Srednjokulturni svijet djetinjstva ukratko. Tipološki model kulture Margaret Mead. Porodično obrazovanje među narodima svijeta Pitanja za diskusiju: Nacionalno-etničke i kulturne karakteristike zapadnog obrazovnog sistema
Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod
Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.
Objavljeno na http://www.allbest.ru/
MINISTARSTVO PROSVETE I NAUKE RF
SAVEZNA DRŽAVNA BUDŽETSKA OBRAZOVNA INSTITUCIJA
VISOKO STRUČNO OBRAZOVANJE
"NOVOSIBIRSKI DRŽAVNI PEDAGOŠKI UNIVERZITET"
PSIHOLOŠKI FAKULTET
ODSJEK ZA OPŠTU PSIHOLOGIJU I ISTORIJU PSIHOLOGIJE
Abstract
M. Mead “Kultura i svijet djetinjstva. Odrastanje na Samoi"
NOVOSIBIRSK, 2011
Uvod
Tokom proteklih stotinu godina, roditelji i nastavnici prestali su smatrati djetinjstvo i adolescenciju nečim vrlo jednostavnim i samorazumljivim. Dva faktora natjerala su ih da preformulišu pedagoške zadatke – razvoj naučne psihologije, kao i teškoće i sukobi adolescencije. Psihologija je naučila da se mnogo može postići razumijevanjem prirode dječjeg razvoja, njegovih glavnih faza i razumijevanjem onoga što odrasli trebaju očekivati od dvomjesečne bebe i dvogodišnjeg djeteta. Ljute propovijedi sa propovjedaonica, glasne pritužbe konzervativaca u socijalnoj filozofiji, izvještaji sudova za maloljetnike i drugih organizacija svjedočili su da se nešto mora učiniti s tim periodom čovjekovog života koji nauka naziva mladosti. U Americi psiholozi čine sve da objasne fermentaciju mladosti. Kao rezultat toga imamo djela poput “Mladosti” Stenlija Hola, koja u samom pubertetskom periodu vide uzroke sukoba i nezadovoljstva kod adolescenata. Mladost se ovdje doživljava kao doba procvata idealizma, kao vrijeme pobune protiv autoriteta, kao period života u kojem su teškoće prilagođavanja i sukobi apsolutno neizbježni.
Majke se upozoravaju da su kćeri između trinaeste i devetnaeste godine posebno teške. Ovo je, kažu teoretičari, prelazno doba. Fizičke promjene koje se dešavaju u tijelima vaših dječaka i djevojčica praćene su određenim mentalnim promjenama. Njih je nemoguće izbjeći kao što je nemoguće spriječiti fiziološke promjene. Baš kao što se tijelo vaše kćeri mijenja iz tijela djeteta u tijelo žene, tako se neminovno dešavaju duhovne promjene, i to brzo. Teoretičari se osvrću oko sebe na tinejdžere u našoj civilizaciji i s uvjerenjem ponavljaju: „Da, energično. Takvi stavovi, iako nisu potkrijepljeni nalazima eksperimentalne nauke, postali su široko rasprostranjeni, utjecali su na našu pedagošku teoriju i paralizirali naše roditeljske napore. Kada bebi izbijaju zubi, majka mora da trpi njegov plač. Na isti način, mora se naoružati maksimalnom smirenošću i strpljivo podnositi neugodne i burne manifestacije “adolescencije”. Ali postepeno je uspostavljen drugi put nauke o ljudskom razvoju - put etnografa, istraživača ljudi u širokom spektru društvenih sredina. Ni rasa ni opšta ljudska priroda ne mogu odrediti kakav će oblik imati čak i fundamentalne ljudske emocije kao što su ljubav, strah, ljutnja u različitim društvenim okruženjima.
Željeli smo istražiti utjecaj civilizacije na ljudski razvoj tokom puberteta. Da bismo ga proučavali na najrigorozniji način, morali bismo konstruisati različite tipove različitih civilizacija i izložiti velike grupe adolescenata različitim okruženjima. Izmijenili bismo jedan faktor dok bi ostale ostavili potpuno nepromijenjenim. Ali uskraćeni su nam takvi idealni eksperimentalni uslovi. Protupravan je i selektivni metod – odabiranje iz naše civilizacijske grupe djece koja zadovoljavaju jedan ili drugi zahtjev.
Jedini mogući metod za nas je metoda etnografa, okretanje drugoj civilizaciji i proučavanje ljudi koji žive u drugoj kulturi u nekom drugom dijelu svijeta. Predmet našeg istraživanja su primitivne grupe koje iza sebe imaju hiljade godina istorijskog razvoja na potpuno drugačijim putevima od našeg. Zato je M. Mead, istražujući problem mladosti, odlučio da ne ide ni u Njemačku ni u Rusiju, već je otišao na Samou, jedno od ostrva u Tihom okeanu, koje se nalazi 13 stepeni od ekvatora i naseljeno tamnoputim Polinezijci. M. Mead se bavio proučavanjem djevojaka u ovom društvu. Pažljivo je proučavala kućno okruženje u kojem su ove tinejdžerke živele. Opisujući život samoanskih djevojčica, M. Mead je uvijek sebi postavljala pitanje: da li su problemi koji muče naše tinejdžerke proizvod adolescencije kao takve ili su proizvod civilizacije? Da li bi se tinejdžer ponašao drugačije u drugim okruženjima?
Ovaj opis ima za cilj da učini više od samo naglašavanja jednog specifičnog problema. Takođe bi trebalo da pruži čitaocu ideju o drugoj civilizaciji, drugačijem načinu života. Svaki primitivni narod izabrao je za sebe jedan skup ljudskih sposobnosti, jedan skup ljudskih vrijednosti i preoblikovao ih u umjetnosti, društvenoj organizaciji i religiji. To je jedinstvenost njegovog doprinosa istoriji ljudskog duha.
1. Dan na Samoi
Život ovdje počinje u zoru. Nakon uznemirujuće noći pune duhova, dječaci i djevojčice veselo se dozivaju. Čitavo selo, pospano, neraščišćeno, počinje da se meškolji, trlja oči i posrćući luta prema obali. Djevojke zastaju da se kikoću o izvjesnom mladom ljenčaru koji je sinoć pobjegao od svog ljutog oca i samouvjereno izjavljuju da kćerka ovog oca zna nešto o tome gdje se on sada krije. Mladić se uhvatio u koštac sa rivalom koji ga je izbacio iz srca njegove voljene, a njihova stopala zaglave u mokrom pijesku. Djeca mole za hranu, starije djevojke idu u pecanje. Svi se spremaju za jelo. Ako je danas dan za kuvanje, a mladi ljudi na podnevnoj vrućini na brzinu spremaju ručak za svoje starije.
Podne. Selo je pospano i mrtvo. Svaki zvuk izgleda čudno glasan i neprikladan. Riječi se teško probijaju kroz vrućinu. Ali sunce postepeno zalazi u more.
Spavači se bude, možda ih probudi povik "Čamac!" koji odzvanja selom. Ribari se vraćaju iz ribolova sa svojim ulovom. Odjek raznosi po selu tihi pljesak rukama i glasan glas poglavara koji nudi kavu (večernje piće). Večernje. Svako radi svoje do mile volje, porodice se okupljaju po kućama, spremaju se za večeru. Najprije glava kuće, zatim žene i djeca, i na kraju strpljivi stariji dječaci večeraju. Ako ima gosta, prvo mu se servira večera.
Nakon večere, starci i mala djeca se ispraćaju u krevet. Ako mladi imaju goste, onda im se daje prednji dio kuće. “Noć je rezervisana za neozbiljnije stvari.” Ako mjesec sjajno sija, mladi parovi mogu ostati budni nakon ponoći. Selo spava do zore.
2. Podizanje samoanskog djeteta
Rođendani nisu važni na Samoi. Ali rođenje djeteta u visokorangiranoj porodici zahtijeva veliku proslavu i značajne troškove. Žena mora roditi svoje prvo dijete u svom rodnom selu. Budućoj majci donose hranu, rođaci po majčinoj strani zauzeti su mirazom za novorođenče - prave mu bijelo platno za odjeću, tkaju nekoliko pozamašnih malih prostirki od lišća pandanusa za miraz. Buduća majka odlazi u svoje rodno selo prepuna hrane kao poklon rodbini. Kada se sprema da krene u selo svog muža, rođaci joj daju jednak broj prostirki i tkanina kao poklon rođacima njenog muža. Tokom porođaja može biti prisutan bilo koji broj ljudi, žena ne treba da se protivi tome, već da se migolji ili vrišti. Babica presiječe pupčanu vrpcu novim nožem od bambusa, a onda svi nestrpljivo čekaju da izađe posteljica, što je znak za početak slavlja. Pupčana vrpca djevojčice se zakopava pod dud, a dječaka se zakopava pod taro ili baca u more. Tada se gosti razilaze i svi nastavljaju svojim uobičajenim poslovima.Odmah po rođenju dijete gubi svoj ceremonijalni značaj i vraća ga tek nakon završetka puberteta. Relativna starost je od velike važnosti, ali stvarna starost se može potpuno zaboraviti.
Bebe se uvijek doje, osim u rijetkim slučajevima kada majka izgubi mlijeko (u ovom slučaju rođak). Dijete se hrani i papajom, kokosovim mlijekom, sokom od šećerne trske: majka žvače hranu i daje djetetu na prst, ili, ako je hrana tečna, navlaži njome komad krpe i pusti dijete da sisa. na njemu. Djeci se daje hrana kad god počnu da plaču. Kada se odbiju, obično se daju na čuvanje nekoj devojčici u porodici. Često se peru sokom divlje narandže i trljaju kokosovim uljem dok im koža ne zablista.
Glavna dadilja je obično djevojčica od šest ili sedam godina. Male dadilje ga ne ohrabruju da hoda, jer dijete koje hoda zahtijeva više muke. Djeca počinju hodati ranije nego što govore. Djeca mlađa od tri ili četiri godine više vole da puze nego da hodaju, jer se sva kućanstvo u samoanskim selima obavlja na podu.
Dijete mlađe od 4-5 godina mora:
budite apsolutno poslušni;
da može sjediti ili puzati po kući, ali treba ustati na noge samo u slučaju nužde;
ne obraćajte se odraslima stojeći;
ne izlazite na sunce;
nemojte miješati vlakna pripremljena za tkanje;
ne razbacujte presavijene kokosove orahe da se osuše po podu;
osigurati da mu njegova oskudna haljina barem nominalno stoji;
pažljivo rukujte noževima i vatrom;
Ni pod kojim okolnostima ne dirajte posudu za kavu.
Sve su to, naravno, samo zabrane, s vremena na vrijeme pojačane batinanjem, glasnim, razdraženim kricima i nedjelotvornim prijedlozima.
Odgovornost za kažnjavanje neposlušnih obično pada na djecu koja nisu mnogo starija. Do šesnaeste ili sedamnaeste godine, sve ove opomene i upozorenja ostavljaju neizbrisiv trag na jeziku samoanskih dječaka i djevojčica. Svake dvije minute u svoj govor ubacuju opaske poput “Ćuti!”, “Sedi!”, “Umukni!”, “Prestani da galamiš!” Nijedna majka se neće mučiti oko odgoja svog najmlađeg djeteta ako postoji neko starije dijete kome se može povjeriti ova odgovornost. Na Samoi, čim dijete odraste u dob u kojoj njegova samovolja postaje nepodnošljiva, briga o mlađem se povjerava na njegova ramena. Do šeste ili sedme godine djevojčica je dobro savladala glavne zabrane, pa joj se može povjeriti briga o najmlađima. Do tog vremena, svi su razvili niz jednostavnih vještina vođenja domaćinstva. Ali za malu djevojčicu, sve ove usluge su samo dodatak glavnom poslu, dužnosti dadilje. Od vrlo malih dječaka se također očekuje da brinu o mlađoj djeci, ali do osam ili devet godina obično su oslobođeni toga.
Odgoj djevojčica je manje sveobuhvatan od odgoja dječaka: dječaci ne samo da prolaze kroz disciplinovanu školu čuvanja djece, već i brzo dobijaju široke mogućnosti da nauče da efikasno sarađuju pod vodstvom svojih starijih drugova. Djevojčice imaju jako razvijen osjećaj za individualnu odgovornost, ali ih okruženje malo uči o efikasnoj saradnji. To je posebno uočljivo kada mladi ljudi održe neku vrstu zajedničkog događaja: momci se brzo organizuju, a djevojke, nenavikle na brze i efikasne metode saradnje, provode sate u svađama.
Čim djevojčica dobije dovoljnu fizičku snagu za nošenje teških tereta, u interesu je porodice da brigu o maloj djeci prebaci na ramena svoje mlađe sestre, a tinejdžerka je razriješena dužnosti dadilje. Iritantna, sitna rutina domaćinstva, koja se u našoj civilizaciji okrivljuje da uništava duše i ogorčava odrasle žene, na Samoi pada na pleća djece od četrnaest godina.
Pre nego što je bila oslobođena dužnosti dadilje, devojčica praktično nije imala priliku da stekne složene radne veštine. Sada moraju puno naučiti:
pletemo sve vrste korpi za sebe
odaberite listove taroa pogodne za kuhanje
iskopajte samo zrele gomolje ove biljke
u kuhinji uče kuhati sa palusom
veliku ribu umotajte u palmino lišće ili gomilu sitne ribe u široki list kruha itd.
Čim na djevojku počnu gledati kao na stvorenje sposobno za neku vrstu dugotrajne i svrsishodne aktivnosti, ona se, zajedno s odraslima, šalje u ocean po ribu.
Do sada je njeno poznavanje biljnog svijeta uglavnom bilo vezano za igre. Sada mora da upozna sva ova drveća i biljke, sa ozbiljnijim ciljevima na umu. Na primjer, ona mora znati kada su listovi pandanusa spremni za berbu i kako se ti dugački listovi mogu rezati jednim brzim, sigurnim potezom noža. Mora biti u stanju da razlikuje tri vrste pandanusa, jer će od toga zavisiti kvalitet njenih strunjača. Kod kuće, glavni zadatak djevojke je naučiti tkati. Obično stariji rođak uči djevojku tkanju, pazeći da zna da pravi sve vrste pletenih predmeta. Kada djevojčica napuni trinaest ili četrnaest godina, počinje tkati svoju prvu svečanu prostirku. Svečani otirač je najviše dostignuće samoanske virtuoznosti u tkanju. Za sve ovo vreme manje-više sistematskog treninga, devojka vrlo suptilno manevrira između ugleda učenice koja je uspešno savladala neophodnu minimalnu veštinu i slave virtuoza, što bi joj donelo previše muke. Njene šanse za brak bi bile jako narušene ako bi se selom pronela glasina da je lijena i nesposobna u kućnim poslovima.
U dobi od sedamnaest ili osamnaest godina, mladić biva poslan u aumangu, društvo mladih i starih muškaraca bez titule, koje se, ne figurativno, već jednostavno u čast, naziva "snagom sela". Ovdje konkurencija, podučavanje i primjer podstiču njegovu aktivnost. Stari vođe koji usmjeravaju aktivnosti aumange s jednakim neodobravanjem gledaju na svako zaostajanje i na svaku preuranjenost. Mladić se nada da će mu budućnost donijeti titulu matai, titulu koja se dodjeljuje članu Fonoa - skupštine glava porodica. Ova titula mu daje pravo da pije kavu sa vođama, da radi sa njima a ne sa omladinom, pravo da sjedi u domu zajednice u prisustvu starijih, iako je „srednje“ prirode i ne nosi uz to i punoća karaktera. Ali samo u vrlo rijetkim slučajevima može biti potpuno siguran da će dobiti ovu titulu. Ali sve to je stalno praćeno zahtjevom: nemojte biti previše vješt, previše izvanredan, prerano zreo. Trebalo bi da budete samo malo superiorniji od svojih drugova. Nema potrebe izazivati ni njihovu mržnju ni neodobravanje njihovih starijih, koji bi radije podsticali otpuštanje nego se pomirili sa izgonicom. A u isto vrijeme, mladić dobro razumije nevoljnost njegovih sestara da preuzmu teret odgovornosti. Ako požuri polako, a da nije previše upadljiv, onda ima dobre šanse da postane vođa. Ako je dovoljno talentovan, i sam Fono bi mogao pomisliti na njega, pronaći ga i dati mu upražnjenu titulu kako bi mogao sjediti među starcima i naučiti mudrosti. Dječak se stoga suočava s težim izborom od djevojčice. Ne voli odgovornost, a istovremeno želi da se istakne u svojoj grupi; vještina u nekoj stvari će ubrzati dan kada postane vođa; a ipak je kažnjen i grđen ako popusti u svojim naporima; ali je takođe oštro osuđen ako krene napred veoma brzo; i mora biti poštovan među svojim drugovima ako želi da osvoji srce svoje drage. S druge strane, njegov društveni prestiž povećavaju njegovi ljubavni podvizi.
Zbog toga se djevojka smiruje nakon što dobije ocjenu „srednje“, dok se mladić podstiče na veće napore. Mladić izbjegava djevojku koja nije dobila dokaze o njenoj korisnosti i smatra se glupom i nesposobnom. Ali devojka ima sedamnaest godina i ne želi da se uda, još ne. Uostalom, bolje je živjeti kao djevojčica, živjeti bez ikakve odgovornosti, živjeti doživljavajući svo bogatstvo i raznolikost osjećaja. Ovo je najbolji period njenog života.
3. Samoanska porodica
Samoansko selo broji trideset ili četrdeset porodica. Na čelu svakog od njih je starješina zvan matai. Na zvaničnim seoskim sastancima svaki matai ima pravo na mjesto koje pripada samo njemu i predstavlja sve članove njegove porodice. On je odgovoran za njih. Ove porodice se sastoje od svih pojedinaca koji su neko vrijeme živjeli pod zaštitom zajedničkog mataija. Njihov sastav varira od male porodice, koja uključuje samo roditelje i djecu, do porodica koje se sastoje od petnaest do dvadeset članova, odnosno do velikih porodica koje su krvno, brakom ili usvojenjem povezane s mataijem ili njegovom ženom, često bez ikakvih bliskih porodičnih veza. zajedno. Usvojeni članovi porodice su obično, iako ne nužno, bliski rođaci.
Udovice i udovci, posebno oni bez djece, obično se vraćaju svojim krvnim srodnicima, ali bračni par može živjeti i sa tazbinom i tazbinom. Ali osoba koja stalno živi u drugom selu ne može se smatrati članom porodice, budući da je potonja striktno lokalna jedinica samoanskog društva.
Unutar porodice, godine, a ne srodstvo, daju disciplinsku moć. Matai ima formalnu i često stvarnu moć nad svakim članom porodice pod njegovim vodstvom, čak i nad vlastitim ocem i majkom. Obim te moći, naravno, zavisi od njegovih ličnih osobina, ali svako strogo vodi računa da se poštuju neki ceremonijalni oblici priznavanja njegovog dominantnog položaja. Najmlađe dijete u ovakvoj porodici je podređeno svim ostalim članovima, a njegov položaj se s godinama ne popravlja ni za jotu dok se ne rodi sljedeće najmlađe dijete. Ovaj proces ima snagu strogog zakona. Ženski brak joj u tom pogledu ne daje gotovo ništa. Samo će se jedno promijeniti: broj slatkih i poslušnih podređenih povećat će na njoj najprijatniji način od strane vlastite djece. Svaki stariji rođak ima pravo da traži lične usluge od svojih mlađih rođaka iz drugih porodica, pravo da kritikuje njihovo ponašanje i da se meša u njihove poslove. Ova labavo definirana, ali ipak zahtjevna rodbinska grupa nije bez svojih zasluga. U njenim granicama svako trogodišnje dijete može lutati potpuno sigurno, uvjereno da će mu svuda dati hranu i piće, uspavati ga, da će se svugdje naći ljubazna ruka da mu obriše suze ili previje ranu.
