Психология на тялото, биоенергиен анализ. Прочетете онлайн книгата „Психология на тялото. Александър Лоуен Психология на тялото. Биоенергиен анализ на тялото

Пак ще обясня накратко. Александър Лоуен - авторитетенавтор на книги по психосоматика и съответно терапия на психосоматични проблеми. Повечето съвременни психотерапевти, които се опитват да лекуват психосоматични проблеми, използват неговите теории и методи. Негов учител е Райх - неговите теории са още по-ранни и още по-малко рационални.

Когато за първи път се опитах да прочета книгата на Лоуен "Психология на тялото. Биоенергиен анализ на тялото", си помислих, че съм направил грешка и нещо не съм разбрал. При втория опит разбрах, че теорията на Лоуен е стара, необоснована, догматична, тъжна глупост, не ми изглеждаше така.

Същността на терапията е в общи дихателни упражнения и разговори. Не е изключен някакъв положителен ефект, но абсолютно същият може да се постигне с помощта на всяка друга дихателна гимнастика + всяка друга говореща гимнастика. Не трябва да очаквате друга практическа помощ от вашия терапевт. Някои упражнения са вредни за всички поради своята механика.

Публикувам една негова книга с коментари. Аз лично няма да губя повече време за никоя от неговите книги или книгите на Райх и не ви съветвам да го правите. Можете да прочетете същия материал без мои коментари и със снимки тук: http://www.aquarun.ru/psih/soma/soma4.html. Дори няма да си правя труда да вмъквам снимки поради безсмислеността на тази дейност.

Биоенергияе модерен метод на психотерапия, вкоренен в техниките от работата на Вилхелм Райх, австрийски психоаналитик, който обогати психоанализата с така наречената работа с тялото. (Много противоречива дефиниция. Биоенергетиката е наука, която изучава енергийните процеси в биологичните системи http://en.wikipedia.org/wiki/Bioenergetics, публикация по тази тема - H.B.) Създателят на биоенергията е американският психиатър и психотерапевт Александър Лоуен (роден през 1910 г.) (Нагла лъжа. Хората изучават биоенергията от хиляди години – Х.Б.) - беше негов пациент, тогава ученик и служител. Взимайки от Райх основните концепции за енергийната основа на психофизичните процеси, той развива своята концепция за психотерапия и през 50-те години основава Института за биоенергиен анализ в Ню Йорк. През следващите тридесет години в много страни се появиха няколко десетки подобни институции.

Биоенергетиката разглежда функционирането на човешката психика от гледна точка на тялото и енергията, като източникът на неврози, депресия и загуба на самоидентификация е потискането на чувствата, което се проявява под формата на хронично мускулно напрежение, което блокира свободния поток на енергия в тялото. В ранна детска възраст се проявяват и след това се укрепват специфични умения за избягване на болката, отчаянието и страха и начините за получаване на сигурност и любов от другите. Те водят до развитието на структурата на характера на човек, която се състои от често изкривен образ на света и собствената личност (НЯМА такива понятия като „изкривен“ свят или „неизкривен“. Той е един и същ за всеки човек, както го вижда – Х.Б.) , твърди модели на поведение и чувства, както и модели на „самоконтрол“, които ограничават жизнеността на тялото, наричани още „карапакс на характера“. Така физическият облик на човек символично отразява неговата психика (А също и генетика, хранене, всички минали заболявания и физически наранявания - H.B.) .

Терапията се състои в изучаване на структурата на характера и „съживяване“ на емоциите, замразени в тялото. Това води до освобождаване на големи резерви от енергия, изразходвани преди това за ограничаване на телесните импулси, които могат да бъдат използвани в по-малко стереотипни, по-креативни форми на адаптация и развитие на индивидуалността. От особено значение е възстановяването на свободното дишане, чието нарушение е тясно свързано със страха.

Целта на терапията е да отблокира ограниченията на развитието на личността. Фокусът е върху развитието на егото и интегрирането му с тялото. Задоволяването на основни емоционални потребности и лични стремежи без излишен разход на енергия е свързано с реалистична ориентация в света около нас. Зрялата личност има контакт с вътрешната енергийна пулсация на тялото и променящите се чувства. Тя е в състояние еднакво да контролира тяхното изражение и да изключи самоконтрола, предавайки се на потока на спонтанността (например по време на оргазъм, в творчески екстаз и т.н.). Тя има равен достъп както до неприятните чувства: страх, болка, гняв и отчаяние, така и до приятните преживявания: секс, радост, любов и емпатия.

Телесният израз на емоционалното здраве е изящество на движението, добър мускулен тонус, добър контакт с хората около вас и със земята под краката ви (в биоенергийната терминология това е „заземяване“), чист поглед и мек, приятен глас. (Тих приятен глас от тези, които държат пистолет в ръцете си - Х.Б.)

Запазвайки методология, близка до съвременната психоанализа, биоенергетиката използва допир и натиск върху напрегнати мускули, дълбоко дишане и специални пози. Пациентът изпълнява упражнения, които разширяват съзнанието за тялото, развиват спонтанното изразяване и психофизическата интеграция.

Пълната индивидуална програма за биоенерготерапия е с продължителност около три години. (Бу-ха-ха, защо не пет или десет? Това са дори повече пари - H.B.) Неговото завършване, освен цялостно обучение, е задължително за получаване на право за използване на биоенергия в терапевтичната практика.

Мъдрите хора ще разчетат миналия ви живот по вашия външен вид, походка, поведение.
Свойството на природата е себеизразяването.
И най-малкият детайл им показва нещо.
Лицето на човек отразява това като огледало. какво става вътре.
Ралф Иалдо Емерсън

В тази книга ще се опитам да покажа, че здравето има духовна страна. Ще видим, че субективното усещане за здраве е чувство на удоволствие, получено от тялото, което понякога достига нивото на радост. Именно в такива състояния се чувстваме свързани с всички живи същества и с целия свят. Болката, напротив, ни изолира от другите. Когато сме болни, не само изпитваме симптоми на болестта, но и се оказваме изолирани от света. Ще видим още, че здравето се проявява в грациозните движения на тялото, в „сиянието” на тялото, както и в неговата мекота и топлина. Пълната липса на тези качества означава смърт или смъртоносна болест. Колкото по-меко и гъвкаво е тялото ни, толкова по-близо сме до здравето. С напредване на възрастта тялото ни загрубява и се приближаваме към смъртта. (За да избегнете глупости, трябва да прочетете литературата за хипермобилността - H.B.)

Олдъс Хъксли описва три вида благодат: животинска благодат, човешки чар и духовен чар или благодат. (Олдъс Хъксли, Вечната философия, Ню Йорк, 1954 г.) Духовният чар се свързва с чувство на удовлетворение от най-висок порядък. Обаянието на човек се изразява в отношението му към другите и по-точно може да се определи като доброта и лично обаяние. Ние познаваме очарованието на животните, като наблюдаваме живота им в дивата природа. Обичам да гледам как катериците си играят сред дърветата. Малко хора могат дори да се доближат до грацията на катериците и тяхната увереност в движението. (И така, катериците живеят ли вечно? - H.B.) Радва ни пъргавият полет на лястовичките. Всички диви животни имат отлична способност да се движат перфектно. Според Хъксли истинската благодат на човек идва, когато той „се отвори към духа на слънцето и въздуха“, вместо да деформира тялото ни и да възпрепятства проявата на нашата вродена духовност.

Хората обаче не живеят и със сигурност не могат да живеят на същото ниво като дивите животни, на които (според Хъксли) принадлежи пълнотата на животинската благодат. Такава е природата на човека, той трябва да живее съзнателно. Това означава, както пише Хъксли, че „благодатта на животните вече не е достатъчна за живота и трябва да бъде допълнена от съзнателен избор между доброто и злото“. Възможно ли е естествено поведение, пълно с чар, ако няма основа – чарът на тялото? Когато човек съзнателно възприеме стил на поведение, изпълнен с изящество, но той не идва от усещане за телесна наслада, неговият чар е само фасада, изградена, за да изненада и привлече другите.

Преди да изяде забранения плод от дървото за познаване на доброто и злото, както четем в Библията, човекът е живял в рая без самосъзнание, както другите животни. Той беше невинен и познаваше радостта от живота под формата на доброта. Заедно с познаването на доброто и злото, при него дойде отговорността за избора, човекът загуби невинността си, осъзна себе си и загуби мира. Наруши се хармонията, която съществуваше между човека и Бога, между човека и природата. Вместо благословено невежество, хомо сапиенс вече има проблеми и болести. Джоузеф Кембъл приписва част от отговорността за загубата на хармония на християнската традиция, която отделя душата от тялото: „Християнското разделение на материя и дух, динамиката на живота и духовните ценности, естественият чар и божествената благодат, по същество унищожени природа.” (Джоузеф Кембъл, Силата на мита, Ню Йорк, 1988 г.)

Зад християнската традиция стои гръко-семитската вяра в примата на ума над тялото. Когато съзнанието е отделено от тялото, духовността се превръща в нещо интелектуално, а не в жизнена сила, докато тялото се превръща в месо върху скелет или, от гледна точка на съвременната медицина, в биохимична лаборатория. Тялото без дух има ниско ниво на жизненост и е напълно лишено от чар. Неговите движения са механични, тъй като се ръководят в по-голяма степен от съзнанието или волята. Когато духът влезе в тялото, той трепери от вълнение, става като поток, течащ по склона на планина, или се движи бавно, като дълбока река, разлята в равнина. Животът не винаги протича гладко, но когато човек е принуден цял ден да принуждава тялото си да се движи с воля, това означава, че телесната му динамика е сериозно нарушена и има опасност от заболяване.

Истинската благодат на тялото не е нещо изкуствено, то е част от естествен човек, едно от божествените същества. Но ако веднъж бъде изгубено, то може да бъде намерено отново само чрез връщане на духовността му в тялото. За да направите това, трябва да разберете защо и как чарът му е изгубен. Но тъй като е невъзможно да намерите изгубено нещо, освен ако не знаете точно какво сте изгубили, трябва да започнем с изучаване на естественото тяло, в което движенията, чувствата и мислите са слети в нещо единно и изпълнено с чар. Ще изучаваме тялото като отделна, саморегулираща се енергийна система, тясно свързана с околната среда и от която зависи нейното съществуване. Разглеждането на тялото от енергийна гледна точка ще ни позволи да разберем същността на телесния чар и духовността на тялото без мистика. Това ще ни доведе до знанието за връзката между чувствителността и чара. При липса на чувствителност движенията стават механични, а мисълта се превръща в абстракция. Можем, разбира се, да обучим човек, чиято душа е пълна с омраза, със заповедите на любовта, но е трудно да се очаква, че ще има някаква полза от това. Но ако успеем да му върнем духовността, любовта към ближния отново ще разцъфти в него. Ще изучаваме и някои разстройства, които разрушават духа на човека, намаляват очарованието на тялото му и подкопават здравето му. Фокусирането върху харизмата като критерий за здраве ще ни позволи да разберем много от проблемите в емоционалния живот, които увреждат здравето, както и да развием чар, който го подобрява.

Духът и материята са обединени в концепцията за чар и доброта. В теологията добротата се определя като „божествено влияние, произтичащо от сърцето, за да го съживи, доближи до Бога и го запази“. Тя може да се определи и като божествения дух на тялото. Този дух се проявява в естествения чар на тялото, както и в благодарността на човека към всички живи същества. Очарованието и добротата са състояние на святост, почтеност, връзка с живота и с това, което е божествено. И тези понятия са синоним на здраве.

Александър Лоуен

Психология на тялото. Биоенергиен анализ на тялото

Предговор

Биоенергетиката е модерен метод на психотерапия, вкоренен в техниките от работата на Вилхелм Райх, австрийски психоаналитик, който обогати психоанализата с така наречената работа с тялото. Създателят на биоенергията - американският психиатър и психотерапевт Александър Лоуен (роден през 1910 г.) - е негов пациент, след това ученик и сътрудник. Взимайки от Райх основните концепции за енергийната основа на психофизичните процеси, той развива своята концепция за психотерапия и през 50-те години основава Института за биоенергиен анализ в Ню Йорк. През следващите тридесет години в много страни се появиха няколко десетки подобни институции.

Биоенергетиката разглежда функционирането на човешката психика от гледна точка на тялото и енергията, като източникът на неврози, депресия и загуба на самоидентификация е потискането на чувствата, което се проявява под формата на хронично мускулно напрежение, което блокира свободния поток на енергия в тялото. В ранна детска възраст се проявяват и след това се укрепват специфични умения за избягване на болката, отчаянието и страха и начините за получаване на сигурност и любов от другите. Те водят до развитието на структурата на характера на човек, която се състои от често изкривен образ на света и собствената личност, твърди модели на поведение и чувства, както и модели на „самоконтрол“, които ограничават жизнеността на тялото. , наричана още „черупката на характера“. Така физическият облик на човек символично отразява неговата психика. Терапията се състои в изучаване на структурата на характера и „съживяване“ на емоциите, замразени в тялото. Това води до освобождаване на големи резерви от енергия, изразходвани преди това за ограничаване на телесните импулси, които могат да бъдат използвани в по-малко стереотипни, по-креативни форми на адаптация и развитие на индивидуалността. От особено значение е възстановяването на свободното дишане, чието нарушение е тясно свързано със страха. Целта на терапията е да отблокира ограниченията на развитието на личността. Фокусът е върху развитието на егото и интегрирането му с тялото. Задоволяването на основни емоционални потребности и лични стремежи без излишен разход на енергия е свързано с реалистична ориентация в света около нас. Зрялата личност има контакт с вътрешната енергийна пулсация на тялото и променящите се чувства. Тя е в състояние еднакво да контролира тяхното изражение и да изключи самоконтрола, предавайки се на потока на спонтанността (например по време на оргазъм, в творчески екстаз и т.н.). Тя има равен достъп както до неприятните чувства: страх, болка, гняв и отчаяние, така и до приятните преживявания: секс, радост, любов и емпатия. Телесният израз на емоционалното здраве е изящество на движението, добър мускулен тонус, добър контакт с хората около вас и със земята под краката ви (в биоенергийната терминология това е „заземяване“), чист поглед и мек, приятен глас.

Запазвайки методология, близка до съвременната психоанализа, биоенергетиката използва допир и натиск върху напрегнати мускули, дълбоко дишане и специални пози. Пациентът изпълнява упражнения, които разширяват съзнанието за тялото, развиват спонтанното изразяване и психофизическата интеграция. Пълната индивидуална програма за биоенерготерапия продължава около три години. Неговото завършване, освен цялостно обучение, е задължително за получаване на право за използване на биоенергия в терапевтичната практика.

С.В. Коледа

Въведение

„Мъдрите хора ще прочетат

живей с миналото си

вашия външен вид

походка, поведение.

Собственост на природата -

себеизразяване. Дори

най-малкия детайл

тялото показва нещо.

Лицето на човека е като огледало

отразява какво се случва вътре."

