்களுக்கு ஓய்வெடுக்க செருப்புகள், வியர்வையை உறிஞ்சுவதற்கு கம்பளி சாக்ஸ் தேவையா என்று தெரியவில்லை. வழக்கமாக, பயணங்களைத் தயாரிக்கும்போது, ​​அவர்கள் முடிந்தவரை சில விஷயங்களை எடுக்க முயற்சி செய்கிறார்கள் (மற்றும் இனவியலாளர்கள் ஏழைகளாக இருந்தபோது, ​​​​அவர்கள் இன்னும் குறைவாகவே எடுத்துக் கொண்டனர்) மற்றும் முடிந்தவரை சில திட்டங்களை உருவாக்குகிறார்கள்.

நான் சமோவாவுக்குச் சென்றபோது, ​​நான் அரை டஜன் பருத்தி ஆடைகள் (இரண்டு மிகவும் ஆடம்பரமானவை) வைத்திருந்தேன், ஏனென்றால் பட்டுத் துணி வெப்பமண்டலத்தில் சிதைந்துவிடும் என்று என்னிடம் கூறப்பட்டது. ஆனால் நான் சமோவாவுக்கு வந்தபோது, ​​மாலுமிகளின் மனைவிகள் பட்டு ஆடைகளை அணிந்திருப்பதைக் கண்டுபிடித்தேன். என்னிடம் பணம் மற்றும் காகிதங்களுக்கான ஒரு சிறிய பை, ஒரு சிறிய கோடாக் மற்றும் ஒரு சிறிய தட்டச்சுப்பொறி இருந்தது. எனக்கு திருமணமாகி இரண்டு வருடங்கள் ஆகியிருந்தாலும், நான் தனியாக ஒரு ஹோட்டலில் வாழ்ந்ததில்லை, மேலும் எனது பயண அனுபவம் மத்திய மேற்கு வரையிலான குறுகிய ரயில் பயணங்களுக்கு மட்டுமே. பென்சில்வேனியாவின் நகரங்களிலும் நகரங்களிலும் விவசாயப் பகுதிகளிலும் வாழ்ந்த நான் பல்வேறு வகையான அமெரிக்கர்களைச் சந்தித்தேன், ஆனால் அமைதிக் காலத்தில் அமெரிக்கக் கடற்படையில் பணியாற்றியவர்களைப் பற்றி எனக்குத் தெரியாது, கடல் வாழ்க்கையின் நெறிமுறைகள் பற்றி எனக்கு எதுவும் தெரியாது. அடிப்படைகள். நான் இதுவரை கடலுக்கு சென்றதில்லை.

பெர்க்லியில் ஒரு வரவேற்பறையில், நான் சிறிது நேரம் நிறுத்தினேன், பேராசிரியர் க்ரோபர் 16 என்னிடம் வந்து உறுதியான மற்றும் அனுதாபமான குரலில் கேட்டார்: "உங்களிடம் நல்ல மின்விளக்கு இருக்கிறதா?" என்னிடம் விளக்கு எதுவும் இல்லை. நான் என்னுடன் ஆறு தடிமனான நோட்புக்குகள், தட்டச்சுப்பொறி காகிதம், கார்பன் காகிதம் மற்றும் ஒரு ஒளிரும் விளக்கை எடுத்துச் சென்றேன். ஆனால் என்னிடம் மின்விளக்கு இல்லை.

நான் ஹொனலுலுவுக்கு வந்தபோது, ​​என் அம்மாவின் வெல்லஸ்லி நண்பரான மே டில்லிங்ஹாம் ஃப்ரையர் என்னைச் சந்தித்தார். அவள், அவள் கணவன் மற்றும் மகள்கள் மலைகளில் தங்கள் வீட்டில் வசித்து வந்தனர், அங்கு குளிர்ச்சியாக இருந்தது. அவள் “ஆர்கேடியா”வை என் வசம் வைத்தாள் - நகரத்தில் அவர்களின் அழகான, பெரிய வீடு. என் அம்மா ஒருமுறை மே டில்லிங்ஹாம் மற்றும் வெல்லஸ்லியில் உள்ள அவரது கணவரின் சகோதரி கான்ஸ்டன்ஸ் பிரையர் ஆகியோருடன் நட்பாக பழகியது ஹொனலுலுவில் பல வருடங்களாக எனது எல்லா பிரச்சனைகளையும் தீர்த்து வைத்தது. மே டில்லிங்ஹாம் ஹவாய்க்கு சென்ற முதல் மிஷனரிகளில் ஒருவரின் மகள் மற்றும் அவரது கணவர் வால்டர் ஃப்ரீயர் ஹவாய் தீவுகளின் ஆளுநராக இருந்தார். அவள் எப்படியோ விசித்திரமாக அவளுடைய உன்னத, பெரிய மற்றும் பணக்கார குடும்பத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் பொருந்தவில்லை. அவள் மிகவும் மென்மையான உணர்வுகளால் நிரம்பியிருந்தாள், வாழ்க்கையைப் பற்றிய அவளுடைய அணுகுமுறை முற்றிலும் குழந்தைத்தனமாக இருந்தது. ஆனால் அவளுக்குத் தேவைப்படும்போது ஆர்டர்களை வழங்குவது எப்படி என்று அவளுக்குத் தெரியும், மேலும் சமோவா வரை நீட்டிக்கப்பட்ட அவளது செல்வாக்கால், என் பாதையை சீராக மாற்ற நூற்றுக்கணக்கான வாய்ப்புகளை அவளால் கண்டுபிடிக்க முடிந்தது. அவள் மேற்பார்வையில் எல்லாம் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது.

பிஷப் அருங்காட்சியகம் அதன் ஊழியர்களில் என்னை கௌரவ உறுப்பினராக சேர்த்துக் கொண்டது;

ஹவாயில் உள்ள மற்றொரு பழைய குடும்பத்தின் பிரதிநிதியான மான்டேக் குக், ஒவ்வொரு நாளும் என்னை அருங்காட்சியகத்திற்கு அழைத்துச் சென்றார், மேலும் E. Craighill Handy17 தனது விடுமுறையில் ஒரு வாரத்தை தியாகம் செய்து, சமோவாவைப் போன்ற மார்க்கெசன் மொழியில் எனக்கு தினசரி பாடங்களைக் கற்றுக் கொடுத்தார். "மாமா மே" யின் தோழி, நான் அவளை அன்புடன் அழைத்தபடி, "குழந்தைகளின் மூக்கைத் துடைக்க" நூறு பழைய, கிழிந்த மஸ்லின் துண்டுகளை எனக்குக் கொடுத்தாள், அவளே எனக்கு ஒரு பட்டுத் தலையணையைக் கொடுத்தாள். இந்த நேரத்தில் ஒரு உயிரியலாளர் எனக்கு வழங்கிய நடைமுறை ஆலோசனைக்கு அவர் இவ்வாறு பதிலளித்தார்:

"எப்போதும் உங்களுடன் ஒரு சிறிய தலையணை வைத்திருங்கள், நீங்கள் எங்கு வேண்டுமானாலும் தூங்கலாம்." பள்ளியில் படிக்கும் இரண்டு சமோயன் குழந்தைகளை யாரோ எனக்கு அறிமுகப்படுத்தினர். சமோவாவில் அவர்களது குடும்பத்தினர் எனக்கு உதவுவார்கள் என்று கருதப்பட்டது.

இவை அனைத்தும் மிகவும் இனிமையாக இருந்தது. பிரையர்ஸ் மற்றும் டில்லிங்ஹாம்ஸ் ஆகியோரின் அதிகாரத்தால் பாதுகாக்கப்பட்ட நான், இந்த பயணத்தை இன்னும் வெற்றிகரமாக தொடங்கியிருக்க முடியாது. ஆனால் நான் இதைப் பற்றி தெளிவில்லாமல் மட்டுமே அறிந்தேன், ஏனென்றால் அவர்களின் செல்வாக்கிலிருந்து உருவானதை மிகவும் சாதாரண மரியாதையிலிருந்து என்னால் பிரிக்க முடியவில்லை. இருப்பினும், பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் தங்கள் பயணத்தின் முதல் வாரங்களில் ஏற்கனவே ஒரு உண்மையான தோல்வியை சந்தித்தனர். சூழ்நிலைகள் அவர்களை மிகவும் பரிதாபகரமானதாகவும், மிகவும் தேவையற்றதாகவும், அவமானகரமானதாகவும் ஆக்கியது (ஒருவேளை மற்றொரு மானுடவியலாளர் ஒருமுறை அனைவரையும் அவருக்கு எதிராகத் திருப்பியதால்) முழு பயணமும் அது தொடங்குவதற்கு முன்பே தோல்வியடைந்தது. உங்கள் மாணவர்களைப் பாதுகாக்க மட்டுமே நீங்கள் முயற்சி செய்யக்கூடிய பல எதிர்பாராத ஆபத்துகள் உள்ளன. வாய்ப்பின் பங்கும் பெரியது.

நான் ஹொனலுலுவில் வந்த நேரத்தில் திருமதி ஃப்ரீயர் அங்கு இருந்திருக்க வாய்ப்பில்லை. அவ்வளவுதான்.

இரண்டு வாரங்களுக்குப் பிறகு, நான் மலர் மாலைகளால் சூழப்பட்ட சாலையில் வந்தேன். அப்போது தெப்பத்திலிருந்து மாலைகள் கடலில் வீசப்பட்டன. மற்ற துறைமுகங்களுக்கு பூக்கள் மற்றும் பழங்களை இறக்குமதி செய்வது தடைசெய்யப்பட்டிருப்பதால், இப்போது ஹவாய் மக்கள் * குண்டுகளின் மாலைகளைக் கொடுக்கிறார்கள். பூக்கள் மற்றும் பழங்களை வீட்டிற்கு எடுத்துச் செல்லும் பிளாஸ்டிக் பைகளை எடுத்து வருவார்கள். ஆனால் நான் பயணம் செய்யும்போது, ​​​​கப்பலின் எழுச்சி மிதக்கும் வண்ணங்களால் மின்னியது.

* அசலில் - சமோவான்ஸ் (ஒருவேளை தவறாக இருக்கலாம்). - குறிப்பு. எட்.

எனவே, நான் சமோவா வந்தடைந்தேன். ஸ்டீவன்சனின் கவிதைகளை நினைவு கூர்ந்து, என் வாழ்வில் முதல் தென்கடல் தீவு எப்படி அடிவானத்தில் மிதந்து என் கண்முன் நிற்கும் என்பதை என் கண்களால் பார்க்க விடியற்காலையில் எழுந்தேன்.

பாகோ பாகோவில் என்னை யாரும் சந்திக்கவில்லை. மருத்துவக் கல்லூரியில் ஃபாதர் லூத்தரின் 19-ன் வகுப்புத் தோழரான கடற்படையின் சர்ஜன் ஜெனரலின் பரிந்துரைக் கடிதம் என்னிடம் இருந்தது. ஆனால் அந்த நேரத்தில் எல்லோரும் என்னைக் கவனிக்க முடியாத அளவுக்கு பிஸியாக இருந்தார்கள். ஓடிப்போன ஹோட்டலில் ஒரு அறையைக் கண்டுபிடித்து, சதுக்கத்திற்கு விரைந்தேன், அங்கு கப்பலில் வந்தவர்களுக்கு மரியாதை செலுத்தும் வகையில் ஒரு நடனம் நடைபெற்றது. எங்கு பார்த்தாலும் கருப்பு குடைகள் தெரிந்தன.

பெரும்பாலான சமோவான்கள் பருத்தி துணியால் செய்யப்பட்ட ஆடைகளை அணிந்தனர்: ஆண்கள் நிலையான வெட்டு ஆடைகளை அணிந்தனர், பெண்கள் கனமான, சங்கடமான ரவிக்கைகளை அணிந்தனர். நடனக் கலைஞர்கள் மட்டுமே சமோவான் ஆடைகளை அணிந்திருந்தனர். பாதிரியார், என்னை ஒரு சுற்றுலாப் பயணி என்று தவறாக நினைத்து, அவருடன் சிறிது சுதந்திரம் பெறலாம், என் பெயரைப் பார்க்க எனது ஃபை பீட்டா கப்பா பேட்ஜைப் புரட்டினார். நான் சொன்னேன்: "இது என்னுடையது அல்ல." இந்தக் கருத்து இன்னும் பல மாதங்களுக்கு என் விவகாரங்களைக் குழப்பியது.

எந்த இளம் ஆராய்ச்சியாளருக்கும் அவர் எவ்வளவு கடினமாகத் தயாராகி வந்தாலும் மிகவும் கடினமான ஒரு காலம் வந்தது. நான் சமோவாவில் இருந்தேன். நியூயார்க்கில் நான் பார்த்த சோமர்செட் மௌம் கதை மற்றும் நாடகம் "தி ரெயின்" என்ற நாடகத்திற்காக ஹோட்டலில் ஒரு அறை இருந்தது. என்னிடம் சிபாரிசு கடிதங்கள் இருந்தன. ஆனால் எனது எதிர்கால வேலைக்கான அடித்தளத்தை நான் ஒருபோதும் அமைக்க முடியவில்லை. அட்மிரல் பதவிக்கு உயராத ஒரு வயதான கோபக்காரரான ஆளுநரை நான் சந்தித்தேன். அவர் சமோவா மொழியைக் கற்றுக் கொள்ளவில்லை என்றும், நானும் அதைக் கற்க மாட்டேன் என்றும் அவர் என்னிடம் சொன்னபோது, ​​இருபத்தேழு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மொழிகளைக் கற்றுக்கொள்வது கடினம் என்பதை நான் கவனிக்கிறேன். இது நிச்சயமாக எனக்கு உதவவில்லை.

தலைமை அறுவை சிகிச்சை நிபுணரின் கடிதம் இல்லையென்றால் என்னால் வேலையைத் தொடங்க முடிந்திருக்குமா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. இந்தக் கடிதம் எனக்கு மருத்துவத் துறையின் கதவுகளைத் திறந்தது. மூத்த சகோதரி, மிஸ் ஹோட்ஜ்சன், அமெரிக்காவில் வாழ்ந்து, சிறந்த ஆங்கிலம் பேசும் இளம் சமோவா சகோதரி ஜே. எஃப். பெனேவை, ஒரு நாளைக்கு ஒரு மணிநேரம் எனக்குப் பாடம் நடத்தும்படி கட்டாயப்படுத்தினார்.

அதன் பிறகு, மீதமுள்ள நேரத்திற்கு எனது வேலையைத் திட்டமிட வேண்டியிருந்தது. மூன்று மாதங்களுக்கு முன்பே எனக்குப் பணம் கொடுக்க ஒப்புக்கொள்ளாத எனது வேலைக்கு நிதியளித்த ஆணையத்தின் மீதான எனது சுதந்திரம் மற்றும் பொறுப்பு ஆகிய இரண்டையும் நான் முழுமையாக அறிந்தேன். எனது விடாமுயற்சியை அளவிட வேறு வழியில்லாததால், ஒரு நாளைக்கு எட்டு மணி நேரம் வேலை செய்ய முடிவு செய்தேன். பெப்போ எனக்கு ஒரு மணி நேரம் கற்பித்தார். அகராதியை மனப்பாடம் செய்ய ஏழு மணி நேரம் செலவிட்டேன். எனவே, முற்றிலும் தற்செயலாக, ஒரு மொழியைக் கற்றுக்கொள்வதற்கான சிறந்த முறையை நான் கண்டேன் - அதை இவ்வளவு பெரிய பகுதிகளிலும், முடிந்தவரை விரைவாகவும் கற்றுக்கொள்வது, இதனால் மனப்பாடம் செய்யப்பட்ட ஒவ்வொரு பகுதியும் மற்றொன்றை வலுப்படுத்துகிறது.

நான் ஒரு பழைய ஹோட்டலில் அமர்ந்து ஃபாலாவெலவ் தயாரித்த அருவருப்பான உணவுகளை சாப்பிட்டேன் - பெயரின் அர்த்தம் "துரதிர்ஷ்டம்" - சமோவா உணவுக்காக என்னை தயார்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்ட உணவுகள். அவ்வப்போது நான் மருத்துவமனைக்கு அல்லது மருத்துவ ஊழியர்களின் குடும்பங்களுக்கு அழைக்கப்பட்டேன். நேஷனல் ரிசர்ச் கவுன்சில் எனக்கு தபால் மூலம் பணம் அனுப்ப வேண்டும் என்று வற்புறுத்தியது, அடுத்த கப்பல் மட்டுமே அஞ்சலை வழங்கியது. இதன் பொருள் ஆறு வாரங்களுக்கு நான் உடைந்திருப்பேன், எனது ஹோட்டல் கட்டணத்தைச் செலுத்தும் வரை நான் வெளியேறத் திட்டமிட முடியாது. ஒவ்வொரு நாளும் நான் துறைமுக நகரத்தை சுற்றி அலைந்து என் சமோவா மொழியை குழந்தைகளிடம் சோதித்தேன், ஆனால் இவை அனைத்தும் நான் உண்மையான களப்பணி செய்யக்கூடிய இடத்திற்கு ஒரு மோசமான மாற்றாக இருந்தது.