Raspodjela činova prema starosti je narušena samo u vrlo rijetkim slučajevima. U svakom selu jedan ili dva visoka poglavara imaju nasljedno pravo da uzdignu neku djevojku iz svoje porodice u rang taupoua, ceremonijalne princeze kuće. Starije žene je s poštovanjem nazivaju titulom kada joj se obraćaju. Za cijelo selo ima samo dva-tri taupoua. Ovo izuzetno povećanje značaja prati i strah od nenamernog narušavanja porodičnih veza, što se izražava u dodatnom poštovanju ličnosti devojke. Vrlo malo djece živi stalno u istoj kući. Većina njih stalno pokušava druga moguća mjesta stanovanja. I sve to može da se radi pod izgovorom posete, a da se ne izazivaju zamerke zbog izbegavanja porodičnih obaveza. Nijedno samoansko dijete, osim taupoua i okorjelih maloljetnih delinkvenata, nikada se ne osjeća stjerano u ćošak. Uvijek ima rodbinu kod koje može pobjeći.
Najvažniji rodbinski odnosi u samoanskoj porodici, oni koji najviše utječu na živote mladih, su oni između dječaka i djevojčica koji se međusobno nazivaju „bratom“ ili „sestrom“ i odnosi između mlađe i starije rodbine. Rođaci suprotnog spola u međusobnoj komunikaciji vođeni su pravilima najstrožeg bontona. Nakon što dostignu uzrast u kojem se mora poštovati pristojnost, u ovom slučaju devet ili deset godina, ne usuđuju se dodirivati jedni druge, sjediti jedno pored drugog, jesti zajedno, opušteno se obraćati jedni drugima, niti spominjati bilo šta u prisustvu jedni drugima. Nije bilo nepristojnosti. Ne mogu biti zajedno ni u jednoj drugoj kući osim u svojoj.
Tei, riječ za mlađeg rođaka, naglašava još jednu ljudsku vezu. Prve manifestacije majčinskog instinkta djevojčice nikada se ne izlijevaju na vlastitu djecu, već na nekog od njenih mlađih rođaka. Riječ ainga općenito pokriva sve rodbinske odnose - krv, brak, srodstvo po usvojenju, ali njeno emocionalno značenje ostaje isto u svim slučajevima.
Svaki rođak se smatra osobom protiv koje se mogu postaviti mnogi zahtjevi. Istovremeno, to je osoba u odnosu na koju ima isto toliko obaveza. Odbijanje pomoći će osobu koja odbija označiti kao škrtu, neljubaznu osobu, a ljubaznost je vrlina koju Samoanci cijene iznad svega. U trenutku kada se pružaju ovakve usluge, povrat nije potreban, osim ako se ne radi o podjeli proizvoda porodičnog rada. Ali se vodi brižljivo računanje vrednosti date imovine ili pružene usluge, a donacije se zahtevaju prvom pogodnom prilikom.
Obaveze da se uopšte pritekne u pomoć ili da se pruži usluga koju zahteva običaj, kao u slučaju venčanja ili rođenja deteta, određene su širokim porodičnim odnosima, a ne uskim granicama porodičnog ognjišta. Samo u porodicama visokog ranga, gdje ženska linija ima prioritet u donošenju određenih odluka i odabiru taupoua - princeze kuće, a muška linija u prenošenju titula, stvarno srodstvo i dalje ima veliki praktični značaj.
Matai svake porodice u principu je oslobođen obavljanja manjih kućnih poslova. Ali u praksi se to gotovo nikada ne dešava, osim za lidera visokog ranga. Međutim, dodijeljena mu je uloga lidera u bilo kojoj vrsti posla. Svi poslovi su pažljivo raspoređeni prema godinama – prema sposobnosti osobe u datoj dobi da ih završi. Osim među ljudima vrlo visokog ranga, odrasla osoba može odbiti određeni posao samo zato što ga mogu obavljati mlađi ljudi, a ne zato što je ispod njega.
Ako je otac djevojčice matai, matai njene porodice, onda njegov položaj na nju ni na koji način ne utiče. Ali ako je drugi član porodice matai, onda on može zaštititi djevojku od pretjeranih zahtjeva njenog vlastitog oca. U prvom slučaju njene nesuglasice sa ocem dovode do toga da ona napusti vlastiti dom i ode živjeti kod rođaka, u drugom nastaju manje porodične tenzije.
Pa ipak, čin, ne po rođenju, već po tituli, veoma je važan na Samoi. Status čitavog sela zavisi od ranga njegovog glavnog poglavice, prestiža porodice od titule njenog mataija. Ove titule imaju dvije gradacije - voditelj i govornik; svaki od njih nosi sa sobom mnoge obaveze i prava pored odgovornosti glave porodice.
U mnogim porodicama senka plemenitog rođenja baca se na živote dece – ponekad lako, ponekad bolno; nametnuti mnogo prije nego što postanu dovoljno stari da shvate značenje ovih vrijednosti.
4. Djevojčica i njena starosna grupa
Do šeste ili sedme godine djevojčica vrlo malo komunicira sa svojim vršnjacima. Ali oko sedme godine počinju da se formiraju velike grupe, neka vrsta dobrovoljnih partnerstava, koja se kasnije raspadaju. Ove grupe uključuju djecu rođaka i djecu iz susjedstva. Oni su strogo podijeljeni po rodnim linijama, a neprijateljstvo između djevojčica i dječaka jedna je od najuočljivijih karakteristika života ovih grupa. Ove dječije grupe obično čine djeca iz osam ili deset susjednih kuća. Sve su to fluidne, nasumične zajednice, jasno neprijateljski raspoložene prema svojim vršnjacima u drugim selima ili čak prema sličnim grupama u svom. Čvrsta prijateljstva se nikada ne stvaraju u ovim godinama. U strukturi grupe jasno dominiraju srodnički ili komšijski odnosi, a pojedinac je u pozadini. Najjače privrženosti uvijek nastaju između bliskih rođaka, a nekoliko malih sestara zauzima mjesto naših grudnih djevojaka na Samoi. Emotivni ton prema stanovnicima drugog sela dovodi do toga da se čak i dva rođaka iz različitih sela gledaju popreko. Djeca ovog uzrasta, okupljajući se u grupe, samo se igraju, nemaju drugih aktivnosti. I u tom pogledu, boravak u grupi je dijametralno suprotan kućnom životu samoanske djevojke, gdje ona samo radi: čuva djecu, obavlja bezbroj jednostavnih kućnih poslova. Devojke se okupljaju u grupama rano uveče, pre kasne samoanske večere, a ponekad i tokom opšte popodnevne sieste.
U noćima obasjanim mjesečinom jure po selu, ili napadaju ili bježe od bandi dječaka, špijuniraju šta se dešava u kućama iza zavjesa, hvataju rakove na obali, hvataju zasjede neopreznim ljubavnicima ili se šunjaju do neke udaljene kuće da je pogledaju. porođaj, a možda i pobačaj. Opsjednuti strahom od seoskih starješina, malih dječaka, vlastite rodbine, noćnih duhova, neće riskirati da se upuste u svoje noćne avanture osim ako ih nema četiri ili pet. Ali ove nakaradne zajednice djevojčica bile su moguće tek između osam i dvanaest godina. Kako se bliži pubertet i kako djevojčica dobiva fizičku snagu i stječe nove vještine, ponovo postaje zaokupljena kućnim poslovima. Njeni dani su ispunjeni dugim radom i novim obavezama. Nakon 17 godina, djevojke se više ne okupljaju u grupama prijatelja. Sada su slični seksualni interesi i porodični odnosi na prvom mjestu. Ako neko njenom srcu ima bližnjeg prijatelja koji nije ravnodušan prema njenom rođaku, tada između ovih rođaka nastaje strastveno, iako prolazno, prijateljstvo. Ponekad se prijateljstva ove vrste protežu izvan čisto rodbinske grupe. Iako se djevojke u ovom trenutku mogu povjeriti samo jednoj ili dvije svoje mlade rođake, njihov promijenjen seksualni status osjećaju druge žene u selu.
Dječaci slijede isti obrazac kao i djevojčice, formirajući bande zasnovane na dvostrukim vezama susjedstva i srodstva. Ovdje je uvijek jači osjećaj starosne superiornosti. Između dječaka postoje dva institucionalizirana oblika odnosa, označena istom riječju, koja je, možda, svojevremeno definirala isti odnos (coa). Dječaci se obrezuju u parovima, a sami organiziraju ovaj ritual, pronalazeći starca poznatog po svojoj vještini u ovoj stvari.
Izbor druga od strane momka koji je već ušao u pubertet prije dvije-tri godine također je određen običajem: mladić vrlo rijetko govori o svojoj ljubavi i nikada ne traži djevojku da se uda za njega. Potreban mu je prijatelj otprilike njegovih godina kome može vjerovati da će pjevati njegove madrigale i voditi stvar naprijed s potrebnim žarom i pažnjom. Prijateljstvo je često, ali ne nužno, zasnovano na obostranim uslugama. Stručnjak za ljubav, kada dođe vrijeme, oslobađa se usluga posrednika, želeći u potpunosti uživati u slatkim plodovima svih faza udvaranja.
Aualuma je organizacija mladih djevojaka i neimenovanih supruga - izuzetno labavo partnerstvo, okupljanje za vrlo rijetke društvene aktivnosti i još rijeđe proslave. Istovremeno, aumanga - organizacija mladih ljudi - zauzima preveliko mjesto u seoskoj ekonomiji da bi se eliminisala sa istom lakoćom. Zaista, aumaiga je najstabilnija društvena formacija u selu. Matai sastanci su formalnija organizacija, jer većinu vremena provode sa svojim porodicama.
Može se reći da su kao organizacioni princip, za djevojčice prestaju prijateljstva po godinama prije puberteta, njihove kućne obaveze su veoma individualne i moraju sakriti svoje ljubavne veze. Za dječake je suprotno: njihova veća sloboda, obaveznija priroda organizacije njihovih grupa, njihovo stalno učešće u društvenom radu dovode do starosnih grupa koje traju cijeli život. Srodstvo ima izvestan, ali ne i odlučujući uticaj na organizaciju ovakvih grupa. Na solidarnost ovih grupa negativno utiču razlike u rangu njihovih pripadnika, različite pretenzije mladih na budući položaj u društvu, te različita dob ljudi jednakog ranga.
6. Prihvaćeni oblici seksualnih odnosa
Prva stvar koju djevojčica nauči u svojim odnosima s dječacima je želja da ih izbjegne i osjećaj antagonizma. Nakon osam ili devet godina, nikada se neće približiti grupi starijih dječaka. Djeca od 13-14 godina prerastu okvire starosnih grupa istog pola i seksualni antagonizam povezan sa godinama. Međutim, oni još nemaju aktivnu seksualnu svijest. Kada se tinejdžeri okupe, zabavljaju se, bez imalo neugodnosti, dobrodušno zadirkujući jedno drugo.
Za dvije-tri godine sve će se to promijeniti. Prvi samostalni ljubavni eksperimenti adolescenata, kao i Donžuanske avanture odraslih muškaraca među djevojkama sa sela, opcije su koje su na samoj ivici dozvoljenih vrsta seksualnog ponašanja. Ovo uključuje i prva iskustva mladića sa ženom zrelijeg doba. U novije vrijeme to je vrlo često, pa uspjeh ovih eksperimenata rijetko koči obostrano neiskustvo partnera. Ipak, ovi oblici ponašanja leže izvan granica priznatih seksualnih normi. Najgora odstupanja od priznatih oblika seksualnih odnosa, međutim, su ljubav muškarca prema nekoj mladoj ženi koja o njemu ovisi iz vlastite porodice, djetetu koje je usvojio ili mlađim sestrama njegove supruge. Svi počinju vrištati o incestu, a osjećaji ponekad postanu toliko uzavreli da je počinitelj primoran napustiti vlastiti dom.
Osim službenog braka, postoje samo dvije druge vrste seksualnih odnosa koje u potpunosti odobrava samoansko društvo: ljubavne veze između nevjenčanih mladih ljudi (uključujući i udovice) i preljuba.
Među mladima, pre braka, postoje tri oblika ljubavnih odnosa: tajni sastanci „ispod palmi“, otvoreni let sa voljenom — avanga — i ceremonijalno udvaranje, kada „dečak sedi ispred devojke“. Iza svega ovoga je neobičan oblik prikrivenog nasilja zvan moetotolo: mladić koji ne uživa naklonost nijedne djevojke noću se prikrada ljudima koji spavaju.
U sva tri prihvaćena oblika ljubavnih veza, mladiću je potreban pouzdanik i glasnik, kojeg on naziva soa. Soa se ponaša na isti način kao i govornik: on zahtijeva određene materijalne koristi od svog gospodara u zamjenu za nematerijalne usluge koje su mu pružene. Ako njegovo posredovanje dovede do braka, mladoženja mu je dužan dati posebno lijep poklon. Jedan suviše oprezan i razočaran ljubavnik rekao je: “Imao sam pet soa, a samo se jedan od njih pokazao istinitim.”
Među mogućim kandidatima za mjesto šefa, prednost se najčešće daje dvije figure - bratu i nekoj djevojci. Brat po svojoj prirodi mora biti vjeran. Djevojka je spretnija u ovim stvarima. Ali najpogodnija za poziciju soa je ženski izaslanik - "soafafine". Međutim, teško je pridobiti bilo koju ženu da popuni ovu poziciju. Mladić je ne može izabrati među svojim rođacima. Najjače neprijateljstvo je između mladića i soa koji ga je izdao, ili između ljubavnika i njegovog voljenog prijatelja, koji je nekako ometao njegovo udvaranje.
U takvoj ljubavnoj vezi, ljubavnik se nikada ne pojavljuje u kući svoje voljene. Tamo može ići samo njegov pratilac, bilo sa nekom grupom, bilo pod izmišljenim izgovorom. Njegov zadatak je da je natera da pristane na sastanak. Ljubavne veze ove vrste su obično veoma kratkog veka, a i dečak i devojka ih mogu imati više u isto vreme. Prema nativnoj teoriji, sterilitet je kazna za promiskuitet; obrnuto, uobičajeno je vjerovanje da se samo stabilna monogamija nagrađuje začećem.
Često se djevojka plaši da izađe iz kuće noću, jer je noć puna duhova i đavola. Tada se ljubavnik hrabro ušunja u kuću. Skidajući lavalayu, utrlja kokosovo ulje po cijelom tijelu. Sastanak se odvija u apsolutnoj tišini, a on mora otići do jutra kako ga niko ne bi vidio i čuo.
Moetotolo je jedina seksualna aktivnost koja predstavlja jasno odstupanje od uobičajenog obrasca seksualnih odnosa. Nasilje u obliku brutalnog napada na ženu s vremena na vrijeme događalo se na Samoi od prvog kontakta otočana s bijelom civilizacijom. Ako djevojka posumnja na prevaru ili se ogorči, podići će užasan plač, a cijela porodica će juriti u potjeru. Moetotolo ribolov se smatra uzbudljivim sportom.
Iza ponašanja moetotolo najčešće stoje dva motiva - ljutnja i ljubavni neuspjeh. Samoanska djevojka koja flertuje s dečacima to ne čini bez rizika. Neki mladići ne mogu postići svoju voljenu nikakvim pravnim putem, a na Samoi nema prostitucije, osim prostitucije gostiju. Ali neki od mladića koji su doveli mototolo na loš glas bili su najšarmantniji i najzgodniji mladići u selu. Moetotolo postaje podsmijeh cijelog sela i mora steći titulu da bi mogao ponovo birati. Homoseksualnost je u određenoj mjeri izlaz iz ove situacije „bez ljubavi“.
Između ovih avantura u najbukvalnijem smislu te riječi i formalne bračne ponude, postoji i neki srednji oblik udvaranja, u kojem dječak podstiče djevojku da izrazi svoja osjećanja. Budući da se ovaj oblik smatra preliminarnim korakom ka braku, obje srodničke grupe moraju manje-više odobravati ovu zajednicu. Soa se u međuvremenu bučno i vešto udvara devojci, istovremeno joj šapućući ode hvale u čast svog prijatelja.
Onaj ko izjavi svoju ljubav rizikuje da krene trnovitim putem. Djevojka ne želi da se uda ili raskine ljubavne veze u ime zvanične zaruke. Sada kada cijelo selo zna da on traži njenu ruku, djevojka se prepušta svojoj sujeti, zanemarujući ga i postaje hirovita. Zvanična ceremonija vjenčanja se odgađa dok dječakova porodica ne prikupi i prikupi dovoljno hrane, a djevojčina ne pripremi dovoljnu količinu miraza - tapasa i strunjača.
Tako se vode ljubavne afere običnih mladih ljudi iz istog sela ili mladih plebejskog porijekla iz susjednih sela. Taupou ne dozvoljava ove besplatne i lake ljubavne eksperimente. Običaj zahtijeva da ona bude djevica. Iako se ceremonija testiranja nevinosti uvijek treba pridržavati na vjenčanjima ljudi svih rangova, ona se jednostavno zaobilazi.
Odnos prema nevinosti na Samoi je prilično smiješan. Hrišćanstvo je sa sobom, naravno, donelo moralno ohrabrenje čednosti. Samoanci ga tretiraju s poštovanjem, iako s potpunim skepticizmom, a koncept celibata je za njih apsolutno besmislen. Djevičanstvo svakako doprinosi privlačnosti djevojke.
Prestiž mladoženja i njegove rodbine, neveste i njene rodbine raste u slučaju njene nevinosti, tako da devojka visokog ranga, koja se žuri da se rastane od nevinosti pre venčanja i time izbegne bolnu javnu ceremoniju, ne bi naišla na samo budnim nadzorom njenih starijih rođaka, ali i mladoženjinom ambicijom. Ako je tajna i neobavezna „ljubav pod palmama“ kao izraz nesređenog spolnog odnosa svojstvena osobama skromnog društvenog porijekla, onda otmica mladenke svoj prototip nalazi u ljubavnim pričama taupoua i kćeri drugih vođa. Ove devojke plemenitog porekla su pažljivo čuvane. Tajni sastanci noću ili tajni sastanci tokom dana nisu za njih. Vođa upućuje neku staricu iz njegove porodice da bude stalni pratilac njegove kćeri, duenna. Taupou ne bi trebao posjetiti i ne bi trebao biti ostavljen sam noću. Neka starija žena uvek spava pored nje. Strogo joj je zabranjeno da ide u drugo selo bez pratnje. Tradicija zahtijeva da taupou nađe mladoženju izvan svog sela - da se uda za visokog poglavicu ili manaiju iz drugog sela. Niko ne obraća pažnju na mišljenja i osećanja same devojke.