Ралф Уолдо Емерсън

В тази книга ще се опитам да покажа, че здравето има духовна страна. Ще видим, че субективното усещане за здраве е чувство на удоволствие, получено от тялото, което понякога достига нивото на радост. Именно в такива състояния се чувстваме свързани с всички живи същества и с целия свят. Болката, напротив, ни изолира от другите. Когато сме болни, не само изпитваме симптоми на болестта, но и се оказваме изолирани от света. Ще видим още, че здравето се проявява в грациозните движения на тялото, в „сиянието” на тялото, както и в неговата мекота и топлина. Пълната липса на тези качества означава смърт или смъртоносна болест. Колкото по-меко и гъвкаво е тялото ни, толкова по-близо сме до здравето. С напредване на възрастта тялото ни загрубява и се приближаваме към смъртта.

Олдъс Хъксли описва три вида благодат: животинска благодат, човешки чар и духовен чар или благодат. Духовното очарование се свързва с чувство на удовлетворение от най-висок клас. Обаянието на човек се изразява в отношението му към другите и по-точно може да се определи като доброта и лично обаяние. Ние познаваме очарованието на животните от наблюдението на живота им в дивата природа. Обичам да гледам как катериците си играят сред дърветата. Малко хора могат дори да се доближат до грацията на катериците и тяхната увереност в движението. Пъргавият полет на лястовиците ни буди възхищение. Всички диви животни имат отлична способност да се движат перфектно. Според Хъксли истинската благодат на човек идва, когато той „се отвори към духа на слънцето и въздуха“, вместо да деформира тялото ни и да възпрепятства проявата на нашата вродена духовност.

Хората обаче не живеят и със сигурност не могат да живеят на същото ниво като дивите животни, на които (според Хъксли) принадлежи цялата пот на животинската благодат. Такава е природата на човека, той трябва да живее съзнателно. Това означава, както пише Хъксли, че „благодатта на животните вече не е достатъчна за живота и трябва да бъде допълнена от съзнателен избор между доброто и злото“. Възможно ли е естествено поведение, пълно с чар, ако няма основа – чарът на тялото? Когато човек съзнателно възприеме стил на поведение, изпълнен с изящество, но той не идва от усещане за телесна наслада, неговият чар е само фасада, изградена, за да изненада и привлече другите.

Преди да изяде забранения плод от дървото за познаване на доброто и злото, както четем в Библията, човекът е живял в рая без самосъзнание, както другите животни. Той беше невинен и познаваше радостта от живота под формата на доброта. Заедно с познаването на доброто и злото, при него дойде отговорността за избора, човекът загуби невинността си, осъзна себе си и загуби мира. Наруши се хармонията, която съществуваше между човека и Бога, между човека и природата. Вместо благословено невежество, хомо сапиенсСега имам проблеми и болести. Джоузеф Кембъл приписва част от отговорността за загубата на хармония на християнската традиция, която отделя душата от тялото: „Християнското разделение на материя и дух, динамиката на живота и духовните ценности, естественият чар и божествената благодат, по същество унищожени природа.”

Зад християнската традиция стои гръко-семитската вяра в първенството на ума над тялото. Когато съзнанието е отделено от тялото, духовността се превръща в нещо интелектуално, а не в жизнена сила, докато тялото се превръща в месо върху скелет или, от гледна точка на съвременната медицина, в биохимична лаборатория. Тялото без дух има ниско ниво на жизненост и е напълно лишено от чар. Неговите движения са механични, тъй като се ръководят в по-голяма степен от съзнанието или волята. Когато духът влезе в тялото, той трепери от вълнение, става като поток, течащ по склона на планина, или се движи бавно, като дълбока река, разлята в равнина. Животът не винаги протича гладко, но когато човек е принуден цял ден да принуждава тялото си да се движи с воля, това означава, че телесната му динамика е сериозно нарушена и има опасност от заболяване.

Истинската благодат на тялото не е нещо изкуствено, то е част от естествен човек, едно от божествените същества. Но ако веднъж бъде изгубено, то може да бъде намерено отново само чрез връщане на духовността му в тялото. За да направите това, трябва да разберете защо и как чарът му е изгубен. Но тъй като е невъзможно да намерите изгубено нещо, освен ако не знаете точно какво сте изгубили, трябва да започнем с изучаване на естественото тяло, в което движенията, чувствата и мислите са слети в нещо единно и изпълнено с чар. Ще изучаваме тялото като отделна, саморегулираща се енергийна система, тясно свързана с околната среда и от която зависи нейното съществуване. Разглеждането на тялото от енергийна гледна точка ще ни позволи да разберем същността на телесния чар и духовността на тялото без мистика. Това ще ни доведе до знанието за връзката между чувствителността и чара. При липса на чувствителност движенията стават механични, а мисълта се превръща в абстракция. Можем, разбира се, да обучим човек, чиято душа е пълна с омраза, със заповедите на любовта, но е трудно да се очаква, че ще има някаква полза от това. Но ако успеем да възстановим духовността му, любовта към ближния ще разцъфти отново в него. Ще изучаваме и някои разстройства, които разрушават духа на човека, намаляват очарованието на тялото му и подкопават здравето му. Фокусирането върху харизмата като критерий за здраве ще ни позволи да разберем много от проблемите в емоционалния живот, които увреждат здравето, както и да развием чар, който го подобрява.

Духът и материята са обединени в концепцията за чар и доброта. В теологията добротата се определя като „божествено влияние, произтичащо от сърцето, за да го съживи, доближи до Бога и го запази“. Тя може да се определи и като божествения дух на тялото. Този дух се проявява в естествения чар на тялото, както и в благодарността на човека към всички живи същества. Очарованието и добротата са състояние на святост, почтеност, връзка с живота и с това, което е божествено. И тези понятия са синоним на здраве.

Духовност и благодат

Стремежът ни към здраве може да даде плод само ако вземем предвид положителен модел на здраве. Определянето на здравето като липса на болест е отрицателна дефиниция, тъй като тази гледна точка на тялото е подобна на гледната точка на механика за автомобил, в който той може да замени отделни части, без да нарушава работата на целия механизъм. Не може да се каже същото за нито един жив организъм и в частност за хората. Ние можем да чувстваме, но машините не могат. Движим се спонтанно, което никой механизъм не може. Освен това сме дълбоко свързани с други живи организми и природата. Нашата духовност идва точно от това усещане за единство със сила и ред, по-големи от нас. Няма значение дали ще дадем име на тази сила, или като древните ще я оставим без име.

Ако приемем факта, че човешките същества имат дух, трябва също да приемем, че здравето е свързано с духовността. Вярвам, че загубата на чувство за връзка с други хора, животни и природа сериозно пречи на психичното здраве. На индивидуално ниво определяме това като чувство на изолация, самота и празнота, което може да доведе до депресия и в по-остри случаи дори до шизоидно отдръпване от живота. Това, което обикновено не се забелязва, е фактът, че когато връзката със света е прекъсната, има и загуба на връзка с телесното аз. Липсата на усещане за собственото тяло е в основата на депресията и шизоидните състояния. Това се случва поради намаляване на жизнената енергия на тялото, намаляване на неговия дух или енергийно състояние. По същество е невъзможно да се отдели психичното здраве от физическото, тъй като истинското здраве съчетава и двата аспекта. Въпреки това в медицината няма надеждни критерии за физическа оценка на психичното здраве. Може да се определи само като липса на оплаквания и смущаващи елементи в личността на пациента.

Обективно психичното здраве може да се определи от нивото на жизнената енергия, което се проявява в бързината на погледа, цвета и температурата на кожата, спонтанността на изражението на лицето, жизнеността на тялото и грациозността на движенията. Особено важни са очите – прозорците на душата. В тях можем да видим живота на човешкия дух. В случаите, когато духът отсъства (например при шизофрения), очите са празни. В състояние на депресия очите са тъжни и в тях често се вижда дълбока меланхолия. Човек, който е между тези състояния, има тъпи и неподвижни очи, което показва, че функцията за разбиране на това, което човекът вижда, е нарушена. В повечето случаи очите се притъпяват от трудни преживявания и травматични ситуации в детството. Тъй като очите са важни за нашите взаимоотношения с другите и със света около нас, ще анализираме техните функции по-подробно в глава девета, озаглавена „С лице към света“. Хората с живи, искрящи очи обикновено се гледат директно в лицето, установявайки зрителен контакт, който свързва чувствата на хората. Живият цвят и топлината на кожата са резултат от доброто кръвоснабдяване на външните слоеве на тялото от сърцето, което бие под въздействието на „божествения дух“. Този дух се проявява и в жизнената енергия на тялото и благодатта на движението. Гърците са били прави, когато са твърдяли, че здрав дух може да съществува само в здраво тяло.

В светлината на горното може да се запита: възможно ли е да се лекува психично заболяване, без да се обръща внимание на състоянието на тялото? И възможно ли е да се лекуват заболявания на тялото, без да се обръща внимание на психическото състояние на пациента? Ако целта на терапията е да излекува единичен симптом на заболяване, концентрирането върху ограничен фрагмент от лицето, при което този симптом присъства, има смисъл и може да бъде успешно. Почти всички медицински практики използват този вид лечение. Това обаче не възстановява пълното здраве и не засяга причината за заболяването, така наречените лични фактори, които предразполагат човек към заболяването. Разбира се, не винаги има нужда да се задълбочаваме в тези подробности. Ако имаме работа с фрактура или инфектирана рана, можем да действаме директно върху болното място, за да ускорим заздравяването.

Въпреки местния подход към болестите, западната медицина е постигнала невероятни резултати в лечението им. Въпреки че връзката му с тялото е механична, познаването на механиката както в структурната, така и в биохимичната област позволява на лекарите да правят чудеса. Въпреки това, този тип лекарства имат очевидни ограничения, които лекарите не искат да забележат. Много често срещани заболявания не се повлияват от такова лечение. Болестите на лумбалния гръбнак, които често включват дразнене на седалищния нерв, са много чести в западните страни, но малко ортопедични хирурзи разбират проблема или могат да го лекуват успешно. Друго заболяване, което не е познато на медицината, е артритът. Известно е, че ракът е непобедим. Нека ви напомня, че това са заболявания на целия организъм и те могат да бъдат разбрани само чрез холистичен подход към човек.

Като терапевт съм го проучил добре. Нека я наречем Рут. Рут беше филигранна жена, доста хубава, с красиво лице. Две черти обаче пречеха на красотата й. Големите й очи бяха пълни със страх, беше късогледа. Долната й челюст беше необичайно напрегната и избутана напред. Това придаваше на лицето й израз на непримиримост, сякаш искаше да каже: „Няма да можеш да ме унищожиш“. Сред страха в очите й челюстта й сякаш казваше: „Няма да се страхувам от теб“. Рут обаче не забеляза този страх.

По време на анализа се появи следната информация: Рут е единственото дете на родителите си, емигрирали в САЩ след Втората световна война, още преди раждането на дъщеря им. Както установихме, всеки от родителите е имал своите емоционални проблеми. Майка беше плаха и изпълнена със страхове жена. Баща ми беше болнав, но много трудолюбив. Рут описва детството си като нещастно. Чувстваше, че майка й е враждебна към нея, като й дава твърде много домакински задължения, които не й оставят време за игра. Беше твърде критична към нея. Рут не можеше да си спомни топъл или близък физически контакт с майка си. По отношение на баща си, напротив, тя почувства топлина и почувства любовта му. Той обаче се отдръпна от нея, когато тя беше още дете.

Духът на Рут беше сломен. В тялото й имаше празнота, което показваше, че духът й е слаб. Не беше агресивна. Тя поддържаше добро здраве с големи трудности. Дишането й беше гладко и нивото на енергия беше ниско. Тя не осъзнаваше, че й е трудно да достигне до други хора; тя приписваше това на несигурността си в отношенията с хората. Проблемите й с червата ми напомниха точно за тази несигурност, както и за неспособността й да се храни. Сякаш тя реагира на майчиното мляко като на отрова. Не е кърмена дълго и; Въпреки че не можеше да си спомни кога е спряло, смятам този момент за първата сериозна обида в живота й. Със сигурност враждебността на майката беше отрова. Вторият сериозен удар е загубата на близък контакт с баща му, провокиран от завистта на майка му към любовта му към Рут. Заминаването на баща й я обезоръжи срещу враждебната й майка и донесе усещането, че вече никой не се нуждае от нея.

Въпреки че се опитах да помогна на Рут, тя не ми се довери. И въпреки че се чувстваше по-добре след всяка сесия, това подобрение беше краткотрайно, докато не се случи нещо невероятно. Рут имаше приятел, който й разказа за една жена, която се занимаваше със здравеопазване на християнската наука. Рут посети няколко пъти тази жена и тя й разказа за лечебната сила на вярата в Исус Христос, обясни на Рут, че душата е безсмъртна, че тялото може да умре, но човек продължава да живее в душата си. Тя също подчерта, че Рут се идентифицира с болестите си, въпреки че може да прекъсне това идентифициране, като си обясни, че болестите й са част от тялото й, а не от душата й. По това време Рут ми каза: „Представете си мен, евреин, вярващ в Исус Христос!“

Удивителното беше, че гърчовете на Рут спряха напълно. Тя започна да изглежда по-добре и да се чувства добре. Дори консумацията на храни, към които е алергична, не предизвиква неприятни реакции. Изглеждаше като чудо на вярата, защото вярата е в състояние да произведе ефекти, подобни на чудеса. Посветих един от следващите раздели на вярата. Но чудотворното възстановяване на Рут може да се обясни по друг начин.

Обяснението се основава на тезата, че заболяванията и патологичните състояния на червата на Рут са възникнали поради факта, че тя е идентифицирана с майка си, болнава и страдаща жена. Важна черта на човешката природа е, че този вид идентификация винаги е насочена към нарушителя. Рут, както видяхме, се чувстваше преследвана от майка си, страхуваше се и я мразеше. В същото време тя много й съчувстваше и се чувстваше виновна към нея. В подсъзнанието си или в духа си тя беше свързана с майка си. От това е страдала.

За една еврейка приемането на Христос означава скъсване със семейството и собственото си минало. Правейки това, Рут освободи духа си от патологичните връзки с майка си, поне за известно време, като по този начин победи болестта. На езика на психотерапията ние наричаме това счупване. Счупването е важна стъпка към възстановяването и освобождаването на духа на пациента. Има нужда от укрепване. След това събитие Рут стана по-спокойна, въпреки че гърбът и лицето й все още бяха напрегнати, а очите й бяха уплашени. Преградата, която държеше духа й в плен, се беше пропукала, но Рут знаеше, че има още няколко проблема, с които трябва да се справи, и да работи с тялото си, за да възстанови изяществото му.

Друга пациентка, която постигна пробив в терапията чрез освобождаването на духа си, беше Барбара. Тази шестдесетгодишна жена страдаше от постоянни пристъпи на диария в продължение на около десет години. Яденето на захар или нещо сладко обикновено предизвиква тази атака. Допълнителен фактор беше стресът. Най-големият източник на напрежение за нея обаче бил вторият й брак, който бил пълен с конфликти. Въпреки проблемите си, Барбара не искаше да търси помощ, вярвайки, че трябва сама да се справи с проблемите си. Когато най-накрая започна лечението си, напредъкът беше много бавен. Барбара вярваше, че трябва да контролира напредъка на терапията по същия начин, по който контролираше живота си. Контролът означава ограничаване на чувствата и неемоционална реакция на различни ситуации. Страхуваше се, че ако изгуби пълен контрол и освободи чувствата си, може да полудее.

