ev > Pug > Bədənin psixologiyası, bioenergetik analiz. Onlayn kitab oxuyun “Bədənin Psixologiyası. Alexander Lowen Bədənin Psixologiyası. Bioenergetik bədən analizi

Bədənin psixologiyası, bioenergetik analiz. Onlayn kitab oxuyun “Bədənin Psixologiyası. Alexander Lowen Bədənin Psixologiyası. Bioenergetik bədən analizi

İlk təəssüratdan çəkinin - bu doğru ola bilər

Yenə qısaca izah edəcəyəm. Alexander Lowen - nüfuzlu psixosomatika və müvafiq olaraq psixosomatik problemlər üçün terapiya üzrə kitabların müəllifi. Psixosomatik problemləri müalicə etməyə çalışan əksər müasir psixoterapevtlər onun nəzəriyyə və metodlarından istifadə edirlər. Müəllimi Reyxdir - onun nəzəriyyələri daha erkən və daha az rasionaldır.

Louenin "Bədənin Psixologiyası. Bədənin Bioenergetik Təhlili" kitabını ilk dəfə oxumağa çalışanda səhv etdiyimi və nəyisə başa düşmədiyimi düşündüm. İkinci cəhddə Loewenin nəzəriyyəsinin köhnə, əsassız, doqmatik, kədərli axmaq olduğunu başa düşdüm, mənə elə gəlmirdi.

Terapiyanın mahiyyəti ümumi nəfəs məşqləri və söhbətlərdədir. Bəzi müsbət təsirlər istisna edilmir, lakin hər hansı digər nəfəs məşqləri + hər hansı digər danışıq dükanının köməyi ilə eyni nəticə əldə edilə bilər. Terapevtinizdən başqa praktiki yardım gözləməməlisiniz. Bəzi məşqlər mexanikasına görə hər kəs üçün zərərlidir.

Onun kitablarından birini şərhlərlə yerləşdirirəm. Mən şəxsən onun heç bir kitabına və ya Reyxin kitabına daha vaxt itirməyəcəyəm və sizə də məsləhət görmürəm. Eyni materialı şərhlərim olmadan və şəkillərlə burada oxuya bilərsiniz: http://www.aquarun.ru/psih/soma/soma4.html. Bu fəaliyyətin mənasızlığına görə şəkil əlavə etməkdən belə çəkinməyəcəyəm.

Bioenerji psixoanalizi sözdə bədən işi ilə zənginləşdirən Avstriyalı psixoanalitik Vilhelm Reyxin işinin texnikalarına əsaslanan müasir psixoterapiya üsuludur. (Çox mübahisəli tərif. Bioenergetika bioloji sistemlərdə enerji proseslərini öyrənən elmdir http://en.wikipedia.org/wiki/Bioenergetics, bu mövzuda yazı - H.B.) Bioenerjinin yaradıcısı amerikalı psixiatr və psixoterapevt Alexander Lowendir (1910-cu il təvəllüdlü) (Açıq yalan. İnsanlar min illərdir ki, bioenerji ilə məşğuldurlar - H.B.) - onun xəstəsi, sonra tələbə və işçisi idi. Reyxdən psixofiziki proseslərin energetik əsaslarına dair əsas anlayışları götürərək, psixoterapiya konsepsiyasını inkişaf etdirdi və 50-ci illərdə Nyu Yorkda Bioenergetik Analiz İnstitutunu qurdu. Sonrakı otuz il ərzində bir çox ölkədə bir neçə onlarla oxşar qurum yarandı.

Terapiya xarakter quruluşunu öyrənməkdən və bədəndə donmuş duyğuları "canlandırmaqdan" ibarətdir. Bu, daha az stereotipik, daha yaradıcı uyğunlaşma və fərdiliyin inkişafı formalarında istifadə edilə bilən bədən impulslarının qarşısını almaq üçün əvvəllər sərf olunan böyük enerji ehtiyatlarının sərbəst buraxılmasına gətirib çıxarır. Xüsusi əhəmiyyət kəsb edən, pozulması qorxu ilə sıx əlaqəli olan sərbəst nəfəsin bərpasıdır.

Terapiyanın məqsədi şəxsiyyətin inkişafının məhdudiyyətlərini aradan qaldırmaqdır. Əsas diqqət eqonun inkişafına və onun bədənlə inteqrasiyasına yönəldilir. Əsas emosional ehtiyacların və şəxsi istəklərin lazımsız enerji sərf etmədən ödənilməsi ətrafımızdakı dünyada real bir oriyentasiya ilə əlaqələndirilir. Yetkin bir şəxsiyyət bədənin daxili enerjili pulsasiyası və dəyişən hisslərlə təmasda olur. O, öz ifadələrini bərabər şəkildə idarə edə və kortəbiilik axınına təslim olaraq özünə nəzarəti söndürə bilir (məsələn, orqazm zamanı, yaradıcı ekstazda və s.). O, həm xoşagəlməz hisslərə: qorxu, ağrı, qəzəb və ümidsizlik, həm də xoş təcrübələrə: seks, sevinc, sevgi və şəfqət üçün bərabər çıxışa malikdir.

Emosional sağlamlığın bədən ifadəsi hərəkətin lütfü, yaxşı əzələ tonusu, ətrafınızdakı insanlarla və ayaqlarınızın altındakı torpaqla yaxşı təmasda olmaqdır (bioenergetik terminologiyada bu "torpaqlama"dır), aydın gözlər və yumşaq, xoş səsdir. (Əllərində silah tutanların yumşaq məlahətli səsi - H.B.)

Tam fərdi bioenerji terapiyası proqramı təxminən üç il davam edir. (Boo-ha-ha, niyə beş və ya on olmasın? Bu daha çox puldur - H.B.) Onun tamamlanması, hərtərəfli təhsilə əlavə olaraq, terapevtik praktikada bioenerjidən istifadə hüququ əldə etmək üçün məcburidir.

Ağıllı insanlar keçmiş həyatınızı görünüşünüzə, yerişinizə, davranışlarınıza görə oxuyacaqlar.
Təbiətin xüsusiyyəti özünü ifadə etməkdir.
Ən kiçik detal belə onlara nəyisə göstərir.
İnsanın üzü güzgü kimi bunu əks etdirir. içəridə nə baş verir.
Ralf Ialdo Emerson

Bu kitabda sağlamlığın mənəvi tərəfi olduğunu göstərməyə çalışacağam. Görəcəyik ki, subyektiv sağlamlıq hissi bədəndən alınan, bəzən sevinc səviyyəsinə çatan həzz hissidir. Məhz belə vəziyyətlərdə özümüzü bütün canlılarla və bütün dünya ilə bağlı hiss edirik. Ağrı, əksinə, bizi başqalarından təcrid edir. Biz xəstə olanda nəinki xəstəliyin əlamətlərini yaşayırıq, həm də özümüzü dünyadan təcrid olunmuş vəziyyətdə görürük. Bir də görəcəyik ki, sağlamlıq həm bədənin zərif hərəkətlərində, həm bədənin “parıltısında”, həm də yumşaqlığında, hərarətində təzahür edir. Bu keyfiyyətlərin tam olmaması ölüm və ya ölümcül xəstəlik deməkdir. Bədənimiz nə qədər yumşaq və çevik olsa, sağlamlığa bir o qədər yaxın olarıq. Yaşlandıqca bədənimiz kobudlaşır və ölümə yaxınlaşırıq. (Cəfəngiyatdan qaçmaq üçün hipermobillik haqqında ədəbiyyatı oxumaq lazımdır - H.B.)

Aldous Huxley üç növ lütfü təsvir edir: heyvan lütfü, insan cazibəsi və mənəvi cazibə və ya lütf. (Oldous Huxley, The perennial Philosophy, New York, 1954.) Ruhani cazibə ən yüksək səviyyədə məmnunluq hissi ilə əlaqələndirilir. İnsanın cazibəsi onun başqalarına münasibətində ifadə olunur və daha doğrusu mehribanlıq və şəxsi cazibə kimi müəyyən edilə bilər. Heyvanların cazibədarlığını vəhşi təbiətdəki həyatlarını müşahidə etməklə bilirik. Ağacların arasında oynayan dələlərə baxmağı sevirəm. Az adam hətta dələlərin lütfünə və onların hərəkətə inamına yaxınlaşa bilər. (Beləliklə, dələlər əbədi yaşayır? - H.B.) Qaranquşların çevik uçuşu bizi sevindirir. Bütün vəhşi heyvanlar mükəmməl hərəkət etmək qabiliyyətinə malikdirlər. Hakslinin fikrincə, insanın əsl lütfü bədənimizi deformasiyaya uğratmaqdan və fitri mənəviyyatımızın təzahürünün qarşısını almaqdansa, “özünü günəşin və havanın ruhuna açanda” yaranır.

Bununla belə, insanlar (Haksliyə görə) heyvan lütfünün dolğunluğunun aid olduğu vəhşi heyvanlarla eyni müstəvidə yaşamırlar və əlbəttə ki, yaşaya bilmirlər. İnsanın təbiəti belədir, o, şüurlu həyat sürməlidir. Bu o deməkdir ki, Huxley yazır ki, “heyvan lütfü artıq həyat üçün kifayət deyil və yaxşı və şər arasında şüurlu seçimlə tamamlanmalıdır”. Cazibə ilə dolu təbii davranış, heç bir əsas yoxdursa mümkündürmü - bədənin cazibəsi? İnsan şüurlu şəkildə lütflə dolu bir davranış tərzini mənimsədikdə, lakin bu, bədən zövqü duyğusundan irəli gəlmirsə, onun cazibəsi sadəcə başqalarını təəccübləndirmək və cəlb etmək üçün qurulmuş bir fasaddır.

Xeyir və şəri tanıyan ağacın qadağan olunmuş meyvəsini yeməzdən əvvəl, İncildə oxuduğumuz kimi, insan digər heyvanlar kimi cənnətdə özünü dərk etmədən yaşayırdı. O, günahsız idi və yaxşılıq şəklində yaşamağın sevincini bilirdi. Xeyir və şəri bilməklə yanaşı, seçim məsuliyyəti də onun üzərinə düşür, insan məsumluğunu itirir, özünü dərk edir, dincliyini itirir. İnsanla Tanrı arasında, insanla Təbiət arasında mövcud olan harmoniya pozuldu. Mübarək cəhalət əvəzinə indi homo sapiensdə problemlər və xəstəliklər var. Cozef Kempbell harmoniyanın itirilməsinə görə məsuliyyətin bir hissəsini ruhu bədəndən ayıran xristian ənənəsinə aid edir: “Materiyanın və ruhun xristian bölgüsü, həyat və mənəvi dəyərlərin dinamikası, təbii cazibə və ilahi lütf mahiyyətcə məhv edilib. təbiət.” (Cozef Kempbell, Mifin gücü, Nyu-York, 1988.)

Xristian ənənəsinin arxasında ağlın bədən üzərində üstünlüyünə yunan-semit inancı dayanır. Şüur bədəndən ayrıldıqda mənəviyyat həyati qüvvədən çox intellektual bir şeyə çevrilir, bədən isə skelet üzərində ət və ya müasir tibb baxımından biokimyəvi laboratoriyaya çevrilir. Ruhu olmayan bədənin canlılığı aşağı səviyyədədir və cazibədən tamamilə məhrumdur. Onun hərəkətləri mexaniki xarakter daşıyır, çünki daha çox şüur və ya iradə tərəfindən idarə olunur. Ruh bədənə daxil olanda həyəcandan titrəyir, dağın yamacından axan çaya çevrilir və ya düzənlikdən tökülən dərin çay kimi yavaş-yavaş hərəkət edir. Həyat heç də həmişə rəvan getmir, lakin insan bütün günü öz bədənini iradə gücü ilə hərəkət etməyə məcbur etdikdə, bu, onun bədən dinamikasının ciddi şəkildə pozulduğu, xəstəlik təhlükəsi olduğu anlamına gəlir.

Bədənin həqiqi lütfü süni bir şey deyil, o, təbii insanın bir hissəsidir, ilahi varlıqlardan biridir. Ancaq bir dəfə itibsə, ancaq mənəviyyatını bədənə qaytarmaqla onu yenidən tapmaq olar. Bunu etmək üçün onun cazibəsinin niyə və necə itirildiyini başa düşməlisiniz. Ancaq nəyi itirdiyinizi dəqiq bilməsəniz, itirilmiş bir şeyi tapmaq mümkün olmadığı üçün, hərəkətlərin, hisslərin və düşüncələrin vahid və cazibədar bir şeyə birləşdirildiyi təbii bədəni öyrənməklə başlamalıyıq. Biz orqanizmi ətraf mühitlə sıx bağlı olan və mövcudluğunun asılı olduğu ayrıca, özünü tənzimləyən enerji sistemi kimi öyrənəcəyik. Bədənə enerji baxımından baxmaq, mistisizm olmadan bədən cazibəsinin və bədənin mənəviyyatının mahiyyətini anlamağa imkan verəcəkdir. Bu, bizi həssaslıq və cazibədarlıq arasındakı əlaqə haqqında biliyə aparacaq. Həssaslıq olmadıqda hərəkətlər mexaniki, düşüncə isə abstraksiyaya çevrilir. Ruhu nifrətlə dolu olan insana, təbii ki, sevginin əmrləri ilə nəsihət verə bilərik, lakin bundan bir fayda olacağını gözləmək çətindir. Bununla belə, əgər biz ona ruhaniliyi qaytara bilsək, onda qonşusuna məhəbbət yenidən çiçəklənəcək. İnsanın ruhunu məhv edən, bədəninin cazibəsini azaldan və sağlamlığını pozan bəzi pozğunluqları da öyrənəcəyik. Sağlamlıq meyarı kimi xarizmaya diqqət yetirmək bizə emosional həyatda sağlamlığı pozan bir çox problemləri başa düşməyə, həmçinin onu yaxşılaşdıran cazibədarlığı inkişaf etdirməyə imkan verəcək.

Ruh və maddə cazibə və xeyirxahlıq anlayışında birləşir. İlahiyyatda xeyirxahlıq “ürəkdən onu diriltmək, Allaha yaxınlaşdırmaq və qorumaq üçün gələn ilahi təsir” kimi tərif edilir. Onu bədənin ilahi ruhu kimi də təyin etmək olar. Bu ruh həm bədənin təbii cazibəsində, həm də insanın bütün canlılara minnətdarlığında özünü göstərir. Cazibədarlıq və xeyirxahlıq müqəddəslik, bütövlük, həyatla və ilahi olanla əlaqədir. Və bu anlayışlar sağlamlıqla sinonimdir.

Alexander Lowen

Bədənin psixologiyası. Bioenergetik bədən analizi

Ön söz

Bioenergetika psixoanalizi bədən işi adlandırılan işlərlə zənginləşdirən Avstriyalı psixoanalitik Vilhelm Reyxin işinin texnikalarına əsaslanan müasir psixoterapiya üsuludur. Bioenerjinin yaradıcısı - amerikalı psixiatr və psixoterapevt Alexander Lowen (1910-cu il təvəllüdlü) onun xəstəsi, sonra tələbəsi və həmkarı olub. Reyxdən psixofiziki proseslərin energetik əsaslarına dair əsas anlayışları götürərək, psixoterapiya konsepsiyasını inkişaf etdirdi və 50-ci illərdə Nyu Yorkda Bioenergetik Analiz İnstitutunu qurdu. Sonrakı otuz il ərzində bir çox ölkədə bir neçə onlarla oxşar qurum yarandı.

