Qısaca uşaqlığın orta mədəniyyət dünyası. Marqaret Mead mədəniyyətinin tipoloji modeli. Dünya xalqları arasında ailə tərbiyəsi Müzakirə üçün suallar: Qərb təhsil sisteminin milli-etnik və mədəni xüsusiyyətləri
Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin
Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.
http://www.allbest.ru/ saytında yerləşdirilib
RF TƏHSİL VƏ ELM NAZİRLİYİ
FEDERAL DÖVLƏT BÜDCƏLİ TƏHSİL MÜƏSSİSƏSİ
ALİ İXTİSAS TƏHSİL
"NOVOSİBİRSK DÖVLƏT PEDAQOJİ UNİVERSİTETİ"
PSİXOLOGIYA FAKÜLTƏSİ
ÜMUMİ PSİXOLOGİYA VƏ PSİXOLOGİYA TARİXİ KAFEDRASI
mücərrəd
M. Mead “Mədəniyyət və uşaqlıq dünyası. Samoada böyüyüb"
NOVOSİBİRSK, 2011
Giriş
Son yüz ildə valideynlər və müəllimlər uşaqlıq və yeniyetməlik dövrlərini çox sadə və öz-özünə aydın bir şey hesab etməyi dayandırdılar. İki amil onları pedaqoji vəzifələri yenidən formalaşdırmağa məcbur etdi - elmi psixologiyanın böyüməsi, eləcə də yeniyetməlik dövründəki çətinliklər və münaqişələr. Psixologiya öyrətdi ki, uşaqların inkişafının mahiyyətini, onun əsas mərhələlərini dərk etməklə, böyüklərin iki aylıq körpə və iki yaşlı uşaqdan nə gözləməli olduğunu başa düşməklə çox şey əldə etmək olar. Minbərlərdən qəzəbli moizələr, sosial fəlsəfədə mühafizəkarların səs-küylü şikayətləri, yetkinlik yaşına çatmayanlar məhkəmələrinin və digər təşkilatların hesabatları göstərirdi ki, insanın həyatının elmin gənclik adlandırdığı dövrlə bağlı nəsə etmək lazımdır. Amerikada psixoloqlar gəncliyin fermentasiyasını izah etmək üçün hər şeyi edirlər. Bunun nəticəsidir ki, bizdə Stenli Hollin “Gənclik” kimi əsərləri var ki, onlar yetkinlik dövrünün özündə yeniyetmələrdə münaqişələrin, narazılıqların səbəblərini görürlər. Gənclik burada idealizmin çiçəklənən çağı, hakimiyyətə qarşı üsyan dövrü kimi, uyğunlaşma çətinliklərinin və münaqişələrin mütləq qaçılmaz olduğu bir həyat dövrü kimi görünür.
Analara xəbərdarlıq edilir ki, on üç-on doqquz yaş arası qız uşaqları xüsusilə çətin olur. Bu, nəzəriyyəçilərin fikrincə, keçid dövrüdür. Oğlan və qızlarınızın orqanizmində baş verən fiziki dəyişikliklər müəyyən psixi dəyişikliklərlə müşayiət olunur. Fizioloji dəyişikliklərin qarşısını almaq mümkün olmadığı kimi, onlardan qaçmaq mümkün deyil. Qızınızın bədəni uşaq bədənindən qadın bədəninə çevrildiyi kimi, mənəvi dəyişikliklər də qaçılmaz olaraq baş verir və sürətlə baş verir. Nəzəriyyəçilər bizim sivilizasiyamızda olan yeniyetmələrə ətraflarına baxır və əminliklə təkrarlayırlar: “Bəli, güclüdür”. Bu cür fikirlər eksperimental elmin tapıntıları ilə təsdiqlənməsə də, geniş yayıldı, pedaqoji nəzəriyyəmizə təsir etdi, valideyn səylərimizi iflic etdi. Körpənin dişləri çıxanda ana onun ağlamasına dözməlidir. Eyni şəkildə, o, özünü maksimum soyuqqanlılıqla silahlandırmalı və "yetkinliyin" xoşagəlməz və fırtınalı təzahürlərinə səbirlə dözməlidir. Lakin tədricən insan inkişafı ilə bağlı elmin başqa bir yolu - etnoqrafın, insanların müxtəlif sosial mühitlərdə tədqiqatçısının yolu quruldu. Nə irq, nə də ümumi insan təbiəti hətta sevgi, qorxu, qəzəb kimi fundamental insan duyğularının müxtəlif sosial mühitlərdə hansı formada olacağını müəyyən edə bilməz.
Biz yetkinlik dövründə sivilizasiyanın insan inkişafına təsirini araşdırmaq istədik. Bunu ən ciddi şəkildə öyrənmək üçün biz müxtəlif sivilizasiyaların müxtəlif növlərini qurmalı və yeniyetmələrin böyük qruplarını müxtəlif mühitlərə məruz qoymalı olacaqdıq. Biz bir faktoru dəyişdiririk, digərlərini isə tamamilə dəyişməz qoyuruq. Amma bizə belə ideal eksperimental şərait inkar edilir. Seçmə metodu da qanunsuzdur - öz sivilizasiyamızdan bu və ya digər tələblərə cavab verən uşaq qruplarını seçmək.
Bizim üçün yeganə mümkün üsul etnoqraf metodudur, başqa sivilizasiyaya üz tutur və dünyanın hansısa başqa yerində başqa mədəniyyətdə yaşayan insanları öyrənir. Tədqiqatımızın mövzusu arxada bizimkindən tamamilə fərqli yollarla minlərlə illik tarixi inkişafa malik olan ibtidai qruplardır. Məhz buna görə də M.Mid gənclik problemini araşdırarkən nə Almaniyaya, nə də Rusiyaya getməyi qərara alıb, Sakit Okeanın adalarından biri, ekvatordan 13 dərəcə aralıda yerləşən və qaradərililərin məskunlaşdığı Samoaya gedib. Polineziya xalqı. M. Mead bu cəmiyyətdə qızların öyrənilməsinə dərindən girmişdir. O, bu yeniyetmə qızların yaşadığı ev mühitini diqqətlə öyrəndi. Samoalı qızların həyatını təsvir edən M.Mid həmişə özünə sual verirdi: yeniyetmələrimizi narahat edən problemlər elə yeniyetməlik dövrünün məhsuludur, yoxsa sivilizasiyanın məhsuludur? Yeniyetmə digər mühitlərdə fərqli davranarmı?
Bu təsvir yalnız bir konkret məsələni vurğulamaqdan daha çox iş görməyi nəzərdə tutur. O, həm də oxucuya fərqli sivilizasiya, fərqli həyat tərzi haqqında təsəvvür yaratmalıdır. Hər bir ibtidai xalq özü üçün bir insan qabiliyyəti, bir insani dəyərlər toplusu seçmiş və onları sənətdə, ictimai təşkilatda və dində yenidən formalaşdırmışdır. Bu, onun bəşər ruhu tarixinə verdiyi töhfənin unikallığıdır.
1. Samoada gün
Burada həyat səhər tezdən başlayır. Kabuslarla dolu narahat gecədən sonra oğlanlar və qızlar şən bir şəkildə bir-birlərinə zəng edirlər. Bütün kənd, yuxulu, səliqəsiz, tərpənməyə, gözlərini ovuşdurmağa və büdrəyərək sahilə doğru getməyə başlayır. Qızlar dünən gecə qəzəbli atasından qaçan bir cavan avara haqqında gülmək üçün dayanır və əminliklə bildirirlər ki, bu atanın qızı indi harada gizləndiyi barədə nəsə bilir. Gənc oğlan onu sevgilisinin qəlbindən qovmuş rəqibi ilə boğuşur və onların ayaqları yaş qumda ilişib qalır. Uşaqlar yemək üçün yalvarır, yaşlı qızlar balıq tutmağa gedirlər. Hamı yeməyə hazırlaşır. Əgər bu gün yemək bişirmək günüdürsə və günorta istisində gənclər tez böyüklər üçün nahar hazırlayırlar.
Günorta. Kənd yuxulu və ölüdür. İstənilən səs qəribə dərəcədə yüksək və yersiz görünür. Sözlər istidən keçməkdə çox çətinlik çəkir. Ancaq günəş yavaş-yavaş dənizə batır.
Yatanlar oyanırlar, bəlkə də kənddə əks-səda verən “Qayıq!” nidası ilə oyanırlar. Balıqçılar balıq ovundan tutduqları ovla qayıdırlar. Səs-səda kəndin hər yerində yumşaq əl çalmalarını və kava (axşam içkisi) təklif edən rəisin yüksək səsini daşıyır. Axşam. Hər kəs öz işi ilə doyunca məşğul olur, ailələr evlərinə yığışır, şam yeməyinə hazırlaşır. Əvvəlcə evin başçısı, sonra qadınlar və uşaqlar, nəhayət səbirli yaşlı oğlanlar şam yeməyi yeyirlər. Qonaq olarsa, əvvəlcə ona nahar verilir.
Nahardan sonra qocalar və azyaşlı uşaqlar yatağa yola salınır. Gənclərin qonaqları varsa, evin ön hissəsi onlara verilir. "Gecə daha mənasız işlərə ayrılıb." Ay parlaq işıq saçırsa, gənc cütlüklər gecə yarısından sonra oyaq qala bilərlər. Kənd səhərə qədər yatır.
2. Samoalı uşaq böyütmək
Samoada ad günləri önəmli deyil. Amma yüksək vəzifəli ailədə uşağın doğulması böyük şənlik və xeyli xərc tələb edir. Qadın ilk övladını doğma kəndində dünyaya gətirməlidir. Gələcək anaya yemək gətirirlər, ana tərəfdən qohumlar yeni doğulmuş körpə üçün cehizlə məşğul olurlar - paltarları üçün ağ ət parça düzəldirlər, cehiz üçün pandanus yarpaqlarından bir neçə böyük kiçik həsir toxuyurlar. Gözləyən ana qohumlarına hədiyyə olaraq ağır yeməklə doğma kəndinə gedir. O, ərinin kəndinə getmək istəyəndə qohumları ərinin qohumlarına ona bərabər sayda döşək və parça hədiyyə edirlər. Doğuş zamanı istənilən sayda insan ola bilər, qadın buna etiraz etməməli, qıvrılmalı və ya qışqırmalıdır. Mama yeni bambuk bıçağı ilə göbək kordonunu kəsir və sonra hamı səbirsizliklə plasentanın çıxmasını, bayramın başlaması üçün siqnalı gözləyir. Qız uşağının göbəyini tut ağacının altına, oğlan uşağının göbəyini taronun altına basdırır və ya dənizə atırlar. Sonra qonaqlar dağılır və hamı öz adi işlərinə davam edir.Doğuşdan dərhal sonra uşaq öz mərasim əhəmiyyətini itirir və yalnız yetkinlik dövrü başa çatdıqdan sonra onu bərpa edir. Nisbi yaş böyük əhəmiyyət kəsb edir, lakin faktiki yaş tamamilə unudula bilər.
Körpələr həmişə ana südü ilə qidalanır, nadir hallar istisna olmaqla, ana südünü itirir (bu vəziyyətdə qohum). Uşağa papaya, kokos südü, şəkər qamışı şirəsi də verilir: ana yeməyi çeynəyib uşağa barmağı ilə verir, ya da yemək mayedirsə, onunla bir tikə parça nəmləndirir və uşağa əmməyə icazə verir. onun üzərində. Uşaqlara ağlamağa başlayanda yemək verilir. Onlar süddən kəsildikdən sonra adətən ailənin hansısa kiçik qızının himayəsinə verilir. Onlar tez-tez yabanı portağal suyu ilə yuyulur və dəriləri parlayana qədər kokos yağı ilə sürtülür.
Əsas dayə adətən altı-yeddi yaşlı qız olur. Kiçik dayələr onu gəzməyə təşviq etmirlər, çünki yeriyən uşaq daha çox əziyyət tələb edir. Uşaqlar danışdıqlarından daha tez gəzməyə başlayırlar. Üç və ya dörd yaşdan kiçik uşaqlar gəzməkdənsə, sürünməyə üstünlük verirlər, çünki Samoa kəndlərində bütün ev işləri döşəmədə aparılır.
4-5 yaşdan kiçik bir uşaq:
tamamilə itaətkar olmaq;
evin ətrafında otura və ya sürünə bilməlidir, lakin o, yalnız fövqəladə hallarda ayağa qalxmalıdır;
ayaq üstə dayanarkən böyüklərə müraciət etməyin;
günəşə çıxmayın;
toxuculuq üçün hazırlanmış lifləri qarışdırmayın;
qurumaq üçün qatlanmış kokosları yerə səpməyin;
onun cəfəng paltarının heç olmasa nominal olaraq ona uyğun olmasını təmin etmək;
bıçaq və yanğınla lazımi ehtiyatla davranmaq;
Heç bir halda kava qabına toxunmayın.
Bütün bunlar təbii ki, sadəcə olaraq qadağalardır, zaman-zaman şillələrlə, yüksək səslə, qıcıqlanmış qışqırıqlarla və səmərəsiz təkliflərlə gücləndirilir.
İtaətsiz insanları cəzalandırmaq məsuliyyəti adətən yaşından çox da böyük olmayan uşaqların üzərinə düşür. On altı-on yeddi yaşına kimi bütün bu öyüd-nəsihət və xəbərdarlıqlar samoalı oğlan və qızların dilində silinməz iz qoyur. Hər iki dəqiqədən bir nitqlərinə “Sakit ol!”, “Otur!”, “Sus!”, “Səs-küy salma!” kimi ifadələr əlavə edirlər. Heç bir ana kiçik övladının tərbiyəsi ilə məşğul olmaz, əgər bu məsuliyyəti ona həvalə edə biləcək böyük övladı varsa. Samoada uşaq iradəsinin dözülməz olduğu yaşa çatan kimi, kiçik uşağın qayğısı onun çiyinlərinə tapşırılır. Altı və ya yeddi yaşına qədər bir qız əsas qadağaları yaxşı mənimsədi və buna görə də ən kiçiyinə qulluq etmək ona həvalə edilə bilər. Bu vaxta qədər hər kəs bir sıra sadə ev təsərrüfatı bacarıqlarını inkişaf etdirdi. Amma balaca bir qız üçün bütün bu xidmətlər onun əsas işinə, dayə vəzifəsinə sadəcə əlavədir. Çox gənc oğlanların da kiçik uşaqlara baxması gözlənilir, lakin səkkiz və ya doqquz yaşına qədər onlar adətən bundan azad olurlar.
Qızların tərbiyəsi oğlanların tərbiyəsi ilə müqayisədə daha az əhatəlidir: oğlanlar nəinki intizamlı uşaq baxıcılığı məktəbini keçməklə yanaşı, həm də yaşlı yoldaşlarının rəhbərliyi altında səmərəli əməkdaşlıq etməyi öyrənmək üçün tez bir zamanda geniş imkanlar əldə edirlər. Qızlarda yüksək inkişaf etmiş fərdi məsuliyyət hissi var, lakin onların mühiti onlara səmərəli əməkdaşlıq haqqında çox az şey öyrədir. Bu, xüsusilə gənclərin bir növ birgə tədbir keçirdikləri zaman nəzərə çarpır: oğlanlar tez təşkilatlanır, heç bir sürətli və effektiv əməkdaşlıq metodlarına öyrəşməyən qızlar saatlarla mübahisə edirlər.
Qız ağır yükləri daşımaq üçün kifayət qədər fiziki güc toplayan kimi kiçik uşaqların qayğısını kiçik bacısının çiyninə vermək ailənin mənafeyinə uyğundur və yeniyetmə qız dayə vəzifəsindən azad edilir. Sivilizasiyamızda ruhları məhv etməkdə və yetkin qadınları əsəbiləşdirməkdə günahlandırılan qıcıqlandırıcı, xırda iş rejimi Samoada on dörd yaşlı uşaqların çiyninə düşür.
Dayə vəzifəsindən azad olunmazdan əvvəl kiçik qızın mürəkkəb iş bacarıqlarına yiyələnmək üçün praktiki olaraq heç bir imkanı yox idi. İndi onlar çox şey öyrənməlidirlər:
özümüz üçün hər cür zənbil toxuyaq
qaynatmaq üçün uyğun taro yarpaqlarını seçin
bu bitkinin yalnız yetkin kök yumrularını qazın
mətbəxdə palusla yemək bişirməyi öyrənirlər
iri balıqları xurma yarpaqlarına bükmək və ya bir dəstə xırda balıqları geniş çörək yarpağına bükmək və s.
Bir qıza bir növ uzunmüddətli və məqsədyönlü fəaliyyətə qadir bir məxluq kimi baxmağa başlayan kimi, o, böyüklərlə birlikdə balıq üçün okeana göndərilir.
İndiyə qədər onun bitki dünyası haqqında biliyi əsasən oyunlarla bağlı idi. İndi o, daha ciddi məqsədlərlə bütün bu ağacları və bitkiləri tanımalıdır. Məsələn, o, pandanus yarpaqlarının nə vaxt yığılmağa hazır olduğunu və bu uzun yarpaqların bir bıçaq zərbəsi ilə necə kəsilə biləcəyini bilməlidir. O, üç növ pandanusu ayırd etməyi bacarmalıdır, çünki həsirlərinin keyfiyyəti bundan asılı olacaq. Evdə qızın əsas vəzifəsi toxuculuq öyrənməkdir. Adətən yaşlı qohum bir qıza toxunmağı öyrədir, onun bütün növ hörmə işlərini bildiyinə əmin olur. Qız on üç-on dörd yaşına çatanda ilk mərasim döşəyini toxumağa başlayır. Mərasim döşəyi toxuculuqda Samoa virtuozluğunun ən yüksək nailiyyətidir. Bütün bu az-çox sistemli məşq zamanı qız lazımi minimum bacarığı müvəffəqiyyətlə mənimsəmiş bir tələbənin reputasiyası ilə ona həddən artıq bəla gətirəcək bir virtuoz şöhrəti arasında çox incə manevrlər edir. Onun ev işlərində tənbəl və bacarıqsız olması barədə kəndə söz-söhbət yayılsa, onun evlənmək şansı çox pis olardı.
On yeddi-on səkkiz yaşında cavan oğlanı “Aumanqa”ya – cavan və qoca adsız kişilər cəmiyyətinə göndərirlər ki, bu cəmiyyəti məcazi mənada deyil, sadəcə olaraq onun şərəfinə “kəndin gücü” adlandırırlar. Burada rəqabət, tədris və nümunə onun fəaliyyətinə təkan verir. Aumanqanın fəaliyyətinə rəhbərlik edən köhnə liderlər hər hansı bir gecikmə və hər hansı bir həddindən artıq erkən yaşda eyni dərəcədə narazılıqla baxırlar. Gənc ümid edir ki, gələcəkdə ona matay titulu, Fono üzvünə - ailə başçıları məclisinə verilən titul gətirəcək. Bu titul ona liderlərlə kava içmək, gənclərlə deyil, onlarla işləmək hüququ verir, icma evində ağsaqqalların yanında oturmaq hüququ verir, baxmayaraq ki, bu, təbiətcə “aralıq”dır və daşımır. onunla xarakter tamlığı. Ancaq çox nadir hallarda o, bu titulu alacağına tam əmin ola bilər. Ancaq bütün bunlar daim bir tələblə müşayiət olunur: çox bacarıqlı, çox görkəmli, çox erkən olma. Siz yoldaşlarınızdan yalnız bir qədər üstün olmalısınız. Nə onların nifrətini, nə də ağsaqqallarının narazılığını oyatmağa ehtiyac yoxdur. Və eyni zamanda, gənc bacılarının məsuliyyət yükünü öz üzərinə götürmək istəməməsini yaxşı başa düşür. Əgər o, çox gözə çarpmadan, yavaş-yavaş tələsirsə, o zaman lider olmaq şansı yüksəkdir. Əgər o, kifayət qədər istedadlıdırsa, Fononun özü onu düşünə bilər, tapıb ona boş bir titul verə bilər ki, qocalar arasında oturub müdriklik öyrənsin. Buna görə də oğlan qızdan daha çətin seçim qarşısında qalır. Məsuliyyəti sevmir və eyni zamanda öz qrupunda fərqlənmək istəyir; bəzi işlərdə məharət lider olacağı günü tezləşdirər; və buna baxmayaraq, səylərini ləngidirsə, cəzalandırılır və danlanır; lakin o, çox sürətlə irəli getsə, həm də şiddətlə qınanır; və əgər sevgilisinin könlünü almaq istəyirsə, yoldaşları arasında hörmət sahibi olmalıdır. Digər tərəfdən, onun sosial nüfuzu onun aşiq istismarları ilə artır.
Buna görə qız "orta" qiymət aldıqdan sonra sakitləşir, gənc isə daha böyük səylərə sövq edir. Bir gənc, onun faydalı olduğuna dair sübut almayan və axmaq və bacarıqsız hesab edilən qızdan qaçır. Ancaq qızın on yeddi yaşı var və evlənmək istəmir, hələ yox. Axı qız kimi yaşamaq, heç bir məsuliyyət daşımadan yaşamaq, hisslərin bütün zənginliyini, rəngarəngliyini yaşayıb yaşamaq daha yaxşıdır. Bu, onun həyatının ən yaxşı dövrüdür.
3. Samoa ailəsi
Samoa kəndində otuz və ya qırx ailə var. Onların hər birinə matay adlı bir ağsaqqal başçılıq edir. Rəsmi kənd yığıncaqlarında hər bir matay yalnız özünə məxsus olan və ailəsinin bütün üzvlərini təmsil edən oturacaq hüququna malikdir. O, onlara cavabdehdir. Bu ailələr ümumi bir matayın himayəsi altında müəyyən müddət yaşamış bütün fərdlərdən ibarətdir. Onların tərkibinə yalnız valideynlər və uşaqlar daxil olan kiçik ailədən, on beş-iyirmi nəfərdən ibarət ailələrdən, yəni matay və ya onun arvadı ilə qan, nikah və ya övladlığa götürmə ilə bağlı olan, çox vaxt yaxın qohumluq əlaqələri olmayan böyük ailələrə qədər dəyişir. birlikdə. Övladlığa götürülmüş ailə üzvləri adətən, mütləq olmasa da, yaxın qohumlardır.
Dul və dul qadınlar, xüsusən də övladı olmayanlar adətən öz qan qohumlarının yanına qayıdırlar, lakin ər-arvad həm qayınana, həm də qayınana ilə yaşaya bilər. Ancaq başqa bir kənddə daimi yaşayan bir şəxs ailənin üzvü sayıla bilməz, çünki ikincisi Samoa cəmiyyətinin ciddi bir yerli vahididir.
Ailədə qohumluqdan çox yaş intizam gücü verir. Matai, rəhbərliyi altında ailənin hər bir üzvü, hətta öz atası və anası üzərində rəsmi və çox vaxt real gücə malikdir. Bu gücün miqyası, təbii ki, onun şəxsi xüsusiyyətlərindən asılıdır, lakin hər kəs onun dominant mövqeyinin tanınmasının bəzi təntənəli formalarına ciddi şəkildə diqqət yetirir. Bu cür ailənin ən kiçik uşağı bütün digər üzvlərə tabedir və sonrakı kiçik uşaq dünyaya gələnə qədər onun vəziyyəti yaşla bir zərrə qədər də yaxşılaşmır. Bu proses ciddi qanun qüvvəsinə malikdir. Qızın evliliyi bu baxımdan ona demək olar ki, heç nə vermir. Yalnız bir şey dəyişəcək: şirin və itaətkar tabeçiliyində olanların sayını öz uşaqları onun üçün ən xoş bir şəkildə artıracaq. İstənilən yaşlı qohumun başqa ailələrdən olan kiçik qohumlarından şəxsi xidmətlər tələb etmək, onların davranışlarını tənqid etmək və onların işlərinə qarışmaq hüququ vardır. Bu açıq şəkildə müəyyən edilmiş, lakin buna baxmayaraq tələbkar qohumlar qrupunun məziyyətləri yoxdur. Onun hüdudları daxilində hər üç yaşlı uşaq hər yerdə ona yemək-içmək veriləcəyinə, yatdırılacağına, hər yerdə onun göz yaşlarını silmək və ya yarasını sarmaq üçün mehriban əlin olacağına əmin olaraq tam təhlükəsiz şəkildə gəzə bilər.
Yaşa görə dərəcələrin bölgüsü yalnız çox nadir hallarda pozulur. Hər kənddə bir və ya iki yüksək rəis öz ailəsinin hansısa qızını evin təntənəli şahzadəsi olan taupu rütbəsinə yüksəltmək hüququna malikdir. Yaşlı qadınlar ona müraciət edərkən hörmətlə ona başlıq deyirlər. Bütün kənd üçün cəmi iki və ya üç taupu var. Əhəmiyyətin bu fövqəladə artması, qızın şəxsiyyətinə əlavə hörmətlə ifadə olunan təsadüfən ailə bağlarını pozmaq qorxusu ilə müşayiət olunur. Çox az uşaq həmişə eyni evdə yaşayır. Onların əksəriyyəti daim digər mümkün yaşayış yerlərini sınayırlar. Və bütün bunlar ailə məsuliyyətlərindən yayınmaq üçün heç bir qınaq yaratmadan ziyarət bəhanəsi ilə edilə bilər. Taupou və sərtləşmiş yetkinlik yaşına çatmayan cinayətkarlar istisna olmaqla, heç bir Samoalı uşaq heç vaxt küncə sıxılmış hiss etmir. Həmişə qaçacağı qohumları olur.