Повратната точка за Барбара дойде едва когато осъзна, че е загубила. Бракът й беше на ръба на разпадането и тя беше обзета от паника. Когато Барбара започна да признава чувствата си пред себе си за първи път след много години, тя се пречупи и избухна в сълзи. Имаше чувството, че е изгубила. В младостта си тя беше „малката дъщеря“ на баща си и вярваше, че винаги може да оправдае очакванията на мъжа си и да го задържи до себе си. Загубата на първия й съпруг, който почина, оставяйки я сама, не спря тази илюзия. След сесия, по време на която тя избухна в сълзи, тя почувства силен гняв към баща си, че не спази обещанието си да я обича, „ако се подчини“. Да бъде послушно момиче означаваше да контролира чувствата си, както и да бъде силна и сръчна. Това беше добра позиция, смяташе тя, в първия й брак, в който тя беше контролиращата страна. Това обаче не донесе успех във втория й брак, където беше принудена да засили контрола. В резултат на това тя развива синдром на свръхчувствителност на дебелото черво, който под въздействието на стреса води до пристъпи на диария. След повратна точка в терапията припадъците на Барбара спряха. Първоначално тя обясняваше това с старателното си избягване на сладкиши. И едва след като хапна сладко и нищо не й се случи, разбра, че се е отървала от този проблем. Това беше и изцеление на духа, защото освобождавайки чувствата си, тя освобождаваше и него.

Случаят на Рут показва потенциала на духовната сила да лекува тялото. Christian Science е известна с вярата си в тази сила и я използва в своята здравна програма. Медицината на западния свят обаче, поради своята механична ориентация, не иска да признае тази сила, която е основен елемент на източната мисъл. На Изток вниманието е насочено към поддържането на здравето, а не към лечението на болестта. Това изисква холистичен, цялостен подход към здравето, който е чужд на западната медицина. В целия Изток здравето се смята за състояние на баланс, хармония между индивида и космоса. Този принцип е в основата на практиката на Тай Чи Чуан, програма от упражнения, насочени към развиване на чувство за единство с космоса чрез бавни движения. Същият принцип присъства и в медитацията, която води до успокояване на съзнанието на човека, така че той да усети вътрешния дух и единството със световния дух. Понятията баланс и хармония също се отнасят до двете велики сили, които китайците наричат ​​ин и ян. Тези две сили, едната символизираща земята, а другата символизираща небето, трябва да бъдат балансирани в човека, така както са балансирани във Вселената. Болестта може да се разглежда като липса на баланс между двете. Болестите на Рут и Барбара могат да се разбират като дисбаланс на тези сили. Тези сили могат да бъдат обозначени като его и тяло, мисъл и чувство, добро и зло. И в двата случая липсата на баланс показва доминиране на главата над тялото. За Рут да бъде добра означаваше да бъде чувствителна към страданието на майка си и да забрави собствените си нужди. За Барбара да си добър означаваше да си умен и силен, а да си лош означаваше да си чувствен. В тази книга непрекъснато ще подчертавам необходимостта от хармония между егото и тялото като основа на благодатта и истинската духовност. Важно е да разберем, че западните и източните философии и религии разглеждат духовността или чувството за единство с по-висшия ред от различни гледни точки. Докато в източната мисъл духовността е нещо телесно, западната мисъл я счита предимно за функция на ума. Тази разлика може да се изрази по друг начин с твърдението, че на Запад духовността е предимно въпрос на вяра, а на Изток – на чувства. Вярно е, че вярата може да повлияе на чувствата, точно както чувствата могат да определят вярванията. Така в историята на Рут виждаме до каква степен вярата в Христос и безсмъртието на душата могат да повлияят на физиологичните процеси в тялото. От друга страна, едно трансцендентално преживяване, в което усещаме силата на духа, може да ни склони да повярваме в божество или да засили тази вяра. Трябва обаче да признаем, че има фундаментална разлика между тези два възгледа за връзката на човека със света. Изтокът винаги е проявявал повече уважение към природата, отколкото Западът, вярвайки, че щастието на човека зависи от неговата хармония с природата. Дао е пътят на природата. Западът, поне през последните няколко века, върви към придобиване на контрол и власт над природата и това се забелязва в западното отношение към тялото. Западният човек мисли за здравето на тялото като ефективност, добро състояние, което му позволява да работи през целия си живот като добра машина. Това отношение може да се противодейства на физическите упражнения, практикувани на Запад. Това е вдигане на тежести или тренировка на специални машини. Източните упражнения като йога или тай чи чуан отразяват интерес към жизнеността на тялото или неговата духовност.

Историята за загубата на грация и чар се повтаря при раждането на всеки нов човек. Като всеки друг бозайник, човешкото бебе има вродена животинска грация, въпреки факта, че първите няколко месеца на движение са тромави и то трябва да развие мускулна координация, която в крайна сметка ще му позволи да се движи толкова добре, колкото е необходимо. Дори очарователната дива коза, веднага след раждането си, накуцуква неудобно, преди да стъпи здраво на краката си за първи път. Въпреки това никое животно не прави съзнателни усилия да развие координация, тъй като е генетично програмирано и се развива само с растежа на тялото. Още от първите месеци от живота си бебето прави движения, наистина пълни с грация. Най-яркият пример е разтягането на устните с цел достигане до майчината гърда и засмукване от нея. Има известна мекота и грациозна плавност в това движение, напомнящо за отварянето на цветни листенца под въздействието на лъчите на утринното слънце. Устните са първата част от тялото на детето, която се развива. Сукането е от съществено значение за живота на бебето. Напротив, много възрастни, които съм срещал и с които съм работил, не могат да удължат устните си естествено. Много хора имат опънати и твърди устни и напрегнати бузи, което придава на лицето скучно изражение. На някои хора им е трудно дори да отворят широко устата си. Когато бебето е само на няколко месеца, то може да посегне да докосне майка си с меко, деликатно движение.

Въпреки това, докато децата растат, те рано или късно губят своя чар, тъй като са принудени да се поддават на външните очаквания, като същевременно пренебрегват вътрешните си импулси. Когато собствените им импулси се смесват със заповедите на родителите им, децата бързо започват да вярват, че ако се държат лошо, значи те самите са лоши. В почти всички случаи импулсите и поведението на много малки деца са невинни и детето просто е вярно на природата си. Типичен пример е поведението на уморено дете, което иска да бъде взето. Междувременно самата майка може да е уморена, може би е заета или носи тежки чанти, които й пречат да вдигне детето. В тази ситуация плачещото дете докарва майката до отчаяние с отказа си да отиде. Някои майки се карат на детето и му казват да спре да плаче. Ако изнервящото му поведение продължи, майката може да го удари, което води до увеличаване на потока от сълзи. Досега (в този пример) детето не е загубило благодатта си. Докато бебето плаче, тялото му остава меко. Кърмачетата често могат да се чувстват разочаровани и да изпитват болка. Това поставя малките им тела на нокти, но не за дълго.

Скоро брадичката на детето започва да трепери и то избухва в сълзи. Когато вълна от плач премине през тялото, напрежението му се разтваря и напрежението изчезва. Идва обаче моментът, когато детето започва да се наказва за плач и то трябва да сподави спазмите си и да преглътне сълзите си. Точно в този момент той губи състоянието на блаженство и вече не „върви към благодатта“, както каза Джоузеф Кембел. Друга естествена емоция, която много родители трудно приемат, е гневът, особено когато е насочен към самите тях. И въпреки това децата спонтанно нападат родителите си, когато усетят, че са ограничени или им се налага волята. Малко родители могат да приемат гнева на детето си, тъй като той заплашва тяхната власт и контрол. Така или иначе, те ще научат детето си, че гневът е лошо поведение и че то ще бъде наказано за това. Дори такива невинни прояви като тичане, писъци или активно поведение могат да ядосат някои родители, които изискват детето да се успокои, да се държи прилично и да седи тихо.

За много деца списъкът със забранени поведения, за които ще бъдат наказани, е много дълъг. Определена област на родителски контрол, разбира се, е необходима при възпитанието. Ключовият въпрос обаче твърде често става не кое е добро за детето, а кое е правилно за родителите. Този конфликт много често се изражда в борба за власт. Няма значение кой печели в такъв конфликт, тъй като в крайна сметка и двете страни губят. Независимо дали детето отстъпва или се бунтува, нишката на любовта, свързваща детето с баща му или майка му, се прекъсва. Заедно със загубата на любовта се губи духовността на детето и то губи благодатта си. Загубата на благодат е физически феномен. Забелязваме това по начина, по който хората се движат или стоят. В консултациите често срещам пациенти, страдащи от депресия. Както писах в предишната си работа, депресията засяга не само съзнанието на човека, но и движението, апетита, дишането и производството на енергия. За да разбера напълно тази болест, аз наблюдавам тялото. Много често виждам някой в ​​поза „послушно дете“, чакащ родителски нареждания. Тази несъзнателна позиция е станала част от тяхната личност, вкоренена в телесната им структура. Когато позволим на пациентите да осъзнаят това поведение, неизменно откриваме, че техните родители са ги смятали за послушни деца. Такива „добри деца“ израстват като добри работници, но ако няма радикална промяна в личността им, те никога няма да постигнат пълнотата на жизненост и чар.

Често се казва, че ние сме създадени от нашия опит, но сега искам да кажа това напълно буквално. Нашите тела отразяват нашите преживявания. За да илюстрирам това твърдение, ще опиша три случая от собствената си практика. Първият се отнася до психолог от Холандия, който беше участник в семинар, който преподавах преди много години в института Essalen. Обичайна практика в биоенергийната терапия е да се търсят улики в човешкото тяло за минали преживявания. Тялото на този човек имаше необичайна странност, а именно: дълбока (шест инча) вдлъбнатина от лявата страна на тялото. Никога преди не бях виждал такова задълбочаване и не можах да си го обясня. Когато попитах холандеца в каква ситуация се е появила, той каза, че се е появила като малка вдлъбнатина в лявата му страна, когато е бил на 11 години. През следващите три години депресията се задълбочи, достигайки състоянието, в което го видях. Холандецът никога не е ходил на лекар, тъй като депресията не е попречила на нормалното функциониране на тялото. Попитах дали се е случило нещо важно в живота му, когато е бил на 11 години. Той отговори, че майка му се е омъжила повторно по това време и че той е изпратен в интернат. Това не впечатли останалата част от групата, но за мен беше важно. Веднага разбрах значението на тази депресия: нечия ръка го отблъсна силно.

Вторият случай беше млад мъж с толкова широки рамене, каквито не бях виждал досега. Когато му обърнах внимание на това по време на консултацията, той ми разказа за баща си, когото много уважаваше. Той каза, че веднъж, когато бил на 16 години, се върнал у дома от военно училище. Бащата го помоли да застане до него пред огледалото. Младежът забелязал, че по ръст е равен на баща си и му хрумнала мисълта, че ако порасне още малко, ще гледа баща си отвисоко. От този ден той не е пораснал нито сантиметър повече, докато раменете му са станали по-широки. Стана ми ясно, че цялата енергия на растежа отиде настрани, за да спаси сина ми от възможността да надрасне баща си. Третият случай може да е висок млад мъж (около 190 см). Той се оплака, че се чувства отделен от живота. Каза, че при ходене не усеща долната част на краката и стъпалата си. Когато правеше крачка, не усещаше кога кракът му докосва земята. Достига височината си, когато е на около 14 години. Когато го попитах за живота му, той отбеляза, че по това време баща му се е изнесъл от общата спалня на родителите си и е поел стаята на момчето. Последният трябваше да спи на тавана. По собствените му думи той го прие като „удар“.

За повечето хора този вид емоционално насилие не изглежда достатъчно силно, за да доведе до толкова забележими деформации на тялото. Въпреки това, както посочих, дълбочината и интензивността на чувствата на човека често се изразяват в реакциите на тялото. Всяко преживяване, през което преминава човек, докосва тялото му и остава в психиката. Ако изживяването е приятно, то има положителен ефект върху здравето, жизнеността и изяществото на тялото. В случай на болезнени негативни преживявания е точно обратното. Ако човек може да отговори адекватно на нанесената й обида, тогава последствията от нея няма да бъдат дълготрайни, тъй като раните зарастват. Но ако реакцията е блокирана, обидата ще остави отпечатък върху тялото под формата на хронично мускулно напрежение. Нека помислим какво се случва с дете, което е научено, че плачът е поведение, което не може да бъде прието. Реакцията на плач се намира в тялото и трябва по някакъв начин да бъде блокирана, ако не може да бъде изразена. За да се справят с тази реакция, мускулите, участващи в плача, трябва да бъдат напрегнати и да останат в това напрегнато състояние, докато реакцията на плач не премине напълно. Тази реакция обаче не умира, а само се оттегля в тялото и продължава да съществува в подсъзнанието. Може да се активира отново след много години в терапията или след мощно преживяване. Докато това се случи, засегнатата мускулна група (в случая мускулите на устните, бузите, гърлото) ще остане в хронично напрежение. Че това е често срещан проблем се доказва от широко разпространеното напрежение на бузите, което в тежки случаи е известно като синдром на темпоромандибуларната става.

Когато в тялото се появи хронично мускулно напрежение, естественият отговор се блокира подсъзнателно. Добър пример е случаят с мъж, чиито раменни мускули бяха толкова напрегнати, че той не можеше да вдигне ръцете си над главата си. Това блокиране беше случай на инхибиране на импулса за вдигане на ръка срещу бащата. Когато го попитах дали някога е бил ядосан на баща си, той каза никога. Мисълта, че може да го удари, беше също толкова невъзможна за него, колкото и за баща му. Последицата от тази забрана обаче беше потискането на естествените движения на раменете. Преди няколко години в Япония бях свидетел как тригодишно дете удря с юмрук майка си. Това, което ме впечатли беше, че майката не направи нищо, за да го спре или да отговори по някакъв начин. По-късно научих, че едва когато детето е на шест години, то се учи на необходимия контрол, за да се държи в обществото. Докато детето навърши шест години, то се смята за невинно същество, което не може да прави разлика между това, което трябва да се прави и какво не трябва да се прави. При шестгодишно дете егото вече е толкова развито, че ученето става съзнателно, въз основа на знания, а не на страх. На този етап детето се счита за достатъчно зряло, за да моделира съзнателно поведението на родителите си. Наказанието за недостатъчно усърдие в ученето е физическо насилие, ограничаване в изразяването на любов към него или възникващото у детето чувство за вина. На тази възраст детето започва да ходи на училище. В нашата култура има силна тенденция този процес да започва по-рано. . По-малките деца също учат, но тяхното обучение е напълно спонтанно. Принуждавайки децата да спазват много разпоредби и правила, докато достигнат тази възраст, ние ограничаваме тяхната жизненост, спонтанност и чар. Очевидно сред японците и другите народи на Изтока способността да се оценява детето като невинно същество идва от дълбокото уважение към природата. Ако живеем в хармония с природата и себе си, можем да живеем в хармония и с децата си. Западните хора се опитват да подчинят природата. Ако експлоатираме нея, ще експлоатираме и децата си.

Въпреки това, тъй като страните от Изтока се индустриализират, хората, живеещи там, стават подобни на хората от Запада. Индустриалното общество разчита на силата, която първоначално е сила на действие, но в крайна сметка се превръща в сила на властта. Властта променя отношението на човека към природата. Концепцията за хармония отстъпва място на контрола и уважението на експлоатацията. Едновременното желание за власт и желание за хармония си пречат. Вероятно е невъзможно да се избегне фактът, че източните хора ще страдат от същите емоционални разстройства като западняците, а именно тревожност, депресия и загуба на моджо.