Bioenergetika insan psixikasının bədən və enerji baxımından işləməsini, nevrozların, depressiyaların və özünüidentifikasiya itkisinin mənbəyini hisslərin yatırılması hesab edərək, sərbəst axını maneə törədən xroniki əzələ gərginliyi şəklində özünü göstərir. bədəndəki enerji. Erkən uşaqlıqda ağrıdan, ümidsizlikdən və qorxudan qaçmaq üçün xüsusi bacarıqlar, başqalarından təhlükəsizlik və sevgi əldə etməyin yolları təzahür edir və sonra gücləndirilir. Onlar dünyanın və öz şəxsiyyətinin tez-tez təhrif olunmuş görüntüsündən, sərt davranış və hiss nümunələrindən, həmçinin bədənin canlılığını məhdudlaşdıran "özünü idarə etmə" nümunələrindən ibarət olan bir insanın xarakter quruluşunun inkişafına səbəb olur. , həmçinin "xarakter qabığı" adlanır. Beləliklə, insanın fiziki görünüşü simvolik olaraq onun psixikasını əks etdirir. Terapiya xarakter quruluşunu öyrənməkdən və bədəndə donmuş duyğuları "canlandırmaqdan" ibarətdir. Bu, daha az stereotipik, daha yaradıcı uyğunlaşma və fərdiliyin inkişafı formalarında istifadə edilə bilən bədən impulslarının qarşısını almaq üçün əvvəllər sərf olunan böyük enerji ehtiyatlarının sərbəst buraxılmasına gətirib çıxarır. Xüsusi əhəmiyyət kəsb edən, pozulması qorxu ilə sıx əlaqəli olan sərbəst nəfəsin bərpasıdır. Terapiyanın məqsədi şəxsiyyətin inkişafının məhdudiyyətlərini aradan qaldırmaqdır. Əsas diqqət eqonun inkişafına və onun bədənlə inteqrasiyasına yönəldilir. Əsas emosional ehtiyacların və şəxsi istəklərin lazımsız enerji sərf etmədən ödənilməsi ətrafımızdakı dünyada real bir oriyentasiya ilə əlaqələndirilir. Yetkin bir şəxsiyyət bədənin daxili enerjili pulsasiyası və dəyişən hisslərlə təmasda olur. O, öz ifadələrini bərabər şəkildə idarə edə və kortəbiilik axınına təslim olaraq özünə nəzarəti söndürə bilir (məsələn, orqazm zamanı, yaradıcı ekstazda və s.). O, həm xoşagəlməz hisslərə: qorxu, ağrı, qəzəb və ümidsizlik, həm də xoş təcrübələrə: seks, sevinc, sevgi və şəfqət üçün bərabər çıxışa malikdir. Emosional sağlamlığın bədən ifadəsi hərəkətin lütfü, yaxşı əzələ tonusu, ətrafınızdakı insanlarla və ayaqlarınızın altındakı torpaqla yaxşı təmasda olmaqdır (bioenergetik terminologiyada bu "torpaqlama"dır), aydın gözlər və yumşaq, xoş səsdir.

Metodologiyanı müasir psixoanalizə yaxın saxlayan bioenergetika gərgin əzələlərə toxunma və təzyiq, dərin nəfəs və xüsusi pozalardan istifadə edir. Xəstə bədən şüurunu genişləndirən, spontan ifadəni və psixofiziki inteqrasiyanı inkişaf etdirən məşqlər edir. Tam fərdi bioenerji terapiyası proqramı təxminən üç il davam edir. Onun tamamlanması, hərtərəfli təhsilə əlavə olaraq, terapevtik praktikada bioenerjidən istifadə hüququ əldə etmək üçün məcburidir.

S.V. Koleda

Giriş

“Ağıllı insanlar oxuyacaq

keçmişinizlə yaşayın

görünüşünüz

yeriş, davranış.

Təbiətin mülkü -

özünü ifadə etmək. Hətta

ən kiçik detal

bədən nəyisə göstərir.

Kişinin üzü güzgü kimidir

daxildə baş verənləri əks etdirir”.

Ralf Valdo Emerson

Aldous Huxley üç növ lütfü təsvir edir: heyvan lütfü, insan cazibəsi və mənəvi cazibə və ya lütf. Mənəvi cazibə ən yüksək səviyyədə məmnunluq hissi ilə əlaqələndirilir. İnsanın cazibəsi onun başqalarına münasibətində ifadə olunur və daha doğrusu mehribanlıq və şəxsi cazibə kimi müəyyən edilə bilər. Heyvanların cazibədarlığını vəhşi təbiətdəki həyatlarını müşahidə etməklə bilirik. Ağacların arasında oynayan dələlərə baxmağı sevirəm. Az adam hətta dələlərin lütfünə və onların hərəkətə inamına yaxınlaşa bilər. Qaranquşların çevik uçuşu heyranlığımızı artırır. Bütün vəhşi heyvanlar mükəmməl hərəkət etmək qabiliyyətinə malikdirlər. Hakslinin fikrincə, insanın əsl lütfü bədənimizi deformasiyaya uğratmaq və fitri mənəviyyatımızın təzahürünə mane olmaqdansa, “özünü günəşin və havanın ruhuna açanda” yaranır.

Bununla belə, insanlar (Haksliyə görə) bütün heyvani lütf tərinin aid olduğu vəhşi heyvanlarla eyni müstəvidə yaşamırlar və əlbəttə ki, yaşaya bilmirlər. İnsanın təbiəti belədir, o, şüurlu həyat sürməlidir. Bu o deməkdir ki, Huxley yazır ki, “heyvan lütfü artıq həyat üçün kifayət deyil və yaxşı və şər arasında şüurlu seçimlə tamamlanmalıdır”. Cazibə ilə dolu təbii davranış, heç bir əsas yoxdursa mümkündürmü - bədənin cazibəsi? İnsan şüurlu şəkildə lütflə dolu bir davranış tərzini mənimsədikdə, lakin bu, bədən zövqü duyğusundan irəli gəlmirsə, onun cazibəsi sadəcə başqalarını təəccübləndirmək və cəlb etmək üçün qurulmuş bir fasaddır.

Xeyir və şəri tanıyan ağacın qadağan olunmuş meyvəsini yeməzdən əvvəl, İncildə oxuduğumuz kimi, insan digər heyvanlar kimi cənnətdə özünü dərk etmədən yaşayırdı. O, günahsız idi və yaxşılıq şəklində yaşamağın sevincini bilirdi. Xeyir və şəri bilməklə yanaşı, seçim məsuliyyəti də onun üzərinə düşür, insan məsumluğunu itirir, özünü dərk edir, dincliyini itirir. İnsanla Tanrı arasında, insanla Təbiət arasında mövcud olan harmoniya pozuldu. Mübarək cəhalət əvəzinə, homo sapiensİndi mənim problemlərim və xəstəliklərim var. Cozef Kempbell harmoniyanın itirilməsinə görə məsuliyyətin bir hissəsini ruhu bədəndən ayıran xristian ənənəsinə aid edir: “Materiyanın və ruhun xristian bölgüsü, həyat və mənəvi dəyərlərin dinamikası, təbii cazibə və ilahi lütf mahiyyətcə məhv edilib. təbiət.”

Bədənin həqiqi lütfü süni bir şey deyil, o, təbii insanın bir hissəsidir, ilahi varlıqlardan biridir. Ancaq bir dəfə itibsə, ancaq mənəviyyatını bədənə qaytarmaqla onu yenidən tapmaq olar. Bunu etmək üçün onun cazibəsinin niyə və necə itirildiyini başa düşməlisiniz. Ancaq nəyi itirdiyinizi dəqiq bilməsəniz, itirilmiş bir şeyi tapmaq mümkün olmadığı üçün, hərəkətlərin, hisslərin və düşüncələrin vahid və cazibədar bir şeyə birləşdirildiyi təbii bədəni öyrənməklə başlamalıyıq. Biz orqanizmi ətraf mühitlə sıx bağlı olan və mövcudluğunun asılı olduğu ayrıca, özünü tənzimləyən enerji sistemi kimi öyrənəcəyik. Bədənə enerji baxımından baxmaq, mistisizm olmadan bədən cazibəsinin və bədənin mənəviyyatının mahiyyətini anlamağa imkan verəcəkdir. Bu, bizi həssaslıq və cazibədarlıq arasındakı əlaqə haqqında biliyə aparacaq. Həssaslıq olmadıqda hərəkətlər mexaniki, düşüncə isə abstraksiyaya çevrilir. Ruhu nifrətlə dolu olan insana, təbii ki, sevginin əmrləri ilə nəsihət verə bilərik, lakin bundan bir fayda olacağını gözləmək çətindir. Ancaq onun mənəviyyatını bərpa edə bilsək, qonşusuna məhəbbət onda yenidən çiçəklənəcək. İnsanın ruhunu məhv edən, bədəninin cazibəsini azaldan və sağlamlığını pozan bəzi pozğunluqları da öyrənəcəyik. Sağlamlıq meyarı kimi xarizmaya diqqət yetirmək bizə emosional həyatda sağlamlığı pozan bir çox problemləri başa düşməyə, həmçinin onu yaxşılaşdıran cazibədarlığı inkişaf etdirməyə imkan verəcək.

Mənəviyyat və lütf

Sağlamlıq axtarışımız yalnız müsbət sağlamlıq modelini nəzərə alsaq bəhrəsini verə bilər. Sağlamlığı xəstəliyin olmaması kimi təyin etmək mənfi tərifdir, çünki bədənə bu baxış mexanikin bütün mexanizmin işini pozmadan fərdi hissələri əvəz edə biləcəyi avtomobilə bənzəyir. Eyni şeyi heç bir canlı orqanizm və xüsusən də insanlar haqqında demək olmaz. Biz hiss edə bilərik, amma maşınlar hiss edə bilməz. Biz kortəbii şəkildə hərəkət edirik, heç bir mexanizm bunu edə bilməz. Biz digər canlı orqanizmlərlə və təbiətlə də dərindən bağlıyıq. Bizim mənəviyyatımız məhz bizdən daha böyük bir gücə və nizama malik olan bu vəhdət hissindən irəli gəlir. Fərqi yoxdur ki, biz bu qüvvəyə ad verək, ya da köhnələr kimi onu adsız qoyuruq.

İnsanın ruha malik olmasını qəbul etsək, sağlamlığın mənəviyyatla bağlı olduğunu da qəbul etməliyik. İnanıram ki, digər insanlar, heyvanlar və təbiətlə əlaqə hissini itirmək psixi sağlamlığa ciddi şəkildə müdaxilə edir. Fərdi səviyyədə biz bunu təcrid, tənhalıq və boşluq hissi kimi müəyyən edirik ki, bu da depressiyaya və daha kəskin hallarda hətta şizoidlərin həyatdan uzaqlaşmasına səbəb ola bilər. Ümumiyyətlə nəzərə alınmayan odur ki, dünya ilə əlaqə kəsildikdə, insanın öz bədəni ilə də əlaqəsi kəsilir. Depressiya və şizoid vəziyyətlərinin əsasını təşkil edən bədənin hissiyyatının olmamasıdır. Bu, bədənin həyati enerjisinin azalması, onun ruhunun və ya enerji vəziyyətinin azalması səbəbindən baş verir. Əslində psixi sağlamlığı fiziki sağlamlıqdan ayırmaq qeyri-mümkündür, çünki həqiqi sağlamlıq bu cəhətlərin hər ikisini birləşdirir. Buna baxmayaraq, tibbdə psixi sağlamlığın fiziki qiymətləndirilməsi üçün etibarlı meyarlar yoxdur. Bu, yalnız şikayətlərin və xəstənin şəxsiyyətində narahatedici elementlərin olmaması kimi müəyyən edilə bilər.

Obyektiv olaraq psixi sağlamlıq baxışın cəldliyində, dərinin rəngində və temperaturunda, mimikaların kortəbiiliyində, bədənin canlılığında, hərəkətlərin lütfündə özünü göstərən həyati enerjinin səviyyəsi ilə müəyyən edilə bilər. Gözlər xüsusilə vacibdir - ruhun pəncərələri. Onlarda insan ruhunun həyatını görə bilərik. Ruhun olmadığı hallarda (məsələn, şizofreniyada) gözlər boşdur. Depressiya vəziyyətində gözlər kədərlənir və dərin melankoli tez-tez onlarda görünür. Bu hallar arasında olan insanın mat və hərəkətsiz gözləri olur ki, bu da insanın gördüyünü anlama funksiyasının pozulduğunu göstərir. Əksər hallarda, uşaqlıqda çətin təcrübələrdən və travmatik vəziyyətlərdən gözlər mat olur. Gözlər başqaları ilə və ətrafımızdakı dünya ilə münasibətlərimiz üçün vacib olduğundan, biz onların funksiyalarını “Dünya ilə üzləşmək” adlı doqquzuncu fəsildə daha ətraflı təhlil edəcəyik. Canlı, parıldayan gözləri olan insanlar adətən bir-birinin üzünə baxaraq insanların hisslərini birləşdirən göz təması qururlar. Dərinin canlı rəngi və istiliyi “ilahi ruhun” təsiri altında döyünən ürəyin bədənin xarici təbəqələrini yaxşı qanla təmin etməsinin nəticəsidir. Bu ruh həm də bədənin həyati enerjisində və hərəkət lütfündə təzahür edir. Yunanlar sağlam düşüncənin yalnız sağlam bədəndə ola biləcəyini iddia edərkən haqlı idilər.

Yuxarıda deyilənləri nəzərə alaraq soruşmaq olar: orqanizmin vəziyyətinə fikir vermədən ruhi xəstəlikləri müalicə etmək olarmı? Bədənin xəstəliklərini xəstənin psixi vəziyyətinə əhəmiyyət vermədən müalicə etmək mümkündürmü? Terapiyanın məqsədi xəstəliyin tək bir simptomunu müalicə etməkdirsə, bu simptomun mövcud olduğu şəxsin məhdud bir hissəsinə diqqət yetirmək məna daşıyır və uğurlu ola bilər. Demək olar ki, bütün tibbi təcrübələr bu cür müalicədən istifadə edir. Bununla belə, bu, tam sağlamlığı bərpa etmir və xəstəliyin səbəbinə, bir insanı xəstəliyə meylləndirən sözdə şəxsi amillərə təsir göstərmir. Təbii ki, bu təfərrüatları araşdırmağa həmişə ehtiyac yoxdur. Əgər sınıq və ya yoluxmuş yara ilə qarşılaşırıqsa, sağalmanı sürətləndirmək üçün birbaşa yara yerində hərəkət edə bilərik.

Xəstəliklərə yerli yanaşmaya baxmayaraq, Qərb təbabəti onların müalicəsində heyrətamiz nəticələr əldə etmişdir. Onun bədənlə əlaqəsi mexaniki olsa da, həm struktur, həm də biokimyəvi sahədə mexanika bilikləri həkimlərə möcüzələr yaratmağa imkan verir. Bununla belə, bu növ dərmanın həkimlərin qeyd etmək istəmədiyi açıq məhdudiyyətləri var. Bir çox ümumi xəstəliklər bu cür müalicəyə cavab vermir. Qərb ölkələrində tez-tez siyatik sinirin qıcıqlanması ilə müşayiət olunan bel bel xəstəlikləri çox yaygındır, lakin az sayda ortopedik cərrah problemi başa düşür və ya müvəffəqiyyətlə müalicə edə bilər. Tibbi bilikdən kənar başqa bir xəstəlik artritdir. Xərçəngin məğlubedilməz olduğu bilinir. Xatırladım ki, bunlar bütün orqanizmin xəstəlikləridir və onları yalnız insana vahid yanaşma ilə başa düşmək olar.

Bir terapevt olaraq bunu yaxşı öyrənmişəm. Gəlin ona Rut deyək. Rut olduqca yaraşıqlı, gözəl sifətli, telsiz qadın idi. Ancaq iki xüsusiyyət onun gözəlliyinə mane olurdu. Onun iri gözləri qorxu ilə dolu idi, uzaqgörən idi. Onun alt çənəsi qeyri-adi dərəcədə gərgin idi və irəli itələnmişdi. Bu, onun üzündə barışmazlıq ifadəsi verdi, sanki “məni məhv edə bilməyəcəksən” demək istəyirdi. Gözlərindəki qorxu içində çənəsi sanki “səndən qorxmayacağam” deyirdi. Rut isə bu qorxunun fərqinə varmadı.

Təhlil zamanı belə bir məlumat ortaya çıxdı: Rut II Dünya Müharibəsindən sonra, hətta qızları dünyaya gəlməmişdən əvvəl ABŞ-a mühacirət edən valideynlərinin yeganə övladı idi. Müəyyən etdiyimiz kimi, valideynlərin hər birinin öz emosional problemləri var idi. Ana qorxaq və qorxulu qadın idi. Atam xəstə idi, amma çox zəhmətkeş idi. Rut uşaqlığını bədbəxt keçirdi. Hiss edirdi ki, anası ona qarşı düşmənçilik edir, ona həddən artıq çox məişət məsuliyyəti verir, bu da ona oynamağa vaxt vermirdi. Onu çox tənqid edirdi. Rut anası ilə isti və ya yaxın fiziki əlaqəni xatırlaya bilmirdi. Atasına münasibətdə, əksinə, o, hərarət hiss etdi və sevgisini hiss etdi. Ancaq hələ uşaq ikən ondan uzaqlaşdı.

Rutun ruhu qırıldı. Bədənində ruhunun zəif olduğunu göstərən bir boşluq var idi. O, aqressiv deyildi. Sağlamlığını qorumaq çox çətin idi. Onun nəfəsi hamar idi və enerji səviyyəsi aşağı idi. O, başqa insanlarla ünsiyyət qurmağın onun üçün çətin olduğunu başa düşmürdü, bunu insanlarla münasibətlərdə etibarsızlığı ilə əlaqələndirirdi. Bağırsaq problemləri mənə bu qeyri-müəyyənliyi, həmçinin yemək yeyə bilməməsini xatırlatdı. Sanki ana südünə zəhər kimi reaksiya verirdi. O, uzun müddət ana südü ilə qidalanmadı və; Nə vaxt dayandığını xatırlaya bilməsə də, mən o anı onun həyatında ilk ciddi təhqir hesab edirəm. Şübhəsiz ki, ananın düşmənçiliyi zəhər idi. İkinci ciddi zərbə, anasının Ruta olan məhəbbətinə həsəd aparması ilə atası ilə sıx əlaqəni itirməsidir. Atasının getməsi onu düşmən anasına qarşı tərksilah etdi və ona daha heç kimin ehtiyacı olmadığı hissini gətirdi.