Samoa ailəsindəki ən mühüm qohumluq əlaqələri, gənclərin həyatına ən çox təsir edənlər, bir-birini “qardaş” və ya “bacı” adlandıran oğlan və qızlar arasında olan qohumluq əlaqələri və kiçik və yaşlı qohumlar arasındakı münasibətlərdir. Qarşı cinsin qohumları bir-biri ilə ünsiyyətdə ən sərt etiket qaydalarını rəhbər tuturlar. Onlar ədəb-ərkan lazım olan yaşa çatdıqdan sonra, bu halda doqquz və ya on yaşına çatdıqdan sonra bir-birlərinə toxunmağa, yan-yana oturmağa, bir yerdə yemək yeməyə, bir-birinin yanında nitq söyləməyə, bir-birinin yanında bir şey söyləməyə cürət etmirlər. heç bir ədəbsizlik yox idi. Onlar öz evlərindən başqa heç bir evdə birlikdə ola bilməzlər.
Tei, daha kiçik bir qohum üçün bir söz, başqa bir insan əlaqəsini vurğulayır. Qızın analıq instinktlərinin ilk təzahürləri heç vaxt öz uşaqlarına deyil, kiçik qohumlarından birinə tökülür. Ainqa sözü ümumiyyətlə bütün qohumluq münasibətlərini - qan, nikah, övladlığa götürmə yolu ilə qohumluq əlaqələrini əhatə edir, lakin onun emosional mənası bütün hallarda eyni qalır.
İstənilən qohum ona qarşı çoxlu tələblər irəli sürülə bilən şəxs sayılır. Eyni zamanda, bu, eyni dərəcədə öhdəlikləri olan bir şəxsdir. Kömək etməkdən imtina edən insanı xəsis, mərhəmətsiz bir insan kimi qələmə verəcək və xeyirxahlıq samoalıların hər şeydən üstün qiymətləndirdiyi bir fəzilətdir. Bu cür xidmətlərin göstərildiyi anda, ailə əməyinin məhsullarının bölüşdürülməsindən danışmırıqsa, heç bir geri dönüş tələb olunmur. Amma verilən əmlakın və ya göstərilən xidmətin dəyərinin diqqətlə uçotu aparılır və ilk uyğun halda ianələr tələb olunur.
Ümumilikdə köməyə gəlmək və ya adət-ənənə ilə tələb olunan xidməti göstərmək öhdəliyi, toy və ya uşaq doğulduğu kimi, ailə ocağının dar sərhədləri ilə deyil, geniş ailə münasibətləri ilə müəyyən edilir. Yalnız yüksək rütbəli ailələrdə, hansı ki, müəyyən qərarların qəbulunda və evin şahzadəsinin seçilməsində qadın nəslinin, titulların ötürülməsində isə kişi nəslinin üstünlük təşkil etdiyi ailələrdə faktiki qohumluq böyük praktiki əhəmiyyətə malik olmaqda davam edir.
Hər hansı bir ailənin matai, prinsipcə, kiçik ev işlərini yerinə yetirməkdən azaddır. Amma praktikada bu, yüksək rütbəli rəhbər istisna olmaqla, demək olar ki, heç vaxt baş vermir. Bununla belə, istənilən iş növündə ona rəhbər rolu verilir. Bütün işlər yaşa uyğun olaraq diqqətlə bölüşdürülür - müəyyən bir yaşda bir insanın onları tamamlamaq qabiliyyətinə görə. Çox yüksək rütbəli insanlar istisna olmaqla, bir yetkin müəyyən bir işi özündən aşağı olduğuna görə deyil, sadəcə gənclərin edə biləcəyi üçün rədd edə bilər.
Qızın atası mataydırsa, ailəsinin matayıdırsa, onun mövqeyi ona heç bir şəkildə təsir etmir. Ancaq başqa bir ailə üzvü mataydırsa, o zaman qızı öz atasının həddindən artıq tələblərindən qoruya bilər. Birinci halda onun atası ilə fikir ayrılığı onun öz evini tərk edərək qohumlarının yanına getməsinə səbəb olur, ikincidə isə ailədə kiçik gərginliklər yaranır.
Yenə də Samoada rütbə, doğuşa görə deyil, rütbəyə görə çox vacibdir. Bütöv bir kəndin statusu onun baş başçısının rütbəsindən, ailənin nüfuzu onun matay titulundan asılıdır. Bu adların iki dərəcəsi var - lider və natiq; onların hər biri özü ilə ailə başçısının məsuliyyətindən əlavə bir çox vəzifə və hüquqlar daşıyır.
Bir çox ailələrdə nəcib doğuşun kölgəsi uşaqların həyatına düşür - bəzən asanlıqla, bəzən də ağrılı; bu dəyərlərin mənasını başa düşmək üçün kifayət qədər qocalmadan çox əvvəl tətbiq edilmişdir.
4. Qız və onun yaş qrupu
Altı-yeddi yaşına qədər qız yaşıdları ilə çox az ünsiyyət qurur. Ancaq təxminən yeddi yaşında böyük qruplar, bir növ könüllü ortaqlıqlar formalaşmağa başlayır və sonradan dağılır. Bu qruplara qohum uşaqları və məhəllə uşaqları daxildir. Onlar ciddi şəkildə cinsiyyət xəttinə bölünürlər və kiçik qızlar və oğlanlar arasında düşmənçilik bu qrupların həyatının ən nəzərə çarpan xüsusiyyətlərindən biridir. Bu uşaq qrupları adətən səkkiz-on qonşu evin uşaqlarından ibarətdir. Bunların hamısı digər kəndlərdəki həmyaşıdlarına və ya hətta özlərindəki oxşar qruplara açıq-aydın düşmən olan, axıcı, təsadüfi icmalardır. Bu yaşda güclü dostluqlar heç vaxt yaranmır. Qrupun strukturunda qohumluq və ya qonşuluq münasibətləri açıq şəkildə üstünlük təşkil edir, fərd arxa plandadır. Ən güclü bağlar həmişə yaxın qohumlar arasında yaranır və Samoadakı rəfiqələrimizin yerini bir neçə kiçik bacı tutur. Başqa kəndin sakinlərinə qarşı emosional ton ona gətirib çıxarır ki, hətta müxtəlif kəndlərdən olan iki əmisi oğlu da bir-birinə yan-yana baxır. Bu yaşda olan uşaqlar qruplara toplaşaraq yalnız oynayırlar, başqa məşğuliyyətləri yoxdur. Və bu baxımdan, bir qrupda olmaq samoalı bir qızın yalnız işlədiyi ev həyatına tamamilə ziddir: uşaqlara baxır, saysız-hesabsız sadə ev işləri görür. Qızlar axşam tezdən, gec Samoa şam yeməyindən əvvəl və bəzən ümumi günorta siestası zamanı qruplara toplaşırlar.
Aylı gecələrdə kəndin ətrafında qaçırlar, ya hücum edirlər, ya da oğlan dəstələrindən qaçırlar, pərdələrin arxasındakı evlərdə baş verənlərə casusluq edir, sahil xərçənglərini tuturlar, ehtiyatsız sevgililəri pusquya salırlar, ya da baxmaq üçün gizlicə uzaq bir evə gedirlər. doğuş və bəlkə də aşağı düşür. Kənd ağsaqqallarından, balaca oğlanlardan, öz qohumlarından, gecə kabuslarından qorxaraq, dörd-beş nəfər olmasa, gecə macəralarına getməyə risk etməyəcəklər. Lakin bu şıltaqcasına yaranan qız icmaları yalnız səkkiz və on iki yaş arasında mümkün idi. Yetkinlik yaşı yaxınlaşdıqca, qız fiziki güc topladıqca, yeni bacarıqlar əldə etdikcə yenidən ev işləri ilə məşğul olur. Onun günləri uzun iş və yeni məsuliyyətlərlə doludur. 17 ildən sonra qızlar artıq dost qruplarına toplaşmırlar. İndi oxşar cinsi maraqlar və ailə münasibətləri birinci yerdədir. Əgər onun qəlbində əziz olan birinin əmisi oğluna biganə olmayan sinə dostu varsa, bu qohumlar arasında keçici də olsa, ehtiraslı dostluq yaranır. Bəzən bu cür dostluqlar sırf qohumluq qrupundan kənara çıxır. Baxmayaraq ki, bu zaman qızlar yalnız bir və ya iki gənc qadın qohumlarına sirr verə bilsələr də, onların dəyişmiş cinsi statusunu kənddəki digər qadınlar da hiss edirlər.
Balaca oğlanlar da kiçik qızlarla eyni yolu izləyir, qohumluq və qohumluq əlaqələrinə əsaslanan dəstələr yaradırlar. Burada yaş üstünlüyü hissi həmişə daha güclüdür. Oğlanlar arasında, eyni sözlə təyin olunan, bəlkə də bir vaxtlar eyni əlaqəni (coa) müəyyən edən iki institutsional əlaqə forması var. Oğlanları cüt-cüt sünnət edirlər və özləri bu işdə ustalığı ilə məşhur olan qoca taparaq bu mərasimi təşkil edirlər.
Artıq iki-üç il əvvəl yetkinlik yaşına çatmış oğlanın yoldaş seçimi də adət-ənənə ilə müəyyən edilir: bir gənc çox nadir hallarda öz sevgisindən danışır və heç vaxt qızdan onunla evlənməyi xahiş etmir. Ona madrigallarını oxumaq və işi lazımi şövq və qayğı ilə davam etdirmək üçün etibar edə biləcəyi təxminən yaşıd bir dost lazımdır. Dostluq tez-tez, lakin mütləq deyil, qarşılıqlı xeyirxahlığa əsaslanır. Məhəbbət mütəxəssisi vaxtı gələndə özünü vasitəçinin xidmətlərindən azad edir, ər-arvadın bütün mərhələlərinin şirin meyvələrindən tam həzz almaq istəyir.
Aualuma gənc qızların və adsız arvadların təşkilatıdır - çox nadir icma işi və daha da nadir bayramlar üçün toplanan son dərəcə boş tərəfdaşlıqdır. Eyni zamanda, aumanqa - gənclər təşkilatı - kənd təsərrüfatında o qədər böyük yer tutur ki, eyni asanlıqla aradan qaldırıla bilməz. Həqiqətən, aumaiga kəndin ən sabit sosial formalaşmasıdır. Matai görüşləri daha rəsmi bir təşkilatdır, çünki vaxtlarının çoxunu ailələri ilə keçirirlər.
Demək olar ki, təşkilatçılıq prinsipi olaraq yaşa əsaslanan dostluqlar qızlar üçün həddi-büluğa çatana qədər sona çatır, ev işləri çox fərdi olur və sevgi münasibətlərini gizlətməyə ehtiyac duyurlar. Oğlanlar üçün isə bunun əksi doğrudur: onların daha çox sərbəstliyi, qruplarının təşkilinin daha məcburi olması, ictimai əməkdə daimi iştirakı ömür boyu davam edən yaş qruplarının yaranmasına səbəb olur. Qohumluq bu cür qrupların təşkilinə müəyyən, lakin həlledici təsir göstərmir. Bu qrupların həmrəyliyinə onların üzvlərinin rütbələrindəki fərqlər, gənclərin cəmiyyətdə gələcək mövqeyə müxtəlif iddiaları, eyni rütbəli insanların müxtəlif yaşlarda olması mənfi təsir göstərir.
6. Cinsi əlaqənin qəbul edilmiş formaları
Kiçik bir qızın oğlanlarla münasibətlərində öyrəndiyi ilk şey onlardan qaçmaq istəyi və antaqonizm hissidir. Səkkiz-doqquz yaşından sonra o, heç vaxt bir qrup yaşlı oğlanın yanına getməyəcək. 13-14 yaşlı uşaqlar eynicinsli yaş qrupları və yaşa bağlı cinsi antaqonizm çərçivəsini aşır. Lakin onlarda hələ aktiv cinsi şüur yoxdur. Yeniyetmələr bir araya gələndə, ən kiçik utanc hissi yaşamadan, xoş xasiyyətlə bir-birlərinə sataşaraq, əylənirlər.
İki-üç ildən sonra bütün bunlar dəyişəcək. Yeniyetmələrin ilk müstəqil sevgi təcrübələri, eləcə də kənd qızları arasında yetkin kişilərin Don Juan sərgüzəştləri, icazə verilən cinsi davranış növlərinin ən kənarında olan variantlardır. Bu, həm də gənc oğlanın daha yetkin bir qadınla ilk təcrübələrini əhatə edir. Son zamanlarda bu, olduqca yaygındır, buna görə də bu təcrübələrin müvəffəqiyyəti nadir hallarda tərəfdaşların qarşılıqlı təcrübəsizliyi ilə əngəllənir. Lakin bu davranış formaları tanınmış cinsi normaların hüdudlarından kənardadır. Cinsi əlaqənin tanınmış formalarından ən pis sapmalar isə kişinin öz ailəsindən asılı olan bəzi gənc qadına, övladlığa götürdüyü uşağa və ya arvadının kiçik bacılarına olan sevgisidir. Hamı qohumluq haqqında qışqırmağa başlayır və hisslər bəzən o qədər qızışır ki, cinayəti törədən şəxs öz evini tərk etmək məcburiyyətində qalır.
Rəsmi nikahdan başqa, Samoa cəmiyyəti tərəfindən tam təsdiqlənmiş cinsi əlaqənin yalnız iki növü var: subay gənclər (o cümlədən dullar) arasında sevgi münasibətləri və zina.
Gənclər arasında nikahdan əvvəl sevgi münasibətlərinin üç forması var: "xurma ağacları altında" gizli görüşlər, sevgilisi ilə açıq uçuş - avanqa - və "oğlan qızın qarşısında oturduğunda" təntənəli görüş. Bütün bunlardan əlavə, moetotolo adlı gizli zorakılığın maraqlı bir forması var: heç bir qızın rəğbətini görməyən bir gənc gecələr yatmış insanların üzərinə sürünür.
Sevgi münasibətlərinin hər üç qəbul olunmuş formasında gəncin soa adlandırdığı sirdaş və elçiyə ehtiyacı var. Soa da danışan kimi davranır: ona göstərilən qeyri-maddi xidmətlərin müqabilində ustasından müəyyən maddi nemətlər tələb edir. Onun vasitəçiliyi evliliyə səbəb olarsa, kürəkən ona xüsusilə gözəl bir hədiyyə verməyə borcludur. Həddindən artıq ehtiyatlı və məyus bir sevgili dedi: "Beş soasım var idi və onlardan yalnız biri doğru çıxdı."
Coa vəzifəsinə mümkün namizədlər arasında üstünlük ən çox iki rəqəmə verilir - bir qardaş və bir qız. Qardaş öz təbiətinə görə sadiq olmalıdır. Qız bu məsələlərdə daha çevikdir. Ancaq sabun mövqeyinə ən uyğun olanı qadın elçidir - "soafafine". Ancaq hər hansı bir qadını bu vəzifəni tutmaq çətindir. Gənc onu qohumları arasından seçə bilməz. Ən güclü düşmənçilik ona xəyanət edən gənclə soa arasında və ya sevgilisi ilə sevgilisi arasında, hansısa yolla onun görüşməsinə maneçilik törədir.
Belə bir sevgi münasibətində sevgili heç vaxt sevgilisinin evində özünü göstərməz. Ya hansısa qrupla, ya da uydurma bəhanə ilə ora yalnız onun yoldaşı gedə bilər. Onun vəzifəsi onu görüşə razı salmaqdır. Bu cür eşq macəraları adətən çox qısamüddətli olur və həm oğlan, həm də qız eyni vaxtda bir neçəsini yaşaya bilər. Doğma nəzəriyyəyə görə, sonsuzluq əxlaqsızlığın cəzasıdır; əksinə, yalnız sabit monoqamiyanın konsepsiya ilə mükafatlandırıldığına dair ümumi bir inancdır.
Tez-tez bir qız gecələr evdən çıxmaqdan qorxur, çünki gecə xəyallar və şeytanlarla doludur. Sonra məşuq cəsarətlə evə girir. Lavalayunu çıxarıb bütün bədəninə kokos yağı sürtür. Tarix mütləq sükutda baş verir və o, səhərə qədər getməlidir ki, heç kim onu görməsin və eşitməsin.
Moetotolo cinsi əlaqənin adi modelindən açıq-aydın sapmanı təmsil edən yeganə cinsi fəaliyyətdir. Samoada adalıların ağ sivilizasiya ilə ilk təmaslarından bəri vaxtaşırı qadına qarşı vəhşicəsinə hücum şəklində zorakılıq baş verib. Qız aldatmadan şübhələnirsə və ya qəzəblənirsə, o, dəhşətli bir fəryad qaldıracaq və bütün ailə təqib etməyə tələsəcək. Moetotolo balıq ovu maraqlı idman növü hesab olunur.
Moetotolo davranışının arxasında çox vaxt iki motiv dayanır - qəzəb və sevgi uğursuzluğu. Oğlanlarla flört edən samoalı qız risk etmədən bunu etməz. Bəzi gənc kişilər heç bir qanuni yolla öz sevimlilərinə nail ola bilmirlər və Samoada qonaq fahişəliyi istisna olmaqla, fahişəlik yoxdur. Amma mototolonu gözdən salan gənclərdən bəziləri kəndin ən cazibədar və yaraşıqlı gəncləri idi. Moetotolo bütün kəndin gülüş obyektinə çevrilir və yenidən seçim edə bilmək üçün titul qazanmalıdır. Homoseksuallıq müəyyən dərəcədə bu “sevgisiz” vəziyyətdən çıxış yoludur.
Sözün hərfi mənasında bu sərgüzəştlər və rəsmi evlilik təklifi arasında oğlanın qıza hisslərini ifadə etməyə təşviq etdiyi orta görüş forması da var. Bu forma nikah yolunda ilkin addım hesab olunduğu üçün hər iki qohumluq qrupu bu birliyi az-çox bəyənməlidir. Soa, bu vaxt, qıza səs-küylü və məharətlə nəzakət göstərir, eyni zamanda dostunun şərəfinə təriflər söyləyir.
Sevgisini elan edən, tikanlı bir yol tutmaq riskini daşıyır. Qız rəsmi nişan adı ilə evlənmək və ya sevgi münasibətlərini kəsmək istəmir. İndi bütün kənd onun əlini axtardığını bildiyindən, qız öz boş-boşuna yol verir, ona etinasızlıq edir və şıltaqlaşır. Rəsmi nikah mərasimi oğlan ailəsi kifayət qədər yemək yetişdirib toplayana, qızın ailəsi isə kifayət qədər cehiz - tapas və həsir hazırlayana qədər təxirə salınır.
Eyni kənddən olan sadə gənclərin və ya qonşu kəndlərdən olan plebey əsilli gənclərin sevgi macəraları belə həll olunur. Bu pulsuz və asan sevgi təcrübələrinə taupou icazə vermir. Adət onun bakirə olmasını tələb edir. Baxmayaraq ki, bakirəliyin yoxlanılması mərasimi həmişə bütün rütbələrdən olan insanların toylarında müşahidə olunmalı, sadəcə olaraq ondan yan keçir.
Samoada bakirəliyə münasibət olduqca gülməlidir. Xristianlıq, təbii ki, iffətin mənəvi təşviqini də özü ilə gətirdi. Samoalılar buna hörmətlə yanaşırlar, baxmayaraq ki, tam şübhə ilə yanaşırlar və subaylıq anlayışı onlar üçün tamamilə mənasızdır. Bakirəlik, şübhəsiz ki, qızın cazibəsinə nəsə qatır.
Bəyin və onun qohumlarının, gəlinin və onun qohumlarının bakirəlik məsələsində nüfuzu artır ki, toydan əvvəl bakirəliyindən ayrılmağa tələsən və bununla da ağrılı ictimai mərasimdən yayınan yüksək rütbəli bir qız onunla qarşılaşmasın. yalnız yaşlı qohumlarının diqqətli nəzarəti, həm də bəyin ambisiyasına. Əgər gizli və təsadüfi “xurma ağacları altında məhəbbət” pozğun cinsi əlaqənin ifadəsi kimi təvazökar sosial mənşəli insanlara xasdırsa, gəlin oğurluğu öz prototipini Taupou və digər liderlərin qızlarının sevgi hekayələrində tapır. Bu nəcib anadan olan qızlar diqqətlə qorunur. Gecələr gizli görüşlər və ya gündüzlər gizli görüşlər onlar üçün deyil. Rəhbər ailəsindən bir yaşlı qadına qızının daimi yoldaşı, duenna olmağı tapşırır. Taupou ziyarət etməməli və gecə tək qalmamalıdır. Hansısa yaşlı qadın həmişə onun yanında yatır. Onun başqa kəndə müşayiəti olmadan getməsi qəti qadağandır. Ənənəyə görə, taupou öz kəndindən kənarda bir bəy tapmağı tələb edir - başqa bir kəndin yüksək başçısı və ya manaia ilə evlənmək. Heç kim qızın özünün fikirlərinə və hisslərinə əhəmiyyət vermir.
Bütün bu müddət ərzində ovçu lider gəlin evində öz natiqini tərk edir - daha təvazökar bir soa ekvivalenti. Bu komissar varlanmaq üçün həyatının ən yaxşı imkanlarından birinə sahibdir. O, gəlinin davranışını müşahidə etmək üçün burada öz liderinin emissarı kimi qalır. O, ailəsi üçün işləyir və hər həftə evdəki matay onu gözəl bir hədiyyə ilə mükafatlandırmalıdır. Başqa bir kənddən olan bir gənc, rəqib cəmiyyətin taupoularından qaçaraq ən yüksək şöhrət qazanır. Taupunun qəzəbli qohumları onun yeni evlilik planlarını bəyənməsələr də, cəza olaraq onu qoca ilə evləndirə bilsələr də, onun qaçmasından sonra nikah müqaviləsi mütləq pozulur.
Gənc sakinlərindən birinin taupu oğurlamağa müvəffəq olduğu bir kəndə verilən şərəf o qədər böyükdür ki, bütün bir malanqanın səyləri çox vaxt belə bir qaçışa cəmləşir.
Çox nadir haldır ki, adi bir ailədən olan bir qıza o qədər ciddi nəzarət edilir ki, sevgi münasibətini sona çatdırmağın yeganə mümkün yolu qaçırma olsun. Amma adam oğurluğunun özü möhtəşəmdir; gənc uğurlu Don Juan kimi nüfuzunu yüksəltməkdən çəkinmir və qız onun qələbəsindən hamının xəbər tutmasını istəyir və tez-tez adam oğurluğunun evliliyə səbəb olacağına ümid edir. Qaçan ər-arvad oğlanın valideynlərinin və ya onun başqa bir qohumunun yanına qaçır və qızın qohumlarının onu geri tələb etməsini gözləyirlər. Qız oğurluğu gizli eşq macəralarından daha az rast gəlinir, çünki qız daha çox risk altındadır.
Ailələrdən biri gənclərin qərar verdiyi evliliyə qarşı çıxanda adam oğurluğu praktiki olur. Cütlük birlikləri üçün əlverişli olan ailəyə sığınacaq tapır. Onların nikahı qanuniləşdirilsə, bu damğa sonsuza qədər üzərlərində qalacaq. İcma bir neçə yeni başlayan gəncin qaydaları pozmasını qəbul etmir.
Sivilizasiyamızda rast gəlindiyi formada romantik məhəbbət monoqamiya, monoqamiya, qısqanclıq və qırılmaz sədaqət idealları ilə qırılmaz şəkildə bağlıdır. Bu cür sevgi samoalılara məlum deyil. Evlilik isə bir-biri ilə münasibətdə gələcək ər və arvadın var-dövləti, sosial vəziyyəti və bacarıqlarının nəzərə alınmalı olduğu sosial və iqtisadi bir əməliyyat olaraq görülür. Samoada hər iki tərəfdaşın, xüsusən də otuzdan yuxarı olduqda, bir-birinə tamamilə sadiq olduğu bir çox evlilik var. Bu sədaqət həyat yoldaşına ehtiraslı bağlılıq ilə izah edilə bilməz. Burada həlledici amil tərəfdaşların bir-birinə uyğunluğu və məqsədəuyğunluğudur.
Samoada zina mütləq nikahın sonu demək deyil. Rəisin zina edən arvadı yüksək vəzifəsini ləkələdiyinə görə məhkum edilir və qovulur. Lider ikinci dəfə aşağı rütbəli bir kişi ilə evlənərsə, çox qəzəblənəcək. Əgər onun sevgilisi daha çox günahkar hesab edilərsə, o zaman kənd xalqın cəzası haqqını öz üzərinə götürər. Xəyanətin daha az nəzərə çarpan hallarında ictimai qəzəbin dərəcəsi cinayətkarın və təhqir olunanın sosial statusunun fərqindən və ya yalnız nadir hallarda yaranan fərdi qısqanclıq hisslərindən asılıdır. Əgər incimiş ər və ya incimiş arvad həddən artıq inciyirsə və cinayətkarı fiziki zorakılıqla hədələyirsə, o zaman günahkar ictimai ifonqaya - bağışlanma dilədiyi şəxsə təntənəli tövbəyə müraciət etməlidir.
Digər tərəfdən, arvad həqiqətən ərindən yorulursa və ya ər arvadından yorulursa, Samoada boşanma çox sadə və qeyri-rəsmidir: digərinin ailəsində yaşayan ər-arvaddan biri sadəcə olaraq öz valideyn evinə qayıdır, və əlaqə "keçmiş" hesab olunur. Samoada monoqamiya çox kövrəkdir, tez-tez pozulur və daha tez-tez tamamilə tərk edilir.