Връщането към стария начин на живот, за съжаление, е невъзможно. Веднъж изгубена, невинността не може да бъде върната. Именно поради това старите практики на източните философи не са в състояние да разрешат емоционалните проблеми, с които се занимаваме днес. Дори и най-дългата медитация няма да възстанови способността за плач на човек, чиято реакция на плач е била потисната. Никакво йога упражнение няма да облекчи напрежението в раменете на човек, който не смее да вдигне ръце от гняв към този, който му е авторитет. Това не означава, че медитацията или йогата нямат положителен ефект. Има много практики и упражнения, които имат големи ползи за здравето. Масажът например е еднакво приятен и ценен за здравето. Танците, плуването и ходенето са форми на движение, които силно препоръчвам. За да си възвърнете физическия чар, трябва да знаете как е бил загубен. Основната задача на анализа е човек да осъзнае това.

Искам да подчертая, че когато говоря за анализ, нямам предвид психоанализата. Не можете да правите грациозни движения, като лежите на дивана или седите на стол и говорите за своите преживявания. Този разговор е необходим и полезен, но хроничното мускулно напрежение, което идва със загубата на благодат, трябва да се адресира на ниво тяло. Това прави биоенергията – подход, който се опитвам да развивам и подобрявам от около 35 години. Този подход съчетава идеи от Изтока и Запада и използва силата на ума, за да разбере напрежението, което обвързва тялото. Той мобилизира енергията на тялото, за да освободи тези напрежения. Свързващата нишка тук е понятието енергия, което срещаме в източната и западната медицина. Енергията е силата зад духа. Това е основата на духовността на тялото. Ако се използва съзнателно, става много мощен. В следващата глава ще разгледаме източните и западните концепции за енергията и ще покажем как биоенергията ги интегрира.

Източната религиозна мисъл се характеризира с интегриране на дух или духовност с енергиен възглед за тялото. Например, хатха йога предполага съществуването на две противоположни енергии: "ха" - енергията на Слънцето; "та" - енергията на Луната. Целта на хатха йога е да се постигне баланс между тези две сили. Според Йесудиан и Хайч, автори на Йога и здраве, тялото ни е проникнато от положителни и отрицателни енергийни потоци и когато тези потоци са напълно балансирани, ние се радваме на идеално здраве. Лесно е да се разбере защо примитивните народи смятат Слънцето и Луната за енергийни тела: и двете пряко влияят върху Земята и живота на нея. Според китайската идея здравето зависи от баланса на противоположните енергии, ин и ян, представляващи енергиите на Земята и Небето. В китайската практика на лечение с акупунктура се разграничават каналите, по които се движат тези енергии. Чрез убождане с игли или натискане на пръсти върху акупунктурните точки, потокът от енергия в тялото може да бъде манипулиран, за да се лекува болест и да се поддържа здраве.

Друг начин, който китайците използват за мобилизиране на енергията на тялото и поддържане на здравето, е програма от специални упражнения, известни като тай чи чуан. Тай Чи движенията обикновено се извършват бавно и ритмично, като се използва минимална сила. Според Херман Кан „акцентът е върху релаксацията“, която „подпомага потока на вътрешната енергия, наречена „чи“ на китайски и „ки“ на японски. Смята се, че резервоарът на тази енергия е в долната част на корема." Ще разгледам други аспекти на източната мисъл, които засягат движението на енергията в тялото в следващите глави на тази книга.

Западната мисъл обяснява енергията с механистични термини, като нещо измеримо. Но тъй като тези енергии не могат да бъдат измерени с никакви налични инструменти, западният ум, стремящ се към точност, отрича тяхното съществуване. Живите организми обаче реагират на някои аспекти на енергията на тялото по начини, по които машините не могат. Например вълнението, което изпитва любящият човек, когато срещне любимата си, е енергиен феномен, който все още не е измерен с нито едно устройство. Жизнеността, излъчвана от влюбените, е друг пример за енергиен феномен, който също не е регистриран от нито един инструмент. Въпреки факта, че Кирлиановата фотография показва съществуването на аура или енергийно излъчване около тялото, никой все още не е успял да обясни това явление в количествено отношение. Още преди източната мисъл да започне да прониква в западната култура (което е съвсем наскоро), някои учени оспорваха мнението, че тялото е просто сложна биомеханична машина, оживена от някакъв неясен дух и облагородена от метафизична душа. През миналия век френският писател и философ Хенри Бергсон постулира съществуването на сила или жизнена енергия, т.нар. elan vitalкойто оживява тялото. Привържениците на витализма, както се наричаше това движение, не можеха да приемат идеята, че функционирането на живия организъм може да бъде напълно обяснено с химически или физически термини. Но с развитието на техниките и методите на научното изследване, което направи възможно изясняването на биохимичните основи на телесните процеси, витализмът започна да се разглежда като нещо, което не се поддава на научно изследване, неотразено в обективната реалност.

Съвременната медицина също се придържа към това мнение. Когато започнах да уча медицина на тридесет и шест години, много мислех за това как чувствата могат да бъдат важни за здравето и как можем да обясним неща като любов, смелост, гордост и красота. Знанията, които получих в медицинската академия, бяха много ценни, но нито едно от понятията, споменати по-долу, дори не беше споменато там. Дори такива важни емоции като страх, гняв и тъга не бяха взети предвид, тъй като се смяташе, че те са психологически, а не физиологични феномени. Болката е изследвана само от неврологична и биохимична гледна точка, но никой изобщо не е изследвал чувството на удоволствие, въпреки факта, че то представлява толкова мощна сила в живота ни.

Най-сериозното сляпо петно ​​в медицинското образование по това време беше (и все още е до известна степен) човешката сексуалност. Всеки лекар знае, че тази функция е изключително важна за живота и здравето. И колкото и изчерпателно да се подходи към функцията на възпроизвеждането, сексуалността беше лишена от внимание поради факта, че не се отнася до нито един орган, а се свързва с чувства, които обхващат цялото тяло. Благодарение на изследването на тази конкретна функция Вилхелм Райх разбира ролята на енергията в процеса на живот.

Съвременните медицински науки се занимават предимно с функциите на органите. Лекарите трябва да се специализират в лечението на специфични системи, като дишане, кръвообращение или храносмилане. Науката за цялостната личност е непозната на западната медицина. Може би си мислите, че това е областта на психиатрията или психологията, но тези дисциплини са ограничени до изучаването на умствените процеси и тяхното въздействие върху тялото.

Идеята, че умствените процеси принадлежат към една област, така наречената психология, а физическите процеси към друга, така наречената органна медицина, не е в съответствие с модела за фундаменталната цялост на човешката личност. Този възглед е резултат от отделянето на духа от тялото и ограничаването му до сферата на съзнанието. Тази празнина осакати психиатрията и изтощи медицината. Единственият начин да се справим с това нарушение на човешкия интегритет е да върнем психиката в човешкото тяло. Това беше нейното първоначално място. Единството на тялото и духа е изразено в гръцкия корен психеин,което означава дишане. Един холистичен поглед върху човешкото тяло би довел до признаването, че тялото е проникнато от дух, който оживява психиката и контролира нейното функциониране.

Тъй като това определение на психиката идва от витализма, науката не може да го приеме.

По този начин то беше изместено в сферата на метафизиката. Но с помощта на психологията под формата на психоанализа се открива пътят към разбирането на духа като енергиен феномен. Този път отвежда психолозите в територия на сексуалността, която е била игнорирана от конвенционалната медицина. Фройд се изправя пред проблема за сексуалността, опитвайки се да разбере истеричните симптоми, психосоматични заболявания, които нито медицината, нито психологията могат да обяснят, докато Фройд не публикува своето класическо учение. Той показа, че истерията е резултат от прехвърлянето на физическия план на психичен конфликт, свързан със сексуалността и произхождащ от ранно травматично сексуално преживяване. Фройд и други психоаналитици обаче не са успели да обяснят как се случва този трансфер. В резултат на това психосоматичната медицина страда от пропаст между психиката и соматиката и не успява да ги обедини.

Вилхелм Райх успя да обедини психиката и соматиката, използвайки за това понятието енергия. Той осъзна, че конфликтът възниква едновременно на две нива: психическо и соматично. Той подхожда към психиката и соматиката като към два аспекта - умствен и физически - на един неделим процес. Добра метафора може да бъде обратната и лицевата страна на монета, защото каквото и да правим с монета, това засяга и двете страни. По същия начин съзнанието и тялото съставляват две различни функции, които си влияят взаимно. Райх формулира концепцията си като принципа на психосоматичното единство и противопоставяне. Общността съществува на дълбокото енергийно ниво на организма, докато на нивото на наблюдаваните явления има противопоставяне. Тези привидно сложни връзки могат да бъдат ясно представени чрез илюстриране на модел на тези връзки (Фигура 2.1).

Ориз. 2.1. Райх разглежда психиката и тялото като едно на дълбоко ниво, но противоположно на повърхностно ниво.

Възниква въпрос относно естеството на този енергиен процес, както и енергията, участваща в него. Райх си представя този процес като пулсация, като възбуда и релаксация, които могат да се усетят като енергийни потоци в тялото. Идеята за енергията, действаща в тялото (по-специално в неговата сексуална функция), принадлежи на Фройд. Той откри, че други физически заболявания, като неврастения, хипохондрия или тревожност, са свързани със сексуална дисфункция. Тъй като сексуалният акт е придружен от емоционално освобождаване, Фройд вярва, че това освобождаване е енергийно по природа и постулира, че сексуалното желание възниква в резултат на натрупването на сексуална енергия, което той нарича либидо. Първоначално Фройд вярва, че либидото е физическа енергия, но тъй като не може да докаже съществуването му, по-късно го определя като психическата енергия на сексуалното желание. Правейки това, той разшири пропастта между съзнанието и тялото.

За разлика от Фройд, Юнг разглежда либидото като енергия, която включва всички функции и движения на тялото. Той обаче не го нарече физическа сила. В резултат на това духът, психиката и либидото остават физически понятия, а духовността – понятие за съзнание.

Райх се връща към първоначалната концепция на Фройд за либидото като физическа енергия и провежда някои експерименти, за да определи дали то може да бъде измерено. Той откри, че електрическият заряд на повърхността на ерогенната зона (гърди, устни и длани) се увеличава, когато тази зона се стимулира. Болезненият ефект върху тази област намали заряда. Освен това Райх показа, че при приятна стимулация кръвният поток в зоната на възбуждане се увеличава, докато болезнената стимулация съответства на леко намаляване на кръвния поток.

Александър Лоуен

Психология на тялото. Биоенергиен анализ на тялото

Предговор

Биоенергетиката е модерен метод на психотерапия, вкоренен в техниките от работата на Вилхелм Райх, австрийски психоаналитик, който обогати психоанализата с така наречената работа с тялото. Създателят на биоенергията - американският психиатър и психотерапевт Александър Лоуен (роден през 1910 г.) - е негов пациент, след това ученик и сътрудник. Взимайки от Райх основните концепции за енергийната основа на психофизичните процеси, той развива своята концепция за психотерапия и през 50-те години основава Института за биоенергиен анализ в Ню Йорк. През следващите тридесет години в много страни се появиха няколко десетки подобни институции.

Биоенергетиката разглежда функционирането на човешката психика от гледна точка на тялото и енергията, като източникът на неврози, депресия и загуба на самоидентификация е потискането на чувствата, което се проявява под формата на хронично мускулно напрежение, което блокира свободния поток на енергия в тялото. В ранна детска възраст се проявяват и след това се укрепват специфични умения за избягване на болката, отчаянието и страха и начините за получаване на сигурност и любов от другите. Те водят до развитието на структурата на характера на човек, която се състои от често изкривен образ на света и собствената личност, твърди модели на поведение и чувства, както и модели на „самоконтрол“, които ограничават жизнеността на тялото. , наричана още „черупката на характера“. Така физическият облик на човек символично отразява неговата психика. Терапията се състои в изучаване на структурата на характера и „съживяване“ на емоциите, замразени в тялото. Това води до освобождаване на големи резерви от енергия, изразходвани преди това за ограничаване на телесните импулси, които могат да бъдат използвани в по-малко стереотипни, по-креативни форми на адаптация и развитие на индивидуалността. От особено значение е възстановяването на свободното дишане, чието нарушение е тясно свързано със страха. Целта на терапията е да отблокира ограниченията на развитието на личността. Фокусът е върху развитието на егото и интегрирането му с тялото. Задоволяването на основни емоционални потребности и лични стремежи без излишен разход на енергия е свързано с реалистична ориентация в света около нас. Зрялата личност има контакт с вътрешната енергийна пулсация на тялото и променящите се чувства. Тя е в състояние еднакво да контролира тяхното изражение и да изключи самоконтрола, предавайки се на потока на спонтанността (например по време на оргазъм, в творчески екстаз и т.н.). Тя има равен достъп както до неприятните чувства: страх, болка, гняв и отчаяние, така и до приятните преживявания: секс, радост, любов и емпатия. Телесният израз на емоционалното здраве е изящество на движението, добър мускулен тонус, добър контакт с хората около вас и със земята под краката ви (в биоенергийната терминология това е „заземяване“), чист поглед и мек, приятен глас.

Запазвайки методология, близка до съвременната психоанализа, биоенергетиката използва допир и натиск върху напрегнати мускули, дълбоко дишане и специални пози. Пациентът изпълнява упражнения, които разширяват съзнанието за тялото, развиват спонтанното изразяване и психофизическата интеграция. Пълната индивидуална програма за биоенерготерапия продължава около три години. Неговото завършване, освен цялостно обучение, е задължително за получаване на право за използване на биоенергия в терапевтичната практика.

С.В. Коледа

Въведение

„Мъдрите хора ще прочетат

живей с миналото си

вашия външен вид

походка, поведение.

Собственост на природата -

себеизразяване. Дори

най-малкия детайл

тялото показва нещо.

Лицето на човека е като огледало

отразява какво се случва вътре."

Ралф Уолдо Емерсън

В тази книга ще се опитам да покажа, че здравето има духовна страна. Ще видим, че субективното усещане за здраве е чувство на удоволствие, получено от тялото, което понякога достига нивото на радост. Именно в такива състояния се чувстваме свързани с всички живи същества и с целия свят. Болката, напротив, ни изолира от другите. Когато сме болни, не само изпитваме симптоми на болестта, но и се оказваме изолирани от света. Ще видим още, че здравето се проявява в грациозните движения на тялото, в „сиянието” на тялото, както и в неговата мекота и топлина. Пълната липса на тези качества означава смърт или смъртоносна болест. Колкото по-меко и гъвкаво е тялото ни, толкова по-близо сме до здравето. С напредване на възрастта тялото ни загрубява и се приближаваме към смъртта.

Олдъс Хъксли описва три вида благодат: животинска благодат, човешки чар и духовен чар или благодат. Духовното очарование се свързва с чувство на удовлетворение от най-висок клас. Обаянието на човек се изразява в отношението му към другите и по-точно може да се определи като доброта и лично обаяние. Ние познаваме очарованието на животните от наблюдението на живота им в дивата природа. Обичам да гледам как катериците си играят сред дърветата. Малко хора могат дори да се доближат до грацията на катериците и тяхната увереност в движението. Пъргавият полет на лястовиците ни буди възхищение. Всички диви животни имат отлична способност да се движат перфектно. Според Хъксли истинската благодат на човек идва, когато той „се отвори към духа на слънцето и въздуха“, вместо да деформира тялото ни и да възпрепятства проявата на нашата вродена духовност.