Ruta kömək etməyə çalışsam da, o, mənə inanmadı. Hər seansdan sonra özünü daha yaxşı hiss etsə də, heyrətamiz bir şey baş verənə qədər bu yaxşılaşma qısa müddətli oldu. Rutun bir dostu var idi və o, ona Christian Science sağlamlıq işi ilə məşğul olan bir qadın haqqında danışdı. Rut bu qadına bir neçə dəfə baş çəkdi və o, İsa Məsihə olan imanın müalicəvi gücündən danışdı, Ruta izah etdi ki, ruh ölməzdir, bədən ölə bilər, lakin insan onun ruhunda yaşayır. O, həmçinin Ruthun xəstəlikləri ilə özünü eyniləşdirdiyini vurğuladı, baxmayaraq ki, o, xəstəliklərinin ruhunun deyil, bədəninin bir hissəsi olduğunu özünə izah etməklə bu eyniləşdirməni dayandıra bilər. Rut o vaxt mənə dedi: “Təsəvvür edin, mən bir yəhudiyəm, İsa Məsihə inanıram!”

Təəccüblü olanı Rutun qıcolmalarının tamamilə dayanması idi. Daha yaxşı görünməyə və özünü yaxşı hiss etməyə başladı. Hətta onun allergik olduğu qidaları qəbul etmək də heç bir xoşagəlməz reaksiyaya səbəb olmayıb. Bu, iman möcüzəsi kimi görünürdü, çünki iman möcüzələrə bənzər təsirlər yaratmağa qadirdir. Aşağıdakı hissələrdən birini imana həsr etdim. Lakin Rutun möcüzəvi şəkildə sağalmasını başqa cür də izah etmək olar.

İzah Rutun xəstəlikləri və bağırsaqlarının patoloji vəziyyətinin onun anası, xəstə və əziyyət çəkən qadınla eyni olması səbəbindən yarandığı tezisinə əsaslanır. İnsan təbiətinin mühüm xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, bu cür identifikasiya həmişə cinayət törədən şəxsə yönəldilir. Rut, gördüyümüz kimi, anası tərəfindən təqib edildiyini hiss etdi, ondan qorxdu və nifrət etdi. Eyni zamanda, ona çox rəğbət bəsləyirdi və onun qarşısında özünü günahkar hiss edirdi. Şüuraltında və ya ruhunda anasına bağlı idi. Onun əziyyət çəkdiyi budur.

Yəhudi qadın üçün Məsihi qəbul etmək ailəsi və öz keçmişindən ayrılmaq deməkdir. Bununla Rut ən azı bir müddət ruhunu anası ilə patoloji əlaqələrdən azad etdi və bununla da xəstəliyi məğlub etdi. Psixoterapiya dili ilə desək, biz buna qırıq deyirik. Sınıq xəstənin ruhunun bərpası və azad edilməsi istiqamətində mühüm addımdır. Onun gücləndirilməsi lazımdır. Bu hadisədən sonra Rut daha rahatlaşdı, baxmayaraq ki, kürəyi və üzü hələ də gərgin idi və gözləri qorxurdu. Onun ruhunu əsir saxlayan bənd çatlamışdı, lakin Rut bilirdi ki, onun üzərində işləməli və lütfünü bərpa etmək üçün bədəni ilə işləmək üçün daha bir neçə problemi var.

Ruhunun sərbəst buraxılması ilə terapiyada bir irəliləyiş əldə edən başqa bir xəstə Barbara idi. Bu altmış yaşlı qadın təxminən on il ərzində daimi ishaldan əziyyət çəkirdi. Şəkər və ya şirin bir şey yemək adətən bu hücumu tetikler. Əlavə bir amil stress idi. Lakin onun üçün ən böyük gərginlik səbəbi münaqişələrlə dolu olan ikinci evliliyi olub. Problemlərinə baxmayaraq, Barbara öz problemləri ilə özü məşğul olmalı olduğuna inanaraq kömək istəməkdən çəkinirdi. Nəhayət müalicəyə başlayanda irəliləyiş çox yavaş idi. Barbara həyatını idarə etdiyi kimi terapiyanın gedişatına da nəzarət etməli olduğuna inanırdı. Nəzarət hissləri məhdudlaşdırmaq və müxtəlif vəziyyətlərə emosional reaksiya vermək demək idi. Qorxurdu ki, əgər tam nəzarəti itirib hisslərini azad etsə, dəli ola bilər.

Barbaranın dönüş nöqtəsi yalnız itirdiyini anlayanda gəldi. Evliliyi dağılmaq ərəfəsində idi və onu çaxnaşma bürüdü. Barbara uzun illərdən sonra ilk dəfə öz hisslərini özünə etiraf etməyə başlayanda ağlını itirdi və göz yaşlarına boğuldu. O, özünü itirmiş kimi hiss etdi. Gəncliyində o, atasının "kiçik qızı" idi və inanırdı ki, həmişə kişisinin ümidlərini doğrulda bilər və onu yanında saxlaya bilər. Onu tək qoyaraq dünyasını dəyişən birinci ərini itirməsi bu illüziyanı dayandıra bilmədi. Göz yaşlarına boğulduğu seansdan sonra o, atasına “itaət etsə” onu sevmək vədini tutmadığına görə şiddətli qəzəbləndi. İtaətkar bir qız olmaq onun üçün həm hisslərini idarə etmək, həm də güclü və çevik olmaq demək idi. Bu, nəzarət edən tərəf olduğu ilk evliliyində yaxşı bir mövqe idi. Ancaq bu, ikinci evliliyində uğur gətirmədi, burada nəzarəti artırmağa məcbur oldu. Nəticədə o, stressin təsiri altında ishal tutmalarına səbəb olan kolon həssaslıq sindromunu inkişaf etdirdi. Terapiyada dönüş nöqtəsindən sonra Barbaranın tutmaları dayandı. Əvvəlcə o, bunu şirniyyatdan uzaq durması ilə əlaqələndirdi. Və yalnız şirniyyat yedikdən və ona heç nə olmadıqdan sonra o, bu problemdən xilas olduğunu başa düşdü. Bu həm də ruhun sağalması idi, çünki hisslərini azad etməklə onu da azad etdi.

Rutun işi bədəni sağaltmaq üçün mənəvi gücün potensialını göstərir. Christian Science bu gücə olan inancı ilə tanınır və onu sağlamlıq proqramında istifadə edir. Lakin Qərb dünyasının təbabəti mexaniki yönümlü olduğuna görə Şərq təfəkkürünün əsas elementi olan bu qüvvəni tanımaq istəmir. Şərqdə diqqət xəstəliyi müalicə etməkdənsə, sağlamlığın qorunmasına yönəlib. Bu, Qərb təbabətinə yad olan sağlamlığa hərtərəfli, hərtərəfli yanaşma tələb edir. Bütün Şərqdə sağlamlıq tarazlıq vəziyyəti, fərd və kosmik arasında harmoniya hesab olunur. Bu prinsip, yavaş hərəkətlər vasitəsilə kosmosla birlik hissini inkişaf etdirməyə yönəlmiş təlimlər proqramı olan Tai Chi Chuan təcrübəsinin əsasını təşkil edir. Eyni prinsip meditasiyada da mövcuddur ki, bu da insanın daxili ruhunu və dünya ruhu ilə vəhdətini hiss etməsi üçün şüurunu sakitləşdirməyə gətirib çıxarır. Balans və harmoniya anlayışları Çinlilərin yin və yang adlandırdıqları iki böyük qüvvəyə də aiddir. Biri yeri, digəri isə göyü simvolizə edən bu iki qüvvə kainatda tarazlıqda olduğu kimi insanda da tarazlıqda olmalıdır. Xəstəlik ikisi arasında tarazlığın olmaması kimi qəbul edilə bilər. Rut və Barbaranın xəstəlikləri bu qüvvələrin balanssızlığı kimi başa düşülə bilər. Bu qüvvələr eqo və bədən, düşüncə və hiss, yaxşı və şər kimi təyin edilə bilər. Hər iki halda balansın olmaması başın bədən üzərində üstünlük təşkil etdiyini göstərirdi. Rut üçün yaxşı olmaq anasının iztirablarına həssas olmaq və öz ehtiyaclarını unutmaq demək idi. Barbara üçün yaxşı olmaq ağıllı və güclü olmaq, pis olmaq isə həssas olmaq demək idi. Bu kitabda lütfün və həqiqi mənəviyyatın əsası kimi mənlik və bədən arasında harmoniyanın zəruriliyini davamlı olaraq vurğulayacağam. Qərb və Şərq fəlsəfə və dinlərinin mənəviyyata və ya birlik hisslərinə daha yüksək səviyyədə baxdığını başa düşməyimiz vacibdir. Şərq təfəkküründə mənəviyyat cismani bir şey olduğu halda, Qərb düşüncəsi onu ilk növbədə zehnin funksiyası hesab edir. Bu fərqi Qərbdə mənəviyyatın əsasən iman məsələsi, Şərqdə isə hisslər məsələsi kimi ifadə etməklə başqa cür ifadə etmək olar. Doğrudur, hisslər inancları müəyyən etdiyi kimi, iman da hisslərə təsir edə bilər. Beləliklə, Rutun hekayəsində biz Məsihə inamın və ruhun ölməzliyinin bədəndəki fizioloji proseslərə nə dərəcədə təsir edə biləcəyini görürük. Digər tərəfdən, ruhun gücünü hiss etdiyimiz transsendental təcrübə bizi bir tanrıya inanmağa və ya bu inancı gücləndirməyə sövq edə bilər. Bununla belə, etiraf etməliyik ki, insanın dünya ilə əlaqəsinə dair bu iki baxış arasında əsaslı fərq var. Şərq həmişə təbiətə Qərbdən daha çox hörmət göstərmiş, insanın xoşbəxtliyinin təbiətlə harmoniyasından asılı olduğuna inanmışdır. Tao təbiətin yoludur. Qərb ən azı son bir neçə əsrdə təbiət üzərində nəzarət və güc əldə etməyə doğru irəliləyir və bu, Qərbin bədənə münasibətində nəzərə çarpır. Qərb insanı orqanizmin sağlamlığını səmərəlilik, yaxşı vəziyyət baxımından düşünür, onun ömrü boyu yaxşı maşın kimi işləməsinə imkan verir. Qərbdə tətbiq edilən fiziki məşqlərdə bu münasibətin qarşısı alına bilər. Bu, çəkiləri qaldırmaq və ya xüsusi maşınlarda məşq etməkdir. Yoqa və ya tai çi çuan kimi şərq məşqləri bədənin canlılığına və ya onun mənəviyyatına olan marağı əks etdirir.

Lütfün və cazibənin itirilməsi hekayəsi hər yeni insanın doğulması zamanı təkrarlanır. Hər hansı digər məməlilər kimi, insan körpəsi də ilk bir neçə aylıq hərəkətinin yöndəmsiz olmasına baxmayaraq, anadangəlmə heyvan lütfünə malikdir və o, nəhayət, lazım olduğu kimi hərəkət etməyə imkan verəcək əzələ koordinasiyasını inkişaf etdirməlidir. Hətta cazibədar çobanyastığı, doğulduqdan dərhal sonra, ilk dəfə ayaqları üzərində möhkəm dayanmazdan əvvəl yöndəmsiz şəkildə yellənir. Ancaq heç bir heyvan koordinasiyanı inkişaf etdirmək üçün şüurlu səy göstərmir, çünki o, genetik olaraq proqramlaşdırılıb və bədən böyüdükcə özünü inkişaf etdirir. Artıq həyatın ilk aylarından körpə hərəkətləri həqiqətən lütflə dolu edir. Ən bariz nümunə ananın döşünə çatmaq və onu əmmək üçün dodaqların uzanmasıdır. Bu hərəkətdə səhər günəşinin şüalarının təsiri altında çiçək ləçəklərinin açılmasını xatırladan müəyyən yumşaqlıq və zərif axıcılıq var. Dodaqlar uşağın bədəninin ilk inkişaf edən hissəsidir. Əmizdirmə körpənin həyatı üçün vacibdir. Əksinə, tanış olduğum və işlədiyim bir çox böyüklər dodaqlarını təbii şəkildə uzada bilmirlər. Bir çox insanın uzanmış və sərt dodaqları və gərilmiş yanaqları var ki, bu da üzə mat bir ifadə verir. Bəzi insanlar hətta ağzını geniş açmaqda çətinlik çəkirlər. Körpə bir neçə aylıq olanda yumşaq, incə bir hərəkətlə anasına toxuna bilər.

Ancaq uşaqlar böyüdükcə, daxili impulslarına etinasızlıq göstərərək, xarici gözləntilərə təslim olmaq məcburiyyətində qaldıqları üçün gec-tez cazibələrini itirirlər. Öz impulsları valideynlərinin əmrlərinə qarışdıqda, uşaqlar tez bir zamanda inanırlar ki, əgər özlərini pis aparırlarsa, deməli, özləri də pisdirlər. Demək olar ki, bütün hallarda çox gənc uşaqların impulsları və davranışları günahsızdır və uşaq sadəcə olaraq öz təbiətinə sadiqdir. Tipik bir nümunə götürmək istəyən yorğun bir uşağın davranışıdır. Bu vaxt ananın özü yorğun ola bilər, bəlkə də məşğuldur və ya uşağı qaldırmağa mane olan ağır çantalar daşıyır. Bu vəziyyətdə ağlayan uşaq getməyi rədd etməsi ilə ananı ümidsizliyə sürükləyir. Bəzi analar uşağı danlayır, ağlamağı dayandırmasını deyirlər. Əgər onun sinir bozucu davranışı davam edərsə, ana onu vura bilər ki, bu da göz yaşlarının axınının artmasına səbəb olur. İndiyə qədər (bu nümunədə) uşaq lütfünü itirməmişdir. Körpə ağlayarkən bədəni yumşaq qalır. Körpələr tez-tez məyusluq və ağrı hiss edə bilərlər. Bu, onların kiçik bədənlərini kənara qoyur, lakin uzun müddət deyil.

Tezliklə uşağın çənəsi titrəməyə başlayır və göz yaşlarına boğulur. Bədəndən ağlama dalğası keçəndə onun gərginliyi əriyir və gərginlik aradan qalxır. Ancaq vaxt gəlir ki, uşaq ağladığı üçün cəzalandırılmağa başlayır və o, spazmlarını boğmalı, göz yaşlarını udmalıdır. Məhz bu anda o, xoşbəxtlik vəziyyətini itirir və Cozef Kembelin dediyi kimi, artıq “lütfə doğru getmir”. Bir çox valideynlərin qəbul etməkdə çətinlik çəkdiyi başqa bir təbii duyğu, xüsusilə də özlərinə yönəldilmiş qəzəbdir. Bununla belə, uşaqlar məhdudlaşdıqlarını və ya iradələrinin onlara tətbiq edildiyini hiss etdikdə, kortəbii olaraq valideynlərinə hücum edirlər. Çox az valideyn övladının qəzəbini qəbul edə bilər, çünki bu, onların gücünü və nəzarətini təhdid edir. Hər halda, onlar övladına qəzəbin pis davranış olduğunu və bunun üçün cəzalandırılacağını öyrədəcəklər. Hətta qaçmaq, qışqırmaq və ya aktiv davranış kimi günahsız təzahürlər uşağın sakitləşməsini, özünü layiqli aparmasını və sakit oturmasını tələb edən bəzi valideynləri qəzəbləndirə bilər.