Za sve to vrijeme, vođa udvaranja ostavlja svoj zvučnik na svom mjestu u kući nevjeste - što je ekvivalent skromnijeg soa. Ovaj komesar ima jednu od najboljih prilika u svom životu da se obogati. On ostaje ovdje kao izaslanik svog vođe da promatra ponašanje mladenke. On radi za njenu porodicu, a svake nedelje matai kod kuće ga moraju nagraditi lepim poklonom. Mladić iz drugog sela, nakon što je pobjegao iz taupoua suparničke zajednice, stječe najglasniju slavu. Nakon njenog bijega, bračni ugovor je svakako raskinut, iako ljuti rođaci taupoua možda neće odobriti njene nove bračne planove i za kaznu će je udati za starca.
Toliko je velika čast koja se pripisuje selu u kojem je jedan od njegovih mladih stanovnika uspio ukrasti taupou da su napori cijele malange često koncentrisani na takav bijeg.
Vrlo je rijetko da se djevojka iz obične porodice nadzire sa takvom strogošću da otmicu učini jedinim mogućim načinom okončanja ljubavne veze. Ali sama otmica je spektakularna; mladić nije nesklon podizanju svog prestiža kao uspješnog Don Huana, a djevojka želi da svi znaju za njenu pobjedu i često se nada da će otmica dovesti do braka. Odbjegli par odjuri kod dječakovih roditelja ili do nekog drugog njegovog rođaka i čeka da je djevojcina rodbina zatraži natrag. Otmice su mnogo rjeđe od tajnih ljubavnih veza jer je djevojka izložena većem riziku.
Kidnapovanje postaje praktično kada se jedna od porodica usprotivi braku za koji su se mladi odlučili. Par nalazi utočište u porodici koja je naklonjena njihovoj zajednici. Ako njihov brak bude legalizovan, ova stigma će ostati na njima zauvijek. Zajednica ne odobrava da nekoliko mladih početnika prekrši pravila.
Romantična ljubav u obliku u kojem se nalazi u našoj civilizaciji neraskidivo je povezana s idealima monogamije, monogamije, ljubomore i neraskidive vjernosti. Ova vrsta ljubavi je nepoznata Samoancima. Na brak se, s druge strane, gleda kao na društvenu i ekonomsku transakciju u kojoj se u njihovom međusobnom odnosu moraju uzeti u obzir bogatstvo, društveni status i vještine budućih muža i žene. Na Samoi postoji mnogo brakova u kojima su oba partnera, posebno ako su stariji od trideset godina, potpuno vjerni jedno drugom. Ova vjernost se ne može objasniti strasnom privrženošću supružniku. Odlučujući faktor ovdje je prikladnost partnera jedni za druge i ekspeditivnost.
Preljub na Samoi ne znači nužno i kraj braka. Poglavinova žena, koja počini preljubu, osuđena je zbog obeščašćenja svog visokog položaja i protjerana je. Vođa će biti izuzetno ogorčena ako se po drugi put uda za muškarca nižeg ranga. Ako se njen ljubavnik smatra krivijim, tada će selo preuzeti na sebe pravo javne odmazde. U manje uočljivim slučajevima preljube, stepen bijesa javnosti zavisi od razlike u društvenom statusu počinitelja i uvrijeđenog, odnosno od individualnog osjećaja ljubomore, koji se javlja samo u rijetkim slučajevima. Ako se uvrijeđeni muž ili uvrijeđena žena preduboko uvrijede i prijete počinitelju fizičkim nasiljem, tada krivac mora pribjeći javnoj ifongi - ceremonijalnom pokajanju onome od koga traži oprost.
Ako se, pak, žena zaista umori od svog muža ili se muž umori od svoje žene, onda je razvod na Samoi vrlo jednostavan i neformalan: jedan od supružnika koji živi u porodici drugog jednostavno se vraća u svoj roditeljski dom, a veza se smatra „prošlom.” Monogamija na Samoi je vrlo krhka, često se krši, a još češće potpuno napušta.
U teoriji, žena se u porodici pokorava svom mužu i služi mu, iako, naravno, često ima muževa koji su pod palcem svojih žena. Društveni rang žene nikada ne prelazi rang njenog muža, jer uvek direktno zavisi od ranga muža. Njena porodica je možda bogatija i poznatija od njegove. Njen stvarni uticaj na seoske poslove, kroz krvno srodstvo, možda je mnogo veći od njegovog, ali u krugu sadašnje porodice i na selu ona je uvek tausi, žena govornika, ili faletua, poglavnikova žena. To ponekad dovodi do sukoba. Zavisi gdje živi.
7. Uloga plesa
Ples je jedina aktivnost u kojoj učestvuju gotovo svi uzrasti i oba spola.
Ovdje nema profesionalnih nastavnika plesa, ima virtuoza. Ples je vrlo individualna aktivnost, koja se izvodi u sklopu manifestacije u zajednici (od 12 do 20 osoba). Glavni razlozi za odmor:
dolazak dvoje ili troje mladih iz drugog sela;
Djeca uče plesati na malim, ležernim plesnim zabavama. Broj izvođenih pjesama je mali; mladi u selu retko znaju više od desetak melodija i duplo više tekstova pesama koje se pevaju čas na jednu, čas na drugu melodiju. Ajet se ovdje zasniva na jednakosti broja slogova; Dozvoljena je promjena naglaska u riječi, rima nije potrebna. Sadržaj pjesme može biti izuzetno ličan i uključuje mnoge šale o pojedincima i njihovim selima. Oblik učešća publike u plesu zavisi od uzrasta plesača. Na ovim plesnim festivalima mala djeca se izvlače na scenu gotovo bez prethodne pripreme. Još kao bebe, sjedeći u naručju svojih majki, naviknu se da tapšu rukama u takvim večerima. Ritam je neizbrisivo utisnut u njihove umove. Dvogodišnjaci i trogodišnjaci stoje na strunjačama u kući i plješću rukama dok odrasli pjevaju. Tada se od njih traži da sami zaplešu pred publikom. Dok djeca plešu, dječaci i djevojčice ukrašavaju svoju odjeću cvijećem, ogrlicama od školjki i narukvicama od lišća. Jedna ili dvije djevojke mogu se iskrasti iz kuće i vratiti obučene u lijepe suknje od lika. Boca kokosovog ulja dolazi iz porodičnog ormara i odrasli plesači njime mažu svoja tijela. Sama forma plesa je vrlo individualna. Ples dolazi u tri stila:
buffoonish.
Djevojčica koja uči da pleše ima na izbor ova tri stila, dvadeset pet do trideset figura od kojih mora biti u stanju da komponuje svoj ples i, konačno, što je najvažnije, ima uzore - individualne plesače. Stil svakog manje-više virtuoznog plesača poznat je u cijelom selu, a kada se kopira, imitacija odmah upada u oči. Imitacije se ne smatraju nečim opakim, ali i ne donose slavu autoru.
Značenje plesa:
Ples efektivno kompenzuje djetetov sistem stroge podređenosti u kojem se ono stalno nalazi. Ovdje se naredba odraslih: “Sjedi i šuti!” zamjenjuje naredbom: “Ustani i pleši!” U njihovom plesu nema ni najmanjeg privida koordinacije partnera, podređenosti krila grupe plesača njenom središtu.
Učešće u plesu snižava prag stidljivosti. Dijete na Samoi, patilo i izmučeno, još uvijek pleše. Gracioznost i staloženost djevojčica u plesu ne prodiru u svakodnevni život tako lako kao kod dječaka.
Ove neformalne plesne večeri bliže su našim pedagoškim metodama od svih drugih aspekata samoanske pedagogije: plesom se neprestano ohrabruje prerano dijete, stvarajući mu sve više prilika da pokaže svoje vještine. Kompleks inferiornosti zasniva se na dva izvora: nespretnosti u seksualnim odnosima i nespretnosti u plesu.
Najviši znak učtivosti poglavice prema svom gostu je da za njega zapleše taupou. Momci plešu nakon tetoviranja, manaia pleše prije odlaska na vjenčanje, a mlada pleše na svom vjenčanju. Na ponoćnim okupljanjima u Malangi, ples često poprima otvoreno nepristojan i uzbudljiv karakter.
8. Odnos prema pojedincu
Jednostavna promjena prebivališta isključuje Samoance iz same mogućnosti vrlo snažnog ugnjetavanja jedne osobe od strane druge. Njihove procjene ljudske ličnosti su neobična mješavina ponašanja iz predostrožnosti i fatalizma. Imaju riječ - musu, što znači nerad i nepopustljivost osobe. Manifestacije musu kod ljudi tretiraju se s gotovo praznovjernim poštovanjem. Samoanci nisu gluvi na razlike među ljudima. Ali cjelovitost njihove procjene ovih razlika otežava teorija izvjesne opće tvrdoglave nevoljkosti, sklonosti da se ogorčenost, razdraženost, nepopustljivost i neke posebne pristranosti pomiješaju kao jednostavno višestruki oblici ispoljavanja istog stava – musa. Nezainteresovanost za motive ponašanja olakšava i činjenica da je uobičajeno da se na svako lično pitanje odgovori potpuno nejasno (“Ta But” - “Ko zna”). Ponekad se ovaj odgovor dopuni pojašnjavajućim odgovorom: „Ne znam“. Ovaj odgovor se smatra sasvim dovoljnim i prihvatljivim u svakom razgovoru, iako njegova grubost isključuje njegovu upotrebu u svečanim ceremonijalnim prilikama. Ako se osoba razboli, onda se objašnjenje za njegovu bolest traži u odnosu srodnika prema njemu. Ljutnja protiv njega u srcu jedne od njih, posebno sestre, najjači je uzrok zla.
Kako ovakav stav štiti pojedinca, lako je shvatiti ako se prisjetimo koliko je ovdje svako malo prepušten sam sebi. Nepovredivost lične imovine praktično ne postoji. Ali generalno, cijelo selo dobro zna šta svaki njegov stanovnik radi. Samoanski jezik nema posebne gramatičke komparativne oblike. Relativna kvaliteta, relativna ljepota, relativna mudrost - sve im je to nepoznato. Imaju manje poteškoća da razlikuju stepene lošeg od dobrog. Kada se opisuje druga osoba, redoslijed navedenih karakteristika uvijek se uklapa u isti objektivni sistem: spol, godine, čin, porodične veze, mane, zanimanje. Ako je vaš sagovornik veoma pametna odrasla osoba, onda on može dati procjenu osobi, koju morate posebno tražiti. U skladu s lokalnom klasifikacijom, psihološke karakteristike osobe podijeljene su na četiri karakteristike koje čine parove: „dobro – loše“ i „lako – teško“.
Izrazi emocija su klasifikovani kao “uzrokovani nečim” ili “neuzrokovani”. Dobro prilagođena osoba koja je dovoljno internalizirala mišljenja, emocije i stavove svoje starosne i polne grupe nikada neće biti optužena da se smije, plače ili ljuti bez razloga. Ako osoba temperamentom odstupi od norme: njegovo će ponašanje biti podvrgnuto najpažljivijoj analizi i izazvati će prezir.
Jedna od najneomiljenijih osobina vršnjaka izražena je riječju “fiasili” – doslovno “želi biti iznad svih ostalih”, ili, kraće rečeno, “arogantan”. Oni su zainteresovani za osobu prvenstveno za njegove postupke, a da ni na koji način ne pokušavaju da proniknu u dubinu motiva njegovog ponašanja.
Procjena osobe se uvijek daje u smislu starosne grupe – i starosne grupe govornika i starosti osobe koja se procjenjuje. A na procjene govornika utječu njegove godine, tako da se procjene čovjekovih snaga i slabosti mijenjaju s godinama ocjenjivača. U procenama odraslih, norme ponašanja su u korelaciji sa uzrastom na sledeći način: mala deca treba da budu tiha, da ustaju rano, da slušaju, da marljivo i radosno rade, da se igraju sa decom istog pola; mladi ljudi treba da budu vrijedni i vješti u svom poslu, da ne budu isprsnici, da pokažu razboritost u braku, odanost rodbini, ne ogovaraju, ne huligani; odrasli moraju biti mudri, miroljubivi, spokojni, velikodušni, brižni za dobro ime svog sela, moraju voditi život u skladu sa svim pravilima pristojnosti.
9. Naši pedagoški problemi u svjetlu samoanskih antiteza
Upoznali smo djevojke koje prolaze kroz isti proces fiziološkog razvoja kao i naša. Zato bi se ovdje moglo reći: „Ovo su najpogodniji uslovi za naš eksperiment“. Devojka u razvoju je stalni faktor i u Americi i na Samoi; Civilizacije Amerike i Samoe se razlikuju jedna od druge. Izuzev fizioloških promjena, nismo pronašli druge značajne razlike koje bi razlikovale grupu djevojčica u pubertetskoj dobi od grupe koja će sazreti nakon dvije godine, odnosno od grupe koja je prošla ovaj period prije dvije godine.
Recept za vaspitače koji preporučuju posebne pedagoške taktike za ophođenje sa tinejdžerkama, primenjene na samoanske prilike, bio bi: visoke devojke se razlikuju od niskih devojčica istog uzrasta, i moramo koristiti različite metode u njihovom obrazovanju.
Šta, dakle, Samoa ima što Amerika nema, a šta Amerika ima ta Samoa nema, na osnovu čega bi se mogla objasniti razlika u ponašanju adolescencije? Dvije glavne komponente razloga za to
posebno samoanski uslovi;
životni uslovi primitivnog društva uopšte.
Samoansko porijeklo, koje čini odrastanje djece tako lakim i tako jednostavnom stvari, opći je spontani karakter cijelog društva. Ovdje niko ne pati zbog svojih uvjerenja niti se bori do smrti u ime određenih ciljeva. Ovdje se sukob roditelja i djeteta rješava tako što dijete prelazi da živi na drugoj strani ulice, između sela i odrasle osobe tako što odrasla osoba odlazi u susjedno selo, između muža i zavodnika njegove žene. nekoliko pari fino izrađenih prostirki. Ovim ljudima ne prijete ni siromaštvo ni velike nesreće, pa se zato ne bore tako grčevito za život i ne drhte od straha za budućnost. Nikakvi nemilosrdni bogovi, brzi u ljutnji i oštri u osveti, ne remete nesmetan tok njihovih života. Ratovi i kanibalizam davno su prošlost, a sada je najveći razlog za suze, ako ne i samu smrt, odlazak u posjetu rodbini na drugo ostrvo. Ovdje se nikome u životu ne žuri i niko nije kažnjen za zaostajanje. Naprotiv, ovdje se daroviti, razvijeni iznad svojih godina, zadržavaju kako bi ih najsporiji sustigli. A u ličnim odnosima Samoanaca ne vidimo jake vezanosti. Ljubav i mržnja, ljubomora i osveta, tuga i žalost - sve to traje samo nedeljama. Od prvog mjeseca svog života, dijete, koje je prešlo iz jedne slučajne ženske ruke u drugu, uči lekciju: nemojte se mnogo vezati za jednu osobu, nemojte imati velika očekivanja ni sa jednim od svojih rođaka. Upravo tu leži glavni razlog bezbolne transformacije samoanske djevojke u ženu. Tamo gdje niko ne doživljava duboka osjećanja, tinejdžera neće mučiti tragične situacije.
Slični dokumenti
Uloga narodnog stvaralaštva u patriotskom vaspitanju dece. Percepcija plesne slike. Značaj narodne igre kao kulturnog fenomena. Odraz u plesu mentaliteta umjetničkog oličenja karaktera, temperamenta i estetskih ideala naroda.
test, dodano 12.10.2015
Djetinjstvo kao osnova ljudskog razvoja. Periodizacija djetinjstva i karakteristike dječjeg razvoja. Pedagoška razmišljanja prošlosti o razvoju ličnosti. Filozofski i pedagoški pogledi. Pedagogija kao bogonadahnuta umjetnost. Duhovnost kao osnova ličnosti.
kurs, dodan 14.02.2007
Porodica je društvena institucija za formiranje ličnosti. Njene društvene funkcije. Porodično obrazovanje u razvoju djeteta. Aspekti psihologije o porodici. Uloga roditelja u razvoju djece. Odgajanje djeteta u porodicama različite strukture. Greške porodičnog vaspitanja.
sažetak, dodan 25.06.2008
Definicija bajke, njene vrste i vrste, uloga u odgoju djeteta. Nacionalne bajke, njihov značaj za cjelokupni razvoj djeteta. Bajke uključene u edukativni program na kojem autor radi. Korišćenje bajki u radu sa decom.
sažetak, dodan 21.09.2011
Suština i sadržaj pojma „kultura zdravog načina života“, karakteristike i pravci njenog formiranja kod predškolskog djeteta. Upotreba različitih oblika rada predškolaca u procesu razvoja kulture zdravog načina života.
kurs, dodan 08.06.2013
Fiziološka osnova za formiranje motoričkih sposobnosti. Razvoj djeteta u prvoj godini života. Predškolski (period ranog djetinjstva) od jedne do tri godine. Gimnastika i masaža od nula do tri godine. Preporučene igre od rođenja do tri godine.
sažetak, dodan 20.05.2009
Kratak prikaz života, ličnog i stvaralačkog razvoja pjesnika-prosvetitelja Abaija. Glavni psihološki problemi u njegovom radu: odnos duše i tijela, uloga obrazovanja u psihološkom razvoju ličnosti. Moralno vaspitanje deteta.
test, dodano 03.04.2009
Odgoj djeteta kao sastavni dio pedagoške nauke, kao formiranje socio-psiholoških novoformacija u strukturi njegove ličnosti. Osobine igre kao obrazovnog procesa. Uloga igre u organizaciji života predškolske djece.
kurs, dodan 18.10.2010
Osobine i glavni problemi provođenja procesa odgoja djece u jednoroditeljskim porodicama. Uticaj stilova roditeljskog stava na formiranje ličnosti i karaktera deteta. Oblici i metode socijalno-pedagoške pomoći jednoroditeljskim porodicama u podizanju djece.
kurs, dodato 14.06.2016
Psihološki i pedagoški aspekti formiranja stereotipa o rodnim ulogama kod djece i adolescenata. Osobenosti starosnog razvoja adolescenata. Značaj seksualnog obrazovanja djece i adolescenata u svjetlu trendova u kulturnom razvoju i reproduktivnom ponašanju.
IPART. UVOD
Margaret Mead (1901–1978) je izuzetna američka etnografkinja 20. veka, talentovana istraživačica koja je stajala na početku nove nauke, kulturne antropologije. Pod utjecajem poznatih američkih antropologa svog vremena, Franza Boasa i Ruth Benedict, započela je aktivan terenski rad 1925. godine i posjetila niz malo proučenih, ali s etnografskog gledišta izuzetno zanimljivih zemalja, uključujući Polineziju i Samou. U procesu proučavanja kulturnog naslijeđa ovih zemalja, Mead je veliku pažnju posvetio posebnostima razvoja ličnosti u tradicionalnom društvu, bliskom odnosu između zakona određene kulture i psihologije različitih starosnih grupa koje su u nju uključene. Napredak i rezultate svog dugogodišnjeg istraživanja odrazila je u nizu naučnih monografija, objedinjenih pod opštim nazivom „Kultura i svet detinjstva“.
Prije svega, počevši od svog upoznavanja sa životom primitivnih naroda, Margaret Mead nastoji proniknuti u odnose između mlađe i starije generacije otočana i pronaći mjesto tih odnosa u procesu odrastanja i dječaka i djevojčica. Njena zapažanja dotiču se vrlo akutnog problema “očeva i sinova” u svakom trenutku, koji istraživač uspijeva pronaći u jedinstvenoj psihologiji otočana.