Хората обаче не живеят и със сигурност не могат да живеят на същото ниво като дивите животни, на които (според Хъксли) принадлежи цялата пот на животинската благодат. Такава е природата на човека, той трябва да живее съзнателно. Това означава, както пише Хъксли, че „благодатта на животните вече не е достатъчна за живота и трябва да бъде допълнена от съзнателен избор между доброто и злото“. Възможно ли е естествено поведение, пълно с чар, ако няма основа – чарът на тялото? Когато човек съзнателно възприеме стил на поведение, изпълнен с изящество, но той не идва от усещане за телесна наслада, неговият чар е само фасада, изградена, за да изненада и привлече другите.

Преди да изяде забранения плод от дървото за познаване на доброто и злото, както четем в Библията, човекът е живял в рая без самосъзнание, както другите животни. Той беше невинен и познаваше радостта от живота под формата на доброта. Заедно с познаването на доброто и злото, при него дойде отговорността за избора, човекът загуби невинността си, осъзна себе си и загуби мира. Наруши се хармонията, която съществуваше между човека и Бога, между човека и природата. Вместо благословено невежество, хомо сапиенсСега имам проблеми и болести. Джоузеф Кембъл приписва част от отговорността за загубата на хармония на християнската традиция, която отделя душата от тялото: „Християнското разделение на материя и дух, динамиката на живота и духовните ценности, естественият чар и божествената благодат, по същество унищожени природа.”

Зад християнската традиция стои гръко-семитската вяра в първенството на ума над тялото. Когато съзнанието е отделено от тялото, духовността се превръща в нещо интелектуално, а не в жизнена сила, докато тялото се превръща в месо върху скелет или, от гледна точка на съвременната медицина, в биохимична лаборатория. Тялото без дух има ниско ниво на жизненост и е напълно лишено от чар. Неговите движения са механични, тъй като се ръководят в по-голяма степен от съзнанието или волята. Когато духът влезе в тялото, той трепери от вълнение, става като поток, течащ по склона на планина, или се движи бавно, като дълбока река, разлята в равнина. Животът не винаги протича гладко, но когато човек е принуден цял ден да принуждава тялото си да се движи с воля, това означава, че телесната му динамика е сериозно нарушена и има опасност от заболяване.

Истинската благодат на тялото не е нещо изкуствено, то е част от естествен човек, едно от божествените същества. Но ако веднъж бъде изгубено, то може да бъде намерено отново само чрез връщане на духовността му в тялото. За да направите това, трябва да разберете защо и как чарът му е изгубен. Но тъй като е невъзможно да намерите изгубено нещо, освен ако не знаете точно какво сте изгубили, трябва да започнем с изучаване на естественото тяло, в което движенията, чувствата и мислите са слети в нещо единно и изпълнено с чар. Ще изучаваме тялото като отделна, саморегулираща се енергийна система, тясно свързана с околната среда и от която зависи нейното съществуване. Разглеждането на тялото от енергийна гледна точка ще ни позволи да разберем същността на телесния чар и духовността на тялото без мистика. Това ще ни доведе до знанието за връзката между чувствителността и чара. При липса на чувствителност движенията стават механични, а мисълта се превръща в абстракция. Можем, разбира се, да обучим човек, чиято душа е пълна с омраза, със заповедите на любовта, но е трудно да се очаква, че ще има някаква полза от това. Но ако успеем да възстановим духовността му, любовта към ближния ще разцъфти отново в него. Ще изучаваме и някои разстройства, които разрушават духа на човека, намаляват очарованието на тялото му и подкопават здравето му. Фокусирането върху харизмата като критерий за здраве ще ни позволи да разберем много от проблемите в емоционалния живот, които увреждат здравето, както и да развием чар, който го подобрява.

Лоуен Александър - Психология на тялото: биоенергиен анализ на тялото

www.e-puzzle.ru

Александър Лоуен

ДУХОВНОСТ НА ТЯЛОТО

Биоенергетика за благодат и хармония

Александър Лоуен

ПСИХОЛОГИЯ НА ТЯЛОТО

биоенергиен анализ на тялото

Институт за общи хуманитарни изследвания

Москва 2004 г

UDC 615.8 BBK 88.4 L 81

Лоуен А. Психология на тялото: биоенергиен анализ на тялото / Превод от английски. С. Коледа - М.: Институт за общи хуманитарни изследвания, 2000 г. - 256 с.

Най-известният психолог, основател на мощното направление на съвременната психотерапия, обобщава работата на целия си живот.

Чрез множество завладяващи примери той показва как чрез съчетаването на сексуалността и духовността всеки от нас може да се върне към естествения и съвършен живот.

Тялото и душата, моралът и сексът хармонично се проникват и допълват в естествено състояние. И тази книга е написана за това как да постигнете това.

Прочетете тази книга - тя наистина може да обнови сърцето ви.

ISBN 5-88230-143-2

© A. Lowcn, 1990

© Институт за общи хуманитарни изследвания, дизайн, превод,

Предговор.5

Въведение 8

Духовност и благодат.13

Енергия.33

Дишане 54

Благодарно тяло: загуба на благодат...77

Усещания и чувства.94

Сексуалност и духовност 117

Заземяване: връзка с реалността... 139

Структурна динамика на тялото.. 164

С лице към света 195

Успокояване на ума 218

Любов и вяра.230

Съзнанието на сърцето..240

Предговор

Биоенергияе модерен метод на психотерапия, вкоренен в техниките от работата на Вилхелм Райх, австрийски психоаналитик, който обогати психоанализата с така наречената работа с тялото. Създателят на биоенергията - американският психиатър и психотерапевт Александър Лоуен (роден през 1910 г.) - е негов пациент, след това ученик и сътрудник. Взимайки от Райх основните концепции за енергийната основа на психофизичните процеси, той развива своята концепция за психотерапия и през 50-те години основава Института за биоенергиен анализ в Ню Йорк. През следващите тридесет години в много страни се появиха няколко десетки подобни институции.

Биоенергетиката разглежда функционирането на човешката психика от гледна точка на тялото и енергията, като източникът на неврози, депресия и загуба на самоидентификация е потискането на чувствата, което се проявява под формата на хронично мускулно напрежение, което блокира свободния поток на енергия в тялото. В ранна детска възраст се проявяват и след това се укрепват специфични умения за избягване на болката, отчаянието и страха и начините за получаване на сигурност и любов от другите. Те водят до развитието на структурата на характера на човек, която се състои от често изкривен образ на света и собствената личност, твърди модели на поведение и чувства, както и модели на „самоконтрол“, които ограничават жизнеността на тялото. , наричана още „черупката на характера“. Така физическият облик на човек символично отразява неговата психика. Терапията се състои в изучаване на структурата на характера и „съживяване“ на емоциите, замразени в тялото. Това води до освобождаване на големи резерви от енергия, изразходвани преди това за ограничаване на телесните импулси, които могат да бъдат използвани в по-малко стереотипни, по-креативни форми на адаптация и развитие на индивидуалността. От особено значение е възстановяването на свободното дишане, чието нарушение е тясно свързано със страха. Целта на терапията е да отблокира ограниченията на развитието на личността. Фокусът е върху развитието на егото и интегрирането му с тялото. Задоволяването на основни емоционални потребности и лични стремежи без излишен разход на енергия е свързано с реалистична ориентация в света около нас. Зрялата личност има контакт с вътрешната енергийна пулсация на тялото и променящите се чувства. Тя е в състояние еднакво да контролира тяхното изражение и да изключи самоконтрола, предавайки се на потока на спонтанността (например по време на оргазъм, в творчески екстаз и т.н.). Тя има равен достъп както до неприятните чувства: страх, болка, гняв и отчаяние, така и до приятните преживявания: секс, радост, любов и емпатия. Телесният израз на емоционалното здраве е изящество на движението, добър мускулен тонус, добър контакт с хората около вас и със земята под краката ви (в биоенергийната терминология това е „заземяване“), чист поглед и мек, приятен глас.

Запазвайки методология, близка до съвременната психоанализа, биоенергетиката използва допир и натиск върху напрегнати мускули, дълбоко дишане и специални пози. Пациентът изпълнява упражнения, които разширяват съзнанието за тялото, развиват спонтанна депресия и психофизическа интеграция. Пълната индивидуална програма за биоенерготерапия продължава около шест години. Неговото завършване, освен цялостно обучение, е задължително за получаване на право за използване на биоенергия в терапевтичната практика.

Г. И. Коледа

Въведение

"Мъдрите хора ще разчетат миналия ви живот по вашия външен вид, походка, поведение. Свойството на природата е себеизразяването. Дори и най-малкият детайл от mew показва нещо. Лицето на човека се отразява в огледалото. какво става вътре."

Ралф Иалдо Емерсън

В тази книга ще се опитам да покажа, че здравето има духовна страна. Ще видим, че субективното усещане за здраве е чувство на удоволствие, получено от тялото, което понякога достига нивото на радост. Именно в такива състояния се чувстваме свързани с всички живи същества и с целия свят. Болката, напротив, ни изолира от другите. Когато сме болни, не само изпитваме симптоми на болестта, но и се оказваме изолирани от света. Ще видим още, че здравето се проявява в грациозните движения на тялото, в „сиянието” на тялото, както и в неговата мекота и топлина. Пълната липса на тези качества означава смърт или смъртоносна болест. Колкото по-меко и гъвкаво е тялото ни, толкова по-близо сме до здравето. С напредване на възрастта тялото ни загрубява и се приближаваме към смъртта.

Олдъс Хъксли описва три вида благодат: животинска благодат, човешки чар и духовен чар или благодат. (Олдъс Хъксли, Вечната философия, Ню Йорк, 1954 г.) Духовният чар се свързва с чувство на удовлетворение от най-висок порядък. Обаянието на човек се изразява в отношението му към другите и по-точно може да се определи като доброта и лично обаяние. Ние познаваме очарованието на животните от наблюдението на живота им в дивата природа. Обичам да гледам как катериците си играят сред дърветата. Малко хора могат дори да се доближат до грацията на катериците и тяхната увереност в движението. Сръчният полет на лястовиците буди възхищение у нас. Всички диви животни имат отлична способност да се движат перфектно. Според Хъксли истинската благодат на човек идва, когато той „се отвори към духа на слънцето и въздуха“, вместо да деформира тялото ни и да възпрепятства проявата на нашата вродена духовност.

Хората обаче не живеят и със сигурност не могат да живеят на същото ниво като дивите животни, на които (според Хъксли) принадлежи цялата пот на животинската благодат. Такава е природата на човека, той трябва да живее съзнателно. Това означава, както пише Хъксли, че „благодатта на животните вече не е достатъчна за живота и трябва да бъде допълнена от съзнателен избор между доброто и злото“. Възможно ли е естествено поведение, пълно с чар, ако няма основа – чарът на тялото? Когато човек съзнателно възприеме стил на поведение, изпълнен с изящество, но той не идва от усещане за телесна наслада, неговият чар е само фасада, изградена, за да изненада и привлече другите.

Преди да изяде забранения плод от дървото за познаване на доброто и злото, както четем в Библията, човекът е живял в рая без самосъзнание, както другите животни. Той беше невинен и познаваше радостта от живота под формата на доброта. Заедно с познаването на доброто и злото, при него дойде отговорността за избора, човекът загуби невинността си, осъзна себе си и загуби мира. Наруши се хармонията, която съществуваше между човека и Бога, между човека и природата. Вместо благословено невежество, хомо сапиенс вече има проблеми и болести. Джоузеф Кембъл приписва част от отговорността за загубата на хармония на християнската традиция, която отделя душата от тялото: „Християнското разделение на материя и дух, динамиката на живота и духовните ценности, естественият чар и божествената благодат, по същество унищожени природа." (Джоузеф Кембъл, Силата на мита, Ню Йорк, 1988 г.)

Зад християнската традиция стои гръко-семитската вяра в първенството на ума над тялото. Когато съзнанието е отделено от тялото, духовността се превръща в нещо интелектуално, а не в жизнена сила, докато тялото се превръща в месо върху скелет или, от гледна точка на съвременната медицина, в биохимична лаборатория. Тялото без дух има ниско ниво на жизненост и е напълно лишено от чар. Неговите движения са механични, тъй като се ръководят в по-голяма степен от съзнанието или волята. Когато духът завладее тялото, той трепери от вълнение, става като поток, течащ по склона на планина, или се движи бавно, като дълбока река, разливаща се в равнина. Животът не винаги протича гладко, но когато човек е принуден цял ден да принуждава тялото си да се движи с воля, това означава, че телесната му динамика е сериозно нарушена и има опасност от заболяване.

Истинската благодат на тялото не е нещо изкуствено, то е част от естествен човек, едно от божествените същества. Но ако веднъж бъде изгубено, то може да бъде намерено отново само чрез връщане на духовността му в тялото. За да направите това, трябва да разберете защо и как чарът му е изгубен. Но тъй като е невъзможно да намерите изгубено нещо, освен ако не знаете точно какво сте изгубили, трябва да започнем с изучаване на естественото тяло, в което движенията, чувствата и мислите са слети в нещо единно и изпълнено с чар. Ще изучаваме тялото като отделна, саморегулираща се енергийна система, тясно свързана с околната среда и от която зависи нейното съществуване. Разглеждането на тялото от енергийна гледна точка ще ни позволи да разберем същността на телесния чар и духовността на тялото без мистика. Това ще ни доведе до знанието за връзката между чувствителността и чара. При липса на чувствителност движенията стават механични, а мисълта се превръща в абстракция. Можем, разбира се, да обучим човек, чиято душа е пълна с омраза, със заповедите на любовта, но е трудно да се очаква, че ще има някаква полза от това. Но ако успеем да възстановим духовността му, любовта към ближния ще разцъфти отново в него. Ще изучаваме и някои разстройства, които разрушават духа на човека, намаляват очарованието на тялото му и подкопават здравето му. Фокусирането върху харизмата като критерий за здраве ще ни позволи да разберем много от проблемите в емоционалния живот, които увреждат здравето, както и да развием чар, който го подобрява.

Духът и материята са обединени в концепцията за чар и доброта. В теологията добротата се определя като „божествено влияние, произтичащо от сърцето, за да го съживи, доближи до Бога и го запази“. Тя може да се определи и като божествения дух на тялото. Този дух се проявява в естествения чар на тялото, както и в благодарността на човека към всички живи същества. Очарованието и добротата са състояние на святост, почтеност, връзка с живота и с това, което е божествено. А. тези понятия са синоним на здраве.

Духовност и благодат

Стремежът ни към здраве може да даде плод само ако вземем предвид положителен модел на здраве. Дефиницията на здравето като липса на болка е отрицателна дефиниция на егото, тъй като такъв поглед върху тялото напомня на погледа на механика на автомобил, в който той може да замени отделни части, без да нарушава работата на целия механизъм. Не може да се каже същото за нито един жив организъм и в частност за хората. Ние можем да чувстваме, но машините не могат. Движим се спонтанно, което никой механизъм не може. Освен това сме дълбоко свързани с други живи организми и природата. Нашата духовност се издига! това е от това чувство за единство със сила и ред, по-големи от нас. Няма значение дали ще дадем име на тази сила, или като древните ще я оставим без име.