Nəzəri olaraq, ailədə qadın ərinə tabe olur və ona xidmət edir, baxmayaraq ki, təbii ki, tez-tez arvadlarının baş barmağının altında olan ərlər var. Arvadın sosial rütbəsi heç vaxt ərinin rütbəsini keçmir, çünki bu, həmişə birbaşa ərin dərəcəsindən asılıdır. Onun ailəsi ondan daha zəngin və məşhur ola bilər. Onun kənd işlərinə faktiki təsiri, qan qohumluğu ilə ondan daha çox ola bilər, lakin indiki ailəsinin çevrəsində və kənddə o, həmişə natiqin arvadı olan tausi və ya rəis arvadı faletuadır. Bu bəzən münaqişəyə gətirib çıxarır. Bu onun yaşadığı yerdən asılıdır.
7. Rəqsin rolu
Rəqs demək olar ki, bütün yaş və hər iki cinsin iştirak etdiyi yeganə fəaliyyət növüdür.
Burada peşəkar rəqs müəllimləri yoxdur, virtuozlar var. Rəqs cəmiyyətdə bir tədbirin bir hissəsi kimi həyata keçirilən çox fərdi bir fəaliyyətdir (12-dən 20 nəfərə qədər). Tətilin əsas səbəbləri:
başqa kənddən iki-üç gəncin gəlməsi;
Uşaqların rəqs etməyi öyrəndikləri kiçik, təsadüfi rəqs məclislərində olur. İfa olunan mahnıların sayı azdır; kənd gəncləri nadir hallarda ondan artıq melodiya və iki dəfə çox mahnının sözlərini bilirlər ki, onlar indi bir melodiyaya, indi digərinə oxunur. Buradakı misra heca sayının bərabərliyinə əsaslanır; Sözdəki vurğunun dəyişdirilməsinə icazə verilir, qafiyə tələb olunmur. Mahnının məzmunu son dərəcə şəxsi ola bilər və fərdlər və onların kəndləri haqqında çoxlu zarafatlar ehtiva edə bilər. Tamaşaçıların rəqsdə iştirak forması rəqqasların yaşından asılıdır. Bu rəqs festivallarında azyaşlı uşaqlar demək olar ki, heç bir hazırlıq olmadan səhnəyə sürüklənirlər. Analarının qucağında oturan körpə ikən belə axşamlarda əl çalmağa alışırlar. Ritm onların beyninə silinməz həkk olunub. İki və üç yaşlı uşaqlar evdə həsirlərin üstündə durur və böyüklər oxuyanda əl çalırlar. Sonra tamaşaçıların özləri qarşısında rəqs etmələri tələb olunur. Uşaqlar rəqs edərkən, oğlanlar və qızlar paltarlarını çiçəklərlə, qabıqlardan boyunbağılarla, yarpaqlardan hazırlanmış bilərziklərlə bəzəyirlər. Bir və ya iki qız evdən gizlicə çölə çıxa bilər və bastdan tikilmiş gözəl ətəklər geyinib qayıda bilər. Ailənin şkafından bir şüşə kokos yağı gəlir və yetkin rəqqaslar onunla bədənlərini yağlayırlar. Rəqsin formasının özü çox fərdi. Rəqs üç üslubda gəlir:
cahil.
Rəqs etməyi öyrənən balaca bir qızın bu üç üslubu var, iyirmi beş-otuz fiqur arasından öz rəqsini bəstələməyi bacarmalı və nəhayət, ən əsası onun rol modelləri - fərdi rəqqaslar var. İstənilən az-çox virtuoz rəqqasənin üslubu bütün kəndə məlumdur və köçürəndə imitasiya dərhal diqqəti cəlb edir. Təqlidlər pis bir şey sayılmır, həm də müəllifə şöhrət gətirmir.
Rəqs Mənası:
Rəqs, uşağın daim özünü tapdığı ciddi tabeçilik sistemini effektiv şəkildə kompensasiya edir. Burada böyüklərin “Otur və sus!” əmri “Qalx və rəqs et!” əmri ilə əvəzlənir. Onların rəqsində partnyorların koordinasiyası, rəqqaslar qrupunun qanadlarının onun mərkəzinə tabe olmasının zərrə qədər oxşarlığı belə yoxdur.
Rəqsdə iştirak utancaqlıq həddini aşağı salır. Samoada əziyyət çəkən və əzab çəkən uşaq hələ də rəqs edir. Rəqsdə qızın lütfü və soyuqqanlılığı oğlanlarda olduğu kimi gündəlik həyata asanlıqla daxil olmur.
Bu qeyri-rəsmi rəqs axşamları bizim pedaqoji metodlarımıza samoa pedaqogikasının bütün digər aspektlərindən daha yaxındır: məhz rəqsdə erkən yetişmiş uşaq daim həvəsləndirilir, ona öz bacarıqlarını nümayiş etdirmək üçün getdikcə daha çox imkanlar yaradılır. Aşağılıq kompleksi iki mənbəyə əsaslanır: cinsi əlaqədə yöndəmsizlik və rəqsdə yöndəmsizlik.
Rəisin qonağına qarşı nəzakətinin ən yüksək əlaməti onun üçün taupu rəqsi etməsidir. Oğlanlar döymə vurulduqdan sonra rəqs edir, toya getməzdən əvvəl manaia, toyunda gəlin rəqs edir. Malanqada gecə yarısı toplantılarında rəqs tez-tez açıq ədəbsiz və həyəcanlı bir xarakter alır.
8. Şəxsiyyətə münasibət
Samoalıların sadə bir yaşayış yerinin dəyişdirilməsi, bir insanın digəri tərəfindən çox güclü təzyiqə məruz qalma ehtimalını istisna edir. Onların insan şəxsiyyəti ilə bağlı qiymətləndirmələri ehtiyatlı davranış və fatalizmin maraqlı qarışığıdır. Onların bir sözü var - insanın istəksizliyi və barışmazlığı mənasını verən musu. İnsanlarda musunun təzahürlərinə demək olar ki, mövhumat ehtiramla yanaşılır. Samoalılar insanlar arasındakı fərqləri eşitmirlər. Lakin onların bu fərqləri qiymətləndirməsinin tamlığına müəyyən ümumi inadkarlıq nəzəriyyəsi, küskünlük, qıcıqlanma, dözülməzlik və eyni münasibətin təzahürünün sadəcə çoxsaylı təzahür formaları kimi bəzi xüsusi qərəzləri səhv salmaq meyli mane olur - Musa. Davranış motivlərinə marağın olmaması, hər hansı bir şəxsi suala tamamilə qeyri-müəyyən cavab vermək adət olduğu ilə də asanlaşdırılır (“Ta But” - “Kim bilir”). Bəzən bu cavab aydınlaşdırıcı cavabla tamamlanır: “Bilmirəm”. Bu cavab istənilən söhbətdə kifayət qədər kifayət və məqbul hesab edilir, baxmayaraq ki, onun sərtliyi təntənəli mərasimlərdə istifadə olunmasını istisna edir. Əgər insan xəstələnirsə, onun xəstəliyinin izahı yaxınlarının ona olan münasibətində axtarılır. Onlardan birinin, xüsusən də bacının qəlbində ona qarşı qəzəb, pisliyin ən güclü səbəbidir.
Bu münasibətin insanı necə qoruduğunu, burada hər kəsin özünə nə qədər az qaldığını xatırlasaq, başa düşmək asandır. Şəxsi mülkiyyətin toxunulmazlığı faktiki olaraq yoxdur. Amma ümumilikdə bütün kənd onun hər bir sakininin nə işlə məşğul olduğunu yaxşı bilir. Samoa dilinin xüsusi qrammatik müqayisəli formaları yoxdur. Nisbi keyfiyyət, nisbi gözəllik, nisbi müdriklik - bütün bunlar onlara tanış deyil. Onlar pisin dərəcələrini yaxşıdan daha az ayırmaqda çətinlik çəkirlər. Başqa bir insanı təsvir edərkən qeyd olunan xüsusiyyətlərin ardıcıllığı həmişə eyni obyektiv sistemə uyğun gəlir: cins, yaş, rütbə, qohumluq əlaqələri, qüsurlar, peşə. Əgər həmsöhbətiniz çox ağıllı bir yetkindirsə, o, şəxsə xüsusi olaraq soruşmağınız lazım olan bir qiymət verə bilər. Yerli təsnifata uyğun olaraq, insanın psixoloji xüsusiyyətləri cütləri təşkil edən dörd xüsusiyyətə bölünür: "yaxşı - pis" və "asan - çətin".
Emosiyaların ifadələri “nəyinsə səbəb olduğu” və ya “səbəbsiz” kimi təsnif edilir. Yaş və cinsiyyət qrupunun fikirlərini, duyğularını və rəftarlarını kifayət qədər mənimsəmiş yaxşı uyğunlaşan bir insan heç vaxt səbəbsiz gülmək, ağlamaq və ya əsəbiləşməkdə günahlandırılmaz. Bir insan temperamentdə normadan kənara çıxarsa: onun davranışı ən diqqətli təhlilə məruz qalacaq və nifrətə səbəb olacaqdır.
Həmyaşıdların ən çox bəyənilmədiyi xüsusiyyətlərdən biri də “fiasili” sözü ilə ifadə olunur – sözün əsl mənasında “hamıdan üstün olmaq istəyir” və ya daha qısa desək, “təkəbbürlü”. Bir insanla ilk növbədə onun hərəkətləri ilə maraqlanırlar, heç bir şəkildə onun davranışının motivlərinin dərinliyinə nüfuz etməyə çalışmazlar.
İnsanın qiymətləndirilməsi həmişə yaş qrupu baxımından verilir - həm danışanın yaş qrupu, həm də qiymətləndirilən şəxsin yaşı. Natiqin qiymətləndirmələrinə onun yaşı təsir edir, buna görə də insanın güclü və zəif tərəflərinin qiymətləndirmələri qiymətləndiricilərin yaşı ilə dəyişir. Yetkinlərin qiymətləndirilməsində davranış normaları yaşla aşağıdakı kimi əlaqələndirilir: kiçik uşaqlar sakit olmalı, tez durmalı, itaət etməli, ağır və sevinclə işləməli, eyni cinsdən olan uşaqlarla oynamalıdırlar; gənclər işində zəhmətkeş və bacarıqlı olmalı, işinin başında olmamalı, evlilikdə tədbirli olmalı, qohumlarına sədaqət göstərməli, qeybət etməməli, xuliqan olmamalı; böyüklər müdrik, sülhsevər, sakit, səxavətli, kəndinin yaxşı adının qayğısına qalmalı, həyatlarını bütün ədəb qaydalarına riayət edərək aparmalıdırlar.
9. Samoa antitezası işığında pedaqoji problemlərimiz
Bizimkilərlə eyni fizioloji inkişaf prosesindən keçən qızlarla tanış olduq. Buna görə də burada demək olar: “Bunlar bizim təcrübəmiz üçün ən uyğun şərtlərdir”. İnkişaf edən qız həm Amerikada, həm də Samoada daimi amildir; Amerika və Samoanın sivilizasiyaları bir-birindən fərqlidir. Fizioloji dəyişikliklər istisna olmaqla, biz yetkinlik dövrünü keçirən qızlar qrupunu iki ildən sonra yetkinləşəcək qrupdan və ya iki il əvvəl bu dövrü keçmiş qrupdan fərqləndirəcək başqa əhəmiyyətli fərqlərə rast gəlmədik.
Samoa şəraitinə tətbiq edilən yeniyetmə qızlarla işləmək üçün xüsusi pedaqoji taktikaları tövsiyə edən pedaqoqlar üçün resept belə olardı: hündürboy qızlar eyni yaşda olan qısaboylu qızlardan fərqlənir və biz onların təhsilində müxtəlif üsullardan istifadə etməliyik.
Beləliklə, Samoada Amerikada olmayan nə var və Amerikada Samoada olmayan nə var, yeniyetməlik dövrünün davranış ifadəsindəki fərqi nəyə əsaslanaraq izah etmək olar? Bunun səbəbinin iki əsas komponenti
xüsusilə Samoa şərtləri;
ümumən ibtidai cəmiyyətin həyat şəraiti.
Uşaqların böyüməsini bu qədər asan və sadə bir məsələyə çevirən Samoa fonu bütün cəmiyyətin ümumi spontan xarakteridir. Burada heç kim öz əqidəsinə görə əziyyət çəkmir, müəyyən məqsədlər naminə ölənə qədər mübarizə aparmır. Burada valideynlə uşaq arasındakı münaqişə uşağın küçənin o biri tərəfinə, kəndlə böyük arasında yaşamağa köçməsi, böyüklərin qonşu kəndə getməsi, əri ilə arvadının şirnikləndiricisi arasında həll olunur. bir neçə cüt incə hazırlanmış həsirlərlə. Bu insanları nə yoxsulluq, nə də böyük bədbəxtlik təhdid etmir və buna görə də onlar həyat üçün o qədər çılğın mübarizə aparmırlar və gələcək qorxusundan titrəmirlər. Qəzəbdə tez və intiqamda sərt olan heç bir amansız tanrı onların həyatlarının rəvan axarını pozmaz. Müharibələr və adamyeyənlik çoxdan keçmişdə qaldı və indi göz yaşlarının ən böyük səbəbi, ölümün özü olmasa da, başqa bir adadakı qohumlarını ziyarət etmək üçün səyahətdir. Burada heç kim həyatda tələsmir və heç kim geri qaldığına görə cəzalandırılmır. Əksinə, burada öz yaşından artıq inkişaf etmiş istedadlılar geri çəkilir ki, ən yavaşı onlara yetişsin. Samoalıların şəxsi münasibətlərində isə biz güclü bağlılıq görmürük. Sevgi və nifrət, qısqanclıq və intiqam, kədər və mərhəmət - bütün bunlar yalnız həftələrdir. Ömrünün ilk ayından təsadüfi bir qadın əlindən digərinə keçən uşaq ibrət dərsi alır: bir insana çox bağlı olmayın, heç bir qohumunuzdan çox böyük gözləntilər qurmayın. Samoalı qızın qadına ağrısız çevrilməsinin əsas səbəbi də buradadır. Heç kimin dərin hisslər yaşamadığı yerdə, yeniyetmə faciəli vəziyyətlərdən əziyyət çəkməyəcək.
Oxşar sənədlər
Uşaqların vətənpərvərlik tərbiyəsində xalq yaradıcılığının rolu. Rəqs obrazının qavranılması. Xalq rəqslərinin mədəniyyət hadisəsi kimi əhəmiyyəti. Xalqın xarakterinin, temperamentinin və estetik ideallarının bədii təcəssümü mentalitetinin rəqsdə əks olunması.
test, 10/12/2015 əlavə edildi
Uşaqlıq insan inkişafının əsası kimi. Uşaqlıq dövrünün dövrləşdirilməsi və uşaqların inkişafının xüsusiyyətləri. Şəxsiyyətin inkişafı ilə bağlı keçmişin pedaqoji fikirləri. Fəlsəfi və pedaqoji baxışlar. Pedaqogika Tanrıdan ilham alan bir sənət kimi. Mənəviyyat şəxsiyyətin əsası kimi.
kurs işi, 02/14/2007 əlavə edildi
Ailə şəxsiyyətin formalaşması üçün sosial institutdur. Onun sosial funksiyaları. Uşağın inkişafında ailə tərbiyəsi. Ailə psixologiyasının aspektləri. Uşaqların inkişafında valideynlərin rolu. Müxtəlif strukturların ailələrində uşaq böyütmək. Ailə tərbiyəsində səhvlər.
mücərrəd, 25/06/2008 əlavə edildi
Nağılın tərifi, onun növləri və növləri, uşağın tərbiyəsində rolu. Milli nağıllar, onların uşağın hərtərəfli inkişafı üçün əhəmiyyəti. Müəllifin işlədiyi təhsil proqramına daxil edilmiş nağıllar. Uşaqlarla işdə nağıllardan istifadə.
mücərrəd, 21/09/2011 əlavə edildi
"Sağlam həyat tərzi mədəniyyəti" anlayışının mahiyyəti və məzmunu, məktəbəqədər uşaqda onun formalaşmasının xüsusiyyətləri və istiqamətləri. Sağlam həyat tərzi mədəniyyətinin formalaşdırılması prosesində məktəbəqədər uşaqlar tərəfindən müxtəlif iş formalarından istifadə.
kurs işi, 06/08/2013 əlavə edildi
Hərəkət bacarıqlarının formalaşmasının fizioloji əsasları. Həyatın ilk ilində uşağın inkişafı. Məktəbəqədər (erkən uşaqlıq dövrü) bir ildən üç yaşa qədər. Sıfırdan üç ilədək gimnastika və masaj. Doğuşdan üç yaşa qədər tövsiyə olunan oyunlar.
mücərrəd, 20/05/2009 əlavə edildi
Şair-pedaqoq Abayın həyatı, şəxsi və yaradıcılıq inkişafı haqqında qısa məlumat. Onun yaradıcılığında əsas psixoloji problemlər: ruh və bədən arasındakı əlaqə, şəxsiyyətin psixoloji inkişafında tərbiyənin rolu. Uşağın əxlaqi tərbiyəsi.
test, 04/03/2009 əlavə edildi
Uşağın tərbiyəsi pedaqoji elmin tərkib hissəsi kimi, onun şəxsiyyətinin strukturunda sosial-psixoloji yeni formasiyaların formalaşması kimi. Təhsil prosesi kimi oyunun xüsusiyyətləri. Məktəbəqədər uşaqların həyatının təşkilində oyunun rolu.
kurs işi, 18/10/2010 əlavə edildi
Tək valideynli ailələrdə uşaqların tərbiyəsi prosesinin həyata keçirilməsinin xüsusiyyətləri və əsas problemləri. Uşağın şəxsiyyətinin və xarakterinin formalaşmasına valideyn münasibət üslublarının təsiri. Tək valideynli ailələrə uşaqların tərbiyəsində sosial-pedaqoji yardımın forma və üsulları.
kurs işi, 06/14/2016 əlavə edildi
Uşaq və yeniyetmələrdə gender rolu stereotiplərinin formalaşmasının psixoloji və pedaqoji aspektləri. Yeniyetmələrin yaşa bağlı inkişafının xüsusiyyətləri. Mədəni inkişaf və reproduktiv davranış tendensiyaları fonunda uşaqlar və yeniyetmələr üçün cinsi təhsilin əhəmiyyəti.
IHİSSƏ. GİRİŞ
Marqaret Mead (1901-1978) 20-ci əsrin görkəmli Amerika etnoqrafı, yeni elmin, mədəni antropologiyanın başlanğıcında dayanan istedadlı tədqiqatçıdır. Dövrünün məşhur amerikalı antropoloqları Frans Boas və Rut Benediktin təsiri ilə o, 1925-ci ildə fəal çöl işlərinə başlamış və etnoqrafik baxımdan az öyrənilmiş, lakin son dərəcə maraqlı olan bir sıra ölkələrə, o cümlədən Polineziya və Samoaya səfər etmişdir. Mid bu ölkələrin mədəni irsinin tədqiqi prosesində ənənəvi cəmiyyətdə şəxsiyyətin inkişafının xüsusiyyətlərinə, konkret mədəniyyətin qanunauyğunluqları ilə ona daxil olan müxtəlif yaş qruplarının psixologiyası arasında sıx əlaqəyə böyük diqqət yetirmişdir. O, “Mədəniyyət və uşaqlıq dünyası” ümumi adı altında birləşən bir sıra elmi monoqrafiyalarda uzun illər apardığı tədqiqatların gedişatını və nəticələrini əks etdirmişdir.
İlk növbədə, ibtidai xalqların həyatı ilə tanışlığa başlayan Marqaret Mid adalıların gənc və yaşlı nəsilləri arasındakı münasibətləri araşdırmağa və həm oğlanların, həm də qızların böyüməsi prosesində bu münasibətlərin yerini tapmağa çalışır. Onun müşahidələri tədqiqatçının ada sakinlərinin özünəməxsus psixologiyasında tapa bildiyi hər zaman çox kəskin “atalar və oğullar” probleminə toxunur.
Lakin Marqaret Midin gördüyü işin əhəmiyyəti dərhal qiymətləndirilmədi. Bəlkə də bu, onun işinin məqsədinin təkcə etnoqrafik çərçivə ilə məhdudlaşa bilməməsi ilə əlaqədar idi: o, 20-ci əsrin ən aktual problemlərini əks etdirirdi, bir çoxu bu gün də inkişaf edir. Hər bir həqiqi alim kimi Marqaret Mid də dünyanın kiçik və böyük xalqlarının gələcəyi haqqında düşünməyə bilməzdi. Və bəlkə də bu gələcəyin qapısını bizim üzümüzə açan onun əsərləridir.
IIHİSSƏ. MÜASİR OXUCUNUN ANLAŞINDA MONOQRAFANIN ƏSAS FİKİRLƏRİ
Marqaret Midin ibtidai cəmiyyətdə böyüyən insanın problemlərinə toxunan hər bir kitabında təkcə alimin bu cəmiyyətdəki iştirakçıların həyatı və münasibətləri ilə bağlı ciddi müşahidələri deyil, həm də daha geniş, qlobal düşüncələr yer alır. Bunlar nəsillər arasında əlaqə, bir-birindən uzaq mədəniyyətlərin oxşar və fərqli cəhətləri, bu oxşar və fərqli cəhətlərin aşkar edilməsində elmin əhəmiyyəti, həyat haqqında biliklərin artırılması və qorunmasında alimin fəaliyyətinin rolu haqqında fikirlərdir. dünyanın qalan hissəsindən təcrid olunmuş xalqların. Belə bir qorunma ehtiyacı tədqiqatçı tərəfindən qəti şəkildə qəbul edildi. Mead “Böyürtkən Çiçəklərində Rim” kitabının birinci səhifəsində məhz bu haqda danışır: “Yerin ucqar yerlərində müasir sivilizasiyanın hücumu altında heç bir şey bilmədiyimiz həyat tərzi pozulur. Onları indi, indi təsvir etməliyik, əks halda onlar bizim üçün əbədi olaraq itiriləcəklər" ( I. Çiçəklənən böyürtkənlərdə şaxta, 2-ci hissə, ç. on bir). Və onun mövqeyinin etibarlılığı hələ də dünyanın müxtəlif yerlərində minlərlə istedadlı və təşəbbüskar antropoloqların əsərləri ilə təsdiqlənir.
Sahə tədqiqatının başlanğıc nöqtəsi kimi Samoa cəmiyyətini seçən Marqaret Mid bu cür cəmiyyətlərin nümayəndələrinin uşaqlığının avropalıların həyatındakı eyni dövrdən nə ilə fərqləndiyini anlamağa çalışır. Ziqmund Freydin müşahidələrindən çıxış edərək, Mid bir vaxtlar psixoloqu narahat edən sualı qaldırır (“İbtidai xalqların uşaqları, əgər onların böyükləri düşüncə baxımından bizim uşaqlarımıza bənzəyirsə, necədir?”) və mülahizələrində mühüm nəticəyə gəlir: “ ... Samoa mədəniyyəti uşağa nəinki daha yumşaq davranır, həm də onu həyatın çətinlikləri ilə qarşıdan gələn qarşılaşmalara daha yaxşı hazırlayır. ( II. Samoada böyüyən Ch.XIII) Müəllif bu fikri inkişaf etdirərək sübut edir ki, Samoa kimi ibtidai cəmiyyətlərdə həyat şəraiti nəinki uşağın tam inkişafına mane olmur, həm də onun bir çox imkanlarının hüdudlarını genişləndirir, çox vaxt uşaqları böyüklərlə bərabər əsasda yerləşdirir. . Odur ki, tədqiqatçının fikrincə, müasir sivilizasiyalardan uzaq doğulmuş gənc nəslin çox vaxt avropalı oğlan və qızlardan daha çox real həyata uyğunlaşdığını hesab etmək ədalətlidir.
Marqaret Mead özünün ikinci kitabında, Yeni Qvineyada necə böyümək olar, böyümə prosesini daha ətraflı araşdırmaq üçün kiçik Manus qəbiləsinin həyatına və mədəniyyətinə nəzər salır. Bunun üçün tədqiqatçı bir etnoqraf, antropoloq və psixoloq kimi Manusun qəbul etdiyi ailə iyerarxiyasının xüsusiyyətlərini müşahidə edir, hər bir ailə üzvünün şəxsi rollarını və onların hər birinin uşağın şəxsiyyətinin formalaşmasına təsir dərəcəsini müəyyənləşdirir. şəxsiyyət. Mead bütün bu məsələlərlə bağlı düşüncələri zamanı çox mühüm bir nəticəyə gəlir: “...ailə problemlərinin həlli, bəlkə də, bəzi həvəskarların hesab etdiyi kimi, ata və ananın öz rollarından imtina etmələrində deyil, lakin bir-birini tamamlayanda” ( III. Yeni Qvineyada necə böyüyürlər, ch.I) Şübhəsiz ki, bu qısa bəyanatda əksini tapan ideya Medin müasirlərinin çoxunu narahat etdiyi kimi, günümüzün sosioloq və psixoloqlarını da narahat edir.
Samoa və manus xalqlarının ilkin olaraq özlərinə buraxılan uşaqların eyni zamanda yaşlı qəbilə üzvlərinin nümunəsindən asılı olduğu adətləri nümunəsinə istinad edərək, tədqiqatçı gündəlik həyatda təhsilə ehtiyac olduğunu göstərir. "İllər boyu şüurlu, gərgin həyat yolu ilə kristallaşan böyüklərin davranış standartları atadan oğula, müəllimdən tələbəyə keçə bilər, lakin onları kino, radio, qəzetlər vasitəsilə topdansatış çətin ki, sata bilsinlər" deyə Marqaret Mead müasirlərə cavab verir. uşağın mədəni mühitinə uyğunlaşma problemi ( III. Yeni Qvineyada necə böyüyürlər, ch.XIV). Yəni, cəmiyyətin inkişaf səviyyəsindən asılı olmayaraq, insan ilk günlərdən böyüklər və təcrübəli daşıyıcıları: valideynlər, yaşlı həmyaşıdları, müəllimlər ilə birbaşa təmasda həyati bacarıqları mənimsəyərək ona uyğunlaşmağı öyrənməlidir. Bu, fərdin sosiallaşmasının ən qısa və düzgün yoludur, uşağı nəinki əməklə tanış edir, həm də onu doğma xalqının mədəniyyətinə yaxınlaşdırır.