இறுதியாக கப்பல் வந்தது. பின்னர், ஹொனலுலுவில் நான் சந்தித்த அரை சமோவான் குழந்தைகளின் தாயின் சேவைகளைப் பயன்படுத்தி, நான் கிராமத்திற்குச் செல்ல முடிந்தது.

விருந்தினரை வரவேற்க விரும்பும் ஒரு தலைவரின் குடும்பத்துடன் நான் தங்க வேண்டிய வைடோங்கியில் பத்து நாட்கள் தங்குவதற்கு இந்தப் பெண் ஏற்பாடு செய்தார். அவர் வீட்டில்தான் நான் சமோவான் ஆசாரம் பற்றிய அடிப்படைப் பயிற்சியைப் பெற்றேன். எனது நிலையான துணை அவரது மகள் ஃபாமோது. அவளும் நானும் ஒரு தனி படுக்கையறையில் பாய்களின் குவியல்களில் ஒன்றாக தூங்கினோம். நாங்கள் குடும்பத்தின் மற்றவர்களிடமிருந்து துணி திரையால் பிரிக்கப்பட்டோம், ஆனால் முழு கிராமத்தின் கண்களுக்கும் அந்த வீடு திறந்திருந்தது என்பதைச் சொல்ல வேண்டியதில்லை. நான் துவைக்கும்போது, ​​கிராமத்து ஷவரில் எளிதில் தூக்கி எறியக்கூடிய மலாய்ச் சரோன் போன்ற ஒன்றை நான் அணிய வேண்டியிருந்தது, ஆனால் குழந்தைகள் மற்றும் பெரியவர்கள் வழிப்போக்கர்களின் கூச்சலிடும் கூட்டத்தின் முன் உலர்ந்த ஆடைகளை அணிந்தேன். நான் சமோவான் உணவைச் சாப்பிடவும், அதில் சுவையைத் தேடவும் கற்றுக்கொண்டேன், ஒரு விருந்தில் நான் முதலில் சாப்பிடும்போது நிம்மதியாக உணரவும், முழு குடும்பமும் என்னைச் சுற்றி அமைதியாக உட்கார்ந்து, நான் உணவை முடிக்கும் வரை காத்திருந்தேன். திரும்ப, சாப்பிட முடியும். நான் சிக்கலான நாகரீக சூத்திரங்களை மனப்பாடம் செய்து கவா21 ஐப் பரப்ப கற்றுக்கொண்டேன். நான் ஒருபோதும் காவாவை உருவாக்கவில்லை, ஏனென்றால் அது திருமணமாகாத ஒரு பெண்ணால் மட்டுமே தயாரிக்கப்பட வேண்டும். ஆனால் வைடோங்கியில் நான் திருமணம் செய்து கொண்டதாகச் சொல்லவில்லை. பங்கு பொறுப்புகளின் அடிப்படையில் எனக்கு இதன் தாக்கங்கள் என்னவாக இருக்கும் என்பது பற்றிய தெளிவற்ற யோசனை மட்டுமே எனக்கு இருந்தது. நாளுக்கு நாள், நான் மொழியில் தேர்ச்சி பெற்றேன், சரியாக உட்கார்ந்தேன், என் கால்களில் குறைந்த வலியை அனுபவித்தேன். மாலை நேரங்களில் நடனங்கள் இருந்தன, நான் எனது முதல் நடனப் பாடங்களை எடுத்தேன்.

வைடோங்கி ஒரு பரந்த சதுரம் மற்றும் உயரமான, வட்டமான பனை கூரை கொண்ட விருந்தினர் மாளிகைகளைக் கொண்ட ஒரு அழகான கிராமம். தலைவர்கள் சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில் இந்த வீடுகளின் தூண்களில் அமர்ந்தனர். பாய்களை நெசவு செய்வதற்கும் தபஸ் செய்வதற்கும் பயன்படுத்தப்படும் இலைகள் மற்றும் செடிகளை அடையாளம் காண கற்றுக்கொண்டேன். மற்றவர்களை அவர்களின் அந்தஸ்துக்கேற்ப உரையாடவும், அவர்கள் எனக்குக் கொடுத்த பதவிக்கேற்ப பதில் சொல்லவும் கற்றுக்கொண்டேன்.

நான் அனுபவித்த ஒரே கடினமான தருணம், கிராமத்திற்கு வந்த பிரிட்டிஷ் சமோவா23 லிருந்து ஒரு பேச்சாளர் 22 என்னுடன் உரையாடலைத் தொடங்கினார், இது அபியா துறைமுகத்தின் சுதந்திரமான பாலியல் உலகின் அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எனது சமோவாவைப் பற்றி இன்னும் உறுதியாகத் தெரியவில்லை, எங்கள் அணிகளின் ஏற்றத்தாழ்வு காரணமாக எங்களுக்கு இடையேயான திருமணம் அநாகரீகமாக இருக்கும் என்று அவருக்கு விளக்கினேன். அவர் இந்த சூத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் வருத்தத்துடன் கூறினார்: "வெள்ளை பெண்களுக்கு இவ்வளவு அழகான தடித்த கால்கள் உள்ளன."

கடந்த ஆறு வாரங்கள் கடினமாகவும் பயனற்றதாகவும் இருந்ததைப் போலவே எனக்கு மகிழ்ச்சியாகவும் நிறைவாகவும் இருந்த இந்த பத்து நாட்களை நான் வாழ்ந்த பிறகு, மனுவா தீவுக்கூட்டத்தில் உள்ள டவு என்ற தீவுக்கு ஒரு பயணத்திற்குத் தயாராக நான் பாகோபாகோவுக்குத் திரும்பினேன். மானுவா தீவுகளில் மரபுகள் அப்படியே இருப்பதாகவும், நான் அங்கு செல்வதே சிறந்தது என்றும் அனைவரும் ஒப்புக்கொண்டனர். டாவில் ஒரு மருத்துவ நிலையம் இருந்தது, அந்த நிலையத்தின் பொறுப்பாளராக இருந்த மேட்டின் தலைமை மருந்தியல் நிபுணர் எட்வர்ட் ஆர். ஹோல்ட்டின் மனைவி ரூத் ஹோல்ட், பாகோ பாகோவில் ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுத்தார். பாகோ பாகோவில் உள்ள தலைமை மருத்துவர் என்னை நேரடியாக மருத்துவ நிலையத்தில் தங்க வைக்க உத்தரவிட்டார். ஸ்டேஷன் கப்பலை தற்காலிகமாக மாற்றியமைக்கப்பட்ட கண்ணிவெடியில் திருமதி ஹோல்ட் மற்றும் பிறந்த குழந்தையுடன் தீவுக்கு வந்தேன். பாறைகள் வழியாக ஆபத்தான இறக்குதலின் போது, ​​பள்ளி மாணவர்களுடன் ஒரு திமிங்கலப் படகு கவிழ்ந்தது, மேலும் திருமதி ஹோல்ட் ஒரு பெரிய நிம்மதிப் பெருமூச்சு விட்டார்.

வெளிநோயாளர் கிளினிக்கின் பின்புற வராண்டாவில் எனக்கு வீடு ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. ஒரு தட்டு என் படுக்கையை மருந்தகத்தின் நுழைவாயிலிலிருந்து பிரித்தது, சிறிய முற்றத்தில் கிராமம் தெரியும். நான் பதின்ம வயதினருடன் வேலை செய்ய வேண்டிய சமோவான் பாணி வீடு ஒன்று அருகில் இருந்தது.

பக்கத்து கிராமத்தைச் சேர்ந்த ஒரு சமோவா மத போதகர் எனக்கு ஒரு பெண்ணை நியமித்தார், அவர் எனது நிலையான துணையாக மாறினார், ஏனெனில் நான் தனியாக எங்கும் தோன்றுவது பொருத்தமற்றது. நான் ஒரு புதிய இடத்தில் குடியேறினேன், ஹோல்ட்ஸுடனான எனது பொருளாதார உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்தினேன், அவருக்கு ஆர்தர் என்ற பையனும் இருந்தான். அவருக்கு இன்னும் இரண்டு வயது ஆகவில்லை, ஆனால் அவர் ஏற்கனவே சமோவன் மற்றும் ஆங்கிலம் இரண்டையும் பேசினார்.

மருந்தகத்தில் எனது குடியேற்றத்தின் நன்மைகள் எனக்கு விரைவில் தெளிவாகத் தெரிந்தன. நான் ஒரு சமோவான் குடும்பத்துடன் தங்கியிருந்தால், என்னால் குழந்தைகளுடன் தொடர்பு கொள்ள முடியாது. அதற்கு நான் பெரிய ஆளாக இருந்தேன். பாகோ பாகோவில் போர்க்கப்பல்கள் வந்தபோது, ​​நான் கொடிமரத்தில் உணவருந்தினேன் என்பது மக்களுக்குத் தெரியும். இது எனது தரத்தை தீர்மானித்தது. மறுபுறம், நான் எங்கே, யாருடன் சாப்பிட்டேன் என்ற கேள்விகள் எதுவும் வரக்கூடாது என்பதற்காக, சமோவான்கள் திருமதி ஹோல்ட் ஃபலேட்டுவா என்று அழைக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினேன்.

மருந்தகத்தில் வசிப்பது முற்றிலும் அநாகரீகமான விஷயங்களைச் செய்ய எனக்கு அனுமதித்தது. டீன் ஏஜ் பெண்களும், பின்னர் படிக்க வேண்டிய அவசியத்தை நான் நம்பிய இளம் பெண்களும், இரவும் பகலும் என் அறையை நிரப்பினர். அதைத் தொடர்ந்து, நெகோலா வளாகத்தை “தேர்வுகளுக்கு” ​​பயன்படுத்துவதற்கான உரிமையைப் பெற்றேன். இந்த சாக்குப்போக்கின் கீழ், நான் அவர்களை நேர்காணல் செய்து ஒவ்வொரு பெண்ணுக்கும் பல எளிய சோதனைகளை வழங்கினேன். என்னால் கிராமத்தைச் சுற்றி சுதந்திரமாக நடக்க முடியும், எல்லோருடனும் மீன்பிடிப்பதில் பங்கேற்க முடிந்தது, பெண்கள் நெசவு செய்யும் வீடுகளுக்குச் செல்ல முடியும்.

படிப்படியாக, கிராமவாசிகள் அனைவரையும் கணக்கெடுத்து எனது ஒவ்வொரு குற்றச்சாட்டுகளின் குடும்பத்தையும் ஆய்வு செய்தேன். வழியில், நான் நிச்சயமாக பல இனவியல் பிரச்சினைகளை ஆராய்ந்தேன், ஆனால் கிராமத்தின் அரசியல் வாழ்க்கையில் நான் ஒருபோதும் பங்கேற்கவில்லை.

கடுமையான சூறாவளியால் எனது களப்பணி மிகவும் சிக்கலானது, இது மருந்தகத்தின் முன் வராண்டாவை அழித்தது - நான் எனது அலுவலகமாக மாற்றிய அறை. இந்த சூறாவளி கிராமத்தில் உள்ள அனைத்து கட்டிடங்களையும் அழித்தது மற்றும் பயிர்களை நாசம் செய்தது. கிராமம் புனரமைக்கப்படும் போது அனைத்து விழாக்களும் கிட்டத்தட்ட முற்றிலுமாக நிறுத்தி வைக்கப்பட்டன, நான் மிகவும் சிரமப்பட்டு சமோவான் உணவுக்கு பழகியதால், செஞ்சிலுவை சங்கம் வழங்கும் அரிசி மற்றும் சால்மன் அனைத்து கிராம மக்களுடனும் மாற வேண்டியிருந்தது. உணவு விநியோகத்தைக் கண்காணிக்க அனுப்பப்பட்ட கடற்படைத் தலைவர், எங்கள் சிறிய குடியிருப்பில் வசிப்பவர்களின் எண்ணிக்கையை அதிகரித்தார். மேலும், ஒரு காலத்தில் உயர் கல்வியைப் பெறாத, மருந்தாளுநரின் உதவியாளராக இருந்த திரு. ஹோல்ட்டுக்கு அவர் வீட்டில் இருப்பது ஆழ்ந்த எரிச்சலை ஏற்படுத்தியது. பதவி மற்றும் வேறுபாட்டின் எந்தவொரு வெளிப்பாட்டையும் எதிர்கொள்ளும் போது அவர் எரியும் வலியை அனுபவித்தார்.

இந்த மாதங்களில் நான் படிக்க எதுவும் இல்லை, ஆனால் இது பெரிய விஷயமாக இல்லை, ஏனென்றால் வேலை என் விழித்திருக்கும் நேரங்கள் அனைத்தையும் ஆக்கிரமித்தது. கடிதங்கள் மட்டுமே கவனத்தை சிதறடித்தன. எனது வாழ்க்கையைப் பற்றிய அறிக்கைகள் எனது குடும்பத்திற்கு நன்கு சமன் செய்யப்பட்டன, அவை எனது மகிழ்ச்சிகள் மற்றும் கஷ்டங்களைப் பற்றிய அறிக்கைகள். ஆனால் நண்பர்களுக்கு நான் எழுதிய கடிதங்களில் நான் சிரமங்களுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தினேன், அதனால் என் வாழ்க்கையில் கடினமான மற்றும் தோல்வியுற்ற காலகட்டத்தை நான் கடந்து செல்கிறேன் என்று ரூத் முடிவு செய்தார். புள்ளி, முதலில், நான் சரியான முறைகளுடன் வேலை செய்கிறேனா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. இந்த சரியான முறைகள் என்னவாக இருக்க வேண்டும்? நான் நம்புவதற்கு எந்த உதாரணங்களும் இல்லை.

பாகோ பாகோவை விட்டு வெளியேறும் முன், பேராசிரியர் போவாஸுக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினேன், அதில் எனது திட்டங்களை அவருடன் பகிர்ந்து கொண்டேன். நான் டௌவில் என் வேலையை முடித்துவிட்டு வீட்டுக்குப் போகத் தயாரானபோதுதான் அவருடைய ஊக்கமளிக்கும் பதில் வந்தது!

இந்த கடிதங்கள் அந்த தொலைதூர காலங்களின் வாழ்க்கை காட்சிகளை மீண்டும் கொண்டு வருகின்றன. அவற்றில் ஒன்றில் நான் எழுதினேன்:

இங்கு சூரிய அஸ்தமனம் பகலில் மிகவும் இனிமையான நேரம். சுமார் பதினைந்து பெண்கள் மற்றும் சிறு குழந்தைகளுடன், நான் கிராமத்தின் வழியாக சியுஃபாங் கப்பல் முனை வரை நடக்கிறேன்.

இங்கே நாம் இரும்பு கம்பிகளால் வேலி அமைக்கப்பட்ட மேடையில் நின்று அலைகளைப் பார்க்கிறோம்.

கடலின் தெளிப்பு நம் முகத்தில் தாக்குகிறது, மேலும் சூரியன் கடலின் மேல் மிதக்கிறது, தென்னை மரங்களால் மூடப்பட்ட மலைகளுக்குப் பின்னால் இறங்குகிறது. பெரும்பாலான பெரியவர்கள் நீராடக் கரைக்குச் சென்றனர். அவர்கள் லாவலவாஸ் உடையணிந்துள்ளனர், ஒவ்வொன்றும் ஒரு ராக்கரில் ஒரு வாளியுடன். குடும்பத் தலைவர்கள் ஃபாலெட்டில் (கிராம விருந்தினர் மாளிகை) அமர்ந்து காவா தயார் செய்கிறார்கள். ஒரு இடத்தில், பெண்கள் குழு ஒரு சிறிய கேனோவில் உள்ளூர் அரோரூட் ஸ்டார்ச் கரைசலை நிரப்புகிறது.

சில சமயங்களில், நாம் கரையை நெருங்கும் போதே, மாலைப் பூசைக்கு அழைப்பு விடுக்கும் மரத்தாலான மணியின் தளர்ச்சியான ஒலிகள் நம்மை முந்திக் கொள்கின்றன. குழந்தைகள் அவசரமாக மறைக்க வேண்டும்.