Ако приемем, че човешките същества имат дух, трябва също да приемем, че здравето е свързано с духовността. Вярвам, че загубата на чувство за връзка с други хора, животни и природа сериозно пречи на психичното здраве. На индивидуално ниво определяме това като чувство на изолация, самота и празнота, което може да доведе до депресия и в по-остри случаи дори до шизоидно отдръпване от живота. Това, което обикновено не се забелязва, е фактът, че когато връзката със света е прекъсната, има и загуба на връзка с телесното аз. Липсата на усещане за собственото тяло е в основата на депресията и шизоидните състояния. Това се случва поради намаляване на жизнената енергия на тялото, намаляване на неговия дух или енергийно състояние. По същество е невъзможно да се отдели психичното здраве от физическото, тъй като истинското здраве съчетава и двата аспекта. Въпреки това в медицината няма надеждни критерии за физическа оценка на психичното здраве. Може да се определи само като липса на оплаквания и смущаващи елементи в личността на пациента.

Обективно психичното здраве може да се определи от нивото на жизнената енергия, което се проявява в бързината на погледа, цвета и температурата на кожата, спонтанността на изражението на лицето, жизнеността на тялото и грациозността на движенията. Особено важни са очите – прозорците на душата. В тях можем да видим живота на човешкия дух. В случаите, когато духът отсъства (например при шизофрения), очите са празни. В състояние на депресия очите са тъжни и в тях често се вижда дълбока меланхолия. Човек, който е между тези състояния, има тъпи и неподвижни очи, което показва, че функцията за разбиране на това, което човекът вижда, е нарушена. В повечето случаи очите се притъпяват от трудни преживявания и травматични ситуации в детството. Тъй като очите са важни за нашите взаимоотношения с другите и със света около нас, ще анализираме техните функции по-подробно в глава девета, озаглавена „С лице към света“. Хората с живи, искрящи очи обикновено се гледат директно в лицето, установявайки зрителен контакт, който свързва чувствата на хората. Живият цвят и топлината на кожата са резултат от доброто кръвоснабдяване на външните слоеве на тялото от сърцето, което бие под въздействието на „божествения дух“. Този дух се проявява и в жизнената енергия на тялото и в грациозността на движенията.Гърците са били прави, когато са твърдели, че здрав дух може да съществува само в здраво тяло.

В светлината на горното може да се зададе въпросът: възможно ли е да се лекува психично заболяване, без да се обръща внимание на състоянието на тялото? И възможно ли е да се лекуват заболявания на тялото, без да се обръща внимание на психическото състояние на пациента? Ако целта на терапията е да излекува конкретен симптом на заболяване, концентрирането върху ограничен елемент от лицето, при което този симптом присъства, има смисъл и може да бъде успешно. Почти всички медицински практики използват този вид лечение. Това обаче не възстановява пълното здраве и не засяга причината за заболяването, така наречените лични фактори, които предразполагат човек към заболяването. Разбира се, не винаги има нужда да се задълбочаваме в тези подробности. Ако имаме работа с фрактура или инфектирана рана, можем да действаме директно върху болното място, за да ускорим заздравяването.

Въпреки местния подход към болестите, западната медицина е постигнала невероятни резултати в лечението им. Въпреки че връзката му с тялото е механична, познаването на механиката както в структурната, така и в биохимичната област позволява на лекарите да правят чудеса. Въпреки това, този тип лекарства имат очевидни ограничения, които лекарите не искат да забележат. Много често срещани заболявания не се повлияват от такова лечение. Болестите на лумбалния гръбнак, често придружени от дразнене на седалищния нерв, са много чести в западните страни, но малко ортопедични хирурзи разбират проблема и могат да го лекуват успешно. Друго заболяване, което не е познато на медицината, е артритът. Известно е, че ракът е непобедим. Нека ви напомня, че това са заболявания на целия организъм и те могат да бъдат разбрани само чрез холистичен подход към човек.

Като терапевт съм го проучил добре. Нека я наречем Рут. Рут беше филигранна жена, доста хубава, с красиво лице. Две черти обаче пречеха на красотата й. Големите й очи бяха пълни със страх, беше късогледа. Долната й челюст беше необичайно напрегната и избутана напред. Това придаваше на лицето й израз на непримиримост, сякаш искаше да каже: „Няма да можеш да ме унищожиш“. Сред страха в очите й челюстта й сякаш казваше: „Няма да се страхувам от теб“. Руг обаче не забеляза този страх.

По време на анализа се появи следната информация: Рут е единственото дете на родителите си, емигрирали в САЩ след Втората световна война, още преди раждането на дъщеря им. Както установихме, всеки родител е имал своите емоционални проблеми. Майка беше плаха и изпълнена със страхове жена. Бащата беше болнав, но много трудолюбив. Рут описва детството си като нещастно. Чувстваше, че майка й е враждебна към нея, като й дава твърде много отговорности около къщата, което не й оставя време за игра. Беше твърде критична към нея. Рут не можеше да си спомни топъл или близък физически контакт с майка си. По отношение на баща си, напротив, тя почувства топлина и почувства любовта му. Той обаче се отдръпна от нея, когато тя беше още дете.

Духът на Рут беше сломен. В тялото й имаше празнота, което показваше, че духът й е слаб. Не беше агресивна. Тя поддържаше добро здраве с големи трудности. Дишането й беше гладко и нивото на енергия беше ниско. Тя не осъзнаваше, че й е трудно да достигне до други хора; тя приписваше това на несигурността си в отношенията с хората. Проблемите й с червата ми напомниха точно за тази несигурност, както и за неспособността й да се храни. Сякаш тя реагира на майчиното мляко като на отрова. Не беше кърмена дълго време и въпреки факта, че не можеше да си спомни кога е спряло, точно този момент смятам за първата сериозна обида в живота й. Със сигурност враждебността на майката беше отрова. Вторият сериозен удар е загубата на близък контакт с баща му, провокиран от завистта на майка му към любовта му към Рут. Заминаването на баща й я обезоръжи срещу враждебната й майка и донесе усещането, че вече никой не се нуждае от нея.

Въпреки че се опитах да помогна на Рут, тя не ми се довери. И въпреки че се чувстваше по-добре след всяка сесия, това подобрение беше краткотрайно, докато не се случи нещо невероятно. Рут имаше приятел, който й разказа за една жена, която се занимаваше със здравеопазване на християнската наука. Рут посети няколко пъти тази жена и тя й разказа за лечебната сила на вярата в Исус Христос, обясни на Рут, че душата е безсмъртна, че тялото може да умре, но човек продължава да живее в душата си. Тя също подчерта, че Рут се идентифицира с болестите си, въпреки че може да прекъсне това идентифициране, като си обясни, че болестите й са част от тялото й, а не от душата й. По това време Рут ми каза: „Представете си мен, евреин, вярващ в Исус Христос!“

Удивителното беше, че гърчовете на Рут спряха напълно. Тя започна да изглежда по-добре и да се чувства добре. Дори консумацията на храни, към които е алергична, не предизвиква неприятни реакции. Изглеждаше като чудо на вярата, защото вярата е в състояние да произведе ефекти, подобни на чудеса. Посветих един от следващите раздели на вярата. Но чудотворното възстановяване на Рут може да се обясни по друг начин.

Обяснението се основава на тезата, че заболяванията и патологичните състояния на червата на Рут са възникнали поради факта, че тя е идентифицирана с майка си, болнава и страдаща жена. Важна черта на човешката природа е, че този вид идентификация винаги е насочена към нарушителя. Рут, както видяхме, се чувстваше преследвана от майка си, страхуваше се и я мразеше. В същото време тя много й съчувстваше и се чувстваше виновна към нея. В подсъзнанието си или в духа си тя беше свързана с майка си. От това е страдала.

За една еврейка приемането на Христос означава скъсване със семейството и собственото си минало. Правейки това, Рут освободи духа си от патологичните връзки с майка си, поне за известно време, като по този начин победи болестта. На езика на психотерапията ние наричаме това счупване. Счупването е важна стъпка към възстановяването и освобождаването на духа на пациента. Има нужда от укрепване. След това събитие Рут стана по-спокойна, въпреки че гърбът и лицето й все още бяха напрегнати, а очите й бяха уплашени. Язовирната стена, която държеше духа й в плен, се беше пропукала, Рут знаеше, че трябва да се справи с още няколко проблема и да работи с тялото си, за да възстанови изяществото му.

Друга пациентка, която постигна пробив в терапията чрез освобождаването на духа си, беше Барбара. Тази шестдесетгодишна жена страдаше от постоянни пристъпи на диария в продължение на около десет години. Яденето на захар или нещо сладко обикновено предизвиква тази атака. Допълнителен фактор беше стресът. Най-големият източник на напрежение за нея обаче бил вторият й брак, който бил пълен с конфликти. Въпреки проблемите си, Барбара не искаше да търси помощ, вярвайки, че трябва сама да се справи с проблемите си. Когато най-накрая започна лечението си, напредъкът беше много бавен. Барбара вярваше, че трябва да контролира напредъка на терапията по същия начин, по който контролираше живота си. Контролът означава ограничаване на чувствата и неемоционална реакция на различни ситуации. Страхуваше се, че ако изгуби пълен контрол и освободи чувствата си, може да полудее.

Повратната точка за Барбара дойде едва когато осъзна, че е загубила. Бракът й беше на ръба на разпадането и тя беше обзета от паника. Когато Барбара започна да признава чувствата си пред себе си за първи път след много години, тя се пречупи и избухна в сълзи. Имаше чувството, че е изгубила. В младостта си тя беше „малката дъщеря“ на баща си и вярваше, че винаги може да оправдае очакванията на мъжа си и да го задържи до себе си. Загубата на първия й съпруг, който почина, оставяйки я сама, не спря тази илюзия. След сесия, по време на която тя избухна в сълзи, тя почувства силен гняв към баща си, че не спази обещанието си да я обича, „ако се подчини“. Да бъде послушно момиче означаваше да контролира чувствата си, както и да бъде силна и сръчна. Това беше добра позиция, смяташе тя, в първия й брак, в който тя беше контролиращата страна. Това обаче не донесе успех във втория й брак, където беше принудена да засили контрола. В резултат на това тя развива синдром на свръхчувствителност на дебелото черво, който под въздействието на стреса води до пристъпи на диария. След повратна точка в терапията припадъците на Барбара спряха. Първоначално тя обясняваше това с старателното си избягване на сладкиши. И едва след като хапна сладко и нищо не й се случи, разбра, че се е отървала от този проблем. Това беше и изцеление на духа, защото освобождавайки чувствата си, тя освобождаваше и него.

Случаят на Рут показва потенциала на духовната сила да лекува тялото. Christian Science е известна с вярата си в тази сила и я използва в своята здравна програма. Медицината на западния свят обаче, поради своята механична ориентация, не иска да признае тази сила, която е основен елемент на източната мисъл. На Изток вниманието е насочено към поддържането на здравето, а не към лечението на болестта. Това изисква холистичен, цялостен подход към здравето, който е чужд на западната медицина. В целия Изток здравето се смята за състояние на баланс, хармония между индивида и космоса. Този принцип е в основата на практиката на Тай Чи Чуан, програма от упражнения, насочени към развиване на чувство за единство с космоса чрез бавни движения. Същият принцип присъства и в медитацията, която води до успокояване на съзнанието на човека, така че той да усети вътрешния дух и единството със световния дух. Понятията баланс и хармония също се отнасят до двете велики сили, които китайците наричат ​​ин и ян. Тези две сили, едната символизираща земята, а другата символизираща небето, трябва да бъдат балансирани в човека, така както са балансирани във Вселената. Болестта може да се разглежда като липса на баланс между двете.

Болестите на Рут и Барбара могат да се разбират като дисбаланс на тези сили. Тези сили могат да бъдат обозначени като его и тяло, мисъл и чувство, добро и зло. И в двата случая липсата на баланс показва доминиране на главата над тялото. За Рут да бъде добра означаваше да бъде чувствителна към страданието на майка си и да забрави собствените си нужди. За Барбара да си добър означаваше да си умен и силен, а да си лош означаваше да си чувствен. В тази книга непрекъснато ще подчертавам необходимостта от хармония между егото и тялото като основа на благодатта и истинската духовност. Важно е да разберем, че западните и източните философии и религии гледат на духовността или чувството за единство с по-висш ред от различни гледни точки. Докато в източната мисъл духовността е нещо телесно, западната мисъл я счита предимно за функция на ума. Това различие може да се изрази по друг начин с твърдението, че на Запад духовността е предимно участ на вярата, а на Изток - на чувствата. Вярно е, че вярата може да повлияе на чувствата, точно както чувствата могат да определят вярванията. Така в историята на Рут виждаме до каква степен вярата в Христос и безсмъртието на душата могат да повлияят на физиологичните процеси в тялото. От друга страна, едно трансцендентално преживяване, в което усещаме силата на духа, може да ни склони да повярваме в божество или да засили тази вяра. Трябва обаче да признаем, че има фундаментална разлика между тези два възгледа за връзката на човека със света. Изтокът винаги е проявявал повече уважение към природата, отколкото Западът, вярвайки, че щастието на човека зависи от неговата хармония с природата. Дао е пътят на природата. Западът, поне през последните няколко века, върви към придобиване на контрол и власт над природата и това се забелязва в западното отношение към тялото. Западният човек мисли за здравето на тялото като ефективност, добро състояние, което му позволява да работи през целия си живот като добра машина. Тази позиция може да се види във физическите упражнения, практикувани на Запад. Това е вдигане на тежести или тренировка на специални машини. Източните упражнения, като йога или тай чи, отразяват интерес към жизнеността на тялото или неговата духовност.

Историята за загубата на грация и чар се повтаря при раждането на всеки нов човек. Като всеки друг бозайник, човешкото бебе има вродена животинска грация, въпреки факта, че първите няколко месеца на движение са тромави и то трябва да развие мускулна координация, която в крайна сметка ще му позволи да се движи толкова добре, колкото е необходимо. Дори очарователният сърп, веднага след раждането, куцука неловко, преди да стъпи здраво на краката си за първи път. Въпреки това никое животно не прави съзнателни усилия да развие координация, тъй като е генетично програмирано и се развива само с растежа на тялото. Още от първите месеци от живота си бебето прави движения, наистина пълни с грация. Най-яркият пример е разтягането на устните с цел достигане до майчината гърда и засмукване от нея. Има известна мекота и грациозна плавност в това движение, напомнящо за отварянето на цветни листенца под въздействието на лъчите на утринното слънце. Устните са първата част от тялото на детето, която се развива.

Сукането е от съществено значение за живота на бебето. Напротив, много възрастни, които съм срещал и с които съм работил, не могат да удължат устните си естествено. Много хора имат опънати и твърди устни и напрегнати бузи, което придава на лицето скучно изражение. На някои хора им е трудно дори да отворят широко устата си. Когато бебето е само на няколко месеца, то може да посегне да докосне майка си с меко, деликатно движение.