Bir çox uşaqlar üçün cəzalandırılacaqları qadağan edilmiş davranışların siyahısı çox uzundur. Valideyn nəzarətinin müəyyən bir sahəsi, əlbəttə ki, tərbiyədə zəruridir. Ancaq çox vaxt əsas məsələ uşaq üçün nəyin yaxşı olduğu deyil, valideynlər üçün nəyin doğru olduğu olur. Bu münaqişə çox vaxt hakimiyyət uğrunda mübarizəyə çevrilir. Belə bir münaqişədə kimin qalib gəldiyinin fərqi yoxdur, çünki sonda hər iki tərəf uduzur. Uşağın təslim olub-olmamasından və ya üsyan etməsindən asılı olmayaraq, uşağı atası və ya anası ilə birləşdirən sevgi telləri kəsilir. Məhəbbət itkisi ilə yanaşı, uşağın mənəviyyatını itirir, lütfünü itirir. Lütfün itirilməsi fiziki bir hadisədir. Biz bunu insanların hərəkət və ya dayanma tərzində görürük. Konsultasiyalarda tez-tez depressiyadan əziyyət çəkən xəstələrlə rastlaşıram. Əvvəlki işimdə yazdığım kimi, depressiya insanın təkcə şüuruna deyil, həm də hərəkətinə, iştahına, nəfəs almasına və enerji istehsalına təsir edir. Bu xəstəliyi tam başa düşmək üçün bədəni müşahidə edirəm. Mən çox vaxt “itaətkar uşaq” pozasında valideyn əmrini gözləyən birini görürəm. Bu şüursuz mövqe onların şəxsiyyətinin bir hissəsinə çevrilmiş, bədən quruluşuna köklənmişdir. Xəstələrin bu davranışdan xəbərdar olmasına icazə verdikdə, biz həmişə valideynlərin onları itaətkar uşaqlar hesab etdiklərini görürük. Belə “yaxşı uşaqlar” yaxşı işçilər kimi böyüyürlər, lakin onların şəxsiyyətində köklü dəyişiklik olmasa, onlar heç vaxt canlılıq və cazibədarlığın dolğunluğuna nail ola bilməzlər.

Tez-tez deyirlər ki, biz öz təcrübələrimizlə yaradılırıq, amma indi bunu tamamilə hərfi mənada demək istəyirəm. Bədənimiz təcrübələrimizi əks etdirir. Bu ifadəni göstərmək üçün mən öz təcrübəmdən üç hadisəni təsvir edəcəyəm. Birincisi, illər əvvəl Essalen İnstitutunda dərs dediyim seminarın iştirakçısı olan hollandiyalı psixoloqa aiddir. Bioenergetik terapiyada ümumi təcrübə keçmiş təcrübələrə dair ipuçlarını insan bədənində axtarmaqdır. Bu adamın bədənində qeyri-adi bir qəribəlik var idi, yəni: bədənin sol tərəfində dərin (altı düym) çökəklik. Mən əvvəllər belə bir dərinləşmə görməmişdim və bunu özümə izah edə bilmirdim. Hollandiyalıdan bunun hansı vəziyyətdə meydana gəldiyini soruşduqda dedi ki, 11 yaşında ikən sol böyründə kiçik depressiya kimi yaranıb. Sonrakı üç il ərzində depressiya daha da dərinləşdi və gördüyüm vəziyyətə çatdı. Hollandiyalı heç vaxt həkimlərə getmirdi, çünki depressiya bədənin normal fəaliyyətinə mane olmurdu. 11 yaşında olanda həyatında mühüm bir hadisə olub-olmadığını soruşdum. Cavab verdi ki, anası həmin vaxt yenidən ailə qurub, onu internat məktəbinə veriblər. Bu, qrupun qalan hissəsini heyran etmədi, amma mənim üçün vacib idi. Mən bu depressiyanın mənasını dərhal başa düşdüm: kiminsə əli onu güclü şəkildə itələdi.

İkinci hal indiyə qədər görmədiyim qədər geniş çiyinli bir gənc idi. Məsləhətləşmə zamanı bunu onun diqqətinə çatdıranda o, mənə çox hörmət etdiyi atasından danışdı. Dedi ki, bir dəfə 16 yaşında hərbi məktəbdən evə qayıdıb. Ata ondan güzgünün qarşısında yanında durmasını xahiş etdi. Gəncin boyunun atasına bərabər olduğunu gördü və ağlına belə bir fikir gəldi ki, bir az da böyüsün, atasına yuxarıdan aşağı baxacaq. O gündən o, bir qarış da böyümədi, çiyinləri isə genişləndi. Mənə aydın oldu ki, böyümənin bütün enerjisi oğlumu atasını üstələmək ehtimalından xilas etmək üçün yanlara getdi. Üçüncü hal uzun boylu bir gənc ola bilər (təxminən 190 sm). O, özünü həyatdan ayrı hiss etdiyindən şikayətlənib. O, yeriyərkən ayaqlarının aşağı hissələrini və ya ayaqlarını hiss etmədiyini deyib. Bir addım atanda ayağının yerə dəydiyini hiss edə bilmirdi. O, hündürlüyünə təxminən 14 yaşında çatdı. Ondan həyatını soruşduqda qeyd etdi ki, bu zaman atası valideynlərinin ümumi yataq otağından köçüb və oğlanın otağını zəbt edib. Sonuncu çardaqda yatmalı idi. Öz sözləri ilə desək, o, bunu “təpik” kimi qəbul etdi.

Əksər insanlar üçün bu cür emosional zorakılıq bədənin bu cür nəzərə çarpan deformasiyalarına səbəb olacaq qədər güclü görünmür. Ancaq qeyd etdiyim kimi, insanın hisslərinin dərinliyi və intensivliyi çox vaxt bədənin reaksiyalarında ifadə olunur. İnsanın keçirdiyi hər bir təcrübə onun bədəninə toxunur və psixikada qalır. Təcrübə xoşdursa, o zaman bədənin sağlamlığına, canlılığına və lütfünə müsbət təsir göstərir. Ağrılı mənfi təcrübələr vəziyyətində bunun əksi doğrudur. Bir insan ona edilən təhqirə adekvat cavab verə bilsə, onun nəticələri uzun sürməyəcək, çünki yaralar sağalır. Ancaq reaksiya bloklanırsa, təhqir bədəndə xroniki əzələ gərginliyi şəklində bir iz buraxacaq. Gəlin fikirləşək ki, ağlamağın qəbul edilə bilməyəcəyi bir davranış olduğunu öyrədən uşağın başına nələr gəlir. Ağlama reaksiyası bədəndə yerləşir və ifadə edilə bilmirsə, bir şəkildə bloklanmalıdır. Bu reaksiyanın öhdəsindən gəlmək üçün ağlamada iştirak edən əzələlər gərgin olmalı və ağlama reaksiyası tamamilə keçənə qədər bu gərgin vəziyyətdə qalmalıdır. Lakin bu reaksiya ölmür, ancaq bədən daxilində geri çəkilir və şüuraltında mövcud olmağa davam edir. Uzun illər müalicədən sonra və ya bəzi güclü təcrübədən sonra yenidən aktivləşdirilə bilər. Bu baş verənə qədər, iştirak edən əzələ qrupu (bu vəziyyətdə dodaqların, yanaqların, boğazın əzələləri) xroniki gərginlikdə qalacaq. Bunun ümumi bir problem olduğunu, ağır hallarda temporomandibular oynaq sindromu kimi tanınan geniş yayılmış yanaq gərginliyi sübut edir.

Bədəndə xroniki əzələ gərginliyi meydana gəldikdə, təbii reaksiya bilinçaltı olaraq bloklanır. Çiyin əzələləri o qədər gərgin idi ki, qollarını başının üstünə qaldıra bilməyən bir adamın vəziyyəti yaxşı bir nümunədir. Bu bloklama ataya əl qaldırmaq impulsunun qarşısının alınması halı idi. Ondan nə vaxtsa atasına əsəbləşib-köhnəlmədiyini soruşanda heç vaxt dedi. Onu vura biləcəyi düşüncəsi onun üçün atası qədər mümkün deyildi. Ancaq bu qadağanın nəticəsi təbii çiyin hərəkətlərinin boğulması idi. Bir neçə il əvvəl Yaponiyada üç yaşlı uşağın anasını yumruqladığının şahidi oldum. Məni heyran edən ananın ona mane olmaq üçün heç nə etməməsi və ya hər hansı bir şəkildə cavab verməsi idi. Sonradan öyrəndim ki, uşaq yalnız altı yaşında olanda ona cəmiyyətdə özünü aparması üçün lazım olan nəzarəti öyrədirlər. Uşaq altı yaşına çatana qədər nəyi etmək və nəyi etmək lazım olduğunu ayırd edə bilməyən məsum məxluq sayılır. Altı yaşlı uşaqda eqo artıq o qədər inkişaf edib ki, öyrənmə qorxuya deyil, biliyə əsaslanaraq şüurlu şəkildə baş verir. Bu mərhələdə uşaq valideynlərinin davranışını şüurlu şəkildə modelləşdirmək üçün kifayət qədər yetkin sayılır. Öyrənmədə kifayət qədər səy göstərməməyin cəzası fiziki zorakılıq, ona sevgi ifadəsində məhdudiyyət və ya uşaqda yaranan günahkarlıq hissidir. Bu yaşda uşaq məktəbə getməyə başlayır. Mədəniyyətimizdə bu prosesə daha erkən başlamaq meyli güclüdür. . Kiçik uşaqlar da öyrənirlər, lakin onların öyrənməsi tamamilə kortəbii olur. Uşaqları bu yaşa çatana qədər bir çox qaydalara və qaydalara əməl etməyə məcbur etməklə, onların canlılığını, kortəbiiliyini və cazibəsini məhdudlaşdırırıq. Göründüyü kimi, yaponlar və digər Şərq xalqları arasında uşağı məsum bir varlıq kimi qiymətləndirmək təbiətə dərin hörmətdən irəli gəlir. Təbiətlə və özümüzlə harmoniyada yaşasaq, uşaqlarımızla da harmoniyada yaşaya bilərik. Qərb insanları təbiəti özünə tabe etməyə çalışır. Onu istismar etsək, uşaqlarımızı da istismar edəcəyik.

Lakin Şərq ölkələri sənayeləşdikcə orada yaşayan insanlar Qərb xalqlarına bənzəyir. Sənaye cəmiyyəti gücə güvənir ki, o, əvvəlcə hərəkət qüvvəsi olsa da, sonda güc qüvvəsinə çevrilir. Güc insanın təbiətə münasibətini dəyişir. Harmoniya anlayışı yerini nəzarətə, hörmət isə istismara verir. Eyni vaxtda güc istəyi və harmoniya arzusu bir-birinə mane olur. Şərqlilərin də qərblilərlə eyni emosional pozğunluqlardan, yəni narahatlıq, depressiya və mojo itkisindən əziyyət çəkəcəyindən qaçmaq, yəqin ki, mümkün deyil.

Köhnə həyat tərzinə qayıtmaq, təəssüf ki, mümkün deyil. Bir dəfə itirilən günahsızlığı geri qaytarmaq mümkün deyil. Məhz buna görədir ki, Şərq filosoflarının köhnə təcrübələri bu gün qarşılaşdığımız emosional problemləri həll edə bilmir. Ən uzun meditasiya belə ağlama reaksiyası yatırılan insana ağlama qabiliyyətini bərpa etməyəcək. Otoriteti olan şəxsə qəzəblə əllərini qaldırmağa cəsarət etməyən bir insanın çiyinlərindəki gərginliyi heç bir yoqa məşqi rahatlaşdıra bilməz. Bu o demək deyil ki, meditasiya və ya yoqanın heç bir müsbət təsiri yoxdur. Sağlamlığa böyük faydaları olan bir çox təcrübə və məşq var. Məsələn, masaj eyni dərəcədə xoşdur və sağlamlıq üçün dəyərlidir. Rəqs, üzgüçülük və gəzinti çox tövsiyə etdiyim hərəkət formalarıdır. Fiziki cazibəni bərpa etmək üçün onun necə itirdiyini bilmək lazımdır. Təhlilin əsas vəzifəsi insanın bunu dərk etməsidir.

Vurğulamaq istəyirəm ki, mən təhlil deyərkən psixoanalizi nəzərdə tutmuram. Divanda uzanaraq və ya stulda oturub təcrübələriniz haqqında danışaraq zərif hərəkətlər edə bilməzsiniz. Bu söhbət zəruri və faydalıdır, lakin lütf itkisi ilə gələn xroniki əzələ gərginliyi bədən səviyyəsində həll edilməlidir. Bioenerji bunu edir - mənim təxminən 35 ildir inkişaf etdirməyə və təkmilləşdirməyə çalışdığım bir yanaşma. Bu yanaşma Şərq və Qərbdən gələn fikirləri birləşdirir və bədəni bağlayan gərginliyi başa düşmək üçün ağılın gücündən istifadə edir. Bu gərginlikləri atmaq üçün bədənin enerjisini səfərbər edir. Burada birləşdirici mövzu Şərq və Qərb təbabətində tapdığımız enerji anlayışıdır. Enerji ruhun arxasında duran qüvvədir. Bu, bədənin mənəviyyatının əsasıdır. Şüurlu şəkildə istifadə edilərsə, çox güclü olur. Növbəti fəsildə biz Şərq və Qərb enerji anlayışlarına baxacağıq və bioenerjinin onları necə birləşdirdiyini göstərəcəyik.

Şərq dini təfəkkürü ruh və ya mənəviyyatla bədənə enerjili baxışın inteqrasiyası ilə xarakterizə olunur. Məsələn, hatha yoga iki əks enerjinin mövcudluğunu nəzərdə tutur: "ha" - Günəşin enerjisi; "tha" - Ayın enerjisi. Hatha yoqanın məqsədi bu iki qüvvə arasında tarazlığa nail olmaqdır. Yoqa və Sağlamlıq kitabının müəllifləri Yesudian və Heichin fikrincə, vücudumuz müsbət və mənfi enerji axınları ilə doludur və bu axınlar tamamilə balanslaşdırıldıqda, biz ideal sağlamlıqdan həzz alırıq. İbtidai xalqların Günəş və Ayı niyə enerji cisimləri hesab etdiklərini başa düşmək asandır: onların hər ikisi Yerə və ondakı həyata birbaşa təsir göstərir. Çin ideyasına görə, sağlamlıq Yer və Cənnətin enerjilərini təmsil edən əks enerjilərin, yin və yangın tarazlığından asılıdır. Çin akupunktur müalicəsi təcrübəsində bu enerjilərin hərəkət etdiyi kanallar fərqləndirilir. Akupunktur nöqtələrinə iynələr vurmaqla və ya barmaqları basmaqla, bədəndəki enerji axını xəstəlikləri müalicə etmək və sağlamlığı inkişaf etdirmək üçün manipulyasiya edilə bilər.

Çinlilərin bədənin enerjisini səfərbər etmək və sağlamlığı qorumaq üçün istifadə etdikləri başqa bir üsul, tai çi çuan kimi tanınan xüsusi məşqlər proqramıdır. Tai Chi hərəkətləri adətən minimum gücdən istifadə edərək yavaş və ritmik şəkildə edilir. Hermann Kahna görə, "diqqət istirahətə yönəldilir" və bu "daxili enerjinin axmasına kömək edir, Çin dilində "chi" və yapon dilində "ki" adlanır. Bu enerjinin anbarının qarnın aşağı hissəsində olduğuna inanılır”. Mən bu kitabın sonrakı fəsillərində bədəndəki enerjinin hərəkətinə aid olan Şərq düşüncəsinin digər aspektlərinə toxunacağam.

Qərb düşüncəsi enerjini mexaniki terminlərlə, ölçülə bilən bir şey kimi izah edir. Lakin bu enerjiləri heç bir mövcud alətlə ölçmək mümkün olmadığından, dəqiqliyə can atan Qərb zehni onların varlığını inkar edir. Bununla belə, canlı orqanizmlər bədənin enerjisinin bəzi aspektlərinə maşınların edə bilməyəcəyi şəkildə reaksiya verirlər. Məsələn, sevən bir insanın sevgilisi ilə qarşılaşdığı zaman keçirdiyi həyəcan hələ heç bir cihazla ölçülməmiş enerjili bir hadisədir. Aşiqlərin yaydığı canlılıq, heç bir alətdə qeydə alınmayan energetik fenomenin başqa bir nümunəsidir. Kirlian fotoqrafiyasının bədəni əhatə edən auranın və ya enerji radiasiyasının mövcudluğunu göstərməsinə baxmayaraq, hələ heç kim bu hadisəni kəmiyyət baxımından izah edə bilməyib. Şərq təfəkkürü Qərb mədəniyyətinə nüfuz etməyə başlamazdan əvvəl (bu, olduqca yaxındır), bəzi elm adamları bədənin sadəcə bir qeyri-müəyyən ruh tərəfindən canlandırılan və metafizik bir ruh tərəfindən zənginləşdirilmiş mürəkkəb bir biomexaniki maşın olması fikrini mübahisə edirdilər. Keçən əsrdə fransız yazıçısı və filosofu Henri Berqson bir qüvvənin və ya həyati enerjinin mövcudluğunu irəli sürdü. elan həyati bədəni canlandıran. Bu hərəkat adlanan vitalizm tərəfdarları canlı orqanizmin fəaliyyətinin kimyəvi və ya fiziki baxımdan tam izah oluna biləcəyi fikrini qəbul edə bilmirdilər. Bununla birlikdə, bədəndəki proseslərin biokimyəvi əsaslarını aydınlaşdırmağa imkan verən elmi tədqiqatların texnika və üsullarının inkişafı ilə vitalizm elmi tədqiqat üçün uyğun olmayan, obyektiv reallıqda əks olunmayan bir şey kimi baxılmağa başladı.