நாங்கள் கரையில் இருந்தால், தொழுகை முடிந்துவிட்டதாக அறிவித்து மீண்டும் மணி அடிக்கும் வரை தொழுவத்தின் படிகளுக்கு ஓடிச் சென்று அங்கேயே சுருண்டு உட்கார்ந்திருப்பார்கள். சில நேரங்களில், மணியின் சத்தத்தில், நாங்கள் அனைவரும் ஏற்கனவே என் அறையில் பாதுகாப்பாக இருக்கிறோம். இங்கே பிரார்த்தனை ஆங்கிலத்தில் சொல்லப்பட வேண்டும். பெண்கள் தங்கள் தலைமுடியில் இருந்து பூக்களை எடுக்கிறார்கள், மற்றும் அவர்களின் உதடுகளில் ஒரு பண்டிகை பாடல் மங்குகிறது. ஆனால் மீண்டும் மணி அடித்தவுடன், அவ்வளவு தீவிரமான மரியாதை தூக்கி எறியப்படுகிறது: பூக்கள் மீண்டும் சிறுமிகளின் தலைமுடியில் தங்கள் இடத்தைப் பிடிக்கின்றன, மேலும் பண்டிகை பாடல் மத மந்திரத்தை மாற்றுகிறது. பெண்கள் நடனமாடத் தொடங்குகிறார்கள், அவர்களின் நடனம் எந்த வகையிலும் தூய்மையற்றது. அவர்கள் எட்டு மணிக்கு இரவு உணவு சாப்பிடுகிறார்கள், சில சமயங்களில் எனக்கு கொஞ்சம் ஓய்வு கிடைக்கும். ஆனால் வழக்கமாக இரவு உணவு மிகவும் குறுகியதாக இருக்கும், அவர்களிடமிருந்து ஓய்வு எடுக்க எனக்கு நேரம் இல்லை. குழந்தைகள் எனக்காக நிறைய ஆடுகிறார்கள்;

அவர்கள் அதைச் செய்ய விரும்புகிறார்கள், மேலும் நடனம் அவர்களின் குணாதிசயத்தின் சிறந்த குறிகாட்டியாகும், ஏனெனில் சமோவாவில் நடனம் தனிப்பட்டது, மேலும் பார்வையாளர்கள் தொடர்ச்சியான கருத்துகளுடன் அதனுடன் செல்வது தங்கள் கடமையாகக் கருதுகின்றனர். நடனங்களுக்கு இடையே அவர்கள் என் படங்களைப் பார்க்கிறார்கள், நான் எப்போதும் டாக்டர் போவாஸை சுவரில் மேலே காட்ட முயற்சிக்கிறேன். இந்த ஸ்லைடு அவர்களைக் கவர்ந்துள்ளது...

மற்ற கிராமங்களுக்கு, மானுவா தீவுக்கூட்டத்தின் பிற தீவுகளுக்கு, டவ் - ஃபிட்டியூட்டில் உள்ள மற்றொரு கிராமத்திற்குச் சென்றதை நான் மிகவும் மகிழ்ச்சியுடன் நினைவில் கொள்கிறேன், அங்கு நான் ஒரு இளம் கிராமத்து இளவரசியைப் பார்க்க வந்தேன். எனக்குச் சுவாரசியமான ஒன்றைப் பற்றிச் சொல்லக்கூடிய அனைவரையும் கூட்டிச் செல்ல எனக்கு அனுமதி கிடைத்தது, அதற்குப் பதிலாக நான் ஒவ்வொரு மாலையும் நடனமாட வேண்டியிருந்தது. மானுவா தீவுக்கூட்டத்தின் தற்போதைய வாழ்க்கை முறை மற்ற தீவுகளிலிருந்து எந்த விவரங்களில் வேறுபடுகிறது என்பதை பகுப்பாய்வு செய்ய, பணி முடிந்தது மற்றும் பொதுவாக இனவியலில் "நேரத்தை வீணடிக்க" முடியும் என்று நான் உணர்ந்தபோது, ​​​​இந்த பயணங்கள் அனைத்தும் எனது பயணத்தின் முடிவில் விழுந்தன.

எனது அடுத்தடுத்த அனைத்து பயணங்களிலும், நான் முற்றிலும் அறியப்படாத கலாச்சாரங்களுடன் பணியாற்ற வேண்டியிருந்தது, நான் மிகவும் பலனளிக்கும் பணியை எதிர்கொண்டேன் - முதலில் கலாச்சாரத்தைப் பற்றி பொதுவாகப் பற்றி தெரிந்துகொள்ளவும், அதன் பிறகு மட்டுமே அதன் குறிப்பிட்ட அம்சங்களில் பணியாற்றவும்.

சமோவாவில் இதைச் செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை. அதனால்தான் ஒரு பதின்ம வயதுப் பெண்ணின் வாழ்க்கையை ஒன்பது மாதங்களில் முடிக்க முடிந்தது.

ஒரு முதிர்ந்த பெண்ணைப் படிக்கும்போது, ​​​​வயதுப் பிரிவுகள் 24 என்ற முறையை நான் கண்டுபிடித்தேன், இது ஒரு பயணத்தில் பல ஆண்டுகள் செலவிட முடியாதபோது பயன்படுத்தப்படலாம், அதே நேரத்தில் மனித ஆளுமையின் வளர்ச்சியின் மாறும் படத்தை மீண்டும் உருவாக்குவது அவசியம். . சமோவாவில் தான் முதல் அடி எடுத்து வைத்தேன். பின்னர் நான் சிறு குழந்தைகளின் பக்கம் திரும்பினேன், பின்னர் குழந்தைகளின் பக்கம் திரும்பினேன், மனித வளர்ச்சியின் அனைத்து நிலைகளும் எனக்குத் தேவை என்பதை தெளிவாக உணர்ந்தேன். ஆனால் சமோவாவில் நான் கல்லூரியில் கற்ற உளவியலின் தாக்கம் இன்னும் இருந்தது. அதனால்தான் நான் தனிப்பட்ட வழக்குகளைப் படித்தேன் மற்றும் சோதனைகளை நானே கண்டுபிடித்தேன்:

ஃப்ளாஹெர்டியின் "மோனா ஆஃப் தி சவுத் சீஸ்" என்ற பத்திரிக்கைக் கதையிலிருந்து நான் கடன் வாங்கிய படங்களில் உள்ள பொருட்களைப் பெயரிடுவதற்கான ஒரு சோதனை மற்றும் நான் நூறு சிறிய சதுரங்களை வரைந்த வண்ண அடையாள சோதனை.

"சமோவாவில் வளர்வது" என்று நான் எழுதியபோது, ​​எல்லா உண்மையான பெயர்களையும் கவனமாக மறைத்தேன், சில சமயங்களில் இந்த அல்லது அந்த பெயருக்குப் பின்னால் உள்ள உண்மையான நபர்களை அடையாளம் காண்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை விலக்க இரட்டை மாறுவேடத்தைப் பயன்படுத்த வேண்டியிருந்தது. அடுத்தடுத்த பதிப்புகளுக்கு நான் எழுதிய முன்னுரைகளில், நான் படித்த பெண்களை நான் எழுதும் வாசகர்கள் என்று குறிப்பிடவில்லை. அவர்களில் யாரேனும் ஆங்கிலம் படிக்கக் கற்றுக்கொள்வார்கள் என்று கற்பனை செய்வது கடினமாக இருந்தது. இருப்பினும், இன்று, நான் டௌவில் படித்த பெண்களின் குழந்தைகளும் பேரக்குழந்தைகளும் அமெரிக்கக் கல்லூரிகளில் படிக்கிறார்கள்-இன்று சமோவான்களில் பாதி பேர் அமெரிக்காவில் வசிக்கிறார்கள்25-ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அவர்களின் வகுப்பு தோழர்கள் சமோவான்களைப் பற்றி படித்தபோது, ​​அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே கேட்டுக்கொள்கிறார்கள்: நீங்கள் படித்தது பொருந்தும் அவர்களுக்கு.

அத்தியாயம் 12. பயணத்திலிருந்து திரும்புதல் ஜூன் 1926 இல், நான் டுடுயிலாவுக்குத் திரும்பினேன், இரண்டு வாரங்களுக்குப் பிறகு நான் பாகோ பாகோவில் ஒரு சிறிய கப்பலில் ஏறினேன். சமோவாவில் கடந்த சில வாரங்கள் எனக்கு ஆழ்ந்த ஏக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. நான் மீண்டும் வைடோங்கி கிராமத்திற்குச் சென்றேன், அங்கு நான் பாய்களின் குவியலில் தூங்கக் கற்றுக்கொண்டேன், மற்றும் அமெரிக்க விருந்தினர்களை மகிழ்விக்க விரும்பும் அன்பான தலைவரான உஃபுடி, கிண்ணத்தை எவ்வாறு அனுப்புவது மற்றும் எப்படி உச்சரிப்பது என்று எனக்குக் கற்பிப்பதில் தனிப்பட்ட முறையில் தலைமை தாங்கினார். இங்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பண்பாட்டு சூத்திரங்கள். அப்போது என்னைப் பெற்ற குடும்பத்தினர் பல வருடங்களாக என்னைப் பார்க்காதது போல் என்னைப் பார்த்து மகிழ்ந்தனர். பல வருட பயணத்திற்கு பிறகு யாரோ வீடு திரும்பிய உணர்வு எனக்கு ஏற்பட்டது. மீண்டும் வைடோங்கிக்கு வருகை தந்தபோது, ​​நான் எவ்வளவு ஏக்கமாக இருந்தேன், என் அன்பின் தேவை எவ்வளவு வலிமையானது, சமோவான் குழந்தைகளுக்கு பாலூட்டுவதன் மூலமோ அல்லது குழந்தைகளுடன் விளையாடுவதன் மூலமோ ஓரளவு மட்டுமே என்னால் திருப்திப்படுத்த முடியும் என்பதை உணர்ந்தேன். தொடர்பு உணர்வு இல்லாத நிலையில், சமோவான் குழந்தைகள் மட்டுமே என்னை உயிருடன் வைத்திருந்தனர். இது பின்னர் கிரிகோரி பேட்சன் 28 ஆல் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, பல மாதங்கள் நீடிக்கும் கள நிலைமைகளில், மிகவும் வேதனையான விஷயம் உடலுறவின் பற்றாக்குறை அல்ல, மாறாக மென்மையின்மை. சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் பூனைகள் அல்லது நாய்களுடன் இணைந்துள்ளனர்;

நான் குழந்தைகளை மிகவும் விரும்புகிறேன். வைடோங்கியில் நான் எவ்வளவு சோகமாக இருந்தேன், யாரோ ஒருவர் நான் இருக்க விரும்பும் இடத்தில் நான் எப்படி இருக்க விரும்புகிறேன், துல்லியமாக நான் என்பதால் உணர்ந்தேன்.

என்னை அழைத்துச் சென்ற குடும்பம் எனக்கு ஆறுதல் அளித்தது, அவர்கள் என் வாழ்நாள் முழுவதும் என்னை விருப்பத்துடன் கவனித்துக்கொள்வார்கள் என்பதை நான் உணர்ந்தேன். ஃபாமோடு, என் “சகோதரி” திருமணம் செய்து கொள்ளவிருந்தார், மேலும் நான் ஒருமுறை எனது மலர் உரையில் சமோவா கண்ணியத்தில் சிறந்து விளங்குகிறது என்றும், பிரான்ஸ் மிகவும் அழகான ஆடைகளின் நாடு என்றும் கூறியிருந்ததால், ஃபாமோட்டு திருமண ஆடையை அணிய விரும்பினார். பாரிஸ். அந்த ஆண்டு நான் அதை கேலரிஸ் லாஃபாயெட்டிலிருந்து வாங்கினேன், ஆனால் ஆடை டவுவில் வந்தபோது, ​​​​ஃபாமோட்டு எனக்கு எழுத வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது: “மகேலிடா, உங்கள் இதயத்தை அமைதிப்படுத்துங்கள், கோபப்பட வேண்டாம். ஒரு விரும்பத்தகாத விஷயம் நடந்தது: என் வருங்கால கணவர் வேறொருவரை தனது மனைவியாக ஏற்றுக்கொண்டார்.

வைடோங்கியில் கழித்த ஒரு வாரம் என் வீட்டுக் கவலையை ஓரளவு தணித்தது. இங்கே நான் மீண்டும் வீட்டில் இருந்தேன், ஒரு வருடத்திற்கு முன்பு அது எனக்குத் தெரியவில்லை. ஆனால் இது மிகவும் வலுவான தேவையை எனக்கு இன்னும் தெளிவாக உணர்த்தியது - உரையாடலின் அவசியம், எனது சொந்த வகையிலானவர்களுடன் தொடர்புகொள்வது, அதே புத்தகங்களைப் படித்தவர்கள், எனது குறிப்புகளைப் புரிந்துகொண்டவர்கள், எனது வேலையைப் புரிந்துகொண்டவர்கள், யாருடன் இருப்பவர்கள் நான் என்ன செய்தேன் என்பதைப் பற்றி விவாதிக்க முடியும் மற்றும் நான் அனுப்பப்பட்டதை நான் உண்மையில் செய்தேனா என்பதை மதிப்பீடு செய்ய இது எனக்கு உதவும். சோதனைகள் உட்பட அனைத்து தேர்வு முறைகளையும் நானே உருவாக்க வேண்டியிருந்தது, நான் செய்தது நல்லதா கெட்டதா என்பதை தீர்மானிக்க எனக்கு வழி இல்லை.

ஐரோப்பாவிற்கு ஆறு வார கடல் பயணத்தில் பாகோ பாகோவில் இருந்து புறப்பட்டேன். விரைவில் நான் தனியாக இருக்க மாட்டேன். ஒரு சுவாரசியமான ஆனால் சற்றே தனிமையான ஒரு வருடத்தை பயணத்தில் கழித்த லூதர், அவருக்காக ஒரு புதிய உலகத்தைப் புரிந்துகொள்ள முயன்று, எனக்காகக் காத்திருப்பார். ஸ்காண்டிநேவியாவில் நடந்த ஒரு மாநாட்டிற்கு கணவருடன் வந்திருந்த ரூத் பெனடிக்ட், பாரிஸில் என்னைச் சந்திக்கத் திட்டமிட்டார். க்ரெனோபில் பல்கலைக்கழகத்தில் ஒரு வருடம் கழித்த எனது கல்லூரி நண்பர் லூயிஸ் ரோசன்ப்ளாட்டும் பாரிஸில் இருப்பார். இந்த நேரத்தில் நான் கடிதங்களைப் பெறுவதை நிறுத்தினேன், அது பயணத்தின் போது அவ்வப்போது மழை பெய்யும், சில நேரங்களில் எழுபது அல்லது எண்பதுகளில் என் மீது விழுந்தது. இப்போது கடிதங்கள் எதுவும் இருக்க முடியாது: அவை என்னை விட மெதுவாக பயணித்தன. அதனால் நான் மிகவும் தனிமையாக உணர்ந்தேன்.

பாகோ பாகோவிலிருந்து சிட்னிக்கு செல்லும் பாதையில், பல தசாப்தங்களாக இந்த அட்சரேகைகளில் இதுவரை இல்லாத மிகக் கடுமையான புயலை நாங்கள் அனுபவித்தோம். பதினொரு கப்பல்கள் காணாமல் போயின. எங்கள் கப்பலில், அலைகள் மேல் தளத்தை மூடிக்கொண்டன, மற்றும் பயணிகள், மரணமடையும் கடற்பயணங்கள், நைபின்கள் போல குனிந்தனர். டைட்டானிக் கப்பலில் பணியாற்றிய கப்பலின் அதிகாரி உட்பட பல சுவாரஸ்யமான நபர்கள் கப்பலில் இருந்தனர். அவர் இப்போது வீட்டை விட்டு வெகு தொலைவில் தந்தை நாடு இல்லாத மனிதராக வாழ்ந்தார்.

