Среднокултурният свят на детството накратко. Типологичен модел на културата Маргарет Мийд. Семейно образование сред народите по света Въпроси за обсъждане: Национално-етнически и културни особености на западната образователна система
Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу
Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.
Публикувано на http://www.allbest.ru/
МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА RF
ФЕДЕРАЛНА ДЪРЖАВНА БЮДЖЕТНА ОБРАЗОВАТЕЛНА ИНСТИТУЦИЯ
ВИСШЕ ПРОФЕСИОНАЛНО ОБРАЗОВАНИЕ
"НОВОСИБИРСК ДЪРЖАВЕН ПЕДАГОГИЧЕСКИ УНИВЕРСИТЕТ"
ФАКУЛТЕТ ПО ПСИХОЛОГИЯ
КАТЕДРА ПО ОБЩА ПСИХОЛОГИЯ И ИСТОРИЯ НА ПСИХОЛОГИЯТА
Резюме
М. Мийд „Културата и светът на детството. Израстване в Самоа"
НОВОСИБИРСК, 2011 г
Въведение
През последните сто години родителите и учителите са престанали да смятат детството и юношеството за нещо много просто и очевидно. Два фактора ги принудиха да преформулират педагогическите задачи - растежът на научната психология, както и трудностите и конфликтите на юношеството. Психологията учи, че може да се постигне много, като се разбере естеството на детското развитие, неговите основни етапи и какво трябва да очакват възрастните от двумесечно бебе и двегодишно дете. Гневни проповеди от амвони, гръмки оплаквания от консерватори в социалната философия, доклади от съдилища за непълнолетни и други организации свидетелстваха, че трябва да се направи нещо с онзи период от живота на човека, който науката нарича младост. В Америка психолозите правят всичко, за да обяснят кипенето на младостта. В резултат на това имаме произведения като „Младост” на Стенли Хол, които виждат в самия пубертетен период причините за конфликти и неудовлетвореност у подрастващите. Младостта тук се разглежда като епохата на разцвета на идеализма, като време на бунт срещу властта, като период от живота, в който трудностите на адаптацията и конфликтите са абсолютно неизбежни.
Майките са предупредени, че дъщерите между тринадесет и деветнадесет години са особено трудни. Това, казват теоретиците, е преходна възраст. Физическите промени, настъпващи в телата на вашите момчета и момичета, са придружени от определени психически промени. Те са толкова невъзможни за избягване, колкото е невъзможно да се предотвратят физиологичните промени. Точно както тялото на дъщеря ви се променя от тяло на дете в тяло на жена, духовните промени неизбежно настъпват и те се случват бързо. Теоретиците оглеждат около себе си тийнейджърите в нашата цивилизация и повтарят убедено: „Да, енергично“. Такива възгледи, макар и неподкрепени от откритията на експерименталната наука, станаха широко разпространени, повлияха на нашата педагогическа теория и парализираха нашите родителски усилия. Когато бебето никне зъбче, майката трябва да търпи неговия плач. По същия начин тя трябва да се въоръжи с максимално самообладание и търпеливо да понесе неприятните и бурни прояви на „юношеството“. Но постепенно се установява друг път на науката за човешкото развитие - пътят на етнографа, изследователя на хората в най-различни социални среди. Нито расата, нито общата човешка природа могат да определят каква форма ще приемат дори такива фундаментални човешки емоции като любов, страх, гняв в различни социални среди.
Искахме да изследваме влиянието на цивилизацията върху човешкото развитие по време на пубертета. За да го изследваме по най-строгия начин, ще трябва да изградим различни видове различни цивилизации и да изложим големи групи юноши на различни среди. Бихме променили един фактор, докато оставяме други напълно непроменени. Но ни се отказват такива идеални експериментални условия. Незаконосъобразен е и селективният метод - подбор от собствените цивилизационни групи на деца, които отговарят на едно или друго изискване.
Единственият възможен метод за нас е методът на етнографа, обръщайки се към друга цивилизация и изучавайки хора, живеещи в друга култура в друга част на света. Обект на нашето изследване са примитивни групи, които имат зад гърба си хиляди години историческо развитие по пътища, напълно различни от нашите. Ето защо, изследвайки проблема с младостта, М. Мийд решава да не отиде нито в Германия, нито в Русия, а отиде в Самоа, един от островите в Тихия океан, разположен на 13 градуса от екватора и населен с тъмнокожи полинезийски народ. М. Мийд се задълбочи в изследването на момичетата в това общество. Тя внимателно проучи домашната среда, в която живееха тези тийнейджърки. Описвайки живота на самоанските момичета, М. Мийд винаги си задаваше въпроса: дали проблемите, които тревожат нашите тийнейджъри, са продукт на юношеството като такова, или са продукт на цивилизацията? Дали тийнейджърът би се държал различно в други условия?
Това описание има за цел да направи повече от просто да подчертае един конкретен проблем. Освен това трябва да даде на читателя някаква представа за различна цивилизация, различен начин на живот. Всеки първобитен народ е избрал за себе си един набор от човешки способности, един набор от човешки ценности и ги е променил в изкуство, социална организация и религия. Това е уникалността на неговия принос в историята на човешкия дух.
1. Ден в Самоа
Животът тук започва на разсъмване. След тревожна нощ, пълна с призраци, момчета и момичета весело си подвикват. Цялото село, сънено, разрошено, започва да се размърдва, да търка очи и, спъвайки се, се лута към брега. Момичетата спират да се кикотят за определен млад мързеливец, който избяга от ядосания си баща снощи, и уверено заявяват, че дъщерята на този баща знае нещо за това къде се крие той сега. Младият мъж се бори със съперника, който го е изгонил от сърцето на любимата му, и краката им засядат в мокрия пясък. Деца просят храна, по-големи момичета ходят на риболов. Всички се подготвят за яденето. Ако днес е ден за готвене и младите хора в обедната жега бързо приготвят обяд за по-възрастните.
По обяд. Селото е заспало и умряло. Всеки звук изглежда странно силен и неуместен. Думите имат голяма трудност да пробият топлината. Но слънцето постепенно залязва в морето.
Спящите се събуждат, може би събудени от вика „Лодка!“, който отеква из селото. Рибарите се връщат от риболов с улова си. Ехото разнася из селото тихо пляскане с ръце и силния глас на вожда, предлагащ кава (вечерна напитка). вечер. Всеки си прави каквото му харесва, семействата се събират в къщите си, подготвят се за вечеря. Първо вечеря главата на къщата, след това жените и децата и накрая търпеливите по-големи момчета. Ако има гост, първо му се сервира вечеря.
След вечеря възрастните хора и малките деца се придружават до леглото. Ако младите имат гости, тогава им се дава предната част на къщата. „Нощта е запазена за по-несериозни неща.“ Ако луната свети ярко, младите двойки може да останат будни след полунощ. Селото спи до зори.
2. Отглеждане на самоанско дете
Рождените дни не са важни в Самоа. Но раждането на дете във високопоставено семейство изисква голям празник и значителни разходи. Жената трябва да роди първото си дете в родното си село. Те носят храна на бъдещата майка, роднините по майчина линия са заети със зестрата на новороденото - правят бяла ликова кърпа за дрехите му, тъкат няколко големи малки рогозки от листата на панданус за зестрата. Бъдещата майка отива в родното си село тежко натоварена с храна като подарък на близките си. Когато се кани да замине за селото на съпруга си, нейните роднини й дават равен брой рогозки и платове като подарък на роднините на съпруга си. По време на раждането могат да присъстват произволен брой хора, жената не трябва да възразява на това, а да се гърчи или да крещи. Акушерката прерязва пъпната връв с нов бамбуков нож, а след това всички чакат с нетърпение да излезе плацентата, сигнал за началото на празника. Пъпната връв на момиче се заравя под черница, пъпната връв на момче се заравя под таро или се хвърля в морето. След това гостите се разотиват и всеки се заема с обичайните си дела.Веднага след раждането детето губи церемониалното си значение и го възвръща едва след края на пубертета. Относителната възраст е от голямо значение, но действителната възраст може напълно да бъде забравена.
Бебетата винаги се кърмят, освен в редките случаи, когато майката губи мляко (в случая роднина). Детето се храни и с папая, кокосово мляко, сок от захарна тръстика: майката сдъвква храната и я дава на детето на пръста си или, ако храната е течна, намокря с нея парче кърпа и оставя детето да суче. върху него. На децата се дава храна, когато започнат да плачат. След като бъдат отбити, те обикновено се оставят на грижите на някое момиченце в семейството. Често се измиват със сок от див портокал и се натриват с кокосово масло, докато кожата им блести.
Основната бавачка обикновено е момиче на шест или седем години. Малките бавачки не го насърчават да ходи, тъй като ходещото дете изисква повече проблеми. Децата започват да ходят по-рано, отколкото говорят. Децата под три или четири години предпочитат да пълзят, отколкото да ходят, тъй като цялото домакинство в самоанските села се извършва на пода.
Дете под 4-5 години трябва:
бъдете абсолютно послушни;
може да седи или да пълзи из къщата, но трябва да се изправя на крака само в случай на спешност;
не се обръщайте към възрастни в изправено положение;
не излизайте на слънце;
не бъркайте влакна, подготвени за тъкане;
не разпръсквайте кокосови орехи, сгънати да изсъхнат по пода;
да гарантира, че оскъдната му рокля поне номинално ще му стои добре;
боравете внимателно с ножовете и огъня;
Не докосвайте купата за кава при никакви обстоятелства.
Всичко това, разбира се, са просто забрани, подсилвани от време на време с пляскане, силни, раздразнени крясъци и неефективни предложения.
Отговорността за наказване на непослушните хора обикновено пада върху деца, които не са много по-големи на възраст. До шестнадесет или седемнадесетгодишна възраст всички тези съвети и предупреждения оставят незаличима следа върху езика на момчетата и момичетата от Самоа. На всеки две минути те вмъкват в речта си реплики като „Тихо!”, „Седни!”, „Млъкни!”, „Спри да вдигаш шум!” Никоя майка няма да се занимава с възпитанието на най-малкото си дете, ако има по-голямо дете, на което може да бъде поверена тази отговорност. В Самоа, веднага щом едно дете порасне до възраст, в която своенравието му става непоносимо, грижите за по-малкото се поверяват на раменете му. До шест-седемгодишна възраст едно момиче е усвоило добре основните забрани и затова може да й бъде поверено да се грижи за най-малките. До този момент всеки е развил редица прости домакински умения. Но за малко момиченце всички тези услуги са просто допълнение към основната й работа, нейните задължения като бавачка. От много малките момчета също се очаква да се грижат за по-малки деца, но до осем или девет годишна възраст те обикновено са освободени от това.
Възпитанието на момичетата е по-малко всеобхватно от възпитанието на момчетата: момчетата не само преминават през дисциплинираната школа за гледане на деца, но също така бързо получават достатъчно възможности да се научат да си сътрудничат ефективно под ръководството на по-възрастните си другари. Момичетата имат силно развито чувство за лична отговорност, но средата им не ги учи на ефективно сътрудничество. Това е особено забележимо, когато младите хора провеждат някакво съвместно събитие: момчетата се организират бързо, а момичетата, които не са свикнали с бързи и ефективни методи за сътрудничество, прекарват часове в караници.
Веднага щом момичето придобие достатъчно физическа сила, за да носи тежки товари, в интерес на семейството е да прехвърли грижите за малките деца на раменете на по-малката си сестра и тийнейджърката се освобождава от задълженията на бавачка. Дразнещата, дребнава рутина на домакинството, която в нашата цивилизация е обвинявана за унищожаване на душите и озлобяване на възрастните жени, в Самоа пада върху плещите на деца на четиринадесет години.
Преди да бъде освободено от задълженията на бавачка, момиченцето практически не е имало възможност да придобие сложни работни умения. Сега те трябва да научат много:
плетем всякакви кошници за себе си
изберете листа от таро, подходящи за варене
изкопайте само зрели грудки от това растение
в кухнята се учат да готвят с палус
увийте голяма риба в палмови листа или увийте връзка малка риба в широк лист от хлебно дърво и т.н.
Веднага щом започнат да гледат на момиче като на същество, способно на някаква дългосрочна и целенасочена дейност, тя, заедно с възрастните, се изпраща в океана за риба.
Досега познанията й за растителния свят бяха свързани предимно с игри. Сега тя трябва да опознае всички тези дървета и растения с по-сериозни цели. Например, тя трябва да знае кога листата на пандануса са готови за бране и как тези дълги листа могат да бъдат отрязани с един бърз и сигурен удар на ножа. Тя трябва да може да прави разлика между трите вида панданус, тъй като от това ще зависи качеството на нейните постелки. У дома основната задача на момичето е да се научи да тъче. Обикновено възрастен роднина учи момичето да тъче, като се уверява, че то знае как да прави всички видове ракита. Когато едно момиче навърши тринадесет или четиринадесет години, започва да тъче първата си обредна постелка. Церемониалната рогозка е най-високото постижение на самоанската виртуозност в тъкането. През цялото това време на повече или по-малко систематично обучение момичето много фино лавира между репутацията на ученик, който успешно е усвоил необходимите минимални умения, и славата на виртуоз, което би й донесло твърде много проблеми. Шансовете й за женитба ще бъдат силно влошени, ако из селото се разнесе слух, че е мързелива и некомпетентна в домакинската работа.
На седемнадесет или осемнадесет години младият мъж е изпратен в ауманга, общество от млади и стари мъже без титла, което не образно, а просто в чест на това се нарича „силата на селото“. Тук състезанието, учението и примерът стимулират неговата дейност. Старите лидери, които ръководят дейностите на ауманга, гледат с еднакво неодобрение на всяко забавяне и на всяка прекомерна преждевременност. Младият мъж се надява, че бъдещето ще му донесе титлата матаи, титла, която се дава на член на фоно - събранието на главите на семейства. Тази титла му дава право да пие кава с водачите, да работи с тях, а не с младежите, правото да седи в читалището в присъствието на старейшините, въпреки че е „междинен“ характер и не носи с него пълнотата на характера. Но само в много редки случаи той може да бъде абсолютно сигурен в получаването на тази титла. Но всичко това постоянно е придружено от изискването: не бъди твърде сръчен, твърде изявен, твърде преждевременно развит. Трябва само малко да превъзхождате другарите си. Няма нужда да предизвиквате нито тяхната омраза, нито неодобрението на по-възрастните, които по-скоро биха насърчили уволнението, отколкото да се помирят с новопостъпилия. И в същото време младият мъж добре разбира нежеланието на сестрите си да поемат бремето на отговорността. Ако бърза бавно, без да се набива на очи, тогава има добри шансове да стане лидер. Ако е достатъчно талантлив, самият фоно може да се сети за него, да го намери и да му даде свободна титла, така че да може да седи сред старците и да се учи на мъдрост. Следователно момчето е изправено пред по-труден избор от момичето. Той не обича отговорността и в същото време иска да се открои в своята група; умение в някои въпроси ще ускори деня, когато той стане лидер; и въпреки това той е наказван и мъмрен, ако се отпусне в усилията си; но и той е строго осъден, ако много бързо се придвижи напред; и той трябва да бъде уважаван сред другарите си, ако иска да спечели сърцето на любимата си. От друга страна, социалният му престиж се повишава от любовните му подвизи.
Ето защо момичето се успокоява, след като получи „посредствена“ оценка, докато младият мъж е подтикнат към по-големи усилия. Млад мъж отбягва момиче, което не е получило доказателства за своята полезност и се смята за глупаво и неспособно. Но момичето е на седемнайсет и не иска да се омъжва, все още. В крайна сметка е по-добре да живееш като момиче, да живееш, без да носиш отговорност, да живееш, изпитвайки цялото богатство и разнообразие от чувства. Това е най-хубавият период от живота й.
3. Самоанско семейство
Едно самоанско село наброява тридесет или четиридесет семейства. Всеки от тях се ръководи от старейшина, наречен матаи. На официални събрания на селото всеки матаи има право на място, което принадлежи само на него и представлява всички членове на семейството му. Той отговаря за тях. Тези семейства се състоят от всички индивиди, които са живели известно време под закрилата на общ матаи. Техният състав варира от малко семейство, което включва само родители и деца, до семейства, състоящи се от петнадесет до двадесет члена, тоест до големи семейства, свързани с матаи или неговата съпруга чрез кръв, брак или осиновяване, често без близки роднински връзки заедно. Осиновените членове на семейството обикновено, макар и не задължително, са близки роднини.
Вдовиците и вдовците, особено тези без деца, обикновено се връщат при кръвните си роднини, но семейната двойка може да живее както със свекърите, така и със свекърите. Но човек, който постоянно живее в друго село, не може да се счита за член на семейството, тъй като последното е строго местна единица на самоанското общество.
В едно семейство възрастта, а не родството дава дисциплинарна сила. Матай има формална и често реална власт над всеки член на семейството под негово ръководство, дори над собствения си баща и майка. Степента на тази власт, разбира се, зависи от неговите лични характеристики, но всеки стриктно внимава да се спазват някои церемониални форми на признаване на господстващата му позиция. Най-малкото дете в такова семейство е подчинено на всички останали членове и неговата позиция не се подобрява и на йота с възрастта, докато не се роди следващото най-малко дете. Този процес има силата на строг закон. Женитбата на едно момиче не й дава почти нищо в това отношение. Само едно нещо ще се промени: броят на сладките и послушни подчинени ще бъде увеличен по най-приятния за нея начин от собствените й деца. Всеки по-възрастен роднина има право да изисква лични услуги от по-младите си роднини от други семейства, правото да критикува тяхното поведение и да се намесва в техните дела. Тази слабо дефинирана, но въпреки това взискателна родствена група не е без своите достойнства. В нейните граници всяко тригодишно дете може да се скита в пълна безопасност, уверено, че навсякъде ще му дадат храна и напитки, ще го приспят, че навсякъде ще има мила ръка, която да избърше сълзите му или да превърже рана.
Разпределението на ранговете според възрастта се нарушава само в много редки случаи. Във всяко село един или двама висши вождове имат наследственото право да издигнат някое момиче от семейството си в ранг на таупоу, церемониалната принцеса на къщата. По-възрастните жени я наричат с уважение, когато се обръщат към нея. Има само два-три таупо за цялото село. Това изключително нарастване на значението е придружено от страх от неволно нараняване на семейните връзки, което се изразява в допълнително уважение към личността на момичето. Много малко деца живеят в една и съща къща през цялото време. Повечето от тях непрекъснато опитват други възможни места за пребиваване. И всичко това може да се направи под претекст за посещение, без да предизвиква упреци за избягване на семейни задължения. Никое самоанско дете, освен таупоу и закоравелите непълнолетни престъпници, никога не се чувства притиснато в ъгъла. Винаги има роднини, при които да избяга.