Въпреки това, докато децата растат, те рано или късно губят своя чар, тъй като са принудени да се поддават на външните очаквания, като същевременно пренебрегват вътрешните си импулси. Когато собствените им импулси се смесват със заповедите на родителите им, децата бързо започват да вярват, че ако се държат лошо, значи те самите са лоши. В почти всички случаи импулсите и поведението на много малки деца са невинни и детето просто вярва на природата си. Типичен пример е поведението на уморено дете, което иска да бъде прегърнато. Междувременно самата майка може да е уморена, може би е заета или носи тежки чанти, които й пречат да вдигне детето. В тази ситуация плачещото дете докарва майката до отчаяние с отказа си да отиде. Някои майки се карат на детето и му казват да спре да плаче. Ако изнервящото му поведение продължи, майката може да го удари, което води до увеличаване на потока от сълзи. Досега (в този пример) детето не е загубило благодатта си. Докато бебето плаче, тялото му остава меко. Кърмачетата често могат да се чувстват разочаровани и да изпитват болка. Егото кара малките им тела да се напрегнат, но не за дълго.

Скоро брадичката на детето започва да трепери и то избухва в сълзи. Когато вълна от плач премине през тялото, напрежението му се разтваря и напрежението изчезва. Идва обаче моментът, когато детето започва да се наказва за плач и то трябва да сподави спазмите си и да преглътне сълзите си. Точно в този момент той губи състоянието на блаженство и вече не „върви към благодатта“, както каза Джоузеф Кембел. Друга естествена емоция, която много родители трудно приемат, е гневът, особено когато е насочен към самите тях. И въпреки това децата спонтанно нападат родителите си, когато усетят, че са ограничени или им се налага волята. Малко родители могат да приемат гнева на детето си, тъй като той заплашва тяхната власт и контрол. По един или друг начин те ще научат детето си, че гневът е лошо поведение и че то ще бъде наказано за това. Дори такива невинни прояви като тичане, писъци или активно поведение могат да ядосат някои родители, които изискват детето да се успокои, да се държи прилично и да седи тихо.

За много деца списъкът със забранени поведения, за които ще бъдат наказани, е много дълъг. Определена област на родителски контрол, разбира се, е необходима при възпитанието. Ключовият въпрос обаче твърде често става не кое е добро за детето, а кое е правилно за родителите. Този конфликт много често се изражда в борба за власт. Няма значение кой печели в такъв конфликт, тъй като в крайна сметка и двете страни губят. Независимо дали детето отстъпва или се бунтува, нишката на любовта, свързваща детето с баща му или майка му, се прекъсва. Заедно със загубата на любовта се губи духовността на детето и то губи благодатта си. Загубата на благодат е физически феномен. Забелязваме това по начина, по който хората се движат или стоят. В консултациите често срещам пациенти, страдащи от депресия. Както писах в моята ранна работа (A. Lowen, "Depression and the Body" New York, 1973), депресията засяга не само съзнанието на човека, но и движението, апетита, дишането и производството на енергия. За да разбера напълно тази болест, аз наблюдавам тялото. Много често виждам някого в нагласата „послушно дете", чакащо родителски нареждания. Това несъзнателно отношение е станало част от неговата личност, вкоренено в структурата на тялото. Когато позволим на пациентите да осъзнаят това поведение, то неизменно се обръща че родителите им са ги считали за послушни деца.Такива „добри деца” израстват като добри работници, но ако няма радикална промяна в личността им, те никога няма да постигнат пълнотата на жизненост и чар.

Често се казва, че ние сме създадени от нашия опит, но сега искам да кажа това напълно буквално. Нашите тела отразяват нашите преживявания. За да илюстрирам това твърдение, ще опиша три случая от собствената си практика. Първият се отнася до психолог от Холандия, който беше участник в семинар, който преподавах преди много години в института Essalen. Обичайна практика в биоенергийната терапия е да се търсят улики в човешкото тяло за минали преживявания. Тялото на този човек имаше необичайна странност, а именно: дълбока (шест инча) вдлъбнатина от лявата страна на тялото. Никога преди не бях виждал такова задълбочаване и не можах да си го обясня. Когато попитах холандеца в каква ситуация се е появила, той каза, че се е появила като малка вдлъбнатина в лявата му страна, когато е бил на 11 години. През следващите три години депресията се задълбочи, достигайки състоянието, в което го видях. Холандецът никога не е ходил на лекар, тъй като депресията не е попречила на нормалното функциониране на тялото. Попитах дали се е случило нещо важно в живота му, когато е бил на 11 години. Той отговори, че майка му се е омъжила повторно по това време и че той е изпратен в интернат. Това не впечатли останалата част от групата, но за мен беше важно. Веднага разбрах значението на тази депресия: нечия ръка го отблъсна силно.

Вторият случай беше млад мъж с толкова широки рамене, каквито не бях виждал досега. Когато му обърнах внимание на това по време на консултацията, той ми разказа за баща си, когото много уважаваше. Той каза, че веднъж, когато бил на 16 години, се върнал у дома от военно училище. Бащата го помоли да застане до него пред огледалото. Младежът забелязал, че по ръст е равен на баща си и му хрумнала мисълта, че ако порасне още малко, ще гледа баща си отвисоко. От този ден той не е пораснал нито сантиметър повече, докато раменете му са станали по-широки. Стана ми ясно, че цялата енергия на растежа отиде настрани, за да спаси сина ми от възможността да надрасне баща си. Третият случай може да е висок млад мъж (около 190 см). Той се оплака, че се чувства отделен от живота. Каза, че при ходене не усеща долната част на краката и стъпалата си. Когато правеше крачка, не усещаше кога кракът му докосва земята. Достига височината си, когато е на около 14 години. Когато го попитах за живота му, той отмъсти за факта, че по това време баща му се изнесе от общата спалня на родителите му и завладя стаята на момчето. Последният трябваше да спи на тавана. По собствените му думи той го прие като „удар“.

За повечето хора този вид емоционално насилие не изглежда достатъчно силно, за да доведе до толкова забележими деформации на тялото. Въпреки това, както посочих, дълбочината и интензивността на чувствата на човека често се изразяват в реакциите на тялото. Всяко преживяване, през което преминава човек, докосва тялото му и остава в психиката. Ако изживяването е приятно, то има положителен ефект върху здравето, жизнеността и изяществото на тялото. В случай на болезнени негативни преживявания е точно обратното. Ако човек може да отговори адекватно на нанесена й обида, тогава последствията от нея няма да бъдат дълготрайни, тъй като раните зарастват. Но ако реакцията е блокирана, обидата ще остави отпечатък върху тялото под формата на хронично мускулно напрежение. Нека помислим какво се случва с дете, което е научено, че плачът е поведение, което не може да бъде прието. Реакцията на плач се намира в тялото и трябва по някакъв начин да бъде блокирана, ако не може да бъде изразена. За да се справят с тази реакция, мускулите, участващи в плача, трябва да бъдат напрегнати и да останат в това напрегнато състояние, докато реакцията на плач не премине напълно. Тази реакция обаче не умира, а само се оттегля в тялото и продължава да съществува в подсъзнанието. Може да се активира отново след много години в терапията или след мощно преживяване. Докато това се случи, засегнатата мускулна група (в случая мускулите на устните, бузите, гърлото) ще остане в хронично напрежение. Че това е често срещан проблем се доказва от широко разпространеното напрежение на бузите, което в тежки случаи е известно като синдром на темпоромандибуларната става.

Когато се появи хронично мускулно напрежение в гела, естествената реакция се блокира подсъзнателно. Добър пример е случаят с мъж, чиито раменни мускули бяха толкова напрегнати, че той не можеше да вдигне ръцете си над главата си. Това блокиране беше случай на инхибиране на импулса за вдигане на ръка срещу бащата. Когато го попитах дали някога е бил ядосан на баща си, той каза никога. Мисълта, че може да го удари, беше също толкова невъзможна за него, колкото и за баща му. Последицата от тази забрана обаче беше потискането на естествените движения на раменете. Преди няколко години в Япония бях свидетел как тригодишно дете удря с юмрук майка си. Това, което ме впечатли беше, че майката не направи нищо, за да го спре или да отговори по някакъв начин. По-късно научих, че едва когато детето е на шест години, то се учи на необходимия контрол, за да се държи в обществото. Докато детето навърши 6 години, то се смята за невинно същество, което не може да прави разлика между това, което трябва да се прави и какво не трябва да се прави. При шестгодишно дете егото вече е толкова развито, че ученето става съзнателно, въз основа на знания, а не на страх. На този етап детето се счита за достатъчно зряло, за да моделира съзнателно поведението на родителите си. Наказанието за недостатъчно усърдие в ученето е физическо насилие, ограничаване в изразяването на любов към него или възникващото у детето чувство за вина. На тази възраст детето започва да ходи на училище. В нашата култура има силна тенденция този процес да започва по-рано. (Прочетете за този етап от живота в работата на A.Lowcn „Страх от живота“ Ню Йорк, 1981 г.). По-малките деца също учат, но тяхното обучение е напълно спонтанно. Принуждавайки децата да спазват много разпоредби и правила, докато достигнат тази възраст, ние ограничаваме тяхната жизненост, спонтанност и чар. Очевидно сред японците и другите народи на Изтока способността да се оцени детето като невинно същество идва от дълбокото уважение към природата. Ако живеем в хармония с природата и себе си, можем да живеем в хармония и с децата си. Западните хора се опитват да подчинят природата. Ако експлоатираме нея, ще експлоатираме и децата си.

Въпреки това, тъй като страните от Изтока се индустриализират, хората, живеещи там, стават подобни на хората от Запада. Индустриалното общество разчита на силата, която първоначално е сила на действие, но в крайна сметка се превръща в сила на властта. Властта променя отношението на човека към природата. Концепцията за хармония отстъпва място на контрола и уважението на експлоатацията. Едновременното желание за власт и желание за хармония си пречат. Вероятно е невъзможно да се избегне фактът, че източните хора ще страдат от същите емоционални разстройства като западняците, а именно тревожност, депресия и загуба на моджо.

Връщането към стария начин на живот, за съжаление, е невъзможно. Веднъж изгубена, невинността не може да бъде върната. Именно поради това старите практики на източните философи не са в състояние да разрешат емоционалните проблеми, с които се занимаваме днес. Дори и най-дългата медитация няма да възстанови способността да плаче на човек, чиято плачеща реакция е била потисната Никакви йога упражнения няма да облекчат напрежението в раменете на човек, който не смее да вдигне ръце от гняв към този, който е бил неговия авторитет. Това не означава, че медитацията или йогата нямат положителен ефект. Има много практики и упражнения, които имат голяма здравна стойност. Например масажът е еднакво приятен и има ползи за здравето. Танците, плуването и ходенето са форми на движение, които силно препоръчвам. За да си върнете този интимен чар, трябва да знаете как е бил изгубен. Основната задача на анализа е човек да осъзнае това.

Искам да подчертая, че когато говоря за анализ, нямам предвид психоанализата. Не можете да правите грациозни движения, като лежите на дивана или седите на стол и говорите за своите преживявания. Такъв разговор е необходим и полезен, но хроничното мускулно напрежение, което е придружено от загуба на благодат, трябва да се справя на нивото на тялото. Това прави биоенергията – подход, който се опитвам да развивам и подобрявам от около 35 години. Този подход съчетава идеи от Изтока и Запада и използва силата на ума, за да разбере напрежението, което обвързва тялото. Той мобилизира енергията на тялото, за да освободи тези напрежения.

Свързващата нишка тук е понятието енергия, което срещаме в източната и западната медицина. Енергията е силата зад духа. Това е основата на духовността на тялото. Ако се използва съзнателно, става много мощен. В следващата глава ще разгледаме източните и западните концепции за енергията и ще покажем как биоенергията ги интегрира.

Източната религиозна мисъл се характеризира с интегриране на дух или духовност с енергиен възглед за тялото. Например, хатха йога предполага съществуването на две противоположни енергии: „ха" - енергията на Слънцето и „тха" - енергията на Лупа.Целта на хатха йога е да се постигне баланс между тези две сили. Според Йесудиан и Хайч, автори на Йога и здраве, тялото ни е проникнато от положителни и отрицателни енергийни потоци и когато тези потоци са напълно балансирани, ние се радваме на идеално здраве. (Selva Yesudian, Elisabeth Haich "Yoga ami Health", New York, 1953.) Лесно е да се разбере защо примитивните хора смятат Слънцето и Луната за енергийни тела: и двете пряко влияят върху Земята и живота на нея. Според китайската идея здравето зависи от баланса на противоположните енергии, ин и ян, представляващи енергиите на Земята и Небето. В китайската практика на лечение с акупунктура се разграничават каналите, по които се движат тези енергии. Чрез убождане с игли или натискане на пръсти върху акупунктурните точки, потокът от енергия в тялото може да бъде манипулиран, за да се лекува болест и да се поддържа здраве.

Друг начин, който китайците използват за мобилизиране на енергията на тялото и поддържане на здравето, е програма от специални упражнения, известни като тай чи чуан. Тай Чи движенията обикновено се извършват бавно и ритмично, като се използва минимална сила. Според Херман Канц "акцентът е върху релаксацията", която "подпомага потока на вътрешната енергия, наречена "чи" на китайски и "ки" на японски. Смята се, че резервоарът на тази енергия се намира в долната част на корема. ” (Херман Канц, "Бойният дух", Ню Йорк, 1977 г.). Ще разгледам други аспекти на източната мисъл, които засягат движението на енергията в тялото в следващите глави на тази книга.

Западната мисъл обяснява енергията с механистични термини, като нещо измеримо. Но тъй като тези енергии не могат да бъдат измерени с никакви налични инструменти, западният ум, стремящ се към точност, отрича тяхното съществуване. Живите организми обаче реагират на някои аспекти на енергията на тялото по начини, по които машините не могат. Например вълнението, което изпитва любящият човек, когато срещне любимата си, е енергиен феномен, който все още не е измерен с нито едно устройство. Жизнеността, излъчвана от влюбените, е друг пример за енергиен феномен, който също не е регистриран от нито един инструмент. Въпреки факта, че Кирлиановата фотография показва съществуването на аура или енергийно излъчване около тялото, никой все още не е успял да обясни това явление в количествено отношение. Още преди източната мисъл да започне да прониква в западната култура (което е съвсем наскоро), някои учени оспорваха мнението, че тялото е просто сложна биомеханична машина, оживена от някакъв неясен дух и облагородена от метафизична душа. През миналия век френският писател и философ Хенри Бергсон постулира съществуването на сила или жизнена енергия, т. нар. elan vital, която оживява тялото. Привържениците на витализма, както се наричаше това движение, не можеха да приемат идеята, че функционирането на живия организъм може да бъде напълно обяснено с химически или физически термини. Но с развитието на техниките и методите на научните изследвания, които позволиха да се изяснят биохимичните основи на телесните процеси, витализмът започна да се разглежда като нещо, което не се поддава на научно изследване, неотразено в обективната реалност.

Съвременната медицина също се придържа към това мнение. Когато започнах да уча медицина на тридесет и шест години, много мислех за това как чувствата могат да бъдат важни за здравето и как можем да обясним неща като любов, смелост, гордост и красота. Знанията, които получих в медицинската академия, бяха много ценни, но нито едно от понятията, споменати по-долу, дори не беше споменато там. Дори такива важни емоции като страх, гняв и тъга не бяха взети предвид, тъй като се смяташе, че те са психологически, а не физиологични феномени. Болката е изследвана само от неврологична и биохимична гледна точка, но никой изобщо не е изследвал чувството на удоволствие, въпреки факта, че то представлява толкова мощна сила в живота ни.