இரண்டு வயது குழந்தை மற்றும் ஒரு சிறிய குழந்தையுடன் மேற்கு சமோவாவிலிருந்து ஒரு பரிதாபகரமான, மெலிந்த மிஷனரி தம்பதியினர் இருந்தனர். எல்லோரையும் போலவே, பெற்றோரும் கடலோர நோயால் கடுமையாக பாதிக்கப்பட்டனர். சந்தேகத்திற்கிடமான நற்பெயரைக் கொண்ட ஒரு பெண், பிரகாசமான நிறமுடைய முடியுடன், குழந்தையின் பராமரிப்பை தனது நண்பர்களுடன் பகிர்ந்து கொண்டார். ஆங்கிலம் பேசாத இரண்டு வயது குழந்தையை நான் கவனிக்க ஆரம்பித்தேன், அவர் சொன்ன ஒரு வார்த்தையும் புரியாத மனிதர்களின் உலகத்தை எதிர்கொள்ளும் அதிர்ச்சிகரமான அனுபவத்தை இன்னும் கடக்கவில்லை. நான் என்னைப் பற்றி கொஞ்சம் வருந்தினேன், எப்படியோ அதிசயமாக கடல் நோயிலிருந்து விடுபட்டேன், ஒரு சிறிய பொழுதுபோக்கிற்கு கூட தயாராக இருந்தேன், அதே நேரத்தில் ஒரு சிறு குழந்தையைப் பராமரிப்பதில் ஈடுபட்டேன். ஆனால் ஒரு சிறு குழந்தை தான் கற்றுக்கொண்ட சொற்களைப் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவர்களிடமிருந்து துண்டிக்கப்படுவதையும், அவர் பேசும் மொழி தெரியாததால், அவரைப் புரிந்து கொள்ளாதவர்களால் சூழப்பட்டிருப்பதையும் அவருடன் பேசுவது எனக்கு உதவியது. அல்லது அவரது மொழியில் குடும்ப வாசகங்கள் அதிகமாக இருப்பதால். போரினால் அனாதையாகி, உலகின் மறுபுறத்தில் தத்தெடுக்கப்பட்ட குழந்தைகள் எவ்வளவு அவநம்பிக்கையுடன் இருக்க வேண்டும்! அத்தகைய முழுமையான அந்நியத்தை ஒருபோதும் அனுபவிக்காதவர்களுக்கு கற்பனை செய்வது கூட கடினம். ஏறக்குறைய ஐம்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அந்த சோகமான, பதட்டமான, பலவீனமான குரலை நான் இன்னும் கேட்கிறேன்: “உவா பாவ் லே ஃபமாவ், மகேலிடா, உவா பாவ் லே லமா”27 - கூடு விட்டு வெளியே விழும் ஒரு சிறிய பரிதாபகரமான குஞ்சு.

நான் இறுதியாக வந்த சிட்னியில், லூதரின் நண்பர்களில் ஒருவரின் உறவினர்கள் அவர்களது சொந்த தோட்டத்தில் இருந்து பறிக்கப்பட்ட பெரிய பூங்கொத்துகளுடன் என்னை வரவேற்றனர். ஒன்பது மாதங்கள் வனாந்தரத்தில் இருந்த எனது முதல் நகரம் சிட்னி. டான் கோசாக்ஸ் மற்றும் வாடிகன் பாடகர் குழுவைக் கேட்க அவர்கள் என்னை அழைத்துச் சென்றனர். இரண்டு நாட்களுக்குப் பிறகு நான் இங்கிலாந்துக்கு அதன் முதல் பயணத்தில் P&O SS சித்ரால் என்ற சொகுசு கடல்வழிக் கப்பலில் ஏறினேன்.

சித்ரால், திட்டமிட்டபடி, ஆப்பிள் சரக்குகளை எடுத்துக்கொண்டு டாஸ்மேனியாவுக்குச் சென்றிருந்தால், முழுப் பயணமும், உண்மையில் என் முழு வாழ்க்கையும் எப்படி மாறியிருக்கும் என்பது எனக்குத் தெரியாது.

இருப்பினும், இங்கிலாந்தில் கப்பல்துறையினர் வேலைநிறுத்தத்தில் ஈடுபட்டனர், மேலும் ஆப்பிள்கள் நம்பமுடியாத சரக்காக மாறியது. எனவே, டாஸ்மேனியாவுக்குச் செல்வதற்குப் பதிலாக, இங்கிலாந்துக்குச் செல்வதற்குப் பதிலாக, சிட்னி துறைமுகத்தில் “சித்ரல்” சிக்கிக்கொண்டது. இந்த நேரத்தில் பெரும்பாலான பயணிகள் கரையில் இருந்தனர், மேலும் நிறுவனத்தின் அறைகள் கிட்டத்தட்ட காலியாக இருந்தன. என்னைப் போன்ற ஒரு சில பயணிகள் மட்டுமே, சிறிய பணத்துடன், நகரத்தில் இருக்க எந்த குறிப்பிட்ட காரணமும் இல்லாமல், கப்பலில் இருந்தனர். அவர்களில் ஒரு இளம் நியூசிலாந்தின் உளவியலாளர், ரியோ பார்ச்சூன், கனவுகள் பற்றிய தனது பணிக்காக கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் இரண்டு ஆண்டு பெல்லோஷிப்பை வென்றார். நாங்கள் ஒருவரையொருவர் சகஜமாக ரசித்துக்கொண்டிருப்பதைக் கவனித்த தலைமைப் பொறுப்பாளர், எங்களுக்கு இருவர் சாப்பிடும் டேபிளை வழங்கினார். மேசையில் இருக்கும் பெரிய மோட்லி குழு எங்களைத் தொந்தரவு செய்யும் வகையில் நாங்கள் ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் ஆர்வத்துடன் பேசினோம். சலுகை மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையேயான எண்ணப் பரிமாற்றம் தானாக காதல் வராத உலகில் வளர்ந்த எனக்கு, ஆஸ்திரேலியப் பயணிகளால் எங்கள் நடத்தை எப்படிப் பார்க்கப்படும் என்று தெரியவில்லை.

நானும் ரெயோவும் ஆழ்ந்த உற்சாகத்தில் இருந்தோம். அவர் எதைப் பற்றி பேசுகிறார் என்பதைப் புரிந்துகொள்ளும் மக்களைச் சந்திக்க அவர் இங்கிலாந்துக்குச் செல்கிறார், மேலும் பயணத்தை முடித்த நான், தொடர்பு கொள்ள ஏங்கினேன். பல வழிகளில் மிகவும் அனுபவமற்ற மற்றும் நுட்பமற்ற, ரியோ இதுவரை நான் அறிந்த எவரையும் விட வித்தியாசமாக இருந்தார். தொழில்முறை நடிகர்கள் விளையாடுவதையோ, ஒரு சிறந்த கலைஞரால் வரையப்பட்ட அசல் ஓவியத்தையோ, சிம்பொனி ஆர்கெஸ்ட்ராவின் இசையைக் கேட்டதையோ அவர் பார்த்ததில்லை. ஆனால் நவீன தகவல்தொடர்புகளின் சகாப்தத்திற்கு முன்பு நியூசிலாந்தர்கள் வாழ்ந்த தனிமையைச் சரிசெய்வதற்காக, அவர் தனது வாழ்க்கையின் ஆழத்திற்குச் சென்று, அனைத்து ஆங்கில இலக்கியங்களையும் மகிழ்ச்சியுடன் படித்து, மனோ பகுப்பாய்வில் அவர் காணக்கூடிய அனைத்தையும் உணர்ச்சியுடன் விழுங்கினார்.

அவரைச் சந்திப்பது ஒரு வேற்றுகிரகவாசியை சந்திப்பது போலவும் அதே சமயம் எனக்குள் நிறைய ஒற்றுமைகள் உள்ளவரைச் சந்திப்பது போலவும் இருந்தது.

கேம்பிரிட்ஜ் பேராசிரியரான டபிள்யூ. ரிவர்ஸின் கருத்துக்களால் ரியோ ஈர்க்கப்பட்டார், அவர் உடலியல், உளவியல் பகுப்பாய்வு மற்றும் இனவியல் பற்றிய படைப்புகள் உலகம் முழுவதையும் உற்சாகப்படுத்தியது. நான் நதிகளை சந்தித்ததில்லை. ரெயோ, அதுவும் சொல்லத் தேவையில்லை. ஆனால் நாங்கள் இருவரும் அவரிடமிருந்து கற்றுக்கொள்ள விரும்பும் ஒரு மனிதனைக் கண்டோம் - ஒரு பொதுவான மற்றும் சாத்தியமற்ற கனவு, ஏனென்றால் அவர் 1922 இல் இறந்தார். நதிகள் பரிணாம வளர்ச்சியில் ஆர்வமாக இருந்தன மற்றும் மனித மூதாதையர்களில் அதன் ஆரம்ப வேர்கள் மயக்கத்தில் இருந்தன. அவர் பிராய்டால் ஈர்க்கப்பட்டார், ஆனால் அவரது கோட்பாடுகளை விமர்சித்தார். ரியோ தனது சிறப்பியல்பு நுண்ணறிவுடன், ரிவர்ஸ் உண்மையில் பிராய்டை வளாகத்தை மாற்றாமல் தலைகீழாக மாற்றியதை பரிசை வென்ற கட்டுரையில் சுட்டிக்காட்டினார் - லிபிடோவுக்கு பதிலாக பயத்தை மனிதனின் முக்கிய உந்து சக்தியாக மாற்றுகிறது.

ரியோ தூக்கத்தைப் படித்தார், அதை முற்றிலும் சுயாதீனமாகப் படித்தார், ஒரு உளவியல் ஆய்வகத்தில் தன்னைப் பற்றிய பரிசோதனைகளை நடத்தினார்: தூக்கத்தின் முதல் மணிநேரம் கடைசி மணிநேரத்தை விட நிம்மதியாக இருக்கிறதா என்று சரிபார்க்க அவர் தன்னை எழுப்பினார். பிராய்ட் எழுப்பிய இந்த கேள்வியிலும், மற்றொன்றிலும் அவர் ஆர்வமாக இருந்தார் - அதே இரவில் ஏற்பட்ட கனவுகள் கருப்பொருளில் தொடர்புடையதா. எங்கள் பயணத்தின் தொடக்கத்தில், நான் என் கனவுகளை ரெயோவுக்காக எழுத ஆரம்பித்தேன். ஒரே இரவில் ஒரு முக்கிய தீம் மற்றும் இரண்டு இரண்டாம் நிலை கனவுகளுடன் எட்டு கனவுகள் வரை பதிவு செய்தேன். இந்த கனவுகளில் ஒன்று, சிறிது மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவத்தில், அவர் தனது "தி ஸ்லீப்பிங் ப்ரைன்" புத்தகத்தில் வெளியிட்டார்.

எங்கள் கப்பல் ஆஸ்திரேலியாவிலிருந்து புறப்படுவதில் தாமதம் ஏற்பட்டது மற்றும் ஒவ்வொரு துறைமுகத்திலும் பல நாட்கள் தாமதமானது. மெல்போர்னில் நாங்கள் தியேட்டருக்குச் சென்றோம். நான் சமோவாவில் இருந்தபோது, ​​ப்ரோனிஸ்லாவ் மாலினோவ்ஸ்கி அமெரிக்காவிற்கு வந்ததைப் பற்றி ரூத் எனக்கு எழுதினார், நான் அவரைப் பற்றி ரீயிடம் சொன்னேன். மாலினோவ்ஸ்கியைப் பற்றிய அவரது கருத்துக்கள் குறிப்பாகப் புகழ்ந்து பேசவில்லை. அவர் ஒரு வகையான டான் ஜுவானாக பொதுவில் தோன்ற விரும்பினார், மேலும் அவரது சாகசங்களைப் பற்றிய அவரது கதைகளின் தொகுப்பில் கிசுகிசுக்கள் நிறைய சேர்த்தன. இவை அனைத்திலும் நிறைய தோரணைகள் இருக்கலாம், ஆனால் நியூசிலாந்து வீரர் ரியோவின் பார்வையில் அவரது நடத்தை அவதூறான துஷ்பிரயோகம்.

மாலினோவ்ஸ்கியின் முதல் சிறந்த புத்தகமான ட்ரோப்ரியாண்டர்ஸ், தி ஆர்கோனாட்ஸ் ஆஃப் தி ட்ரோப்ரியாண்ட் தீவுகள்,29 நான் பட்டதாரி பள்ளியில் படிக்கும் போது வெளியிடப்பட்டது, ஆனால் நான் அதை அப்போது படிக்கவில்லை. இந்த புத்தகத்தைப் பற்றிய ஒரு பலவீனமான அறிக்கை ஒரு பட்டதாரி கருத்தரங்கில் கொடுக்கப்பட்டது, அங்கு எங்கள் கவனம் புத்தகத்தில் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட குலா, உள்-தீவு வர்த்தக சிண்டிகேட் மீது கவனம் செலுத்தியது, ஆனால் மலினோவ்ஸ்கியின் கோட்பாடுகள் மற்றும் வேலை முறைகள் மீது அல்ல. இங்கிலாந்தில் உள்ள மாணவர்களைப் போல போவாஸின் மாணவர்களுக்கு அவை புதுமையாக இல்லை. இருப்பினும், ரூத்தின் கடிதங்கள் என் ஆர்வத்தைத் தூண்டின, நானும் அடிலெய்டில் ரியோவும் கரைக்குச் சென்றோம், பல்கலைக்கழக நூலகத்தைக் கண்டுபிடித்து, மாலினோவ்ஸ்கி என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்காவின் சமீபத்திய துணைத் தொகுதிக்கு எழுதிய மானுடவியல் கட்டுரையைப் படித்தோம். இந்த கோடையில், ரோமில் நடக்கும் அமெரிக்கன் காங்கிரஸுக்கு முன்பாக, அறிவியல் முன்னேற்றத்திற்கான பிரிட்டிஷ் சங்கத்தின் கூட்டத்தில் கலந்து கொள்ள உத்தேசித்துள்ளேன் என்று கூறினேன். ரியோ ஏற்கனவே மாலினோவ்ஸ்கியால் ஈர்க்கப்பட்டார், ஆனால் பொறாமையால் அவர் ஆங்கில காங்கிரஸுக்கு எனது பயணத்தை எதிர்த்தார்: மாலினோவ்ஸ்கி நிச்சயமாக என்னை மயக்குவார் என்று அவர் உறுதியாக நம்பினார்.

இவ்வாறு மலினோவ்ஸ்கியுடன் அவரது ஒருதலைப்பட்ச உள் விவாதத்தின் நீண்ட வரலாறு தொடங்கியது, இது ஓடிபஸ் வளாகத்தால் வலுவாக நிறப்படுத்தப்பட்டது. பின்னர், ட்ரோப்ரியாண்ட் தீவுகளை ஒட்டிய மற்றும் மாலினோவ்ஸ்கியின் குலாவின் பகுப்பாய்வில் சேர்க்கப்பட்ட டோபாவுக்கு தனது முதல் பயணத்தின் போது, ​​ரியோ முழு இரவுகளையும் அர்கோனாட்ஸில் செலவிட்டார், இது அவருக்கு களப்பணி நுட்பங்களின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக மாறியது, கோட்பாடுகளின் தேர்வு. விமர்சனத்திற்காகவும், வாழ்க்கையை சலிப்படையச் செய்யாமல் இருக்கவும் ஒரு வழி. 1963 ஆம் ஆண்டில், ரியோவின் நீடித்த முக்கியமான முதல் புத்தகமான சோர்சரர்ஸ் வித் டோபுவின் மலிவான பதிப்பின் புதிய அறிமுகத்தில், அவர் மீண்டும் மாலினோவ்ஸ்கியுடன் ஒரு விவாதத்தைத் தொடங்கினார்.

ரியோ தி சோர்சரர்ஸ் ஆஃப் டோபுவின் கையெழுத்துப் பிரதியை முடித்ததும், நான் மலினோவ்ஸ்கிக்கு கடிதம் எழுதி, இந்த புத்தகத்திற்கு ஒரு அறிமுகத்தை எழுதுவது அவருக்கு சாதகமாக இருக்குமா என்று பரிசீலிக்குமாறு பரிந்துரைத்தேன், இல்லையெனில் விமர்சகர்கள் குலாவின் சில விளக்கங்களுக்கு அதிக கவனம் செலுத்துவார்கள். தனது சொந்தத்திலிருந்து வேறுபட்டது. மாலினோவ்ஸ்கி ஒப்புக்கொண்டார், மேலும் அவரது பெரிய, முழுமையான அறிமுகம், ரூட்லெட்ஜில் புத்தகம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது மற்றும் புத்தகம் வெளியான உடனேயே புத்தகத்தின் மீது மிகுந்த வாசகர் ஆர்வத்தை உறுதி செய்தது.

1939 வரை நான் மாலினோவ்ஸ்கியை சந்தித்ததில்லை, அவர் மீண்டும் என் வாழ்க்கையில் வந்தார், ஆனால் இந்த முறை வேறு வழியில். 1926 ஆம் ஆண்டில், தனது அமெரிக்கப் பயணத்தின் போது, ​​சமோவாவிற்கு நான் மேற்கொண்ட பயணத்தில் எதுவும் வராது என்றும், தீவிர ஆராய்ச்சிக்கு ஒன்பது மாதங்கள் மிகக் குறுகிய காலம் என்றும், நான் கற்றுக்கொள்ளவும் மாட்டேன் என்றும் அனைவருக்கும் நிரூபிப்பதற்காகச் சென்றார். மொழி. பின்னர் 1930 ஆம் ஆண்டில், நியூ கினியாவில் எவ்வாறு வளர்வது என்ற எனது புத்தகம் வெளியிடப்பட்டபோது, ​​​​அவர் தனது மாணவர்களில் ஒருவரை ஒரு மதிப்பாய்வை எழுத ஊக்குவித்தார், அதில் மனுஸ் மக்களின் உறவு முறையை நான் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்று கூறப்பட்டது. தகவல் பள்ளி மொழிபெயர்ப்பாளரைப் பயன்படுத்தினார். விமர்சனம் வேறு யாரிடமாவது வந்திருந்தால் இவ்வளவு கோபம் வந்திருக்குமா என்று தெரியவில்லை, ஆனால் இந்த விஷயத்தில் எனது ஆத்திரம் அதிகமாகவே அடுத்த பயணத்தை மூன்று மாதங்களுக்கு ஒத்திவைத்துவிட்டு ஒரு சிறப்பு மோனோகிராஃப் எழுதினேன். தீவுகள்” இந்த விஷயத்தில் எனது அறிவின் முழுமையை நிரூபிப்பதற்காக மட்டுமே.