Най-важните родствени връзки в самоанското семейство, които оказват най-голямо влияние върху живота на младите хора, са тези между момчета и момичета, които се наричат „брат” или „сестра” и отношенията между по-млади и по-възрастни роднини. Роднините от противоположния пол в общуването си помежду си се ръководят от правилата на най-строгия етикет. След като достигнат възрастта, на която трябва да се спазва благоприличие, в случая девет или десет години, те не смеят да се докоснат, да седят един до друг, да се хранят заедно, да се обръщат небрежно или да споменават нещо в присъствието на другия , нямаше нецензурни думи. Те не могат да бъдат заедно в друга къща, освен в собствената си.
Tei, дума за по-млад роднина, подчертава друга човешка връзка. Първите прояви на майчините инстинкти на момичето никога не се изливат върху собствените й деца, а върху някой от по-младите й роднини. Думата аинга по принцип обхваща всички роднински отношения – кръвни, брачни, роднини по осиновяване, но емоционалното й значение остава едно и също във всички случаи.
Всеки роднина се счита за човек, срещу когото могат да се предявят много изисквания. В същото време това е човек, по отношение на който има също толкова задължения. Отказът да помогне ще заклейми човека, който отказва, като скъперник, недобър човек, а добротата е добродетел, ценена над всичко останало от самоанците. В момента, когато се предоставят услуги от този вид, не се изисква връщане, освен ако не говорим за споделяне на продуктите на семейния труд. Но се води внимателна отчетност на стойността на подарения имот или извършената услуга и даренията се искат при първия удобен случай.
Задълженията да се притече на помощ изобщо или да се извърши услуга, изисквана от обичая, както при сватба или раждане на дете, се определят от широките семейни отношения, а не от тесните граници на семейното огнище. Само в семейства с висок ранг, където женската линия има приоритет при вземането на определени решения и при избора на taupou - принцесата на къщата, и мъжката линия при предаването на титли, действителното кръвно родство продължава да бъде от голямо практическо значение.
Матай от всяко семейство по принцип е освободен от извършването на дребни домакински задължения. Но на практика това почти никога не се случва, освен при високопоставен лидер. Все пак му е отредена ролята на лидер във всякакъв вид работа. Всички работи са внимателно разпределени според възрастта – според способността на човек на дадена възраст да ги свърши. С изключение на хора с много висок ранг, възрастен може да отхвърли определена работа просто защото може да се върши от по-млади хора, а не защото е под него.
Ако бащата на момичето е матаи, матаи на нейното семейство, тогава неговата позиция не я засяга по никакъв начин. Но ако друг член на семейството е матаи, тогава той може да защити момичето от прекомерните изисквания на собствения й баща. В първия случай разногласията й с баща й я карат да напусне собствения си дом и да живее при роднини, във втория възникват незначителни семейни напрежения.
И все пак рангът, не по рождение, а по титла, е много важен в Самоа. Статутът на цялото село зависи от ранга на неговия главен вожд, престижът на семейството от титлата на неговия матаи. Тези титли имат две градации – лидер и оратор; всеки от тях носи със себе си много отговорности и права в допълнение към отговорността на главата на семейството.
В много семейства сянката на благородния произход е хвърлена върху живота на децата - понякога лесно, понякога болезнено; наложени много преди да са достатъчно възрастни, за да разберат значението на тези ценности.
4. Момиче и неговата възрастова група
До шест-седемгодишна възраст момичето общува много малко с връстниците си. Но около седемгодишна възраст започват да се формират големи групи, нещо като доброволни партньорства, които впоследствие се разпадат. Тези групи включват деца на роднини и съседски деца. Те са строго разделени по полов признак и враждебността между малките момичета и момчета е една от най-забележимите черти в живота на тези групи. Тези детски групи обикновено се състоят от деца от осем или десет съседни къщи. Всички те са променливи, произволни общности, явно враждебни към връстниците си в други села или дори към подобни групи в техните собствени. На тази възраст никога не се създават силни приятелства. Структурата на групата е ясно доминирана от роднинска или съседска връзка, като индивидът е на заден план. Най-силните привързаности винаги възникват между близки роднини и няколко малки сестри заемат мястото на нашите приятелки в Самоа. Емоционалният тон към жителите на друго село води до факта, че дори двама братовчеди от различни села се поглеждат накриво. Децата на тази възраст, събирайки се в групи, само играят, нямат други занимания. И в това отношение да бъдеш в група е диаметрално противоположно на домашния живот на момиче от Самоа, където тя само работи: гледа деца, изпълнява безброй прости домакински задължения. Момичетата се събират на групи рано вечер, преди късната самоанска вечеря, а понякога и по време на общата следобедна сиеста.
В лунни нощи те тичат из селото, атакуват или бягат от банди момчета, шпионират какво се случва в къщите зад рогозките, ловят крайбрежни раци, причакват непредпазливи любовници или се промъкват до някоя далечна къща, за да я видят раждане и може би спонтанен аборт. Обсебени от страх от старейшините на селото, от малките момчета, от собствените си роднини, от нощните призраци, те няма да рискуват да се впуснат в нощните си приключения, освен ако не са четирима или петима. Но тези причудливо възникващи общности от момичета са били възможни само на възраст между осем и дванадесет години. С наближаването на пубертета и когато момичето придобива физическа сила и придобива нови умения, то отново се занимава с домакински задължения. Дните й са изпълнени с дълга работа и нови отговорности. След 17 години момичетата вече не се събират в групи приятели. Сега сходните сексуални интереси и семейни отношения са на първо място. Ако някой, скъп на сърцето й, има близък приятел, който не е безразличен към братовчед й, тогава между тези роднини възниква страстно, макар и преходно приятелство. Понякога приятелствата от този вид надхвърлят чисто родствената група. Въпреки че момичетата по това време могат да се доверят само на една или две от младите си роднини, техният променен сексуален статус се усеща от други жени в селото.
Малките момчета следват същия модел като малките момичета, образувайки банди, основани на двойните връзки на съседство и родство. Чувството за възрастово превъзходство винаги е по-силно тук. Между момчетата има две институционализирани форми на връзка, обозначени с една и съща дума, която може би някога е определяла една и съща връзка (coa). Момчетата се обрязват по двойки и те сами организират този ритуал, намирайки старец, известен със своите умения в този въпрос.
Изборът на другар от момче, което вече е достигнало пубертета преди две или три години, също се определя от обичая: млад мъж много рядко говори за любовта си и никога не моли момиче да се омъжи за него. Той се нуждае от приятел приблизително на неговата възраст, на когото може да се довери, за да изпее неговите мадригали и да продължи работата напред с необходимия плам и грижа. Приятелството често, но не непременно, се основава на взаимни услуги. Любовният експерт, когато му дойде времето, се освобождава от услугите на посредник, искайки да се наслади напълно на сладките плодове на всички етапи на ухажването.
Ауалума е организация на млади момичета и нетитулувани съпруги - изключително свободно партньорство, събиращо се за много рядка обществена работа и за още по-редки празненства. В същото време ауманга - организация на млади хора - заема твърде голямо място в икономиката на селото, за да бъде елиминирана със същата лекота. Всъщност аумайгата е най-стабилната социална формация на селото. Срещите на Matai са по-формална организация, тъй като те прекарват по-голямата част от времето си със семействата си.
Може да се каже, че като организиращ принцип приятелствата, основани на възрастта, приключват при момичетата преди настъпването на пубертета, техните домакински задължения са много индивидуални и те трябва да крият любовните си връзки. За момчетата е точно обратното: тяхната по-голяма свобода, по-задължителният характер на организацията на техните групи, постоянното им участие в обществения труд пораждат възрастови групи, които се запазват през целия живот. Родствените връзки имат известно, но не решаващо влияние върху организацията на такива групи. Солидарността на тези групи е негативно повлияна от различията в ранговете на техните членове, различните претенции на младите хора за бъдещо положение в обществото и различната възраст на хората с еднакъв ранг.
6. Приети форми на сексуални отношения
Първото нещо, на което малкото момиченце се научава в отношенията си с момчета, е желанието да ги избягва и чувството за антагонизъм. След като е на осем или девет години, тя никога няма да се доближи до група по-големи момчета. Децата на 13-14 години надрастват рамките на еднополовите възрастови групи и възрастовия сексуален антагонизъм. Те обаче все още нямат активно сексуално съзнание. Когато тийнейджърите се събират, те се забавляват, без да изпитват ни най-малко неудобство, добродушно се дразнят.
След две-три години всичко това ще се промени. Първите независими любовни експерименти на юноши, както и донжуанските приключения на възрастни мъже сред момичетата от селото са варианти, които са на самия ръб на разрешените видове сексуално поведение. Това включва и първите преживявания на млад мъж с жена на по-зряла възраст. В последно време това е изключително често срещано явление, така че успехът на тези експерименти рядко е възпрепятстван от взаимната неопитност на партньорите. И все пак тези форми на поведение са извън границите на признатите сексуални норми. Най-лошите отклонения от признатите форми на сексуални отношения обаче са любовта на мъжа към някоя млада жена, която зависи от него от собственото му семейство, дете, което е осиновил, или по-малките сестри на съпругата му. Всички започват да крещят за кръвосмешение, а чувствата понякога стават толкова разгорещени, че извършителят е принуден да напусне собствения си дом.
Освен официалния брак, има само два други вида сексуални отношения, които са напълно одобрени от самоанското общество: любовни връзки между неженени млади хора (включително овдовели) и изневяра.
Сред младите хора преди брака има три форми на любовни отношения: тайни срещи „под палмите“, открит полет с любимия – avanga – и церемониално ухажване, когато „момчето седи пред момичето“. Отвъд всичко това има любопитна форма на скрито насилие, наречена moetotolo: млад мъж, който не се радва на благоволението на нито едно момиче, се промъква през нощта към спящите хора.
И в трите приети форми на любовни връзки младият мъж се нуждае от довереник и пратеник, когото той нарича soa. Соа се държи по същия начин като говорещия: той изисква определени материални облаги от господаря си в замяна на нематериални услуги, които му се оказват. Ако посредничеството му доведе до брак, младоженецът е длъжен да му даде особено красив подарък. Един твърде предпазлив и разочарован любовник каза: „Имах пет соа и само един от тях се оказа верен.“
Сред възможните кандидати за длъжността coa най-често се предпочитат две фигури - брат и някое момиче. Братът по самата си природа трябва да бъде верен. Момичето е по-сръчно в тези неща. Но най-подходящият за позицията на соа е женски пратеник - „соафафин“. Въпреки това е трудно да накарате жена да заеме тази позиция. Младият мъж не може да я избере сред роднините си. Най-силната вражда е между млад мъж и соа, който го е предал, или между любовник и любимия му приятел, който по някакъв начин се е намесил в ухажването му.
При такава любовна връзка влюбеният никога не се показва в къщата на любимата си. Там може да отиде само неговият спътник, или с някаква група, или под измислен претекст. Неговата задача е да я накара да се съгласи на среща. Любовните връзки от този вид обикновено са много краткотрайни и както едно момче, така и едно момиче могат да имат няколко от тях едновременно. Според родната теория стерилитетът е наказание за промискуитет; обратното, общоприето е мнението, че само стабилната моногамия се възнаграждава със зачеване.
Често момичето се страхува да напусне къщата през нощта, защото нощта е пълна с призраци и дяволи. Тогава любовникът смело се промъква в къщата. Като сваля лавалюто си, той разтрива цялото си тяло с кокосово масло. Срещата протича в абсолютна тишина и той трябва да си тръгне до сутринта, така че никой да не го вижда и чува.
Moetotolo е единствената сексуална активност, която представлява ясно отклонение от обичайния модел на сексуални отношения. Насилие под формата на брутално нападение над жена се случва от време на време в Самоа от първия контакт на островитяните с бялата цивилизация. Ако момичето подозира измама или се възмути, тя ще надигне ужасен вик и цялото семейство ще се втурне в преследване. Риболовът на Moetotolo се смята за вълнуващ спорт.
Зад поведението на моетотоло най-често стоят два мотива – гняв и любовен провал. Момиче от Самоа, което флиртува с момчета, не го прави без риск. Някои млади мъже не могат да се сдобият с любимата си с никакви законни средства, а в Самоа няма проституция, с изключение на проституцията на гостите. Но някои от младите мъже, които донесоха слава на мототоло, бяха най-очарователните и красиви младежи в селото. Моетотоло става за смях на цялото село и трябва да спечели титлата, за да може да избира отново. Хомосексуалността до известна степен е изход от тази ситуация на „безлюбие“.
Между тези приключения в най-буквалния смисъл на думата и официалното предложение за брак има и някаква средна форма на ухажване, при която момчето насърчава момичето да изрази чувствата си. Тъй като тази форма се счита за предварителна стъпка към брака, и двете роднински групи трябва повече или по-малко да одобрят този съюз. Междувременно Соа шумно и умело ухажва момичето, като същевременно й шепне възхвалителни оди в чест на своя приятел.
Който декларира любовта си, рискува да поеме по трънлив път. Момичето не иска да се жени или да прекъсва любовните си връзки в името на официалния годеж. Сега, когато цялото село знае, че той търси ръката й, момичето угажда на суетата си, пренебрегвайки го и става капризно. Официалната брачна церемония се отлага, докато семейството на момчето не събере и събере достатъчно храна, а семейството на момичето подготви достатъчно количество зестра - тапас и рогозки.
Така се уреждат любовните връзки на обикновени младежи от същото село или на младежи от плебейски произход от съседни села. Тези безплатни и лесни любовни експерименти не са разрешени от taupou. Обичаят изисква тя да бъде девствена. Въпреки че церемонията по теста за девственост винаги трябва да се спазва на сватби на хора от всякакъв ранг, тя просто се заобикаля.
Отношението към девствеността в Самоа е доста смешно. Християнството донесе със себе си, разбира се, моралното насърчаване на целомъдрието. Самоанците се отнасят към него с уважение, макар и с пълен скептицизъм, и понятието безбрачие е абсолютно безсмислено за тях. Девствеността със сигурност добавя нещо към привлекателността на едно момиче.
Престижът на младоженеца и неговите роднини, булката и нейните роднини нараства в случай на нейната девственост, така че момиче от висок ранг, което бърза да се раздели с девствеността си преди сватбата и по този начин да избегне болезнена публична церемония, не би се сблъскало с само зоркото наблюдение на нейните по-възрастни роднини, но и на амбицията на младоженеца. Ако тайната и непринудена „любов под палмите“ като израз на безпорядъчен полов акт е характерна за хора със скромен социален произход, то отвличането на булката намира своя прототип в любовните истории на Таупоу и дъщерите на други лидери. Тези момичета от благороден произход са внимателно пазени. Тайните срещи през нощта или тайните срещи през деня не са за тях. Лидерът инструктира някоя възрастна жена от семейството му да бъде постоянен спътник на дъщеря му, дуена. Taupou не трябва да посещава и не трябва да бъде оставян сам през нощта. Някаква възрастна жена винаги спи до нея. Строго й е забранено да ходи в друго село без придружител. Традицията изисква таупоу да намери младоженец извън собственото си село - да се омъжи за върховен вожд или маная от друго село. Никой не обръща внимание на мнението и чувствата на самото момиче.
През цялото това време ухажващият лидер оставя своя високоговорител на мястото му в къщата на булката - еквивалент на по-скромна соа. Този комисар има една от най-добрите възможности в живота си да забогатее. Той остава тук като пратеник на своя лидер, за да наблюдава поведението на булката. Той работи за нейното семейство и всяка седмица матаите у дома трябва да го възнаградят с хубав подарък. Млад мъж от друго село, избягал от таупоу на съперничеща общност, печели най-шумната слава. След нейното бягство брачният договор със сигурност е разтрогнат, въпреки че ядосаните роднини на таупоу може да не одобрят новите й брачни планове и като наказание да я омъжат за стареца.
Толкова голяма е честта, която се пада на село, където един от младите му жители е успял да открадне таупоу, че усилията на цяла маланга често са съсредоточени върху извършването на такова бягство.
Много рядко се случва момиче от обикновено семейство да бъде наблюдавано толкова строго, че да превърне отвличането в единствения възможен начин за прекратяване на любовна връзка. Но самото отвличане е грандиозно; младият мъж не е против да издигне престижа си на успешен Дон Жуан, а момичето иска всички да знаят за нейната победа и често се надява, че отвличането ще доведе до брак. Избягалата двойка се втурва при родителите на момчето или при някой друг негов роднина и чака роднините на момичето да си поискат обратно. Отвличанията са много по-рядко срещани от тайните любовни връзки, защото момичето е изложено на по-голям риск.
Отвличането става практично, когато едно от семействата се противопостави на брака, който са решили младите. Двойката намира убежище в семейство, което е благоприятно за техния съюз. Ако бракът им бъде узаконен, тази стигма ще остане върху тях завинаги. Обществото не одобрява няколко млади начинаещи, които нарушават правилата.
Романтичната любов във формата, в която се среща в нашата цивилизация, е неразривно свързана с идеалите за моногамия, моногамия, ревност и несломима вярност. Този вид любов е непознат за самоанците. Бракът, от друга страна, се разглежда като социална и икономическа сделка, при която богатството, социалният статус и уменията на бъдещите съпруг и съпруга трябва да бъдат взети предвид в отношенията им помежду им. В Самоа има много бракове, в които и двамата партньори, особено ако са над тридесет, са напълно верни един на друг. Тази вярност не може да се обясни със страстна привързаност към съпруга. Решаващият фактор тук е пригодността на партньорите един за друг и целесъобразността.
Прелюбодеянието в Самоа не означава непременно край на брака. Съпругата на вожда, която прелюбодейства, е осъдена за опозоряване на високото си положение и е прогонена. Лидерът ще бъде изключително възмутен, ако тя се омъжи за мъж от по-нисък ранг за втори път. Ако нейният любовник се счита за по-виновен, тогава селото ще поеме върху себе си правото на публично възмездие. В по-малко забележими случаи на изневяра степента на общественото възмущение зависи от разликата в социалния статус на нарушителя и обидения или от индивидуалните чувства на ревност, които възникват само в редки случаи. Ако обиденият съпруг или обидената съпруга са твърде дълбоко обидени и заплашват нарушителя с физическо насилие, тогава виновникът трябва да прибегне до публична ифонга - церемониално покаяние към този, от когото иска прошка.