Müəyyən bir xalqın adət-ənənələrinin uşağın şəxsiyyətinin formalaşmasına təsiri ilə bağlı fikirlər silsiləsini davam etdirən Marqaret Mid “Mədəniyyət və davamlılıq” monoqrafiyasında dilin rolu məsələsini gündəmə gətirir ki, bu da cəmiyyətin azsaylı nümayəndələri tərəfindən mənimsənilir. uzun illər ətraflarında olanlar. Tədqiqatçı vurğulayır: “Uşaqların böyüklərdən dil öyrənmə üsulu onların böyüklər kimi yeni dilləri nə dərəcədə öyrənə biləcəklərini müəyyən edir” ( IV). Və bu günün pedaqoji təcrübəsi təsdiq edə bilər ki, bir insanın uşaqlıqda ana dilini mənimsəməsi prosesi sonradan onun nəinki digər xalqların dillərinə olan marağına, həm də onları mənimsəmək qabiliyyətinə təsir göstərə bilər.
Düşüncələrinin bu hissəsini yekunlaşdırmaq üçün Marqaret Mead belə bir fikrə istinad edir ki, uzun əsrlər boyu bütün dünyada uşaqların tərbiyəsi inkişaf edən mədəniyyətlərin yaratdığı üsullara əsaslanırdı ( IV. Mədəniyyət və davamlılıq, ç. 1). Bu fikir mübahisəsizdir, çünki məlum olduğu kimi, uşağın mədəniyyətlə qarşılıqlı əlaqəsində böyütmək onun hərtərəfli inkişafı üçün ilkin şərtdir. Bu üsulların istisnasız olaraq bütün uşaqlara, onların fərdi xüsusiyyətlərini nəzərə almadan bərabər şəkildə tətbiq edilə bilməyəcəyi Midin iddiası kimi mübahisəsizdir ( orada). Bunda, fikrimcə, tədqiqatçı ən böyük çətinliklərdən birini mədəniyyət və nəsillərin davamlılığı məsələsində görür.
Öz tədqiqatlarının gedişatını təsvir edən Marqaret Mid tez-tez müasirlərinin, 20-ci əsrin görkəmli antropoloqlarının və etnoqraflarının ifadələrinə müraciət edir, şəxsi fikirlərini və qənaətlərini onların sözləri ilə təsvir edir. Belə ki, kitabın 11-ci fəslində "Çiçək açan böyürtkəndə şaxta" Amerikalı dilçi və etnoqraf Edvard Sapir deyir ki, xarici dil öyrənməyin mənəvi tərəfi yoxdur. Bu baxımdan Sapir hesab edirdi ki, insan ancaq öz ana dilində dürüst ola bilər. Məncə, hər hansı bir dili öyrənmək doğma xalqa xas olan əxlaqi qaydaları öyrənmədən mümkün deyil, çünki o, xalqın öz mədəniyyətindən və insanlığın ümumi qanunlarından qaynaqlanır. Tanış olmayan mədəniyyəti, onun daxilindəki münasibətlərin əxlaqi aspektlərini araşdırmadan başa düşmək çətindir. Dünyanın bütün dillərində danışsanız belə, dürüst qala bilərsiniz.
İbtidai cəmiyyətlərdəki həyatın mənzərəsini öyrənən Mead, onun fikrincə, sivilizasiyadakı insanların borc alması yaxşı olardı ki, çoxlu ənənələr və davranış nümunələri tapır. Məsələn, Samoa cəmiyyətində bir uşağın böyüməsi prosesini ətraflı araşdıran tədqiqatçı uşaqların hisslərinin o qədər də tam şəkildə öz evinə və valideynlərinə yönəlməməsində çoxlu müsbət cəhətlər görür. O hesab edir ki, uşaqla valideynləri arasında güclü bağlılıq yalnız onun böyüməsinə mane olur ( II. Samoada böyüyən Ch.XIII). Ola bilsin ki, Marqaret Mead övladlarımızın müstəqil olmadığını qeyd etmək istəyirdi, lakin mən əminəm ki, ailə və dostlara qarşı güclü hisslər formalaşan şəxsiyyətə zərərli təsir göstərə bilməz. Üstəlik, bu gün biz uşaqların valideynlərinə qayğı göstərmək istəməməsi, onların diqqətsizliyi, acımasızlığı və hətta həyatda ən vacib şeyə - ailəsinə hörmətsizlikləri ilə əlaqəli əks problemlə kəskin şəkildə qarşılaşırıq. Bu problemdən bir sıra dəhşətli nəticələr, o cümlədən qocalar evlərinin sıxlığı, yüzlərlə evsizin küçələrə atılması, cəmiyyətin əvəzolunmaz institutlarından biri kimi ailənin deqradasiyası baş verir. Ona görə də müasir uşaqlara ailələrinə qarşı ən isti hissləri aşılamaq çox vacibdir. Müstəqil olmağı öyrənməklə yanaşı, sevdiklərindən nümunə götürmələri daha yaxşı və etibarlı olacaq.
Bildiyiniz kimi, uşaqlıq mədəniyyətinin mənşəyində iki ən mühüm sosial institut dayanır: bir tərəfdən analıq institutu, digər tərəfdən atalıq institutu. Marqaret Mead “Yeni Qvineyada necə böyümək olar” kitabında haqlı olaraq qeyd edir ki, analıq faktına şübhə etmək olmaz, çünki uşağa ilk, ayrılmaz hüququnu – yaşamaq hüququnu verən anadır. Amma bu, atalığın o qədər də vacib olmadığı anlamına gəlirmi? Tədqiqatçı atalığı “insanın mənşəyini müəyyən etmək üçün daha az etibarlı əsas” hesab edir ki, bu da “həmişə şübhə altına alına bilər” ( III. Yeni Qvineyada necə böyüyürlər, IV. Ailə həyatı). Məncə, insanın mənşəyi və inkişafı məsələlərində uşağın atasına da, anasına da bərabər rol verilməlidir və burada birinin digərindən üstünlüyü iddia edilə bilməz. Uşağın həm təbii, həm də mədəni inkişafı hər iki tərəfin iştirakından asılıdır və onun bütün irsiyyəti onların birliyindən axır.
Mid ikinci kitabının eyni fəslində uşaqların doğuş və ölüm haqqında məlumatsızlığından ibarət olan yanlış, həddindən artıq diqqətli, onun fikrincə, Avropa ailələrində tərbiyənin nəticəsini çəkir. Tədqiqatçının fikrincə, əgər uşağa samoa xalqı arasında olduğu kimi, mümkün qədər tez bu barədə məlumat əldə etmək imkanı verilsəydi, onda insan təbiətinin bu iki hadisəsi ilə qarşılaşmaq ona bu qədər böyük emosional təlatüm yaratmazdı. Mən bu fikirlə qismən razıyam: uşaq həyat və ölümün sirlərinə nə qədər tez başlansa, onun sonrakı həyatında onların təzahürləri ilə əlaqə saxlamaq bir o qədər asan olar. Ancaq eyni bilik hazırlıqsız bir uşağın şüurunu ciddi şəkildə zədələyə bilər, uşaqlıq dünyasını sarsıda bilər və kiçik bir insanın ruhunda bu zamanla əlaqəli qaranlıq xatirələr buraxa bilər.
Marqaret Mead üçün Amerikalı uşaqların uşaqlığı ilə Samoalı uşaqların dünyasını müqayisə etməyin ən mühüm səbəblərindən biri işə giriş idi. Əgər bizdə uşağın əmək qabiliyyəti yalnız məktəb illərində formalaşmağa başlayırsa, ibtidai cəmiyyətin kiçik bir üzvü üçün “yetkinlik həyatı” artıq dörd-beş yaşından başlayır. Tədqiqatçının fikrincə, samoalıların təcrübəsi daha məhsuldar olur, çünki uşaqlar valideynlərinin sahib olduğu bacarıqları daha əvvəl öyrənirlər. Fikrimcə, eyni təcrübənin xalqlarımız arasında tətbiqi uşaqları öz müqəddəratını təyin etmək imkanından məhrum edər və nəticədə onlarda çoxlu gizli istedadların inkişafına imkan verməzdi. Axı, sadə zarafatlar həmişə uşaqlarımızın oyunlarından geri qalmır: oynayarkən onları əhatə edən hər şeyi öyrənir, ətrafdakı əşyalar və insanlarla tanış olurlar ki, əyləncə tezliklə məqsədyönlü fəaliyyətə çevrilsin.
IIIHİSSƏ. NƏTİCƏ
Marqaret Midin monoqrafiyaları nəhəng əsərdir, mədəniyyətşünaslıq, antropologiya və etnoqrafiya sahəsində ən qiymətli tədqiqatlardan biridir. Meqapolislərimizdən çox fərqli olan bu kiçik təbii icmaların dünyasına qərq edərək, onunla sivilizasiya dünyası arasında çoxlu paralellər aparır və sübut edir ki, istənilən cəmiyyətin, hətta fikrimizcə, ən ibtidai olanların quruluşu ümumbəşəri insan qanunlarına əsaslanır. və uşağı böyüklərə çevirən və uzaq nəsillər arasında görünməz əlaqə quran prinsiplər.
Uşaqlığın kiçik dünyasının xalq mədəniyyətinin zəngin və oturuşmuş irsindən asılılığını nəzərə alan Mid bu asılılığı universallıq dərəcəsinə yüksəldir, şəxsiyyətin inkişafı və formalaşması prosesində mədəniyyətin rolunu mütləq edir. O, deyəsən, oxucularına fərqli dəri rənglərinin, fərqli dinlərin və hətta qitələrin uzaqlığının xalqlar arasında çox da fərq etmədiyini söyləməyə çalışır. Eyni Manus cəmiyyəti bir çox cəhətdən bizim öz cəmiyyətimizə bənzəyir və onun bir çox xüsusiyyətlərinə müasir sivilizasiyaların strukturunda rast gəlmək olar. Bu sivilizasiyaların bir çoxunun inkişaf prosesində itirdiyi xüsusiyyətlər kimi, onları yenidən mənimsəməyə cəhd etmək olar.
Marqaret Midin “Mədəniyyət və uşaqlıq dünyası” kitabı etnoqrafiya və ada xalqlarının az öyrənilmiş mədəniyyətləri ilə maraqlananların hamısı üçün maraqlı olacaq. Tədqiqatçının həm alim, həm də sadəcə bir qadın kimi səyahətinin başlanğıcından bəhs etdiyi xatirə epizodları ilə də maraqlıdır. Onun kitabı insanın dünyagörüşünü zənginləşdirir və müasirliyə onun həm işıqlı, həm də qaranlıq təzahürlərinin bir çoxunda təzə nəzər salmağa kömək edir, dünyanın gələcəyini yalnız keçmişinə arxalanmaqla daha yaxşı etmək olar. Məhz, bəşəriyyət adlı böyük bir xalqın mədəni keçmişi haqqında.
17 dilə tərcümə edildi və bestseller oldu. Bir sıra yeni elmi fikirlər M. adı ilə bağlıdır - valideyn hisslərinin təbiəti, ana və ata rolları arasındakı əlaqə, kişi və qadın təşəbbüslərinin mənşəyi haqqında. Ondan əvvəl dünyada heç bir etnoqraf dünyada belə populyarlıq qazanmamışdı. Bəşər tarixində təcrübənin nəsillər arasında ötürülməsi xarakteri baxımından üç növ mədəniyyəti fərqləndirdi. Post-figurativ mədəniyyətlər - uşaqlar öz əcdadlarından öyrənirlər. Belə ki, ənənəyə və onun canlı daşıyıcılarına əsaslanan patriarxal cəmiyyətdə ahıllar, yaş qrupları arasında münasibətlər ciddi şəkildə tənzimlənir, yeniliklər bəyənilmir, hər kəs öz yerini bilir, davamiyyət və ənənələrə sadiqlik hissləri hökm sürür. Kofiqurativ mədəniyyətlər - uşaqlar və böyüklər həmyaşıdlarından öyrənirlər, yəni. həmyaşıdlarından. Böyüklərin təsiri azalır, həmyaşıdların təsiri artır. Böyük ailə nüvə ailəsi ilə əvəz olunur, ənənələrin bütövlüyü sarsılır. Gənclər qruplarının əhəmiyyəti artır və xüsusi gənc subkulturası yaranır. “Kofiqurativ” termini (“ko” prefiksi birlikdə, birlikdə deməkdir) müəllim və tələbələr arasında birgə yaradıcılıq faktını əks etdirir. Prefiqurativ mədəniyyətlər - böyüklər uşaqlarından öyrənirlər. Belə mədəniyyətlər 20-ci əsrin ortalarından yaranıb və onları elektron rabitə şəbəkəsi birləşdirir. Yaşlı nəslin həyat tərzi gənc nəslin üzərində ağırlıq yaratmadığı halda, onlar nəsillər arasında sosial əlaqənin yeni növünü müəyyənləşdirirlər. Biliklərin yenilənmə sürəti o qədər yüksəkdir ki, gənclər yaşlılardan daha biliklidir. Nəsillərarası münaqişələr güclənir, gənclər mədəniyyəti əks mədəniyyətə çevrilir. Post-fiqurativ mədəniyyətlər keçmişə yönəlib və çox yavaş, ilbiz kimi irəliləyişlə xarakterizə olunur. Kofiqurativ mədəniyyətlər indiki zamana və mülayim tərəqqi tempinə, Prefiqurativ mədəniyyətlər isə gələcəyə və sürətlənmiş hərəkətə yönəlib. M. bəşər mədəniyyətinin və sosiallaşma problemlərinin dərk edilməsində müstəsna xidmətləri olan “ömür boyu klassik” adlanırdı.
Samoaya səyahət.
Xorujenkonun ensiklopedik lüğətindən məqaləyə də baxın.
XİN MARQARET (1901-1978) - Amerika. etnoqraf, müstəqil elmi sahə kimi uşaqlıq etnoqrafiyasının banisi. fənlər, Amerin davamçısı. mədəni antropoloq F.Boas; ənənəvi (papualılar, samoalılar və s.) və müasirlərdə müxtəlif yaş qrupları arasında münasibətlərin tədqiqatçısı. cəmiyyətlər, eləcə də uşaq psixologiyası. deyilən mövqedən etnopsixoloji məktəb. Sahə tədqiqatlarının nəticələri 20-ci illərin sonu - erkən nəşr olundu. 30s bir sıra maraqlı əsərlərdə. Onlarda M. müxtəlif xalqların mədəniyyətlərinin müxtəlifliyi ilə yanaşı, mədəniyyətin ictimai həyatın formalaşmasında həlledici rolunu da göstərmişdir. insanların münasibəti və davranışı. M. müxtəlif xalqlar arasında uşaq tərbiyəsi təcrübəsini öyrənən ilk antropoloq olmuşdur. Mədəniyyətin uşaqlıq dünyası ilə əlaqəsini nəzərə alaraq, M. mədəniyyətin üç növünü fərqləndirir: postfiqurativ (uşaqlar ilk növbədə öz sələflərindən öyrənirlər), konfiqurativ (uşaqlar və böyüklər həmyaşıdlarından öyrənirlər) və prefiqurativ (böyüklər də uşaqlarından öyrənirlər). . 1944-cü ildə M. Müqayisə İnstitutunu yaradıb. davranışın, adətlərin, psixologiyanın öyrənildiyi qeyri-kommersiya təşkilatını təmsil edən mədəniyyət tədqiqatları. və sosial dünyanın bütün mədəniyyətlərində təşkilat. Əsas mədəniyyət tədqiqatları ideyalar aşağıdakı əsərlərdə öz əksini tapmışdır: “Samoada yaşın gəlişi” (1928); "Yeni Qvineyada böyümək: İbtidai təhsilin müqayisəli tədqiqi" (1930); "Hind qəbiləsinin Dəyişən Mədəniyyəti" (1932); Mind Self and Society: Social Behaviorist mövqeyindən (C. W. Morris, Ed., 1934); "Üç ibtidai cəmiyyətdə cinsiyyət və temperament" (1935); "Amerika Mədəniyyətində Məktəb" (1951); "Antropologiya: İnsan Elmi" (1964); Mədəniyyət və Öhdəlik: Nəsil Boşluğunun Tədqiqi (1970); “Mədəniyyət və uşaqlıq dünyası” (rus dilinə tərcümələr toplusu, 1988) və s.
Marqaret Midin “Uşaqlığın mədəniyyəti və dünyası” kitabından bir parça:
|
-- [ Səhifə 1 ] --
UŞAQLIQ MƏDƏNİYYƏTİ VƏ DÜNYASI
Seçilmiş əsərlər
Redaksiya heyətindən
I. Şaxta
çiçək açan böyürtkən
Fəsil 11. Samoa: Yeniyetmə Qız
Fəsil 12. Ekspedisiyadan qayıdış
Fəsil 13. Manus: ibtidai xalqlar arasında uşaqların təfəkkürü
Fəsil 14. Ekspedisiyalar arasındakı illər
Fəsil 15. Arapeş və Mundugumor: Mədəniyyətdə Seks Rolları
Fəsil 16. Çambuli: gender və temperament Fəsil 17. Bali və Iatmuls: keyfiyyət sıçrayışı II. Samoada böyümək I. Giriş II. Samoada gün III. Samoalı Uşağı Yetişdirmək IV. Samoa ailəsi V. Qız və onun VII yaş qrupu. Cinsi əlaqənin qəbul edilmiş formaları VIII. Rəqsin rolu IX. Şəxsiyyətə münasibət XIII. Samoa antitezalarının işığında pedaqoji problemlərimiz III. Yeni Qvineyada necə böyüyürlər I. Giriş III. Erkən Uşaqlıq Təhsili IV. Ailə həyatı VII. Uşaq dünyası XIV. Təhsil və şəxsiyyət Əlavə I. Sosial psixologiyaya etnoloji yanaşma IV. Dağ Arapeş (“Üç ibtidai cəmiyyətdə cinsiyyət və temperament” kitabından fəsillər) 1. Dağlarda həyat 2. Cəmiyyətdə birgə iş 3. Arapeşlər arasında uşağın doğulması 4. Erkən uşaqlıqda arapeş şəxsiyyətinin formalaşmasına təsirlər 6 Arapeş araneşləri arasında qızın böyüməsi və nişanlanması 8. Arapeş idealı və ondan uzaqlaşanlar V. İnsan atalığı sosial ixtiradır VI. Mədəniyyət və davamlılıq. Nəsillərarası Münaqişənin Tədqiqi Fəsil 1. Keçmiş: Postfiqurativ Mədəniyyətlər və Tanınmış Əcdadlar Fəsil 2. İndiki Zaman: Kofiqurativ Mədəniyyətlər və Tanış Həmyaşıdlar VII. Ruhani Atmosfer və Təkamül Elmi Şərh Əlavəsi. I. S. Kon. Marqaret Mead və uşaqlıq etnoqrafiyası. M. Medin ən mühüm əsərlərinin biblioqrafiyası Etnoqrafiya İnstitutu REDAKSİYA HESABIDAN. SSRİ Elmlər Akademiyasının N. N. Mikluxo-Maklay və “Nauka” nəşriyyatının Şərq ədəbiyyatı baş redaksiya heyəti 1983-cü ildən “Etnoqrafik kitabxana” kitab seriyasını nəşr etdirir.
Silsilədə yerli və xarici etnoqrafların etnoqrafik elmin inkişafına böyük təsir göstərmiş və öz mühüm nəzəri-metodoloji əhəmiyyətini bu günədək qoruyub saxlamış ən yaxşı əsərləri dərc olunur. Silsiləyə etnoqrafik materiallardan istifadə etməklə müəyyən tarixi mərhələdə bəşər cəmiyyətlərinin həyat nümunələrinin işıqlandırıldığı, ümumi etnoqrafiyanın əsas problemlərinə baxıldığı əsərlər daxildir. Xalqlar elminin ayrılmaz vəzifəsi faktiki məlumatların daim doldurulması və nəzəri ümumiləşdirmələrin dərinliyi faktiki materialın etibarlılığından və təfərrüatlılığından asılı olduğundan, təsviri xarakterli əsərlər də “Etnoqrafik kitabxana”da öz yerini tapacaqdır. ehtiva edən məlumatların unikallığına və sahə tədqiqatının əsasında duran metodoloji prinsiplərin əhəmiyyətinə görə hələ də böyük maraq doğurur.
Seriya sosial elmlər sahəsinin geniş spektri mütəxəssisləri, eləcə də ali təhsil müəssisələrinin müəllim və tələbələri üçün nəzərdə tutulub.
Seriya iki kitabın nəşri ilə açıldı: L. G. Morqanın “The League of the Chodenosaunee, or Iroquois” və C. Levi-Strauss tərəfindən “Struktur antropologiyası”. Hər ikisi 1983-cü ildə (1985-ci ildə) nəşr edilmişdir
Lévi-Straussun kitabı əlavə nəşrdə nəşr edilmişdir). Marqaret Mead tərəfindən tövsiyə olunan kitab “Uşaqlığın mədəniyyəti və dünyası. Seçilmiş əsərlər” kitabı sovet oxucusunu ilk dəfə olaraq məşhur amerikalı alim, uşaqlıq etnoqrafiyasının banisinin əsərləri ilə tanış edir.
Rus alimi - türkoloq, dilçi və etnoqraf - akademik V.V.Radlovun (1837-1918) “Sibirdən. Gündəlik səhifələri" (alman dilindən tərcümə). Serialın uzunmüddətli planında həmçinin D.İ.
Zelenin, M. Moss, L. Ya. Sternborg, V. G. Bogoraz, I. F. Sumtsov və b.
QARAĞI GƏLƏK ÜZƏRİNDƏ ŞOZ BÖLÜM 11: Samoa: Yeniyetmə Qız Samoaya gedəndə bu sahədə işləmək və bu barədə hesabatlar yazmaqla tədqiqatçıya qoyulan öhdəliklər haqqında anlayışım qeyri-müəyyən idi. Antropoloq olmaq qərarım qismən inamla bağlı idi ki, sadə bir alimin, hətta böyük sənətkardan tələb olunan xüsusi istedadı olmayan bir alimin də biliyin inkişafına töhfə verə biləcəyi qənaəti var. Bu qərar həm də professor Boas1 və Rut Benediktin2 mənə çatdırdığı kəskin narahatlıq hissi ilə bağlı idi. Yerin ucqar yerlərində, müasir sivilizasiyanın hücumu altında, haqqında heç nə bilmədiyimiz həyat tərzi pozulur. Onları indi, indi təsvir etməliyik, əks halda onlar bizim üçün əbədi olaraq itiriləcəklər. Qalan hər şey gözləyə bilər, lakin bu, ən aktual vəzifəyə çevrildi. Bu cür fikirlər 1924-cü ildə Torontoda keçirilən görüşlərdə ağlıma gəldi. Konqresdə ən gənc iştirakçı olan mən başqalarının daim “öz xalqı” haqqında danışdıqlarına qulaq asırdım. Danışacaq adamım yox idi. O vaxtdan məndə qəti qərarlı idim ki, gələcəkdə nə vaxtsa, boş vaxtlarımda fikirləşdikdən sonra deyil, lazımi hazırlığı tamamlayan kimi dərhal sahəyə çıxım.
Sonra tarla işinin nə olduğu barədə çox az təsəvvürüm var idi. Professor Boasın bizə verdiyi onun metodları haqqında mühazirə kursu elə də sahə işlərinə həsr olunmurdu. Bunlar nəzəriyyə üzrə mühazirələr idi - məsələn, müəyyən nəzəri nöqteyi-nəzəri əsaslandırmaq və ya etiraz etmək üçün materialı necə təşkil etmək.
Rut Benedikt bir yayı Kaliforniyada bir qrup tamamilə əhliləşdirilmiş hindlilərlə ekspedisiyada keçirdi və burada anasını da özü ilə tətilə apardı. O, həmçinin Zuni3 ilə işləyirdi. Mən onun mənzərəni, Zunilərin görünüşünü, böcəklərin qaniçənliyini və yemək bişirməyin çətinliyini oxudum. Amma mən onlardan bunun necə işlədiyi haqda çox az şey öyrəndim. Professor Boas Kvakiutl haqqında danışarkən4 onları “əziz dostlarım” adlandırdı, lakin bunun ardınca mənə onların arasında yaşamağın nə olduğunu anlamağa kömək edəcək heç bir şey olmadı.
Tədqiqat mövzusu kimi bir yeniyetmə qızı götürmək qərarına gələndə və professor Boas mənə Samoadakı sahəyə getməyə icazə verəndə onun yarım saatlıq əhval-ruhiyyəli söhbətinə qulaq asdım. O, mənə xəbərdarlıq etdi ki, bir ekspedisiya zamanı zahiri vaxt itkisinə hazır olmalı, sadəcə oturub qulaq asmağa hazır olmalıyam və ümumiyyətlə etnoqrafiya ilə, bütövlükdə mədəniyyətin öyrənilməsi ilə məşğul olmaq üçün vaxt itirməməliyəm. Xoşbəxtlikdən, bir çox insanlar - missionerlər, hüquqşünaslar, hökumət rəsmiləri və köhnə etnoqraflar - artıq Samoada olmuşdular, ona görə də etnoqrafiyaya "vaxt itirmək" şirnikdiriciliyi mənim üçün daha az güclü olardı. Yayda o, mənə bir məktub yazdı və orada bir daha sağlamlığıma diqqət yetirməyi tövsiyə etdi və qarşımda duran vəzifələrə bir daha toxundu:
Əminəm ki, siz bu məsələni diqqətlə düşünmüsünüz, lakin onun məni xüsusilə maraqlandıran bəzi məqamları var ki, onlar haqqında artıq düşünmüsünüzsə belə, diqqətinizi çəkmək istərdim.