Müasir tibb də bu fikrə sadiqdir. Otuz altı yaşımda tibb öyrənməyə başlayanda hisslərin sağlamlıq üçün necə vacib ola biləcəyi və sevgi, cəsarət, qürur və gözəllik kimi şeyləri necə izah edə biləcəyimiz barədə çox düşündüm. Tibb akademiyasında aldığım biliklər çox dəyərli idi, lakin aşağıda qeyd olunan anlayışların heç biri hətta orada qeyd olunmayıb. Qorxu, qəzəb və kədər kimi mühüm duyğular belə nəzərə alınmadı, çünki bunların fizioloji deyil, psixoloji hadisələr olduğuna inanılırdı. Ağrı yalnız nevroloji və biokimyəvi nöqteyi-nəzərdən öyrənilmişdir, lakin həyatımızda belə güclü bir qüvvə təmsil etməsinə baxmayaraq, heç kim həzz hissini ümumiyyətlə öyrənməmişdir.

O dövrdə tibb təhsilində ən ciddi kor nöqtə insan cinsəlliyi idi (və hələ də müəyyən dərəcədədir). Hər bir həkim bu funksiyanın həyat və sağlamlıq üçün son dərəcə vacib olduğunu bilir. Və nə qədər çoxalma funksiyasına hərtərəfli yanaşılsa da, cinsəllik heç bir orqana aidiyyatı olmadığı, bütün bədəni əhatə edən hisslərlə əlaqəli olduğu üçün diqqətdən məhrum edilmişdir. Bu xüsusi funksiyanın öyrənilməsi sayəsində Vilhelm Reyx enerjinin həyat prosesindəki rolunu başa düşdü.

Müasir tibb elmləri ilk növbədə orqanların funksiyaları ilə məşğul olur. Həkimlər tənəffüs, qan dövranı və ya həzm kimi xüsusi sistemlərin müalicəsində ixtisaslaşmalıdırlar. Bütün insanın elmi Qərb təbabətinə məlum deyil. Bunun psixiatriya və ya psixologiya sahəsi olduğunu düşünə bilərsiniz, lakin bu fənlər psixi proseslərin və onların bədənə təsirinin öyrənilməsi ilə məhdudlaşır.

Psixi proseslərin psixologiya adlanan bir sahəyə, fiziki proseslərin isə orqan təbabəti adlanan digər sahəyə aid olması fikri insan şəxsiyyətinin fundamental bütövlüyü modeli ilə uyğun gəlmir. Bu baxış ruhun bədəndən ayrılması və şüur sferası ilə məhdudlaşmasının nəticəsidir. Bu boşluq psixiatriyanı və dərmanı tükəndirdi. İnsan bütövlüyünün pozulmasının öhdəsindən gəlməyin yeganə yolu psixikanın insan orqanizminə qaytarılmasıdır. Bu onun orijinal yeri idi. Bədən və ruhun vəhdəti yunan kökündə ifadə olunur psixika, nəfəs almaq deməkdir. İnsan bədəninə bütöv bir baxış bədənə psixikanı canlandıran və onun fəaliyyətinə nəzarət edən bir ruhun nüfuz etdiyini qəbul etməyə səbəb olardı.

Psixikanın bu tərifi vitalizmdən gəldiyi üçün elm onu qəbul edə bilməz.

Beləliklə, o, metafizika sahəsinə salındı. Bununla belə, ruhun enerjili bir hadisə kimi dərk edilməsinə yol məhz psixoanaliz formasında psixologiyanın köməyi ilə açıldı. Bu yol psixoloqları ənənəvi tibb tərəfindən nəzərə alınmayan seksuallıq ərazisinə apardı. Freyd cinsəllik problemi ilə üzləşdi, isterik simptomları, psixosomatik xəstəlikləri anlamağa çalışdı ki, Freyd klassik təlimini nəşr etdirənə qədər nə tibbin, nə də psixologiyanın izah edə bilmədi. O göstərdi ki, isteriya cinsəlliklə əlaqəli və erkən travmatik cinsi təcrübədən qaynaqlanan psixi konfliktin fiziki müstəviyə keçməsinin nəticəsidir. Ancaq Freyd və digər psixoanalitiklər bu köçürmənin necə baş verdiyini izah edə bilmədilər. Nəticədə psixosomatik tibb psixika ilə somatik arasında uçurumdan əziyyət çəkirdi və onları birləşdirə bilmirdi.

Vilhelm Reyx bunun üçün enerji anlayışından istifadə edərək psixika ilə somatikanı birləşdirə bildi. O, başa düşdü ki, münaqişə eyni vaxtda iki səviyyədə yaranır: zehni və somatik. O, psixikaya və somatikaya bölünməz bir prosesin iki aspekti - əqli və fiziki - kimi yanaşdı. Yaxşı bir metafora bir sikkənin tərsi və üzü ola bilər, çünki sikkə ilə etdiyimiz hər şey hər iki tərəfə təsir edir. Eynilə, şüur və bədən bir-birinə qarşılıqlı təsir göstərən iki fərqli funksiyanı təşkil edir. Reyx öz konsepsiyasını psixosomatik birlik və müxalifət prinsipi kimi formalaşdırdı. İcma orqanizmin dərin enerji səviyyəsində mövcuddur, müşahidə olunan hadisələr səviyyəsində isə qarşıdurma var. Mürəkkəb görünən bu münasibətləri bu münasibətlərin modelini göstərməklə aydın şəkildə göstərmək olar (Şəkil 2.1).

düyü. 2.1. Reyx psixika və bədəni dərin səviyyədə bir, lakin səth səviyyəsində əks kimi görür.

Bu enerjili prosesin təbiəti, eləcə də ona cəlb olunan enerji ilə bağlı sual yaranır. Reyx bu prosesi pulsasiya, oyanma və bədəndə enerji axını kimi hiss oluna bilən rahatlama kimi təsəvvür edirdi. Bədəndə fəaliyyət göstərən enerji ideyası (xüsusilə onun cinsi funksiyasında) Freydə aiddir. O, nevrasteniya, hipokondriya və ya narahatlıq kimi digər fiziki xəstəliklərin cinsi disfunksiya ilə əlaqəli olduğunu kəşf etdi. Cinsi əlaqə emosional boşalma ilə müşayiət olunduğu üçün Freyd bu azadlığın enerjili xarakter daşıdığına inanırdı və cinsi ehtirasın libido adlandırdığı cinsi enerjinin yığılması nəticəsində yarandığını fərz edirdi. Freyd əvvəlcə libidonun fiziki enerji olduğuna inanırdı, lakin onun varlığını sübut edə bilməyib, sonralar onu cinsi istəyin psixi enerjisi kimi təyin etdi. Bununla o, şüurla bədən arasındakı uçurumu genişləndirdi.

Freyddən fərqli olaraq, Jung libidonu bədənin bütün funksiyalarını və hərəkətlərini özündə cəmləşdirən enerji kimi görürdü. Bununla belə, o, bunu fiziki güc adlandırmayıb. Bunun nəticəsində ruh, psixika və libido fiziki, mənəviyyat isə şüur anlayışı olaraq qaldı.

Reyx Freydin fiziki enerji kimi ilkin libido konsepsiyasına qayıtdı və onun ölçülə bilməyəcəyini müəyyən etmək üçün bəzi təcrübələr apardı. O, erogen zonanın (döş, dodaq və xurma) səthindəki elektrik yükünün bu zonanın stimullaşdırılması zamanı artdığını aşkar etdi. Bu sahədə ağrılı təsir yükü aşağı saldı. Bundan əlavə, Reich, xoş stimullaşdırma ilə həyəcan bölgəsində qan axınının artdığını, ağrılı stimullaşdırma isə qan axınının bir qədər azalmasına uyğun olduğunu göstərdi.

Alexander Lowen

Bədənin psixologiyası. Bioenergetik bədən analizi

Ön söz

S.V. Koleda

Giriş

“Ağıllı insanlar oxuyacaq

keçmişinizlə yaşayın

görünüşünüz

yeriş, davranış.

Təbiətin mülkü -

özünü ifadə etmək. Hətta

ən kiçik detal

bədən nəyisə göstərir.

Kişinin üzü güzgü kimidir

daxildə baş verənləri əks etdirir”.

Ralf Valdo Emerson

Xeyir və şəri tanıyan ağacın qadağan olunmuş meyvəsini yeməzdən əvvəl, İncildə oxuduğumuz kimi, insan digər heyvanlar kimi cənnətdə özünü dərk etmədən yaşayırdı. O, günahsız idi və yaxşılıq şəklində yaşamağın sevincini bilirdi. Xeyir və şəri bilməklə yanaşı, seçim məsuliyyəti də onun üzərinə düşür, insan məsumluğunu itirir, özünü dərk edir, dincliyini itirir. İnsanla Tanrı arasında, insanla Təbiət arasında mövcud olan harmoniya pozuldu. Mübarək cəhalət əvəzinə, homo sapiensİndi mənim problemlərim və xəstəliklərim var. Cozef Kempbell harmoniyanın itirilməsinə görə məsuliyyətin bir hissəsini ruhu bədəndən ayıran xristian ənənəsinə aid edir: “Materiyanın və ruhun xristian bölgüsü, həyat və mənəvi dəyərlərin dinamikası, təbii cazibə və ilahi lütf mahiyyətcə məhv edilib. təbiət.”

Bədənin həqiqi lütfü süni bir şey deyil, o, təbii insanın bir hissəsidir, ilahi varlıqlardan biridir. Ancaq bir dəfə itibsə, ancaq mənəviyyatını bədənə qaytarmaqla onu yenidən tapmaq olar. Bunu etmək üçün onun cazibəsinin niyə və necə itirildiyini başa düşməlisiniz. Ancaq nəyi itirdiyinizi dəqiq bilməsəniz, itirilmiş bir şeyi tapmaq mümkün olmadığı üçün, hərəkətlərin, hisslərin və düşüncələrin vahid və cazibədar bir şeyə birləşdirildiyi təbii bədəni öyrənməklə başlamalıyıq. Biz orqanizmi ətraf mühitlə sıx bağlı olan və mövcudluğunun asılı olduğu ayrıca, özünü tənzimləyən enerji sistemi kimi öyrənəcəyik. Bədənə enerji baxımından baxmaq, mistisizm olmadan bədən cazibəsinin və bədənin mənəviyyatının mahiyyətini anlamağa imkan verəcəkdir. Bu, bizi həssaslıq və cazibədarlıq arasındakı əlaqə haqqında biliyə aparacaq. Həssaslıq olmadıqda hərəkətlər mexaniki, düşüncə isə abstraksiyaya çevrilir. Ruhu nifrətlə dolu olan insana, təbii ki, sevginin əmrləri ilə nəsihət verə bilərik, lakin bundan bir fayda olacağını gözləmək çətindir. Ancaq onun mənəviyyatını bərpa edə bilsək, qonşusuna məhəbbət onda yenidən çiçəklənəcək. İnsanın ruhunu məhv edən, bədəninin cazibəsini azaldan və sağlamlığını pozan bəzi pozğunluqları da öyrənəcəyik. Sağlamlıq meyarı kimi xarizmaya diqqət yetirmək bizə emosional həyatda sağlamlığı pozan bir çox problemləri başa düşməyə, həmçinin onu yaxşılaşdıran cazibədarlığı inkişaf etdirməyə imkan verəcək.

Lowen Alexander - Bədənin psixologiyası: bədənin bioenergetik təhlili

www.e-puzzle.ru

Alexander Lowen

BƏDƏNİN MƏNƏVİYYƏTİ

Lütf və Harmoniya üçün Bioenergetika

Alexander Lowen

BƏDƏNİN PSİXOLOGIYASI

bioenergetik bədən analizi

Ümumi Humanitar Tədqiqatlar İnstitutu

Moskva 2004

UDC 615,8 BBK 88,4 L 81

Lowen A. Bədənin psixologiyası: bədənin bioenergetik analizi / İngilis dilindən tərcümə. S. Koleda - M.: Ümumi Humanitar Tədqiqatlar İnstitutu, 2000 - 256 s.

Ən məşhur psixoloq, müasir psixoterapiyanın güclü istiqamətinin banisi, bütün həyatının işini yekunlaşdırır.

Çoxsaylı inandırıcı nümunələr vasitəsilə o, cinsəllik və mənəviyyatı birləşdirərək hər birimizin təbii və mükəmməl həyata necə qayıda biləcəyini göstərir.

Bədən və ruh, əxlaq və cinsiyyət təbii vəziyyətdə ahəngdar şəkildə bir-birinə nüfuz edir və bir-birini tamamlayır. Və bu kitab buna necə nail olmaq haqqında yazılmışdır.

Bu kitabı oxuyun - o, həqiqətən ürəyinizi yeniləyə bilər.

ISBN 5-88230-143-2

Ön söz.5

Giriş 8

Mənəviyyat və lütf.13

Enerji.33

Nəfəs alma 54

Minnətdar bədən: lütfün itirilməsi...77

Hisslər və hisslər.94

Seksuallıq və mənəviyyat 117

Torpaqlama: reallıqla əlaqə... 139

Orqanizmin struktur dinamikası.. 164

Dünya ilə üz-üzə 195

Zehni sakitləşdirmək 218

Sevgi və İnam.230

Qəlbin şüuru..240

Ön söz

Bioenerji psixoanalizi sözdə bədən işi ilə zənginləşdirən Avstriyalı psixoanalitik Vilhelm Reyxin işinin texnikalarına əsaslanan müasir psixoterapiya üsuludur. Bioenerjinin yaradıcısı - amerikalı psixiatr və psixoterapevt Alexander Lowen (1910-cu il təvəllüdlü) onun xəstəsi, sonra tələbəsi və həmkarı olub. Reyxdən psixofiziki proseslərin energetik əsaslarına dair əsas anlayışları götürərək, psixoterapiya konsepsiyasını inkişaf etdirdi və 50-ci illərdə Nyu Yorkda Bioenergetik Analiz İnstitutunu qurdu. Sonrakı otuz il ərzində bir çox ölkədə bir neçə onlarla oxşar qurum yarandı.

Metodologiyanı müasir psixoanalizə yaxın saxlayan bioenergetika gərgin əzələlərə toxunma və təzyiq, dərin nəfəs və xüsusi pozalardan istifadə edir. Xəstə bədən şüurunu genişləndirən, spontan depressiyanı və psixofiziki inteqrasiyanı inkişaf etdirən məşqlər edir. Tam fərdi bioenerji terapiyası proqramı təxminən altı il davam edir. Onun tamamlanması, hərtərəfli təhsilə əlavə olaraq, terapevtik praktikada bioenerjidən istifadə hüququ əldə etmək üçün məcburidir.

G. I. Koleda

Giriş

"Ağıllı insanlar keçmiş həyatınızı görünüşünüzə, yerişinizə, davranışlarınıza görə oxuyacaqlar. Təbiətin xüsusiyyəti özünü ifadə etməkdir. Mew-in ən xırda detalı belə bir şeyi göstərir. Güzgüdə insanın üzü əks olunur. içəridə nə baş verir."

Ralf Ialdo Emerson

Aldous Huxley üç növ lütfü təsvir edir: heyvan lütfü, insan cazibəsi və mənəvi cazibə və ya lütf. (Oldous Huxley, The perennial Philosophy, New York, 1954.) Ruhani cazibə ən yüksək səviyyədə məmnunluq hissi ilə əlaqələndirilir. İnsanın cazibəsi onun başqalarına münasibətində ifadə olunur və daha doğrusu mehribanlıq və şəxsi cazibə kimi müəyyən edilə bilər. Heyvanların cazibədarlığını vəhşi təbiətdəki həyatlarını müşahidə etməklə bilirik. Ağacların arasında oynayan dələlərə baxmağı sevirəm. Az adam hətta dələlərin lütfünə və onların hərəkətə inamına yaxınlaşa bilər. Qaranquşların çevik uçuşu bizdə heyranlıq doğurur. Bütün vəhşi heyvanlar mükəmməl hərəkət etmək qabiliyyətinə malikdirlər. Hakslinin fikrincə, insanın əsl lütfü bədənimizi deformasiyaya uğratmaq və fitri mənəviyyatımızın təzahürünə mane olmaqdansa, “özünü günəşin və havanın ruhuna açanda” yaranır.

Xristian ənənəsinin arxasında ağlın bədən üzərində üstünlüyünə yunan-semit inancı dayanır. Şüur bədəndən ayrıldıqda mənəviyyat həyati qüvvədən çox intellektual bir şeyə çevrilir, bədən isə skelet üzərində ət və ya müasir tibb baxımından biokimyəvi laboratoriyaya çevrilir. Ruhu olmayan bədənin canlılığı aşağı səviyyədədir və cazibədən tamamilə məhrumdur. Onun hərəkətləri mexaniki xarakter daşıyır, çünki daha çox şüur və ya iradə tərəfindən idarə olunur. Ruh bədənə sahib çıxanda həyəcandan titrəyir, dağın yamacından axan sel kimi olur və ya düzənlikdən tökülən dərin çay kimi yavaş-yavaş hərəkət edir. Həyat heç də həmişə rəvan getmir, lakin insan bütün günü öz bədənini iradə gücü ilə hərəkət etməyə məcbur etdikdə, bu, onun bədən dinamikasının ciddi şəkildə pozulduğu, xəstəlik təhlükəsi olduğu anlamına gəlir.