Ако, от друга страна, съпругата наистина се умори от съпруга си или съпругът се умори от жена си, тогава разводът в Самоа е много прост и неформален: един от съпрузите, живеещи в семейството на другия, просто се връща в дома на родителите си, и връзката се счита за „минала“. Моногамията в Самоа е много крехка, често се нарушава и още по-често се изоставя напълно.
На теория жената в семейството се подчинява на съпруга си и му служи, въпреки че, разбира се, често има съпрузи, които са под палеца на жените си. Социалният ранг на съпругата никога не надвишава ранга на нейния съпруг, защото винаги пряко зависи от ранга на съпруга. Нейното семейство може да е по-богато и по-известно от неговото. Нейното действително влияние върху делата в селото, чрез нейните кръвни връзки, може да е много по-голямо от неговото, но в кръга на сегашното си семейство и в селото тя винаги е tausi, съпругата на говорещия, или faletua, съпругата на вожда. Това понякога води до конфликт. Зависи къде живее.
7. Ролята на танца
Танците са единственото занимание, в което участват почти всички възрасти и двата пола.
Тук няма професионални учители по танци, има виртуози. Танцуването е много индивидуална дейност, извършвана като част от събитие в общността (от 12 до 20 души). Основните причини за празника:
идването на двама-трима младежи от друго село;
Децата се учат да танцуват на малки, непринудени танцови партита. Броят на изпълнените песни е малък; младите хора в селото рядко знаят повече от дузина мелодии и два пъти повече текстове на песни, които се пеят ту на една, ту на друга мелодия. Стихът тук се основава на равенството на броя на сричките; Разрешено е да се промени ударението в думата, римата не е задължителна. Съдържанието на песента може да бъде изключително лично и да включва много вицове за хора и техните села. Формата на участие на публиката в танца зависи от възрастта на танцьорите. На тези танцови фестивали малки деца се измъкват на сцената почти без предварителна подготовка. Още като бебета, седейки в ръцете на майките си, те свикват да пляскат с ръце в такива вечери. Ритъмът е незаличимо запечатан в съзнанието им. Две и тригодишни деца стоят на рогозки в къщата и пляскат с ръце, когато възрастните пеят. След това от тях се изисква самите те да танцуват пред публиката. Докато децата танцуват, момчетата и момичетата украсяват дрехите си с цветя, гердани от миди и гривни от листа. Едно или две момичета може да се измъкнат от къщата и да се върнат облечени в красиви поли от лико. Бутилка кокосово масло идва от семейния шкаф и възрастните танцьори мажат телата си с него. Самата форма на танца е много индивидуална. Танцът се предлага в три стила:
буфонски.
Малко момиче, което се учи да танцува, има тези три стила, от които да избира, двадесет и пет до тридесет фигури, от които трябва да може да композира своя танц, и най-накрая, и най-важното, има ролеви модели - отделни танцьори. Стилът на всеки повече или по-малко виртуозен танцьор е известен в цялото село и когато се копира, имитацията веднага хваща окото. Имитациите не се смятат за нещо порочно, но и не носят слава на автора.
Танц Значение:
Танцът ефективно компенсира системата на строго подчинение на детето, в която то постоянно се намира. Тук командата на възрастните: „Седни и мълчи!“ е заменена с командата: „Стани и танцувай!“ В техния танц няма дори и най-малкото подобие на координация на партньорите, подчинение на крилата на групата танцьори към нейния център.
Участието в танци понижава прага на срамежливостта. Дете в Самоа, страдащо и измъчено, все още танцува. Грацията и хладнокръвието на момичето в танците не се разпространяват в ежедневието толкова лесно, колкото при момчетата.
Тези неформални танцови вечери са по-близки до нашите педагогически методи, отколкото всички други аспекти на самоанската педагогика: именно в танците преждевременно развитото дете се насърчава постоянно, създавайки му все повече възможности да покаже своите умения. Комплексът за малоценност се основава на два източника: неловкост в сексуалните отношения и неловкост в танците.
Най-висшият признак на учтивост на един началник към госта е да накара таупу да танцува за него. Момчетата танцуват, след като се татуират, маная танцува преди да отиде на сватбата, а булката танцува на сватбата си. На среднощните събирания в Маланга танците често придобиват откровено неприличен и вълнуващ характер.
8. Отношение към личността
Простата промяна на местожителството изключва самоанците от самата възможност за много силно потисничество на един човек от друг. Техните оценки на човешката личност са любопитна смесица от предпазливо поведение и фатализъм. Те имат дума - мусу, което означава нежелание и непримиримост на човек. Проявите на мусу при хората се третират с почти суеверно благоговение. Самоанците не са глухи за различията между хората. Но пълнотата на тяхната оценка на тези различия е възпрепятствана от теорията за известно общо упорито нежелание, склонността да се бъркат негодуванието, раздразнението, непокорността и някои специфични пристрастия като просто множество форми на проявление на едно и също отношение - муза. Липсата на интерес към мотивите на поведение се улеснява и от факта, че е обичайно да се отговаря на всеки личен въпрос напълно неясно („Ta But“ - „Кой знае“). Понякога този отговор се допълва от уточняващ отговор: „Не знам“. Този отговор се счита за напълно достатъчен и приемлив във всеки разговор, въпреки че неговата суровост изключва използването му в тържествени церемониални случаи. Ако човек се разболее, тогава обяснение за болестта му се търси в отношението на близките към него. Гневът срещу него в сърцето на един от тях, особено на сестра, е най-силната причина за злото.
Лесно е да разберем как това отношение защитава индивида, ако си спомним колко малко тук всеки е оставен сам на себе си. На практика няма неприкосновеност на личната собственост. Но като цяло цялото село добре знае с какво се занимава всеки от жителите му. Самоанският език няма специални граматически сравнителни форми. Относително качество, относителна красота, относителна мъдрост - всичко това им е непознато. Те имат по-малко трудности при разграничаването на степента на лошо от добро. Когато се описва друго лице, последователността от споменати характеристики винаги се вписва в една и съща обективна система: пол, възраст, ранг, семейни връзки, дефекти, професия. Ако вашият събеседник е много умен възрастен, той може да даде оценка на човека, която трябва да поискате специално. В съответствие с местната класификация психологическите характеристики на човек са разделени на четири характеристики, които образуват двойки: „добро - лошо“ и „лесно - трудно“.
Изразяването на емоции се класифицира като „причинено от нещо“ или „непричинено“. Един добре адаптиран индивид, който е усвоил достатъчно мненията, емоциите и нагласите на своята възрастова и полова група, никога няма да бъде обвинен, че се смее, плаче или се ядосва без причина. Ако човек се отклони от нормата в темперамента: поведението му ще бъде подложено на най-внимателен анализ и ще предизвика презрение.
Една от най-нехаресваните черти на връстниците се изразява с думата „fiasili” - буквално „иска да бъде над всички останали”, или по-накратко „арогантен”. Те се интересуват от човек преди всичко от неговите действия, без по никакъв начин да се опитват да проникнат в дълбините на мотивите на поведението му.
Оценката на дадено лице винаги се дава по възрастова група – както възрастовата група на говорещия, така и възрастта на оценяваното лице. А оценките на говорещия се влияят от неговата възраст, така че оценките за силните и слабите страни на дадено лице се променят с възрастта на оценяващите. В оценките на възрастните нормите на поведение са свързани с възрастта, както следва: малките деца трябва да са тихи, да стават рано, да се подчиняват, да работят усилено и радостно, да играят с деца от същия пол; младите хора трябва да бъдат трудолюбиви и сръчни в работата си, да не са новопостъпили, да проявяват благоразумие в брака, лоялност към близките си, а не клюки, не хулигани; възрастните трябва да бъдат мъдри, миролюбиви, спокойни, щедри, да се грижат за доброто име на селото си, да водят живота си в съответствие с всички правила на благоприличието.
9. Нашите педагогически проблеми в светлината на самоанските антитези
Срещнахме момичета, преминаващи през същия процес на физиологично развитие като нашия. Ето защо тук може да се каже: „Това са най-подходящите условия за нашия експеримент“. Развиващото се момиче е постоянен фактор както в Америка, така и в Самоа; Цивилизациите на Америка и Самоа са различни една от друга. С изключение на физиологичните промени, не открихме други значими разлики, които биха разграничили групата момичета, преминаващи през пубертета, от групата, която ще узрее след две години, или от групата, преминала през този период преди две години.
Рецептата за учителите, които препоръчват специални педагогически тактики за работа с тийнейджърки, приложени към условията на Самоа, би била: високите момичета са различни от ниските момичета на същата възраст и трябва да използваме различни методи в тяхното възпитание.
Тогава какво има Самоа, което Америка няма, и какво има Америка, което Самоа няма, на каква база може да се обясни разликата в поведенческото изразяване на юношеството? Два основни компонента на причината за това
специфични самоански условия;
условията на живот на първобитното общество като цяло.
Самоанският произход, който прави израстването на децата толкова лесно и толкова просто, е общият спонтанен характер на цялото общество. Тук никой не страда за своите убеждения и не се бие до смърт в името на определени цели. Конфликтът между родители и дете тук се разрешава чрез преместването на детето да живее от другата страна на улицата, между селото и възрастния чрез факта, че възрастният заминава за съседното село, между съпруга и прелъстителя на жена му от няколко чифта фино изработени рогозки. Нито бедност, нито големи нещастия заплашват тези хора и затова те не се борят толкова трескаво за живота и не треперят от страх за бъдещето. Никакви безмилостни богове, бързи в гнева и сурови в отмъщението, не нарушават гладкото протичане на живота им. Войните и канибализмът са нещо от миналото отдавна и сега най-голямата причина за сълзи, ако не и смъртта, е пътуването до роднини на друг остров. Тук никой не бърза в живота и никой не е наказан за изоставане. Напротив, тук надарените, развити извън възрастта си, са задържани, за да могат най-бавните да ги настигнат. И в личните отношения на самоанците не виждаме силни привързаности. Любов и омраза, ревност и отмъщение, тъга и загуба - всичко това е само за седмици. От първия месец от живота си едно дете, преминало от една произволна женска ръка в друга, научава урок: не се привързвайте много към един човек, не имайте много големи очаквания към някой от роднините си. Именно тук се крие основната причина за безболезненото превръщане на едно самоанско момиче в жена. Там, където никой не изпитва дълбоки чувства, тийнейджърът няма да бъде измъчван от трагични ситуации.
Подобни документи
Ролята на народното творчество в патриотичното възпитание на децата. Възприемане на образа на танца. Значението на народния танц като културен феномен. Отражение в танца на манталитета на художественото въплъщение на характера, темперамента и естетическите идеали на хората.
тест, добавен на 12.10.2015 г
Детството като основа на човешкото развитие. Периодизация на детството и особености на детското развитие. Педагогически мисли от миналото за развитието на личността. Философски и педагогически възгледи. Педагогиката като боговдъхновено изкуство. Духовността като основа на личността.
курсова работа, добавена на 14.02.2007 г
Семейството е социална институция за формиране на личността. Нейните социални функции. Семейното възпитание в развитието на детето. Аспекти на психологията на семейството. Ролята на родителите в развитието на децата. Отглеждане на дете в семейства с различна структура. Грешки на семейното възпитание.
резюме, добавено на 25.06.2008 г
Определение за приказка, нейните разновидности и видове, роля в отглеждането на детето. Народните приказки, тяхното значение за цялостното развитие на детето. Приказки, включени в образователната програма, по която работи авторът. Използване на приказки в работата с деца.
резюме, добавено на 21.09.2011 г
Същността и съдържанието на понятието „култура на здравословен начин на живот“, характеристиките и насоките на нейното формиране при дете в предучилищна възраст. Използването на различни форми на работа от предучилищна възраст в процеса на развитие на култура на здравословен начин на живот.
курсова работа, добавена на 08.06.2013 г
Физиологични основи за формиране на двигателни умения. Развитие на дете през първата година от живота. Предучилищна възраст (ранен детски период) от една година до три години. Гимнастика и масаж от нула до три години. Препоръчителни игри от раждането до три години.
резюме, добавено на 20.05.2009 г
Кратък очерк за живота, личностното и творческо развитие на поета-просветител Абай. Основните психологически проблеми в творчеството му: връзката между душата и тялото, ролята на образованието в психологическото развитие на личността. Морално възпитание на дете.
тест, добавен на 03.04.2009 г
Отглеждането на дете като компонент на педагогическата наука, като формиране на социално-психологически новообразувания в структурата на неговата личност. Характеристики на играта като образователен процес. Ролята на играта в организацията на живота на децата в предучилищна възраст.
курсова работа, добавена на 18.10.2010 г
Характеристики и основни проблеми при осъществяването на процеса на отглеждане на деца в семейства с един родител. Влиянието на стиловете на родителско отношение върху формирането на личността и характера на детето. Форми и методи за социална и педагогическа помощ на семейства с един родител при отглеждане на деца.
курсова работа, добавена на 14.06.2016 г
Психолого-педагогически аспекти на формирането на стереотипи за полова роля при деца и юноши. Особености на възрастовото развитие на подрастващите. Значението на сексуалното възпитание на децата и юношите в светлината на тенденциите в културното развитие и репродуктивното поведение.
азЧАСТ. ВЪВЕДЕНИЕ
Маргарет Мийд (1901–1978) е изключителен американски етнограф от 20 век, талантлив изследовател, който стои в началото на една нова наука, културната антропология. Повлияна от известните за времето си американски антрополози Франц Боас и Рут Бенедикт, тя започва активна теренна работа през 1925 г. и посещава редица малко проучени, но изключително интересни от етнографска гледна точка страни, сред които Полинезия и Самоа. В процеса на изучаване на културното наследство на тези страни Мийд обърна голямо внимание на особеностите на развитието на личността в традиционното общество, на тясната връзка между законите на определена култура и психологията на различните възрастови групи, включени в нея. Тя отрази напредъка и резултатите от дългогодишните си изследвания в редица научни монографии, обединени под общото заглавие „Културата и светът на детството“.
На първо място, започвайки запознаването си с живота на примитивните народи, Маргарет Мийд се стреми да навлезе във взаимоотношенията между по-младото и по-възрастното поколение на островитяните и да намери мястото на тези взаимоотношения в процеса на израстване както на момчетата, така и на момичетата. Нейните наблюдения засягат много острия проблем за „бащи и синове” във всички времена, който изследователката успява да открие в уникалната психология на островитяните.
Въпреки това, значението на работата, извършена от Маргарет Мийд, не беше оценено веднага. Може би това се дължи на факта, че целта на нейната работа не може да се ограничи само до етнографска рамка: тя отразява най-належащите проблеми на 20-ти век, много от които процъфтяват и днес. Като всеки истински учен Маргарет Мийд не можеше да не мисли за бъдещето на малките и големите нации по света. И може би именно нейните творби ни отварят вратата към това бъдеще.
IIЧАСТ. ОСНОВНИ МИСЛИ НА МОНОГРАФИЯТА В РАЗБИРАНЕТО НА СЪВРЕМЕННИЯ ЧИТАТЕЛ
Всяка книга на Маргарет Мийд, която засяга проблемите на човек, израснал в примитивно общество, съдържа не само строгите наблюдения на учения върху живота и взаимоотношенията на участниците в това общество, но и по-широки, глобални мисли. Това са мисли за връзката между поколенията, за приликите и разликите между културите, които са отдалечени една от друга, за значението на науката при идентифицирането на тези прилики и разлики, за ролята на дейността на учения за попълване и запазване на знанията за живота на народи, изолирани от останалия свят. Необходимостта от такова съхранение беше твърдо призната от изследователя. Точно за това говори Мийд на първата страница от книгата „Прям по цъфналите къпини”: „В отдалечените части на земята, под натиска на съвременната цивилизация, начините на живот, за които не знаем нищо, се разпадат. Трябва да ги опишем сега, сега, иначе те ще бъдат загубени за нас завинаги" ( I. Слана по цъфналите къпини, част 2, гл. единадесет). А валидността на нейната позиция все още се потвърждава от трудовете на хиляди талантливи и инициативни антрополози в различни части на света.
След като е избрала самоанското общество като отправна точка на теренното си изследване, Маргарет Мийд се заема да разбере как детството на представителите на тези общества се различава от същия период в живота на европейците. Започвайки от наблюденията на Зигмунд Фройд, Мийд повдига въпроса, който някога е вълнувал психолога („Какви са децата на примитивните народи, ако техните възрастни приличат на нашите деца в мисленето си?“) и в разсъжденията си стига до важно заключение: „ ... Самоанската култура не само се отнася по-нежно към детето, но и го подготвя по-добре за предстоящите срещи с житейски трудности. ( II. Израстване в Самоа, гл.XIII) Развивайки тази идея, авторът доказва, че условията на живот в такива примитивни общества като Самоа не само не пречат на пълноценното развитие на детето, но и разширяват границите на много от неговите възможности, често поставяйки децата на равна основа с възрастните . Ето защо, според изследователя, е справедливо младото поколение, родено далеч от съвременните цивилизации, да се счита за често по-адаптирано към реалния живот от европейските момчета и момичета.
Във втората си книга „Как да пораснем в Нова Гвинея“ Маргарет Мийд се гмурка в живота и културата на малкото племе Манус, за да изследва по-подробно процеса на израстване. За да направи това, изследователят, като етнограф, антрополог и психолог, наблюдава характеристиките на семейната йерархия, възприета от Manus, идентифицира личните роли на всеки член на семейството и степента на влияние на всеки от тях върху формирането на детето. личност. В хода на разсъжденията си по всички тези въпроси Мийд стига до много важен извод: „... разрешаването на семейните проблеми се крие може би не в отказа на бащата и майката от техните роли, както смятат някои ентусиасти, но в тяхното взаимно допълване " ( III. Как растат в Нова Гвинея, гл.аз) Няма съмнение, че идеята, отразена в това кратко изказване, тревожи днешните социолози и психолози точно толкова, колкото тревожеше много от съвременниците на Мийд.
Позовавайки се на примера с обичаите на народите Самоа и Манус, при които децата, първоначално оставени сами на себе си, в същото време зависят от примера на своите по-възрастни съплеменници, изследователят посочва необходимостта от възпитание чрез ежедневието. „Стандартите на поведение на възрастните, изкристализирани от години на съзнателен, интензивен живот, могат да се предават от баща на син, от учител на ученик, но трудно могат да бъдат продадени на едро, чрез кино, радио, вестници“, отговаря Маргарет Мийд на съвременния проблемът с адаптирането на детето към неговата културна среда ( III. Как растат в Нова Гвинея, гл.XIV). Тоест, независимо от нивото на развитие на обществото, човек от първите дни трябва да се научи да се адаптира към него, като възприема жизненоважни умения в пряк контакт със своите възрастни и опитни носители: родители, по-възрастни връстници, учители. Това е най-краткият и правилен път за социализация на индивида, който не само въвежда детето в работа, но и го доближава до културата на родния народ.