Međutim, značaj rada Margaret Mead nije odmah cijenjen. Možda je to bilo zbog činjenice da se svrha njenog rada nije mogla ograničiti samo na etnografski okvir: odražavala je najhitnije probleme 20. stoljeća, od kojih mnogi i danas napreduju. Kao i svaki pravi naučnik, Margaret Mead nije mogla da ne razmišlja o budućnosti malih i velikih nacija sveta. A možda nam upravo njeni radovi otvaraju vrata ove budućnosti.
IIPART. KLJUČNE MISLI MONOGRAFIJE U RAZUMEVANJU SAVREMENOG ČITAOCA
Svaka knjiga Margaret Mead, koja se dotiče pitanja odrastanja osobe u primitivnom društvu, sadrži ne samo striktna zapažanja naučnika o životu i odnosima učesnika u ovom društvu, već i šira, globalna razmišljanja. To su razmišljanja o povezanosti generacija, o sličnostima i razlikama između kultura koje su udaljene jedna od druge, o važnosti nauke u otkrivanju ovih sličnosti i razlika, o ulozi naučnih aktivnosti u obnavljanju i očuvanju znanja o životu. naroda izolovanih od ostatka sveta. Istraživač je čvrsto prepoznao potrebu za takvim očuvanjem. Upravo o tome Mead govori na prvoj stranici knjige “Rime on the Blackberry Blossoms”: “U udaljenim dijelovima zemlje, pod naletom moderne civilizacije, kvare se načini života o kojima ništa ne znamo. Moramo ih opisati sada, sada, inače će za nas zauvijek biti izgubljeni" ( I. Mraz na rascvjetalim kupinama, dio 2, pogl. jedanaest). A valjanost njenog stava i dalje potvrđuju radovi hiljada talentovanih i preduzimljivih antropologa u različitim delovima sveta.
Odabravši samoansko društvo kao polaznu tačku svog terenskog istraživanja, Margaret Mead pokušava shvatiti kako se djetinjstvo predstavnika takvih društava razlikuje od istog perioda u životu Evropljana. Polazeći od zapažanja Sigmunda Frojda, Mead postavlja pitanje koje je nekada zabrinjavalo psihologa („Kakva su deca primitivnih naroda ako njihovi odrasli liče na našu decu u razmišljanju?“) i u svom rasuđivanju dolazi do važnog zaključka: „ ... Samoanska kultura ne samo da se nježnije odnosi prema djetetu, već ga i bolje priprema za predstojeće susrete sa životnim poteškoćama.” ( II. Odrastanje na Samoi, Ch.XIII) Razvijajući ovu ideju, autor dokazuje da životni uvjeti u takvim primitivnim društvima kao što je Samoa ne samo da ne ometaju potpuni razvoj djeteta, već i proširuju granice mnogih njegovih sposobnosti, često stavljajući djecu na ravnopravnu osnovu s odraslima. . Stoga je, prema istraživaču, pravedno smatrati da je mlađa generacija, rođena daleko od modernih civilizacija, često prilagođenija stvarnom životu od evropskih dječaka i djevojčica.
U svojoj drugoj knjizi, Kako odrastati u Novoj Gvineji, Margaret Mead uranja u život i kulturu malog plemena Manus kako bi detaljnije istražila proces odrastanja. Da bi to uradio, istraživač, kao etnograf, antropolog i psiholog, posmatra karakteristike porodične hijerarhije koju je usvojio Manus, identifikuje lične uloge svakog člana porodice i stepen uticaja svakog od njih na formiranje djetetovog ličnost. U toku svojih promišljanja o svim ovim pitanjima, Mead dolazi do vrlo važnog zaključka: „... rješavanje porodičnih problema leži, možda, ne u odbijanju oca i majke njihove uloge, kako smatraju neki entuzijasti, već u njihovom međusobnom dopunjavanju" ( III. Kako rastu u Novoj Gvineji, pogl.I) Nema sumnje da ideja izražena u ovoj kratkoj izjavi zabrinjava današnje sociologe i psihologe jednako kao što je zabrinjavala mnoge Meadove savremenike.
Pozivajući se na primjer običaja naroda Samoana i Manusa, u kojima djeca, u početku prepuštena sama sebi, istovremeno ovise o primjeru svojih starijih suplemenika, istraživač ukazuje na potrebu obrazovanja kroz svakodnevni život. „Standardi ponašanja odraslih, iskristalisani godinama svjesnog, intenzivnog života, mogu se prenositi sa oca na sina, sa učitelja na učenika, ali se teško mogu prodavati na veliko, putem kina, radija, novina“, odgovara Margaret Mead modernom problem adaptacije djeteta na njegovu kulturnu sredinu ( III. Kako rastu u Novoj Gvineji, pogl.XIV). Odnosno, bez obzira na stepen razvoja društva, osoba od prvih dana mora naučiti da mu se prilagodi, usvajajući vitalne vještine u direktnom kontaktu sa svojim odraslim i iskusnim nosiocima: roditeljima, starijim vršnjacima, nastavnicima. Ovo je najkraći i najispravniji način socijalizacije pojedinca, ne samo uvođenje djeteta u rad, već i približavanje kulture njegovog rodnog naroda.
Nastavljajući lanac razmišljanja o uticaju tradicije određenog naroda na formiranje djetetove ličnosti, Margaret Mead u svojoj monografiji „Kultura i kontinuitet“ postavlja pitanje uloge jezika koju su mali predstavnici društva preuzeli od onih oko njih dugi niz godina. Istraživač naglašava: „Način na koji djeca uče jezik od starijih određuje u kojoj mjeri će moći naučiti nove jezike kao odrasli“ ( IV). I današnja pedagoška praksa može potvrditi da sam proces savladavanja maternjeg jezika u djetinjstvu može naknadno utjecati ne samo na njegovo zanimanje za jezike drugih naroda, već i na njegovu sposobnost da ih ovlada.
Da sumira ovaj dio svojih misli, Margaret Mead citira ideju da je tokom mnogih stoljeća podizanje djece širom svijeta bilo zasnovano na metodama koje su stvorile kulture u razvoju ( IV. Kultura i kontinuitet, pogl. 1). Ova ideja je neosporna, jer je, kao što je poznato, odgajanje djeteta u interakciji sa kulturom preduslov za njegov puni razvoj. Neosporna je kao i Meadova tvrdnja da se ove metode ne mogu primijeniti na svu djecu bez izuzetka podjednako, bez uzimanja u obzir njihovih individualnih karakteristika ( tamo). U tome, po mom mišljenju, istraživač vidi jednu od najvećih poteškoća u pitanju kulture i kontinuiteta generacija.
Opisujući tok sopstvenog istraživanja, Margaret Mead se često osvrće na izjave svojih savremenika, eminentnih antropologa i etnografa 20. veka, ilustrujući svojim rečima svoja lična razmišljanja i zaključke. dakle, u 11. poglavlju knjige "Mraz na rascvjetaloj kupini" Američki lingvista i etnograf Edward Sapir kaže da učenje stranog jezika nema moralni aspekt. S tim u vezi, Sapir je vjerovao da se može biti pošten samo na svom maternjem jeziku. Po mom mišljenju, učenje bilo kojeg jezika je nemoguće bez proučavanja moralnih pravila svojstvenih domorodačkom narodu, budući da ona proizlaze iz kulture samog naroda i općih zakona čovječanstva. Teško je razumjeti nepoznatu kulturu bez udubljivanja u moralne aspekte odnosa unutar nje. I možete ostati pošteni čak i ako govorite sve jezike svijeta.
Proučavajući sliku života u primitivnim društvima, Mead pronalazi mnoge tradicije i primjere ponašanja koje bi, po njenom mišljenju, bilo lijepo da ljudi u civilizaciji pozajme. Primjerice, detaljno istražujući proces odrastanja djeteta u samoanskom društvu, istraživač vidi mnogo pozitivnih stvari u činjenici da dječja osjećanja nisu tako potpuno usmjerena prema domu i roditeljima. Ona smatra da snažna vezanost između djeteta i njegovih roditelja samo ometa njegovo odrastanje ( II. Odrastanje na Samoi, Ch.XIII). Možda je Margaret Mead htela da ukaže na nesamostalnost naše dece, ali sam uveren da jaka osećanja prema porodici i prijateljima ne mogu štetno uticati na ličnost u nastajanju. Štaviše, danas smo akutno suočeni sa suprotnim problemom, vezan za nevoljnost djece da brinu o svojim roditeljima, sa njihovom nepažnjom, gorčinom, pa čak i prezirom prema najvažnijoj stvari u životu - svojoj porodici. Iz ovog problema proizilazi niz strašnih posljedica, uključujući prenatrpanost staračkih domova, stotine beskućnika izbačenih na ulice i degradaciju porodice kao jedne od nezamjenjivih institucija društva. Stoga je veoma važno usaditi modernoj djeci najtoplija osjećanja prema njihovoj porodici. Osim što će naučiti da budu samostalni, biće im bolje i pouzdanije da slijede primjer svojih najmilijih.
Kao što znate, u izvorima kulture djetinjstva stoje dvije najvažnije društvene institucije: institucija majčinstva s jedne strane i institucija očinstva s druge strane. U svojoj knjizi “Kako odrastati u Novoj Gvineji” Margaret Mead s pravom primjećuje da se u činjenicu majčinstva ne može sumnjati, jer je majka ta koja djetetu daje njegovo prvo, neotuđivo pravo – pravo na život. Ali da li to znači da očinstvo nije jednako važno? Istraživač smatra očinstvo „manje pouzdanom osnovom za utvrđivanje porijekla osobe“, koja se „uvijek može dovesti u pitanje“ ( III. Kako rastu u Novoj Gvineji, IV. Porodicni zivot). Po mom mišljenju, u pitanjima porijekla i razvoja osobe, i ocu i majci djeteta treba dati jednake uloge i ovdje se ne može tvrditi o prednosti jednih u odnosu na druge. I prirodni i kulturni razvoj djeteta ovisi o učešću obje strane, a svo njegovo nasljeđe proizlazi iz njihove zajednice.
U istom poglavlju svoje druge knjige, Mead izvlači posljedicu iz nepravilnog, prepažljivog, po njenom mišljenju, odgoja u evropskim porodicama, koji se sastoji u neznanju djece o rođenju i smrti. Prema istraživaču, kada bi se djetetu pružila prilika da o tome sazna što je prije moguće, kao što se radi među Samoanskim narodom, tada susret s ova dva fenomena ljudske prirode ne bi kod njega izazvao tako velika emocionalna previranja. Djelomično se slažem s ovom idejom: što prije dijete bude upućeno u misterije života i smrti, to će mu biti lakše da se poveže sa njihovim manifestacijama u kasnijem životu. Međutim, ista saznanja mogu ozbiljno traumatizirati svijest nespremnog djeteta, uzdrmati svijet djetinjstva i ostaviti mračne uspomene povezane s ovim vremenom u duši male osobe.
Jedan od najvažnijih razloga za poređenje djetinjstva američke djece i svijeta samoanske djece za Margaret Mead bilo je upoznavanje s poslom. Ako se kod nas radne sposobnosti djeteta počinju razvijati tek u školskim godinama, onda za malog člana primitivnog društva „odrasli život“ počinje već u dobi od četiri ili pet godina. A praksa Samoanaca, prema istraživaču, pokazuje se produktivnijom, jer djeca ranije uče vještine koje njihovi roditelji posjeduju. Po mom mišljenju, uvođenje iste prakse među našim narodima lišilo bi djecu mogućnosti za samoopredjeljenje i, kao rezultat, ne bi im omogućilo da razviju mnoge skrivene talente. Uostalom, jednostavne podvale ne stoje uvijek iza igara naše djece: dok se igraju, uče o svemu što ih okružuje, upoznaju se sa predmetima i ljudima oko sebe, tako da se uskoro zabava može pretvoriti u svrsishodnu aktivnost.
IIIPART. ZAKLJUČAK
Monografije Margaret Mead su kolosalan rad, jedna od najvrednijih studija u oblasti studija kulture, antropologije i etnografije. Uronivši u svijet ovih malih prirodnih zajednica, toliko različitih od naših megagradova, ona povlači mnoge paralele između njega i svijeta civilizacije, dokazujući da je struktura svakog društva, čak i najprimitivnijeg po našem mišljenju, zasnovana na univerzalnim ljudskim zakonima. i principi koji pretvaraju dijete u odraslu osobu i uspostavljaju nevidljivu vezu između udaljenih generacija.
S obzirom na zavisnost malog svijeta djetinjstva od bogatog i ustaljenog naslijeđa narodne kulture, Mid tu zavisnost uzdiže na rang univerzalnog, čineći apsolutnu ulogu kulturnog u procesu razvoja i formiranja ličnosti. Čini se da pokušava reći čitateljima da različite boje kože, različite religije, pa čak ni udaljenost kontinenata ne čine veliku razliku među ljudima. Isto Manus društvo je na mnogo načina slično našem društvu, a mnoge njegove karakteristike mogu se naći u strukturi modernih civilizacija. Baš kao i one osobine koje su mnoge od ovih civilizacija izgubile u procesu svog razvoja, moglo bi se pokušati ponovo usvojiti.
Knjiga Margaret Mead "Kultura i svijet djetinjstva" bit će zanimljiva svima koji se zanimaju za etnografiju i slabo proučavane kulture otočkih naroda. Zanimljiva je i po memoarskim epizodama, u kojima istraživačica govori o početku svog puta i kao naučnica i kao samo žena. Njena knjiga obogaćuje nečije horizonte i pomaže da se iznova sagleda modernost u mnogim njenim svetlim i mračnim manifestacijama, ukazujući da budućnost sveta može biti bolja samo oslanjajući se na njegovu prošlost. Naime, o kulturnoj prošlosti jednog velikog naroda zvanog čovječanstvo.
Prevedena je na 17 jezika i postala bestseler. Uz ime M. vezuju se brojne nove naučne ideje - o prirodi roditeljskih osjećaja, odnosu između majčinske i očinske uloge, porijeklu muških i ženskih inicijacija. Nijedan etnograf na svijetu prije nje nije uživao takvu popularnost u svijetu. U ljudskoj istoriji razlikovala je tri vrste kultura u smislu prirode prenošenja iskustva između generacija. Postfigurativne kulture - djeca uče od svojih predaka. Dakle, u patrijarhalnom društvu zasnovanom na tradiciji i njenim živim nosiocima, starijima, odnosi između starosnih grupa su strogo uređeni, inovacije se ne odobravaju, svako zna svoje mjesto, a prevladavaju osjećaji kontinuiteta i vjernosti tradiciji. Kofigurativne kulture – djeca i odrasli uče od vršnjaka, tj. od svojih vršnjaka. Uticaj starijih se smanjuje, dok se povećava uticaj vršnjaka. Proširena porodica se zamjenjuje nuklearnom porodicom, a integritet tradicije je poljuljan. Povećava se značaj omladinskih grupa, a pojavljuje se posebna omladinska subkultura. Izraz “kofigurativno” (prefiks “ko” znači zajedno, zajedno) odražava činjenicu ko-kreacije između nastavnika i učenika. Prefigurativne kulture - odrasli uče od svoje djece. Takve kulture su se pojavile od sredine 20. stoljeća i objedinjene su elektronskom komunikacijskom mrežom. Oni definiraju novu vrstu društvene povezanosti među generacijama, kada stil života starije generacije ne opterećuje mlađu. Brzina ažuriranja znanja je toliko visoka da su mladi ljudi upućeniji od starijih ljudi. Međugeneracijski sukobi se intenziviraju, kultura mladih se razvija u kontrakulturu. Postfigurativne kulture su orijentisane na prošlost i karakteriše ih veoma spor, puževi napredak. Kofigurativne kulture su usmjerene na sadašnjost i umjereni tempo napretka, dok su prefigurativne kulture usmjerene na budućnost i ubrzano kretanje. M. je nazvan „doživotnim klasikom“ koji je dao izuzetan doprinos razumijevanju ljudske kulture i problema socijalizacije.
Putovanje na Samou.
Pogledajte i članak iz Horuženkovog enciklopedijskog rječnika.
MVP MARGARET (1901-1978) - Amerikanka. etnograf, začetnik etnografije detinjstva kao samostalne naučne oblasti. discipline, sljedbenik amer. kulturni antropolog F. Boas; istraživač odnosa između različitih starosnih grupa u tradicionalnim (Papuanci, Samoanci, itd.) i modernim. društva, kao i dječja psihologija. sa pozicije tzv etnopsihološka škola. Rezultati terenskih istraživanja objavljeni su krajem 20-ih - početkom. 30s u nizu zanimljivih radova. U njima je M. pokazao široku raznolikost kultura različitih naroda, kao i odlučujuću ulogu kulture u formiranju društvenog života. stavovi i ponašanje ljudi. M. je bio prvi antropolog koji je proučavao praksu odgajanja djece među različitim narodima. Razmatrajući odnos kulture i svijeta djetinjstva, M. razlikuje tri tipa kulture: postfigurativnu (djeca prvenstveno uče od svojih prethodnika), konfigurativnu (djeca i odrasli uče od svojih vršnjaka) i prefigurativnu (odrasli uče i od svoje djece) . Godine 1944. M. je osnovao Institut za poređenja. kulturalne studije, koja je predstavljala neprofitnu organizaciju u kojoj su se proučavali ponašanje, običaji, psihologija. i društveni organizacije u svim kulturama svijeta. Osnovne kulturološke studije ideje su se odrazile u sljedećim djelima: “Sazrevanje na Samoi” (1928); "Odrastanje u Novoj Gvineji: komparativna studija primitivnog obrazovanja" (1930); "Promjenjiva kultura jednog indijanskog plemena" (1932); Um i društvo: sa stanovišta socijalnog biheviorista (C. W. Morris, ur., 1934); "Spol i temperament u tri primitivna društva" (1935); "Škola američke kulture" (1951); "Antropologija: ljudska nauka" (1964); Kultura i posvećenost: Studija generacijskog jaza (1970); „Kultura i svet detinjstva“ (zbirka prevoda na ruski, 1988) itd.
Odlomak iz knjige Margaret Mead "Kultura i svijet djetinjstva":
|
-- [ Strana 1 ] --
KULTURA I SVIJET DJETINJA
Odabrani radovi
Iz uredništva
I. Na mrazu
cvatuće kupine
Poglavlje 11. Samoa: Tinejdžerka
Poglavlje 12. Povratak s ekspedicije
Poglavlje 13. Manus: razmišljanje djece među primitivnim narodima
Poglavlje 14. Godine između ekspedicija
Poglavlje 15. Arapesh i Mundugumor: Seksualne uloge u kulturi
Poglavlje 16. Chambuli: spol i temperament Poglavlje 17. Bali i Iatmuls: kvalitativni skok II. Odrastanje na Samoi I. Uvod II. Dan na Samoi III. Odgajanje samoanskog djeteta IV. Samoanska porodica V. Djevojčica i njena starosna grupa VII. Prihvaćeni oblici seksualnih odnosa VIII. Uloga plesa IX. Odnos prema ličnosti XIII. Naši pedagoški problemi u svjetlu samoanskih antiteza III. Kako rastu u Novoj Gvineji I. Uvod III. Rano obrazovanje djece IV. Porodični život VII. Svijet djeteta XIV. Obrazovanje i ličnost Dodatak I. Etnološki pristup socijalnoj psihologiji IV. Planina Arapesh (poglavlja iz knjige “Spol i temperament u tri primitivna društva”) 1. Život u planinama 2. Zajednički rad u društvu 3. Rođenje djeteta među Arapešima 4. Uticaji na oblikovanje ličnosti Arapeša u ranom djetinjstvu 6 Odrastanje i veridba devojke među Arapeš aranešima 8. Ideal arapeša i oni koji od njega odstupaju V. Ljudsko očinstvo je društveni izum VI. Kultura i kontinuitet. Studija međugeneracijskog sukoba Poglavlje 1. Prošlost: Postfigurativne kulture i dobro poznati preci Poglavlje 2. Sadašnjost: Kofigurativne kulture i poznati vršnjaci VII. Duhovna atmosfera i nauka o evoluciji Komentar Dodatak. I. S. Kon. Margaret Mead i etnografija detinjstva Bibliografija najvažnijih radova M. Mead IZ REDAKCIJE Institut za etnografiju. N. N. Miklukho-Maclay iz Akademije nauka SSSR-a i Glavno uredništvo orijentalne književnosti izdavačke kuće Nauka izdaju seriju knjiga „Etnografska biblioteka“ od 1983. godine.