Mənə çox maraqlıdır ki, gənc qızlar adət-ənənə ilə onların davranış azadlığına qoyulan məhdudiyyətlərə necə reaksiya verirlər. Çox vaxt, yeniyetməlik illərimizdə ya tutqunluqda, ya da qəzəb partlayışlarında özünü göstərən üsyankar bir ruhla qarşılaşırıq. Bizim aramızda təvazökarlıqla səciyyələnən və yatırılmış üsyanla müşayiət olunan insanlara rast gəlirik. Bu, ya təklik arzusunda, ya da bütün sosial hadisələrdə obsesif iştirakda özünü göstərir, bunun arxasında daxili narahatlığı boğmaq istəyi dayanır. İbtidai cəmiyyətdə oxşar hadisələrlə qarşılaşa biləcəyimiz və müstəqillik istəyimizin müasir həyat şəraitinin və daha çox inkişaf etmiş fərdiyyətçiliyin sadə nəticəsi olmadığı tam aydın deyil. İbtidai cəmiyyətdə qızların həddindən artıq utancaqlığı məni də maraqlandırır. Bilmirəm, Samoada tapacaqsınızmı? Bu, əksər hind qəbilələrinin qızları üçün xarakterikdir və yalnız kənar adamlarla münasibətlərində deyil, həm də ailə dairəsində özünü göstərir. Çox vaxt yaşlı insanlarla danışmaqdan qorxurlar və onların yanında çox utancaq olurlar.
Digər maraqlı problem qızlar arasında hisslərin alovlanmasıdır. Yaşlı qızlar arasında romantik sevgi hallarına xüsusi diqqət yetirməlisiniz. Müşahidələrimə görə, bu, heç bir halda istisna sayıla bilməz və bu, təbii olaraq, valideynlərin və ya cəmiyyətin qızları öz iradəsinə zidd olaraq zorla nikaha saldığı ən təəccüblü formalarında özünü göstərir.
Fərdi axtarın, həm də sxem haqqında düşünün, Ruth Bunzelin5 şimal-qərb sahilindəki Pueblos və Heberlinlər arasında sənət araşdırmasında qoyduğu kimi problemləri qoyun. Güman edirəm ki, siz artıq Malinowski6-nın Yeni Qvineya7-də ailə davranışı haqqında Psyche-də məqaləsini oxumusunuz. Düşünürəm ki, o, Freydçilərdən çox təsirlənib, amma onun qoyduğu problem mənim də qarşıma çıxan problemdir.
Burada Q.Stenli Hollun yeniyetmələrə dair cildli kitabını da qeyd etmək lazımdır ki, o, insanın böyümə mərhələlərini bəşər mədəniyyətinin mərhələləri ilə eyniləşdirərək, hər bir uşağın inkişafının bəşər övladının tarixini təkrarladığını müdafiə edirdi.
Dərsliklər əsasən alman nəzəriyyəsindən9 götürülmüş, yetkinliyin üsyan və gərginlik dövrü olduğu müddəasından başlamışdır. O dövrdə yetkinlik və yeniyetməlik hər kəs tərəfindən güclü şəkildə müəyyən edilirdi. Yalnız çox sonra uşaq inkişafı ilə məşğul olan tədqiqatçılar hipotetik "ilk yeniyetməlik" haqqında danışmağa başladılar - təxminən altı yaş - və ikinci böhran haqqında - yetkinlik dövründə, iyirmi ildən sonra yeniyetməliyin davamı və hətta bəzi təzahürlər haqqında. qırxdan yuxarı yaşlılarda.
Psixologiya üzrə təlimim mənə nümunələr, testlər və sistematik davranış sorğuları haqqında anlayış verdi. Onlarla bir az da praktik təcrübəm də oldu. Fanni xalam Çikaqodakı Hull House-da Gənclərin Müdafiəsi Assosiasiyasında işləyirdi və mən bir yayı həmin Assosiasiyanın hesabatlarını oxumağa həsr etdim. Onlar mənə fərdi davranışın sosial kontekstinin nədən ibarət olduğu, ailənin nəyə diqqət yetirilməli olduğu və cəmiyyətin strukturunda onun yerinin nə olduğu barədə fikir verdilər.
Mən başa düşdüm ki, dili öyrənməliyəm. Amma missionerlərdən və onların etnoloq olan övladlarından başqa oxuduqları insanların danışıq dilində danışa bilən heç kimi tanımırdım. Mən Malinovskinin yalnız bir essesini oxudum və onun Trobriand dilində nə dərəcədə danışdığını bilmədim10. Mən özüm bir dənə də olsun xarici dil bilmirdim, orta məktəbdə ancaq latın, fransız və alman dilini “öyrənmişəm”. Kollecdə dil təlimimiz ən ekzotik dillərə qısa məruz qalmadan ibarət idi. Dərslər zamanı heç bir hazırlıq olmadan aşağıdakı cümlələrlə bombardman edildik:
Və bu, bir növ əla tədris metodu idi. O, bizə qohumluq nümunələri və dini inanclarla bağlı seminarlarımız kimi, bizə nə qədər qəribə, anlaşılmaz və ya qəribə görünsə də, ekspedisiyalarda hər hansı bir şeylə qarşılaşmağı gözləməyi öyrətdi. Və təbii ki, praktik etnoqrafın öyrənməli olduğu ilk əmr budur: çox güman ki, yeni, eşidilməyən və ağlasığmaz insan davranış formaları ilə qarşılaşacaqsınız.
İnsan davranışının yeni, hələ qeydə alınmamış forması ilə hər an toqquşma ehtimalına bu münasibət “təbii elmi dəqiqliklə düşünməyə” çalışan və fəlsəfi konstruksiyalara etibar etməyən antropoloqlarla psixoloqlar arasında tez-tez toqquşmaların səbəbidir. Digər sosial strukturları araşdırmalarında cəmiyyətimizin sosial təşkilatı modelindən istifadə edən iqtisadçılar, politoloqlar və sosioloqlarla toqquşmamızın səbəbi də bu münasibət idi.
Professor Boasdan aldığımız yaxşı məktəb bizim ətalətimizi məhv etdi və bizə gözlənilməz və, belə deyək, son dərəcə çətin olanlarla qarşılaşmağa hazır olmağı aşıladı. Ancaq bizə ekzotik bir xarici dillə işləməyi, onun qrammatikası haqqında bilikləri o qədər çatdırmağı öyrətmədilər ki, danışmağı öyrənə bilək. Sapir11 çıxışında qeyd edirdi ki, əcnəbi dil öyrənmək əxlaqi cəhətdən məhrumdur: onun fikrincə, insan ancaq öz ana dilində dürüst ola bilər.
Beləliklə, bizim təhsilimizdə necə olacağına dair heç bir məlumat yox idi, yalnız bizə nə axtarmaq lazım olduğu barədə məlumat verdi. Uzun illər sonra Kamilla Uedqvud Manam adasına ilk ekspedisiyası zamanı evinə yazdığı ilk məktubda bu məsələyə toxunurdu: “Sən hardan bilirsən ki, kimin anasının qardaşı kimdir? Bunu ancaq Allah və Malinovski bilir”. Louinin 12-ci sualında, “Kimsə bizə deməsə, kiminsə anasının qardaşının kim olduğunu necə bilə bilərik?” - onun tarla işi metodları ilə mənimki arasında təəccüblü fərq aydın görünür.
Aldığımız təhsil bizdə oxuduğumuz insanlara hörmət hissi aşıladı. Hər bir xalq bizimkinə bənzər həyat tərzi sürən tam hüquqlu insanlardan, başqa xalqların mədəniyyəti ilə müqayisə oluna bilən mədəniyyətə malik insanlardan ibarətdir. Bizim aramızda heç kim nə Kvakiutl, nə Zuni, nə də hər hansı digər xalq haqqında vəhşi və ya barbar kimi danışmayıb. Bəli, bunlar ibtidai xalqlar idi, yəni mədəniyyətləri yazılmamış, yazı dəstəyi olmadan formalaşmış, inkişaf etmişdir. Amma “ibtidai” anlayışı bizim üçün yalnız bunu ifadə edirdi. Kollecdə biz qəti şəkildə öyrəndik ki, sadə, “ibtidai” dillərdən mürəkkəb, “sivil” dillərə doğru düzgün irəliləyiş yoxdur. Əslində, bir çox ibtidai dillər yazılı dillərdən daha mürəkkəbdir. Kollecdə biz həmçinin öyrəndik ki, bəzi sənət üslubları sadə naxışlardan təkamül edərkən, daha mürəkkəb formalardan daha sadə olanlara çevrilən başqaları da var.
Təbii ki, təkamül nəzəriyyəsi ilə bağlı kursumuz da var idi. Biz bilirdik ki, insanabənzər canlıların dil inkişaf etdirməsi, alətlərdən istifadə etməyi öyrənməsi və bir nəsil tərəfindən əldə edilmiş təcrübəni digər nəsillərə ötürə bilən sosial təşkilat formalarını inkişaf etdirməsi üçün milyonlarla il lazım idi. Amma biz bu sahəyə insan həyatının ilkin formalarını axtarmaq üçün yox, bizimkindən fərqli, ibtidai insanların müəyyən qrupları böyük sivilizasiyaların əsas axınından təcrid olunmuş şəkildə yaşadıqları üçün fərqli olan formaları axtarmaq üçün getdik. Uzaq atollarda, səhralarda, cəngəlliklərdə və ya Şimal Arktikasında yaşayan ibtidai xalqların əcdadlarımızla eyni olduğunu güman edən Freydin səhvinə yol vermədik. Təbii ki, daş balta ilə ağacın yıxılmasının nə qədər vaxt tələb olunduğunu və ya əsas qida mənbəyinin kişilərin ovladığı cəmiyyətlərdə qadının evə nə qədər az yemək gətirə biləcəyini onlardan öyrənə bilərik. Amma bu təcrid olunmuş xalqlar əcdadlarımızın nəsil ağacında halqalar deyil. Bizə aydın idi ki, əcdadlarımız müxtəlif xalqların nümayəndələrinin görüşüb fikir və mal mübadiləsi apardığı ticarət yollarının qovşağındadırlar. Dağları aşdılar, xaricə getdilər və evlərinə qayıtdılar. Borc götürüb qeydlər aparırdılar. Onlara başqa xalqlar tərəfindən edilən kəşflər və ixtiralar böyük təsir göstərmişdir ki, bu da nisbi təcrid şəraitində yaşayan xalqlar üçün mümkün deyildi.
Biz sahə işimizdə Qərb dünyasının bir-birinə bağlı mədəniyyətlərində və ya öz tariximizin müxtəlif mərhələlərində insanların həyatında tapdığımız fərqləri çox üstələyən fərqlərlə qarşılaşmağa hazır idik.
Tapılanlar və öyrənilən bütün xalqların həyat tərzi haqqında hesabatlar antropoloqların dünya haqqında dəqiq biliklər xəzinəsinə əsas töhfəsi olacaqdır.
Bu, nəzəri antropologiya sahəsində mənim intellektual mənşəyim idi. Təbii ki, mən, məsələn, insanların təbii sərvətlərindən istifadə etməsi və ya onlar tərəfindən hazırlanmış ictimai təşkilat formaları kimi hadisələrin ümumiləşdirilmiş təsviri üçün metodlardan istifadə etməyi öyrəndim. Digər tədqiqatçıların müşahidələrini təhlil etmək təcrübəm də var idi.
Amma heç kim bu sahəyə daxil olan gənc antropoloqun hansı real bacarıq və qabiliyyətlərə malik olmasından – məsələn, gördüklərini müşahidə edib dəqiq qeyd etməyi bacarıb-yaxşılamamasından, gündən-günə gərgin işləmək üçün lazım olan intellektual intizamın olub-olmamasından danışmırdı. ona yol göstərən, müşahidələrini müqayisə edən, şikayət edəcəyi və ya uğuru ilə öyünəcəyi kimsə yoxdur. Sapirin Rut Benediktə yazdığı məktublar və Malinovskinin şəxsi gündəlikləri boş-boşluqdan acı şikayətlərlə doludur və bildiyimiz kimi, onların möhtəşəm işlər gördüyü bir vaxtda yazılmışdır. Bizim tənhalığa dözə bilməyimiz heç kimi maraqlandırmırdı. Heç kim müstəmləkə hakimiyyəti ilə, hərbçilərlə və ya Hindistan İşləri Bürosunun rəsmiləri ilə necə əməkdaşlıq edəcəyimizi soruşmadı, lakin biz onların köməyi ilə işləməli olduq. Burada heç kim bizə məsləhət vermədi.
Əsrin əvvəllərində tədqiqatçıya yaxşı nəzəri hazırlıq keçdikdən sonra onun hər şeyi təkbaşına başa düşəcəyini güman edərək ibtidai insanlar arasında yaşamağa göndərildiyi zaman formalaşan bu üslub bu günə qədər gəlib çatmışdır.
1933-cü ildə mən Afrikaya səyahət edən gənc tədqiqatçıya Britaniya məmurlarının sərxoşluğu ilə necə məşğul olmağı məsləhət görəndə, Londondakı antropoloqlar gülümsədilər. Və 1952-ci ildə mənim köməyimlə Teodor Şvarts14 yeni bacarıqları - generatorla işləmək, maqnit lentinə yazmaq, kamera ilə işləmək - bu sahədə qarşılaşması gözlənilən hər şeyi öyrənmək üçün göndəriləndə, professorlar Pensilvaniya Universiteti bunu gülünc hesab edirdi. Tələbələrə dərs deyənlər indi professorlarının öyrətdiyi yolu öyrədirlər və gənc etnoqraflar ümidsizliyə qapılmasa, sağlamlıqlarına xələl gətirməsələr, ölməsələr, o zaman ənənəvi üslubun etnoqrafı olacaqlar.
Amma israfçı sistemdir, vaxtım yoxdur. Şagirdlərimə sahə işinə hazırlığımı yenidən canlandırmaq, qeydlərim üzərində işləmək, onları fotoqrafiya ilə məşğul olmağa həvəsləndirmək, sinifimdə tələbələrin real problemlərlə və real çətinliklərlə üzləşdiyi situasiyalar yaratmaqla bununla mübarizə aparıram. gözlənilməz və gözlənilməz var. Yalnız bu yolla biz gördüklərini qeyd etməyin müxtəlif yollarının həqiqi üstünlüklərini qiymətləndirə və mühüm fotoşəkil çəkərkən kamera açarını itirdikdə və ya obyektiv qapağını çıxarmağı unutduqda tələbələrin necə reaksiya verdiklərini görə biləcəyik.
Bununla belə, bu mübarizədə daima uğursuzluğa düçar oluram. Hər bir əşyanı rütubətdən və ya suya düşməkdən qorumaq üçün bir illik təlim gənc etnoqrafa nadir əlyazmanın bir nüsxəsini adi qablaşdırma kağızına bükməkdən, pasportu və pulu çirkli, cırıq çantaya qoymaqdan və ya unudulmaqdan mane olmur. bahalı və lazımlı kameranı hermetik konteynerə yığmaq. Bu təəssüf doğurur, çünki digər elmləri öyrənən tələbələr praktiki bacarıqlara yiyələnirlər: kimyaçılar laboratoriya işlərinin qaydalarını öyrənirlər, psixoloqlar saniyəölçəndən istifadə etməyə və eksperimental protokollar yazmağa öyrəşirlər.
Antropoloqların hər şeydə, hətta kollecdə onlara öyrədilmiş nəzəriyyələri mənimsəməkdə də öz-özünə öyrədilməyə üstünlük vermələri, məncə, çöl işinin son dərəcə çətin şəraiti ilə bağlı olan peşə xəstəliyidir. Bunu yaxşı etmək üçün tədqiqatçı, hətta indi işlədiyi dünyanın eyni hissəsindəki digər mədəniyyətlərə aid olsa belə, bütün qabaqcadan düşünülmüş fikirlərdən beynini boşaltmalıdır. İdeal olaraq, bir etnoqrafın qarşısında görünən bir yaşayış yerinin görünüşü belə onun tərəfindən tamamilə yeni və gözlənilməz bir şey kimi qəbul edilməlidir. Müəyyən mənada o, ümumiyyətlə evlərin olmasına, onların kvadrat, dairəvi və ya oval olmasına, pilləkənlərinin olub-olmamasına, günəşi içəri buraxıb küləyi və yağışı kəsməsinə, insanların yemək bişirməsinə təəccüblənməlidir. ya orda yemək bişirmə, orda ye, Harda yaşayır. Sahədə heç nəyi adi qəbul etmək olmaz. Bunu unutsaq, gözümüzün qabağında olanı təzə və aydın dərk edə bilməyəcəyik və yeni bir şey bizə artıq məlum olan bir şeyin seçimlərindən biri kimi görünəndə çox ciddi səhv edə bilərik.
Artıq məlum olan yaşayış evləri ilə müqayisədə daha böyük və ya kiçik, dəbdəbəli və ya təvazökar görünən müəyyən bir yaşayış yerini nəzərə alsaq, bu yaşayış yerinin sakinlərinin zehnində tam olaraq nə olduğunu görməməzlikdən gəlmək riski ilə üzləşirik. Sonralar, tədqiqatçı yeni mədəniyyətlə hərtərəfli tanış olduqda, onun içindəki hər şey müəyyən bir bölgədə yaşayan digər xalqlar haqqında artıq məlum olan, ümumiyyətlə ibtidai mədəniyyətlər haqqında nəzəriyyələrimizə, insan haqqında biliklərimizə daxil edilməlidir. - bu gün üçün bilik, əlbəttə. Amma etnoqrafik ekspedisiyaların əsas məqsədi biliklərimizi genişləndirməkdir. Məhz buna görə də prinsipcə yeni bir şey axtarmaqdansa, artıq məlum olanın yeni variantlarını tanımağa diqqət səmərəsizdir. Öz şüurunu qərəzli fikirlərdən təmizləmək çox çətindir və buna illər sərf etmədən yalnız öz mədəniyyətini və ya ona yaxın olan başqa bir mədəniyyəti öyrənməklə özünü qərəzlərdən azad etmək demək olar ki, mümkün deyil.
Etnoqraf ilk ekspedisiyasında bütün bunları bilmir. Yalnız onu bilir ki, onun qarşısında ən çətin vəzifə durur ki, xarici dili aydın başa düşmək və danışmaq, kimin nə olduğunu müəyyən etmək, hələ də naməlum sistemin bir hissəsi olan minlərlə hərəkəti, sözləri, baxışları, pauzaları başa düşmək və nəhayət. , bütün mədəniyyətin strukturunu “qucaqlamaq”. Samoaya səfərimdən əvvəl başqa tədqiqatçıların mədəniyyətləri təsvir etmək üçün istifadə etdiyi kateqoriyaların nə çox orijinal, nə də çox saf olduğunu yaxşı bilirdim. Onların yaratdıqları qrammatikalar Hind-Avropa qrammatikalarının ideyalarının izini, yerli liderlərin təsvirlərində isə rütbə və statusla bağlı Avropa fikirlərini daşıyırdı. Başa düşdüm ki, bu yarı həqiqət və yarı yanlış təsəvvürlər dumanında yolumu salmalıyam. Bundan əlavə, mənə yeni bir problemi, heç bir araşdırması olmayan və buna görə də təlimatı olmayan bir problemi öyrənmək tapşırıldı.
Amma mahiyyət etibarı ilə deyilənlər bu ada həqiqətən layiq olan istənilən ekspedisiya üçün doğrudur. İndiki vaxtda tədqiqatçılar bir neçə anket doldurmaqla və bir neçə xüsusi test keçirməklə həll edilə bilən bəzi kiçik problem üzərində işləmək üçün sahəyə gedirlər. Sualların uğursuz olduğu, testlərin tamamilə anlaşılmaz və subyektlərə yad olduğu hallarda bu iş xeyli çətinliklərlə üzləşə bilər. Bununla belə, mədəniyyət artıq kifayət qədər yaxşı başa düşülübsə, bu cür sorğuların uğuru və ya uğursuzluğu o qədər də vacib deyil. Bütöv bir mədəniyyətin konfiqurasiyasını dəqiq qeyd etmək lazım olduqda vəziyyət tamamilə fərqlidir.
Eyni zamanda, həmişə yadda saxlamaq lazımdır ki, bir mədəniyyətdə tədqiqatçı tərəfindən qəbul edilən müəyyən vahid konfiqurasiya mümkün olanlardan yalnız biridir və eyni insan vəziyyətinə başqa yanaşmalar fərqli nəticələrə səbəb ola bilər. Üzərində işlədiyiniz dilin qrammatikası böyük-G qrammatikası deyil, mümkün qrammatikalardan yalnız biridir. Ancaq bu, inkişaf etdirməli olduğunuz yeganə qrammatika ola biləcəyi üçün, dilə qulaq asmağınız və faktları son dərəcə diqqətlə qeyd etməyiniz və mümkün qədər dilinizdə yaranan qrammatikaya etibar etməməyiniz çox vacibdir. ağıl.
Bütün bunlar çox vacibdir, lakin gündəlik işin vəzifələrini aydınlaşdırmır. Nə cür insanlarla qarşılaşacağınızı və hətta onların necə görünəcəyini əvvəlcədən bilmək üçün heç bir yol yoxdur. Başqaları tərəfindən çəkilmiş çoxlu fotoşəkillər olsa da, siz sayta gələnə qədər qəbilə adamlarının görünüşü dəyişmiş ola bilər. Bir yay mən Omaha hinduları arasında işlədim15. Mənim gəlişimə yaxın vaxtlarda qızlar ilk dəfə saçlarını qalıcı etdi. Mən bunu qabaqcadan görə bilməzdim. Hansı əsl müstəmləkə məmuru, əkinçi, polis, missioner və ya tacir həyatının qarşımıza çıxacağını bilmirik. Harada yaşayacağımızı, nə yeyəcəyimizi, rezin çəkmələrə, ağcaqanadlardan qorunmaq üçün ayaqqabıya, ayaqlarımızı dincəlmək üçün sandaletə, təri udmaq üçün yun corablara ehtiyacımız olub-olmayacağını bilmirik. Adətən, ekspedisiyalar hazırlayarkən mümkün qədər az şey götürməyə çalışırlar (etnoqraflar kasıb olanda isə daha da az alırdılar) və mümkün qədər az plan qururlar.
Samoaya gedəndə yarım düz pambıq paltarım (iki çox dəbli) vardı, çünki mənə ipək parçanın tropiklərdə parçalandığını söylədilər. Amma Samoaya gələndə gördüm ki, dənizçilərin arvadları ipək paltar geyinirmiş. Pul və kağızlar üçün kiçik bir çantam, kiçik bir Kodak və portativ yazı makinası var idi. İki ildir evli olmağıma baxmayaraq, heç vaxt oteldə tək yaşamamışam və səyahət təcrübəm Orta Qərbə qədər qısamüddətli qatar səfərləri ilə məhdudlaşmışdı. Pensilvaniya ştatının şəhər və şəhərlərində və əkinçilik ərazilərində yaşayaraq, mən müxtəlif tipli amerikalılarla tanış olmuşdum, lakin ABŞ Hərbi Dəniz Qüvvələrində sülh dövründə xidmət edən kişilər haqqında heç bir fikrim yox idi və dəniz həyatının etikası haqqında heç bir məlumatım yox idi. əsaslar. Mən əvvəllər heç dənizə getməmişəm.
Qısa dayandığım Berklidəki qəbulda professor Kroeber16 yanıma gəldi və möhkəm və rəğbətli səslə soruşdu: “Yaxşı fənərin varmı?” Məndə ümumiyyətlə lampa yox idi. Özümlə altı qalın dəftər, yazı maşını kağızı, karbon kağızı və fənər apardım. Amma fənərim yox idi.
Honoluluya çatanda məni anamın Uelsli dostu May Dillinqem Frier qarşıladı. O, əri və qızları dağlarda, daha sərin olan evlərində yaşayırdılar. O, mənim ixtiyarımda "Arcadia" qoydu - onların şəhərdəki gözəl, böyük evini. Anamın bir vaxtlar Uelslidə May Dillinqhem və ərinin bacısı Konstans Frier ilə dostluq etməsi Honoluludakı bütün problemlərimi uzun illər həll etdi. Mey Dillinqem Havay adalarına gedən ilk missionerlərdən birinin qızı, əri Valter Frier isə Havay adalarının qubernatoru idi. Özü də qəribə bir şəkildə nəcib, böyük və varlı ailəsinin çərçivəsinə sığmadı. O, çox incə hisslərlə dolu idi və həyata münasibəti sırf uşaq idi. Ancaq lazım olanda əmr verməyi bilirdi və Samoaya qədər uzanan təsiri ilə mənim yolumu hamar etmək üçün yüzlərlə fürsət tapa bildi. Hər şey onun nəzarəti altında təşkil edildi.
Yepiskop Muzeyi məni fəxri üzv kimi öz heyətinə daxil etdi;
Havaydakı başqa bir köhnə ailənin nümayəndəsi Montague Cook, məni hər gün muzeyə aparırdı və E. Craighill Handy17 mənə Samoa dilinə bənzər markiz dilində gündəlik dərslər vermək üçün məzuniyyətinin bir həftəsini fəda etdi. “Mama May”ın dostu, onu mehribanlıqla çağırdığım kimi, mənə “uşaqların burnunu silmək üçün” yüz ədəd köhnə, cırıq muslin verdi və özü də mənə ipək yastıq verdi. O, bioloqun bu dəfə mənə verdiyi praktiki məsləhətə belə reaksiya verdi:
"Həmişə yanınızda kiçik bir yastıq olsun və istədiyiniz yerdə yata bilərsiniz." Biri məni məktəbdə oxuyan iki samoalı uşaqla tanış etdi. Onların ailələrinin Samoada mənə kömək edəcəyi güman edilirdi.