Продължавайки веригата от мисли за влиянието на традициите на даден народ върху формирането на личността на детето, Маргарет Мийд в своята монография „Култура и приемственост“ повдига въпроса за ролята на езика, който малките представители на обществото са възприели от тези около тях в продължение на много години. Изследователят подчертава: „Начинът, по който децата учат език от по-възрастните си, определя степента, до която те ще могат да научат нови езици като възрастни“ ( IV). И днешната педагогическа практика може да потвърди, че самият процес на овладяване на родния език на човек в детството може впоследствие да повлияе не само на интереса му към езиците на други народи, но и на способността му да ги овладее.
За да обобщи тази част от своите мисли, Маргарет Мийд цитира идеята, че в продължение на много векове отглеждането на деца по света се е основавало на методи, създадени от развиващите се култури ( IV. Култура и приемственост, гл. 1). Тази идея е безспорна, тъй като, както е известно, отглеждането на детето в неговото взаимодействие с културата е предпоставка за пълноценното му развитие. Толкова неоспоримо е, колкото и твърдението на Мийд, че тези методи не могат да се прилагат еднакво за всички деца без изключение, без да се вземат предвид техните индивидуални характеристики ( там). В това, според мен, изследователят вижда една от най-големите трудности по въпроса за културата и приемствеността на поколенията.
Описвайки хода на собствените си изследвания, Маргарет Мийд често се обръща към изявленията на своите съвременници, видни антрополози и етнографи на 20-ти век, илюстрирайки своите лични мисли и заключения с техните думи. Така, в глава 11 на книгата "Слана върху цъфнала къпина"Американският лингвист и етнограф Едуард Сапир казва, че изучаването на чужд език няма морален аспект. В това отношение Сапир смята, че човек може да бъде честен само на родния си език. Според мен изучаването на който и да е език е невъзможно без изучаване на моралните правила, присъщи на местните хора, тъй като те произтичат от културата на самите хора и от общите закони на човечеството. Трудно е да се разбере една непозната култура, без да се задълбочим в моралните аспекти на взаимоотношенията в нея. И можете да останете честни, дори ако говорите всички езици на света.
Изучавайки картината на живота в примитивните общества, Мийд открива много традиции и примери за поведение, които според нея би било хубаво хората от цивилизацията да заемат. Например, разглеждайки подробно процеса на израстване на едно дете в самоанското общество, изследователят вижда много положителни неща във факта, че чувствата на децата не са насочени толкова изцяло към дома и родителите. Тя вярва, че силната привързаност между детето и родителите му само пречи на израстването му ( II. Израстване в Самоа, гл.XIII). Може би Маргарет Мийд е искала да изтъкне липсата на независимост на нашите деца, но аз съм убедена, че силните чувства към семейството и приятелите не могат да имат пагубен ефект върху формиращата се личност. Нещо повече, днес остро сме изправени пред обратния проблем, свързан с нежеланието на децата да се грижат за своите родители, с тяхното невнимание, огорчение и дори презрение към най-важното нещо в живота – семейството. От този проблем произтичат редица ужасни последици, включително пренаселени домове за възрастни хора, стотици бездомни хора, изхвърлени на улицата и деградация на семейството като една от незаменимите институции на обществото. Ето защо е толкова важно да възпитаваме в съвременните деца най-топлите чувства към семейството си. Освен че се научават да бъдат независими, за тях ще бъде по-добре и по-надеждно да следват примера на своите близки.
Както знаете, в началото на културата на детството има две най-важни социални институции: институцията на майчинството, от една страна, и институцията на бащинството, от друга. В книгата си „Как да пораснеш в Нова Гвинея“ Маргарет Мийд правилно отбелязва, че фактът на майчинството не подлежи на съмнение, тъй като майката е тази, която дава на детето първото му неотменимо право – правото на живот. Но означава ли това, че бащинството не е също толкова важно? Изследователят смята бащинството за „по-малко надеждна основа за определяне на произхода на дадено лице“, което „винаги може да бъде поставено под въпрос“ ( III. Как растат в Нова Гвинея, IV. Семеен живот). Според мен по въпросите на произхода и развитието на личността и бащата, и майката на детето трябва да имат равни роли и тук не може да се твърди предимството на единия пред другия. Както естественото, така и културното развитие на детето зависи от участието на двете страни и цялата му наследственост произтича от техния съюз.
В същата глава на втората си книга Мийд извежда следствие от неправилното, прекалено внимателно, според нея, възпитание в европейските семейства, което се състои в невежеството на децата относно раждането и смъртта. Според изследователя, ако на детето се даде възможност да научи за това възможно най-рано, както се прави сред народа на Самоа, тогава срещата с тези два феномена на човешката природа не би му причинила толкова голям емоционален смут. Отчасти съм съгласен с тази идея: колкото по-рано едно дете бъде посветено в мистериите на живота и смъртта, толкова по-лесно може да бъде за него да се свърже с техните проявления в по-късен живот. Но същото знание може сериозно да травмира съзнанието на неподготвено дете, да разтърси света на детството и да остави тъмни спомени, свързани с това време в душата на малък човек.
Една от най-важните причини за сравняване на детството на американските деца и света на самоанските деца за Маргарет Мийд беше въвеждането на работа. Ако в нашата страна трудовите способности на детето започват да се развиват едва през училищните му години, тогава за малък член на примитивното общество „възрастен живот“ започва още на четири или пет години. А практиката на самоанците, според изследователя, се оказва по-продуктивна, тъй като децата усвояват уменията, които притежават родителите им, по-рано. Според мен въвеждането на същата практика сред нашите народи би лишило децата от възможността за самоопределение и в резултат на това няма да им позволи да развият много скрити таланти. В края на краищата зад игрите на нашите деца не винаги стоят прости шеги: докато играят, те научават всичко, което ги заобикаля, запознават се с предметите и хората около тях, така че скоро забавлението да се превърне в целенасочена дейност.
IIIЧАСТ. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Монографиите на Маргарет Мийд са колосален труд, едно от най-ценните изследвания в областта на културологията, антропологията и етнографията. Потапяйки се в света на тези малки природни общности, толкова различни от нашите мегаполиси, тя прави много паралели между него и света на цивилизацията, доказвайки, че устройството на всяко общество, дори най-примитивното според нас, се основава на универсални човешки закони и принципи, които превръщат детето във възрастен и установяват невидима връзка между далечни поколения.
Отчитайки зависимостта на малкия свят на детството от богатото и утвърдено наследство на народната култура, Мийд издига тази зависимост в ранг на универсална, като абсолютизира ролята на културното в процеса на развитие и формиране на личността. Тя сякаш се опитва да каже на читателите си, че различните цветове на кожата, различните религии и дори разстоянието на континентите не правят голяма разлика между народите. Същото общество на Манус е в много отношения подобно на нашето общество и много от неговите характеристики могат да бъдат намерени в структурата на съвременните цивилизации. Точно както тези характеристики, които са били загубени от много от тези цивилизации в процеса на тяхното развитие, човек може да се опита да ги възприеме отново.
Книгата на Маргарет Мийд "Културата и светът на детството" ще бъде интересна за всички, които се интересуват от етнография и малко изучаваните култури на островните народи. Интересен е и с мемоарните си епизоди, в които изследователката разказва за началото на своя път и като учен, и като просто жена. Книгата й обогатява кръгозора и помага да се погледне свеж поглед към модерността в много от нейните както светли, така и тъмни проявления, показвайки, че бъдещето на света може да бъде направено по-добро само като се разчита на неговото минало. А именно върху културното минало на един голям народ, наречен човечество.
Преведена е на 17 езика и се превръща в бестселър. С името М. се свързват редица нови научни идеи - за природата на родителските чувства, връзката между майчините и бащините роли, произхода на мъжките и женските инициации. Никой етнограф в света преди нея не се е радвал на такава популярност в света. В човешката история тя разграничава три типа култури по отношение на характера на предаване на опита между поколенията. Постфигуративни култури - децата се учат от своите предци. Така в патриархалното общество, основано на традицията и нейните живи носители, възрастните хора, отношенията между възрастовите групи са строго регламентирани, иновациите не се одобряват, всеки си знае мястото, преобладават чувствата за приемственост и вярност към традициите. Кофигуративни култури - децата и възрастните се учат от връстници, т.е. от своите връстници. Влиянието на по-възрастните намалява, а на връстниците се увеличава. Разширеното семейство се заменя с ядреното семейство и целостта на традициите се разклаща. Значението на младежките групи нараства и се появява специална младежка субкултура. Терминът „кофигуративен“ (префиксът „ко“ означава заедно, заедно) отразява факта на съвместно творчество между учител и ученици. Префигуративни култури - възрастните се учат от децата си. Такива култури се появяват от средата на 20 век и са обединени от електронна комуникационна мрежа. Те определят нов тип социална връзка между поколенията, когато начинът на живот на по-старото поколение не тежи много на по-младото. Скоростта, с която знанията се актуализират, е толкова висока, че младите хора са по-осведомени от възрастните. Конфликтите между поколенията се засилват, младежката култура се превръща в контракултура. Постфигуративните култури са ориентирани към миналото и се характеризират с много бавен, охлювен прогрес. Кофигуративните култури са фокусирани върху настоящето и умерено темпо на напредък, докато префигуративните култури са фокусирани върху бъдещето и ускореното движение. М. беше наречен „класик за цял живот“, който направи изключителен принос за разбирането на човешката култура и проблемите на социализацията.
Пътуване до Самоа.
Вижте също статията от енциклопедичния речник на Хоруженко.
MFA MARGARET (1901-1978) - американка. етнограф, основоположник на етнографията на детството като самостоятелно научно направление. дисциплини, последовател на амер. културен антрополог Ф. Боас; изследовател на отношенията между различните възрастови групи в традиционни (папуаси, самоанци и др.) и съвременни. общества, както и детската психология. от позицията на т.нар народопсихологическа школа. Резултатите от теренните изследвания са публикувани в края на 20-те години – нач. 30-те години в редица интересни произведения. В тях М. показа голямо разнообразие от култури на различни народи, както и решаващата роля на културата във формирането на социалния живот. нагласи и поведение на хората. М. е първият антрополог, който изучава практиката на отглеждане на деца сред различните народи. Разглеждайки връзката между културата и света на детството, М. разграничава три типа култура: постфигуративна (децата се учат предимно от своите предшественици), конфигуративна (децата и възрастните се учат от своите връстници) и префигуративна (възрастните също се учат от своите деца) . През 1944 г. М. основава Института за сравнения. културни изследвания, които представляваха организация с нестопанска цел, където се изучаваха поведение, обичаи, психология. и социални организация във всички култури по света. Основни културни изследвания идеите са отразени в следните произведения: „Навършване на възрастта в Самоа“ (1928 г.); „Израстване в Нова Гвинея: Сравнително изследване на примитивното образование“ (1930 г.); „Променящата се култура на едно индианско племе“ (1932); Mind Self and Society: From the Standpoint of Social Behaviorist (C. W. Morris, Ed., 1934); "Пол и темперамент в три примитивни общества" (1935); "Училището в американската култура" (1951); „Антропология: наука за човека“ (1964); Култура и ангажираност: Изследване на разликата между поколенията (1970); „Културата и светът на детството” (сборник преводи на руски език, 1988) и др.
Откъс от книгата на Маргарет Мийд „Културата и светът на детството“:
|
-- [ Страница 1 ] --
КУЛТУРА И СВЯТ НА ДЕТСТВОТО
Избрани произведения
От редакционната колегия
I. Frost on
цъфнали къпини
Глава 11. Самоа: Тийнейджърка
Глава 12. Завръщане от експедицията
Глава 13. Manus: мисленето на децата сред примитивните народи
Глава 14. Години между експедициите
Глава 15. Арапеш и Мундугумор: Половите роли в културата
Глава 16. Chambuli: пол и темперамент Глава 17. Бали и Iatmuls: качествен скок II. Израстване в Самоа I. Въведение II. Ден в Самоа III. Отглеждане на самоанско дете IV. Самоанско семейство V. Момиче и неговата възрастова група VII. Приети форми на сексуални отношения VIII. Ролята на танца IX. Отношение към личността XIII. Нашите педагогически проблеми в светлината на самоанските антитези III. Как растат в Нова Гвинея I. Въведение III. Образование в ранна детска възраст IV. Семеен живот VII. Светът на едно дете XIV. Образование и личност Приложение I. Етнологичен подход към социалната психология IV. Планински Арапеш (глави от книгата „Пол и темперамент в три примитивни общества”) 1. Живот в планината 2. Съвместна работа в обществото 3. Раждането на дете сред Арапеш 4. Влияния, оформящи личността на Арапеш в ранна детска възраст 6 Израстване и годеж на момиче сред арапешките аранеш 8. Арапешкият идеал и отклоняващите се от него V. Човешкото бащинство е социално изобретение VI. Култура и приемственост. Изследване на конфликта между поколенията Глава 1. Миналото: постфигуративни култури и добре познати предци Глава 2. Настоящето: кофигуративни култури и познати връстници VII. Приложение за коментар на духовната атмосфера и науката за еволюцията. И. С. Кон. Маргарет Мийд и етнографията на детството Библиография на най-важните произведения на М. Мийд ОТ РЕДАКЦИОННАТА КОЛЕГИЯ Институт по етнография. Н. Н. Миклухо-Маклай от Академията на науките на СССР и Главната редакция на ориенталската литература на издателство „Наука“ от 1983 г. издават поредицата „Етнографска библиотека“.
Поредицата публикува най-добрите трудове на местни и чуждестранни етнографи, оказали голямо влияние върху развитието на етнографската наука и запазили важното си теоретично и методологическо значение и до днес. Поредицата включва произведения, в които чрез етнографски материали се осветляват моделите на живот на човешките общества на определен исторически етап и се разглеждат основни проблеми на общата етнография. Тъй като неразделна задача на науката за народите е постоянното попълване на фактически данни и дълбочината на теоретичните обобщения зависи от достоверността и детайлността на фактическия материал, произведения с описателен характер също ще намерят своето място в „Етнографската библиотека“, които все още представляват изключителен интерес поради уникалността на информацията, която съдържат, и важността на методологическите принципи, залегнали в теренните изследвания.
Поредицата е предназначена за широк кръг от специалисти в областта на социалните науки, както и за преподаватели и студенти от висши учебни заведения.
Поредицата стартира с публикуването на две книги: „The League of the Chodenosaunee, or Iroquois” от L. G. Morgan и „Structural Anthropology” от C. Lévi-Strauss. И двете са публикувани през 1983 г. (през 1985 г
Книгата на Леви-Строс е публикувана в допълнително издание). Препоръчителна книга от Маргарет Мийд „Културата и светът на детството. Избрани произведения” за първи път запознава съветския читател с трудовете на известния американски учен, основоположник на етнографията на детството.
Трудът на руския учен - тюрколог, лингвист и етнограф - академик В. В. Радлов (1837-1918) „Из Сибир. Страници от дневник“ (превод от немски). В дългосрочния план на поредицата има и произведения на D.I.
Зеленин, М. Мос, Л. Я. Стернборг, В. Г. Богораз, И. Ф. Сумцов и др.
СЛАНА ВЪРХУ ЦВЕТЕ ОТ КЪПИНА ЧАСТ Глава 11: Самоа: Тийнейджърка Когато отидох в Самоа, моето разбиране за задълженията, наложени на един изследовател от работата на терен и писането на доклади за това, беше неясно. Решението ми да стана антрополог се основаваше отчасти на убеждението, че един обикновен учен, дори и такъв без специалните дарби, изисквани от велик художник, може да допринесе за напредъка на знанието. Това решение беше свързано и с острото чувство на безпокойство, предадено ми от професор Боас1 и Рут Бенедикт2. В отдалечените части на земята, под натиска на съвременната цивилизация, начините на живот, за които не знаем нищо, се разпадат. Трябва да ги опишем сега, сега, иначе ще бъдат загубени завинаги. Всичко друго може да почака, но това се превърна в най-належащата задача. Такива мисли ме обзеха на събранията в Торонто през 1924 г., където аз, най-младият участник в конгреса, слушах как другите постоянно говорят за „своите хора“. Нямах хора, за които да говоря. От този момент нататък бях твърдо решен да изляза на полето, и то не някога в бъдещето, след размисъл в свободното си време, а веднага, веднага щом завърша необходимата подготовка.
Тогава нямах много малка представа какво е теренна работа. Курсът от лекции по нейните методи, изнесени ни от професор Боас, не бяха посветени на теренната работа като такава. Това бяха лекции по теория – как например да се организира материал, който да обоснове или оспори определена теоретична гледна точка.
Рут Бенедикт прекара едно лято на експедиция с група напълно опитомени индианци в Калифорния, където взе майка си със себе си на почивка. Работила е и със Zuni3. Прочетох нейните описания на пейзажа, външния вид на зуните, кръвожадността на буболечките и трудността при готвенето. Но научих много малко от тях за това как работи. Професор Боас, говорейки за Kwakiutl,4 ги нарече свои „скъпи приятели“, но това не беше последвано от нищо, което да ми помогне да разбера какво е да живееш сред тях.
Когато реших да взема тийнейджърка като обект на изследване и професор Боас ми позволи да отида на терен в Самоа, слушах половинчасовия му ободрителен разговор. Той ме предупреди, че по време на експедиция трябва да съм подготвен за очевидната загуба на време, просто да седя и да слушам и че не трябва да си губя времето с етнография като цяло, изучаване на културата в нейната цялост. За щастие много хора - мисионери, адвокати, правителствени служители и етнографи от старата школа - вече са били в Самоа, така че изкушението да „губя време“ за етнография, добави той, ще бъде по-малко за мен. През лятото той ми написа писмо, в което отново ме посъветва да се грижа за здравето си и отново засегна задачите, които стоят пред мен:
Сигурен съм, че сте обмислили внимателно този въпрос, но има някои аспекти от него, които ме интересуват особено, на които бих искал да насоча вниманието ви, дори ако вече сте обмисляли.