மானுடவியலை பொது மக்களுக்கு அணுகுவதற்கும் மற்ற அறிவியல்களுடன் இணைப்பதற்கும் அமெரிக்காவில் ரூத் மற்றும் நானும் இங்கிலாந்தில் செய்த அதே பங்கை இங்கிலாந்தில் ஆற்றிய மலினோவ்ஸ்கி, ஒரு கப்பலில் இருவர் முற்றிலும் தற்செயலான சந்திப்பின் மூலம் நம் வாழ்வில் வந்தார். ஆஸ்திரேலிய கடற்கரையில் பயணம் செய்வதில் தாமதம் ஏற்பட்டது, காலியான இடங்கள் காரணமாக ஒரு கப்பல் அலைகளால் உலுக்கியது....

வாரங்கள் கடந்தன. இலங்கைக் கடற்கரையில் அன்றைய பொழுதைக் கழித்தோம். ஏடன் வந்தடைந்தார். சிசிலியின் கரையைப் பார்த்தோம். இறுதியாக கப்பல் மார்செய்லை நெருங்கியது. அவர் இங்கிலாந்துக்கு கப்பலில் செல்லும்போது ரியோ அதில் இருந்தார். அவர் தனது அத்தையுடன் தங்கி கேம்பிரிட்ஜில் நுழைவதற்குத் தயாராக இருந்தார். லூதர் எனக்காக மார்சேயில் வந்தார், நான் கப்பலை விட்டு வெளியேறினேன். கப்பல் நின்றதும், நாங்கள் அதைக் கவனிக்காத அளவுக்கு உரையாடலில் மூழ்கியிருந்தோம்.

கடைசியாக, கப்பல் நகரவில்லை என்று உணர்ந்து, நாங்கள் தளத்தின் வழியாக நடந்தோம், கப்பலில் லூதரைக் கவலையுடன் பார்த்தோம். இது என் வாழ்க்கையின் தருணங்களில் ஒன்றாகும், நான் விருப்பத்துடன் திரும்பி வந்து முற்றிலும் வித்தியாசமாக வாழ்வேன். இதுபோன்ற சில தருணங்கள் உள்ளன, ஆனால் இது அவற்றில் ஒன்று.

இப்படித்தான் நான் முதன்முறையாக ஐரோப்பாவிற்கு வந்தேன், புயல் நிறைந்த அட்லாண்டிக் கடக்கவில்லை, ஆனால் மிகவும் சுற்றும் பாதையில், முன்பு சமோவாவில் ஒன்பது மாதங்கள் வாழ்ந்தேன். லூதர் தான் என்ன செய்கிறார் என்பதைக் காட்ட விரும்பினார். அவர் என்னை ப்ரோவென்ஸுக்கு அழைத்துச் சென்றார் - நிம்ஸுக்கு, அங்கு லூயிஸ் ரோசன்ப்ளாட் எங்களுடன் சேர்ந்தார், லெஸ் பாக்ஸ் மற்றும், இறுதியாக, கார்காசோன். லூதர் மற்றும் லூயிஸ் இருவரும் பிரான்சில் தங்கள் வருடத்தின் பதிவுகளால் மூழ்கினர். நான் எனது சமோவான் பயணத்தில் நிரம்பியிருந்தேன், ஆனால் கப்பலில் இருந்ததைப் போலவே மற்ற விஷயங்களில் மனதைக் கொண்டவர்களிடம் அதைப் பற்றி பேசுவது கடினமாக இருந்தது. இன்னும் அந்த நாட்கள் எனக்கு எப்போதும் நினைவில் இருக்கும். கார்காசோனில்தான் நான் மீண்டும் லூதரிடம் திரும்பினேன்.

தெற்கு பிரான்சிலிருந்து நாங்கள் பாரிஸுக்குச் சென்றோம், அங்கு ரூத் ஸ்வீடனில் இருந்து வந்தார். எங்கள் மற்ற நண்பர்கள் பலர் தங்கள் விடுமுறையை இங்கு கழித்தோம். இருப்பினும், லூதரால் பாரிஸில் எங்களுடன் இருக்க முடியவில்லை. அவர் இறுதியாக தனது பாதிரியார் வாழ்க்கையை முறித்துக் கொண்டார் மற்றும் அவர் முன்பு பணியாற்றிய சிட்டி கல்லூரியில் ஆசிரியர் பதவியைப் பெற்றார். இப்போது அவர் விரிவுரைகளுக்குத் தயாராவதற்கு வீடு திரும்ப வேண்டியிருந்தது, இந்த குழப்பங்களுக்கு மத்தியில் - வாக்குவாதம், கஃபேக்களில் ஒருவரையொருவர் தேடுதல், செய்திகளைத் துரத்துவது, தியேட்டர் பிரீமியர்களில் கலந்துகொள்வது - ரியோ இங்கிலாந்திலிருந்து வந்து, எனது திட்டங்களை மாற்றத் தீர்மானித்தார்.

இறுதியாக நான் ரோம் வந்து மீண்டும் ரூத்தை சந்தித்தேன். அவளுக்கு ஒரு மோசமான கோடை இருந்தது. அவள் அதில் ஒரு பகுதியை தனியாக செலவழித்து ஆழ்ந்த மன உளைச்சலில் இருந்தாள். ஆனால் அவள் தலைமுடியை வெட்டி, நரைத்த தலைமுடியின் வெள்ளி தலைக்கவசத்தில், அவளுடைய முன்னாள் அழகின் சிறப்பில் எங்கள் முன் தோன்றினாள். நான் அவளுடன் ரோமில் ஒரு வாரம் கழித்தேன். ஒருமுறை அந்தி சாயும் போது, ​​கீட்ஸின் கல்லறையில் உள்ள புராட்டஸ்டன்ட் கல்லறையில் எங்களைக் கண்டோம், மேலும் சூரிய அஸ்தமனத்திற்குப் பிறகு இங்கு இருப்பவர்களுக்காக பிரத்யேகமாக ஒரு மணி அடிக்கும் சத்தம் கேட்டது. அமெரிக்கர்களின் காங்கிரஸில் முசோலினியின் நினைவாக ஆரவாரமும், இங்கு கூடியிருந்த விஞ்ஞானிகளுக்கு அமைதியான, மௌனமான வாழ்த்துக்களும் தெரிவிக்கப்பட்டன.

நான் பாரிஸில் ரியோவைச் சந்திக்கவிருந்தேன், ஆனால் ரயில் சுரங்கப்பாதை தடுக்கப்பட்டது, நாங்கள் எழுந்ததும் நாங்கள் இன்னும் இத்தாலியில் இருப்பதைக் கண்டோம். ஆனாலும் அவர் என்னைப் பார்க்க கப்பலுக்கு வந்தார். பத்து நாட்களுக்குப் பிறகு, ஒரு மெதுவான ஸ்டீமர் எங்களை நியூயார்க்கிற்கு அழைத்துச் சென்றது. என் சக ஊழியர்கள் அனைவரும் என்னைச் சந்திக்க கப்பலுக்கு வந்தனர். ஒரு செய்தியால் நான் மூழ்கிவிட்டேன்: லியோனியா மிகவும் மகிழ்ச்சியடையவில்லை, பெல்ஹாம் காதலித்தார், லூதர் எங்களுக்கு ஒரு குடியிருப்பைக் கண்டுபிடித்தார். நான் உடனடியாக அமெரிக்க இயற்கை வரலாற்று அருங்காட்சியகத்தில் இனவியல் உதவிக் கண்காணிப்பாளராக எனது புதிய வேலையில் இறங்கினேன்.

ஆனால் எல்லாம் மாறிவிட்டது. எனது பயணம் ரொமாண்டிக் மற்றும் மக்கள் அதைப் பற்றி கேட்க விரும்பினர், லூதர் மட்டுமே ஐரோப்பாவிற்கு விஜயம் செய்தார், அங்கு அனைவரும் இருந்தனர். "நான் திருமதி. பிரவுனிங்கின் கணவர் போல் இருப்பதாக நீங்கள் நினைக்கவில்லையா?" - திருமதி. Ogburn32 என் நினைவாக அளித்த வரவேற்பிற்குப் பிறகு நாங்கள் வீடு திரும்பும் போது அவர் என்னிடம் நல்ல குணத்துடன் கேட்டார். இந்த விருந்தில், "அவர்களுக்கு ஏதாவது மேஜை பழக்கம் உள்ளதா?" என்று கேட்டாள், நான் பதிலளித்தேன், "அவர்களிடம் விரல் கிண்ணங்கள் உள்ளன."

இது ஒரு விசித்திரமான குளிர்காலம். லூதர் மானுடவியலைக் கற்பித்தார். காலை உணவின் போது நான் அவருக்கு பயனுள்ள தகவல் ஆதாரமாக இருந்தேன் என்று அர்த்தம். ஆனால் தேவாலயத்தில் உள்ளவர்களுடன் இணைந்து பணியாற்றுவதன் மூலம் பொதுவான அழைப்பைக் கண்டறியும் நம்பிக்கையில் நாங்கள் திருமணம் செய்துகொண்டோம். இப்போது அது எல்லாம் போய்விட்டது, அதனுடன் பொதுவான நோக்கத்தின் உணர்வு. எனது புதிய நிலைப்பாடு எழுதுவதற்கு எனக்கு நேரத்தை விட்டுச்சென்றது, மேலும் நான் சமோவாவில் வளர்ந்து கிட்டத்தட்ட முடித்துவிட்டேன். எழுதுவதற்கு இரண்டு இறுதி அத்தியாயங்கள் மட்டுமே இருந்தன, அதில் நான் பார்த்ததை அமெரிக்க வாழ்க்கையில் பயன்படுத்தினேன். அப்போது நியூயார்க்கில் இருந்த நியூசிலாந்து நிபுணர் ஜி.டி. ஸ்கின்னரின் உதவியுடன் அருங்காட்சியகத்தின் மாவோரி சேகரிப்பை மீண்டும் உருவாக்கத் தொடங்கினேன்.

ரியோ முறைப்படி கேம்பிரிட்ஜில் உளவியல் மாணவராக பட்டியலிடப்பட்டார். ஆனால் அவருக்கு ஒதுக்கப்பட்ட தலைமை, எஃப். பார்ட்லெட் மற்றும் ஜே. மெக்கூர்டி34 ஆகியோருடனான அவரது தொடர்புகள் கடினமாக மாறியது.

கேம்பிரிட்ஜில், அவர் மானுடவியல் பேராசிரியரான A. Haddon35 ஐச் சந்தித்தார் மற்றும் மானுடவியலுக்குச் செல்வது மற்றும் நியூ கினியாவில் பணியாற்றுவது பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்கினார். அவர் எனக்கு எழுதினார்: "... ஹாடன் என்னிடம் மிகவும் அன்பானவர், ஆனால் அவர் தனது கொசு வலையை கிரிகோரி பேட்சனிடம் கொடுத்தார்." கிரிகோரி என்ற பெயரை நான் முதல்முறையாகக் கேட்டது அதுதான். ரியோ இறுதியில் தனது நியூசிலாந்து உதவித்தொகையை நிர்வகிப்பவர்களிடமிருந்து அனுமதியைப் பெற்றார், மீதமுள்ள பணத்தைப் பயன்படுத்தி கனவுகள் பற்றிய தனது முடிக்கப்பட்ட ஆய்வான தி ஸ்லீப்பிங் ப்ரைனை வெளியிடுகிறார். வணிக வெளியீடாக மானியம் வழங்கப்பட்ட இந்தப் புத்தகம், சிறப்பு வாசகர்களைச் சென்றடையவில்லை. அவர் கேம்பிரிட்ஜை விட்டு வெளியேற முடிவு செய்தார் மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவில் உள்ள சிட்னி பல்கலைக்கழகத்தில் ஒரு நம்பிக்கைக்குரிய ஆராய்ச்சி மையத்தை நிறுவிய ராட்க்ளிஃப்-பிரவுன்,36 உதவியுடன் மானுடவியல் பெல்லோஷிப்பைப் பெறுவார் என்று நம்பினார்.

இதைப் பற்றி அவர் எனக்கு எழுதினார், எங்கள் கடிதங்கள் ஒருவருக்கொருவர் எழுதிய கவிதைகளுடன் குறுக்கிடப்பட்டன.

எனது சொந்த எதிர்காலத்தின் படமும் மாறிவிட்டது. லூதரும் நானும் எப்போதும் பல குழந்தைகளைப் பெற வேண்டும் என்று கனவு கண்டோம் - ஆறு, குறைவாக இல்லை, நான் நினைத்தேன். அனைவருக்கும் தேவைப்படும் ஒரு திருச்சபையில், எங்கள் சொந்த குழந்தைகள் நிறைந்த வீட்டில் ஒரு நாட்டுப் பாதிரியார் குடும்பத்தின் தாழ்மையான வாழ்க்கையை நடத்துவதே எங்கள் வாழ்க்கைத் திட்டமாக இருந்தது. ஒரு தந்தையாக லூதர் மீது எனக்கு நம்பிக்கை இருந்தது. ஆனால் அந்த வீழ்ச்சி, நான் ஒருபோதும் குழந்தைகளைப் பெற மாட்டேன் என்று மகளிர் மருத்துவ நிபுணர் என்னிடம் கூறினார். எனக்கு கருப்பை சுருங்கி இருந்தது - சரி செய்ய முடியாத குறைபாடு. நான் கருவுற்றால் கண்டிப்பாக கருச்சிதைவு ஏற்படும் என்று கூறினேன். இது எனது முழு எதிர்காலத்தின் படத்தையும் மாற்றியது. ஒரு மனைவி மற்றும் தாயாக எனது பொறுப்புகளைச் சுற்றி எனது தொழில் வாழ்க்கையைப் பொருத்திக்கொள்ள நான் எப்போதும் விரும்புகிறேன். ஆனால் தாய்மை எனக்கு வழங்கப்படவில்லை என்றால், எனது பிரச்சினைகளில் ஆர்வமாக இருந்த ரியோவுடன் களப்பணியில் தொழில்முறை ஒத்துழைப்பு சமூகவியலைக் கற்பித்த லூதருடன் பணிபுரிவதை விட அதிக அர்த்தத்தைப் பெற்றது. (உண்மையில், லூதர் பின்னர் முதல் தர தொல்பொருள் ஆய்வாளராக ஆனார், ஒரு அறிவியலில் பணிபுரிந்தார், இது விஷயங்களைக் கையாளும் அவரது அனைத்து திறன்களையும், அத்துடன் அவரது அனைத்து மனித உணர்திறனையும் அவருக்குத் தேவைப்பட்டது.

ஆனால் அது பின்னர்.) நான் ரியோவை திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பாததற்கு ஒரு முக்கிய காரணம், நான் அவரை சந்தேகித்தேன்;

தந்தைவழி குணங்கள். ஆனால் எனக்கு குழந்தைகள் இல்லையென்றால்...

இளவேனில், ஆஸ்திரேலிய ஆராய்ச்சி கவுன்சிலிடம் இருந்து களப்பணி செய்ய பணம் பெற்றதாகவும், சிட்னிக்கு செல்வதாகவும் ரியோ எனக்கு எழுதினார். நான் அவரை ஜெர்மனியில் சந்திக்க ஒப்புக்கொண்டேன், அங்கு நான் ஜெர்மன் அருங்காட்சியகங்களில் கடல்சார் பொருட்களைப் படிக்கப் போகிறேன். எங்கள் கோடைகால சந்திப்பு புயலாக இருந்தது, ஆனால் ரியோ கவர்ச்சியான யோசனைகளால் நிறைந்தது, நாங்கள் பிரிந்ததும், நான் அவரை திருமணம் செய்து கொள்ள ஒப்புக்கொண்டேன்.

லூதரிடம் விடைபெற நான் நியூயார்க் திரும்பினேன். நாங்கள் ஒரு அமைதியான வாரத்தை ஒன்றாகக் கழித்தோம், அவதூறுகள் அல்லது குற்ற உணர்ச்சிகளால் பாதிக்கப்படவில்லை. அந்த வார இறுதியில், அவர் பின்னர் திருமணம் செய்து கொண்ட மற்றும் தனது மகளுக்கு தாயான பெண்ணை சந்திக்க இங்கிலாந்து சென்றார்.