Bütün bunlar son dərəcə xoş idi. Friers və Dillinghamların nüfuzu ilə qorunan mən ekspedisiyaya daha uğurlu başlaya bilməzdim. Ancaq mən bu barədə qeyri-müəyyən şəkildə xəbərdar idim, çünki onların təsirindən qaynaqlananı ən adi nəzakətdən ayıra bilmədim. Bununla belə, bir çox tədqiqatçılar ekspedisiyalarının ilk həftələrində əsl fiaskoya məruz qaldılar. Şərait onları o qədər acınacaqlı, o qədər arzuolunmaz, o qədər rüsvay etmişdi ki, (bəlkə də bir zamanlar başqa bir antropoloq hamını ona qarşı çevirmişdi) ki, bütün ekspedisiya hələ başlamamış uğursuzluğa düçar oldu. Yalnız tələbələrinizi qorumağa çalışa biləcəyiniz bir çox gözlənilməz təhlükələr var. Şansın da rolu böyükdür.
Ola bilsin ki, xanım Frier mən ora gəldiyim vaxt Honoluluda olmayıb. Hamısı budur.
İki həftədən sonra gül çələngləri ilə əhatə olunmuş yola çıxdım. O zaman göyərtədən dənizə çələnglər atılırdı. İndi Havaylılar* qabıqlardan çələnglər verirlər, çünki çiçək və meyvələrin başqa limanlara idxalı qadağandır. Özləri ilə evə çiçək və meyvə apardıqları plastik torbalar gətirirlər. Amma mən yelkən açanda gəminin dalğası parıldadı və üzən rənglərlə parıldadı.
* Orijinalda - Samoalılar (yəqin ki, səhvdir). - Qeyd. red.
Beləliklə, mən Samoaya gəldim. Stivensonun şeirlərini xatırlayaraq, həyatımda ilk Cənub dənizi adasının üfüqdə necə süzüləcəyini və gözlərim önündə dayanacağını öz gözlərimlə görmək üçün səhərə qalxdım.
Paqo Paqoda mənimlə heç kim görüşmədi. Ata Lüterin19 tibb kollecində sinif yoldaşı olan Hərbi Dəniz Qüvvələrinin Baş Cərrahından tövsiyə məktubum var idi. Amma o vaxt hamı mənə diqqət yetirə bilməyəcək qədər məşğul idi. Mən bərbad bir oteldə bir otaq tapdım və gəmiyə gələnlərin şərəfinə rəqs edilən meydana tələsdim. Hər yerdə qara çətirlər görünürdü.
Samoalıların əksəriyyəti pambıq parçadan paltar geyinirdilər: kişilər standart kəsikli kostyumlar, qadınlar isə ağır, narahat bluzlar geyinirdilər. Yalnız rəqqaslar samoa paltarı geyinirdilər. Kahin, məni bir az da azad ola biləcəyi turist kimi qəbul edərək adımı görmək üçün Phi Beta Kappa nişanımı çevirdi. Dedim: “Bu, mənim deyil”. Bu söz gələcək aylarla bağlı işlərimi qarışdırdı.
Sonra elə bir dövr gəldi ki, nə qədər çətin hazırlaşsa da, hər bir gənc tədqiqatçı üçün çox çətin idi. Samoada idim. Oteldə Somerset Maughamın hekayəsi və Nyu-Yorkda gördüyüm "Yağış" tamaşası üçün bir otağım var idi. Mənim tövsiyə məktublarım var idi. Amma heç vaxt gələcək işlərimin əsasını qoya bilməmişəm. Admiral rütbəsinə qədər yüksəlməmiş qoca bir qaşqabaqlı qubernatorun yanına getdim. O, mənə heç vaxt samoa dilini öyrənmədiyini və mən də öyrənməyəcəyimi deyəndə, iyirmi yeddi ildən sonra dilləri öyrənməyin çətin olduğunu hiss etdim. Bu, əlbəttə ki, mənə heç bir kömək etmədi.
Bilmirəm, baş cərrahın məktubu olmasaydı, ümumiyyətlə işə başlaya bilərdimmi? Bu məktub mənim üzümə tibb şöbəsinin qapılarını açdı. Böyük bacı Miss Hodgeson ABŞ-da yaşayan və mükəmməl ingiliscə danışan gənc samoalı bacı J. F. Peneyə mənə gündə bir saat dərs deməyi öhdəsinə götürdü.
Bundan sonra qalan vaxta işlərimi planlaşdırmalı oldum. Həm müstəqilliyimi, həm də işimi maliyyələşdirən komissiya qarşısında məsuliyyətimi tam dərk edirdim, o komissiya üç ay əvvəldən mənə pul verməyə razı deyildi. Çalışqanlığımı ölçmək üçün başqa yol olmadığı üçün gündə səkkiz saat işləməyə qərar verdim. Pepo mənə bir saat öyrətdi. Lüğəti əzbərləmək üçün yeddi saat sərf etdim. Beləliklə, sırf təsadüfən mən dil öyrənməyin ən yaxşı üsuluna rast gəldim - onu bu qədər böyük hissələrdə və mümkün qədər tez öyrənmək ki, hər əzbərlənmiş hissə digərini gücləndirsin.
Köhnə mehmanxanada oturub Faalavelavenin hazırladığı iyrənc yeməkləri yedim - adı "Bədbəxtlik" deməkdir - məni Samoa yeməklərinə hazırlamaq üçün hazırlanmış yeməklər. Zaman-zaman xəstəxanaya və ya tibb işçilərinin ailələrinə dəvət alırdım. Milli Tədqiqat Şurası mənə poçtla pul göndərməkdə təkid etdi və yalnız növbəti gəmi poçtu çatdırdı. Bu o demək idi ki, mən altı həftə ərzində xarab olacağam və otel hesabımı ödəyənə qədər ayrılmağı planlaşdıra bilməyəcəkdim. Mən hər gün liman şəhərini gəzirdim və samoa dilimi uşaqlarda sınayırdım, lakin bütün bunlar mənim əsl çöl işləri ilə məşğul ola biləcəyim yeri zəif əvəz edirdi.
Nəhayət gəmi gəldi. Sonra isə Honoluluda tanış olduğum yarısamoalı uşaqların anasının xidmətindən istifadə edərək kəndə çıxmağı bacardım.
Bu qadın mənim Waitongidə on gün qalmağımı təşkil etdi, mən qonaq qəbul etməyi sevən bir rəisin ailəsi ilə qalmalıydım. Samoa etiketi ilə bağlı ilkin təlimimi onun evində aldım. Mənim daimi yoldaşım onun qızı Faamotu idi. O və mən ayrı yataq otağında həsir yığınlarının üstündə birlikdə yatdıq. Bizi ailənin qalan üzvlərindən parça pərdə ayırmışdı, amma sözsüz ki, ev bütün kəndin gözünə açıq idi. Yuyunanda kənd duşunda asanlıqla atılan malay saronquna bənzər bir şey geyinməli oldum, amma uşaq və böyüklərin yanından keçənlərin göz oxşayan izdihamının qarşısında quru paltar geyindim. Mən Samoa yeməyini yeməyi və onun ləzzətini tapmağı öyrəndim və ziyafətdə olanda ilk yemək yeyəndə özümü rahat hiss etməyi öyrəndim, bütün ailə ətrafımda sakitcə oturub yeməyimi bitirməyimi gözləyirdi. çevir, yeyə bilərdi. Mürəkkəb nəzakət düsturlarını əzbərlədim və kava21 dövriyyəsini öyrəndim. Mən heç vaxt kavanın özünü hazırlamamışam, çünki onu yalnız subay qadın hazırlamalıdır. Amma Waitongidə evli olduğumu demədim. Bunun rol məsuliyyətləri baxımından mənim üçün nə kimi nəticələri ola biləcəyi barədə yalnız qeyri-müəyyən bir fikrim var idi. Gündən-günə dili daha yaxşı mənimsədim, daha düzgün oturdum, ayaqlarımda getdikcə daha az ağrı hiss etdim. Axşamlar rəqslər olurdu və mən ilk rəqs dərslərimi alırdım.
Waitongi geniş kvadratı və hündür, yuvarlaq damlı qonaq evləri olan gözəl bir kənddir. Liderlər xüsusi günlərdə bu evlərin sütunlarında otururdular. Həsir toxumaq və tapas hazırlamaq üçün istifadə olunan yarpaqları və bitkiləri tanımağı öyrəndim. Başqalarına rütbəsinə görə müraciət etməyi və mənə təyin etdikləri dərəcəyə görə cavab verməyi öyrəndim.
Yaşadığım yeganə çətin məqam Britaniya Samoası23-dən kəndə gələn spiker22 mənimlə Apia limanının daha azad cinsi dünyasının təcrübəsinə əsaslanan söhbətə başlaması idi. Samoalıma hələ də əmin olmadığım üçün ona izah etdim ki, rütbələrimizin uyğunsuzluğuna görə aramızdakı evlilik nalayiq olacaq. O, bu düsturu qəbul etdi, lakin təəssüflə əlavə etdi: “Ağ qadınların belə gözəl qalın ayaqları var”.
Əvvəlki altı həftənin çətin və faydasız olduğu kimi mənim üçün ləzzətli və doyumlu olan bu on günü yaşayıb, Manua arxipelaqındakı Tau adasına səyahətə hazırlaşmaq üçün PaqoPaqoya qayıtdım. Hamı razılaşdı ki, Manua adalarında adət-ənənələr daha toxunulmazdır və mənim ora getməyim daha yaxşı olar. Tauda tibb məntəqəsi var idi və Matenin baş farmakoloqu Edvard R. Holtun arvadı, həmin stansiyaya rəhbərlik edən Rut Holt Paqo Paqoda uşaq dünyaya gətirirdi. Paqo Paqodakı baş həkim məni birbaşa tibb məntəqəsində yerləşdirməyi əmr etdi. Mən adaya xanım Holt və yeni doğulmuş körpə ilə birlikdə stansiya gəmisini müvəqqəti əvəz edən minaaxtaran gəmidə gəldim. Rifdən təhlükəli boşalma zamanı məktəblilərin olduğu balina qayığı çevrildi və xanım Holt özünü və Moana adlı körpəsini quruda sağ-salamat görərək böyük bir rahat nəfəs aldı.
Mənim üçün ambulatoriyanın arxa eyvanında mənzil düzəldilib. Dispanserin girişindən çarpayımı barmaqlıq ayırdı və kiçik həyətin o tayında kənd görünürdü. Yaxınlıqda yeniyetmələrlə işləməli olduğum samoa üslubunda bir ev var idi.
Qonşu kənddən olan samoalı bir keşiş mənə bir qız təyin etdi və o, mənim daimi yoldaşım oldu, çünki mənim heç bir yerdə tək görünməyim uyğun deyildi. Mən yeni yerdə məskunlaşdım, Holtlarla iqtisadi münasibətlərimi tənzimlədim, onların da Artur adlı bir oğlu var idi. Onun hələ iki yaşı yox idi, lakin o, artıq həm samoa dilini, həm də ingilis dilini bilirdi.
Tezliklə dispanserdə məskunlaşmağımın üstünlükləri mənə aydın oldu. Samoalı bir ailənin yanında qalsaydım, uşaqlarla ünsiyyət qura bilməzdim. Mən bunun üçün çox böyük insan idim. İnsanlar bilirdilər ki, döyüş gəmiləri Paqo Paqoya gələndə mən flaqmanda nahar etdim. Bu, mənim dərəcəmi müəyyənləşdirdi. Digər tərəfdən, samoalıların missis Holt faletua adlandırmasını təkid etdim ki, harada və kiminlə yemək yediyimə dair heç bir sual olmasın.
Dispanserdə yaşamaq mənə başqa cür tamamilə nalayiq şeylər etməyə imkan verdi. Yeniyetmə qızlar, daha sonra oxumağın vacibliyinə əmin olduğum gənc qızlar gecə-gündüz qəfəs otağımı doldururdular. Sonradan nekola binasından “imtahanlar” üçün istifadə etmək hüququ aldım. Bu bəhanə ilə onlardan müsahibə aldım və hər qıza bir neçə sadə test təklif etdim. Kənddə sərbəst gəzə, hamı ilə birlikdə balıq ovuna qatıla bilər, qadınların toxuduğu evlərə girə bilirdim.
Yavaş-yavaş bütün kənd sakinlərinin siyahıyaalınmasını apardım və hər bir ittihamımın ailəsini öyrəndim. Bu yolda, şübhəsiz ki, bir çox etnoloji problemləri araşdırdım, amma heç vaxt kəndin siyasi həyatında iştirak etməmişəm.
Dispanserin ön eyvanını - kabinetimə çevirdiyim otağı dağıdan şiddətli qasırğa nəticəsində mənim çöl işlərim çox çətinləşdi. Bu qasırğa kənddəki bütün tikililəri dağıdıb, əkinləri məhv edib. Kəndin yenidən qurulması zamanı bütün mərasimlər demək olar ki, tamamilə dayandırıldı və mən çox çətinliklə Samoa yeməklərinə öyrəşdiyim üçün bütün kəndlilərlə birlikdə Qırmızı Xaç Cəmiyyətindən verilən düyü və qızılbalığa keçməli oldum. Ərzaq paylanmasına nəzarət etmək üçün göndərilən dəniz keşişi kiçik evimizin sakinlərinin sayını artırdı. Üstəlik, onun evdə olması bir vaxtlar ali təhsil almamış, sadəcə olaraq əczaçı köməkçisi olan cənab Holtu dərin qıcıqlandırmışdı. O, hər hansı bir rütbə və fərqlənmə təzahürü ilə qarşılaşdıqda yanan ağrılar yaşayırdı.
Bütün bu aylar ərzində oxumağa demək olar ki, heç nəyim yox idi, amma bunun o qədər də əhəmiyyəti yox idi, çünki iş bütün oyaq saatlarımı tuturdu. Diqqəti yayındıran yeganə şey məktublar idi. Həyatımla bağlı ailəmə ünvanlanan hesabatlar çox tarazlı idi, sevinc və çətinliklərimin xəbərləri idi. Ancaq dostlara yazdığım məktublarda çətinliklərə çox diqqət yetirdim, ona görə də Rut qərar verdi ki, həyatımda çətin və uğursuz bir dövr keçirəm. Məsələ, hər şeydən əvvəl, düzgün metodlarla işlədiyimi bilmirdim. Bu düzgün üsullar nə olmalıdır? Etibar edəcəyim heç bir nümunəm yox idi.
Paqo Paqonu tərk etməzdən əvvəl professor Boasa məktub yazdım və orada planlarımı onunla bölüşdüm. Onun həvəsləndirici cavabı Taudakı işimi bitirib evə getməyə hazırlaşdığım vaxt gəldi!
Bu məktublar yenə də o uzaq dövrlərdən həyat səhnələrini canlandırır. Onlardan birində yazdım:
Burada günün ən xoş vaxtı gün batımıdır. On beşə yaxın qız və balaca uşaqların müşayiəti ilə kəndi keçərək Siufang estakadasının sonuna qədər gedirəm.
Burada dəmir barmaqlıqlarla hasarlanmış platformada dayanıb dalğalara baxırıq.
Okeanın spreyi üzümüzə vurur və günəş okeanın üzərində üzür, hindistan cevizi xurması ilə örtülmüş təpələrin arxasından enir. Böyüklərin çoxu üzmək üçün sahilə çıxdı. Onlar lavalava geyinib, hər birində rokçuda vedrə var. Ailə başçıları faletele (kənd qonaq evi) oturub kava hazırlayırlar. Bir yerdə bir qrup qadın kiçik bir kanoeni yerli ox nişastası məhlulu ilə doldurur.
Bəzən sahilə yaxınlaşan kimi axşam azanına çağıran taxta zənginin sönük səsləri üstümüzə gəlir. Uşaqlar sığınmağa tələsməlidirlər.
Sahildəyiksə, tövlənin pilləkənlərinə qaçıb orada əyləşib əyləşirlər, zəng yenidən çalınana qədər namazın bitdiyini bildirirlər. Bəzən zəngin səsinə artıq hamımız salamat oluruq, otağımda. Burada dua ingilis dilində oxunmalıdır. Qızlar saçlarından gül çıxarır, dodaqlarında bayram nəğməsi sönər. Ancaq zəng yenidən çalınan kimi o qədər də ciddi olmayan ehtiram atılır: çiçəklər yenidən qızların saçlarında yerini alır və bayram mahnısı dini nəğməni əvəz edir. Qızlar rəqs etməyə başlayırlar və onların rəqsi heç bir şəkildə puritan deyil. Onlar axşam səkkizdə nahar edirlər və bəzən bir az möhlət alıram. Amma adətən şam yeməyi o qədər qısa olur ki, onlardan ara verməyə vaxtım olmur. Uşaqlar mənim üçün çox rəqs edirlər;
onlar bunu etməyi sevirlər və rəqs onların xasiyyətinin əla göstəricisidir, çünki Samoadakı rəqs fərdidir və tamaşaçılar onu davamlı şərhlərlə müşayiət etməyi özlərinə borc bilirlər. Rəqslər arasında mənim şəkillərimə baxırlar və mən həmişə doktor Boası divarda yuxarıda göstərməyə çalışıram. Bu slayd onları valeh edir...
Böyük məmnuniyyətlə başqa kəndlərə, Manua arxipelaqının digər adalarına, Taudakı başqa bir kəndə - Fitiuit-ə səfərləri xatırlayıram, orada ziyarətə gələn gənc bir kənd şahzadəsi kimi yaşayırdım. Mənə maraqlı bir şey deyə biləcək hər kəsi bir yerə yığmağa icazə verildi və bunun qarşılığında hər axşam rəqs etməli oldum. Bütün bu səfərlər ekspedisiyamın sonunda, tapşırığın tamamlandığını və Manua arxipelaqındakı mövcud həyat tərzinin digər adalardan nə ilə fərqləndiyini təhlil etmək üçün ümumiyyətlə etnologiyaya "vaxt itirə biləcəyimi" hiss edəndə düşdü.
Tamamilə naməlum mədəniyyətlərlə işləməli olduğum bütün sonrakı ekspedisiyalarımda qarşıma daha faydalı bir vəzifə qoyulmuşdu - əvvəlcə mədəniyyətlə ümumi tanış olmaq, yalnız bundan sonra onun xüsusi aspektləri üzərində işləmək.
Samoada bunu etməyə ehtiyac yox idi. Ona görə də bir yeniyetmə qızın həyatından bəhs edən əsəri doqquz ayda tamamlaya bildim.
Yetkinlik yaşına çatmamış bir qız uşağı öyrənərkən mən həm də ekspedisiyada uzun illər sərf etmək mümkün olmadıqda və eyni zamanda insan şəxsiyyətinin inkişafının dinamik mənzərəsini canlandırmaq lazım olduqda istifadə edilə bilən yaş bölmələri24 metodunu kəşf etdim. . Mən yalnız Samoada ilk addımı atdım. Sonralar mən insan inkişafının bütün mərhələlərinə ehtiyacım olduğunu aydın şəkildə anlayaraq gənc uşaqlara, sonra isə körpələrə müraciət etdim. Amma Samoada hələ də kollecdə öyrəndiyim psixologiyadan təsirlənirdim. Buna görə də fərdi halları öyrəndim və testləri özüm icad etdim:
Flaherty-nin "Cənub dənizlərinin Moana" adlı jurnal hekayəsindən götürdüyüm şəkillərdəki obyektlərin adlandırılması üçün test və yüzlərlə kiçik kvadrat çəkdiyim rəngi müəyyənləşdirmə testi.
“Samoada böyümək” əsərini yazarkən bütün həqiqi adları diqqətlə gizlədirdim, hətta bəzən bu və ya digər adın arxasında duran real şəxslərin tanınması ehtimalını istisna etmək üçün ikiqat maskadan istifadə etməli oldum. Sonrakı nəşrlərə yazdığım müqəddimələrdə oxuduğum qızlara yazdığım oxucu kimi müraciət etməmişəm. Onların hər hansı birinin nə vaxtsa ingiliscə oxumağı öyrənəcəyini təsəvvür etmək çətin idi. Ancaq bu gün mənim Tauda oxuduğum qızların uşaqları və nəvələri Amerika kolleclərində oxuyurlar - bu gün samoalıların yarısı Birləşmiş Ştatlarda yaşayır25 - və onların sinif yoldaşları əlli il əvvəl samoalılar haqqında oxuyanda özlərinə sual verirlər: oxuduqlarınız onlara aiddir. onlar.
Fəsil 12. Ekspedisiyadan qayıdış 1926-cı ilin iyununda mən Tutuilaya qayıtdım və iki həftə sonra Paqo Paqoda kiçik bir gəmiyə mindim. Samoadakı son bir neçə həftə məni çox nostalji buraxdı. Mən yenə də Waitongi-yə, həsir yığınının üstündə yatmağı öyrəndiyim kəndə baş çəkdim və amerikalı qonaqları əyləndirməyi sevən mehriban rəis Ufutinin mənə qabı necə ötürməyi və sözləri necə tələffüz etməyi öyrətməkdə şəxsən rəhbərlik etdiyi kənddə oldum. burada son dərəcə vacib olan nəzakət düsturları. O vaxt məni qəbul edən ailə illərdir görmürmüş kimi məni görəndə sevinirdi. Uzun illər səyahətdən sonra kiminsə evə qayıtdığını hiss etdim. Waitongi'yi yenidən ziyarət edərək, ev üçün necə darıxdığımı, sevgiyə olan ehtiyacımın nə qədər güclü olduğunu, Samoalı körpələri əmizdirməklə və ya uşaqlarla oynamaqla qismən təmin edə biləcəyimi başa düşdüm. Təcrübəli olmaq üçün demək olar ki, təmas hissinin olmadığı şəraitdə məni yalnız Samoalı körpələr yaşatdılar. Bunu daha sonra Qreqori Beytson28 aylarla davam edən tarla şəraitində ən ağrılı şeyin cinsi əlaqənin olmaması deyil, həssaslığın olmaması olduğunu söyləyərkən ifadə etdi. Bəzi tədqiqatçılar pişiklərə və ya itlərə bağlanırlar;
Körpələrə üstünlük verirəm. Waitongidə nə qədər kədərli olduğumu, kiminsə olmaq istədiyi yerdə olmaq istədiyimi, məhz mən olduğum üçün anladım.
Məni qəbul edən ailə mənə təsəlli verdi və anladım ki, onlar ömür boyu mənə həvəslə baxacaqlar. Faamotu, mənim “bacım” evlənmək üzrə idi və mən bir dəfə güllü nitqlərimin birində Samoanın nəzakətdə üstün olduğunu, Fransanın isə ən gözəl paltarın ölkəsi olduğunu demişdim. Paris. Həmin il mən onu Galeries Lafayette-dən aldım, lakin paltar Tauya gələndə Faamotu mənə yazmağa məcbur oldu: “Makelita, ürəyini sakitləşdir, qəzəblənmə. Xoşagəlməz hadisə baş verdi: nişanlım başqasını arvad aldı”.
Waitongi-də keçirdiyim bir həftə ev həsrətimi bir qədər yüngülləşdirdi. Budur, yenə evdə idim, baxmayaraq ki, cəmi bir il bundan əvvəl mənə məlum deyildi. Ancaq bu, mənə daha güclü ehtiyacı daha da kəskin şəkildə dərk etdi - söhbətə, öz tipimdən olan insanlarla, eyni kitabları oxumuş, eyhamlarımı başa düşən insanlarla, işimi başa düşən insanlarla, onlarla ünsiyyət qurmaq ehtiyacı. Mən nə etdiyimi müzakirə edə bilərdim və bu, mənə göndərilənləri həqiqətən edib-etmədiyimi qiymətləndirməyə kömək edə bilər. Mən özüm testlər də daxil olmaqla bütün imtahan üsullarını inkişaf etdirməli idim və etdiyim işin yaxşı və ya pis olduğunu müəyyən etmək imkanım yox idi.
Paqo Paqodan Avropaya altı həftəlik okean səyahətinə çıxdım. Tezliklə mən daha tək olmayacağam. Maraqlı, lakin bir qədər tənha bir ili səyahət edərək, onun üçün yeni bir dünya anlamağa çalışan Lüter məni gözləyəcək. Skandinaviyada bir konfransa ərini müşayiət edən Rut Benedikt mənimlə Parisdə görüşməyi planlaşdırırdı. Qrenoblda bir il universitetdə oxuyan kollec dostum Louise Rosenblatt da Parisdə olacaq. Və bu zaman ekspedisiya zamanı üstümə vaxtaşırı leysan, bəzən yetmiş və ya səksən gələn məktublar almağı dayandırdım. İndi məktublar ola bilməzdi: onlar məndən yavaş gedirdilər. Ona görə də özümü son dərəcə tənha hiss edirdim.
Paqo Paqodan Sidneyə keçərkən biz bu enliklərdə onilliklər ərzində baş vermiş ən şiddətli tufanla qarşılaşdıq. On bir gəmi itdi. Gəmimizdə dalğalar yuxarı göyərtəni bürüdü və ölümcül dəniz xəstəsi olan sərnişinlər doqquz pin kimi əyildilər. Gəminin göyərtəsində bir neçə maraqlı insan, o cümlədən Titanikdə xidmət etmiş gəmi zabiti olub. O, indi vətənsiz, vətəndən uzaq adam kimi yaşayırdı.