Bədənin həqiqi lütfü süni bir şey deyil, o, təbii insanın bir hissəsidir, ilahi varlıqlardan biridir. Ancaq bir dəfə itibsə, ancaq mənəviyyatını bədənə qaytarmaqla onu yenidən tapmaq olar. Bunu etmək üçün onun cazibəsinin niyə və necə itirildiyini başa düşməlisiniz. Ancaq nəyi itirdiyinizi dəqiq bilməsəniz, itirilmiş bir şeyi tapmaq mümkün olmadığı üçün, hərəkətlərin, hisslərin və düşüncələrin vahid və cazibədar bir şeyə birləşdirildiyi təbii bədəni öyrənməklə başlamalıyıq. Biz orqanizmi ətraf mühitlə sıx bağlı olan və mövcudluğunun asılı olduğu ayrıca, özünü tənzimləyən enerji sistemi kimi öyrənəcəyik. Bədənə enerji baxımından baxmaq, mistisizm olmadan bədən cazibəsinin və bədənin mənəviyyatının mahiyyətini anlamağa imkan verəcəkdir. Bu, bizi həssaslıq və cazibədarlıq arasındakı əlaqə haqqında biliyə aparacaq. Həssaslıq olmadıqda hərəkətlər mexaniki, düşüncə isə abstraksiyaya çevrilir. Ruhu nifrətlə dolu olan insana, təbii ki, sevginin əmrləri ilə nəsihət verə bilərik, lakin bundan bir fayda olacağını gözləmək çətindir. Ancaq onun mənəviyyatını bərpa edə bilsək, qonşusuna məhəbbət onda yenidən çiçəklənəcək. İnsanın ruhunu məhv edən, bədəninin cazibəsini azaldan və sağlamlığını pozan bəzi pozğunluqları da öyrənəcəyik. Sağlamlıq meyarı kimi xarizmaya diqqət yetirmək bizə emosional həyatda sağlamlığı pozan bir çox problemləri başa düşməyə, həmçinin onu yaxşılaşdıran cazibədarlığı inkişaf etdirməyə imkan verəcək.

Mənəviyyat və lütf

Sağlamlıq axtarışımız yalnız müsbət sağlamlıq modelini nəzərə alsaq bəhrəsini verə bilər. Sağlamlığın ağrının olmaması kimi tərifi ego mənfi tərifidir, çünki bədənin belə bir görünüşü mexanikin bütün mexanizmin işini pozmadan fərdi hissələri əvəz edə biləcəyi bir avtomobilə baxışını xatırladır. Eyni şeyi heç bir canlı orqanizm və xüsusən də insanlar haqqında demək olmaz. Biz hiss edə bilərik, amma maşınlar hiss edə bilməz. Biz kortəbii şəkildə hərəkət edirik, heç bir mexanizm bunu edə bilməz. Biz digər canlı orqanizmlərlə və təbiətlə də dərindən bağlıyıq. Mənəviyyatımız yüksəlir! bizdən daha böyük bir qüdrət və nizamla birlik duyğusundandır. Fərqi yoxdur ki, biz bu qüvvəyə ad verək, ya da köhnələr kimi onu adsız qoyuruq.

İnsanda ruh olduğunu qəbul etsək, sağlamlığın mənəviyyatla bağlı olduğunu da qəbul etməliyik. İnanıram ki, digər insanlar, heyvanlar və təbiətlə əlaqə hissini itirmək psixi sağlamlığa ciddi şəkildə müdaxilə edir. Fərdi səviyyədə biz bunu təcrid, tənhalıq və boşluq hissi kimi müəyyən edirik ki, bu da depressiyaya və daha kəskin hallarda hətta şizoidlərin həyatdan uzaqlaşmasına səbəb ola bilər. Ümumiyyətlə nəzərə alınmayan odur ki, dünya ilə əlaqə kəsildikdə, insanın öz bədəni ilə də əlaqəsi kəsilir. Depressiya və şizoid vəziyyətlərinin əsasını təşkil edən bədənin hissiyyatının olmamasıdır. Bu, bədənin həyati enerjisinin azalması, onun ruhunun və ya enerji vəziyyətinin azalması səbəbindən baş verir. Əslində psixi sağlamlığı fiziki sağlamlıqdan ayırmaq qeyri-mümkündür, çünki həqiqi sağlamlıq bu cəhətlərin hər ikisini birləşdirir. Buna baxmayaraq, tibbdə psixi sağlamlığın fiziki qiymətləndirilməsi üçün etibarlı meyarlar yoxdur. Bu, yalnız şikayətlərin və xəstənin şəxsiyyətində narahatedici elementlərin olmaması kimi müəyyən edilə bilər.

Obyektiv olaraq psixi sağlamlıq baxışın cəldliyində, dərinin rəngində və temperaturunda, mimikaların kortəbiiliyində, bədənin canlılığında, hərəkətlərin lütfündə özünü göstərən həyati enerjinin səviyyəsi ilə müəyyən edilə bilər. Gözlər xüsusilə vacibdir - ruhun pəncərələri. Onlarda insan ruhunun həyatını görə bilərik. Ruhun olmadığı hallarda (məsələn, şizofreniyada) gözlər boşdur. Depressiya vəziyyətində gözlər kədərlənir və dərin melankoli tez-tez onlarda görünür. Bu hallar arasında olan insanın mat və hərəkətsiz gözləri olur ki, bu da insanın gördüyünü anlama funksiyasının pozulduğunu göstərir. Əksər hallarda, uşaqlıqda çətin təcrübələrdən və travmatik vəziyyətlərdən gözlər mat olur. Gözlər digər insanlarla və ətrafımızdakı dünya ilə münasibətlərimiz üçün vacib olduğundan, biz onların funksiyalarını "Dünya ilə üz-üzə" adlı doqquzuncu fəsildə daha ətraflı təhlil edəcəyik. Canlı, parıldayan gözləri olan insanlar adətən bir-birinin üzünə baxaraq insanların hisslərini birləşdirən göz təması qururlar. Dərinin canlı rəngi və istiliyi “ilahi ruhun” təsiri altında döyünən ürəyin bədənin xarici təbəqələrini yaxşı qanla təmin etməsinin nəticəsidir. Bu ruh həm də bədənin həyati enerjisində və hərəkətlərin lütfündə təzahür edir.Yunanlar düzgün deyirdilər ki, sağlam ruh ancaq sağlam bədəndə ola bilər.

Yuxarıda deyilənləri nəzərə alaraq sual vermək olar: orqanizmin vəziyyətinə fikir vermədən ruhi xəstəlikləri müalicə etmək olarmı? Bədənin xəstəliklərini xəstənin psixi vəziyyətinə əhəmiyyət vermədən müalicə etmək mümkündürmü? Terapiyanın məqsədi xəstəliyin müəyyən bir simptomunu müalicə etməkdirsə, bu simptomun mövcud olduğu şəxsin məhdud elementinə diqqət yetirmək məna daşıyır və uğurlu ola bilər. Demək olar ki, bütün tibbi təcrübələr bu cür müalicədən istifadə edir. Bununla belə, bu, tam sağlamlığı bərpa etmir və xəstəliyin səbəbinə, bir insanı xəstəliyə meylləndirən sözdə şəxsi amillərə təsir göstərmir. Təbii ki, bu təfərrüatları araşdırmağa həmişə ehtiyac yoxdur. Əgər sınıq və ya yoluxmuş yara ilə qarşılaşırıqsa, sağalmanı sürətləndirmək üçün birbaşa yara yerində hərəkət edə bilərik.

Xəstəliklərə yerli yanaşmaya baxmayaraq, Qərb təbabəti onların müalicəsində heyrətamiz nəticələr əldə etmişdir. Onun bədənlə əlaqəsi mexaniki olsa da, həm struktur, həm də biokimyəvi sahədə mexanika bilikləri həkimlərə möcüzələr yaratmağa imkan verir. Bununla belə, bu növ dərmanın həkimlərin qeyd etmək istəmədiyi açıq məhdudiyyətləri var. Bir çox ümumi xəstəliklər bu cür müalicəyə cavab vermir. Tez-tez siyatik sinirin qıcıqlanması ilə müşayiət olunan bel-bel pozğunluqları Qərb ölkələrində çox yaygındır, lakin bir neçə ortoped cərrah problemi başa düşür və onu uğurla müalicə edə bilər. Tibbi bilikdən kənar başqa bir xəstəlik artritdir. Xərçəngin məğlubedilməz olduğu bilinir. Xatırladım ki, bunlar bütün orqanizmin xəstəlikləridir və onları yalnız insana vahid yanaşma ilə başa düşmək olar.

Təhlil zamanı belə bir məlumat ortaya çıxdı: Rut II Dünya Müharibəsindən sonra, hətta qızları dünyaya gəlməmişdən əvvəl ABŞ-a mühacirət edən valideynlərinin yeganə övladı idi. Müəyyən etdiyimiz kimi, hər bir valideynin öz emosional problemləri var idi. Ana qorxaq və qorxulu qadın idi. Ata xəstə idi, amma çox zəhmətkeş idi. Rut uşaqlığını bədbəxt keçirdi. O, anasının ona qarşı düşmənçilik etdiyini, evdə ona həddən artıq çox vəzifələr qoyduğunu hiss edirdi, bu da onun oynamağa vaxtını buraxmırdı. Onu çox tənqid edirdi. Rut anası ilə isti və ya yaxın fiziki əlaqəni xatırlaya bilmirdi. Atasına münasibətdə, əksinə, o, hərarət hiss etdi və sevgisini hiss etdi. Ancaq hələ uşaq ikən ondan uzaqlaşdı.

Rutun ruhu qırıldı. Bədənində ruhunun zəif olduğunu göstərən bir boşluq var idi. O, aqressiv deyildi. Sağlamlığını qorumaq çox çətin idi. Onun nəfəsi hamar idi və enerji səviyyəsi aşağı idi. O, başqa insanlarla ünsiyyət qurmağın onun üçün çətin olduğunu başa düşmürdü, bunu insanlarla münasibətlərdə etibarsızlığı ilə əlaqələndirirdi. Bağırsaq problemləri mənə bu qeyri-müəyyənliyi, həmçinin yemək yeyə bilməməsini xatırlatdı. Sanki ana südünə zəhər kimi reaksiya verirdi. Uzun müddət ana südü ilə qidalanmadı və nə vaxt dayandığını xatırlamamasına baxmayaraq, həyatında ilk ciddi təhqir hesab etdiyim an idi. Şübhəsiz ki, ananın düşmənçiliyi zəhər idi. İkinci ciddi zərbə, anasının Ruta olan məhəbbətinə həsəd aparması ilə atası ilə sıx əlaqəni itirməsidir. Atasının getməsi onu düşmən anasına qarşı tərksilah etdi və ona daha heç kimin ehtiyacı olmadığı hissini gətirdi.

Yəhudi qadın üçün Məsihi qəbul etmək ailəsi və öz keçmişindən ayrılmaq deməkdir. Bununla Rut ən azı bir müddət ruhunu anası ilə patoloji əlaqələrdən azad etdi və bununla da xəstəliyi məğlub etdi. Psixoterapiya dili ilə desək, biz buna qırıq deyirik. Sınıq xəstənin ruhunun bərpası və azad edilməsi istiqamətində mühüm addımdır. Onun gücləndirilməsi lazımdır. Bu hadisədən sonra Rut daha rahatlaşdı, baxmayaraq ki, kürəyi və üzü hələ də gərgin idi və gözləri qorxurdu. Onun ruhunu əsir saxlayan bənd çatlamışdı, Rut bilirdi ki, daha bir neçə məsələni həll etməli və lütfünü bərpa etmək üçün bədəni ilə işləməlidir.

Rut və Barbaranın xəstəlikləri bu qüvvələrin balanssızlığı kimi başa düşülə bilər. Bu qüvvələr eqo və bədən, düşüncə və hiss, yaxşı və şər kimi təyin edilə bilər. Hər iki halda balansın olmaması başın bədən üzərində üstünlük təşkil etdiyini göstərirdi. Rut üçün yaxşı olmaq anasının iztirablarına həssas olmaq və öz ehtiyaclarını unutmaq demək idi. Barbara üçün yaxşı olmaq ağıllı və güclü olmaq, pis olmaq isə həssas olmaq demək idi. Bu kitabda lütfün və həqiqi mənəviyyatın əsası kimi mənlik və bədən arasında harmoniyanın zəruriliyini davamlı olaraq vurğulayacağam. Qərb və Şərq fəlsəfə və dinlərinin mənəviyyata, yaxud daha yüksək səviyyəli vəhdət hissinə müxtəlif prizmadan baxdığını başa düşməyimiz vacibdir. Şərq təfəkküründə mənəviyyat cismani bir şey olduğu halda, Qərb düşüncəsi onu ilk növbədə zehnin funksiyası hesab edir. Bu fərqi Qərbdə mənəviyyatın, əsasən, imanın, Şərqdə isə hisslərin çoxluğu ilə ifadə etməklə başqa cür ifadə etmək olar. Doğrudur, hisslər inancları müəyyən etdiyi kimi, iman da hisslərə təsir edə bilər. Beləliklə, Rutun hekayəsində biz Məsihə inamın və ruhun ölməzliyinin bədəndəki fizioloji proseslərə nə dərəcədə təsir edə biləcəyini görürük. Digər tərəfdən, ruhun gücünü hiss etdiyimiz transsendental təcrübə bizi bir tanrıya inanmağa və ya bu inancı gücləndirməyə sövq edə bilər. Bununla belə, etiraf etməliyik ki, insanın dünya ilə əlaqəsinə dair bu iki baxış arasında əsaslı fərq var. Şərq həmişə təbiətə Qərbdən daha çox hörmət göstərmiş, insanın xoşbəxtliyinin təbiətlə harmoniyasından asılı olduğuna inanmışdır. Tao təbiətin yoludur. Qərb ən azı son bir neçə əsrdə təbiət üzərində nəzarət və güc əldə etməyə doğru irəliləyir və bu, Qərbin bədənə münasibətində nəzərə çarpır. Qərb insanı orqanizmin sağlamlığını səmərəlilik, yaxşı vəziyyət baxımından düşünür, onun ömrü boyu yaxşı maşın kimi işləməsinə imkan verir. Bu mövqeni Qərbdə tətbiq olunan fiziki məşqlərdə görmək olar. Bu, çəkiləri qaldırmaq və ya xüsusi maşınlarda məşq etməkdir. Yoqa və ya tai chi kimi şərq məşqləri bədənin canlılığına və ya onun mənəviyyatına olan marağı əks etdirir.

Lütfün və cazibənin itirilməsi hekayəsi hər yeni insanın doğulması zamanı təkrarlanır. Hər hansı digər məməlilər kimi, insan körpəsi də ilk bir neçə aylıq hərəkətinin yöndəmsiz olmasına baxmayaraq, anadangəlmə heyvan lütfünə malikdir və o, nəhayət, lazım olduğu kimi hərəkət etməyə imkan verəcək əzələ koordinasiyasını inkişaf etdirməlidir. Hətta cazibədar oraq, doğuşdan dərhal sonra, ilk dəfə ayaqları üzərində möhkəm dayanmazdan əvvəl yöndəmsiz şəkildə yellənir. Ancaq heç bir heyvan koordinasiyanı inkişaf etdirmək üçün şüurlu səy göstərmir, çünki o, genetik olaraq proqramlaşdırılıb və bədən böyüdükcə özünü inkişaf etdirir. Artıq həyatın ilk aylarından körpə hərəkətləri həqiqətən lütflə dolu edir. Ən bariz nümunə ananın döşünə çatmaq və onu əmmək üçün dodaqların uzanmasıdır. Bu hərəkətdə səhər günəşinin şüalarının təsiri altında çiçək ləçəklərinin açılmasını xatırladan müəyyən yumşaqlıq və zərif axıcılıq var. Dodaqlar uşağın bədəninin ilk inkişaf edən hissəsidir.

Əmizdirmə körpənin həyatı üçün vacibdir. Əksinə, tanış olduğum və işlədiyim bir çox böyüklər dodaqlarını təbii şəkildə uzada bilmirlər. Bir çox insanın uzanmış və sərt dodaqları və gərilmiş yanaqları var ki, bu da üzə mat bir ifadə verir. Bəzi insanlar hətta ağzını geniş açmaqda çətinlik çəkirlər. Körpə bir neçə aylıq olanda yumşaq, incə bir hərəkətlə anasına toxuna bilər.