மூன்று கல்லூரி நண்பர்களுடன் தங்கினேன். ஒரு உற்சாகமான மற்றும் ஆர்வமுள்ள குளிர்காலத்தில் நாங்கள் பாடினோம், நாங்கள் ஒவ்வொருவரும் எங்கள் சொந்த இதய காயத்தால் அவதிப்பட்டோம். நான் கனவுகளில் எனது ஆர்வத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டேன், லியோனியா தனது கனவுகளை எங்களிடம் கூறினார், பின்னர் அவர் கவிதையாக மாறினார். அந்த குளிர்காலத்தில் அவர் ஒரு Guggeiheim பெல்லோஷிப் விண்ணப்பதாரராக ஆனார், மேலும் அவரது விண்ணப்பத்தில் 119 மிக உயர்ந்த கல்லூரி தரங்களைப் பட்டியலிட வேண்டும் என்று நான் வலியுறுத்தினேன். மேலும், பல ஆண்டுகளாக குகன்ஹெய்ம் அறக்கட்டளையின் தலைவராக இருந்த ஹென்றி ஆலன் மோவை நேர்காணல் செய்ய அவர் சென்றபோது, ​​அவர், “நான் மகிழ்ச்சியடைந்தேன்...” என்று அவர் எதிர்பார்க்கும் தொனியில், “.. .உங்கள் அழகான கவிதை "வீட்டுக்குத் திரும்புதல்", ஏனென்றால் அவளால் மட்டுமே அத்தகைய தொனியை நியாயப்படுத்த முடியும், ஆனால் அவர் தெளிவுபடுத்தினார்:

"...உங்கள் சிறந்த கல்லூரி தரங்கள்!" எனது அமெரிக்க கலாச்சாரத்தை நான் உண்மையில் புரிந்து கொள்ள ஆரம்பித்தது போல் உணர்ந்தேன்.

"க்ரோயிங் அப் இன் சமோவா" வெளியீட்டிற்கு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. பணிபுரியும் பெண்களுக்கான கிளப்பில் நான் ஆற்றிய விரிவுரைகளின் அடிப்படையில் இரண்டு அத்தியாயங்களைச் சேர்த்துள்ளேன். கலவையான பார்வையாளர்களுடன் எனது யோசனைகளை சோதிக்க ஒரு அரிய வாய்ப்பு அங்கு கிடைத்தது. அதே குளிர்காலத்தில் நான் எழுதினேன் “மனுவாவில் சமூக அமைப்பு”37 - நிபுணர்களை இலக்காகக் கொண்ட ஒரு இனவியல் மோனோகிராஃப். அருங்காட்சியகத்தில் டவர் ஹாலுக்காக உருவாக்கப்பட்ட புதிய காட்சி பெட்டிகள் இருந்தன, அங்கு நான் மவோரி சேகரிப்பை நகர்த்தினேன், அதற்கு ஒரு சிறிய வழிகாட்டியை எழுதினேன். இது ஒரு அருங்காட்சியகக் கண்காணிப்பாளராக எனது முதல், இன்னும் அடக்கமான, முன்னேற்றத்தை அடைந்து வருகிறேன் என்ற உணர்வை எனக்கு அளித்தது.

எங்கள் திருமணத்திற்குப் பிறகு நான் ரியோவுடன் செல்லவிருந்த நியூ கினியாவுக்குச் செல்வதற்கான பணத்தைப் பெறுவதே எனக்கு மிகவும் கடினமான பணியாக இருந்தது.

இந்த வகையான மானுடவியல் சந்திப்புகள் பிரிந்த காதலர்களின் புனைவுகளில் உள்ள சந்திப்பைப் போல ஏற்பாடு செய்வது கடினம். ஒவ்வொருவரும் வெவ்வேறு ஆதாரங்களில் இருந்து தனித்தனியாக மானியத்தைப் பெற்று எல்லாவற்றையும் திட்டமிட வேண்டும், இதன்மூலம் இரண்டு பேர் ஒரே நேரத்தில் மற்றும் இடத்திற்கு வந்து சேரும் வகையில் அறிவியல் திட்டங்களுடன் இங்கு ஒன்றாக வேலை செய்வதை நியாயப்படுத்த வேண்டும். இதற்கு நியாயமான அளவு சூழ்ச்சித் திறன் தேவை. ரியோ தனது இரண்டாம் ஆண்டு ஆராய்ச்சிப் பணியை தனது டோபு அறிக்கைகளுடன் பாதுகாத்தார். கோடு எனக்குப் பின்னால் இருந்தது.

பழமையான மக்கள் மற்றும் குழந்தைகளின் சிந்தனைக்கு நிறைய பொதுவானது என்ற அனுமானத்தின் அடிப்படையில் பிராய்ட், லெவி-ப்ரூல் மற்றும் பியாஜெட் ஆகியோரைப் படித்தல் - பிராய்ட் அவர்கள் இருவரையும் நரம்பியல் என்று வகைப்படுத்தினார் - நான் பிரச்சனையில் ஆர்வம் காட்டினேன்: பழமையான குழந்தைகள் என்ன மக்கள் தங்கள் சிந்தனையில் நம் குழந்தைகளை ஒத்திருந்தால் அவர்களின் பெரியவர்கள் விரும்புகிறார்களா? இந்த வகையான கேள்வி வெளிப்படையானது, ஆனால் யாரும் அதைக் கேட்கவில்லை. பழமையான மக்களின் நடத்தை பற்றிய பகுப்பாய்விற்கு ஃப்ராய்டியன் கருதுகோள்களைப் பயன்படுத்துவதில் மிகவும் சிக்கலான சிக்கலைக் கையாள்வதில், நான் இரண்டு கட்டுரைகளை எழுதினேன் - "டோட்டெம் மற்றும் தபூ பற்றிய ஒரு இனவியலாளர் கருத்துக்கள்" மற்றும் "ஒரு பழமையான மக்களிடையே ஆன்மிசம் இல்லாதது." 38 பிந்தையதில். நான் ஆய்வு செய்த சமோவான்களில் லெவி-ப்ரூட் மற்றும் பிராய்ட் பேசிய ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான உரையாடல் சிந்தனைகள் கவனிக்கப்படவில்லை என்ற உண்மையை நான் பகுப்பாய்வு செய்தேன். இந்த பிரச்சனையைத்தான் நான் துறையில் படிக்க விரும்பினேன். அதனால்தான் நான் அதை நோக்கி திரும்பினேன். அட்மிரால்டி தீவுகளில் வசிக்கும் "பாலர் குழந்தைகளின் சிந்தனை" படிப்பதற்காக சமூக அறிவியல் ஆராய்ச்சி அறக்கட்டளை மானியம் வழங்குகிறது. இங்குதான், ரியோவும் நானும் எங்கள் களப்பணியை மேற்கொள்ள வேண்டும் என்று ராட்க்ளிஃப்-பிரவுன் நம்பினார். "முன்பள்ளி குழந்தைகள் "பள்ளிகள் எதுவும் இல்லாத பழமையான மக்களின் குழந்தைகளுக்குப் பயன்படுத்தும்போது கொஞ்சம் விசித்திரமாகத் தெரிகிறது, ஆனால் அது ஐந்து வயதுக்குட்பட்ட குழந்தைகளின் சிறப்பியல்பு.

ரியோவை திருமணம் செய்து கொள்வதற்காக, நான் விவாகரத்து பெற வேண்டும், பயணத்திற்கான மானியம் பெற வேண்டும், மேலும் ஒரு வருடத்திற்கு மியூசியத்தில் விடுப்பு எடுக்க கோடார்ட்39 இன் அனுமதியும் பெற வேண்டியிருந்தது. இவை அனைத்திற்கும் தொடர்பு இருப்பதாக நான் அவரிடம் ரகசியமாகச் சொன்னபோது, ​​​​அவர் எனது திட்டங்களை செயல்படுத்துவதில் மகிழ்ச்சியுடன் பங்களித்தார். தவிர, நான் பயணத்திற்கு தயாராக வேண்டியிருந்தது. இந்த தயாரிப்பில், பலவற்றுடன், குழந்தைகளுடனான எனது வேலைக்கான சோதனைகள் மற்றும் பொம்மைகளின் முழு பேட்டரியின் தேர்வும் அடங்கும். பல சந்தர்ப்பங்களில், நான் நம்புவதற்கு முன்மாதிரிகள் எதுவும் என் வசம் இல்லாததால், எல்லாவற்றையும் என் தலையில் இருந்து உருவாக்க வேண்டியிருந்தது.

இந்த குளிர்காலம் மற்ற வகைகளிலும் கடினமாக உள்ளது. நான் ரியோவை மணக்கப் போகிறேன் என்று என் நண்பர்கள் அனைவருக்கும் தெரியும், ஆனால் அதே நேரத்தில் லூதர் அவரும் திருமணம் செய்து கொள்ளப் போகிறார் என்று யாரிடமும் சொல்லவில்லை. அவருடைய திட்டங்களைப் பற்றி பேச நான் அடிக்கடி அவரைப் பார்த்தேன். முந்தைய தலைமுறைகளில் மிகவும் பொதுவான கருத்தை வைத்திருந்த என் தந்தையை இவை அனைத்தும் அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது, விவாகரத்து செய்ய விரும்பும் வாழ்க்கைத் துணைவர்களுக்கிடையிலான சந்திப்புகள் ஏதோ அருவருப்பானது, ஏதோ ஒன்றுக்கொன்று உறவுமுறை போன்றது. இது எனது நண்பர்களுக்கும் அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்தியது. நான் லூதரை சுரண்டுகிறேன், அவருடைய உணர்வுகளுடன் விளையாடுகிறேன் என்று அவர்கள் நம்பினார்கள். தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட ஒரு சூழ்நிலையில் வாழ்வது எனக்கு மிகவும் கடினமாக இருந்தது.

அதை எளிதாக்கிய ஒரே ஒரு விஷயம் இருந்தது: இறுதியில் அனைவருக்கும் உண்மை தெரியும் என்று எனக்குத் தெரியும்.

இருந்தபோதிலும், என்னுடைய பெரும்பாலான நண்பர்கள், தங்கள் சொந்த பிரச்சனைகளில் இருந்து நேரம் கிடைக்கும்போது என்னைக் கண்டித்ததால், என்னுடைய அயோக்கியத்தனம் பற்றிய விமர்சனங்களைத் தாங்குவது எனக்கு கடினமாக இருந்தது. அதனால்தான் கடைசியில் ஐந்து உறுப்பினர்களைக் கொண்ட எங்கள் குடும்ப அலகு ஜூன் மாதம் பிரிந்தது எனக்கு ஒரு பெரிய நிம்மதியாக இருந்தது. கோடைகால பாடத்தை கற்பித்த ரூத் என்னைப் பார்க்க வந்தாள். கோடையின் முடிவில் அவள் ஒரு பயணத்திற்குச் சென்றாள், நான் மனுஸ் தீவில் நீண்ட நேரம் சென்றேன். நான் புறப்படுவதற்கு முன், எனது முதல் புத்தகத்தின் தளவமைப்பு மட்டுமே எனக்குக் காட்டப்பட்டது, மேலும் பல மாதங்கள் கடந்துவிட்டன, புத்தகம் சிறந்த விற்பனையாளராக மாறிவிட்டது என்பதை நான் அறிந்தேன்.

அத்தியாயம் 13. மனுஸ்: பழமையான மக்களிடையே குழந்தைகளின் சிந்தனை சிட்னியில் திருமணம் செய்ய திட்டமிட்டோம். ஆனால் நான் ஏற்கனவே சாலையில் இருந்தபோது, ​​எங்கள் வரவிருக்கும் திருமணத்தில் ராட்க்ளிஃப்-பிரவுனின் பிடிவாதமான அவநம்பிக்கையால் ஈர்க்கப்பட்ட ரியோ, கவலையடைந்து எங்கள் திட்டங்களை மாற்றினார். எனது கப்பல் நியூசிலாந்தின் ஆக்லாந்தில் கரையைத் தொட்டபோது, ​​ரியோ கப்பலில் தோன்றி இன்று திருமணம் செய்து கொள்கிறோம் என்று அறிவித்தார். கடையில் ஒரு சிறிய திருமண மோதிரம் இல்லை, நாங்கள் மோதிரத்தை மாற்றியமைக்க வேண்டியிருந்தது, இது கிட்டத்தட்ட முழு பார்க்கிங் நேரத்தையும் எடுத்தது. ஏறக்குறைய மூடுவதற்கு முன்பே திருமணப் பதிவு அலுவலகத்திற்குச் சென்று, கப்பலுக்குப் புறப்படவிருந்த நேரத்தில் திரும்பினோம். பின்னர் நாங்கள் சிட்னிக்கு வந்து, ராட்க்ளிஃப்-பிரவுனுக்கு ஒரு நம்பிக்கையை அளித்தோம்.

அட்மிரால்டி தீவுகளில் மனுஸ் மக்களிடையே பணியாற்றுவது என்று முடிவு செய்யப்பட்டது, ஏனெனில் எந்த நவீன இனவியலாளர்களும் இங்கு பணியாற்றவில்லை. எனது தனிப்பட்ட நலன்களைப் பொறுத்தவரை, நான் சில மெலனேசிய மக்களிடையே வேலை செய்ய விரும்பினேன், இதன் மூலம் அருங்காட்சியகத்திற்கு பயனுள்ள தகவல்களைப் பெற விரும்புகிறேன், மேலும் பழமையான மக்களிடையே பெரியவர்களின் எண்ணம் என்ன என்ற பிரச்சினையை நானே தீர்த்துக் கொள்ள விரும்பினேன், அது ஒத்ததாக இருக்கும் என்று விவாதிக்கப்பட்டது. நாகரீக மக்களின் குழந்தைகளின் சிந்தனைக்கு, அவர்களின் சொந்த குழந்தைகளின் சிந்தனையிலிருந்து வேறுபட்டது. மனுஸ் தீவில் பணியாற்றிய ஒரு அரசாங்க அதிகாரியுடன் ரியோ பேசினார், மேலும் தீவின் தெற்கு கடற்கரையில் உள்ள ஏரியில் கட்டப்பட்ட குவியல் கட்டிடங்களில் வசிப்பவர்களை தனது ஆய்வுப் பாடமாகத் தேர்ந்தெடுக்கும்படி அவருக்கு அறிவுறுத்தினார். தீவின் மற்ற பகுதிகளை விட அங்கு வாழ்க்கை மிகவும் இனிமையானது என்று அதிகாரி நம்பினார். சில ஜெர்மன் மிஷனரிகளால் சேகரிக்கப்பட்ட சில பழைய மனுஸ் நூல்களைக் கண்டறிந்தோம், மேலும் இந்த மக்களைப் பற்றிய சிறிய விளக்கத்தை ஜெர்மன் ஆய்வாளர் ரிச்சர்ட் பார்கின்சன் கண்டுபிடித்தோம், 40 அவ்வளவுதான்.

அப்போது நியூ கினியாவின் இந்த ஆணைப் பிரதேசத்தின் மையமாக இருந்த ரபௌலுக்கு நாங்கள் வந்தடைந்தபோது, ​​அரசாங்கப் பணியில் இருந்த மானுடவியலாளர் ஈ.பி.டபிள்யூ. சிகியேரி எங்களைச் சந்தித்தார்;

மானுஸ் பள்ளி மாணவனான போன்யாலோவை எங்கள் வசம் வைக்க அவர் முன்வந்தார், நாங்கள் மொழியைக் கற்கத் தொடங்குகிறோம், மனுஸுக்குத் திரும்புவதற்கான வாய்ப்பைப் பற்றி போன்யாலோ எந்த வகையிலும் மகிழ்ச்சியடையவில்லை, ஆனால் அவருக்கு வேறு வழியில்லை. ரபௌலில் இருந்து நாங்கள் மானுஸுக்குப் புறப்பட்டோம், போன்யாலோவை எங்கள் பாதுகாப்பில் வைத்தோம். நாங்கள் ஒரு மாவட்ட அரசாங்க அதிகாரியின் விருந்தினராக பத்து நாட்கள் கழித்தோம், அந்த நேரத்தில் கிராமம் எங்கள் குடியேற்றத்திற்கு தயாராகிக்கொண்டிருந்தது. தற்செயலாக போனயாலோ கிராமத்தைச் சேர்ந்த மனுவாய் என்ற மற்றொரு சிறுவன் ஒப்பந்த வேலையை முடித்துவிட்டான் என்று கேள்விப்பட்டோம். ரெயோ அவனிடம் பேசி வேலைக்குச் சென்றான். எனவே எங்கள் வசம் பெரே கிராமத்தைச் சேர்ந்த இரண்டு பையன்கள் இருந்தனர், நாங்கள் அங்கு வேலைக்குச் செல்லலாம் என்று முடிவு செய்தோம். நாற்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும், மனுவாய் இளமையில், ஒரு விசித்திரமான இளைஞன் தன் முன் தோன்றி, அவனது தாய்மொழியில் அவனிடம் பேசியபோது, ​​தான் எவ்வளவு ஆச்சரியப்பட்டான் என்பதைச் சொல்ல விரும்பினான்.