Qərbi Samoadan iki yaşlı uşaq və balaca körpəsi olan yazıq, arıq missioner cütlük də var idi. Hamı kimi valideynlər də dəniz xəstəliyindən ağır əziyyət çəkirdilər. Şübhəli bir reputasiyaya sahib olan, parlaq rəngli saçlı bir qadın, körpənin qayğısını dostları ilə bölüşdü. Mən ingilis dilini bilməyən, onun dediyi bir sözü başa düşməyən insanların dünyası ilə üzləşmənin travmatik təcrübəsindən hələ keçməmiş iki yaşlı uşağa baxmağa başladım. Özümə bir az yazığım gəldi, birtəhər möcüzəvi şəkildə dəniz xəstəliyindən xilas oldum, hətta bir az əyləncəyə hazır oldum və eyni zamanda kiçik bir uşağa baxmağa başladım. Amma onunla söhbət etmək mənə kömək etdi ki, balaca bir uşağın yenicə öyrəndiyi sözləri başa düşə bilənlərdən qopmağın, onun danışdığı dili bilmədiyi üçün onu başa düşməyən insanların əhatəsində qalmasının nə demək olduğunu öyrəndim. və ya ona görə ki, onun dilində çoxlu ailə jarqonları var. Müharibədən yetim qalan və dünyanın o tayında övladlığa götürülən uşaqlar necə də çarəsiz olmalıdırlar! Heç vaxt belə tam yadlaşmanı yaşamamış insanlar üçün təsəvvür etmək belə çətindir. Təxminən əlli il keçsə də, mən hələ də o həzin, narahat, zəif səsi eşidirəm: “Ua pau le famau, Makelita, ua pau le lamau”27 – yuvadan düşən kiçik pafoslu cücə.
Nəhayət gəldiyim Sidneydə məni Lüterin dostlarından birinin qohumları öz bağlarından yığdıqları böyük gül dəstələri ilə qarşıladılar. Doqquz ay səhrada qaldıqdan sonra Sidney mənim ilk şəhərim oldu. Məni Don kazaklarını və Vatikan xorunu dinləməyə apardılar. İki gün sonra mən İngiltərəyə ilk səyahətində lüks okean layneri P&O SS Chitral-a mindim.
Təbii ki, Çitral planlaşdırıldığı kimi Tasmaniyaya alma yükünü götürmək üçün getsəydi, bütün səyahətin və doğrudan da, bütün həyatımın necə dəyişəcəyini heç bir fikrim yox idi.
Ancaq İngiltərədə dokerlər tətilə başladılar və almalar etibarsız bir yük oldu. Buna görə də, Tasmaniyaya və yalnız sonra İngiltərəyə getmək əvəzinə, "Çitral" Sidney limanında ilişib qaldı. Sərnişinlərin əksəriyyəti bütün bu müddət ərzində sahildə olub və şirkətin kabinləri demək olar ki, boş olub. Təyyarədə mənim kimi az pulu və şəhərdə olması üçün heç bir xüsusi səbəbi olmayan bir neçə sərnişin qaldı. Onların arasında xəyallar üzərində işinə görə Kembric Universitetində iki illik təqaüd qazanan gənc Yeni Zelandiyalı psixoloq Reo Fortune də var idi. Baş stüard bir-birimizdən həzz aldığımızı görüb bizə iki nəfərlik masa təklif etdi. Bir-birimizlə o qədər həvəslə danışırdıq ki, stolun arxasındakı böyük rəngli qrup bizi ancaq narahat edirdi. Təklif məmnuniyyətlə qəbul edildi. Kişi və qadın arasında fikir mübadiləsinin avtomatik olaraq romantikaya səbəb olmadığı bir dünyada böyümüşəm, avstraliyalı sərnişinlərin davranışımıza necə baxacağını bilmirdim.
Reo da, mən də dərin həyəcan içində idik. O, nə danışdığını başa düşəcək insanlarla görüşmək üçün İngiltərəyə gedirdi və ekspedisiyası yenicə başa çatan mən də ünsiyyətə can atırdım. Bir çox cəhətdən çox təcrübəsiz və təkmil olmayan Reo indiyə qədər tanıdığım hər kəsdən fərqli idi. O, heç vaxt peşəkar aktyorların oynadığını, böyük rəssamın çəkdiyi orijinal tablonu görməmişdi, simfonik orkestrin ifasında musiqi eşitməmişdi. Lakin yeni zelandiyalıların müasir kommunikasiyalar dövründən əvvəl yaşadıqları təcridin əvəzini çıxmaq üçün o, həyatının dərinliklərinə getdi, bütün ingilis ədəbiyyatını məmnuniyyətlə oxudu və psixoanalizdə tapa bildiyi hər şeyi ehtirasla uddu.
Onunla görüşmək yadplanetli və eyni zamanda çoxlu ümumi cəhətlərim olan bir insanla görüşmək kimi idi.
Reo fiziologiya, psixoanaliz və etnologiya üzrə əsərləri bütün dünyanı həyəcanlandıran Kembric professoru U.Riversin28 ideyaları ilə aşılanmışdı. Mən Rivers ilə heç vaxt tanış olmamışam. Reo da deməyə ehtiyac yoxdur. Ancaq ikimiz də ondan öyrənmək istədiyimiz bir insan gördük - adi və qeyri-mümkün bir yuxu, çünki o, 1922-ci ildə öldü. Rivers təkamül və şüursuzluq, onun ilkin kökləri insan əcdadları ilə maraqlanırdı. O, Freydə heyran idi, lakin onun nəzəriyyələrinə tənqidi yanaşırdı. Reo özünəməxsus anlayışı ilə ona mükafat qazandıran essedə qeyd etdi ki, Rivers əslində Freydin əsasını dəyişmədən tərsinə çevirir - libido əvəzinə qorxunu insanın əsas hərəkətverici qüvvəsinə çevirir.
Reo yuxunu öyrəndi, onu tamamilə müstəqil öyrəndi, psixoloji laboratoriyada öz üzərində eksperimentlər apardı: o, yuxunun ilk saatlarının sonuncudan daha rahat olub-olmadığını yoxlamaq üçün oyandı. O, Freydin qaldırdığı bu sualla, eləcə də başqa bir sualla - eyni gecədə baş verən yuxuların mövzu ilə əlaqəli olub-olmaması ilə maraqlandı. Səyahətimizin əvvəlində Reo üçün arzularımı yazmağa başladım. Bir gecədə bir əsas və iki köməkçi mövzu ilə səkkiz yuxuya qədər qeyd etdim. Bu yuxulardan biri, bir qədər dəyişdirilmiş formada, onun "Yatmış beyin" kitabında nəşr edilmişdir.
Gəmimiz Avstraliyadan üzməyi gecikdirdi və hər limanda bir neçə gün gecikdi. Melburnda biz teatra getdik. Samoada olarkən Rut mənə Bronislav Malinovskinin Amerikaya gəlişi haqqında yazdı və mən Re-yə onun haqqında danışdım. Onun Malinovski haqqında söylədiyi fikirlər o qədər də yaltaq deyildi. O, bir növ Don Juan kimi ictimaiyyət qarşısında görünməyi sevirdi və dedi-qodular onun sərgüzəştləri haqqında hekayələri toplusuna çox şey əlavə etdi. Yəqin ki, bütün bunlarda çoxlu duruş var idi, lakin Yeni Zelandiyalı Reonun gözündə onun davranışı qalmaqallı pozğunluq idi.
Malinovskinin Trobrianderlər haqqında ilk böyük kitabı olan “Trobriand adalarının arqonavları”29 mən aspiranturada oxuyanda nəşr olundu, lakin o vaxt onu oxumadım. Bu kitab haqqında kifayət qədər zəif məruzə magistratura seminarında verildi, burada diqqətimiz Malinovskinin nəzəriyyələri və iş metodlarına deyil, kitabda təhlil edilən adadaxili ticarət sindikatı olan Kulaya yönəldi. Boasın tələbələri üçün İngiltərədəki tələbələr üçün olduğu qədər yenilikçi deyildilər. Bununla belə, Rutun məktubları mənim marağımı oyatdı və mən Adelaidada Reo ilə sahilə çıxdıq, universitetin kitabxanasını tapdıq və Malinovskinin Britannika Ensiklopediyasının son əlavə cildi üçün yazdığı antropoloji məqaləni oxuduq. Dedim ki, bu yay, Romada Amerikaçılar Konqresindən əvvəl Britaniya Elmin İnkişafı Assosiasiyasının iclasında iştirak etmək niyyətindəyəm. Reo artıq Malinovskidən valeh idi, lakin qısqanclıq ucbatından mənim İngiltərə Konqresinə səfərimə qarşı çıxdı: o, əmin idi ki, Malinovskinin məni aldadacağına əmin idi.
Beləliklə, onun Malinovski ilə birtərəfli daxili polemikasının uzun tarixi, Edip kompleksi tərəfindən güclü şəkildə rənglənmiş polemika başladı. Daha sonra, Trobriand adalarına bitişik olan və Malinovskinin kula təhlilinə daxil edilən Doba adasına ilk ekspedisiyası zamanı Reo bütün gecələri Arqonavtlarda keçirdi və bu, onun üçün sahə işləri texnikasının inkişafı üçün bir model, nəzəriyyələr seçimi oldu. tənqid və həyatı darıxdırıcı olmayan etmək üçün bir yol üçün. 1963-cü ildə "Sehrbazlar ilə Dobu"nun ucuz nəşrinin yeni girişində, Reonun davamlı əhəmiyyətli ilk kitabı, o, yenidən Malinovski ilə polemikaya başladı, bu polemika onun əsaslandığı emosional fondan çox az qazandı.
Reo “Dobu sehrbazları”nın əlyazmasını bitirəndə mən Malinovskiyə məktub yazdım və təklif etdim ki, bu kitaba giriş yazmağın onun üçün faydalı olub-olmadığını düşünsün, çünki əks halda rəyçilər kulanın bəzi təfsirlərinə çox diqqət yetirəcəklər. özündən fərqlənirdi. Malinovski razılaşdı və onun geniş, hərtərəfli girişi həm kitabın Routledge tərəfindən qəbul edilməsini, həm də nəşrdən dərhal sonra kitaba böyük oxucu marağını təmin etdi.
Yenə də 1939-cu ilə qədər Malinovski ilə heç vaxt görüşmədim, baxmayaraq ki, o, yenidən həyatıma girdi, amma bu dəfə fərqli şəkildə. 1926-cı ildə Amerikaya səfəri zamanı o, hamıya sübut etmək üçün əlindən gələni etdi ki, mənim Samoaya ekspedisiyamdan heç nə gəlməyəcək, doqquz ay hər hansı ciddi araşdırma üçün çox qısa müddətdir, mən belə öyrənməyəcəm. Dil. Sonra 1930-cu ildə “Yeni Qvineyada necə böyümək olar” kitabım nəşr olunanda o, tələbələrindən birini resenziya yazmağa təşviq etdi ki, burada təbii ki, mən Manus xalqının qohumluq sistemini başa düşməmişəm, amma məlumat məktəbinin tərcüməçisindən istifadə etmişdi. Bilmirəm, tənqid başqasından gəlsəydi, bu qədər qəzəbli olardım, amma bu halda qəzəbim o qədər böyük idi ki, növbəti ekspedisiyanı üç ay təxirə saldım və “Admirallıqda qohumluq sistemləri” adlı xüsusi monoqrafiya yazdım. Adalar” yalnız bu mövzuda biliklərimin tamlığını nümayiş etdirmək üçün.
Beləliklə, İngiltərədə antropologiyanı geniş ictimaiyyət üçün əlçatan etmək və digər elmlərlə əlaqələndirməkdə Rut və mənim ABŞ-da oynadığımız rolla eyni rolu oynamış Malinovski həyatımıza gəmidə iki insanın sırf təsadüfi görüşü ilə daxil oldu. Avstraliya sahillərində üzməkdə gecikən gəmi, boş anbarlar səbəbiylə dalğalarla yelləndi....
Həftələr keçdi. Biz günü Seylon sahillərində keçirdik. Ədənə gəldi. Siciliya sahillərini gördük. Və nəhayət gəmi Marselə yaxınlaşdı. İngiltərəyə gedərkən Reo onun üzərində qaldı. O, xalası ilə qalıb Kembricə daxil olmağa hazırlaşacaqdı. Lüter mənim üçün Marselə gəldi və mən gəmini tərk etdim. Gəmi yanaşanda söhbətə o qədər qarışmışdıq ki, bunu hiss etmədik.
Nəhayət, gəminin tərpənmədiyini hiss edərək, göyərtə ilə getdik və körpüdə narahat bir Lüteri gördük. Bu, həyatımın anlarından biridir ki, mən həvəslə qayıdıb tamam başqa cür yaşayacağam. Belə məqamlar azdır, amma bu da onlardan biridir.
Mən Avropaya ilk dəfə belə gəldim, fırtınalı Atlantikanın o tayından yox, əvvəllər doqquz ay Samoada yaşayaraq ən dolanbac marşrutla gəldim. Lüter mənə nə etdiyini göstərmək istəyirdi. O, məni Provansa - Luiza Rozenblatın bizə qoşulduğu Nime, Les Bauxa və nəhayət, Karkasonna apardı. Həm Lüter, həm də Luiza Fransada yaşadıqları ilin təəssüratlarına heyran qaldılar. Samoa ekspedisiyamla dolu idim, amma beyni başqa şeylərlə məşğul olan insanlara gəmidəki kimi şövqlə danışmaq çətin oldu. Və yenə də o günlər mənim yaddaşımda həmişə qalacaq. Mən yalnız Karkasonda yenidən Lüterə qayıtdım.
Fransanın cənubundan Rutun İsveçdən gəldiyi Parisə getdik. Bir çox digər dostlarımız tətillərini burada keçirdilər. Lakin Lüter Parisdə bizimlə qala bilmədi. Nəhayət, o, kahinlik karyerasını dayandırdı və əvvəllər işlədiyi Şəhər Kollecində müəllimlik vəzifəsi aldı. İndi o, mühazirələrə hazırlaşmaq üçün evə qayıtmalı idi və bütün bu qarışıqlıqların içində - mübahisələr, kafelərdə bir-birlərini axtarmaq, xəbərlər dalınca getmək, teatr premyeralarında iştirak etmək - Reo planlarımı dəyişməkdə qərarlı olaraq İngiltərədən gəldi.
Nəhayət, Romaya gəldim və Rutla yenidən görüşdüm. Yayı pis keçirdi. O, bunun bir hissəsini tək keçirdi və dərin depressiya vəziyyətində idi. Amma o, saçını kəsdirdi və boz saçlı gümüş dəbilqədə, əvvəlki gözəlliyinin əzəmətində qarşımıza çıxdı. Onunla bir həftə Romada keçirdim. Bir dəfə alacakaranlıq bizi Keatsin məzarı yanındakı protestant qəbiristanlığında tapdı və biz gün batandan sonra burada qalanlar üçün xüsusi olaraq çalınan zəngin səsini eşitdik. Amerikalıların Konqresində Mussolininin şərəfinə səs-küy səsləndi və buraya toplaşan alimlərə sakit, boğuq salamlar verildi.
Reo ilə Parisdə görüşməli idim, lakin qatar tuneli bağlanmışdı və biz oyananda özümüzü hələ də İtaliyada gördük. Amma yenə də məni yola salmaq üçün körpüyə gəldi. On gündən sonra yavaş paroxod bizi Nyu Yorka apardı. Bütün həmkarlarım məni qarşılamağa körpüyə gəldilər. Məni bir xəbər axını bürüdü: Leoniya çox bədbəxt idi, Pelham aşiq olmuşdu, Lüter bizə mənzil tapmışdı. Mən dərhal özümü Amerika Təbiət Tarixi Muzeyində etnologiya üzrə kurator köməkçisi kimi yeni işimə atdım.
Amma hər şey dəyişib. Mənim ekspedisiyam romantik idi və insanlar bu barədə eşitmək istəyirdilər, Lüter isə yalnız hamının olduğu Avropanı ziyarət edirdi. – Sizcə, mən xanım Brauninqin ərinə oxşamıram? – xanım Oqburn32 tərəfindən mənim şərəfimə verilən ziyafətdən sonra evə qayıdarkən məndən xoş xasiyyətlə soruşdu. Bu ziyafətdə o soruşdu: “Onların süfrə adətləri varmı?” Mən cavab verdim: “Barmaq qabları var”.
Qəribə qış oldu. Lüter antropologiyadan dərs deyirdi. Bu o demək idi ki, mən səhər yeməyində onun üçün faydalı məlumat mənbəyi olmuşam. Ancaq kilsədəki insanlarla işləyərək ümumi bir çağırış tapmaq ümidi ilə evləndik. İndi hər şey getdi və onunla birlikdə ümumi məqsəd hissi. Yeni vəzifəm mənə yazmaq üçün vaxt verdi və mən Samoada böyüməyi demək olar ki, bitirdim. Yazmağa cəmi iki son fəsil qalmışdı, gördüklərimi Amerika həyatına tətbiq etdim. Mən də həmin vaxt Nyu-Yorkda olan Yeni Zelandiyalı mütəxəssis Q. D. Skinnerin köməyi ilə muzeyin maori kolleksiyasını yenidən qurmağa başladım.
Reo rəsmi olaraq Kembricdə psixologiya tələbəsi olaraq siyahıya alındı. Lakin onun ona tapşırılan rəhbərlik F.Bartlet və C.Makkurdi34 ilə əlaqələri çətin keçdi.
Kembricdə o, eyni zamanda antropologiya professoru A. Haddonla35 tanış oldu və antropologiyaya keçmək və Yeni Qvineyada işləmək haqqında düşünməyə başladı. O, mənə yazırdı: “...Haddon mənə qarşı çox mehribandır, lakin o, ağcaqanad torunu Qreqori Beytsona verdi”. Qriqori adını ilk dəfə idi ki, eşidirdim. Reo nəhayət, Yeni Zelandiya təqaüdünü idarə edən insanlardan qalan pulu yuxular haqqında yenicə tamamlamış araşdırmasını, "Yatmış Beyin"i dərc etmək üçün istifadə etmək icazəsini aldı. Kommersiya nəşri kimi subsidiya edilən bu kitab heç vaxt mütəxəssis oxucuya çatmayıb. O, Kembricdən ayrılmaq qərarına gəldi və Avstraliyanın Sidney Universitetində perspektivli tədqiqat mərkəzi qurmuş Radcliffe-Brown-un36 köməyi ilə antropologiya üzrə təqaüd əldə etməyə ümid etdi.
Bu barədə mənə yazdı və yazışmalarımız bir-birimizə yazdığımız şeirlərlə keçdi.
Öz gələcəyimin mənzərəsi də dəyişdi. Lüterlə mən həmişə çoxlu uşaq sahibi olmağı xəyal edirdik - altı, daha az deyil, mən düşündüm. Həyat planımız hər kəsin bizə ehtiyacı olduğu bir kilsədə, öz uşaqlarımızla dolu bir evdə bir kənd keşişinin ailəsinin təvazökar həyatını yaşamaq idi. Mən bir ata kimi Lüterə güvənirdim. Amma həmin payızda ginekoloq mənə heç vaxt uşağım olmayacağını söylədi. Məndə daralmış uşaqlıq var idi - düzəldilə bilməyən bir qüsur. Mənə dedilər ki, əgər hamilə qalsam, mütləq aşağı düşəcəyəm. Bu, mənim bütün gələcəyimin mənzərəsini dəyişdi. Mən həmişə həyat yoldaşım və anam kimi məsuliyyətlərim ətrafında peşəkar həyatımı uyğunlaşdırmaq istəmişəm. Ancaq analıq mənə verilməsəydi, mənim problemlərimlə yaxından maraqlanan Reo ilə sahə işində peşəkar əməkdaşlıq, sosiologiyadan dərs deyən Lüterlə işləməkdən daha çox məna kəsb edirdi. (Əslində, Lüter sonradan birinci dərəcəli arxeoloq oldu, ondan hər şeyi idarə etmək qabiliyyətini, eləcə də bütün insan həssaslığını tələb edən bir elmdə işləyirdi.
Amma bu sonra.) Reo ilə evlənmək istəmədiyimin əsas səbəblərindən biri ondan şübhələnməyim idi;
atalıq keyfiyyətləri. Amma övladım olmasa...
Yazda Reo mənə yazdı ki, çöl işlərini aparmaq üçün Avstraliya Tədqiqat Şurasından pul alıb və Sidneyə gedir. Mən onunla Almaniyada görüşməyə razılaşdım, orada Almaniya muzeylərində Okean materiallarını öyrənməyə gedirdim. Yay görüşümüz fırtınalı keçdi, amma Reo cazibədar fikirlərlə dolu idi və biz ayrılanda mən onunla evlənməyə razı oldum.
Lüterlə vidalaşmaq üçün Nyu Yorka qayıtdım. Biz məzəmmət və ya təqsir hissi olmadan dinc bir həftə birlikdə keçirdik. Həmin həftənin sonunda o, sonradan evləndiyi və qızının anası olan qızla görüşmək üçün İngiltərəyə getdi.
Üç kollec dostumla qaldım. Hər birimiz öz ürək yaramızdan əziyyət çəkən həyəcanlı və narahat qışı oxuduq. Yuxulara olan marağımı qorudum və Leoniya bizə sonradan şeirə çevirdiyi yuxularını danışdı. Həmin qış o, Guggeiheim Təqaüd proqramına müraciət etdi və mən təkid etdim ki, ərizəsində 119 ən yüksək kollec qiymətlərini qeyd etsin. Və təbii ki, o, uzun illər Quggenheim Fonduna rəhbərlik etmiş Henri Allen Moe ilə müsahibə götürməyə gedəndə o, elə bir tonda dedi ki, o, “... .sizin gözəl "Evə qayıdış" şeiriniz, çünki belə bir tonu yalnız o əsaslandıra bilərdi, amma o, aydınlaşdırdı:
“... əla kollec qiymətləriniz!” Mən hiss etdim ki, həqiqətən də Amerika mədəniyyətimi anlamağa başlamışam.
“Samoada böyümək” nəşrə qəbul edilib. İşləyən qızlar üçün klubda verdiyim mühazirələr əsasında iki fəsil əlavə etdim. Orada mənim ideyalarımı qarışıq auditoriya ilə sınamaq üçün nadir fürsət tapdım. Elə həmin qışda mən “Manua üzrə İctimai Təşkilat”ı37 - mütəxəssislərə yönəlmiş etnoqrafik monoqrafiya yazdım. Muzeydə qüllə zalı üçün hazırlanmış yeni vitrinlər var idi, mən orada Maori kolleksiyasını köçürdüm və onun üçün kiçik bir bələdçi yazdım. Bu, mənə muzey kuratoru kimi ilk, hələ də təvazökar tərəqqi etdiyimi hiss etdi.
Qarşımda duran ən çətin iş toyumuzdan sonra Reo ilə birlikdə gedəcəyim Yeni Qvineyaya ekspedisiya üçün pul qazanmaq idi.
Bu qəbildən olan antropoloji görüşün təşkili ayrılmış sevgililərin əfsanələrindəki görüş qədər çətindir. Hər biri müxtəlif mənbələrdən ayrıca subsidiya almalı və hər şeyi elə planlaşdırmalıdır ki, iki nəfər eyni vaxtda və eyni yerə gəlsin, onların burada birgə işləməsini əsaslandıran elmi proqramlar olsun. Bunun üçün kifayət qədər manevr bacarığı tələb olunur. Reo ikinci illik tədqiqat işini Dobu hesabatları ilə təmin etdi. Sıra arxamda idi.
İbtidai xalqların və uşaqların təfəkkürünün çoxlu ortaq cəhətləri olduğu fərziyyəsinə əsaslanan Freyd, Levi-Bruhl və Piageti oxuyanda - Freyd onların hər ikisini nevrotiklər kimi təsnif etdi - problemlə maraqlandım: ibtidai insanların uşaqları nədir? insanların böyükləri düşüncələrində bizim uşaqlarımıza bənzəyirsə? Bu cür sual göz qabağındadır, amma heç kim soruşmayıb. Freyd fərziyyələrinin ibtidai xalqların davranışlarının təhlilinə tətbiq edilməsinin ən mürəkkəb problemi ilə məşğul olaraq iki məqalə yazdım - “Totem və tabu haqqında etnoloqun şərhləri” və “Bir ibtidai xalq arasında animizmin olmaması”38. Tədqiq etdiyim samoalılarda Levi-Brud və Freydin bəhs etdiyi diloqik təfəkkürün müəyyən növünün müşahidə olunmamasını təhlil etdim.Məhz bu problemi bu sahədə öyrənmək istədim. Sosial Elmlər Tədqiqat Fondu Admiralti adalarında yaşayan "məktəbəqədər uşaqların təfəkkürünü" öyrənmək üçün subsidiya üçün. Radcliffe-Brown hesab edirdi ki, Reo və mən çöl işlərimizi burada aparmalıyıq. "Məktəbəqədər yaşlı uşaqlar" termini "Heç bir məktəbi olmayan ibtidai xalqın uşaqlarına müraciət etdikdə bir az qəribə səslənir, amma bu, beş yaşınadək uşaqları xarakterizə edən adət idi.
Reo ilə evlənmək üçün mən boşanmalı, ekspedisiya üçün subsidiya almalı, həmçinin Goddard39-dan muzeydə bir illik məzuniyyət üçün icazə almalıydım. Mən məxfi şəkildə ona bütün bunlarla bir işin bağlı olduğunu deyəndə, planlarımın həyata keçirilməsinə sevinclə töhfə verdi. Üstəlik, ekspedisiyaya hazırlaşmalı idim. Bu hazırlıq, bir çox başqa şeylər arasında, uşaqlarla işim üçün bütün testlər və oyuncaqlar batareyasının seçimini əhatə etdi. Bir sıra hallarda mən hər şeyi başımdan düzəltməli oldum, çünki mənim ixtiyarımda etibar edə biləcəyim presedentlər yox idi.