Много ми е интересно как младите момичета реагират на ограниченията на свободата на поведение, наложени им от обичая. Много често в тийнейджърските години се сблъскваме с бунтарски дух, който се проявява или в мрачност, или в изблици на ярост. Сред нас срещаме хора, които се характеризират със смирение, придружено от потиснат бунт. Това се проявява или в желанието за самота, или в обсесивното участие във всички социални събития, зад което се крие желанието да се удави вътрешното безпокойство. Не е съвсем ясно дали подобни явления можем да срещнем в едно първобитно общество и дали желанието ни за независимост не е просто следствие от условията на съвременния живот и по-развития индивидуализъм. Интересувам се и от изключителната срамежливост на момичетата в първобитното общество. Не знам дали ще го намерите в Самоа. Характерно е за момичетата от повечето индиански племена и се проявява не само в отношенията им с външни хора, но и в семейния кръг. Често се страхуват да говорят с по-възрастни хора и са много срамежливи в тяхно присъствие.
Друг интересен проблем е избликът на чувства сред момичетата. Трябва да обърнете специално внимание на случаите на романтична любов сред по-възрастните момичета. Според моите наблюдения то в никакъв случай не може да се счита за изключено и естествено се проявява в най-ярките си форми, когато родителите или обществото налагат женитби на момичета против волята им.
Потърсете индивида, но също така помислете за схемата, поставете проблемите така, както Рут Бънзел5 ги постави в своето изследване на изкуството сред Пуебло и Хеберлин на северозападния бряг. Предполагам, че вече сте прочели статията на Малиновски6 в Psyche за семейното поведение в Нова Гвинея7. Мисля, че той е бил силно повлиян от фройдистите, но проблемът, който постави, е този, който стои и пред мен.
Тук е необходимо да се спомене и обемната книга на Г. Стенли Хол за юношите, в която, идентифицирайки етапите на човешкия растеж с етапите на човешката култура, той твърди, че развитието на всяко дете възпроизвежда историята на човешката раса.
Учебниците започват от предпоставката, заимствана до голяма степен от немската теория,9 че пубертетът е период на бунт и стрес. По това време пубертетът и юношеството бяха силно идентифицирани от всички. Едва много по-късно изследователите, занимаващи се с детското развитие, започват да говорят за хипотетично „първо юношество” – около шестгодишна възраст – и за втора криза – по време на пубертета, за продължаване на юношеството след двадесет години и дори за някои прояви на при възрастни над четиридесет.
Обучението ми по психология ми даде разбиране за проби, тестове и систематични поведенчески въпросници. Освен това имах дори малко практически опит с тях. Леля ми Фани работеше за Асоциацията за защита на младежта в Хъл Хаус в Чикаго и аз посветих едно лято, за да чета докладите на тази Асоциация. Те ми дадоха представа какъв е социалният контекст на индивидуалното поведение, какво трябва да се има предвид семейството и какво е неговото място в структурата на обществото.
Разбрах, че ще трябва да науча езика. Но не познавах никого, освен мисионерите и техните деца, станали етнолози, които да говорят говоримия език на хората, които изучават. Прочетох само едно есе на Малиновски и не знаех до каква степен той владее тробриански език10. Аз самият не знаех нито един чужд език, „учих“ само латински, френски и немски в гимназията. Езиковото ни обучение в колежа се състоеше от кратък контакт с най-екзотичните езици. По време на часовете, без никаква предварителна подготовка, бяхме бомбардирани със следните изречения:
И това беше страхотен метод на преподаване. Той ни научи, подобно на нашите семинари за модели на родство и религиозни вярвания, да очакваме да срещнем всичко по време на експедиции, без значение колко странно, неразбираемо или странно може да ни изглежда. И разбира се, първата заповед, която един практикуващ етнограф трябва да научи, е: много е вероятно да срещнете нови, нечувани и немислими форми на човешко поведение.
Това отношение към възможността за сблъсък във всеки един момент с нова, все още незаписана форма на човешко поведение е причината за чести сблъсъци между антрополози и психолози, които се опитват да „мислят с естествена научна точност“ и не се доверяват на философски конструкции. Тази нагласа беше причината за нашите сблъсъци с икономисти, политолози и социолози, които използват модела на социалната организация на нашето общество в своите изследвания на други социални структури.
Добрата школа, която получихме от професор Боас, унищожи нашата инертност и ни възпита готовност да посрещнем неочакваното и, да кажем, изключително трудното. Но не бяхме научени как да работим с екзотичен чужд език, довеждайки знанията за неговата граматика до такава степен, че да се научим да говорим. Сапир11 мимоходом отбеляза, че изучаването на чужд език е лишено от морален аспект: човек може да бъде честен, смята той, само на родния си език.
Така в нашето образование нямаше знание как да. То само ни даде знание какво да търсим. Много години по-късно Камила Уеджууд, по време на първата си експедиция до остров Манам, ще разгледа този въпрос в първото си писмо до дома: „Откъде знаеш кой е брат на майката на някого? Само Бог и Малиновски знаят това. Във въпрос 12 на Lowy, „Как да разберем кой е братът на майката на някого, освен ако някой не ни каже?“ - ясно се вижда поразителната разлика между неговите методи на теренна работа и моите.
Образованието, което получихме, ни възпита чувство на уважение към хората, които учехме. Всяка нация се състои от пълноценни човешки същества, водещи начин на живот, сравним с нашия, хора, притежаващи култура, сравнима с културата на всеки друг народ. Никой сред нас никога не е говорил за квакиутъл, или зуни, или който и да е друг народ като диваци или варвари. Да, това са били примитивни народи, тоест културата им е била неписана, тя се е формирала и развивала без подкрепата на писмеността. Но понятието „примитивен“ означаваше само това за нас. В колежа твърдо научихме, че няма правилно преминаване от прости, „примитивни“ езици към сложни, „цивилизовани“ езици. Всъщност много примитивни езици са много по-сложни от писмените. В колежа научихме също, че докато някои стилове на изкуството са се развили от прости модели, има други, които са еволюирали от по-сложни форми към по-прости.
Разбира се, имахме и курс по теория на еволюцията. Знаехме, че са били необходими милиони години на хуманоидните същества, за да развият език, да се научат да използват инструменти и да развият форми на социална организация, способни да предават опита, придобит от едно поколение на друго. Но ние отидохме на полето не за да търсим ранни форми на човешки живот, а за форми, които бяха различни от нашите, различни, защото определени групи първобитни хора живееха изолирано от основния поток на великите цивилизации. Ние не направихме грешката на Фройд, който предположи, че примитивните народи, живеещи на далечни атоли, пустини, джунгли или арктическия север, са идентични с нашите предци. Разбира се, можем да научим от тях колко време отнема да се повали дърво с каменна брадва или колко малко храна може да внесе една жена в къщата в обществата, където основният източник на храна е ловът от мъжете. Но тези изолирани народи не са връзки в родословното дърво на нашите предци. За нас беше ясно, че нашите предци са били на кръстопътя на търговски пътища, където представители на различни нации са се срещали и обменяли идеи и стоки. Те прекосиха планините, отидоха в чужбина и се върнаха у дома. Те вземаха пари назаем и водеха записи. Те бяха силно повлияни от откритията и изобретенията, направени от други народи, което беше невъзможно за народите, живеещи в относителна изолация.
Бяхме подготвени да се сблъскаме с различия в нашата теренна работа, които далеч надхвърляха тези, които откриваме във взаимосвързаните култури на западния свят или в живота на хора на различни етапи от собствената ни история.
Докладите за намереното и за начина на живот на всички изследвани народи ще бъдат основният принос на антрополозите в съкровищницата на точни знания за света.
Това беше моят интелектуален опит в областта на теоретичната антропология. Разбира се, до известна степен се научих да използвам методи за обобщено описание на такива, например, явления като използването на хората от техните природни ресурси или формите на социална организация, разработени от тях. Освен това имах известен опит в анализирането на наблюдения, направени от други изследователи.
Но никой не говореше за това какви реални умения и способности трябва да притежава един млад антрополог, който навлиза в тази област - дали е в състояние например да наблюдава и точно да записва това, което вижда, дали има необходимата интелектуална дисциплина, за да работи усилено ден след ден, когато няма кой да го насочи, да сравни наблюденията му, на кого да се оплаче или на кого да се похвали с успеха си. Писмата на Сапир до Рут Бенедикт и личните дневници на Малиновски са пълни с горчиви оплаквания от безделие и са написани във време, когато, както добре знаем, те са вършили великолепна работа. Никой не се интересуваше от способността ни да издържаме на самотата. Никой не попита как ще установим сътрудничество с колониалните власти, с военните или със служители на Бюрото по индианските въпроси, но трябваше да работим с тяхна помощ. Никой тук не ни даде съвет.
Този стил, който се развива в началото на века, когато изследователят е получил добра теоретична подготовка и след това е изпратен да живее сред първобитните хора, предполагайки, че ще разбере всичко останало сам, е оцелял и до днес.
През 1933 г., когато дадох съвет на млад изследовател, пътуващ до Африка, как да се справи с пиянството на британските служители, антрополозите в Лондон се ухилиха. И през 1952 г., когато с моя помощ Теодор Шварц14 беше изпратен да научи нови умения - работа с генератор, запис на магнитна лента, работа с камера - всички неща, които се очакваше да се срещнат в тази област, професорите от Университетът на Пенсилвания смяташе, че е нелепо. Тези, които обучават студентите сега, ги учат така, както са ги учили техните преподаватели и ако младите етнографи не изпаднат в отчаяние, не подкопаят здравето си или умрат, тогава те ще станат етнографи на традиционния стил.
Но това е разточителна система, система, за която нямам време. Боря се с това, като давам на моите ученици възможност да пресъздадат подготовката ми за теренна работа, да работят върху моите бележки, като ги насърчавам да практикуват фотография, като създавам ситуации за моя клас, в които учениците са изправени пред реални проблеми и реални трудности, ситуации, в които има неочакваното и неочакваното. Само по този начин ще можем да оценим реалните предимства на различните начини за запис на това, което виждат и да видим как учениците реагират в случаите, когато загубят ключа на камерата или забравят да свалят капачката на обектива по време на важна снимка.
В тази борба обаче постоянно се провалям. Една година обучение как да предпази всеки предмет от влага или падане във вода не пречи на младия етнограф да опакова едно копие от уникален ръкопис в обикновена опаковъчна хартия, да сложи паспорт и пари в мръсна, скъсана чанта или да забрави да опаковате скъп и необходим фотоапарат в херметически затворен контейнер. Това е жалко, защото студентите, изучаващи други науки, придобиват практически умения: химиците научават правилата за лабораторна работа, психолозите свикват да използват хронометър и да пишат експериментални протоколи.
Фактът, че антрополозите предпочитат да бъдат самоуки във всичко, дори и в усвояването на теориите, които им се преподават в колежа, според мен е професионална болест, която е свързана с изключително трудни условия на теренна работа. За да го направи добре, изследователят трябва да изпразни ума си от всички предубедени идеи, дори ако те се отнасят до други култури в същата част на света, където той сега работи. В идеалния случай дори появата на жилище, което се появява пред етнографа, трябва да се възприема от него като нещо съвсем ново и неочаквано. В известен смисъл трябва да се учуди, че изобщо има къщи, че могат да бъдат квадратни, кръгли или овални, че имат или нямат стъпала, че пропускат слънцето и спират ветровете и дъждовете, че хората готвят или не гответе там, яжте там, където живеете. На полето нищо не може да се приеме за даденост. Ако забравим за това, няма да можем да възприемаме свежо и ясно това, което е пред очите ни, а когато нещо ново ни се яви като една от възможностите за нещо вече познато, можем да направим много сериозна грешка.
Разглеждайки дадено жилище като по-голямо или по-малко, луксозно или скромно в сравнение с вече познатите жилища, рискуваме да изгубим представа какво точно представлява това жилище в съзнанието на обитателите му. По-късно, когато изследователят се запознае задълбочено с новата култура, всичко в нея трябва да бъде включено в това, което вече е известно за други народи, живеещи в даден регион, включено в нашите теории за примитивните култури като цяло, в познанията ни за човека като такъв - знания за днес, разбира се. Но основната цел на етнографските експедиции е да разширим знанията си. Ето защо фокусът върху разпознаването на нови варианти на вече познатото, а не върху търсенето на нещо принципно ново, е безплоден. Много е трудно да изчистите собственото си съзнание от предубедени идеи и без да прекарвате години в това, е почти невъзможно да се освободите от предразсъдъците, като изучавате само собствената си култура или друга, близка до нея.
На първата си експедиция етнографът не знае всичко това. Той знае само, че е изправен пред най-трудната задача да се научи ясно да разбира и говори чужд език, да определя кой какъв е, да разбира хиляди действия, думи, погледи, паузи, които са част от все още непозната система и накрая , за да „прегърне“ структурата на цялата култура. Преди пътуването ми до Самоа бях наясно, че категориите, използвани от други изследователи за описание на култури, не са нито много оригинални, нито много чисти. Създадените от тях граматики носят отпечатъка на идеите на индоевропейските граматики, а описанията на местните водачи носят европейските идеи за ранг и статус. Разбрах, че ще трябва да си пробия път в тази мъгла от полуистини и полузаблуди. Освен това ми беше възложено да проуча нов проблем, проблем, за който нямаше изследване и следователно нямаше насоки.
Но по същество казаното е вярно за всяка експедиция, която наистина заслужава това име. В днешно време изследователите отиват на терен, за да работят върху някакъв малък проблем, който може да бъде решен чрез просто попълване на няколко въпросника и провеждане на няколко специални теста. В случаите, когато въпросите са неуспешни, а тестовете са напълно неразбираеми и чужди на субектите, тази работа може да срещне значителни трудности. Въпреки това, ако културата вече е доста добре разбрана, успехът или неуспехът на проучвания от този вид няма голямо значение. Ситуацията е съвсем различна, когато е необходимо точно да се запише конфигурацията на цяла култура.
В същото време винаги трябва да се помни, че определена холистична конфигурация, възприемана от изследовател в култура, е само една от възможните и че други подходи към същата човешка ситуация могат да доведат до различни резултати. Граматиката на езика, върху който работите, не е граматика с главно G, а само една от възможните граматики. Но тъй като това може да е единствената граматика, която трябва да развиете, изключително важно е да слушате езика и да записвате фактите с най-голямо внимание и да не разчитате, доколкото е възможно, на граматиката, която се появява във вашия ум.
Всичко това е много важно, но не изяснява задачите на ежедневната работа. Няма начин да знаете предварително какви хора ще срещнете или дори как ще изглеждат. Въпреки че има много снимки, направени от други, външният вид на хората от племето може да се е променил, докато пристигнете на мястото. Едно лято работих сред индианците от Омаха15. Точно навреме за моето пристигане момичетата си направиха перманентна коса за първи път. Не можех да предвидя това. Не знаем с кой истински колониален служител, плантатор, полицай, мисионер или търговец ще ни сблъска живота. Не знаем къде ще живеем, какво ще ядем, дали ще ни трябват гумени ботуши, обувки за предпазване от комари, сандали за почивка на краката, вълнени чорапи за попиване на потта. Обикновено, когато подготвят експедиции, те се опитват да вземат възможно най-малко неща (а когато етнографите са били по-бедни, са вземали още по-малко) и правят възможно най-малко планове.
Когато отидох в Самоа, имах половин дузина памучни рокли (две много луксозни), защото ми казаха, че копринената тъкан се разлага в тропиците. Но когато пристигнах в Самоа, открих, че съпругите на моряците носят копринени рокли. Имах малка чанта за пари и документи, малък Кодак и преносима пишеща машина. Въпреки че бях омъжена от две години, никога не бях живяла сама в хотел и моят опит в пътуването беше ограничен до кратки пътувания с влак до Средния Запад. Живеейки в малки и големи градове и в земеделските райони на Пенсилвания, бях срещал различни типове американци, но нямах представа за мъжете, които са служили в американския флот в мирно време, нито знаех нещо за етиката на морския живот на бази. Никога досега не съм ходил на море.
На прием в Бъркли, където спрях за кратко, професор Крьобер16 дойде при мен и попита с твърд и съчувствен глас: „Имате ли добро фенерче?“ Изобщо нямах лампа. Носех със себе си шест дебели тетрадки, хартия за пишеща машина, копир и фенерче. Но нямах фенерче.
Когато пристигнах в Хонолулу, ме посрещна Мей Дилингам Фрайър, приятелката на майка ми в Уелсли. Тя, съпругът и дъщерите й живееха в къщата си в планината, където беше по-хладно. Тя предостави на мое разположение “Аркадия” - красивата им голяма къща в града. Фактът, че майка ми веднъж се сприятели с Мей Дилингам и сестрата на нейния съпруг Констанс Фрайър в Уелсли, реши всичките ми проблеми в Хонолулу за много години. Мей Дилингам е дъщеря на един от първите мисионери в Хавай, а нейният съпруг Уолтър Фрийър е губернатор на Хавайските острови. Самата тя някак странно не се вписваше в рамките на своето благородно, голямо и богато семейство. Беше изпълнена с много деликатни чувства и отношението й към живота беше чисто детско. Но тя знаеше как да дава заповеди, когато имаше нужда, и с влиянието си, което се простираше чак до Самоа, успя да намери стотици възможности да направи пътя ми гладък. Всичко беше уредено под нейно наблюдение.
Музеят Бишъп ме включи в персонала си като почетен член;
Монтегю Кук, представител на друга стара фамилия в Хавай, ме водеше всеки ден в музея, а Е. Крейгхил Хенди17 пожертва една седмица от ваканцията си, за да ми дава ежедневни уроци по маркизански език, близък до самоанския. Една приятелка на „Мама Мей“, както я наричах галено, ми даде сто парчета стар, скъсан муселин „да избърша носовете на децата“, а самата тя ми даде копринена възглавница. Ето как тя реагира на практически съвети, дадени ми този път от биолог:
„Винаги носете малка възглавница със себе си и можете да спите навсякъде.“ Някой ме запозна с две самоански деца, посещаващи училището. Предполагаше се, че техните семейства ще ми помогнат в Самоа.
Всичко това беше изключително приятно. Аз, защитен от авторитета на Фрайърс и Дилингам, не бих могъл да имам по-успешен старт на експедицията. Но аз само бегло осъзнавах това, тъй като не можех да отделя това, което произтичаше от тяхното влияние, от най-обикновената учтивост. Много изследователи обаче претърпяха истинско фиаско още в първите седмици на своите експедиции. Обстоятелствата ги направиха толкова жалки, толкова нежелани, толкова опозорени (може би защото друг антрополог веднъж беше настроил всички срещу себе си), че цялата експедиция се провали още преди да започне. Има много непредвидени опасности, от които можете само да се опитате да защитите своите ученици. Голяма е и ролята на случайността.