தீவின் தென்கரையின் பரமத் தலைவன் எங்களையும் எங்களின் விளைவுகளையும் பேராவிற்குத் தம்முடைய தோணியில் அழைத்துச் செல்ல ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. கடல் பயணம் அதிகாலையில் இருந்து நள்ளிரவு வரை நீடித்தது, அப்போது, ​​மிகவும் பசியுடன் - நாம் உணவை எங்களுடன் எடுத்துச் சென்றால் மனுக்கள் வெட்கப்படுவார்கள் என்று ரியோ நம்பினார் - நாங்கள் ஒரு நிலவொளி கிராமத்திற்கு வந்தோம். கூம்பு வடிவ கூரையுடன் கூடிய வீடுகள் பனை மரங்களால் சூழப்பட்ட சிறிய தீவுகளுக்கு மத்தியில் ஒரு ஆழமற்ற தடாகத்தில் உயர்ந்த ஸ்டில்களில் நின்றன. தூரத்தில் மனுஸ் என்ற பெரிய தீவின் இருண்ட நிறை காணப்பட்டது.

நான் எனது முதல் காலாண்டு அறிக்கையை நியூயார்க்கிற்கு அனுப்ப வேண்டியிருந்தது, நாங்கள் வந்த முதல் நாள் நாங்கள் மிகவும் கடினமாக உழைக்க ஆரம்பித்தோம், கிராமவாசிகளை புகைப்படம் எடுக்க ஆரம்பித்தோம் - முடிச்சுகளால் கட்டப்பட்ட ஆண்கள், வால்நட் பிசின் மணிகளால் ரிப்பன்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட கைகள் மற்றும் கால்கள், பெண்கள் மொட்டையடிக்கப்பட்ட தலைகள் மற்றும் நீளமான காதுமடல்கள், கழுத்து மற்றும் கைகளில் இருந்து இறந்தவர்களின் முடி மற்றும் எலும்புகள் தொங்கின. மத்திய தடாகம் கலகலப்பாக இருந்தது: சாமை, வெற்றிலை 41, வாழைப்பழம் மற்றும் மிளகு இலைகளுக்கு சந்தையில் பரிமாறப்பட வேண்டிய புதிய மற்றும் புகைபிடித்த மீன்களுடன் படகுகள் எல்லா இடங்களிலும் கிளம்பின. மனுக்கள், ஒரு வர்த்தக மக்கள், அதன் முழு வாழ்க்கையும் பரிமாற்ற பரிவர்த்தனைகளை மையமாகக் கொண்டுள்ளது: சந்தையில், தொலைதூர தீவுகளில் வசிப்பவர்களுடன் பெரிய விஷயங்கள் பரிமாறப்படுகின்றன - மர டிரங்குகள், ஆமைகள் போன்றவை.

திருமணக் கொடுப்பனவுகள் தொடர்பான பரிமாற்றங்கள் தங்களுக்குள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன, இதில் வலுவான மதிப்புகள்: நாய் பற்கள், குண்டுகள் மற்றும், மிக சமீபத்தில், மணிகள் நுகர்வோர் பொருட்களுக்கு - உணவு மற்றும் ஆடைகளுக்கு வழங்கப்படுகின்றன.

நாங்கள் இதுவரை இல்லாத சிறந்த பயணம் இவ்வாறு தொடங்கியது. ரியோவின் டோபுவான்கள் ஒரு கடுமையான, சடலம்-சூனியக்காரர் கலாச்சாரம், அங்கு ஒவ்வொருவரும் அவரது உடனடி அண்டை வீட்டாரின் எதிரிகள், மேலும் ஒவ்வொரு திருமணமான ஆணும் அல்லது திருமணமான பெண்ணும் அவ்வப்போது விரோதமான மற்றும் ஆபத்தான மாமியார்களிடையே வாழ வேண்டியிருந்தது. எனவே, ரியோ இந்த புதிய நபர்களால் ஈர்க்கப்பட்டார், மிகவும் திறந்த மற்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி. இருப்பினும், அவர்களிடம் பயங்கரமான ரகசியங்கள் எதுவும் இல்லை என்பதை அவர் உணருவதற்கு முன்பே நிறைய நேரம் கடந்துவிட்டது.

ஒரு நாள் நாங்கள் அதே குடியிருப்பின் எதிர் முனைகளில் வேலை செய்தோம்: இறந்தவரைச் சுற்றி கூடியிருந்த பெண்களுடன் நான் இருந்தேன், ரியோ ஆண்களுடன் இருந்தேன். அவ்வப்போது, ​​படகுகள் வீட்டிற்குள் மிதந்தன, அதில் இருந்து துக்கப்படுபவர்களின் அதிகமான குழுக்கள் இறங்கின.

அவர்கள் வீட்டின் வழியாக ஓடி, பிணத்தின் மீது கதறி அழுதனர். குவியல் கட்டமைப்பின் தளம் ஆபத்தான முறையில் அசைந்தது, பெண்கள் என்னை வீட்டை விட்டு வெளியேறும்படி கெஞ்சினார்கள். எந்த நேரத்திலும் தரை இடிந்து விழும், நாங்கள் அனைவரும் தண்ணீரில் மூழ்கிவிடுவோம் என்று அவர்கள் பயந்தனர். இதுபற்றி ரியோவுக்கு குறிப்பு அனுப்பினேன்.

அவர் எனக்கு மீண்டும் எழுதினார்: “இங்கே இரு. அவர்கள் உங்களிடம் எதையும் காட்ட விரும்பவில்லை என்று தெரிகிறது. நான் வெளியேற மறுத்தேன். பின்னர் எனது பாதுகாப்பைப் பற்றி யோசித்தவர்கள், அதைப் பற்றி மட்டுமே, இறந்தவரின் உடலை வேறு வீட்டிற்கு மாற்ற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அங்கு நான் பாதுகாப்பாக இருந்தேன்.

நாங்கள் ஒவ்வொருவரும் ஏற்கனவே ஓசியானியாவின் ஒரு மொழியைப் படித்திருக்கிறோம், இப்போது நாங்கள் மனுஸ் மொழியில் ஒன்றாக வேலை செய்கிறோம். எங்கள் முதல் ஆசிரியர் போன்யாலோ, ரபௌலில் அதிகாரிகளால் எங்கள் வசம் வைக்கப்பட்ட ஒரு பள்ளி மாணவன். அவர் கொஞ்சம், மிகக் குறைவாக ஆங்கிலம் பேசினார். அந்தப் பகுதியின் முக்கிய இடைநிலை மொழியான பிட்ஜின் ஆங்கிலம் எங்களில் யாருக்கும் தெரியாது. எனவே, நாம் மனுஸை மட்டுமல்ல, பிட்ஜினையும் கற்றுக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது - ஒரு விரும்பத்தகாத பக்க பணி. நம்பமுடியாத முட்டாள் பையனான போன்யாலோ, ம்வெல்ம்வெல் என்றால் என்ன என்பதை விளக்க முடியாமல் போனபோது (அதுதான் முழு விலையுயர்ந்த மணப்பெண் அலங்காரம், இது ஷெல் பணம் மற்றும் நாய் பற்கள்), எதுவாக இருந்தாலும் சென்று இந்த ம்வெல்ம்வெல்லைக் கொண்டு வரும்படி ரியோ கட்டளையிட்டார். "உங்களுடன் என்ன எடுத்துச் செல்லுங்கள்?!" என்ற ஆச்சரியத்துடன் போனயாலோவின் கேள்வியை என்னால் இன்னும் கேட்க முடிகிறது. சில இலக்கண விதிகளை விளக்குவதற்காக ஒரு முழுமையான படுக்கையறை செட் கொண்டு வருமாறு கட்டளையிடப்பட்டால், நம்மில் எவரும் அதே வழியில் பதிலளிப்போம். சமோவான்களுடன் ஒப்பிடும் போது மனுக்களின் விரும்பத்தகாத குணாதிசயங்களால் நான் தாக்கப்பட்டதைப் போலவே, ரியோவும் அவர்களை டோபுவான்களுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தபோது மகிழ்ச்சியுடன் ஆச்சரியப்பட்டார். மேலும் அவர்களுடன் நாங்கள் யாரும் நம்மை அடையாளம் கண்டு கொள்ளவில்லை. மனுக்கள் தூய்மையானவர்கள், நிதானமானவர்கள், ஆற்றல் மிக்கவர்கள். அவர்களின் மூதாதையர்களின் ஆன்மா தொடர்ந்து அவர்களைச் செயல்படத் தூண்டியது, சிறிய பாலியல் குற்றத்திற்காக அவர்களைத் தண்டித்தது, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு குடிசை இடிந்து விழும்போது கூட எதிர் பாலினத்தின் பிரதிநிதியின் உடலை லேசாகத் தொட்டதற்காக அல்லது இரண்டு பெண்கள் பேசும்போது கிசுகிசுப்பதற்காக. அவர்களின் வாழ்க்கைத் துணைவர்கள். எண்ணற்ற பொருளாதாரக் கடமைகளை நிறைவேற்றத் தவறியதற்காக ஆவிகள் அவர்களைத் தண்டித்தன, மேலும் அவர்கள் அவற்றை நிறைவேற்றினால், புதியவற்றை எடுக்கவில்லை என்பதற்காக. மனுக்களின் வாழ்க்கை ஒரு எஸ்கலேட்டரில் மேலே நடப்பது போல் இருந்தது. ஆண்கள் தங்கள் மகன்களின் குழந்தைகளுக்காக காத்திருக்காமல், சீக்கிரம் இறந்துவிட்டார்கள். அவர்களுக்குத் தேவையான ஏதாவது இருக்கும் வரை அவர்கள் எங்களைப் பொறுத்துக்கொண்டார்கள், சில சமயங்களில் நம் நலனில் அக்கறை காட்டினார்கள். ஆனால், எங்களுடைய எக்ஸ்சேஞ்ச் புகையிலையின் கையிருப்பு தீர்ந்தவுடன் மீன்களை விற்க மறுப்பதை இது தடுக்கவில்லை. உண்மையில், எங்களைப் பற்றிய அணுகுமுறை மிகவும் பயனுள்ளது. குழந்தைகள் அபிமானமாக இருந்தனர், ஆனால் அவர்கள் விரைவில் மாறும் பெரியவர்களின் உருவம் எப்போதும் என் கண்களுக்கு முன்னால் இருந்தது.

மனுஸ் மீது, ரியோவும் நானும் குணாதிசயத்தில் அதிர்ஷ்டம் அல்லது துரதிர்ஷ்டவசமான வேறுபாடுகளின் அடிப்படையில் உருவாகும் ஒத்துழைப்பிற்குக் கட்டுப்பட்டவர்கள் அல்ல, இது எங்கள் அடுத்தடுத்த களப்பணிகளில் மிகவும் முக்கியமானது. இங்கே நாங்கள் நேர்மையாகவும் நல்ல குணமாகவும் ஒருவருக்கொருவர் போட்டியிட்டோம். ரியோவின் முக்கிய தகவல் ஆதாரம் பொகனாவ், இருபத்தைந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு நான் மனுஸில் வந்தபோது என்னைப் பார்த்து முணுமுணுத்தார். ஏன் தோன்றினாய், மோயப் அல்லவா?” பொகனாவின் முக்கிய போட்டியாளரான லாலிங்கே எனக்கு தகவல் கொடுத்தவர். கணவனைத் தவிர வேறு யாரும் உதவிக்கு வராத கிராமத்தில் ஒரு பெண்ணின் பாதுகாப்பின்மையால் அவர் திகிலடைந்தார். ரியோ அடிக்க ஆரம்பித்தால் நான் ஓடிப்போக ஒரு இடம் கிடைக்கும் என்று என் தம்பியாக இருக்க முன்வந்தான். நாங்கள் சில பொருட்களை வாங்கியபோது: சிட்னியில் ஒரு அருங்காட்சியகத்திற்கு ரியோ, நியூயார்க்கில் உள்ள இயற்கை வரலாற்று அருங்காட்சியகத்திற்கு நான், கிராமவாசிகள் வெளிப்படையாக எங்கள் போட்டியை அனுபவித்தனர். ஆனால் மனுக்கள் ஒரு எளிய மக்கள், மேலும் வேலைக்காரர்களால் வீட்டின் எஜமானையும் எஜமானியையும் ஒருவருக்கொருவர் எதிர்த்து நிற்கும் பரவலான நியூ கினியா பாணி அவர்களுக்கு அந்நியமானது. அடுத்தடுத்த பயணங்களில் இந்த பாணியை நாங்கள் சந்திக்க வேண்டியிருந்தது. எங்கள் உதவியாளர்கள் பதினான்கு வயதுக்குட்பட்ட குழந்தைகள் என்பதாலும் இந்த சூழ்ச்சியின் பற்றாக்குறை விளக்கப்பட்டது. வயதான குழந்தைகளுக்கு சேவை செய்ய வேலைக்கு அமர்த்துவது எனக்கு மிகவும் கடினமாக இருந்தது.

அதனால்தான் எங்களிடம் ஒரு வகையான மழலையர் பள்ளி சமையலறை இருந்தது, அது சில நேரங்களில் வன்முறை சண்டைகளின் காட்சியாக மாறியது, அதன் போது எங்கள் மதிய உணவு கடலில் பறந்தது.

நாங்கள் கடினமான உழைக்கும் வாழ்க்கையை நடத்தினோம், கிட்டத்தட்ட மகிழ்ச்சியே இல்லை. ரொட்டி சுடுவது நேரத்தை வீணடிக்கும் என்று ரியோ முடிவு செய்தார், எங்களிடம் ரொட்டி இல்லை. எங்கள் முக்கிய உணவு புகைபிடித்த மீன் மற்றும் சாமை. ஒரு நாள் ஒருவர் கோழி கொண்டு வந்தார், நான் அதை வறுத்தேன் ... நான் அதை எங்கள் சரக்கறைக்குள் வைத்தேன், ஆனால் ஒரு நாய் அதில் ஏறி இறைச்சியைத் திருடியது. மீண்டும் ஒருமுறை நான் எங்கள் ஒரே தின்பண்டங்களைத் திறந்தேன், ஏனென்றால் ஒரு டிரேடிங் ஸ்கூனரின் கேப்டன் எங்களிடம் மதிய உணவுக்கு வருவதாக உறுதியளித்தார், ஆனால் அலை குறைவாக இருந்தது, அவர் பயணம் செய்தார். எங்கள் இருவருக்கும் மலேரியா காய்ச்சல் இருந்தது. சிகரெட்டுக்காக குழந்தைகளின் எரிச்சலூட்டும் மற்றும் அநாகரீகமான பிச்சையைத் தவிர்க்க, நான் புகைபிடிக்க வேண்டாம் என்று முடிவு செய்தேன். ரியோ ஒரு குழாயைப் புகைத்துக் கொண்டிருந்தான். கிராமமே உறங்கும் இரவில் மட்டும் சிகரெட் பிடிப்பேன். எங்கள் முகாம் படுக்கைகள் உடைந்தபோது, ​​​​அவற்றை "நியூ கினியா" மூலம் மாற்ற வேண்டியிருந்தது - பங்குகளை திரிக்கப்பட்ட கனமான துணி சுருள்கள். கீழே, பங்குகள் குறுக்கு திட்டங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த படுக்கைகள் தொய்வடைந்து, நீங்கள் ஒரு சாக்குப்பையில் தூங்குவது போன்ற உணர்வை ஏற்படுத்துகின்றன.