Bu qış başqa cəhətdən də çətin keçdi. Bütün dostlarım Reo ilə evlənəcəyimi bilirdilər, lakin eyni zamanda Lüter heç kimə onun da evlənəcəyini demədi. Onu tez-tez planlarından danışarkən görürdüm. Bütün bunlar atamı şoka saldı, o, əvvəlki nəsillərdə bu qədər geniş yayılmış fikirdə idi, boşanmaq niyyətində olan ər-arvad arasında görüşlərin iyrənc bir şey, insest kimi bir şey olması fikri. Bu, dostlarımı da şoka saldı. Onlar inanırdılar ki, mən Lüteri istismar edirəm, onun hissləri ilə oynayıram. Bu qədər səhv başa düşülən bir vəziyyətdə yaşamaq mənim üçün çox çətin idi.
Bunu asanlaşdıran yalnız bir şey var idi: bilirdim ki, gec-tez hamı həqiqəti biləcək.
Buna baxmayaraq, öz dərdlərindən vaxt tapanda məni qınayan dostlarımın əksəriyyətinin tənbəlliyimin tənqidinə dözməkdə çətinlik çəkdim. Ona görə də iyun ayında beş nəfərdən ibarət ailə birliyimiz dağılanda mənim üçün çox rahat oldu. Yay kursunda dərs deyən Rut məni görməyə gəldi. Yazın sonunda o, ekspedisiyaya getdi və mən uzun müddət Manus adasına getdim. Getməzdən əvvəl mənə yalnız ilk kitabımın tərtibatını göstərdilər və kitabın bestsellerə çevrildiyini öyrənənə qədər aylar keçdi.
Fəsil 13. Manus: ibtidai xalqlar arasında uşaqların düşüncəsi Biz Sidneydə evlənməyi planlaşdırmışdıq. Ancaq mən artıq yolda olanda, Radcliffe-Brown-un qarşıdan gələn evliliyimizə inamsızlığından təsirlənən Reo narahat oldu və planlarımızı dəyişdi. Gəmim Yeni Zelandiyanın Oklend şəhərində sahilə toxunduqda, Reo gəmidə göründü və bu gün evləndiyimizi bildirdi. Mağazada kiçik bir toy üzüyü yox idi, üzüyü dəyişdirməli olduq və bu, demək olar ki, bütün dayanacaq vaxtını aldı. Biz az qala bağlanmazdan əvvəl nikahın qeydiyyat şöbəsinə gəldik və gəmi yola düşmək üzrəykən qayıdıb gəmiyə qayıtdıq. Sonra biz Sidneyə gəldik və Radcliffe-Browna yerinə yetirilən bir sənəd təqdim etdik.
Qərara alındı ki, mən Admiralti adalarında Manus xalqı arasında işləyim, çünki burada heç bir müasir etnoqraf işləməmişdi. Şəxsi maraqlarıma gəlincə, mən sadəcə olaraq bəzi melaneziyalılar arasında işləmək, bununla da muzey üçün faydalı məlumatlar əldə etmək və ibtidai xalqlar arasında böyüklərin təfəkkürünün necə olması məsələsini özüm üçün həll etmək istəyirdim. sivil xalqların övladlarının öz övladlarının düşüncəsindən fərqli düşüncəsinə. Reo Manus adasında xidmət edən bir dövlət məmuru ilə danışdı və o, ona adanın cənub sahilindəki laqonda ucaldılmış qalaqlı binaların sakinlərini araşdırma mövzusu kimi seçməyi məsləhət gördü. Rəsmi inanırdı ki, orada həyat adanın digər yerlərindən qat-qat xoşdur. Biz bəzi alman missionerləri tərəfindən toplanmış bəzi köhnə Manus mətnlərini tapdıq və alman tədqiqatçısı Riçard Parkinson tərəfindən bu xalqın qısa təsvirini tapdıq40 və hamısı bu idi.
Biz o vaxt Yeni Qvineyanın bu mandat ərazisinin mərkəzi olan Rabaula çatanda bizi dövlət xidmətində olan antropoloq E. P. V. Çikieri qarşıladı;
o, dil öyrənməyə başlamamıza kömək etmək üçün Manus məktəblisi Bonyalonu ixtiyarımıza verməyi təklif etdi.Bonyalo Manusa qayıtmaq perspektivindən heç də məmnun deyildi, lakin onun seçimi yox idi. Rabauldan Manusa yola düşdük, Bonyalo bizim himayəsində. On gün rayon dövlət məmurunun qonağı olduq, o vaxt kənd bizim qəsəbəyə hazırlaşırdı. Təsadüfən eşitdik ki, Bonyalo kəndindən olan Manuvay adlı başqa oğlan müqavilə işini təzəcə başa vurub. Reo onunla danışmağa getdi və onu işə götürdü. Beləliklə, bizim ixtiyarımızda eyni Pere kəndindən iki oğlan var idi və qərara gəldik ki, ora işləmək üçün gedək. Qırx il keçsə də, Manuvay hələ də gəncliyində qəribə bir ağdərili gənc onun qarşısına çıxanda və onunla ana dilində danışanda necə təəccübləndiyini söyləməyi sevirdi.
Adanın cənub sahilinin böyük rəisinə bizi və bizim təsirlərimizi öz kanoesi ilə Peraya aparmağı planlaşdırdılar. Dəniz səyahəti səhər tezdən gecə yarısına qədər davam etdi, o zaman çox ac idik - Reo bizimlə yemək götürsək Manusun xəcalət çəkəcəyinə inanırdı - ay işığında olan kəndə gəldik. Konus formalı damları olan evlər xurma ağacları ilə örtülmüş kiçik adalar arasında dayaz bir göldə hündür dayaqlar üzərində dayanırdı. Uzaqdan böyük Manus adasının qaranlıq kütləsi görünürdü.
Mən ilk rüblük hesabatımı Nyu Yorka göndərməli oldum və gəldiyimiz ilk gün kəndlilərin - saçları düyünlə bağlanmış, qolları və ayaqları qoz qatranı muncuqlarla lentlərlə bəzədilmiş kişilərin, qadınların fotoşəkillərini çəkərək çox gərgin işləməyə başladıq. qırxılmış başlar və uzunsov qulaq məmələri, ölülərin saçları və sümükləri asılan boyun və qollar. Mərkəzi laquna canlı idi: qayıqlar bazarda taro, betel nut41, banan və bibər yarpaqlarına dəyişdirilməli olan çoxlu təzə və hisə verilmiş balıqlarla hər yerə yola düşürdü. Göründüyü kimi, manuslar ticarət adamlarıdır və bütün həyatı mübadilə əməliyyatları ətrafında cəmləşir: bazarda ucqar adaların sakinləri ilə böyük əşyalar - ağac gövdələri, tısbağalar və s. mübadiləsi aparılır;
evlilik ödənişləri ilə bağlı öz aralarında mübadilələr aparılır, burada güclü dəyərlər: it dişləri, qabıqlar və daha yaxınlarda istehlak malları - qida və geyim üçün muncuqlar verilir.
Beləliklə, indiyə qədər keçirdiyimiz ən yaxşı ekspedisiya başladı. Reo Dobuanları sərt, cəsəd-sehrbaz mədəniyyəti idi, burada hər kəs öz yaxın qonşularının düşməni idi və hər evli kişi və ya evli qadın vaxtaşırı düşmən və təhlükəli qayınanalar arasında yaşamalı idi. Buna görə də, Reo bu yeni, daha açıq və şübhəsiz insanlara heyran oldu. Ancaq onların heç bir qorxunc sirri olmadığını başa düşməzdən əvvəl çox vaxt keçdi.
Bir gün biz eyni evin əks tərəfində işləyirdik: mən mərhumun ətrafına toplaşan qadınlarla, Reo isə kişilərlə birlikdə idi. Vaxtaşırı kanoelər evə qədər üzürdü, oradan getdikcə daha çox yas tutan qruplar enirdilər.
Onlar evin içindən qaçaraq hönkür-hönkür meyitin üstünə atdılar. Xovlu konstruksiyanın döşəməsi təhlükəli şəkildə yırğalandı və qadınlar mənə yalvardılar ki, evdən çıxım. Qorxurdular ki, hər an döşəmə çökə bilər və hamımız suya düşərik. Bu barədə Reoya nota göndərdim.
O, mənə cavab yazdı: “Burada qal. Deyəsən, sənə heç nə göstərmək istəmirlər”. Mən getməkdən imtina etdim. Sonra mənim təhlükəsizliyimi düşünən və yalnız bunu düşünən insanlar mərhumun meyitini daha təhlükəsiz olduğum başqa evə köçürməyə məcbur oldular.
Artıq hər birimiz Okeaniyanın bir dilini öyrənmişdik və indi Manus dili üzərində birlikdə işləyirdik. İlk müəllimimiz Rabauldakı səlahiyyətlilər tərəfindən ixtiyarımıza verilən məktəbli Bonyalo idi. Bir az, çox az ingiliscə danışırdı. Heç birimiz ərazinin əsas vasitəçi dili olan pidgin ingilis dilini bilmirdik42. Ona görə də biz təkcə manusu deyil, həm də pidgin öyrənməli olduq - xoşagəlməz yan vəzifə. İnanılmaz dərəcədə axmaq oğlan olan Bonyalo mwellmwellin nə olduğunu izah edə bilməyəndə (bu, pul qabığından və it dişlərindən ibarət tam bahalı gəlinlik paltarıdır), Reo ona getməyi və nə olursa olsun, bu mwellmwelli gətirməyi əmr etdi. Bonyalonun heyrətlə verdiyi sualı hələ də eşidirəm: “Özünlə nə götürsün?!” Hansısa qrammatik qaydanı göstərmək üçün ona tam yataq dəsti gətirmək əmri verilsəydi, hər birimiz eyni şəkildə cavab verərdik. Samoalılarla müqayisədə bir xalq olaraq Manusların xoşagəlməz xüsusiyyətləri məni nə qədər heyrətləndirdisə, Reo da onları dobualılarla müqayisə edəndə xoş təəccübləndi. Və heç birimiz özümüzü onlarla eyniləşdirmədik. Manuslar puritan, ayıq, enerjili insanlardır. Əcdadlarının ruhu onları daim fəaliyyətə təşviq edir, ən kiçik cinsi cinayətə görə, məsələn, daxma dağılanda belə əks cinsin nümayəndəsinin bədəninə yüngülcə toxunduqlarına və ya iki qadın haqqında danışarkən dedi-qoduya görə cəzalandırırdılar. onların həyat yoldaşları. Ruhlar onları saysız-hesabsız iqtisadi öhdəlikləri yerinə yetirmədiklərinə, yerinə yetirdilərsə, yeni öhdəliklər götürmədiklərinə görə cəzalandırdılar. Manusun həyatı aşağı düşən eskalatorla qalxmağa çox bənzəyirdi. Kişilər oğullarının övladlarını gözləmədən erkən öldülər. Onlar bizə lazım olan bir şey olana qədər dözürdülər və hətta bəzən bizim rifahımız üçün qayğı göstərirdilər. Amma bu, bizim birja tütünün ehtiyatı tükənəndə bizə balıq satmaqdan imtina etmələrinə mane olmadı. Əslində bizə münasibət çox faydalı idi. Uşaqlar yaraşıqlı idilər, amma mən həmişə gözlərim önündə onların tezliklə çevriləcək böyüklərin obrazını görmüşəm.
Manus, Reo və məni xasiyyətdəki uğurlu və ya bədbəxt fərqlər əsasında inkişaf edən və sonrakı sahə işimizdə çox vacib olan əməkdaşlıq növü ilə bağlı deyildik. Burada sadəcə olaraq bir-birimizlə vicdanla və xoş niyyətlə yarışdıq. Reonun əsas məlumat mənbəyi iyirmi beş ildən sonra Manusa gələndə mənə gileylənən intellektual və misantrop Pokanau idi: “Bura niyə gəlmisən? Niyə Moeyap yox, sən meydana çıxdın?” Mənim məlumat verənim Pokanau-nun əsas rəqibi Lalinge idi. O, ərindən başqa kömək üçün müraciət etməyə kimin olmadığı kənddə qadının özünə güvənsiz olmasından dəhşətə gəlib. O, könüllü olaraq qardaşım oldu ki, Reo məni döyməyə başlasa, qaçmağa yerim olsun. Bəzi şeylər alanda: Sidneydəki muzey üçün Reo, mən Nyu Yorkdakı Təbiət Tarixi Muzeyi üçün kəndlilər bizim onlarla rəqabətimizdən açıq həzz aldılar. Amma manuslar sadə xalqdır və geniş yayılmış Yeni Qvineyada evin ağasını və məşuqəsini qulluqçuların bir-birinə qarşı qoyması onlara yaddır. Sonrakı ekspedisiyalarda da bu üslubla qarşılaşmalı olduq. Ola bilsin ki, bu intriqanın olmaması həm də onunla izah olunurdu ki, bizim qulluqçular on dörd yaşına çatmamış uşaqlardır. Yaşlı uşaqlara xidmət etmək üçün işə götürmək mənə çox çətin idi.
Odur ki, bir növ uşaq bağçası mətbəximiz var idi, o, bəzən şiddətli döyüşlərə səhnə olurdu, bu zaman naharımız dənizə uçurdu.
Demək olar ki, heç bir sevinc olmadan ağır iş həyatı yaşadıq. Reo qərara gəldi ki, çörək bişirmək vaxt itkisidir və bizim çörəyimiz yox idi. Əsas yeməyimiz hisə verilmiş balıq və taro idi. Bir gün biri bizə toyuq gətirdi, qızarddım və... Onu anbarımıza qoydum, amma bir it içəri girib əti oğurladı. Yenə də yeganə qəlyanaltımızı açdım, çünki ticarət şxunerinin kapitanı nahara bizə gələcəyini vəd etdi, amma su az idi və o, üzür. İkimiz də malyariya xəstəliyinə tutulduq. Uşaqların siqaret üçün zəhlətökən və nalayiq yalvarmalarının qarşısını almaq üçün siqaret çəkməməyə qərar verdim. Reo tütək çəkirdi. Yalnız gecələr kənd yuxuya gedəndə siqaret çəkib özümü günahkar məktəbli kimi hiss edərdim. Düşərgə çarpayılarımız qırılanda biz onları “Yeni Qvineya” ilə əvəz etməli olduq - payların yivləndiyi ağır parça rulonları. Aşağıda paylar eninə planlarla bərkidilir. Bu çarpayılar mütləq sallanır və özünüzü çuvalda yatmış kimi hiss edirsiniz.
Amma biz işimizdən həzz aldıq və Reo sonradan hadisələrin təhlili metodu adlandıracağım şeyi, kənddə əsas olanlar ətrafında müşahidələrin təşkili metodunu təkmilləşdirməyə başladı. Problemlərin formalaşdırılması və metodların seçilməsi ilə bağlı aramızdakı mehriban rəqabət adətən iş gününün monoton rejimi adlanan şeyi daha da işıqlandırdı. Laqonlar tropik gözəlliyi ilə müasir turistləri cəlb edir, lakin biz onlara yerli sakinlər kimi yanaşırdıq. Rif daimi təhlükə yaradır. Böyük adadakı ucqar dağlar həm var olduğuna inanılan ruhlar və ruhların məskunlaşdığına görə, həm də pis insanlar yaşadığı üçün qaranlıq və düşmən görünür. Kənd gecələr rəqs yeri deyildi. və mahnılar, Samoada olduğu kimi və ya Dobuda olduğu kimi sehrbazların gəzdiyi yer.
Bu, intiqamçı ruhların, əxlaq keşikçilərinin, günahkarları cəzalandıran və ailələrin bir-biri ilə hesablaşdığı yer idi. Qızlar axşamlar qapalı otururdular. Çətin iqtisadi hesablamalar ucbatından evlilikləri hələ də pozulmuş gənclər və gənclərlə dolu kanoelər məqsədsiz şəkildə kəndin ətrafında fırlanır, gənclər qonqları döyür, ya da ağlara işləmək üçün qaçmaq planları qururlar.
Pokanau'ya spiritist gecə seanslarının məzmununu diktə etməyi öyrədən Reo diqqətini bu qeydlərin mətnlərinin işlənməsinə yönəltdi. O, hər şeyi stenoqramdan istifadə etmədən yazdı və iyirmi beş ildən sonra mənim ingilis dilini birbaşa yazı makinasına yazmaq üsulumla tanış olan Pokanau həvəslə qışqırdı: “Bu, Moeyanın qələmindən qat-qat yaxşıdır”;
Görkəmli antropoloq və etnoqraf Marqaret Mid diqqəti ona yönəltdi ki, mədəni ənənələrin və innovasiyaların müxtəlif nisbətləri ilə cəmiyyətdə yaşayan insanların nəsilləri arasında qarşılıqlı əlaqə fərqli şəkildə inkişaf edir. Bu, üç növ mədəniyyət arasında fərqə gətirib çıxardı (Mid M. Culture and the World of Childhood. M., 1988):
- 1) gənc nəslin böyüklərinin təcrübəsini mənimsəməsinə əsaslanan post-obraz;
- 2) həm uşaqlar, həm də böyüklər təkcə böyüklərdən deyil, həm də həmyaşıdlarından öyrəndikləri kofiqurativ;
- 3) prefiqurativdir ki, burada təkcə uşaqlar valideynlərindən deyil, həm də valideynlər öz övladlarından öyrənməlidirlər.
Ənənəvi mədəniyyət post-figurativdir: yavaş-yavaş və hiss olunmaz şəkildə dəyişir, nəvələr babaları ilə eyni şəraitdə yaşayırlar. “Yetkinlərin keçmişi hər yeni nəslin gələcəyi olur; yaşadıqları övladları üçün gələcəyin planıdır” (səh. 356). Belə bir mədəniyyət üç nəslin bir yerdə yaşaması şərti ilə qorunur, burada qocalar təkcə lider və tərbiyəçi kimi deyil, həm də həyat örnəyi və örnək daşıyıcısı kimi çıxış edirlər. Nəsillər arasında münasibətlər mütləq münaqişəsiz deyil. Bəzi post-figurativ cəmiyyətlərdə hər bir gənc nəslin öz böyüklərinə qarşı üsyan etməsi gözlənilir. Lakin hakimiyyəti ələ keçirən yeni nəsil cəmiyyətin həyat tərzini dəyişmir və uşaqlıqdan öyrənilən davranış standartlarına əməl etməyə davam edir. Eyni həyat proseslərinin və nəsildən-nəslə təkrarlanan işlərin dövrü zamansızlıq hissi yaradır. Postfiqurativ mədəniyyətin bütün sistemi həmişə “burada və indi” mövcuddur. Mədəni normaların yalnız kiçik bir hissəsi şüurlu şəkildə dərk edilir. Şüursuzluq, avtomatiklik, şübhələrin olmaması post-fiqurativ mədəniyyətin uzunmüddətli sabit mövcudluğunu təmin edən əsas şərtlərdir.
Postfiqurativ mədəniyyətlər adətən eyni ərazidə əsrlər boyu yaşamış cəmiyyətlərdə mövcud olsa da, onlara köçəri xalqlar, diaspor qrupları (məsələn, erməni və ya yəhudi) arasında və ya məsələn, kiçik xalqlardan ibarət hind kastalarında rast gəlmək olar. kəndlərə səpələnmiş və bir çox digər kastaların insanları ilə birlikdə yaşayan üzvlərin sayı. Bu mədəniyyətlərə aristokratlar və ya sosial təcrid olunmuş qruplarda rast gəlmək olar.
Kofiqurativ mədəniyyət müasirlərin müəyyən etdiyi davranış nümunələrinin üstünlük təşkil etdiyi mədəniyyətdir. Cəmiyyətdə keçmiş nəsillərin təcrübəsini dəyişmiş şəraitdə həyatı təşkil etmək üçün yararsız hala gətirən dəyişikliklərin baş verdiyi yerdə mövcuddur. Belə bir vəziyyətdə həm böyüklər, həm də kiçiklər yeni vəziyyətə uyğunlaşmalı, öz təcrübələrindən fərqli həyat tərzləri və əvvəlkilərdən fərqlənən hərəkət üsulları inkişaf etdirməlidirlər. İnsanlar bir-birindən yaşamağı öyrənir, həmyaşıdlarının tapdığı uğura aparan yolları mənimsəyir və buraxdıqları səhvlərdən qaçır. Təcrübəsi ən uğurlu olanlar öz nəsillərinin digər nümayəndələri üçün nümunə olurlar. Kofiqurativ vəziyyətdə müxtəlif nəsillərin davranış formaları qeyri-identik olur ki, bu da nəsillər arasında münaqişələrə səbəb olur. Uşaqları yeni şəraitdə böyütmək, atalarının fikrincə, onların riayət etməli olduqları yetkinlik dövründə həyat tərzinin formalaşmasını təmin etmədikdə, bu münaqişələr xüsusilə kəskinləşir.
Kofiqurativ mədəniyyətdə yaşlı nəsil təhsil prosesində aparıcı rolunu saxlasa da, gənc nəsil üçün bu, yanılmaz ideal deyil. Ən sadə formada kofiqurativ mədəniyyət babalar nəslini tələb etmir. Post-fiqurativ mədəniyyətə xas olan böyük patriarxal ailələrdən fərqli olaraq, yalnız valideynlər və uşaqlardan ibarət nüvə ailəsi ilə xarakterizə olunur. Qeyri-ailə, məktəb (və “küçə”) təhsili və təlimi mühüm rol oynayır. Gənclər valideynlərinin babalarından fərqli yaşadıqlarını, öz həyatlarının ata və analarının həyatından fərqli olacağını bilirlər. Çox vaxt uşaqlar ən yaxşı və ən nüfuzlu mentorları valideynlərində deyil, həmyaşıdlarında və ya onlardan bir qədər böyük olanlarda görürlər. Kofiqurativ cəmiyyətdə gənclərin subkulturasının, “yeniyetmələr” (yenilər) mədəniyyətinin formalaşması üçün şərait yaradılır.
Konfiqurasiya üçün zəmin postfiqurativ sistemin böhranının baş verdiyi yerdə yaranır. Belə bir böhran başqa ölkəyə köçmənin nəticəsi ola bilər, burada ağsaqqallar yeni mühitə alışmaqda çətinlik çəkən yad adamlar olurlar; ağsaqqalların başqa əxlaq və idealları mənimsəyə bilmədiyi və ya yeni bir dil öyrənə bilmədiyi zaman fəth və ya iman gətirmə; gənclər üçün yeni davranış üslubları gətirən inqilab; ağsaqqallara məlum olmayan yeni texnologiya növlərinin inkişafı. Belə şəraitdə sonrakı nəsillərin davranışı əvvəlkilərin davranışından fərqlənməyə başlayır. Müasir dünyada, məsələn, başqa ölkədə həyata tez uyğunlaşmalı olan immiqrant ailələrin mədəniyyəti kofiqurativ xarakter alır: uşaqlar, bir qayda olaraq, valideynlərindən daha tez yeni mədəni mühitə uyğunlaşırlar. Kofiqurativ mədəniyyət iqtisadi cəhətdən geridə qalmış ölkələrdə ictimai-siyasi, iqtisadi və texniki transformasiyalar zamanı formalaşır. “Hindistanda, Pakistanda və ya Afrikanın yeni əyalətlərində uşaqlar da yeni həyat tərzində ekspert olurlar və valideynlər onların davranışlarını qiymətləndirmək və istiqamətləndirmək hüquqlarını itirirlər” (səh. 322). Sosialist sistemindən müasir bazar iqtisadiyyatına keçid dövründə ölkəmizdə də analoji hal müşahidə olunur.
Kofiqurativ mədəniyyət dinamikdir, norma və standartlarını tez bir zamanda yenidən qurmağa qadirdir və sosial dəyişikliklər və sürətlənmiş elmi-texniki tərəqqi şəraitində yaşayan cəmiyyətin ehtiyaclarını ödəyir. 20-ci əsrdə sənayeləşmiş ölkələrdə aparıcı mövqe tutmuşdur.
Bununla belə, müasir cəmiyyətin inkişaf tempi, Meadın fikrincə, o qədər yüksək olur ki, keçmiş təcrübə bəzən nəinki qeyri-kafi, həm də zərərli olur, yeni, görünməmiş vəziyyətlərə yaradıcı yanaşmaya mane olur. Bunu nəzərə alaraq, Mead prefigurativ mədəniyyətin mümkünlüyünü proqnozlaşdırır.
Prefiqurativ mədəniyyət kofiqurativ mədəniyyətdən daha intensiv və sürətli çevrilmə mədəniyyətidir. Ondakı yeniliklər o qədər sürətlə baş verə bilər ki, yetkin əhalinin sadəcə onları mənimsəməyə vaxtı olmayacaq. “Bu gün uşaqlar o qədər naməlum bir gələcəklə üzləşirlər ki, onu bizim bu gün etməyə çalışdığımız şəkildə idarə etmək mümkün deyil, bir çox post-figurativ elementləri özündə daşıyan sabit, yaşlıların nəzarətində olan mədəniyyət daxilində konfiqurasiya vasitəsilə bir nəsildə dəyişikliyə nail olmaq” 360 - 361). Əgər postfiqurativ mədəniyyət keçmişə, kofiqurativ mədəniyyət indiki zamana, o zaman prefiqurativ mədəniyyət gələcəyə yönəlib. Ağsaqqalların sahib olmadığı və olmayacaq təcrübə icmasını inkişaf etdirəcək gənc nəslin mənəvi potensialı bunda həlledici əhəmiyyət kəsb edəcəkdir.