U seriji se objavljuju najbolji radovi domaćih i stranih etnografa, koji su imali veliki uticaj na razvoj etnografske nauke i zadržali svoj značajan teorijski i metodološki značaj do danas. Serijal obuhvata radove u kojima se, koristeći etnografsku građu, osvjetljavaju obrasci života ljudskih društava u određenoj istorijskoj fazi i razmatraju glavni problemi opće etnografije. Budući da je integralni zadatak nauke o narodima stalno nadopunjavanje činjeničnih podataka, a dubina teorijskih generalizacija zavisi od pouzdanosti i detaljnosti činjenične građe, u „Etnografskoj biblioteci“ će svoje mjesto naći i djela deskriptivne prirode. koji su i dalje od izuzetnog interesa zbog jedinstvenosti informacija koje sadrže i važnosti metodoloških principa na kojima se temelji terensko istraživanje.
Serija je namenjena širokom spektru stručnjaka iz oblasti društvenih nauka, kao i nastavnicima i studentima visokoškolskih ustanova.
Serija je započela objavljivanjem dvije knjige: “Liga Chodenosaunee, ili Iroquois” L. G. Morgana i “Structural Anthropology” C. Lévi-Straussa. Oba su objavljena 1983. (1985
Lévi-Straussova knjiga objavljena je u dodatnom izdanju). Predložena knjiga Margaret Mead „Kultura i svijet djetinjstva. Izabrana djela“ prvi put upoznaje sovjetskog čitaoca sa radovima poznatog američkog naučnika, osnivača etnografije djetinjstva.
Rad ruskog naučnika - turkologa, lingviste i etnografa - akademika V. V. Radlova (1837-1918) „Iz Sibira. Stranice dnevnika" (prijevod s njemačkog). U dugoročnom planu serije su i radovi D.I.
Zelenin, M. Moss, L. Ya. Sternborg, V. G. Bogoraz, I. F. Sumtsov i drugi.
MRAZ NA CVIJETU KUPINE 11. poglavlje: Samoa: Tinejdžerka Kada sam otišao na Samou, moje razumijevanje obaveza koje istraživaču nameće rad na terenu i pisanje izvještaja o tome bilo je nejasno. Moja odluka da postanem antropolog bila je dijelom zasnovana na uvjerenju da jednostavan naučnik, čak i onaj bez posebnih dara koji se zahtijevaju od velikog umjetnika, može doprinijeti unapređenju znanja. Ova odluka je bila povezana i sa akutnim osjećajem tjeskobe koji su mi prenijeli profesor Boas1 i Ruth Benedict2. U udaljenim dijelovima zemlje, pod naletom moderne civilizacije, kvare se načini života o kojima ništa ne znamo. Moramo ih opisati sada, sada, inače će za nas zauvijek biti izgubljeni. Sve ostalo može čekati, ali ovo je postao najhitniji zadatak. Takve misli su me obuzele na sastancima u Torontu 1924. godine, gdje sam, najmlađi učesnik konvencije, slušao kako drugi neprestano govore o “svojim ljudima”. Nisam imao o kojima bih pričao. Od tada sam imao čvrstu odlučnost da izađem na teren, i to ne nekad u budućnosti, nakon razmišljanja u slobodno vrijeme, već odmah, čim završim potrebne pripreme.
Tada sam imao vrlo malo pojma šta je terenski rad. Tok predavanja o njenim metodama, koje nam je održao profesor Boas, nije bio posvećen terenskom radu kao takvom. To su bila predavanja o teoriji – kako, na primjer, organizirati materijal da opravda ili ospori određenu teorijsku tačku gledišta.
Ruth Benedict provela je jedno ljeto na ekspediciji sa grupom potpuno pripitomljenih Indijanaca u Kaliforniji, gdje je povela majku sa sobom na odmor. Takođe je radila sa Zuni3. Čitao sam njene opise krajolika, izgled Zunija, krvožednost buba i teškoće kuhanja. Ali od njih sam saznao vrlo malo o tome kako je to funkcioniralo. Profesor Boas, govoreći o Kwakiutl-ima,4 ih je nazvao svojim „dragim prijateljima“, ali nakon toga nije bilo ničega što bi mi pomoglo da shvatim kako je bilo živjeti među njima.
Kada sam odlučio da uzmem tinejdžerku kao predmet istraživanja, a profesor Boas mi je dozvolio da idem na teren na Samoi, slušao sam njegov polusatni poletni govor. Upozorio me je da na ekspediciji trebam biti spreman na očigledan gubitak vremena, da jednostavno sjedim i slušam i da ne gubim vrijeme na etnografiju općenito, proučavanje kulture u cjelini. Srećom, mnogi ljudi - misionari, pravnici, vladini službenici i etnografi stare škole - već su bili na Samoi, pa bi iskušenje da "gubim vrijeme" na etnografiju, dodao je, za mene bilo manje snažno. U ljeto mi je napisao pismo u kojem mi je još jednom savjetovao da vodim računa o svom zdravlju i ponovo se dotakao zadataka koji stoje pred mnom:
Siguran sam da ste dobro razmislili o ovom pitanju, ali postoje neki aspekti koji me posebno zanimaju na koje bih vam skrenuo pažnju, čak i ako ste već razmišljali o njima.
Jako me zanima kako mlade djevojke reaguju na ograničenja slobode ponašanja koja im nameću običaji. Vrlo često se u tinejdžerskim godinama suočavamo sa buntovničkim duhom, koji se manifestuje ili u sumornosti ili u izlivima bijesa. Među nama susrećemo ljude koje karakteriše poniznost praćena potisnutim buntom. To se manifestira ili u želji za usamljenošću, ili u opsesivnom učešću u svim društvenim događajima, iza čega se krije želja da se uguši unutrašnja anksioznost. Nije sasvim jasno možemo li se susresti sa sličnim pojavama u primitivnom društvu i nije li naša želja za samostalnošću prosta posljedica uslova modernog života i razvijenijeg individualizma. Zanima me i ekstremna stidljivost djevojaka u primitivnom društvu. Ne znam da li ćete ga naći na Samoi. To je tipično za djevojčice većine indijanskih plemena i manifestira se ne samo u njihovim odnosima sa strancima, već iu krugu porodice. Često se plaše da razgovaraju sa starijim ljudima i veoma su stidljivi u njihovom prisustvu.
Još jedan zanimljiv problem je izliv osjećaja među djevojkama. Posebnu pažnju treba obratiti na slučajeve romantične ljubavi među starijim djevojkama. Prema mojim zapažanjima, to se nikako ne može smatrati isključenim, a prirodno se pojavljuje u svojim najupečatljivijim oblicima gdje roditelji ili društvo prisiljavaju djevojčice na brak protiv njihove volje.
Potražite pojedinca, ali i razmislite o shemi, postavite probleme kako ih je Ruth Bunzel5 postavila u svojoj studiji umjetnosti među Pueblosima i Heberlinovima na sjeverozapadnoj obali. Pretpostavljam da ste već pročitali članak Malinowskog6 u Psyche o ponašanju porodice u Novoj Gvineji7. Mislim da je bio pod jakim uticajem frojdovaca, ali problem koji je postavio je problem sa kojim se suočavam i ja.
Ovdje je potrebno spomenuti i obimnu knjigu G. Stanley Halla o adolescentima, u kojoj je, poistovjećujući faze ljudskog rasta sa fazama ljudske kulture, tvrdio da razvoj svakog djeteta reprodukuje istoriju ljudske rase.
Udžbenici su polazili od premise, uglavnom pozajmljene iz njemačke teorije,9 da je pubertet bio period pobune i stresa. U to vrijeme svi su snažno identificirali pubertet i adolescenciju. Tek mnogo kasnije istraživači koji su se bavili razvojem djeteta počeli su govoriti o hipotetičkoj „prvoj adolescenciji“ – oko šeste godine – io drugoj krizi – tokom puberteta, o nastavku adolescencije nakon dvadeset godina, pa čak i o nekim manifestacijama kod odraslih starijih od četrdeset godina.
Moja obuka iz psihologije dala mi je razumijevanje uzoraka, testova i sistematskih bihejvioralnih upitnika. Imao sam i malo praktičnog iskustva s njima. Moja tetka Fani je radila za Udruženje za zaštitu mladih u Hull Houseu u Čikagu, a ja sam jedno leto posvetila čitanju izveštaja tog udruženja. Oni su mi dali predstavu o tome kakav je društveni kontekst ponašanja pojedinca, šta treba smatrati porodicom i koje je njeno mjesto u strukturi društva.
Shvatio sam da ću morati da naučim jezik. Ali nisam poznavao nikoga, osim misionara i njihove djece koji su postali etnolozi, ko je mogao govoriti govornim jezikom ljudi koje su proučavali. Pročitao sam samo jedan esej Malinovskog i nisam znao u kojoj meri govori trobrijanskim jezikom10. Ni sama nisam znala nijedan strani jezik, samo sam u srednjoj školi „naučila“ latinski, francuski i nemački. Naša obuka jezika na fakultetu sastojala se od kratkog izlaganja najegzotičnijim jezicima. Tokom nastave, bez ikakve prethodne pripreme, bombardovani smo sledećim rečenicama:
I to je bila odlična nastavna metoda. Naučio nas je, poput naših seminara o obrascima srodstva i vjerskim uvjerenjima, da očekujemo da ćemo na ekspedicijama naići na bilo šta, ma koliko nam to izgledalo čudno, neshvatljivo ili bizarno. I naravno, prva zapovest koju etnograf praktičar mora naučiti je: vrlo je vjerovatno da ćete se susresti sa novim, nečuvenim i nezamislivim oblicima ljudskog ponašanja.
Ovakav stav prema mogućnosti sudara u svakom trenutku sa novim, još nezabilježenim oblikom ljudskog ponašanja razlog je čestih sukoba antropologa i psihologa koji pokušavaju „prirodnonaučno precizno razmišljati“ i ne vjeruju filozofskim konstruktima. Ovakav stav bio je razlog naših sukoba sa ekonomistima, politikolozima i sociolozima koji koriste model društvene organizacije našeg društva u proučavanju drugih društvenih struktura.
Dobra škola koju smo dobili od profesora Boaša uništila je našu inerciju i usadila u nas spremnost da se suočimo s neočekivanim i, neka se kaže, izuzetno teškim. Ali nismo učili kako da radimo s egzotičnim stranim jezikom, dovodeći znanje njegove gramatike do te mjere da bismo mogli naučiti govoriti. Sapir11 je usputno primijetio da je učenje stranog jezika lišeno moralnog aspekta: vjerovao je da se može biti pošten samo na svom maternjem jeziku.
Dakle, u našem obrazovanju nije bilo znanja kako, već nam je samo davalo znanje šta da tražimo. Mnogo godina kasnije, Camilla Wedgwood, tokom svoje prve ekspedicije na ostrvo Manam, će se pozabaviti ovim pitanjem u svom prvom pismu kući: „Kako znaš ko je brat nečije majke? To znaju samo Bog i Malinovski.” U Lowyjevom pitanju12: „Kako da znamo ko je brat nečije majke osim ako nam neko ne kaže?“ - jasno je vidljiva upadljiva razlika između njegovih metoda terenskog rada i mojih.
Obrazovanje koje smo stekli usadilo nam je osjećaj poštovanja prema ljudima koje smo proučavali. Svaki narod se sastoji od punopravnih ljudskih bića koji vode način života koji je uporediv sa našim, ljudi koji posjeduju kulturu uporedivu sa kulturom bilo kojeg drugog naroda. Niko među nama nikada nije govorio o Kwakiutlima, ili Zuniima, ili bilo kom drugom narodu kao o divljacima ili varvarima. Da, to su bili primitivni narodi, odnosno njihova kultura je bila nepisana, oblikovala se i razvijala bez podrške pisanja. Ali pojam „primitivno“ nam je značio samo to. Na fakultetu smo čvrsto naučili da ne postoji ispravan napredak od jednostavnih, „primitivnih“ jezika ka složenim, „civiliziranim“ jezicima. U stvari, mnogi primitivni jezici su mnogo složeniji od pisanih. Na koledžu smo također naučili da dok su se neki umjetnički stilovi razvili iz jednostavnih obrazaca, postojali su drugi koji su evoluirali od složenijih oblika do jednostavnijih.
Naravno, imali smo i kurs o teoriji evolucije. Znali smo da su bili potrebni milioni godina humanoidnim stvorenjima da razviju jezik, nauče da koriste alate i razviju oblike društvene organizacije sposobne da prenesu iskustvo stečeno od jedne generacije na drugu. Ali mi smo krenuli na teren ne da bismo tražili rane oblike ljudskog života, već oblike koji su bili drugačiji od naših, drugačiji jer su određene grupe primitivnih ljudi živjele izolovano od glavne struje velikih civilizacija. Nismo pogriješili Frojda, koji je pretpostavio da su primitivni narodi koji žive na udaljenim atolima, pustinjama, džunglama ili na arktičkom sjeveru identični našim precima. Naravno, od njih možemo naučiti koliko je vremena potrebno da se drvo obori kamenom sjekirom ili koliko malo hrane žena može unijeti u kuću u društvima u kojima je glavni izvor hrane lov muškaraca. Ali ovi izolovani narodi nisu karike u porodičnom stablu naših predaka. Bilo nam je jasno da su naši preci bili na raskršću trgovačkih puteva, gdje su se sastajali predstavnici različitih naroda i razmjenjivali ideje i robu. Prešli su planine, otišli preko mora i vratili se kući. Pozajmili su novac i vodili evidenciju. Na njih su uvelike uticala otkrića i izumi drugih naroda, što je bilo nemoguće za narode koji žive u relativnoj izolaciji.
Bili smo spremni da se susrećemo sa razlikama u našem radu na terenu koje su daleko nadmašile one koje nalazimo u međusobno povezanim kulturama zapadnog sveta ili u životima ljudi u različitim fazama naše istorije.
Izvještaji o pronađenom i načinu života svih proučavanih naroda bit će glavni doprinos antropologa riznici tačnih saznanja o svijetu.
Ovo je bila moja intelektualna pozadina u polju teorijske antropologije. Ja sam, naravno, donekle naučio da koristim metode za generalizovani opis takvih, na primer, fenomena kao što je upotreba prirodnih resursa od strane ljudi ili oblici društvene organizacije koje su oni razvili. Takođe sam imao određeno iskustvo analizirajući zapažanja drugih istraživača.
Ali niko nije pričao o tome kakve stvarne vještine i sposobnosti mora imati mladi antropolog koji ulazi u ovu oblast – da li je u stanju, na primjer, da posmatra i precizno zabilježi ono što vidi, da li ima intelektualnu disciplinu potrebnu da naporno radi iz dana u dan kada nema ko da ga uputi, da uporedi njegova zapažanja, kome bi mogao da se požali ili kome bi se mogao pohvaliti svojim uspehom. Sapirova pisma Rut Benedikt i lični dnevnici Malinovskog puna su gorkih pritužbi na nerad, a napisana su u vreme kada su, kao što znamo, radili veličanstven posao. Nikoga nije zanimala naša sposobnost da izdržimo usamljenost. Niko nije pitao kako ćemo uspostaviti saradnju sa kolonijalnim vlastima, sa vojskom ili sa zvaničnicima Biroa za indijska pitanja, ali smo morali da radimo uz njihovu pomoć. Ovdje nam niko nije dao savjet.
Ovaj stil, koji se razvio početkom veka, kada je istraživač dobio dobru teorijsku obuku, a potom poslat da živi među primitivnim ljudima, pod pretpostavkom da će sve ostalo sam shvatiti, opstao je do danas.
Godine 1933., kada sam mladom istraživaču koji je putovao u Afriku dao savjet kako se nositi s pijanstvom britanskih zvaničnika, antropolozi u Londonu su se nacerili. A 1952. godine, kada je, uz moju pomoć, Teodor Švarc14 poslan da nauči nove veštine – rukovanje generatorom, snimanje na magnetnu traku, rad sa kamerom – sve ono što se očekivalo da će se sresti na terenu, profesori na Univerzitet u Pensilvaniji mislio je da je to smiješno. Oni koji predaju studente sada ih predaju onako kako su ih učili njihovi profesori, a ako mladi etnografi ne padnu u očaj, ne naruše svoje zdravlje ili ne umru, onda će postati etnografi tradicionalnog stila.
Ali to je rasipnički sistem, sistem za koji nemam vremena. Borim se protiv toga tako što svojim učenicima dajem priliku da ponovo izvedu moju terensku pripremu, da rade na mojim bilješkama, ohrabrujem ih da se bave fotografijom, stvarajući situacije za moj razred u kojima se učenici suočavaju sa stvarnim problemima i stvarnim poteškoćama, situacijama u kojima postoji neočekivano i neočekivano. Samo tako ćemo moći da procenimo stvarne prednosti različitih načina snimanja onoga što vide i da vidimo kako učenici reaguju u slučajevima kada izgube ključ kamere ili zaborave da skinu poklopac sa objektiva prilikom važne fotografije.
Međutim, u ovoj borbi stalno ne uspijevam. Godinu dana obuke kako zaštititi svaki predmet od vlage ili pada u vodu ne sprječava mladog etnografa da jedan primjerak jedinstvenog rukopisa zamota u običan papir za umotavanje, stavi pasoš i novac u prljavu, poderanu torbu ili zaboravi da spakuje skupu i neophodnu kameru u hermetički zatvorenu posudu. To je žalosno, jer studenti koji studiraju druge nauke stječu praktične vještine: hemičari uče pravila rada u laboratoriji, psiholozi se navikavaju na štopericu i pisanje eksperimentalnih protokola.
Činjenica da antropolozi više vole da budu samouki u svemu, pa i u savladavanju teorija koje im se uče na fakultetu, po mom mišljenju je profesionalna bolest koja je povezana sa izuzetno teškim uslovima rada na terenu. Da bi to dobro uradio, istraživač mora da isprazni svoj um od svih unapred stvorenih ideja, čak i ako se odnose na druge kulture u istom delu sveta gde on sada radi. U idealnom slučaju, čak i izgled nastambe koji se pojavljuje pred etnografom, on bi trebao doživljavati kao nešto sasvim novo i neočekivano. U određenom smislu, trebalo bi da se čudi da kuća uopšte ima, da mogu biti četvrtaste, okrugle ili ovalne, da imaju ili nemaju stepenice, da puštaju sunce i blokiraju vetrove i kiše, da ljudi kuvaju. ili ne kuvajte tamo, jedite tamo, gde živite. Na terenu se ništa ne može uzeti zdravo za gotovo. Ako to zaboravimo, nećemo moći svježe i jasno sagledati ono što nam je pred očima, a kada nam se nešto novo pojavi kao jedna od opcija za nešto već poznato, možemo napraviti vrlo ozbiljnu grešku.