Г-жа Фрийър може просто да не е била в Хонолулу по времето, когато пристигнах там. Това е всичко.
Две седмици по-късно тръгнах на път, заобиколен от гирлянди от цветя. По това време гирлянди се хвърляха от палубата в морето. Сега хавайците* дават гирлянди от миди, защото вносът на цветя и плодове в други пристанища е забранен. Те носят със себе си найлонови торбички, в които носят цветята и плодовете за вкъщи. Но когато отплавах, следата на кораба блестеше и блестеше с плаващи цветове.
* В оригинала - самоанци (вероятно погрешно) - Забележка. изд.
И така, пристигнах в Самоа. Спомняйки си стиховете на Стивънсън, станах призори, за да видя с очите си как първият остров в Южно море в живота ми ще изплува над хоризонта и ще застане пред очите ми.
Никой не ме срещна в Паго Паго. Имах препоръчително писмо от генералния хирург на флота, съученик на отец Лутер19 в медицинския колеж. Но по това време всички бяха твърде заети, за да ми обърнат внимание. Намерих стая в западнал хотел и забързах към площада, където се извиха хоро в чест на пристигащите с кораба. Навсякъде се виждаха черни чадъри.
Повечето самоанци носеха дрехи от памучен плат: мъжете носеха костюми със стандартна кройка, докато жените носеха тежки, неудобни блузи. Само танцьорите носеха самоански роби. Свещеникът, сбъркал ме с турист, с когото може да си позволи малко волности, обърна значката ми Phi Beta Kappa, за да види името ми. Казах: "Това не е мое." Тази забележка обърка работите ми за много месеци напред.
Тогава дойде време, което беше много трудно за всеки млад изследовател, колкото и трудно да се готвеше. Бях в Самоа. Имах стая в хотела, където се снимаха историята и пиесата на Съмърсет Моъм „Дъждът“, които гледах в Ню Йорк. Имах препоръчителни писма. Но така и не успях да положа основите на бъдещата си работа. Посетих губернатора, възрастен заядлив мъж, който не беше достигнал до адмиралско звание. Когато ми каза, че никога не е учил самоанския език и че аз също няма да го науча, имах дързостта да забележа, че след двадесет и седем години е трудно да се учат езици. Това със сигурност не ми помогна изобщо.
Не знам дали изобщо щях да започна работа, ако не беше писмото от главния хирург. Това писмо ми отвори вратите на медицинския отдел. Най-голямата сестра, мис Ходжсън, задължи младата самоанска сестра Дж. Ф. Пене, която живееше в Съединените щати и говореше отлично английски, да ме обучава по един час на ден.
След това трябваше да планирам работата си за оставащото време. Напълно осъзнавах както своята независимост, така и отговорността пред комисията, финансирала работата ми, която не се съгласи да ми плати парите дори три месеца напред. Тъй като нямаше друг начин да измервам старанието си, реших да работя по осем часа на ден. Пепо ме научи един час. Прекарах седем часа в наизустяване на речника. И така, чисто случайно попаднах на най-добрия метод за изучаване на език - да го уча на толкова големи порции и възможно най-бързо, така че всяка запомнена част да подсилва другата.
Седях в стар хотел и ядох отвратителни ястия, приготвени от Фаалавелаве - името означава "Нещастие" - ястия, предназначени да ме подготвят за самоанска храна. От време на време ме канеха в болницата или при семействата на медицински работници. Националният съвет за научни изследвания настоя да ми изпрати пари по пощата и едва следващият кораб достави пощата. Това означаваше, че ще бъда разорен в продължение на шест седмици и няма да мога да планирам да напусна, докато не изплатя хотелската си сметка. Всеки ден се скитах из пристанищния град и изпробвах самоанския си език върху децата, но всичко това беше лош заместител на място, където можех да правя истинска теренна работа.
Най-накрая корабът пристигна. И тогава, използвайки услугите на майката на полусамоански деца, която срещнах в Хонолулу, успях да се измъкна до селото.
Тази жена ме уреди да остана за десет дни в Уайтонги, където трябваше да остана при семейството на един вожд, който обичаше да приема гости. Именно в неговата къща получих основното си обучение в самоанския етикет. Моят постоянен спътник беше дъщеря му Фаамоту. Ние с нея спахме заедно на купища рогозки в отделна спалня. Бяхме отделени от останалата част от семейството със завеса от плат, но от само себе си се разбира, че къщата беше отворена за очите на цялото село. Когато се измих, трябваше да сложа нещо като малайски саронг, който лесно можеше да се съблече в селски душ, но си сложих сухи дрехи пред зяпнала тълпа от деца и възрастни минувачи. Научих се да ям самоанска храна и да намирам вкус в нея и да се чувствам спокоен, когато бях на парти, като бях първият, който ядеше, докато цялото семейство седеше спокойно около мен, чакайки да довърша храната, така че те, в обърна, може да яде. Запомних сложни формули за учтивост и се научих да циркулирам kava21. Никога не съм правила самата кава, защото трябва да се приготвя само от неомъжена жена. Но във Waitongi не казах, че съм женен. Имах само бегла представа какви биха могли да бъдат последиците от това за мен по отношение на ролевите отговорности. От ден на ден овладявах езика все по-добре, седях по-правилно и изпитвах все по-малко болки в краката си. Вечер имаше танци и взех първите си уроци по танци.
Waitongi е красиво село с широк площад и високи кръгли къщи за гости с палмови покриви. Лидерите седяха на стълбовете на тези къщи при специални поводи. Научих се да разпознавам листа и растения, използвани за тъкане на рогозки и приготвяне на тапас. Научих се да се обръщам към другите според ранга им и да им отговарям според ранга, който са ми определили.
Единственият труден момент, който преживях, беше, когато говорител22 от Британска Самоа23, който пристигна в селото, започна разговор с мен, който се основаваше на опита от по-свободния сексуален свят на пристанището на Апия. Все още несигурен в моя самоанец, аз му обясних, че бракът между нас би бил неприличен поради различията в ранговете ни. Той прие тази формула, но добави със съжаление: "Белите жени имат толкова красиви дебели крака."
След като изживях тези десет дни, които бяха за мен толкова възхитителни и пълноценни, колкото предишните шест седмици бяха трудни и безполезни, се върнах в ПагоПаго, за да се подготвя за пътуване до Тау, остров в архипелага Мануа. Всички се съгласиха, че на островите Мануа традициите са по-непокътнати и че ще е най-добре да отида там. На Тау имаше медицинска станция и Рут Холт, съпругата на главния фармаколог на Мате Едуард Р. Холт, който отговаряше за тази станция, беше в Паго Паго и раждаше дете. Главният лекар в Паго Паго нареди да ме настанят направо в медицинския пункт. Пристигнах на острова с г-жа Холт и новороденото на миночистач, който временно замени кораба на станцията. По време на опасно разтоварване през рифа, китовода с ученици се преобърна и г-жа Холт въздъхна с огромно облекчение, намирайки себе си и бебето си, наречено Моана, в безопасност на сушата.
Настаниха ме на задната веранда на поликлиниката. Решетка отделяше леглото ми от входа на амбулаторията и селото се виждаше през малкия двор. Наблизо имаше къща в самоански стил, където трябваше да работя с тийнейджъри.
Самоански пастор от съседно село ми назначи момиче, което стана мой постоянен спътник, тъй като не беше редно да се появявам никъде сам. Установих се на ново място, регулирах икономическите си отношения с Холт, които също имаха момче, Артър. Той още не беше на две години, но вече говореше самоански и английски.
Предимствата на настаняването ми в диспансера скоро ми станаха ясни. Ако бях останала в самоанско семейство, нямаше да мога да общувам с децата. Бях твърде голям човек за това. Хората знаеха, че когато военните кораби пристигнаха в Паго Паго, аз вечерях на флагманския кораб. Това определи ранга ми. От друга страна настоях самоанците да наричат г-жа Холт фалетуа, за да няма въпроси къде и с кого съм се хранил.
Животът в диспансера ми позволи да правя неща, които иначе биха били напълно неприлични. Тийнейджърки, а по-късно и по-млади момичета, които тогава бях убеден в необходимостта да изучавам, изпълваха решетката ми ден и нощ. В последствие получих правото да ползвам помещението на nekola за “изпити”. Под този предлог ги интервюирах и предложих на всяко момиче няколко прости теста. Можех да се разхождам свободно из селото, да участвам в риболов с всички останали и да влизам в къщи, където жените тъкаха.
Постепенно преброих всички жители на селото и проучих семейството на всеки от моите подопечни. По пътя със сигурност се зарових в много етноложки проблеми, но никога не съм участвал в политическия живот на селото.
Работата ми на терен беше изключително затруднена от свирепия ураган, който разруши предната веранда на амбулаторията – помещението, което бях превърнал в кабинет. Този ураган разруши всички сгради в селото и унищожи реколтата. Всички церемонии бяха почти напълно преустановени, докато селото се реконструираше и аз, след като свикнах с самоанската храна с големи трудности, трябваше да премина с всички селяни на ориз и сьомга, доставяни от Червения кръст. Военноморският свещеник, изпратен да наблюдава разпределението на храната, увеличи броя на обитателите на малкото ни жилище. Освен това присъствието му в къщата предизвика дълбоко раздразнение на г-н Холт, който, тъй като не е получил висше образование, беше просто помощник на фармацевт. Изпитваше пареща болка, когато се сблъскваше с всяка проява на ранг и отличие.
През всичките тези месеци нямах почти нищо за четене, но това нямаше голямо значение, тъй като работата заемаше цялото ми будно време. Единственото разсейване бяха писмата. Докладите за живота ми, адресирани до семейството ми, бяха добре балансирани, те бяха доклади за моите радости и трудности. Но в писмата си до приятели насочих твърде много внимание към трудностите, така че Рут реши, че преминавам през труден и неуспешен период от живота си. Въпросът, на първо място, беше, че не знаех дали работя с правилните методи. Какви трябва да бъдат тези правилни методи? Нямах примери, на които да разчитам.
Точно преди да напусна Паго Паго, написах писмо до професор Боас, в което му споделих плановете си. Неговият насърчителен отговор дойде точно когато бях приключил работата си в Тау и се приготвях да се прибера!
Тези писма обаче връщат към живота сцени от онези далечни времена. В един от тях написах:
Най-приятното време от деня тук е залезът. Придружен от около петнадесет момичета и малки деца, вървя през селото до края на кея Siufang.
Тук стоим на платформа, оградена с железни решетки и гледаме вълните.
Пръските на океана ни удрят в лицето, а слънцето се носи над океана, спускайки се зад хълмовете, покрити с кокосови палми. Повечето от възрастните излязоха на брега да плуват. Те са облечени в лавалави, всеки с кофа на кобилица. Главите на семействата сядат във фалетеле (селска къща за гости) и приготвят кава. На едно място група жени пълнят малко кану с разтвор на местно нишесте от арарут.
Понякога, щом се приближим до брега, ни застигат вялите звуци на дървена камбана, призоваваща за вечерна молитва. Децата трябва да побързат да се покрият.
Ако сме на брега, те тичат към стъпалата на хамбара и седят там, свити, докато камбаната бие отново, известявайки, че молитвата е приключила. Понякога при звука на звънеца всички вече сме в безопасност, в моята стая. Тук молитвата трябва да се каже на английски. Момите вадят цветя от косите си, а на устните им звучи празнична песен. Но веднага щом звънецът бие отново, не толкова сериозното благоговение е отхвърлено: цветята отново заемат мястото си в косите на момичетата, а празничната песен заменя религиозното песнопение. Момичетата започват да танцуват и танците им в никакъв случай не са пуритански. Те вечерят около осем и понякога имам малко почивка. Но обикновено вечерята е толкова кратка, че нямам време да си почина от тях. Децата танцуват много за мен;
те обичат да го правят, а танцът е отличен показател за техния темперамент, тъй като танцът в Самоа е индивидуален и публиката смята за свой дълг да го придружава с непрекъснати коментари. Между танците гледат снимките ми и винаги се опитвам да покажа д-р Боас по-високо на стената. Този слайд ги очарова...
С най-голямо удоволствие си спомням пътувания до други села, до други острови от архипелага Мануа, до друго село на Тау - Фитиуит, където живеех като млада селска принцеса, дошла на гости. Позволиха ми да събера всички, които можеха да ми разкажат за нещо интересно за мен, и като замяна трябваше да танцувам всяка вечер. Всички тези пътувания паднаха в края на моята експедиция, когато почувствах, че задачата е изпълнена и мога да „загубя време“ за етнология като цяло, за да анализирам в какви подробности сегашният начин на живот на архипелага Мануа се различава от другите острови.
Във всичките ми последващи експедиции, където трябваше да работя с напълно непознати култури, бях изправен пред по-благодатна задача - първо да се запозная с културата като цяло и едва след това да работя върху нейните отделни аспекти.
Нямаше нужда да се прави това в Самоа. Ето защо успях да завърша произведение за живота на тийнейджърка за девет месеца.
Докато изучавах момиче в предпубертетна възраст, открих и метода на възрастовите раздели24, който може да се използва, когато е невъзможно да прекарате много години в експедиция и в същото време е необходимо да се възпроизведе динамичната картина на развитието на човешката личност. . Направих само първата крачка в Самоа. По-късно се обърнах към малките деца и след това към бебетата, ясно осъзнавайки, че имам нужда от всички етапи на човешкото развитие. Но в Самоа все още бях повлиян от психологията, която бях научил в колежа. Ето защо проучих отделни случаи и сам измислих тестовете:
тест за назоваване на обекти в картини, взет назаем от историята на списанието на Флаърти „Моана от южните морета“, и тест за идентифициране на цветовете, за който нарисувах сто малки квадратчета.
Когато написах „Да растеш в Самоа“, внимателно закамуфлирах всички истински имена, понякога дори трябваше да използвам двойна маскировка, за да изключа всякаква възможност за разпознаване на истинските лица зад това или онова име. В уводите, които написах към следващите издания, не се обърнах към момичетата, които изучавах като към читателите, за които пиша. Беше трудно да си представим, че някой от тях някога ще се научи да чете английски. Днес обаче децата и внуците на момичета като тези, които учих в Тау, посещават американски колежи – половината самоанци днес живеят в Съединените щати25 – и когато техните съученици четат за самоанци преди петдесет години, те се питат: това, което четете, се отнася за тях.
Глава 12. Завръщане от експедицията През юни 1926 г. се върнах в Тутуила и две седмици по-късно се качих на малък кораб в Паго Паго. Последните няколко седмици в Самоа ме оставиха дълбоко носталгичен. Отново посетих Уайтонги, селото, където се бях научил да спя върху купчина рогозки и където Уфути, любезният вожд, който обичаше да забавлява американските гости, лично пое инициативата да ме научи как да подавам купата и как да произнасям формули за учтивост, които тук са от изключителна важност. Семейството, което ме прие тогава, беше толкова щастливо да ме види, сякаш не ме беше виждало от много години. Имах чувството, че някой се връща у дома след дълги години пътуване. Посещавайки Уайтонги отново, разбрах колко изпитвам носталгия по дома, колко силна е нуждата ми от любов, потребност, която можех само частично да задоволя, като кърмех самоански бебета или играя с деца. В условия, в които почти нямаше усещане за контакт, само самоанските бебета ме поддържаха жив. Това по-късно беше изразено от Грегъри Бейтсън28, когато каза, че в полеви условия, които продължават с месеци, най-болезненото нещо не е липсата на секс, а липсата на нежност. Някои изследователи се привързват към котки или кучета;
Силно предпочитам бебетата. В Waitongi разбрах колко съм тъжен, как бих искал да бъда там, където някой иска да бъда, точно защото съм си аз.
Семейството, което ме прие, ме утеши и разбрах, че те с желание ще се грижат за мен до края на живота ми. Фаамоту, моята „сестра“, беше на път да се омъжи и тъй като веднъж бях казал в една от цветистите си речи, че Самоа се отличава с учтивост, а Франция е страната на най-красивите рокли, Фаамоту искаше да има сватбена рокля от Париж. Същата година я купих от Galeries Lafayette, но когато роклята пристигна на Тау, Фаамоту беше принуден да ми пише: „Макелита, успокой сърцето си, не се ядосвай. Случи се нещо неприятно: годеникът ми взе друга за жена.
Една седмица, прекарана в Уайтонги, донякъде облекчи носталгията ми по дома. Ето ме отново у дома, въпреки че само преди година беше непознат за мен. Но ме накара още по-остро да осъзная една много по-силна нужда - нуждата от разговор, от общуване с хора от моя тип, хора, които са чели същите книги, които разбират намеците ми, хора, които разбират работата ми, хора, с които Бих могъл да обсъдя това, което съм направил и което може да ми помогне да преценя дали наистина съм направил това, за което бях изпратен. Самият аз трябваше да разработя всички методи за изследване, включително тестове, и нямах как да определя дали това, което правя, е добро или лошо.
Тръгнах от Паго Паго на шестседмично океанско пътешествие до Европа. Скоро вече няма да съм сам. Лутер, който прекара една интересна, но донякъде самотна година в пътуване, опитвайки се да разбере един нов за него свят, ще ме чака. Рут Бенедикт, която придружаваше съпруга си на конференция в Скандинавия, планира да се срещне с мен в Париж. Луиз Розенблат, моя приятелка от колежа, която прекара една година в университета в Гренобъл, също ще бъде в Париж. И по това време спрях да получавам писма, които се сипеха върху мен по време на експедицията на периодични дъждове, понякога по седемдесет или осемдесет наведнъж. Сега не можеше да има писма: те пътуваха по-бавно от мен. Така че се почувствах изключително самотен.
По време на преминаването от Паго Паго до Сидни преживяхме най-жестоката буря, случвала се в тези географски ширини от много десетилетия. Единадесет кораба бяха изгубени. На нашия кораб вълните покриваха горната палуба и пътниците, страдащи от смъртоносна морска болест, се кланяха като кегли. На борда на кораба имаше няколко интересни хора, включително корабен офицер, който е служил на Титаник. Сега живееше като човек без отечество, далеч от дома.