Ancaq uşaqlar böyüdükcə, daxili impulslarına etinasızlıq göstərərək, xarici gözləntilərə təslim olmaq məcburiyyətində qaldıqları üçün gec-tez cazibələrini itirirlər. Öz impulsları valideynlərinin əmrlərinə qarışdıqda, uşaqlar tez bir zamanda inanırlar ki, əgər özlərini pis aparırlarsa, deməli, özləri də pisdirlər. Demək olar ki, bütün hallarda çox gənc uşaqların impulsları və davranışları günahsızdır və uşaq sadəcə öz təbiətinə inanır. Tipik bir nümunə, tutulmaq istəyən yorğun bir uşağın davranışıdır. Bu vaxt ananın özü yorğun ola bilər, bəlkə də məşğuldur və ya uşağı qaldırmağa mane olan ağır çantalar daşıyır. Bu vəziyyətdə ağlayan uşaq getməyi rədd etməsi ilə ananı ümidsizliyə sürükləyir. Bəzi analar uşağı danlayır, ağlamağı dayandırmasını deyirlər. Əgər onun sinir bozucu davranışı davam edərsə, ana onu vura bilər ki, bu da göz yaşlarının axınının artmasına səbəb olur. İndiyə qədər (bu nümunədə) uşaq lütfünü itirməmişdir. Körpə ağlayarkən bədəni yumşaq qalır. Körpələr tez-tez məyusluq və ağrı hiss edə bilərlər. Eqo onların kiçik bədənlərini gərginləşdirir, lakin uzun müddət deyil.

Tezliklə uşağın çənəsi titrəməyə başlayır və göz yaşlarına boğulur. Bədəndən ağlama dalğası keçəndə onun gərginliyi əriyir və gərginlik aradan qalxır. Ancaq vaxt gəlir ki, uşaq ağladığı üçün cəzalandırılmağa başlayır və o, spazmlarını boğmalı, göz yaşlarını udmalıdır. Məhz həmin anda o, xoşbəxtlik vəziyyətini itirir və Cozef Kembelin dediyi kimi, artıq “lütfə doğru getmir”. Bir çox valideynlərin qəbul etməkdə çətinlik çəkdiyi başqa bir təbii duyğu, xüsusilə də özlərinə yönəldilmiş qəzəbdir. Bununla belə, uşaqlar məhdudlaşdıqlarını və ya iradələrinin onlara tətbiq edildiyini hiss etdikdə, kortəbii olaraq valideynlərinə hücum edirlər. Çox az valideyn övladının qəzəbini qəbul edə bilər, çünki bu, onların gücünü və nəzarətini təhdid edir. Bu və ya digər şəkildə övladına qəzəbin pis davranış olduğunu və buna görə cəzalandırılacağını öyrədəcəklər. Hətta qaçmaq, qışqırmaq və ya aktiv davranış kimi günahsız təzahürlər uşağın sakitləşməsini, özünü layiqli aparmasını və sakit oturmasını tələb edən bəzi valideynləri qəzəbləndirə bilər.

Bir çox uşaqlar üçün cəzalandırılacaqları qadağan edilmiş davranışların siyahısı çox uzundur. Valideyn nəzarətinin müəyyən bir sahəsi, əlbəttə ki, tərbiyədə zəruridir. Ancaq çox vaxt əsas məsələ uşaq üçün nəyin yaxşı olduğu deyil, valideynlər üçün nəyin doğru olduğu olur. Bu münaqişə çox vaxt hakimiyyət uğrunda mübarizəyə çevrilir. Belə bir münaqişədə kimin qalib gəldiyinin fərqi yoxdur, çünki sonda hər iki tərəf uduzur. Uşağın təslim olub-olmamasından və ya üsyan etməsindən asılı olmayaraq, uşağı atası və ya anası ilə birləşdirən sevgi telləri kəsilir. Məhəbbət itkisi ilə yanaşı, uşağın mənəviyyatını itirir, lütfünü itirir. Lütfün itirilməsi fiziki bir hadisədir. Biz bunu insanların hərəkət və ya dayanma tərzində görürük. Konsultasiyalarda tez-tez depressiyadan əziyyət çəkən xəstələrlə rastlaşıram. İlk əsərimdə yazdığım kimi (A.Louen, “Depressiya və Bədən” Nyu-York, 1973), depressiya insanın təkcə şüuruna deyil, həm də hərəkətinə, iştahına, nəfəs almasına və enerji istehsalına təsir göstərir. Bu xəstəliyi tam başa düşmək üçün bədəni müşahidə edirəm. Mən çox tez-tez kiminsə "itaətkar uşaq" münasibətində, valideyn əmrini gözləyən görürəm.Bu şüursuz münasibət onların şəxsiyyətinin bir hissəsinə çevrilib, orqanizmin strukturunda kök salıb.Biz xəstələrin bu davranışdan xəbərdar olmasına imkan verəndə, o, dəyişməz olaraq çevrilir. Valideynlərinin onları itaətkar övlad hesab etdiklərini bildirdilər.Belə “yaxşı uşaqlar” yaxşı işçilər kimi böyüyürlər, lakin onların şəxsiyyətində köklü dəyişiklik olmasa, onlar heç vaxt canlılıq və cazibədarlığın dolğunluğuna nail ola bilməyəcəklər.

İkinci hal indiyə qədər görmədiyim qədər geniş çiyinli bir gənc idi. Məsləhətləşmə zamanı bunu onun diqqətinə çatdıranda o, mənə çox hörmət etdiyi atasından danışdı. Dedi ki, bir dəfə 16 yaşında hərbi məktəbdən evə qayıdıb. Ata ondan güzgünün qarşısında yanında durmasını xahiş etdi. Gəncin boyunun atasına bərabər olduğunu gördü və ağlına belə bir fikir gəldi ki, bir az da böyüsün, atasına yuxarıdan aşağı baxacaq. O gündən o, bir qarış da böyümədi, çiyinləri isə genişləndi. Mənə aydın oldu ki, böyümənin bütün enerjisi oğlumu atasını üstələmək ehtimalından xilas etmək üçün yanlara getdi. Üçüncü hal uzun boylu bir gənc ola bilər (təxminən 190 sm). O, özünü həyatdan ayrı hiss etdiyindən şikayətlənib. O, yeriyərkən ayaqlarının aşağı hissələrini və ya ayaqlarını hiss etmədiyini deyib. Bir addım atanda ayağının yerə dəydiyini hiss edə bilmirdi. O, hündürlüyünə təxminən 14 yaşında çatdı. Mən ondan həyatını soruşduqda, o, atasının həmin vaxt valideynlərinin ümumi yataq otağından köçüb oğlanın otağını ələ keçirməsindən qisas aldı. Sonuncu çardaqda yatmalı idi. Öz sözləri ilə desək, o, bunu “təpik” kimi qəbul etdi.

Geldə xroniki əzələ gərginliyi meydana gəldikdə, təbii reaksiya bilinçaltı olaraq bloklanır. Çiyin əzələləri o qədər gərgin idi ki, qollarını başının üstünə qaldıra bilməyən bir adamın vəziyyəti yaxşı bir nümunədir. Bu bloklama ataya əl qaldırmaq impulsunun qarşısının alınması halı idi. Ondan nə vaxtsa atasına əsəbləşib-köhnəlmədiyini soruşanda heç vaxt dedi. Onu vura biləcəyi düşüncəsi onun üçün atası qədər mümkün deyildi. Ancaq bu qadağanın nəticəsi təbii çiyin hərəkətlərinin boğulması idi. Bir neçə il əvvəl Yaponiyada üç yaşlı uşağın anasını yumruqladığının şahidi oldum. Məni heyran edən ananın ona mane olmaq üçün heç nə etməməsi və ya hər hansı bir şəkildə cavab verməsi idi. Sonradan öyrəndim ki, uşaq yalnız altı yaşında olanda ona cəmiyyətdə özünü aparması üçün lazım olan nəzarəti öyrədirlər. Uşaq 6 yaşına çatana qədər nə etmək və nəyi etmək lazım olduğunu ayırd edə bilməyən məsum məxluq sayılır. Altı yaşlı uşaqda eqo artıq o qədər inkişaf edib ki, öyrənmə qorxuya deyil, biliyə əsaslanaraq şüurlu şəkildə baş verir. Bu mərhələdə uşaq valideynlərinin davranışını şüurlu şəkildə modelləşdirmək üçün kifayət qədər yetkin sayılır. Öyrənmədə kifayət qədər səy göstərməməyin cəzası fiziki zorakılıq, ona sevgi ifadəsində məhdudiyyət və ya uşaqda yaranan günahkarlıq hissidir. Bu yaşda uşaq məktəbə getməyə başlayır. Mədəniyyətimizdə bu prosesə daha erkən başlamaq meyli güclüdür. (Həyatın bu mərhələsi haqqında A.Lowcn-un “Fear of Life” əsərində oxuyun, Nyu-York, 1981). Kiçik uşaqlar da öyrənirlər, lakin onların öyrənməsi tamamilə kortəbii olur. Uşaqları bu yaşa çatana qədər çoxlu qayda və qaydalara riayət etməyə məcbur etməklə, onların canlılığını, kortəbiiliyini və cazibəsini məhdudlaşdırırıq. Göründüyü kimi, yaponlar və Şərqin digər xalqları arasında uşağı məsum bir varlıq kimi qiymətləndirmək bacarığı təbiətə dərin hörmətdən irəli gəlir. Təbiətlə və özümüzlə harmoniyada yaşasaq, uşaqlarımızla da harmoniyada yaşaya bilərik. Qərb insanları təbiəti özünə tabe etməyə çalışır. Onu istismar etsək, uşaqlarımızı da istismar edəcəyik.

Köhnə həyat tərzinə qayıtmaq, təəssüf ki, mümkün deyil. Bir dəfə itirilən günahsızlığı geri qaytarmaq mümkün deyil. Məhz buna görədir ki, Şərq filosoflarının köhnə təcrübələri bu gün qarşılaşdığımız emosional problemləri həll edə bilmir. Ən uzun meditasiya belə ağlama reaksiyası yatırılan bir insanın ağlama qabiliyyətini bərpa etməyəcək.Heç bir yoqa məşqi, hirslə əllərini qaldırmağa cəsarət etməyən insanın çiyinlərindəki gərginliyi aradan qaldıra bilməz. onun səlahiyyəti. Bu o demək deyil ki, meditasiya və ya yoqanın heç bir müsbət təsiri yoxdur. Sağlamlıq baxımından böyük əhəmiyyət kəsb edən bir çox təcrübə və məşq var. Məsələn, masaj eyni dərəcədə xoşdur və sağlamlıq üçün faydaları var. Rəqs, üzgüçülük və gəzinti çox tövsiyə etdiyim hərəkət formalarıdır. Bu intim cazibəni bərpa etmək üçün onun necə itirildiyini bilməlisiniz. Təhlilin əsas vəzifəsi insanın bunu dərk etməsidir.

Burada birləşdirici mövzu Şərq və Qərb təbabətində tapdığımız enerji anlayışıdır. Enerji ruhun arxasında duran qüvvədir. Bu, bədənin mənəviyyatının əsasıdır. Şüurlu şəkildə istifadə edilərsə, çox güclü olur. Növbəti fəsildə biz Şərq və Qərb enerji anlayışlarına baxacağıq və bioenerjinin onları necə birləşdirdiyini göstərəcəyik.

Şərq dini təfəkkürü ruh və ya mənəviyyatla bədənə enerjili baxışın inteqrasiyası ilə xarakterizə olunur. Məsələn, hatha yoga iki əks enerjinin mövcudluğunu nəzərdə tutur: “ha” - Günəş enerjisi və “tha” - Lupa enerjisi. Hatha yoqanın məqsədi bu iki qüvvə arasında tarazlığa nail olmaqdır. Yoqa və Sağlamlıq kitabının müəllifləri Yesudian və Heichin fikrincə, vücudumuz müsbət və mənfi enerji axınları ilə doludur və bu axınlar tamamilə balanslaşdırıldıqda, biz ideal sağlamlıqdan həzz alırıq. (Selva Yesudian, Elisabeth Haich "Yoga ami Health", New York, 1953.) İbtidai xalqların Günəş və Ayı niyə enerji cisimləri hesab etdiklərini başa düşmək asandır: onların hər ikisi Yerə və ondakı həyata birbaşa təsir göstərir. Çin ideyasına görə, sağlamlıq Yer və Cənnətin enerjilərini təmsil edən əks enerjilərin, yin və yangın tarazlığından asılıdır. Çin akupunktur müalicəsi təcrübəsində bu enerjilərin hərəkət etdiyi kanallar fərqləndirilir. Akupunktur nöqtələrinə iynələr vurmaqla və ya barmaqları basmaqla, bədəndəki enerji axını xəstəlikləri müalicə etmək və sağlamlığı inkişaf etdirmək üçün manipulyasiya edilə bilər.

Çinlilərin bədənin enerjisini səfərbər etmək və sağlamlığı qorumaq üçün istifadə etdikləri başqa bir üsul, tai çi çuan kimi tanınan xüsusi məşqlər proqramıdır. Tai Chi hərəkətləri adətən minimum gücdən istifadə edərək yavaş və ritmik şəkildə edilir. Hermann Kantz-a görə, "daxili enerjinin axmasına kömək edən, çin dilində "chi" və yapon dilində "ki" adlanan "diqqət istirahətdədir". Bu enerjinin anbarının qarnın aşağı hissəsində yerləşdiyi güman edilir. ” (Herman Kanz, "Döyüş ruhu", Nyu-York, 1977). Mən bu kitabın sonrakı fəsillərində bədəndəki enerjinin hərəkətinə aid olan Şərq düşüncəsinin digər aspektlərinə toxunacağam.

Qərb düşüncəsi enerjini mexaniki terminlərlə, ölçülə bilən bir şey kimi izah edir. Lakin bu enerjiləri heç bir mövcud alətlə ölçmək mümkün olmadığından, dəqiqliyə can atan Qərb zehni onların varlığını inkar edir. Bununla belə, canlı orqanizmlər bədənin enerjisinin bəzi aspektlərinə maşınların edə bilməyəcəyi şəkildə reaksiya verirlər. Məsələn, sevən bir insanın sevgilisi ilə qarşılaşdığı zaman keçirdiyi həyəcan hələ heç bir cihazla ölçülməmiş enerjili bir hadisədir. Aşiqlərin yaydığı canlılıq, heç bir alətlə qeydə alınmayan enerjili hadisənin başqa bir nümunəsidir. Kirlian fotoqrafiyasının bədəni əhatə edən auranın və ya enerji radiasiyasının mövcudluğunu göstərməsinə baxmayaraq, hələ heç kim bu hadisəni kəmiyyət baxımından izah edə bilməyib. Şərq təfəkkürü Qərb mədəniyyətinə nüfuz etməyə başlamazdan əvvəl (bu, olduqca yaxındır), bəzi elm adamları bədənin sadəcə bir qeyri-müəyyən ruh tərəfindən canlandırılan və metafizik bir ruh tərəfindən zənginləşdirilmiş mürəkkəb bir biomexaniki maşın olması fikrini mübahisə edirdilər. Keçən əsrdə fransız yazıçısı və filosofu Henri Berqson bədəni canlandıran elan vital adlanan bir qüvvənin və ya həyati enerjinin mövcudluğunu irəli sürdü. Bu hərəkat adlanan vitalizm tərəfdarları canlı orqanizmin fəaliyyətinin kimyəvi və ya fiziki baxımdan tam izah oluna biləcəyi fikrini qəbul edə bilmirdilər. Bununla belə, bədəndə gedən proseslərin biokimyəvi əsaslarını aydınlaşdırmağa imkan verən elmi tədqiqatların texnika və üsullarının inkişafı ilə vitalizm elmi tədqiqat üçün uyğun olmayan, obyektiv reallıqda əks olunmayan bir şey kimi baxılmağa başladı.

O dövrdə tibb təhsilində ən ciddi kor nöqtə insan cinsəlliyi idi (və indi də müəyyən dərəcədə mövcuddur). Hər bir həkim bu funksiyanın həyat və sağlamlıq üçün son dərəcə vacib olduğunu bilir. Və nə qədər çoxalma funksiyasına hərtərəfli yanaşılsa da, cinsəllik heç bir orqana aidiyyatı olmadığı, bütün bədəni əhatə edən hisslərlə əlaqəli olduğu üçün diqqətdən məhrum edilmişdir. Bu xüsusi funksiyanın öyrənilməsi sayəsində Vilhelm Reyx enerjinin həyat prosesindəki rolunu başa düşdü.

Müasir dərman hörümçəkləri ilk növbədə orqan funksiyaları ilə maraqlanır. Həkimlər tənəffüs, qan dövranı və ya həzm kimi xüsusi sistemlərin müalicəsində ixtisaslaşmalıdırlar. Bütün insanın elmi Qərb təbabətinə məlum deyil. Bunun psixiatriya və ya psixologiya sahəsi olduğunu düşünə bilərsiniz, lakin bu fənlər psixi proseslərin və onların bədənə təsirinin öyrənilməsi ilə məhdudlaşır.