S obzirom da se određeni stan smatra većim ili manjim, luksuznim ili skromnijim u poređenju sa već poznatim stanovima, rizikujemo da izgubimo iz vida šta je to tačno u glavama njegovih stanovnika. Kasnije, kada se istraživač temeljno upozna sa novom kulturom, sve u njoj treba podvesti pod ono što se već zna o drugim narodima koji žive u datom regionu, uključiti u naše teorije o primitivnim kulturama uopšte, u naše znanje o čoveku kao takvom. - znanje za danas, naravno. Ali glavni cilj etnografskih ekspedicija je proširiti naše znanje. Zato je fokus na prepoznavanje novih varijanti onoga što je već poznato, a ne na traganje za nečim suštinski novim, neplodan. Vrlo je teško očistiti vlastitu svijest od unaprijed stvorenih ideja, a bez utroška godina na to, gotovo je nemoguće osloboditi se predrasuda proučavanjem samo vlastite ili njoj bliske kulture.
Na svojoj prvoj ekspediciji etnograf sve to ne zna. Zna samo da je pred njim najteži zadatak da nauči da jasno razume i govori strani jezik, da odredi ko je šta, da razume hiljade radnji, reči, pogleda, pauza koje su deo još uvek nepoznatog sistema i, konačno, , da „prigrli“ strukturu cjelokupne kulture. Prije mog putovanja na Samou, bio sam dobro svjestan da kategorije koje koriste drugi istraživači za opisivanje kultura nisu ni vrlo originalne ni vrlo čiste. Gramatike koje su stvorili nosile su otisak ideja indoevropskih gramatika, a opisi domorodaca nosili su evropske ideje o rangu i statusu. Shvatio sam da ću morati da se probijem u ovoj magli poluistina i polu-zabluda. Osim toga, dobio sam zadatak da proučim novi problem, problem za koji nije bilo istraživanja, a samim tim ni smjernica.
Ali, u suštini, ono što je rečeno važi za svaku ekspediciju koja zaista zaslužuje ovo ime. Danas istraživači idu na teren da rade na nekom malom problemu koji se može riješiti jednostavnim popunjavanjem nekoliko upitnika i provođenjem nekoliko posebnih testova. U slučajevima kada su pitanja neuspješna, a testovi potpuno nerazumljivi i strani subjektima, ovaj rad može naići na velike poteškoće. Međutim, ako je kultura već prilično dobro shvaćena, uspjeh ili neuspjeh istraživanja ove vrste nije mnogo bitan. Situacija je sasvim drugačija kada je potrebno precizno zabilježiti konfiguraciju cijele kulture.
Istovremeno, uvijek se mora imati na umu da je određena holistička konfiguracija koju percipira istraživač u kulturi samo jedna od mogućih, te da drugi pristupi istoj ljudskoj situaciji mogu dovesti do različitih rezultata. Gramatika jezika na kojem radite nije gramatika velikog slova, već samo jedna od mogućih gramatika. Ali budući da je ovo možda jedina gramatika koju morate razviti, izuzetno je važno da slušate jezik i bilježite činjenice s najvećom pažnjom i ne oslanjate se, koliko je to moguće, na gramatiku koja se pojavljuje u vašem um.
Sve ovo je veoma važno, ali ne pojašnjava zadatke svakodnevnog rada. Ne postoji način da unaprijed znate kakve ćete ljude sresti ili čak kako će izgledati. Iako postoji mnogo fotografija koje su snimili drugi, izgled ljudi iz plemena se možda promijenio do trenutka kada stignete na mjesto. Jednog ljeta radio sam među Indijancima iz Omahe15. Baš na vrijeme mog dolaska, djevojke su po prvi put dobile trajnu kosu. Nisam mogao ovo da predvidim. Ne znamo s kojim će nas pravi kolonijalni činovnik, plantažer, policajac, misionar ili trgovački život suočiti. Ne znamo gdje ćemo živjeti, šta ćemo jesti, da li će nam trebati gumene čizme, cipele za zaštitu od komaraca, sandale za odmor nogu, vunene čarape za upijanje znoja. Obično se u pripremama ekspedicija trude uzeti što manje stvari (a kad su etnografi bili siromašniji, uzimali su i manje) i što manje planova.
Kad sam otišla na Samou, imala sam pola tuceta pamučnih haljina (dvije vrlo otmjene) jer su mi rekli da se svilena tkanina raspada u tropima. Ali kada sam stigao na Samou, otkrio sam da žene mornara nose svilene haljine. Imao sam malu torbu za novac i papire, mali Kodak i prenosivu pisaću mašinu. Iako sam bila u braku dvije godine, nikada nisam živjela u hotelu sama, a moje iskustvo putovanja bilo je ograničeno na kratke vožnje vlakom do Srednjeg zapada. Živeći u gradovima i poljoprivrednim oblastima Pensilvanije, upoznao sam različite tipove Amerikanaca, ali nisam imao pojma o ljudima koji su služili u američkoj mornarici u mirnodopskim vremenima, niti sam znao išta o etici života na moru na baze. Nikada ranije nisam bio na moru.
Na prijemu u Berkliju, gde sam se nakratko zaustavio, prišao mi je profesor Kroeber16 i čvrstim i saosećajnim glasom upitao: „Imate li dobru baterijsku lampu?“ Uopšte nisam imao lampu. Sa sobom sam nosio šest debelih sveska, papir za pisaću mašinu, karbonski papir i baterijsku lampu. Ali nisam imao baterijsku lampu.
Kada sam stigao u Honolulu, dočekala me May Dillingham Frier, prijateljica moje majke Wellesley. Ona, njen muž i ćerke živeli su u svojoj kući u planini, gde je bilo hladnije. Stavila mi je na raspolaganje „Arkadiju“ – njihovu prelepu, veliku kuću u gradu. Činjenica da se moja majka jednom sprijateljila sa May Dillingham i sestrom njenog muža Constance Frier u Wellesleyu riješila je sve moje probleme u Honoluluu dugi niz godina. May Dillingham je bila kćerka jednog od prvih misionara na Havajima, a njen suprug Walter Freer bio je guverner Havajskih ostrva. Ona sama se nekako čudno nije uklapala u okvire svoje plemenite, velike i bogate porodice. Bila je ispunjena nekim veoma delikatnim osećanjima, a njen odnos prema životu bio je čisto detinjast. Ali znala je izdavati naredbe kada je trebalo, a svojim utjecajem, koji se protezao sve do Samoe, uspjela je pronaći stotine prilika da mi olakša put. Sve je dogovoreno pod njenim nadzorom.
Biskupski muzej me uvrstio u svoje osoblje kao počasnog člana;
Montague Cook, predstavnik druge stare porodice na Havajima, vodio me je svaki dan u muzej, a E. Craighill Handy17 žrtvovao je nedelju dana svog odmora da bi mi davao svakodnevne lekcije na markizanskom jeziku, sličnom samoanskom. Prijateljica “Mame May”, kako sam je od milja zvao, dala mi je stotinu komada starog, pocepanog muslina “da obrišem nosove djeci”, a sama mi je dala svileni jastuk. Ovako je reagovala na praktične savete koje mi je ovaj put dao biolog:
“Uvijek uz sebe imajte mali jastuk i možete spavati bilo gdje.” Neko me je upoznao sa dvoje samoanske djece koja pohađaju školu. Pretpostavljalo se da će mi njihove porodice pomoći na Samoi.
Sve je ovo bilo izuzetno prijatno. Ja, zaštićen autoritetom Friersa i Dillinghama, nisam mogao imati uspješniji početak ekspedicije. Ali toga sam bio samo nejasno svjestan, jer nisam mogao odvojiti ono što je proisteklo iz njihovog utjecaja od najobičnije ljubaznosti. Međutim, mnogi istraživači doživjeli su pravi fijasko već u prvim sedmicama svojih ekspedicija. Okolnosti su ih učinile tako jadnim, tako nepoželjnim, toliko osramoćenim (možda zato što je jedan drugi antropolog jednom okrenuo sve protiv njega) da je cijela ekspedicija propala čak i prije nego što je počela. Postoje mnoge nepredviđene opasnosti od kojih samo možete pokušati da zaštitite svoje učenike. Velika je i uloga slučaja.
Gospođa Freer možda jednostavno nije bila u Honoluluu u vrijeme kada sam tamo stigao. To je sve.
Dvije sedmice kasnije krenuo sam na put, okružen vijencima cvijeća. U to vrijeme s palube su se bacali vijenci u more. Sada Havajci* daju vijence od školjki jer je uvoz cvijeća i voća u druge luke zabranjen. Sa sobom nose plastične kese u kojima kući nose cvijeće i voće. Ali kada sam isplovio, trag broda je zaiskrila i zaiskrila plutajućim bojama.
* U originalu - Samoanci (vjerovatno pogrešno) - Napomena. ed.
Tako sam stigao na Samou. Sećajući se Stivensonovih pesama, ustala sam u zoru da svojim očima vidim kako će prvo ostrvo Južnog mora u mom životu lebdeti iznad horizonta i stajati pred mojim očima.
Niko me nije sreo u Pago Pagu. Imao sam pismo preporuke od generalnog hirurga mornarice, kolege iz razreda oca Luthera19 na medicinskom koledžu. Ali u to vrijeme svi su bili previše zauzeti da bi obraćali pažnju na mene. Pronašao sam sobu u zapuštenom hotelu i požurio na trg, gdje je održan ples u čast onih koji su stigli na brod. Crni kišobrani su bili vidljivi posvuda.
Većina Samoanaca nosila je odjeću od pamučne tkanine: muškarci su nosili odijela standardnog kroja, dok su žene nosile teške, neudobne bluze. Samo su plesačice nosile samoanske haljine. Sveštenik, koji me je pogrešno smatrao turistom sa kojim bi mogao da se oslobodi, okrenuo je moju značku Phi Beta Kappa da vidi moje ime. Rekao sam: “Ovo nije moje.” Ova primedba je zbunjivala moje poslove još mnogo meseci.
Onda je došlo vrijeme koje je bilo vrlo teško za svakog mladog istraživača, ma koliko se teško pripremao. Bio sam na Samoi. Imao sam sobu u hotelu koja je bila mjesto za priču Somerseta Maughama i predstavu "Kiša", koju sam gledao u New Yorku. Imao sam pisma preporuke. Ali nikada nisam uspeo da postavim temelje za svoj budući rad. Posjetio sam guvernera, starijeg mrzovoljnog čovjeka koji nije dorastao do čina admirala. Kada mi je rekao da nikada nije naučio samoanski jezik i da ga ni ja neću naučiti, imao sam drskosti da primijetim da je nakon dvadeset sedam godina teško naučiti jezike. Ovo mi svakako nije nimalo pomoglo.
Ne znam da li bih uopšte mogao da počnem da radim da nije bilo pisma glavnog hirurga. Ovo pismo mi je otvorilo vrata medicinskog odeljenja. Najstarija sestra, gospođica Hodgeson, obavezala je mladu sestru sa Samoanke J. F. Pene, koja je živjela u Sjedinjenim Državama i odlično govorila engleski, da me podučava sat vremena dnevno.
Nakon toga sam morao planirati svoj posao za preostalo vrijeme. Bio sam potpuno svjestan i svoje nezavisnosti i odgovornosti prema komisiji koja je finansirala moj rad, a koja nije pristala da mi isplati novac ni tri mjeseca unaprijed. Pošto nije bilo drugog načina da izmjerim svoju marljivost, odlučio sam da radim osam sati dnevno. Pepo me je učio jedan sat. Proveo sam sedam sati učeći napamet rječnik. Tako sam, čisto slučajno, naišao na najbolju metodu učenja jezika - da ga naučim u tako velikim porcijama i što je brže moguće, tako da svaki naučeni dio pojačava drugi.
Sjedio sam u starom hotelu i jeo odvratna jela koje je pripremio Faalavelave - ime znači "Nesreća" - jela dizajnirana da me pripreme za samoansku hranu. S vremena na vrijeme sam bio pozivan u bolnicu ili u porodice medicinskih radnika. Nacionalni istraživački savjet je insistirao da mi pošalje novac poštom, a poštu je isporučio tek sljedeći brod. To je značilo da ću biti švorc šest sedmica i neću moći planirati otići dok ne platim hotelski račun. Svaki dan sam lutao lučkim gradom i testirao svoj samoanski jezik na djeci, ali sve je to bila loša zamjena za mjesto gdje sam mogao raditi pravi terenski rad.
Konačno je brod stigao. A onda sam, koristeći se uslugama majke polusamoanske djece koju sam upoznao u Honoluluu, uspio da izađem u selo.
Ova žena mi je dogovorila da ostanem deset dana u Waitongi, gdje sam trebao boraviti kod porodice poglavice koji je volio primati goste. U njegovoj kući sam stekla osnovnu obuku iz samoanskog bontona. Moj stalni pratilac bila je njegova ćerka Faamotu. Ona i ja smo spavali zajedno na hrpama strunjača u zasebnoj spavaćoj sobi. Od ostatka porodice odvajala nas je platnena zavjesa, ali podrazumjeva se da je kuća bila otvorena za oči cijelog sela. Kada sam se prao, morao sam da obučem nešto poput malajskog saronga, koji bi se lako mogao baciti pod seoskim tušem, ali sam obukao suvu odeću pred buljenom gomilom dece i odraslih prolaznika. Naučio sam da jedem samoansku hranu i da u njoj pronalazim ukus, i da se osećam opušteno kada sam na zabavi prvi jeo, dok je cela porodica mirno sedela oko mene, čekajući da završim sa obrokom, kako bi oni, u okrenuti, mogao jesti. Naučio sam napamet složene formule uljudnosti i naučio kružiti kava21. Nikada nisam pravio samu kavu, jer treba da je sprema samo neudata žena. Ali u Waitongiju nisam rekao da sam oženjen. Imao sam samo nejasnu ideju o tome kakve bi implikacije ovo moglo imati za mene u smislu odgovornosti uloga. Iz dana u dan sam bolje savladavao jezik, pravilnije sjedio i osjećao sve manje bolova u nogama. Uveče su se igrali i ja sam išao na prve časove plesa.
Waitongi je prekrasno selo sa širokim trgom i visokim, okruglim krovovima od palmi za goste. Vođe su sjedile na stubovima ovih kuća u posebnim prilikama. Naučio sam prepoznati lišće i biljke koje se koriste za tkanje prostirki i pravljenje tapasa. Naučio sam da se obraćam drugima prema rangu i da im odgovaram prema rangu koji su mi dodijelili.
Jedini težak trenutak koji sam doživio je kada je govornik22 iz Britanske Samoe23 koji je stigao u selo sa mnom započeo razgovor koji je bio zasnovan na iskustvu slobodnijeg seksualnog svijeta luke Apia. Još uvijek nesigurna u svoj Samoanac, objasnila sam mu da bi brak između nas bio nepristojan zbog nejednakosti naših redova. Prihvatio je ovu formulu, ali je sa žaljenjem dodao: "Bijelke imaju tako lijepe debele noge."
Proživjevši ovih deset dana, koji su za mene bili jednako divni i ispunjavajući kao što su prethodnih šest sedmica bili teški i beskorisni, vratio sam se u PagoPago kako bih se pripremio za putovanje na Tau, ostrvo u arhipelagu Manu'a. Svi su se složili da je tradicija na Manu'a otocima netaknuta i da bi bilo najbolje da odem tamo. Na Tauu je bila medicinska stanica, a Ruth Holt, supruga Mateovog glavnog farmakologa Edwarda R. Holta, koji je bio zadužen za tu stanicu, bila je u Pago Pagu i rodila dijete. Glavni liječnik u Pago Pagu je naredio da budem smješten direktno u ambulantu. Na ostrvo sam stigao s gospođom Holt i novorođenčetom na minolovcu koji je privremeno zamijenio stanični brod. Tokom opasnog istovara kroz greben, kitolov sa školarcima se prevrnuo, a gospođa Holt je odahnula, pronašavši sebe i svoju bebu, po imenu Moana, na sigurnom na kopnu.
Stanovanje mi je bilo uređeno na zadnjoj verandi ambulante. Rešetka je odvajala moj krevet od ulaza u ambulantu, a selo je bilo vidljivo preko malog dvorišta. U blizini je bila kuća u samoanskom stilu u kojoj sam trebao raditi sa tinejdžerima.
Samoanski pastor iz susjednog sela dodijelio mi je djevojku, koja je postala moj stalni pratilac, jer nije bilo prikladno da se igdje pojavljujem sam. Skrasio sam se na novom mjestu, uredio ekonomske odnose sa Holtovima, koji su također imali dječaka Arthura. Još nije imao dvije godine, ali je već govorio i samoanski i engleski.
Ubrzo su mi postale jasne prednosti mog boravka u ambulanti. Da sam ostao u samoanskoj porodici, ne bih mogao komunicirati sa djecom. Bio sam prevelika osoba za to. Ljudi su znali da kada su ratni brodovi stigli u Pago Pago, večerao sam na glavnom brodu. Ovo je odredilo moj čin. S druge strane, insistirao sam da Samoanci zovu gospođu Holt faletua, kako ne bi bilo pitanja gdje sam i s kim jeo.
Život u ambulanti mi je omogućio da radim stvari koje bi inače bile potpuno nepristojne. Tinejdžerke, a kasnije i mlađe devojke, za koje sam se tada uverio da treba da učim, danonoćno su ispunjavale moju sobu sa rešetkama. Naknadno sam dobio pravo da koristim prostorije nekole za “ispite”. Pod tim izgovorom, intervjuisao sam ih i svakoj devojci ponudio nekoliko jednostavnih testova. Mogao sam slobodno šetati po selu, učestvovati u pecanju sa svima ostalima i ulaziti u kuće u kojima su žene tkale.
Postepeno sam izvršio popis svih stanovnika sela i proučio porodicu svakog od mojih štićenika. Usput sam svakako zalazio u mnoge etnološke probleme, ali nikada nisam učestvovao u političkom životu sela.
Moj terenski rad bio je izuzetno komplikovan zbog žestokog uragana, koji je uništio prednju verandu ambulante – prostoriju koju sam preuredio u svoju kancelariju. Ovaj uragan uništio je sve zgrade u selu i uništio useve. Sve ceremonije su bile gotovo potpuno obustavljene dok se selo obnavljalo, a ja sam, pošto sam se teškom mukom navikao na samoansku hranu, morao sa svim seljanima da pređem na pirinač i losos koje je isporučivao Crveni krst. Pomorski kapelan, poslan da nadgleda distribuciju hrane, povećao je broj stanovnika našeg malog stana. Štaviše, njegovo prisustvo u kući izazvalo je duboku iritaciju gospodina Holta, koji je, budući da u jednom trenutku nije stekao visoko obrazovanje, bio samo pomoćnik farmaceuta. Doživio je gorući bol kada se suočio sa bilo kojom manifestacijom ranga i odlikovanja.