Имаше и нещастна, изтощена мисионерска двойка от Западна Самоа с двегодишно дете и мъничко бебе. Както всички останали, родителите бяха долу, страдащи тежко от морска болест. Жена със съмнителна репутация, с ярко боядисана коса, споделила грижите за бебето с приятелите си. Започнах да се грижа за двегодишно дете, което не говореше английски, което тепърва трябваше да премине през травматичното преживяване да се сблъска със свят от хора, които не разбираха и дума от думите му. Стана ми малко жал за себе си, някак като по чудо избавена от морската болест, дори готова за малко забавление и в същото време обвързана с грижи за малко дете. Но разговорът с него ми помогна да науча какво означава едно малко дете да бъде откъснато от онези, които могат да разберат думите, които току-що е научило, и заобиколено от хора, които не го разбират, или защото не знаят езика, който говори или защото езикът му съдържа твърде много семеен жаргон. Колко отчаяни трябва да са децата, които са осиротели от войната и са осиновени на другия край на света! Дори е трудно да си го представим за хора, които никога не са изпитвали такова пълно отчуждение. Почти петдесет години по-късно все още чувам онзи тъжен, тревожен, слаб глас: „Ua pau le famau, Makelita, ua pau le lamau”27 – малко жалко пиленце, падащо от гнездото.
В Сидни, където най-накрая пристигнах, бях посрещнат от роднините на един от приятелите на Лутер с огромни букети цветя, набрани от собствената им градина. Сидни беше първият ми град след девет месеца в пустинята. Заведоха ме да слушам Донските казаци и Ватиканския хор. Два дни по-късно се качих на луксозен океански кораб, P&O SS Chitral, на първото му пътуване до Англия.
Нямах представа, разбира се, как щеше да се промени цялото пътуване и всъщност целият ми живот, ако Читрал беше отишъл, както беше планирано, до Тасмания, за да вземе товар от ябълки.
Докерите обаче стачкуваха в Англия и ябълките се оказаха ненадежден товар. Следователно, вместо да отиде в Тасмания и едва след това в Англия, „Chitral“ остана в пристанището на Сидни. Повечето пътници бяха на брега през цялото това време, а каютите на компанията бяха почти празни. Само няколко пътници, като мен, с малко пари и без особена причина да са в града, останаха на борда. Сред тях беше млад психолог от Нова Зеландия Рео Форчън, който току-що бе спечелил двегодишна стипендия в университета Кеймбридж за работата си върху сънищата. Главният стюард, забелязвайки, че се наслаждаваме на компанията ни, ни предложи маса за двама. Говорехме си толкова ентусиазирано, че голямата пъстра група на масата само ни пречеше. Предложението беше прието с радост. Възпитан в свят, в който размяната на мисли между мъж и жена не води автоматично до романтика, нямах представа как поведението ни ще бъде гледано от австралийските пътници.
И Рео, и аз бяхме в състояние на дълбоко вълнение. Той отиваше в Англия, за да се срещне с хора, които да разберат за какво говори, а аз, който току-що завърших експедицията, копнеех за комуникация. В много отношения много неопитен и неизтънчен, Рео беше различен от всички, които познавах досега. Никога не беше виждал професионални актьори да свирят, или оригинална картина, нарисувана от велик художник, или чувал музика, изпълнявана от симфоничен оркестър. Но за да компенсира изолацията, в която живяха новозеландците преди ерата на съвременните комуникации, той навлезе дълбоко в дълбините на живота си, прочете с удоволствие цялата английска литература и страстно погълна всичко, което можеше да намери за психоанализата.
Срещата с него беше като среща с извънземно и в същото време човек, с когото имах много общи неща.
Рео е проникнат от идеите на У. Ривърс28, професор от Кеймбридж, чиито трудове по физиология, психоанализа и етнология вълнуват целия свят. Никога не съм срещал Ривърс. Reo, няма нужда да казвам също. Но и двамата видяхме в него човек, от когото бихме искали да се учим – обща и неосъществима мечта, защото той почина през 1922 г. Ривърс се интересуваше от еволюцията и несъзнаваното, неговите ранни корени в човешките предци. Той беше очарован от Фройд, но беше критичен към теориите му. С характерната си проницателност Рео посочи в есето, което му спечели наградата, че Ривърс всъщност преобръща Фройд, без да променя предпоставките - превръща страха вместо либидото в основната движеща сила на човека.
Рео изучава съня, изучава го напълно независимо, провеждайки експерименти върху себе си в психологическа лаборатория: той се събужда, за да провери дали първите часове на сън са по-спокойни от последните. Той се интересуваше от този въпрос, поставен от Фройд, както и от друг - дали сънищата, които са се случили в една и съща нощ, са свързани по тема. В началото на нашето пътуване започнах да записвам мечтите си за Рео. За една нощ записвах до осем сънища с една основна тема и две вторични. Един от тези сънища, в леко модифицирана форма, е публикуван от него в книгата му „Спящият мозък“.
Корабът ни забави отплаването от Австралия и беше забавен по няколко дни във всяко пристанище. В Мелбърн отидохме на театър. Когато бях в Самоа, Рут ми писа за пристигането на Бронислав Малиновски в Америка и аз казах на Ре за него. Забележките му за Малиновски не бяха особено ласкави. Той обичаше да се показва публично като един вид Дон Жуан, а клюките допълваха много историите му за неговите приключения. Сигурно във всичко това имаше много позьорство, но в очите на новозеландеца Рео поведението му беше скандален разврат.
Първата велика книга на Малиновски за Тробриандците, Аргонавтите от Тробриандските острови,29 беше публикувана, когато бях в аспирантура, но тогава не я прочетох. Доста слаб доклад за тази книга беше даден на дипломиран семинар, където вниманието ни беше фокусирано върху Кула, вътрешноостровния търговски синдикат, анализиран в книгата, но не и върху теориите и методите на работа на Малиновски. Те не бяха толкова новаторски за учениците на Боас, колкото за учениците в Англия. Но писмата на Рут събудиха любопитството ми и в Аделаида Рео и аз слязохме на брега, намерихме университетската библиотека и прочетохме антропологичната статия, която Малиновски беше написал за последния допълнителен том на Енциклопедия Британика. Казах, че възнамерявам да присъствам на среща на Британската асоциация за напредък на науката това лято, преди Американския конгрес в Рим. Рео вече беше очарован от Малиновски, но от ревност се противопостави на пътуването ми до Английския конгрес: той беше убеден, че Малиновски със сигурност ще ме съблазни.
Така започва дългата история на неговата едностранчива вътрешна полемика с Малиновски, полемика, силно оцветена от Едиповия комплекс. По-късно, по време на първата си експедиция до Доба, остров в съседство с Тробриандските острови и включен в анализа на Малиновски за кула, Рео прекарва цели нощи при аргонавтите, които стават за него модел за разработване на техники за теренна работа, селекция от теории за критика и начин животът да не е скучен. През 1963 г., в ново въведение към евтино издание на Магьосници с Добу, непреходно важната първа книга на Рео, той отново започва полемика с Малиновски, полемика, която не печели много от емоционалния фон, на който се основава.
Когато Рео завърши ръкописа на „Магьосниците от Добу“, писах на Малиновски и му предложих да помисли дали би било изгодно за него да напише увод към тази книга, тъй като в противен случай рецензентите биха обърнали твърде много внимание на някои интерпретации на кула, които се различаваше от неговия собствен. Малиновски се съгласи и неговото голямо, задълбочено въведение гарантира както приемането на книгата от Routledge, така и големия читателски интерес към книгата веднага след нейното публикуване.
И въпреки това никога не съм срещал Малиновски до 1939 г., въпреки че той отново се появи в живота ми, но този път по различен начин. През 1926 г., по време на пътуването си до Америка, той даде всичко от себе си, за да докаже на всички, че нищо няма да излезе от моята експедиция в Самоа, че девет месеца са твърде кратък срок за сериозни изследвания, че аз дори няма да науча езика. След това през 1930 г., когато беше публикувана книгата ми „Как да растем в Нова Гвинея“, той насърчи един от учениците си да напише рецензия, в която се заявява като нещо разбираемо, че не съм разбрал системата на родство на хората от Манус, но е използвал преводача на информационното училище. Не знам дали щях да съм толкова ядосан, ако критиката беше дошла от някой друг, но в този случай яростта ми беше толкова голяма, че отложих следващата експедиция с три месеца и написах специална монография „Системите на родствените връзки на Адмиралтейството Острови” само за да покажа пълнотата на познанията си по този въпрос.
Така Малиновски, който изигра същата роля в Англия, както Рут и аз в Съединените щати, за да направи антропологията достъпна за широката публика и да я свърже с други науки, влезе в живота ни чрез чисто случайна среща на двама души на борда на кораб който беше забавен при плаване по австралийското крайбрежие, кораб, разтърсен от вълни поради празни трюмове....
Минаха седмици. Прекарахме деня на брега на Цейлон. Пристигна в Аден. Видяхме бреговете на Сицилия. И най-накрая корабът се приближи до Марсилия. Рео остана на него, докато отплава за Англия. Щеше да остане при леля си и да се подготви да влезе в Кеймбридж. Лутер пристигна в Марсилия за мен и аз напуснах кораба. Когато корабът акостира, бяхме толкова погълнати от разговор, че дори не го забелязахме.
Накрая, усещайки, че корабът не се движи, тръгнахме по палубата и видяхме притеснен Лутер на кея. Това е един от моментите от живота ми, които с желание бих върнал и живял по съвсем различен начин. Малко са тези моменти, но този е един от тях.
Ето как пристигнах в Европа за първи път, пристигнах не през бурния Атлантик, а по най-заобиколния път, след като преди това живях девет месеца в Самоа. Лутър искаше да ми покаже какво прави. Той ме заведе в Прованс - в Ним, където Луиз Розенблат се присъедини към нас, в Ле Бо и накрая в Каркасон. И Лутер, и Луиз бяха преизпълнени с впечатления от годината им във Франция. Бях пълен с моята самоанска експедиция, но се оказа трудно да говоря за нея със същия плам като на кораба на хора, чиито умове са заети с други неща. И въпреки това тези дни винаги ще бъдат помнени от мен. Едва в Каркасон се върнах отново при Лутер.
От Южна Франция отидохме в Париж, където Рут пристигна от Швеция. Много други наши приятели прекараха ваканциите си тук. Лутер обаче не можа да остане с нас в Париж. Накрая той скъса със свещеническата си кариера и получи преподавателска длъжност в Сити Колидж, където е работил преди това. Сега той трябваше да се върне у дома, за да се подготви за лекции, и в разгара на цялата тази суматоха - спорове, търсене по кафенета, преследване на новини, посещение на театрални премиери - Рео пристигна от Англия, решен да промени плановете ми.
Най-накрая пристигнах в Рим и отново срещнах Рут. Тя имаше лошо лято. Тя прекара част от него сама и беше в състояние на дълбока депресия. Но тя отряза косата си и се появи пред нас в сребърен шлем от сива коса, в блясъка на предишната си красота. Прекарах една седмица с нея в Рим. Веднъж здрачът ни завари на протестантското гробище на гроба на Кийтс и чухме звъна на камбана, бийнала специално за онези, които остават тук след залез слънце. На Конгреса на американците имаше фанфари в чест на Мусолини и тихи, приглушени поздрави към учените, събрани тук.
Трябваше да се срещна с Рео в Париж, но тунелът на влака беше блокиран и когато се събудихме, се озовахме все още в Италия. Но все пак дойде на кея да ме изпрати. Десет дни по-късно бавен параход ни отведе до Ню Йорк. Всичките ми колеги дойдоха на кея да ме посрещнат. Бях затрупан от поток от новини: Леония беше много нещастна, Пелам се беше влюбил, Лутер ни беше намерил апартамент. Веднага се хвърлих на новата си работа като помощник куратор по етнология в Американския музей по естествена история.
Но всичко се промени. Моята експедиция беше романтична и хората искаха да чуят за нея, докато Лутер посети само Европа, където бяха всички. „Не мислиш ли, че приличам на съпруга на г-жа Браунинг?“ - попита ме той добродушно, когато се прибирахме след прием, даден в моя чест от г-жа Огбърн32. На това парти тя попита: „Имат ли маниери на масата?“ и аз отговорих: „Имат купички за пръсти“.
Беше странна зима. Лутер преподава антропология. Това означаваше, че бях полезен източник на информация за него на закуска. Но се оженихме с надеждата да намерим общо призвание, като работим с хора в църквата. Сега всичко го няма, а с него и чувството за обща цел. Новата ми позиция ми остави време да пиша и бях почти приключил с Growing Up in Samoa. Оставаха да напиша само две последни глави, в които приложих видяното към американския живот. Започнах също да възстановявам колекцията на маори в музея с помощта на новозеландския специалист Г. Д. Скинър, който по това време беше в Ню Йорк.
Рео официално е вписан като студент по психология в Кеймбридж. Но контактите му с възложеното му ръководство Ф. Бартлет и Дж. Маккърди34 се оказват трудни.
В Кеймбридж той се запознава и с професора по антропология А. Хадън35 и започва да мисли да се насочи към антропологията и да работи в Нова Гвинея. Той ми писа: „...Хадън е много мил с мен, но даде мрежата си против комари на Грегъри Бейтсън.“ Тогава за първи път чух името Грегъри. Рео в крайна сметка получи разрешение от хората, администриращи стипендията му за Нова Зеландия, да използва останалите пари, за да публикува току-що завършеното си изследване на сънищата, The Sleeping Brain. Тази книга, субсидирана като комерсиално издание, така и не достигна до специализирания читател. Той решава да напусне Кеймбридж и се надява да получи стипендия по антропология с помощта на Радклиф-Браун,36 който е създал обещаващ изследователски център в университета в Сидни в Австралия.
Той ми писа за това и кореспонденцията ни беше осеяна със стихотворения, които си пишехме..
Картината на собственото ми бъдеще също се промени. Лутър и аз винаги сме мечтали да имаме много деца - шест и не по-малко, помислих си. Нашият житейски план беше да водим скромния живот на семейството на селски свещеник в енория, където всеки има нужда от нас, в къща, пълна с нашите собствени деца. Имах доверие в Лутер като баща. Но същата есен гинекологът ми каза, че никога няма да имам деца. Имах стеснена матка - дефект, който не може да се коригира. Казаха ми, че ако забременея, със сигурност ще имам спонтанни аборти. Това промени картината на цялото ми бъдеще. Винаги съм искала да съгласувам професионалния си живот с отговорностите си на съпруга и майка. Но ако майчинството не ми беше дадено, тогава професионалното сътрудничество в теренната работа с Рео, който живо се интересуваше от проблемите ми, придоби много по-голямо значение от работата с Лутер, който преподаваше социология. (Всъщност Лутер по-късно става първокласен археолог, работещ в наука, която изисква от него цялата му способност да се справя с нещата, както и цялата му човешка чувствителност.
Но това е по-късно.) Една от основните причини, поради които не исках да се омъжа за Рео, беше, че се съмнявах в него;
бащини качества. Но ако нямам деца...
През пролетта Рео ми писа, че е получил пари от Австралийския съвет за научни изследвания, за да извърши теренна работа и че отива в Сидни. Съгласих се да се срещна с него в Германия, където щях да изучавам океански материали в немски музеи. Лятната ни среща беше бурна, но Рео беше пълен с примамливи идеи и когато се разделихме, аз се съгласих да се омъжа за него.
Върнах се в Ню Йорк, за да се сбогувам с Лутър. Прекарахме една спокойна седмица заедно, без укори или вина. В края на същата седмица той отиде в Англия, за да се срещне с момичето, за което по-късно се ожени и което стана майка на дъщеря му.
Отседнах с трима приятели от колежа. Пяхме през една вълнуваща и тревожна зима, всеки от нас страдаше от собствената си сърдечна рана. Запазих интереса си към сънищата и Леония ни разказа сънищата си, които по-късно превърна в поезия. През онази зима тя стана кандидат за стипендия Guggeiheim Fellowship и аз настоях тя да изброи 119-те си най-високи оценки в колежа в молбата си. И разбира се, когато тя отиде да интервюира Хенри Алън Моу, който оглавяваше фондация Гугенхайм толкова много години, той каза: „Бях възхитен от...“ с такъв тон, че тя очакваше той да добави: „.. .прекрасното ти стихотворение „Завръщане у дома“, защото само тя можеше да оправдае такъв тон, но той уточни:
„...твоите отлични оценки в колежа!“ Имах чувството, че наистина започвам да разбирам моята американска култура.
„Да растеш в Самоа“ е приет за публикуване. Добавих две глави въз основа на лекции, които изнесох в клуб за работещи момичета. Там имах рядката възможност да тествам идеите си със смесена публика. Същата зима написах „Социална организация на Мануа”37 – етнографска монография, насочена към специалисти. Музеят направи нови витрини за залата на кулата, където преместих колекцията на маорите, като написах малко ръководство за нея. Това ми даде усещането, че правя първия си, все още скромен напредък като музеен уредник.
Най-трудната задача, която стоеше пред мен, беше да набавя пари за експедицията до Нова Гвинея, където трябваше да отида с Рео след сватбата ни.
Антропологичните срещи от този вид са толкова трудни за организиране, колкото и срещите в легендите за разделени влюбени. Всеки трябва да получи отделна субсидия от различни източници и да планира всичко така, че двама души да пристигнат по едно и също време и място с научни програми, които оправдават съвместната им работа тук. Това изисква доста умения за маневриране. Рео си осигури втората година изследователска работа с репортажите си в Добу. Опашката беше зад мен.
Четейки Фройд, Леви-Брюл и Пиаже, които се основават на предположението, че мисленето на примитивните хора и децата има много общо - Фройд класифицира и двамата като невротици - се заинтересувах от проблема: какви са децата на примитивните хора като?, ако техните възрастни приличат на нашите деца в мисленето си? Този вид въпрос е очевиден, но никой не го е задавал. Занимавайки се с най-сложния проблем за прилагане на фройдистките хипотези към анализа на поведението на примитивните народи, написах две статии – „Коментар на един етнолог за тотема и табуто” и „Липсата на анимизъм сред един първобитен народ.”38 В последната Анализирах факта, че определен тип дилогично мислене, за което говориха Леви-Бруд и Фройд, не се наблюдава при изследваните от мен самоанци.Именно този проблем исках да изследвам на терен.Затова се обърнах към Фондация за изследване на социалните науки за субсидия за изучаване на „мисленето на деца в предучилищна възраст“, живеещи на Адмиралтейските острови. Радклиф-Браун вярваше, че тук Рео и аз трябва да извършим нашата теренна работа. Терминът „деца в предучилищна възраст“ " звучи малко странно, когато се прилага за децата на примитивни хора, които изобщо не са имали училища, но това е обичаят, характеризиращ децата под петгодишна възраст.