ஆனால் நாங்கள் எங்கள் வேலையை ரசித்தோம், மேலும் கிராமத்தில் உள்ள முக்கியவற்றைச் சுற்றி அவதானிப்புகளை ஒழுங்கமைக்கும் முறையான நிகழ்வு பகுப்பாய்வு முறையை நான் பின்னர் அழைப்பதை ரியோ முழுமையாக்கத் தொடங்கினார். சிக்கல்களை உருவாக்குவது மற்றும் முறைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது தொடர்பாக எங்களுக்கு இடையேயான நட்புரீதியான போட்டி பொதுவாக வேலை நாளின் சலிப்பான வழக்கம் என்று அழைக்கப்படுவதை பிரகாசமாக்கியது. லகூன்கள் அவற்றின் வெப்பமண்டல அழகுடன் நவீன சுற்றுலாப் பயணிகளை ஈர்க்கின்றன, ஆனால் நாங்கள் அவர்களை உள்ளூர்வாசிகளைப் போலவே நடத்தினோம். பாறைகள் தொடர்ந்து அச்சுறுத்தலை ஏற்படுத்துகின்றன. பெரிய தீவில் உள்ள தொலைதூர மலைகள் இருட்டாகவும் விரோதமாகவும் காணப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை இருப்பதாக நம்பப்படும் ஆவிகள் மற்றும் பேய்கள் வசிப்பதால், தீயவர்கள் அங்கு வசிப்பதால். கிராமம் இரவில் நடனமாடுவதற்கான இடமாக இல்லை. சமோவாவில் உள்ளதைப் போன்ற பாடல்கள் அல்லது டோபுவில் இருப்பது போல மந்திரவாதிகள் உலாவும் இடம்.

பழிவாங்கும் ஆவிகள், ஒழுக்கத்தின் பாதுகாவலர்கள், தண்டிக்கப்பட்ட பாவிகள் மற்றும் குடும்பங்கள் ஒருவருக்கொருவர் மதிப்பெண்களை தீர்த்துக் கொள்ளும் இடமாக அது இருந்தது. பெண்கள் மாலையில் பூட்டியே அமர்ந்திருந்தனர். கடினமான பொருளாதாரக் கணக்கீடுகள் காரணமாக இன்னும் திருமணங்கள் அமையாமல் இருந்த இளைஞர்கள் மற்றும் இளைஞர்களால் நிரப்பப்பட்ட கேனோக்கள், இலக்கின்றி கிராமத்தைச் சுற்றித் திரிந்தன, இளைஞர்கள் கும்மாளமிட்டனர் அல்லது வெள்ளையர்களுக்கு வேலை செய்ய ஓடத் திட்டமிடுகிறார்கள்.

ஆன்மீக இரவு அமர்வுகளின் உள்ளடக்கத்தை கட்டளையிட பொகனாவுக்கு கற்றுக் கொடுத்த ரியோ, இந்த பதிவுகளின் உரைகளை செயலாக்குவதில் கவனம் செலுத்தினார். சுருக்கெழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தாமல் அனைத்தையும் எழுதினார், இருபத்தைந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, தட்டச்சுப்பொறியில் பிட்ஜின் ஆங்கிலத்தை நேரடியாக எழுதும் எனது முறையைப் பற்றி அறிந்தவுடன், போகனாவ் ஆர்வத்துடன் கத்தினார்: "இது மோயனின் பேனாவை விட சிறந்தது";

சிறந்த மானுடவியலாளர் மற்றும் இனவியலாளர் மார்கரெட் மீட், கலாச்சார மரபுகள் மற்றும் புதுமைகளின் வெவ்வேறு விகிதங்களுடன், சமூகத்தில் வாழும் தலைமுறையினரிடையேயான தொடர்பு வித்தியாசமாக உருவாகிறது என்பதில் கவனத்தை ஈர்த்தார். இது மூன்று வகையான கலாச்சாரங்களுக்கு இடையே வேறுபாட்டை ஏற்படுத்தியது (மிட் எம். கலாச்சாரம் மற்றும் குழந்தை பருவ உலகம். எம்., 1988):

• 1) பிந்தைய உருவகமானது, இளைய தலைமுறையினர் தங்கள் பெரியவர்களின் அனுபவத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் என்ற உண்மையின் அடிப்படையில்;
• 2) உருவகப்படுத்துதல், குழந்தைகள் மற்றும் பெரியவர்கள் இருவரும் தங்கள் பெரியவர்களிடமிருந்து மட்டுமல்ல, அவர்களது சகாக்களிடமிருந்தும் கற்றுக்கொள்கிறார்கள்;
• 3) முன்னுதாரணமானது, இதில் குழந்தைகள் பெற்றோரிடமிருந்து கற்றுக்கொள்வது மட்டுமல்லாமல், பெற்றோர்களும் தங்கள் குழந்தைகளிடமிருந்து கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.

பாரம்பரிய கலாச்சாரம் உருவகத்திற்குப் பிந்தையது: இது மெதுவாகவும் புரிந்துகொள்ள முடியாததாகவும் மாறுகிறது, பேரக்குழந்தைகள் தங்கள் தாத்தாவைப் போலவே அதே நிலையில் வாழ்கின்றனர். "பெரியவர்களின் கடந்த காலம் ஒவ்வொரு புதிய தலைமுறையின் எதிர்காலமாக மாறிவிடும்; அவர்கள் வாழ்ந்தது அவர்களின் குழந்தைகளின் எதிர்காலத்திற்கான வரைபடமாகும்” (பக். 356). அத்தகைய கலாச்சாரம் மூன்று தலைமுறைகள் ஒன்றாக வாழ்கிறது என்ற நிபந்தனையின் கீழ் பாதுகாக்கப்படுகிறது, இதில் வயதானவர்கள் தலைவர்களாகவும் வழிகாட்டிகளாகவும் மட்டுமல்லாமல், வாழ்க்கை மாதிரிகள் மற்றும் முன்மாதிரிகளாகவும் செயல்படுகிறார்கள். தலைமுறைகளுக்கு இடையேயான உறவுகள் முரண்பாடற்றதாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. சில பிந்தைய உருவக சமூகங்களில், ஒவ்வொரு இளைய தலைமுறையும் தங்கள் பெரியவர்களுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்ய எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. ஆனால் அதிகாரத்தை கைப்பற்றியதால், புதிய தலைமுறை சமூகத்தின் வாழ்க்கை முறையை மாற்றாது, குழந்தை பருவத்திலிருந்தே கற்றுக்கொண்ட நடத்தை தரங்களை தொடர்ந்து பின்பற்றுகிறது. தலைமுறை தலைமுறையாக மீண்டும் மீண்டும் அதே வாழ்க்கை செயல்முறைகள் மற்றும் விவகாரங்களின் சுழற்சி காலமற்ற உணர்வை உருவாக்குகிறது. பிந்தைய உருவக கலாச்சாரத்தின் முழு அமைப்பும் எப்போதும் "இங்கும் இப்போதும்" உள்ளது. கலாச்சார விதிமுறைகளின் ஒரு சிறிய பகுதி மட்டுமே உணர்வுபூர்வமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. சுயநினைவின்மை, தன்னியக்கத்தன்மை, சந்தேகங்கள் இல்லாதது ஆகியவை உருவகத்திற்குப் பிந்தைய கலாச்சாரத்தின் நீண்டகால நிலையான இருப்பை உறுதி செய்யும் முக்கிய நிபந்தனைகளாகும்.

உருவகத்திற்குப் பிந்தைய கலாச்சாரங்கள் பொதுவாக ஒரே பிரதேசத்தில் பல நூற்றாண்டுகளாக வாழ்ந்த சமூகங்களில் இருந்தாலும், அவை நாடோடி மக்களிடையே, புலம்பெயர்ந்த குழுக்களிடையே (ஆர்மேனியன் அல்லது யூதர்கள் போன்றவை) அல்லது, எடுத்துக்காட்டாக, சிறிய இனங்களைக் கொண்ட இந்திய சாதிகளிடையே காணப்படுகின்றன. உறுப்பினர்கள் எண்ணிக்கை, கிராமங்களில் சிதறி, பல சாதி மக்களுடன் சேர்ந்து வாழ்கின்றனர். இந்த கலாச்சாரங்கள் பிரபுக்கள் அல்லது சமூக விரோதிகளின் குழுக்களில் காணப்படுகின்றன.

உருவக கலாச்சாரம் என்பது சமகாலத்தவர்களால் அமைக்கப்பட்ட நடத்தை முறைகள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு கலாச்சாரமாகும். சமூகத்தில் மாற்றங்கள் நிகழும்போது, ​​கடந்த தலைமுறைகளின் அனுபவத்தை மாற்றியமைக்கப்பட்ட சூழ்நிலையில் வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்க பொருத்தமற்றதாக மாற்றுகிறது. அத்தகைய சூழ்நிலையில், மூத்தவர்கள் மற்றும் இளையவர்கள் இருவரும் புதிய சூழ்நிலைக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைக்க வேண்டும், தங்கள் சொந்த அனுபவத்திலிருந்து வேறுபட்ட வாழ்க்கை முறைகள் மற்றும் முந்தையவற்றிலிருந்து வேறுபட்ட நடிப்பு முறைகளை உருவாக்க வேண்டும். மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் வாழ கற்றுக்கொள்கிறார்கள், தங்கள் சகாக்கள் கண்டறிந்த வெற்றிக்கான பாதைகளை ஏற்றுக்கொண்டு, அவர்கள் செய்த தவறுகளைத் தவிர்க்கிறார்கள். யாருடைய அனுபவம் மிகவும் வெற்றிகரமானதாக மாறுகிறதோ அவர்கள் தங்கள் தலைமுறையின் மற்ற பிரதிநிதிகளுக்கு முன்மாதிரியாக மாறுகிறார்கள். ஒரு உருவக சூழ்நிலையில், வெவ்வேறு தலைமுறையினரின் நடத்தையின் வடிவங்கள் ஒரே மாதிரியாக இருக்காது, இது தலைமுறைகளுக்கு இடையே மோதல்களுக்கு வழிவகுக்கிறது. புதிய நிலைமைகளில் குழந்தைகளை வளர்ப்பது முதிர்வயதில் வாழ்க்கை முறையை உருவாக்குவதை உறுதி செய்யாதபோது இந்த மோதல்கள் குறிப்பாக மோசமடைகின்றன, அவர்களின் தந்தையின் கருத்துப்படி, அவர்கள் கடைபிடிக்க வேண்டும்.

ஒரு உருவகக் கலாச்சாரத்தில், பழைய தலைமுறையினர் கல்விச் செயல்பாட்டில் முன்னணிப் பாத்திரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டாலும், இளையவர்களுக்கு இது ஒரு தவறான இலட்சியமாக இல்லை. எளிமையான வடிவத்தில், உருவக கலாச்சாரத்திற்கு ஒரு தலைமுறை தாத்தாக்கள் தேவையில்லை. உருவகத்திற்குப் பிந்தைய கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்புகளான பெரிய ஆணாதிக்க குடும்பங்களுக்கு மாறாக, இது ஒரு அணு குடும்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, பெற்றோர் மற்றும் குழந்தைகளை மட்டுமே கொண்டுள்ளது. குடும்பம் அல்லாத, பள்ளி (மற்றும் "தெரு") கல்வி மற்றும் பயிற்சி முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. பெற்றோர்கள் தாத்தாக்களிடமிருந்து வித்தியாசமாக வாழ்கிறார்கள் என்பதையும், அவர்களின் சொந்த வாழ்க்கை அவர்களின் தந்தை மற்றும் தாயின் வாழ்க்கையிலிருந்து வேறுபட்டதாக இருக்கும் என்பதையும் இளைஞர்கள் அறிவார்கள். பெரும்பாலும், குழந்தைகள் சிறந்த மற்றும் அதிக அதிகாரம் கொண்ட வழிகாட்டிகளை தங்கள் பெற்றோரிடம் பார்க்கவில்லை, ஆனால் அவர்களின் சகாக்கள் அல்லது அவர்களை விட சற்று வயதானவர்களிடம். ஒரு உருவக சமூகத்தில், இளைஞர்களின் துணை கலாச்சாரம், "இளைஞர்கள்" (இளைஞர்கள்) கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதற்கான நிலைமைகள் உருவாக்கப்படுகின்றன.

பிந்தைய உருவ அமைப்பின் நெருக்கடி ஏற்படும் இடத்தில் உள்ளமைவுக்கான அடித்தளம் எழுகிறது. இத்தகைய நெருக்கடியானது வேறொரு நாட்டிற்கு இடம்பெயர்ந்ததன் விளைவாக இருக்கலாம், அங்கு பெரியவர்கள் அந்நியர்களாக மாறி புதிய சூழலுக்குப் பழகுவது கடினம்; வெற்றி அல்லது மதமாற்றம், பெரியவர்கள் மற்ற ஒழுக்கங்கள் மற்றும் இலட்சியங்களை மாஸ்டர் செய்ய முடியாது, அல்லது ஒரு புதிய மொழியில் தேர்ச்சி பெற முடியாது; இளைஞர்களுக்கான புதிய நடத்தை பாணிகளைக் கொண்டுவரும் புரட்சி; பெரியவர்களுக்குத் தெரியாத புதிய வகை தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சி. இத்தகைய சூழ்நிலைகளில், அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளின் நடத்தை முந்தையவர்களின் நடத்தையிலிருந்து வேறுபடத் தொடங்குகிறது. உதாரணமாக, நவீன உலகில், வேறொரு நாட்டில் வாழ்க்கையை விரைவாக மாற்றியமைக்க வேண்டிய புலம்பெயர்ந்த குடும்பங்களின் கலாச்சாரம் ஒரு உருவகமான தன்மையைப் பெறுகிறது: குழந்தைகள், ஒரு விதியாக, தங்கள் பெற்றோரை விட வேகமாக ஒரு புதிய கலாச்சார சூழலுக்கு மாற்றியமைக்கிறார்கள். பொருளாதார ரீதியாக பின்தங்கிய நாடுகளில் சமூக-அரசியல், பொருளாதார மற்றும் தொழில்நுட்ப மாற்றங்களின் போது உருவக கலாச்சாரம் உருவாகிறது. "இந்தியா, பாக்கிஸ்தான் அல்லது ஆப்பிரிக்காவின் புதிய மாநிலங்களில், குழந்தைகளும் புதிய வாழ்க்கை முறையில் நிபுணர்களாக மாறுகிறார்கள், மேலும் அவர்களின் நடத்தையை மதிப்பிடுவதற்கும் வழிகாட்டுவதற்கும் பெற்றோர்கள் தங்கள் உரிமையை இழக்கிறார்கள்" (பக். 322). சோசலிச அமைப்பிலிருந்து நவீன சந்தைப் பொருளாதாரத்திற்கு மாறும்போது இதேபோன்ற ஒரு விஷயம் நம் நாட்டில் காணப்படுகிறது.

உருவக கலாச்சாரம் மாறும், அதன் விதிமுறைகள் மற்றும் தரங்களை விரைவாக மறுகட்டமைக்கும் திறன் கொண்டது மற்றும் சமூக மாற்றம் மற்றும் துரிதப்படுத்தப்பட்ட அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் நிலைமைகளில் வாழும் ஒரு சமூகத்தின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்கிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் இது தொழில்மயமான நாடுகளில் முன்னணி இடத்தைப் பிடித்துள்ளது.

எவ்வாறாயினும், நவீன சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் வேகம், மீட்டின் கூற்றுப்படி, மிக அதிகமாகி வருகிறது, கடந்த கால அனுபவம் சில நேரங்களில் போதுமானதாக இல்லை, ஆனால் தீங்கு விளைவிக்கும், புதிய, முன்னோடியில்லாத சூழ்நிலைகளுக்கு ஒரு ஆக்கபூர்வமான அணுகுமுறையில் தலையிடுகிறது. இதைக் கருத்தில் கொண்டு, மீட் ஒரு முன்னோடி கலாச்சாரத்தின் சாத்தியத்தை முன்னறிவிக்கிறது.

முன்னோடி கலாச்சாரம் என்பது உருவக கலாச்சாரத்தை விட தீவிரமான மற்றும் விரைவான மாற்றங்களின் கலாச்சாரமாகும். அதில் புதுமைகள் மிகவும் வெறித்தனமான வேகத்தில் நிகழலாம், வயது வந்தோருக்கு அவற்றை ஒருங்கிணைக்க நேரமில்லை. "இன்றைய குழந்தைகள் அறியப்படாத எதிர்காலத்தை எதிர்கொள்கின்றனர், இன்று நாம் செய்ய முயற்சிக்கும் வழியில் அதை நிர்வகிக்க முடியாது, ஒரு நிலையான, முதியோர் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட கலாச்சாரத்திற்குள் உள்ளமைவு மூலம் ஒரு தலைமுறையில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது, இது பல பிந்தைய உருவக கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது" (உடன் . 360 - 361) . பிந்தைய உருவக கலாச்சாரம் கடந்த காலத்தை நோக்கியதாக இருந்தால், மற்றும் உருவக கலாச்சாரம் - நிகழ்காலத்தை நோக்கி, பின்னர் முன்னோடி கலாச்சாரம் - எதிர்காலத்தை நோக்கி. இளைய தலைமுறையினரின் ஆன்மீக ஆற்றல், பெரியவர்களுக்கு இல்லாத மற்றும் இல்லாத அனுபவ சமூகத்தை உருவாக்கும், அதில் தீர்க்கமான முக்கியத்துவத்தைப் பெறும்.