Tokom svih ovih mjeseci nisam imao gotovo ništa da čitam, ali to nije bilo bitno, jer mi je posao zaokupljao sve sate budnosti. Jedina smetnja bila su pisma. Izveštaji o mom životu upućeni mojoj porodici bili su dobro izbalansirani, bili su izveštaji o mojim radostima i nevoljama. Ali u pismima prijateljima previše sam pažnje usmjeravao na poteškoće, pa je Ruth zaključila da prolazim kroz težak i neuspješan period u životu. Poenta je, prije svega, bila da nisam znao da li radim pravim metodama. Šta bi trebalo da budu ove ispravne metode? Nisam imao nijedan primjer na koji bih se mogao osloniti.
Neposredno prije nego što sam napustio Pago Pago, napisao sam pismo profesoru Boasu u kojem sam s njim podijelio svoje planove. Njegov ohrabrujući odgovor stigao je upravo kada sam završio posao u Tauu i spremao se da idem kući!
Ova pisma ipak oživljavaju prizore iz tih dalekih vremena. U jednom od njih sam napisao:
Najprijatnije doba dana ovdje je zalazak sunca. U pratnji petnaestak djevojčica i male djece, hodam kroz selo do kraja pristaništa Siufang.
Ovdje stojimo na platformi ograđenoj željeznim rešetkama i gledamo u valove.
Prskanje okeana nas udara u lice, a sunce lebdi nad okeanom, spuštajući se iza brda prekrivenih kokosovim palmama. Većina odraslih je izašla na obalu da pliva. Obučeni su u lavale, svaki sa kantom na ljuljaški. Glave porodica sjede u faletele (seoski pansion) i pripremaju kavu. Na jednoj lokaciji, grupa žena puni mali kanu otopinom lokalnog škroba iz arroute.
Ponekad, čim se približimo obali, obuzme nas tihi zvuci drvenog zvona koje poziva na večernju molitvu. Djeca bi trebala požuriti da se zaklone.
Ako smo na obali, oni trče do stepenica štale i sjede tamo, sklupčani, dok zvono ponovo ne zazvoni, najavljujući da je molitva završena. Ponekad, na zvuk zvona, svi smo već sigurni, u mojoj sobi. Ovdje se molitva mora izgovoriti na engleskom. Devojke vade cveće iz kose, a na njihovim usnama bledi svečana pesma. Ali čim zvono ponovo zazvoni, ne tako ozbiljno poštovanje se odbacuje: cvijeće ponovo zauzima svoje mjesto u djevojačkoj kosi, a praznična pjesma zamjenjuje vjersko pjevanje. Djevojke počinju plesati, a njihov ples nikako nije puritanski. Večeraju oko osam i ponekad dobijem malo predaha. Ali obično je večera toliko kratka da nemam vremena da se odmorim od njih. Djeca puno plešu za mene;
vole to da rade, a ples je odličan pokazatelj njihovog temperamenta, jer je ples na Samoi individualan, a publika smatra svojom dužnošću da ga prati stalnim komentarima. Između plesova gledaju moje slike, a ja uvijek pokušavam pokazati dr. Boasa više na zidu. Ovaj slajd ih fascinira...
Sa najvećim zadovoljstvom se sećam putovanja u druga sela, na druga ostrva arhipelaga Manua, u drugo selo na Tauu - Fitiuit, gde sam živela kao mlada seoska princeza koja je dolazila u posetu. Dozvoljeno mi je da okupim sve koji su mogli da mi ispričaju nešto što mi je zanimljivo, a kao uzvratnu uslugu morao sam da plešem svako veče. Sva ova putovanja pala su na kraju moje ekspedicije, kada sam osjetio da je zadatak završen i da sam mogao “gubiti vrijeme” na etnologiju općenito, da analiziram u čemu se detaljnije razlikuje današnji način života na arhipelagu Manua od ostalih otoka.
U svim svojim narednim ekspedicijama, gdje sam morao raditi sa potpuno nepoznatim kulturama, bio sam suočen sa vrednijim zadatkom – prvo da se upoznam s kulturom općenito, a tek onda da radim na njenim pojedinim aspektima.
Nije bilo potrebe da se to radi na Samoi. Zato sam za devet meseci uspela da završim delo o životu tinejdžerke.
Proučavajući predpubertetsku djevojčicu, otkrio sam i metodu dobnih sekcija24, koja se može koristiti kada je nemoguće provesti mnogo godina na ekspediciji, a istovremeno je potrebno reproducirati dinamičku sliku razvoja ljudske ličnosti. . Na Samoi sam napravio tek prvi korak. Kasnije sam se okrenuo maloj deci, a potom i bebama, jasno shvatajući da su mi potrebne sve faze ljudskog razvoja. Ali na Samoi sam još uvijek bio pod utjecajem psihologije koju sam naučio na koledžu. Zato sam proučavao pojedinačne slučajeve i sam izmislio testove:
test za imenovanje objekata na slikama koji sam pozajmio iz priče iz Flahertyjevog časopisa “Moana južnih mora” i test identifikacije boja za koji sam nacrtao sto malih kvadrata.
Kada sam napisao “Odrastanje na Samoi”, pažljivo sam kamuflirao sva prava imena, ponekad sam morao koristiti i dvostruku masku kako bih isključio svaku mogućnost prepoznavanja stvarnih osoba iza ovog ili onog imena. U uvodima koje sam pisao u naredna izdanja, nisam se obraćao djevojkama koje sam proučavao kao čitateljicama za koje sam pisao. Bilo je teško zamisliti da će iko od njih ikada naučiti čitati engleski. Danas, međutim, djeca i unuci djevojaka poput onih koje sam studirao na Tau pohađaju američke koledže — polovina Samoanaca danas živi u Sjedinjenim Državama25 — i kada su njihovi drugovi iz razreda čitali o Samoancima prije pedeset godina, pitaju se: ono što čitate vrijedi i za njima.
Poglavlje 12. Povratak s ekspedicije U junu 1926. vratio sam se u Tutuilu, a dvije sedmice kasnije sam se ukrcao na mali brod u Pago Pagu. Posljednjih nekoliko sedmica na Samoi ostavile su me duboko nostalgičnom. Ponovo sam posetio Waitongi, selo u kojem sam naučio da spavam na hrpi strunjača, i gde je Ufuti, ljubazan poglavica koji je voleo da zabavlja američke goste, lično preuzeo vođstvo u učenju kako da dodam činiju i kako da izgovorim formule učtivosti koje su ovdje od najveće važnosti. Porodica koja me je tada primila bila je sretna što me vidi kao da me nije vidjela mnogo godina. Imao sam osjećaj da se neko vraća kući nakon mnogo godina putovanja. Posjetivši Waitongi ponovo, shvatio sam koliko sam nostalgičan, koliko je jaka moja potreba za ljubavlju, potreba koju sam mogla samo djelimično da zadovoljim dojenjem samoanskih beba ili igrom sa decom. U uslovima u kojima skoro da nije bilo osećaja kontakta, samo su me samoanske bebe održavale u životu. To je kasnije izrazio Gregory Bateson28 kada je rekao da u terenskim uslovima koji traju mesecima nije najbolniji nedostatak seksa, već nedostatak nežnosti. Neki istraživači se vežu za mačke ili pse;
Ja više volim bebe. U Waitongiju sam shvatio koliko sam tužan, kako bih volio da budem tamo gdje neko želi da budem, upravo zato što sam ja.
Porodica koja me je primila me je utješila, i shvatio sam da će oni voljno brinuti o meni do kraja života. Faamotu, moja „sestra“, se spremala da se uda, a pošto sam jednom u jednom od svojih cvetnih govora rekao da se Samoa ističe pristojnošću, a Francuska je zemlja najlepše haljine, Faamotu je želela da ima venčanicu od Pariz. Te godine sam je kupila od Galeries Lafayette, ali dok je haljina stigla na Tau, Faamotu je bila prisiljena da mi piše: „Makelita, smiri srce, ne ljuti se. Desila se jedna neprijatna stvar: moj verenik je uzeo neku drugu za ženu.”
Sedmica provedena u Waitongiju donekle je ublažila moju nostalgiju. Evo me opet kod kuće, iako mi je prije samo godinu dana to bilo nepoznato. Ali to me je još oštrije učinilo svjesnim mnogo jače potrebe – potrebe za razgovorom, za komunikacijom sa ljudima moga tipa, ljudima koji su čitali iste knjige, koji su razumjeli moje savjete, ljudima koji su razumjeli moj rad, ljudima s kojima Mogao sam da razgovaram o tome šta sam uradio i što bi mi moglo pomoći da procenim da li sam zaista uradio ono na šta sam poslan. I sam sam morao da razvijem sve metode ispitivanja, uključujući i testove, i nisam imao načina da utvrdim da li je to što sam uradio dobro ili loše.
Krenuo sam iz Pago Paga na šestosedmično okeansko putovanje u Evropu. Uskoro više neću biti sam. Luther, koji je proveo zanimljivu, ali pomalo usamljenu godinu putujući, pokušavajući da shvati novi svijet za njega, čekat će me. Ruth Benedict, koja je bila u pratnji svog muža na konferenciji u Skandinaviji, planirala je da se nađe sa mnom u Parizu. Louise Rosenblatt, moja prijateljica sa fakulteta koja je provela godinu dana na univerzitetu u Grenobleu, također će biti u Parizu. I tada sam prestao da dobijam pisma, koja su me padala tokom ekspedicije u periodičnim pljuskovima, ponekad po sedamdeset ili osamdeset. Sada nije moglo biti pisama: oni su putovali sporije od mene. Tako da sam se osećao izuzetno usamljeno.
Na prolazu od Pago Paga do Sydneya doživjeli smo najtežu oluju koja se ikada dogodila na ovim geografskim širinama tokom mnogo decenija. Jedanaest brodova je izgubljeno. Na našem brodu valovi su prekrivali gornju palubu, a putnici, smrtno oboljeli od morske bolesti, klanjali su se kao igle. Na brodu je bilo nekoliko zanimljivih ljudi, uključujući i jednog brodskog oficira koji je služio na Titaniku. Sada je živio kao čovjek bez otadžbine, daleko od kuće.
Bio je tu i jadni, iznemogli misionarski par sa Zapadne Samoe sa dvogodišnjim djetetom i malom bebom. Kao i svi ostali, roditelji su bili ispod, teško patili od morske bolesti. Žena sumnjive reputacije, jarko obojene kose, dijelila je brigu o bebi sa svojim prijateljima. Počela sam da se brinem o dvogodišnjem detetu koje nije govorilo engleski, koje je tek trebalo da prođe kroz traumatično iskustvo suočavanja sa svetom ljudi koji nisu razumeli nijednu reč koju je izgovorio. Pomalo sam se sažalio, nekako čudesno pošteđen morske bolesti, spreman čak i na malu zabavu, a ujedno i vezan za brigu o malom djetetu. Ali razgovor sa njim pomogao mi je da naučim šta znači da malo dete bude odsečeno od onih koji razumeju reči koje je upravo naučilo, i okruženo ljudima koji ga ne razumeju, bilo zato što ne znaju jezik kojim govori ili zato što njegov jezik sadrži previše porodičnog žargona. Kako očajna moraju biti djeca koja su ostala siročad u ratu i usvojena na drugom kraju svijeta! To je čak teško i zamisliti ljudima koji nikada nisu iskusili tako potpuno otuđenje. Gotovo pedeset godina kasnije još uvijek čujem onaj tužni, tjeskobni, slabašni glas: “Ua pau le famau, Makelita, ua pau le lamau”27 - malo patetično pile ispada iz gnijezda.
U Sidneju, gde sam konačno stigao, dočekali su me rođaci jednog od Luterovih prijatelja sa ogromnim buketima cveća ubranih iz njihove bašte. Sidnej je bio moj prvi grad nakon devet mjeseci u divljini. Vodili su me da slušam donske kozake i vatikanski hor. Dva dana kasnije ukrcao sam se na luksuzni prekookeanski brod, P&O SS Chitral, na njegovo prvo putovanje za Englesku.
Nisam, naravno, imao pojma kako bi se čitavo putovanje, pa čak i cijeli moj život, promijenio da je Chitral otišao, kako je planirano, na Tasmaniju da pokupi tovar jabuka.
Međutim, dokeri su štrajkovali u Engleskoj, a jabuke su se pokazale kao nepouzdan teret. Stoga je, umjesto na Tasmaniju, pa tek onda u Englesku, “Chitral” zaglavio u sidnejskoj luci. Većina putnika je sve ovo vrijeme bila na kopnu, a kabine kompanije bile su gotovo prazne. Samo nekoliko putnika, poput mene, sa malo novca i bez posebnog razloga da budu u gradu, ostalo je na brodu. Među njima je bio i mladi novozelandski psiholog, Reo Fortune, koji je upravo dobio dvogodišnju stipendiju na Univerzitetu Kembridž za svoj rad na snovima. Glavni upravnik, primijetivši da uživamo u društvu jedni drugih, ponudio nam je sto za dvoje. Razgovarali smo jedni s drugima tako oduševljeno da bi nas velika šarolika grupa za stolom samo uznemirila. Ponuda je sa zadovoljstvom prihvaćena. Odrastao u svijetu u kojem razmjena misli između muškarca i žene nije automatski povlačila za sobom romansu, nisam imala pojma kako će putnici iz Australije gledati na naše ponašanje.
I Reo i ja smo bili u stanju dubokog uzbuđenja. On je išao u Englesku da upozna ljude koji bi razumjeli o čemu govori, a ja, koji sam upravo završio ekspediciju, žudio sam za komunikacijom. Po mnogo čemu vrlo neiskusan i nesofisticiran, Reo je bio drugačiji od svih koje sam do sada poznavao. Nikada nije video profesionalne glumce da igraju, ili originalnu sliku koju je naslikao veliki umetnik, niti je čuo muziku koju izvodi simfonijski orkestar. Ali da bi nadoknadio izolaciju u kojoj su Novozelanđani živjeli prije ere modernih komunikacija, ušao je duboko u dubine svog života, sa zadovoljstvom čitao svu englesku literaturu i strastveno gutao sve što je mogao pronaći o psihoanalizi.
Upoznavanje s njim je bilo kao da sam upoznao vanzemaljca i istovremeno osobu sa kojom sam imao mnogo toga zajedničkog.
Reo je bio prožet idejama W. Riversa28, profesora na Kembridžu čiji su radovi o fiziologiji, psihoanalizi i etnologiji oduševili cijeli svijet. Nikada nisam sreo Riversa. Reo, suvišno je reći, također. Ali oboje smo u njemu videli čoveka od koga bismo želeli da učimo - zajednički i nemoguć san, jer je umro 1922. godine. Riversa je zanimala evolucija i nesvjesno, njegovi rani korijeni u ljudskim precima. Bio je fasciniran Frojdom, ali je bio kritičan prema njegovim teorijama. Svojim karakterističnim uvidom, Reo je u eseju koji mu je donio nagradu istakao da Rivers zapravo preokreće Frojda bez promjene premisa – čineći strah umjesto libida glavnom pokretačkom snagom čovjeka.
Reo je proučavao san, proučavao ga potpuno samostalno, provodeći eksperimente na sebi u psihološkoj laboratoriji: probudio se da provjeri jesu li prvi sati sna bili mirniji od prošlih. Zanimalo ga je ovo pitanje koje je postavio Frojd, kao i drugo - da li su snovi koji su se desili iste noći povezani u temu. Na početku našeg putovanja počela sam da zapisujem svoje snove za Rea. U jednoj noći sam snimio do osam snova sa jednom glavnom temom i dva sporedna. Jedan od tih snova, u malo izmijenjenom obliku, objavio je u svojoj knjizi “Mozak koji spava”.
Naš brod je kasnio s isplovljavanjem iz Australije i kasnio je nekoliko dana u svakoj luci. U Melburnu smo išli u pozorište. Kada sam bio na Samoi, Ruth mi je pisala o dolasku Bronislawa Malinowskog u Ameriku, a ja sam rekla Reu o njemu. Njegove primjedbe o Malinovskom nisu bile posebno laskave. Voleo je da se pojavljuje u javnosti kao neka vrsta Don Žuana, a tračevi su uveliko dodali niz njegovih priča o njegovim avanturama. Vjerovatno je u svemu tome bilo dosta poziranja, ali u očima Novozelanđanina Rea njegovo ponašanje je bilo skandalozno razvratno.
Prva velika knjiga Malinovskog o Trobrianderima, Argonauti s Trobrijanskih ostrva,29 objavljena je kada sam bio na postdiplomskim studijama, ali je tada nisam pročitao. Prilično slab izvještaj o ovoj knjizi dat je na diplomskom seminaru, gdje je naša pažnja bila usmjerena na Kulu, unutarotočni trgovački sindikat analiziran u knjizi, ali ne i na teorije i metode rada Malinovskog. Nisu bili tako inovativni za Boasove studente kao što su bili za studente u Engleskoj. Međutim, Ruthina pisma su izazvala moju radoznalost, pa smo u Adelaidi Reo i ja izašli na obalu, pronašli univerzitetsku biblioteku i pročitali antropološki članak koji je Malinowski napisao za najnoviji dodatni tom Encyclopædia Britannica. Rekao sam da namjeravam prisustvovati sastanku Britanskog udruženja za unapređenje nauke ovog ljeta, prije amerikanističkog kongresa u Rimu. Reo je već bio fasciniran Malinovskim, ali se iz ljubomore usprotivio mom odlasku na engleski kongres: bio je uvjeren da će me Malinovsky sigurno zavesti.
Tako je započela duga istorija njegove jednostrane unutrašnje polemike s Malinovskim, polemike snažno obojene Edipovim kompleksom. Kasnije, tokom svoje prve ekspedicije na Dobu, ostrvo pored Trobrijanskih ostrva i uključeno u analizu kule Malinovskog, Reo je proveo čitave noći na Argonautima, koji su za njega postali uzor za razvoj tehnika terenskog rada, izbora teorija za kritiku i način da život ne bude dosadan. Godine 1963., u novom uvodu u jeftino izdanje Čarobnjaka sa Dobuom, Reoove trajno važne prve knjige, on je ponovo krenuo u polemiku s Malinovskim, polemiku koja je malo dobila od emocionalne pozadine na kojoj je bila zasnovana.
Kada je Reo završio rukopis Dobuovih čarobnjaka, pisao sam Malinovskom i predložio mu da razmisli da li bi mu bilo korisno da napiše uvod u ovu knjigu, jer bi inače recenzenti obraćali previše pažnje na neka tumačenja kule koja razlikovao od njegovog. Malinowski se složio, a njegov opsežan, temeljit uvod osigurao je i prihvaćanje knjige od strane Rutledgea i veliko interesovanje čitalaca za knjigu odmah nakon objavljivanja.
Pa ipak, Malinovskog nisam sreo do 1939. godine, iako je ponovo ušao u moj život, ali ovaj put na drugačiji način. 1926. godine, tokom svog putovanja u Ameriku, potrudio se da svima dokaže da od moje ekspedicije na Samou neće biti ništa, da je devet mjeseci prekratko vrijeme za bilo kakvo ozbiljno istraživanje, da neću ni naučiti jezik. Zatim je 1930. godine, kada je objavljena moja knjiga Kako rasti u Novoj Gvineji, ohrabrio je jednog od svojih učenika da napiše recenziju u kojoj je naravno rečeno da nisam razumio sistem srodstva naroda Manus, ali je koristio prevodioca škole informacija. Ne znam da li bih bio toliko ljut da je kritika došla od nekog drugog, ali u ovom slučaju moj bijes je bio toliki da sam odgodio narednu ekspediciju za tri mjeseca i napisao specijalnu monografiju „Sustavi srodstva na Admiralitetu Ostrva” samo da bih pokazao potpunost mog znanja o ovoj temi.