За да се омъжа за Рео, трябваше да се разведа, да получа субсидия за експедицията, както и разрешение от Goddard39 за едногодишен отпуск в музея. Когато му казах поверително, че с всичко това е свързана любовна връзка, той с радост допринесе за осъществяването на моите планове. Освен това трябваше да се подготвя за експедицията. Тази подготовка, наред с много други неща, включваше избора на цял набор от тестове и играчки за работата ми с деца. В редица случаи трябваше да измисля всичко от главата си, тъй като нямах прецеденти, на които да разчитам.
Тази зима беше трудна и в други отношения. Всичките ми приятели знаеха, че ще се омъжа за Рео, но в същото време Лутър не каза на никого, че също ще се жени. Често го виждах да говори за плановете си. Всичко това шокира баща ми, който поддържаше толкова разпространеното в предишните поколения мнение, че срещите между съпрузи, възнамеряващи да се разведат, са нещо отвратително, нещо като кръвосмешение. Това шокира и моите приятели. Те вярваха, че експлоатирам Лутер, играейки си с чувствата му. Беше ми много трудно да живея в ситуация, която беше толкова неразбрана.
Имаше само едно нещо, което го улесняваше: знаех, че в крайна сметка всички ще разберат истината.
Въпреки това ми беше трудно да понасям критиките за моята безчувственост от повечето ми приятели, които ме осъждаха, когато имаха време от собствените си проблеми. Ето защо за мен беше огромно облекчение, когато нашето семейство, което в крайна сметка се състоеше от петима членове, се разпадна през юни. Рут, която преподаваше летния курс, дойде да ме види. В края на лятото тя отиде на експедиция, а аз останах за дълго на остров Манус. Преди да замина, ми показаха само оформлението на първата ми книга и минаха много месеци, преди да разбера, че книгата е станала бестселър.
Глава 13. Manus: мисленето на децата сред примитивните народи Планирахме да се оженим в Сидни. Но когато вече бях на път, Рео, впечатлен от упоритото неверие на Радклиф-Браун в предстоящия ни брак, се разтревожи и промени плановете ни. Когато корабът ми докосна брега в Окланд, Нова Зеландия, Рео се появи на борда и обяви, че днес ще се женим. Магазинът нямаше малък брачен пръстен, трябваше да сменим пръстена и това отне почти цялото време за паркиране. Стигнахме до службата за регистрация на бракове почти преди затваряне и се върнахме на кораба точно когато трябваше да отплава. След това пристигнахме в Сидни и поставихме Радклиф-Браун пред свършен факт.
Беше решено да работя на Адмиралтейските острови сред хората от Манус, тъй като никой съвременен етнограф не е работил тук. Що се отнася до моите лични интереси, аз просто исках да работя сред някои меланезийски хора, като по този начин получа полезна информация за музея и разрешавам за себе си проблема с това какво е мисленето на възрастните сред примитивните народи, мисленето, което се обсъждаше, че е подобно към мисленето на децата на цивилизованите народи, различно от мисленето на собствените им деца. Рео разговаря с държавен служител, който служи на остров Манус, и той го посъветва да избере като обект на изследване обитателите на наколни сгради, издигнати точно в лагуната на южния бряг на острова. Служителят смята, че животът там е много по-приятен, отколкото в други части на острова. Намерихме някои стари текстове на Манус, събрани от някакъв немски мисионер и намерихме кратко описание на този народ от немския изследовател Ричард Паркинсон40, и това беше всичко.
Когато пристигнахме в Рабаул, който тогава беше центърът на тази мандатна територия на Нова Гвинея, ни посрещна антропологът E. P. W. Chikieri, който беше на правителствена служба;
той предложи да постави Боняло, ученик от Манус, на наше разположение, за да ни помогне да започнем да учим езика. От Рабаул отпътувахме за Манус с Боняло на наша грижа. Бяхме десетина дни на гости на околийски служител, докато в това време селото се подготвяше за нашето заселване. Случайно чухме, че Манувай, друго момче от село Боняло, току-що е завършил договорната си работа. Рео отиде да говори с него и го нае. И така, имахме на разположение две момчета от едно и също село Пере и решихме да отидем там да работим. Четиридесет години по-късно Мануваи все още обичаше да разказва колко бил изненадан, когато на младини пред него се появил странен млад бял мъж и му заговорил на родния му език.
Беше уредено върховният вожд на южното крайбрежие на острова да ни откара с вещите ни до Пера с кануто си. Морското пътешествие продължи от ранна сутрин до полунощ, когато, много гладни - Рео вярваше, че Манус ще се смущават, ако вземем храна с нас - пристигнахме в едно осветено от луната село. Къщи с конусовидни покриви стояха на високи колове в плитка лагуна сред малки острови, покрити с палми. В далечината се виждаше тъмната маса на големия остров Манус.
Трябваше да изпратя първия си тримесечен доклад в Ню Йорк и първия ден, когато пристигнахме, започнахме да работим много усилено, снимайки селяните - мъже с коси, вързани на възли, ръце и крака, украсени с панделки с мъниста от орехова смола, жени с бръснати глави и издължени ушни миди, шии и ръце, от които висяха косите и костите на мъртвите. Централната лагуна беше оживена: навсякъде тръгваха лодки с много прясна и пушена риба, която трябваше да се размени на пазара за таро, бетел41, банани и листа от черен пипер. Manus, както се оказва, са търговци, чийто цял живот е съсредоточен около разменни сделки: на пазара се разменят големи неща с жители на отдалечени острови - стволове на дървета, костенурки и др.;
извършват се обмени помежду си, свързани с брачни плащания, при които силни ценности: кучешки зъби, черупки, а напоследък и мъниста се дават за потребителски стоки - храна и дрехи.
Така започна най-добрата експедиция, която някога сме имали. Добуанците от Рео бяха сурова култура на магьосници на трупове, където всеки беше враг на непосредствените си съседи и всеки женен мъж или омъжена жена трябваше периодично да живее сред враждебни и опасни роднини. Затова Рео беше очарован от тези нови хора, много по-отворени и неподозрителни. Мина обаче много време, преди да разбере, че нямат страшни тайни.
Един ден работехме в двата края на едно и също жилище: аз бях с жените, събрани около починалия, а Рео беше с мъжете. Периодично до къщата доплуваха канута, от които слизаха все повече и повече групи опечалени.
Те изтичаха през къщата и се хвърлиха, ридаейки, върху трупа. Подът на пилотната конструкция се клатеше опасно и жените ме молеха да напусна къщата. Страхуваха се, че подът всеки момент може да се срути и всички да се озовем във водата. Изпратих бележка на Рео за това.
Той ми отговори: „Остани тук. Изглежда не искат да ви покажат нищо. Отказах да си тръгна. Тогава хората, които мислеха за моята безопасност и само за нея, бяха принудени да пренесат тялото на починалия в друга къща, където бях в по-голяма безопасност.
Всеки от нас вече беше изучавал по един език на Океания и сега работихме заедно върху езика Манус. Първият ни учител беше Боняло, ученик, предоставен на наше разположение от властите в Рабаул. Говореше малко, много малко английски. Никой от нас не знаеше пиджин английски, основният междинен език в района42. Затова трябваше да научим не само манус, но и пиджин – неприятна странична задача. Когато Боняло, невероятно глупаво момче, не можа да обясни какво е mwellmwell (това е пълното скъпо булчинско облекло, състоящо се от черупкови пари и кучешки зъби), Рео му нареди да отиде и да донесе този mwellmwell, каквото и да е то. Още чувам въпроса на удивения Боняло: „Какво да вземеш?!” Всеки от нас би отговорил точно по същия начин, ако му наредят да донесе цял спален комплект, за да илюстрира някое граматическо правило. Колкото и да бях поразен от неприятните черти на ману като народ в сравнение със самоанците, Рео също беше приятно изненадан, когато ги сравни с добуанците. И никой от нас не се идентифицира с тях. Ману са пуритански, трезви, енергични хора. Душите на техните предци постоянно са ги насърчавали към активност, наказвали са ги за най-малкото сексуално престъпление, например за леко докосване на тялото на представител на противоположния пол, дори когато колиба се руши, или за клюки, когато две жени говорят за техните съпрузи. Духовете ги наказваха за неизпълнение на безброй стопански задължения, а ако ги изпълниха, за непоемане на нови. Животът на Ману много приличаше на ходене по ескалатор, който се движи надолу. Мъжете умираха рано, без да дочакат децата на синовете си. Те ни толерираха, докато имахме нещо, от което се нуждаеха, и дори на моменти показваха загриженост за нашето благополучие. Но това не им попречи да откажат да ни продадат риба, когато запасите от борсовия ни тютюн бяха изчерпани. Всъщност отношението към нас беше много утилитарно. Децата бяха очарователни, но винаги имах пред очите си образа на възрастните, които скоро щяха да станат.
На Манус Рео и аз не бяхме обвързани от вида сътрудничество, което се развива въз основа на щастливи или злощастни различия в темперамента и което стана толкова важно в последващата ни работа на терен. Тук просто се състезавахме помежду си честно и добродушно. Основният източник на информация за Рео беше Поканау, интелектуалец и мизантроп, който ми измърмори, когато пристигнах на Манус двадесет и пет години по-късно: „Защо дойде тук? Защо ти се появи, а не Moeyap? Моят информатор беше Lalinge, основният съперник на Pokanau. Той беше ужасен от несигурността на една жена в село, където нямаше към кого да се обърне за помощ, освен към съпруга си. Той доброволно ми стана брат, за да имам къде да избягам, ако Рео започне да ме бие. Когато купихме някои неща: Рео за музей в Сидни, аз за Природонаучния музей в Ню Йорк, селяните открито се радваха на съперничеството ни за тях. Но Ману са прост народ и широко разпространеният в Нова Гвинея стил на противопоставяне на господаря и господарката на къщата от слугите им е чужд. Трябваше да се сблъскаме с този стил в следващите експедиции. Може би тази липса на интрига се обясняваше и с факта, че придружителите ни бяха деца под 14 години. Смятах, че е твърде трудно да наема да обслужвам по-големи деца.
Затова имахме нещо като детска градина, която на моменти се оказваше сцена на жестоки сбивания, при които обядът ни летеше в морето.
Водехме тежък трудов живот, без почти никаква радост. Рео реши, че печенето на хляб е загуба на време, а ние нямахме хляб. Основната ни храна беше пушена риба и таро. Един ден някой ни донесе пиле, изпържих го и... Сложих го в килера ни, но едно куче се качи в него и открадна месото. И отново отворих единствения ни буркан със закуски, защото капитанът на търговска шхуна обеща да дойде при нас за обяд, но приливът беше слаб и той отплава. И двамата имахме пристъпи на малария. За да избегна досадните и неприлични молби на децата за цигари, реших да не пуша. Рео пушеше лула. Само вечер, когато селото заспи, пушех цигара и се чувствах като виновна ученичка. Когато нашите походни легла се счупиха, трябваше да ги заменим с „Нова Гвинея“ - ролки от тежък плат, през които са нанизани колове. В долната част коловете са закрепени с напречни планове. Тези легла със сигурност ще се увиснат и ще ви накарат да се почувствате като спите в чувал.
Но ние се наслаждавахме на работата си и Рео започна да усъвършенства това, което по-късно ще нарека метод за анализ на събитията, метод за организиране на наблюдения около основните в селото. Приятелското съперничество между нас по отношение на формулирането на проблемите и избора на методи разведри това, което обикновено се нарича монотонна рутина на работния ден. Лагуните привличат съвременните туристи с тропическата си красота, но ние ги третирахме като местни. Рифът представлява постоянна заплаха. Отдалечените планини на големия остров изглеждат тъмни и враждебни както защото са обитавани от духове и призраци, за които се вярва, че съществуват, така и защото там живеят зли хора. Селото не беше място за нощни танци. и песни, както в Самоа, или място, където дебнат магьосници, като в Добу.
Това беше място, където отмъстителни духове, пазители на морала, наказани грешници и семейства уреждаха сметки помежду си. Момичетата седяха заключени вечер. Канута, пълни с младежи и млади мъже, чиито бракове все още не са уредени поради трудни икономически изчисления, се движат безцелно из селото, младежите удрят гонг или кроят планове да избягат, за да работят за белите хора.
Рео, който научи Поканау да диктува съдържанието на спиритическите нощни сеанси, се съсредоточи върху обработката на текстовете на тези записи. Той записа всичко, без да използва стенография, и двадесет и пет години по-късно, след като се запозна с моя метод за писане на пиджин английски директно върху пишеща машина, Поканау извика с ентусиазъм: „Това е много по-добро от писалката на Моеян“;
Изключителният антрополог и етнограф Маргарет Мийд обърна внимание на факта, че при различни съотношения на културни традиции и иновации взаимодействието между поколенията хора, живеещи в обществото, се развива по различен начин. Това доведе до разграничение между три типа култура (Mid M. Culture and the World of Childhood. M., 1988):
- 1) постфигуративен, основан на факта, че по-младото поколение възприема опита на своите по-възрастни;
- 2) кофигуративен, където и децата, и възрастните се учат не само от по-възрастните, но и от връстниците си;
- 3) префигуративно, при което не само децата се учат от родителите си, но и родителите трябва да се учат от децата си.
Традиционната култура е постфигуративна: тя се променя бавно и неусетно, внуците живеят в същите условия като техните дядовци. „Миналото на възрастните се оказва бъдещето на всяко ново поколение; това, което са живели, е план за бъдещето на техните деца” (стр. 356). Такава култура се запазва при условие, че три поколения живеят заедно, в които старите хора се явяват не само като лидери и наставници, но и като носители на житейски модели и ролеви модели. Отношенията между поколенията не са непременно безконфликтни. В някои постфигуративни общества се очаква всяко по-младо поколение да се бунтува срещу по-възрастните. Но след като завзе властта, новото поколение не променя начина на живот на обществото и продължава да следва стандартите на поведение, научени от детството. Цикълът на едни и същи жизнени процеси и дела, повтарящи се от поколение на поколение, създава усещане за безвремие. Цялата система на постфигуративна култура винаги съществува „тук и сега“. Само малка част от културните норми се разбират съзнателно. Несъзнателността, автоматизмът, липсата на съмнения са ключовите условия, които осигуряват дълготрайното стабилно съществуване на постфигуративната култура.
Въпреки че постфигуративните култури обикновено съществуват в общества, които са живели от векове на една и съща територия, те могат да бъдат намерени сред номадските народи, сред диаспорните групи (като арменските или еврейските) или, например, сред индийските касти, състоящи се от малки брой членове, които са разпръснати из селата и живеят заедно с хора от много други касти. Тези култури могат да бъдат намерени в групи от аристократи или социални изгнаници.
Кофигуративната култура е култура, в която преобладават поведенчески модели, зададени от съвременници. Съществува там, където в обществото настъпват промени, които правят опита на миналите поколения неподходящ за организиране на живота в променени условия. В такава ситуация и възрастните, и младшите трябва да се адаптират към новата ситуация, развивайки от собствения си опит различни начини на живот и начини на действие, които се различават от предишните. Хората се учат да живеят един от друг, приемайки пътищата към успеха, открити от техните връстници, и избягвайки грешките, които са направили. Тези, чийто опит се окаже най-успешен, стават модели за други представители на своето поколение. В кофигуративна ситуация формите на поведение на различните поколения стават неидентични, което поражда конфликти между поколенията. Тези конфликти стават особено изострени, когато отглеждането на деца в нови условия не осигурява формирането на начина на живот в зряла възраст, към който те трябва да се придържат според бащите.
В една кофигуративна култура, въпреки че по-старото поколение запазва водеща роля в образователния процес, то не е безпогрешен идеал за по-младото. В най-простата си форма кофигуративната култура не изисква поколение от дядовци. Характеризира се с нуклеарно семейство, състоящо се само от родители и деца, за разлика от големите патриархални семейства, характерни за постфигуративната култура. Несемейното, училищното (и „уличното”) образование и обучение играят важна роля. Младите хора знаят, че техните родители живеят по различен начин от техните дядовци и че собственият им живот ще бъде различен от живота на техните бащи и майки. Често децата виждат най-добрите и авторитетни наставници не в своите родители, а в своите връстници или тези, които са малко по-възрастни от тях. В едно кофигуративно общество се създават условия за формиране на младежка субкултура, културата на „тийнейджърите“ (тийнейджъри).
Почвата за конфигурацията възниква там, където настъпва кризата на постфигуративната система. Такава криза може да бъде следствие от преместване в друга страна, където старейшините се оказват непознати, които трудно свикват с новата среда; завоевание или обръщане, когато старейшините не могат да овладеят други морали и идеали или да овладеят нов език; революция, носеща нови стилове на поведение на младежта; разработване на нови видове технологии, непознати на старейшините. При такива обстоятелства поведението на следващите поколения започва да се различава от поведението на предишните. В съвременния свят, например, културата на семействата на имигранти, които трябва бързо да се адаптират към живота в друга страна, придобива кофигуративен характер: децата, като правило, се адаптират към нова културна среда по-бързо от родителите си. Кофигуративната култура се формира по време на социално-политически, икономически и технически трансформации в икономически изостанали страни. „В Индия, Пакистан или новите щати на Африка децата също стават експерти в новия начин на живот и родителите губят правото си да оценяват и насочват поведението им“ (стр. 322). Подобно се наблюдава и у нас при прехода от социалистическа система към модерна пазарна икономика.
Кофигуративната култура е динамична, способна бързо да преструктурира своите норми и стандарти и отговаря на нуждите на общество, живеещо в условия на социална промяна и ускорен научно-технически прогрес. През 20 век заема водеща позиция в индустриализираните страни.
Темпът на развитие на съвременното общество обаче, според Мийд, става толкова висок, че миналият опит понякога се оказва не само недостатъчен, но и вреден, пречейки на творческия подход към нови, безпрецедентни обстоятелства. Като се има предвид това, Мийд предвижда възможността за префигуративна култура.
Префигуративната култура е култура на още по-интензивни и бързи трансформации от кофигуративната култура. Иновациите в него могат да се появят с толкова неистови темпове, че възрастното население просто няма да има време да ги асимилира. „Днешните деца са изправени пред бъдеще, което е толкова непознато, че не може да бъде управлявано по начина, по който ние се опитваме да направим днес, като се постигне промяна в едно поколение чрез конфигурация в рамките на стабилна, контролирана от възрастните култура, която носи много постфигуративни елементи“ (с 360 - 361). Ако постфигуративната култура е ориентирана към миналото, а кофигуративната култура - към настоящето, то префигуративната култура - към бъдещето. В него решаващо значение ще придобие духовният потенциал на по-младото поколение, което ще развие общност от опит, каквато по-възрастните не са имали и няма да имат.