Най-сериозното сляпо петно ​​в медицинското образование по това време беше (и все още присъства до известна степен) човешката сексуалност. Всеки лекар знае, че тази функция е изключително важна за живота и здравето. И колкото и изчерпателно да се подходи към функцията на възпроизвеждането, сексуалността беше лишена от внимание поради факта, че не се отнася до нито един орган, а се свързва с чувства, които обхващат цялото тяло. Благодарение на изследването на тази конкретна функция Вилхелм Райх разбира ролята на енергията в процеса на живот.

Съвременните медицински паяци се занимават предимно с функциите на органите. Лекарите трябва да се специализират в лечението на специфични системи, като дишане, кръвообращение или храносмилане. Науката за цялостната личност е непозната на западната медицина. Може би си мислите, че това е областта на психиатрията или психологията, но тези дисциплини са ограничени до изучаването на умствените процеси и тяхното въздействие върху тялото.

Идеята, че умствените процеси принадлежат към една област, така наречената психология, а физическите процеси към друга, така наречената органна медицина, не е в съответствие с модела за фундаменталната цялост на човешката личност. Този възглед е резултат от отделянето на духа от тялото и ограничаването му до сферата на съзнанието. Тази празнина осакати психиатрията и изтощи медицината. Единственият начин да се справим с това нарушение на човешкия интегритет е да върнем психиката в човешкото тяло. Това беше нейното първоначално място. Единството на тялото и духа е изразено в гръцкия корен psychein, което означава дъх. Един холистичен поглед върху човешкото тяло би довел до признаването, че тялото е проникнато от дух, който оживява психиката и контролира нейното функциониране.

Тъй като това определение на психиката идва от витализма, науката не може да го приеме.

По този начин то беше изместено в сферата на метафизиката. Но с помощта на психологията под формата на психоанализа се открива пътят към разбирането на духа като енергиен феномен. Този път отвежда психолозите в територията на сексуалността, която е пренебрегвана от традиционната медицина. Фройд се изправя пред проблема за сексуалността, опитвайки се да разбере истеричните симптоми, психосоматични заболявания, които нито медицината, нито психологията могат да обяснят, докато Фройд не публикува своето класическо учение. Той показа, че истерията е резултат от прехвърлянето на физическия план на психичен конфликт, свързан със сексуалността и произхождащ от ранно травматично сексуално преживяване. Но нито Фройд, нито други психоаналитици са успели да обяснят как се случва този трансфер. В резултат на това психосоматичната медицина страда от пропаст между психиката и соматиката и не успява да ги обедини.

Вилхелм Райх успя да обедини психиката и соматиката, използвайки за това понятието енергия. Той осъзна, че конфликтът възниква едновременно на две нива: психическо и соматично. Той подхожда към психиката и соматиката като към два аспекта - умствен и физически - на един неделим процес. Добра метафора може да бъде обратната и лицевата страна на монета, защото каквото и да правим с монета, това засяга и двете страни. По същия начин съзнанието и тялото съставляват две различни функции, които си влияят взаимно. Райх формулира концепцията си като принципа на психосоматичното единство и противопоставяне. Общността съществува на дълбокото енергийно ниво на организма, докато на нивото на наблюдаваните явления има противопоставяне. Тези привидно сложни връзки могат да бъдат ясно представени чрез илюстриране на модел на тези връзки (Фигура 2.1).

Енергиен процес

Фиг.2.1. Райх разглежда психиката и ума като едно на дълбоко ниво, но противоположно на повърхностно ниво.

Възниква въпрос относно естеството на този енергиен процес, както и енергията, участваща в него. Райх си представя този процес като пулсация, като възбуда и релаксация, които могат да се усетят като енергийни потоци в тялото. Идеята за енергията, действаща в тялото (по-специално в неговата сексуална функция), принадлежи на Фройд. Той откри, че други физически заболявания, като неврастения, хипохондрия или тревожност, са свързани със сексуална дисфункция. Тъй като сексуалният акт е придружен от емоционално освобождаване, Фройд вярва, че това освобождаване е енергийно по природа и постулира, че сексуалното желание възниква в резултат на натрупването на сексуална енергия, което той нарича либидо. Първоначално Фройд вярва, че либидото е физическа енергия, но тъй като не може да докаже съществуването му, по-късно го определя като психическата енергия на сексуалното желание. Правейки това, той разшири пропастта между съзнанието и тялото.

За разлика от Фройд, Юнг разглежда либидото като енергия, която включва всички функции и движения на тялото. Той обаче не го нарече физическа сила. В резултат на това духът, психиката и либидото остават физически понятия, а духовността – понятие за съзнание.

Райх се връща към първоначалната концепция на Фройд за либидото като физическа енергия и провежда някои експерименти, за да определи дали то може да бъде измерено. Той откри, че електрическият заряд на повърхността на ерогенната зона (гърди, устни и длани) се увеличава, когато тази зона се стимулира. Болезненият ефект върху тази област намали заряда. Освен това Райх показа, че при приятна стимулация кръвният поток в зоната на възбуждане се увеличава, докато болезнената стимулация съответства на леко намаляване на кръвния поток. (Вилхелм Райх "Функцията на оргазма", Ню Йорк, 1934 г.)

Тези експерименти позволиха на Райх да разреши конфликта между виталистите и механистите. В мъртвата материя няма връзка между приятна стимулация, подуване и увеличаване на електрическия потенциал. Той обаче подчерта, че „живата материя функционира въз основа на същите закони на физиката като неживата материя“. Тези закони просто действат по различен начин, тъй като живото тяло е специална енергийна система.

Но по-късно Райх се убедил, че в процеса на живот участва особен вид енергия. Той го нарече "оргон" и твърди, че това е протоенергията на Вселената. По време на сътрудничеството с Райх аз също вярвах в съществуването на тази енергия. Вярвам, че има аргументи, които доказват, че енергията на жизнения процес е енергия, различна от електромагнетизма. Можем да се съгласим, че енергията е необходима за захранване на живота. За да избегна спора, който може да възникне при използването на термина оргон или друго подобно наименование, когато говоря за енергията на живота, използвам термина биоенергия. Тъй като моята форма на психотерапия се основава на концепцията за енергийните процеси в тялото, аз я наричам биоенергиен анализ.

За да улесня читателите да разберат какво следва, сега ще започна едно отклонение, като обясня какво представлява биоенергийният анализ. Личността в биоенергийния анализ се разглежда като пирамидална структура. Най-отгоре е главата, където се намират съзнанието и егото. В основата, на най-дълбокото ниво на тялото, протичат енергийни процеси, които принуждават човека да действа. Тези процеси се проявяват в движения, които предизвикват емоции и завършват с мисли. Връзката между тези процеси е представена на фигура 2.2.

Пунктираната линия между различните нива на личността показва взаимозависимостта на тези слоеве. При биоенергийния анализ, за ​​да се разбере личността, се изучава всяко ниво.

Ориз. 2.2. Йерархия на личността.

Поради изключителното им значение акцентът е върху енергийните процеси, залегнали в основата на пирамидата. Обект на внимателно внимание е енергийният потенциал на даден човек и начинът, по който той се използва.

Знаем, че енергията се произвежда в тялото чрез биохимични реакции. Въпреки цялата си сложност, химията на метаболизма е подобна на процеса, при който горивото става енергия, според общата формула:

P (гориво или храна) + O = E (енергия)

Живите организми се отличават от неживата природа по това, че при организмите този процес протича вътре в мембрана, поради което произведената енергия не се губи в околната среда, а се използва от тялото за изпълнение на жизнените му функции. Една от основните функции е да получава от околната среда необходимите елементи за производство на енергия. Необходимо е мембраната да е пропусклива за храна и кислород, както и да отстранява продуктите на гниене. В случай на по-сложни организми от бактерии или прости едноклетъчни организми, този процес е съчетан с активно търсене на необходимите продукти. Следователно движенията на тялото не могат да бъдат произволни. Те трябва да бъдат управлявани от някаква форма на чувствителност към околната среда. Както отбелязва един от водещите изследователи на функционирането на протоплазмата, „протоплазмата може да няма ум, но това, което прави, е интелигентно“. Не е ли разумно да се стремим към храна, любов и приятни контакти и да се оттегляме пред лицето на опасност или болка? Това не е механичен процес, тъй като всеки организъм непрекъснато изучава околната среда. Това приближаване и отдръпване е част от пулсиращата дейност. Вътре в тялото включва сърдечен ритъм, дишане, чревна подвижност и др. Всичко това е резултат от стимулация на всяка клетка и всеки орган на тялото. Така можем да кажем, че животът е състояние на контролирано вътрешно вълнение; възбудата произвежда енергията, необходима за поддържане на вътрешни функции, както и за извършване на външни действия, които поддържат или повишават възбудата на тялото.

Ние се раждаме с огромен потенциал за чувствителност към мотивиращи фактори; С възрастта тази чувствителност намалява. Мисля, че тази загуба на усещане може да се обясни с факта, че с възрастта тялото става по-структурирано и твърдо. Накрая идва време, когато възрастният човек е толкова вкоренен в своите стереотипни умения, че практически не може да се движи спонтанно. Не си спомням някога да съм виждал възрастен човек да подскача от радост като децата. Бебетата имат най-живите и духовни тела, тъй като са по-чувствителни към околната среда и другите хора от всеки друг. В същото време възрастните хора се одухотворяват по-съзнателно, защото повечето от тях разбират колко силно са свързани със света около тях. Концепцията за духовност на тялото съдържа мощен дух или силно съзнание за духовно удовлетворение.

Процесът на изграждане на връзка с външния свят е енергиен процес. За да разберем как това се случва между двама души, нека си представим два камертона, настроени на една и съща честота. Когато са наблизо, удар в един от тях предизвиква вибрация на втория. Връзката между двама силно влюбени души може да се обясни по подобен начин. Образът на две сърца, биещи като едно, може да е нещо повече от метафора. Както показахме, нашите сърца и тела са пулсиращи системи, които излъчват вълни, които могат да повлияят на други сърца и тела. Доста често майките имат способността да усещат какво преживяват децата им, което зависи от този тип връзка между тях.

Усещане за единство с Вселената може да се постигне чрез загуба или преодоляване на егото. Егото е границата, която създава индивидуалното съзнание. В рамките на тази граница е самоподдържаща се енергийна система, чиято основна характеристика е състояние на възбуда. На фигури 2.3 A-B тялото е представено като кръг около пулсиращ корен от енергия. Без съществуването на границата съзнанието и егото не биха могли да съществуват.

Удоволствие = движение на кръвта и стимулиране на повърхността на тялото

Болка = изтичане на кръв и енергия от повърхността

Пореста граница или отслабена = слабо его

Вълни от силно вълнение преодоляват силни граници в потоп от чувства = радост

Ориз. 2.3 Енергийните процеси на косене.

А. Нормален отговор на удоволствие и болка.

Б. Енергиен процес, произтичащ от натиск на егото.

B Енергийните процеси са в състояние на повишена възбуда.

Ориз. 2.3 L представлява нормалното енергийно взаимодействие на организма с околната среда, когато изпитва удоволствие или болка. Егото действа като посредник в интерес на самосъхранение (когато тялото изпитва болезнена стимулация) или самореализация (когато тялото получава приятна стимулация).

Ориз. 2.3 B показва как вълните на възбуда се движат от корена към света в случай на отслабване на егото.В този случай съзнанието вече не е индивидуално. Резултатът от такова преживяване, което може да се преживее в дълбока медитация, е състояние на тишина и мир.

На фиг. 2.3 Вътрешната възбуда става толкова силна, че вълните, които излъчва - както по време на оргазъм или друга радостна възбуда - завладяват егото, излъчвайки се отвъд неговите граници. В този случай човек изпитва чувство на единство с космоса, но това не е чувство на покой, а екстаз.

Нека сега се обърнем към практическите аспекти на тези дискусии по темата за енергията. Един от най-често срещаните здравословни проблеми сред хората в нашата култура е депресията. Трудно е да се определи честотата, с която се появява, тъй като нямаме обективни критерии, по които да разпознаваме депресията, освен в нейните най-очевидни форми. Човек в състояние на клинична депресия може да лежи неподвижно в леглото или да седи на стол, без да показва най-малкото желание да участва активно в живота. В много случаи съпътстващ симптом е чувството на отчаяние. За други депресията може да се комбинира с тревожност или да се редува с периоди на повишена активност. Когато доминират промени в настроението, казваме, че състоянието е маниакално-депресивно. В случаи от този тип е очевидно, че пациентът преминава от състояние на свръхактивност към състояние на недостатъчна активност.

Докато острата депресия е лесна за разпознаване, хроничната депресия често изобщо не се разпознава. Човек може да се оплаква от умора и да отдаде на това намаляване на своята активност - това е една от характеристиките на такава депресия. Но ако след дълга почивка все още се чувствате уморени, тогава правилната диагноза ще бъде депресия. Когато пациентът влезе в контакт със себе си по време на терапия, често се чуват коментари като: "Сега разбирам, че съм бил депресиран през по-голямата част от живота си. Как така не съм го забелязал?" Отговорът е прост: опитахме се да останем заети. Повечето от моите пациенти признават, че активността е защита срещу депресия; когато започнат да се чувстват уморени, започват нов бизнес. Интересното е, че такива дейности могат да допринесат за физическото и психическото пробуждане на даден човек, нивото на енергия ще се повиши, но рано или късно депресията ще се върне.

Специфична травма, която предразполага човек към депресия, е загубата на любов. (За пълен анализ на причините и лечението на депресията, вижте A. Lowen, “Depression and the Body”, New York, 1977 г.) Бебе, което е лишено от близък контакт с майка си или с човек, който е заместил неговия майката може да изпадне в състояние на депресия и да умре. Независимо от възрастта, всички ние се нуждаем от връзка с някой, който ни обича, за да запазим тялото си чувствително. Възрастните хора, които са загубили близък, често губят желание за живот. Повечето възрастни могат да се свържат с много хора, за да установят контакт, докато децата и възрастните хора са ограничени в способността си да създават връзки на любов, но усещането за такова единство е абсолютно необходимо за тяхното здраве.

Още преди раждането детето е тясно свързано с майка си. В утробата тази връзка е възможно най-интимната и тясна. След като се роди, детето се опитва да усети отново топлината на този контакт на гърдата или в ръцете на майката.Такива контакти са много важни за бебетата. Те стимулират тялото му, стимулират неговите функции, дишане и храносмилане. Приятната физическа интимност има положителен ефект през целия живот, като подновява ентусиазма и жизнеността на човека.

Загубата на любим човек често причинява болка в сърцето или стягане в гърдите. Всички освен най-малките деца могат да преминат през това преживяване и да отблокират спазма в себе си, докато скърбят за тази загуба. Плачът освобождава напрежението и връща тялото в свободно състояние. Когато сърдечната пулсация се усили отново, вълните на възбуждане достигат повърхността на тялото и проникват по-нататък. Възбуждайки други тела, тези вълни създават енергийни връзки между тях.

Свързана информация.

Най-интересното:

Журавлев и социална психология

Заглавие на книгата: Принципи на икономиката Икономика fb2

Брю "Икономика". K. R. McConnell, S. L. Brew "Икономика" Икономика изтегляне epub