Psixi proseslərin psixologiya adlanan bir sahəyə, fiziki proseslərin isə orqan təbabəti adlanan digər sahəyə aid olması fikri insan şəxsiyyətinin fundamental bütövlüyü modeli ilə uyğun gəlmir. Bu baxış ruhun bədəndən ayrılması və şüur sferası ilə məhdudlaşmasının nəticəsidir. Bu boşluq psixiatriyanı və dərmanı tükəndirdi. İnsan bütövlüyünün pozulmasının öhdəsindən gəlməyin yeganə yolu psixikanın insan orqanizminə qaytarılmasıdır. Bu onun orijinal yeri idi. Bədən və ruhun vəhdəti nəfəs mənasını verən yunan kökü psychein-də ifadə olunur. İnsan bədəninə bütöv bir baxış bədənə psixikanı canlandıran və onun fəaliyyətinə nəzarət edən bir ruhun nüfuz etdiyini qəbul etməyə səbəb olardı.

Psixikanın bu tərifi vitalizmdən gəldiyi üçün elm onu qəbul edə bilməz.

Beləliklə, o, metafizika sahəsinə salındı. Bununla belə, ruhun enerjili bir hadisə kimi dərk edilməsinə yol məhz psixoanaliz formasında psixologiyanın köməyi ilə açıldı. Bu yol psixoloqları ənənəvi tibb tərəfindən nəzərə alınmayan cinsəllik ərazisinə apardı. Freyd cinsəllik problemi ilə üzləşdi, isterik simptomları, psixosomatik xəstəlikləri anlamağa çalışdı ki, Freydin klassik təlimini nəşr etdirənə qədər nə tibb, nə də psixologiya izah edə bilmədi. O göstərdi ki, isteriya cinsəlliklə əlaqəli və erkən travmatik cinsi təcrübədən qaynaqlanan psixi konfliktin fiziki müstəviyə keçməsinin nəticəsidir. Ancaq nə Freyd, nə də digər psixoanalitiklər bu köçürmənin necə baş verdiyini izah edə bilməyiblər. Nəticədə psixosomatik tibb psixika ilə somatik arasında uçurumdan əziyyət çəkirdi və onları birləşdirə bilmirdi.

Enerji prosesi

Şəkil 2.1. Reyx psixika və zehni dərin səviyyədə bir, lakin səth səviyyəsində əks olaraq görür.

Bu təcrübələr Reyxə vitalistlər və mexaniklər arasındakı münaqişəni həll etməyə imkan verdi. Ölü maddədə xoş stimullaşdırma, şişkinlik və elektrik potensialının artması arasında heç bir əlaqə yoxdur. Bununla belə, o, "canlı maddənin cansız maddə ilə eyni fizika qanunlarına əsaslanaraq fəaliyyət göstərdiyini" vurğulayırdı. Bu qanunlar sadəcə olaraq fərqli fəaliyyət göstərir, çünki canlı bədən xüsusi bir enerji sistemidir.

Lakin sonralar Reyx həyat prosesində xüsusi bir enerji növünün iştirak etdiyinə əmin oldu. O, bunu "orgon" adlandırdı və bunun Kainatın proto-enerjisi olduğunu müdafiə etdi. Reyxlə əməkdaşlıq etdiyim dövrdə mən də bu enerjinin varlığına inanırdım. İnanıram ki, həyat prosesinin enerjisinin elektromaqnetizmdən fərqli bir enerji olduğunu sübut edən arqumentlər var. Razılaşa bilərik ki, həyatı gücləndirmək üçün enerji lazımdır. Orgon termini və ya digər oxşar addan istifadə edərkən yarana biləcək mübahisələrdən qaçmaq üçün həyat enerjisi haqqında danışarkən bioenerji terminindən istifadə edirəm. Mənim psixoterapiya formam orqanizmin energetik prosesləri konsepsiyasına əsaslandığı üçün mən buna bioenergetik analiz deyirəm.

Oxucuların aşağıdakıları başa düşmələrini asanlaşdırmaq üçün mən indi bioenergetik analizin nədən ibarət olduğunu izah edərək təxribata başlayacağam. Bioenergetik analizdə şəxsiyyət piramidal quruluş kimi qəbul edilir. Ən yuxarıda şüurun və eqonun yerləşdiyi başdır. Bazada, bədənin ən dərin səviyyəsində insanı hərəkətə məcbur edən enerji prosesləri var. Bu proseslər hisslərə səbəb olan və düşüncələrlə bitən hərəkətlərdə özünü göstərir. Bu proseslər arasındakı əlaqə Şəkil 2.2-də təqdim olunur.

Şəxsiyyətin müxtəlif səviyyələri arasındakı nöqtəli xətt bu təbəqələrin qarşılıqlı asılılığını göstərir. Bioenergetik analizdə şəxsiyyəti anlamaq üçün hər bir səviyyə öyrənilir.

düyü. 2.2. Şəxsiyyət iyerarxiyası.

Onların müstəsna əhəmiyyətinə görə diqqət piramidanın altında yatan enerji proseslərinə verilir. Diqqət obyekti müəyyən bir insanın enerji potensialı və ondan istifadə üsuludur.

Bədəndə enerjinin biokimyəvi reaksiyalar nəticəsində əmələ gəldiyini bilirik. Bütün mürəkkəbliyinə baxmayaraq, maddələr mübadiləsinin kimyası ümumi formulaya görə yanacağın enerjiyə çevrildiyi prosesə bənzəyir:

P (yanacaq və ya qida) + O = E (enerji)

Canlı orqanizmlər cansız təbiətdən onunla fərqlənir ki, orqanizmlərdə bu proses membran daxilində baş verir, bunun sayəsində istehsal olunan enerji ətraf mühitə itmir, orqanizm tərəfindən həyati funksiyalarını yerinə yetirmək üçün istifadə olunur. Əsas funksiyalardan biri ətraf mühitdən enerji istehsalı üçün lazım olan elementləri əldə etməkdir. Membranın qida və oksigen üçün keçirici olması, həmçinin çürümüş məhsulların çıxarılması lazımdır. Bakteriyalardan və ya sadə təkhüceyrəli orqanizmlərdən daha mürəkkəb orqanizmlər vəziyyətində bu proses zəruri məhsulların aktiv axtarışı ilə birləşdirilir. Buna görə də bədənin hərəkətləri təsadüfi ola bilməz. Onlar ətraf mühitə həssaslığın müəyyən forması ilə idarə olunmalıdır. Protoplazmanın fəaliyyətinin aparıcı tədqiqatçılarından birinin qeyd etdiyi kimi, “protoplazmanın ağlı olmaya bilər, lakin onun etdiyi iş ağıllıdır”. Yemək, sevgi və xoş təmaslara can atmaq, təhlükə və ya ağrı qarşısında geri çəkilmək ağlabatan deyilmi? Bu mexaniki bir proses deyil, çünki hər bir orqanizm öz mühitini daim öyrənir. Bu yanaşma və geri çəkilmə pulsasiya edən fəaliyyətin bir hissəsidir. Bədənin içərisində ürək döyüntüsü, tənəffüs, bağırsaq hərəkətliliyi və s. Bütün bunlar bədənin hər bir hüceyrəsinin və hər bir orqanının stimullaşdırılmasının nəticəsidir. Beləliklə, deyə bilərik ki, həyat idarə olunan daxili həyəcan vəziyyətidir; oyanma daxili funksiyaları saxlamaq, həmçinin bədənin oyanmasını saxlayan və ya artıran xarici hərəkətləri yerinə yetirmək üçün lazım olan enerjini istehsal edir.

Biz motivasiya edən amillərə qarşı həssaslıq üçün böyük potensiala malikik; Yaşla bu həssaslıq azalır. Düşünürəm ki, bu hiss itkisi yaşlandıqca bədənin daha strukturlaşdırılmış və sərt olması ilə izah edilə bilər. Nəhayət, elə bir vaxt gəlir ki, yaşlı insan öz stereotipik bacarıqlarına o qədər köklənib ki, praktiki olaraq kortəbii hərəkət edə bilmir. Heç yadıma gəlmir ki, yaşlı bir adam uşaqlar kimi sevincdən tullanır. Körpələr ən canlı və mənəvi bədənlərə sahibdirlər, çünki onlar ətraf mühitə və digər insanlara hamıdan daha həssasdırlar. Eyni zamanda, yaşlı insanlar daha şüurlu şəkildə ruhlanırlar, çünki onların əksəriyyəti ətraf aləmlə nə qədər güclü bağlı olduqlarını başa düşürlər. Bədənin mənəviyyat anlayışı güclü bir ruh və ya güclü mənəvi məmnuniyyət şüurunu ehtiva edir.

Xarici dünya ilə əlaqə qurmaq prosesi enerjili bir prosesdir. Bunun iki insan arasında necə baş verdiyini başa düşmək üçün eyni tezlikə köklənmiş iki tüninq çəngəlini təsəvvür edək. Onlar yaxınlıqda olduqda, onlardan birinə vurulan zərbə ikincinin titrəməsinə səbəb olur. Dərin aşiq olan iki insan arasındakı əlaqə də oxşar şəkildə izah edilə bilər. Bir kimi döyünən iki ürəyin təsviri sadəcə bir metaforadan daha çox ola bilər. Göstərdiyimiz kimi, ürəklərimiz və bədənlərimiz digər ürəklərə və bədənlərə təsir edə bilən dalğalar yayan pulsasiya edən sistemlərdir. Çox vaxt analar uşaqlarının yaşadıqlarını hiss etmək qabiliyyətinə malikdirlər ki, bu da aralarındakı bu cür əlaqədən asılıdır.

Kainatla birlik hissi eqonuzu itirməklə və ya ona qalib gəlməklə əldə edilə bilər. Eqo fərdi şüuru yaradan sərhəddir. Bu sərhəd daxilində özünü təmin edən enerji sistemi var, onun əsas xüsusiyyəti həyəcan vəziyyətidir. Şəkil 2.3 A-B-də bədən pulsasiya edən enerji kökünün ətrafında çevrə şəklində təsvir edilmişdir. Sərhəd olmasa, şüur və eqo mövcud ola bilməzdi.

Zövq = qanın hərəkəti və bədənin səthinə stimullaşdırılması

Ağrı = səthdən qan və enerjinin boşaldılması

Sərhəd məsaməli və ya zəifləmiş = zəif eqo

Güclü həyəcan dalğaları hisslər selində güclü sərhədləri aşır = sevinc

düyü. 2.3 Enerji biçməni emal edir.

A. Zövq və ağrıya normal reaksiya.

B. Eqo təzyiqindən yaranan enerjili proses.

B Enerji prosesləri yüksək həyəcan vəziyyətindədir.

düyü. 2.3 L orqanizmin həzz və ya ağrı hiss etdiyi zaman ətraf mühitlə normal enerjili qarşılıqlı əlaqəsini ifadə edir. Eqo özünü qorumaq (orqanizm ağrılı stimullaşdırma yaşadıqda) və ya özünü həyata keçirmək (orqanizm xoş stimul aldıqda) maraqlarında vasitəçi kimi çıxış edir.

düyü. 2.3 B eqonun zəifləməsi halında həyəcan dalğalarının kökdən dünyaya necə keçdiyini göstərir.Bu halda şüur artıq fərdi deyil. Dərin meditasiyada yaşana bilən belə bir təcrübənin nəticəsi sükut və dinclik vəziyyətidir.

Şəkildə. 2.3 Daxili oyanma o qədər güclü olur ki, onun buraxdığı dalğalar - orqazm və ya digər sevincli həyəcan zamanı olduğu kimi - hüdudlarından kənara yayılaraq eqonu alt-üst edir. Bu zaman insan kosmosla vəhdət hissi yaşayır, lakin bu, dinclik deyil, ekstaz hissidir.

İndi gəlin enerji mövzusunda bu müzakirələrin praktiki tərəflərinə keçək. Bizim mədəniyyətimizdə insanlar arasında ən çox rast gəlinən sağlamlıq problemlərindən biri depressiyadır.Onun baş vermə tezliyini müəyyən etmək çətindir, çünki depressiyanı onun ən bariz formaları istisna olmaqla tanıyacaq obyektiv meyarlarımız yoxdur. klinik depressiya vəziyyəti, həyatda fəal iştirak etmək üçün ən kiçik bir istək göstərmədən yataqda və ya kresloda oturaraq hərəkətsiz ola bilər. Bir çox hallarda, müşayiət olunan bir simptom ümidsizlik hissidir. Digərləri üçün depressiya narahatlıqla birləşdirilə bilər və ya artan fəaliyyət dövrləri ilə əvəz oluna bilər. Əhval-ruhiyyənin dəyişməsi üstünlük təşkil etdikdə, vəziyyətin manik-depressiv olduğunu deyirik. Bu tip hallarda xəstənin həddindən artıq aktivlik vəziyyətindən aşağı hərəkətli vəziyyətə keçdiyi açıqdır.

Kəskin depressiyanı tanımaq asan olsa da, xroniki depressiya ümumiyyətlə tanınmır. Bir insan yorğunluqdan şikayət edə bilər və buna onun fəaliyyətinin azalması aid edilə bilər - bu, belə depressiyanın xüsusiyyətlərindən biridir. Ancaq uzun bir istirahətdən sonra hələ də yorğunluq hiss edirsinizsə, onda düzgün diaqnoz depressiya olardı. Terapiya zamanı xəstə özü ilə təmasda olanda tez-tez belə şərhlər eşidir: "İndi başa düşürəm ki, həyatımın çox hissəsini depressiyaya salmışam. Necə oldu ki, bunu hiss etmədim?" Cavab sadədir: biz məşğul olmağa çalışdıq. Xəstələrimin çoxu aktiv olmağın depressiyaya qarşı müdafiə olduğunu başa düşür; yorğunluq hiss etməyə başlayanda yeni işə başlayırlar. Maraqlıdır ki, bu cür fəaliyyətlər müəyyən bir insanın fiziki və zehni oyanmasına kömək edə bilər, enerji səviyyəsi artacaq, lakin gec-tez depressiya geri qayıdacaq.

Bir insanı depressiyaya meylləndirən xüsusi bir travma sevginin itirilməsidir. (Depressiyanın səbəbləri və müalicəsinin tam təhlili üçün bax: A. Louen, “Depressiya və Bədən,” Nyu-York, 1977.) Anası ilə və ya onu əvəz edən şəxslə yaxın təmasdan məhrum olan körpə. ana depressiya vəziyyətinə düşə və ölə bilər. Yaşımızdan asılı olmayaraq, bədənimizi həssas saxlamaq üçün hamımızın bizi sevən biri ilə əlaqəyə ehtiyacı var. Yaxınlarını itirmiş qocalar çox vaxt yaşamaq iradəsini itirirlər. Əksər böyüklər əlaqə yaratmaq üçün bir çox insanlarla əlaqə saxlaya bilir, uşaqlar və yaşlılar isə sevgi bağları yaratmaq imkanları məhduddur.Lakin belə birlik hissi onların sağlamlığı üçün mütləq lazımdır.

Doğuşdan əvvəl də uşaq anası ilə sıx bağlıdır. Ana bətnində bu əlaqə mümkün olan ən yaxın və ən yaxındır. Doğulduqdan sonra uşaq ananın döşündə və ya qucağında bu təmasın istiliyini yenidən hiss etməyə çalışır.Belə təmaslar körpələr üçün çox vacibdir. Bədənini stimullaşdırır, funksiyalarını, tənəffüsünü və həzmini stimullaşdırır. Xoş fiziki yaxınlıq ömür boyu müsbət təsir göstərir, insanın şövqünü və canlılığını təzələyir.

Sevilən bir insanın itkisi çox vaxt ürək ağrısına və ya sinə sıxlığına səbəb olur. Ən kiçik uşaqlar istisna olmaqla, hamısı bu təcrübədən keçə və bu itkiyə yas tutduqca öz içindəki spazmı aça bilər. Ağlamaq gərginliyi aradan qaldırır və bədəni sərbəst vəziyyətə qaytarır. Ürəyin pulsasiyası yenidən gücləndikdə, həyəcan dalğaları bədənin səthinə çatır və daha da nüfuz edir. Bu dalğalar digər cisimləri həyəcanlandıraraq, onlar arasında enerjili əlaqələr yaradır.

Əlaqədar məlumat.

12.01.2024

Pug

Ən maraqlı:

Juravlev və sosial psixologiya

Kitabın adı: İqtisadiyyatın Prinsipləri İqtisadiyyat fb2

Bru "İqtisadiyyat". K. R. McConnell, S. L. Brew "İqtisadiyyat" İqtisadiyyatı yükləyin epub