Tako je Malinowski, koji je igrao istu ulogu u Engleskoj kao Ruth i ja u Sjedinjenim Državama u tome da antropologiju učini dostupnom široj javnosti i da je poveže s drugim naukama, ušao je u naše živote kroz sasvim slučajan susret dvoje ljudi na brodu. koji je kasnio u plovidbi australijskom obalom, brod potresen valovima zbog praznih skladišta....
Prošle su sedmice. Proveli smo dan na obali Cejlona. Stigao u Aden. Videli smo obale Sicilije. I konačno se brod približio Marseilleu. Reo je ostao na njemu dok je plovio za Englesku. Namjeravao je ostati kod tetke i spremati se za ulazak u Cambridge. Luter je stigao u Marsej po mene, a ja sam napustio brod. Kada je brod pristao, bili smo toliko zadubljeni u razgovor da to nismo ni primijetili.
Konačno, osjećajući da se brod ne kreće, prošetali smo palubom i ugledali zabrinutog Luthera na molu. Ovo je jedan od trenutaka mog života u koji bih se rado vratio i živio potpuno drugačije. Malo je takvih trenutaka, ali ovo je jedan od njih.
Tako sam prvi put stigao u Evropu, ne preko olujnog Atlantika, već najzaobilaznijom rutom, pošto sam prethodno devet meseci živeo na Samoi. Luter je hteo da mi pokaže šta radi. Odveo me je u Provansu - u Nimes, gdje nam se pridružila Louise Rosenblatt, u Les Baux i, konačno, u Carcassonne. I Luter i Luiz bili su preplavljeni utiscima iz godine u Francuskoj. Bio sam pun svoje samoanske ekspedicije, ali se pokazalo da je teško o tome pričati s istim žarom kao na brodu ljudima čiji su umovi bili zauzeti drugim stvarima. A ipak ću ti dani zauvek pamtiti. Tek u Carcassonneu sam se ponovo vratio Lutheru.
Iz južne Francuske otišli smo u Pariz, gdje je Rut stigla iz Švedske. Mnogi drugi naši prijatelji proveli su odmor ovdje. Međutim, Luther nije mogao ostati s nama u Parizu. Konačno je prekinuo svoju svećeničku karijeru i dobio mjesto profesora na Gradskom koledžu, gdje je ranije radio. Sada je morao da se vrati kući da se pripremi za predavanja, a usred svih tih previranja - svađanja, traženja jedni drugih po kafićima, jurenja vesti, posećivanja pozorišnih premijera - Reo je stigao iz Engleske, rešen da promeni moje planove.
Konačno sam stigao u Rim i ponovo sreo Ruth. Imala je loše ljeto. Deo toga je provela sama i bila je u stanju duboke depresije. Ali ošišala se i pojavila se pred nama u srebrnom šlemu sijede kose, u sjaju svoje nekadašnje ljepote. Proveo sam nedelju dana sa njom u Rimu. Jednom nas je sumrak zatekao na protestantskom groblju na Kitsovom grobu i čuli smo zvonjavu zvona, posebno za one koji ostaju ovdje nakon zalaska sunca. Na Kongresu amerikanista bila je fanfara u čast Musolinija i tihi, prigušeni pozdravi ovde okupljenim naučnicima.
Trebao sam se naći s Reom u Parizu, ali je željeznički tunel bio blokiran, a kada smo se probudili, našli smo se još uvijek u Italiji. Ali ipak je došao na mol da me isprati. Deset dana kasnije, spori parobrod nas je odveo u Njujork. Sve moje kolege su došle na pristanište da me dočekaju. Preplavio me tok vesti: Leonia je bila veoma nesrećna, Pelham se zaljubio, Luter nam je našao stan. Odmah sam se bacio na svoj novi posao pomoćnika kustosa etnologije u Američkom prirodnjačkom muzeju.
Ali sve se promijenilo. Moja ekspedicija je bila romantična i ljudi su hteli da čuju za to, dok je Luter posetio samo Evropu, gde su svi bili. „Zar ne misliš da ličim na muža gospođe Browning?“ - pitao me je dobrodušno kada smo se vraćali kući nakon prijema koji je u moju čast priredila gospođa Ogburn32. Na ovoj zabavi je pitala: „Da li se ponašaju za stolom?“, a ja sam odgovorio: „Imaju zdjele za prste“.
Bila je to čudna zima. Luther je predavao antropologiju. To je značilo da sam mu ja bio koristan izvor informacija za doručkom. Ali vjenčali smo se u nadi da ćemo naći zajednički poziv radeći s ljudima u crkvi. Sada je sve to nestalo, a sa njim i osjećaj zajedničke svrhe. Moja nova pozicija ostavila mi je vremena za pisanje i skoro sam završila sa Odrastanjem na Samoi. Ostala su samo dva poslednja poglavlja za pisanje, u kojima sam ono što sam video primenio na američki život. Također sam počeo obnavljati muzejsku zbirku Maora uz pomoć novozelandskog specijaliste G. D. Skinnera, koji je u to vrijeme bio u New Yorku.
Reo je službeno naveden kao student psihologije na Kembridžu. Ali njegovi kontakti sa rukovodstvom koje mu je dodijeljeno, F. Bartlettom i J. McCurdyjem34, pokazalo se teškim.
Na Kembridžu je upoznao i profesora antropologije A. Haddona35 i počeo razmišljati o prelasku u antropologiju i radu u Novoj Gvineji. Napisao mi je: “...Haddon je vrlo ljubazan prema meni, ali je svoju mrežu protiv komaraca dao Gregoryju Batesonu.” Tada sam prvi put čuo ime Gregory. Reo je na kraju dobio dozvolu od ljudi koji su administrirali njegovu novozelandsku stipendiju da iskoristi preostali novac za objavljivanje svoje upravo završene studije o snovima, Mozak koji spava. Ova knjiga, subvencionirana kao komercijalna publikacija, nikada nije stigla do stručnog čitaoca. Odlučio je napustiti Cambridge i nadao se da će dobiti stipendiju iz antropologije uz pomoć Radcliffe-Browna,36 koji je osnovao obećavajući istraživački centar na Univerzitetu u Sidneju u Australiji.
Pisao mi je o tome, a naša prepiska je bila ispresecana pesmama koje smo pisali jedno drugom.
Promenila se i slika moje sopstvene budućnosti. Luter i ja smo oduvek sanjali da imamo mnogo dece – šestoro, i ništa manje, pomislio sam. Naš životni plan je bio da vodimo skroman život seoske svešteničke porodice u parohiji u kojoj smo svima potrebni, u kući punoj naše sopstvene dece. Imao sam povjerenja u Luthera kao oca. Ali te jeseni mi je ginekolog rekao da nikada neću imati djecu. Imala sam suženu matericu - defekt koji se ne može ispraviti. Rečeno mi je da ću, ako zatrudnim, sigurno imati pobačaj. Ovo je promijenilo sliku cijele moje budućnosti. Oduvijek sam željela da svoj profesionalni život uskladim sa svojim obavezama kao supruge i majke. Ali ako mi majčinstvo nije bilo dato, onda je profesionalna suradnja u terenskom radu s Reom, koji se živo zanimao za moje probleme, dobila mnogo više smisla nego rad s Lutherom, koji je predavao sociologiju. (U stvari, Luter je kasnije postao prvorazredni arheolog, radeći u nauci koja je od njega zahtevala svu njegovu sposobnost da rukuje stvarima, kao i svu njegovu ljudsku osetljivost.
Ali to je kasnije.) Jedan od glavnih razloga zašto nisam htjela da se udam za Rea bio je taj što sam sumnjala u njega;
očinske kvalitete. Ali ako nemam dece...
U proljeće mi je Reo napisao da je dobio novac od Australijskog istraživačkog vijeća za obavljanje terenskog rada i da ide u Sidnej. Pristao sam da se nađem s njim u Njemačkoj, gdje ću proučavati okeanske materijale u njemačkim muzejima. Naš letnji sastanak je bio buran, ali Reo je bio pun primamljivih ideja, a kada smo se rastali, pristala sam da se udam za njega.
Vratio sam se u Njujork da se oprostim od Lutera. Proveli smo mirnu sedmicu zajedno, bez prigovora ili krivice. Krajem te sedmice otišao je u Englesku da upozna djevojku koju je kasnije oženio i koja je postala majka njegove kćeri.
Ostao sam sa tri prijatelja sa fakulteta. Pevali smo kroz uzbudljivu i tjeskobnu zimu, svako od nas patio od svoje srčane rane. Zadržao sam interesovanje za snove, a Leonia nam je ispričala svoje snove, koje je kasnije pretvorila u poeziju. Te zime postala je kandidat za Guggeiheim stipendiju, a ja sam insistirao da na svojoj prijavi navede svojih 119 najviših ocjena na fakultetu. I naravno, kada je otišla da intervjuiše Henrija Alena Moa, koji je toliko godina bio na čelu Gugenhajm fondacije, rekao je: „Bio sam oduševljen...“ takvim tonom da je očekivala da će on dodati: „.. .tvoja prelepa pesma „Povratak kući“, jer samo ona može da opravda takav ton, ali on je pojasnio:
“...tvoje odlične ocjene na fakultetu!” Osjećao sam se kao da zaista počinjem razumijevati svoju američku kulturu.
“Odrastanje na Samoi” prihvaćeno je za objavljivanje. Dodala sam dva poglavlja na osnovu predavanja koja sam držala u klubu za radnice. Tamo sam imao rijetku priliku da testiram svoje ideje sa mješovitom publikom. Iste zime napisao sam “Društvenu organizaciju na Manui”37 – etnografsku monografiju namijenjenu specijalistima. U muzeju su napravljene nove vitrine za dvoranu kule, gdje sam premjestio zbirku Maora, napisavši za nju mali vodič. To mi je dalo osjećaj da pravim svoj prvi, još uvijek skroman, napredak kao muzejski kustos.
Najteži zadatak koji je bio pred mnom bio je pribavljanje novca za ekspediciju na Novu Gvineju, gdje sam trebao ići s Reom nakon našeg vjenčanja.
Antropološki sastanak ove vrste teško je organizirati kao i sastanak u legendama o razdvojenim ljubavnicima. Svako mora dobiti zasebnu subvenciju iz različitih izvora i sve planirati tako da dvije osobe dođu u isto vrijeme i na mjesto sa naučnim programima koji opravdavaju njihov zajednički rad ovdje. Ovo zahtijeva priličnu količinu manevarske vještine. Reo je svoju drugu godinu istraživačkog rada osigurao svojim izvještajima Dobu. Red je bio iza mene.
Čitajući Frojda, Lévy-Bruhla i Piageta, koji su se zasnivali na pretpostavci da razmišljanje primitivnih naroda i djece ima mnogo toga zajedničkog – Frojd je obojicu klasifikovao kao neurotičare – zainteresovao sam se za problem: šta su deca primitivaca ljudi vole ako njihovi odrasli liče na našu djecu u svojim razmišljanjima? Ovakvo pitanje je očigledno, ali ga niko nije postavio. Baveći se najsloženijim problemom primjene Frojdovskih hipoteza na analizu ponašanja primitivnih naroda, napisao sam dva članka – “Komentari etnologa o Totemu i tabuu” i “Odsustvo animizma među jednim primitivnim narodom.”38 U potonjem. Analizirao sam činjenicu da se kod Samoanaca koje sam ispitivao ne primjećuje određena vrsta diloškog mišljenja o kojoj su govorili Levy-Brud i Frojd. Upravo sam taj problem želio proučavati na terenu. Zato sam se okrenuo Fondacija za istraživanje društvenih nauka za subvenciju za proučavanje "razmišljanja predškolske djece", koja žive na Admiralitetskim ostrvima. Upravo ovdje, kako je vjerovao Radcliffe-Brown, Reo i ja bismo trebali provoditi naš terenski rad. Izraz "predškolska djeca "zvuči malo čudno kada se primeni na decu primitivnog naroda koji uopšte nisu imali škole, ali takav je običaj bio da karakterišu decu mlađu od pet godina.
Da bih se udala za Rea, morala sam se razvesti, dobiti subvenciju za ekspediciju, kao i dozvolu Goddarda39 za jednogodišnji odmor u muzeju. Kada sam mu povjerljivo rekao da je uz sve ovo povezana afera, on je radosno doprinio ostvarenju mojih planova. Osim toga, morao sam se pripremiti za ekspediciju. Ova priprema je, između ostalog, uključivala i odabir čitave baterije testova i igračaka za moj rad sa djecom. U velikom broju slučajeva morao sam sve izmisliti iz glave, jer nisam imao presedane na koje bih se mogao osloniti.
Ova zima je bila teška i na druge načine. Svi moji prijatelji su znali da ću se udati za Rea, ali u isto vrijeme Luter nikome nije rekao da će se i on oženiti. Često sam ga viđao da priča o svojim planovima. Sve je to šokiralo mog oca, koji je imao mišljenje tako uobičajeno u prethodnim generacijama, mišljenje da su sastanci supružnika koji nameravaju da se razvedu nešto odvratno, nešto kao incest. Ovo je šokiralo i moje prijatelje. Vjerovali su da iskorišćavam Luthera, igrajući se njegovim osjećajima. Bilo mi je jako teško da živim u situaciji koja je bila tako pogrešno shvaćena.
Postojala je samo jedna stvar koja mi je olakšala: znao sam da će na kraju svi saznati istinu.
Ipak, teško sam podnosio kritiku moje bešćutnosti od strane većine mojih prijatelja, koji su me osuđivali kada su imali vremena od svojih nevolja. Zato mi je bilo veliko olakšanje kada se u junu raspala naša porodična jedinica, koja se na kraju sastojala od pet članova. Ruth, koja je predavala letnji kurs, došla je da me vidi. Krajem ljeta ona je otišla na ekspediciju, a ja sam otišao na duže vrijeme na ostrvo Manus. Pre nego što sam otišao, pokazan mi je samo izgled moje prve knjige, a prošlo je mnogo meseci pre nego što sam saznao da je knjiga postala bestseler.
Poglavlje 13. Manus: razmišljanje dece među primitivnim narodima Planirali smo da se venčamo u Sidneju. Ali kada sam već bio na putu, Reo, impresioniran Radcliffe-Brownovom tvrdoglavom nevjericom u naš predstojeći brak, postao je zabrinut i promijenio naše planove. Kada je moj brod dotaknuo obalu u Aucklandu na Novom Zelandu, Reo se pojavio na brodu i najavio da se danas vjenčamo. Prodavnica nije imala malu burmu, morali smo mijenjati prsten, a to je trajalo skoro cijelo vrijeme parkiranja. Stigli smo do ureda za registraciju braka skoro pred zatvaranje i vratili se na brod baš kad je krenuo. Onda smo stigli u Sidnej i Radcliffe-Brownu predstavili svršeni čin.
Odlučeno je da radim na Admiralitetskim ostrvima među narodom Manus, jer ovdje nikada nije radio nijedan moderni etnograf. Što se mojih ličnih interesa tiče, jednostavno sam želio da radim među nekim melanezijskim narodom, da dobijem informacije korisne za muzej, i riješim za sebe problem o tome kako razmišljaju odrasli među primitivnim narodima, razmišljanje o kojem se raspravljalo da je slično na razmišljanje djece civiliziranih naroda, drugačije od razmišljanja njihove vlastite djece. Reo je razgovarao s vladinim službenikom koji je služio na ostrvu Manus i savjetovao mu je da za predmet proučavanja odabere stanovnike zgrada od šipova podignutih upravo u laguni na južnoj obali ostrva. Zvaničnik je vjerovao da je tamo život mnogo ugodniji nego u drugim dijelovima ostrva. Pronašli smo neke stare Manusove tekstove koje je prikupio neki njemački misionar i pronašli kratak opis ovog naroda od njemačkog istraživača Richarda Parkinsona,40 i to je bilo sve.
Kada smo stigli u Rabaul, koji je tada bio centar ove mandatne teritorije Nove Gvineje, dočekao nas je antropolog E. P. W. Chikieri, koji je bio u vladinoj službi;
ponudio nam je da nam stavi na raspolaganje Bonjala, školarca iz Manusa, kako bi nam pomogao da počnemo da učimo jezik.Bonjalo nikako nije bio oduševljen izgledom da se vrati u Manus, ali nije imao izbora. Iz Rabaula smo krenuli za Manus, s Bonyalom u našoj brizi. Proveli smo deset dana u gostima jednog okružnog činovnika, dok se u to vrijeme selo pripremalo za naše naselje. Slučajno smo čuli da je Manuwai, još jedan dječak iz sela Bonyalo, upravo završio svoj ugovorni posao. Reo je otišao da razgovara s njim i unajmio ga. Tako da smo imali dva dječaka iz istog sela Pere na raspolaganju i odlučili smo da idemo tamo raditi. Četrdeset godina kasnije, Manuwai je i dalje volio da priča koliko je bio iznenađen kada se, u mladosti, pred njim pojavio čudan mladi bijelac i razgovarao s njim na njegovom maternjem jeziku.
Bilo je dogovoreno da vrhovni poglavica južne obale ostrva u svom kanuu odveze nas i naše stvari do Pere. Putovanje morem trajalo je od ranog jutra do ponoći, kada smo, veoma gladni - Reo je vjerovao da će se Manusima biti neugodno ako ponesemo hranu sa sobom - stigli u selo obasjano mjesečinom. Kuće sa konusnim krovovima stajale su na visokim stubovima u plitkoj laguni među malim ostrvima prekrivenim palmama. U daljini se nazirala tamna masa velikog ostrva Manus.
Morao sam da pošaljem svoj prvi kvartalni izveštaj u Njujork, i prvog dana kada smo stigli počeli smo da radimo veoma naporno, fotografišući seljane - muškarce sa kosom zavezanom u čvorove, rukama i nogama ukrašenim trakama sa perlama od orahove smole, žene sa obrijane glave i izdužene ušne školjke, vrat i ruke sa kojih su visjele kosa i kosti mrtvih. U središnjoj laguni bilo je živahno: posvuda su odlazili čamci s gomilom svježe i dimljene ribe, koju je na pijaci trebalo zamijeniti za taro, betel41, banane i listove bibera. Manusi su, kako se ispostavilo, trgovački narod čiji je čitav život usredsređen na menjačke transakcije: na pijaci se razmenjuju krupne stvari sa stanovnicima udaljenih ostrva - stabla drveća, kornjače, itd.;
vrše se međusobne razmjene vezane za ženidbene isplate, u kojima se daju jake vrijednosti: pseći zubi, školjke, a u novije vrijeme i perle za robu široke potrošnje - hranu i odjeću.
Tako je počela najbolja ekspedicija koju smo ikada imali. Dobuani iz Rea bili su oštra kultura čarobnjaka leševa, gdje su svi bili neprijatelji svojih neposrednih susjeda, a svaki oženjen muškarac ili udana žena morali su povremeno živjeti među neprijateljskim i opasnim tazbinama. Stoga je Reo bio fasciniran ovim novim ljudima, mnogo otvorenijim i nesumnjivijim. Međutim, prošlo je dosta vremena prije nego što je shvatio da nemaju strašnih tajni.
Jednog dana smo radili na suprotnim krajevima istog stana: ja sam bio sa ženama okupljenim oko pokojnika, a Reo je bio sa muškarcima. Povremeno su do kuće plutali kanui iz kojih se iskrcavalo sve više grupa ožalošćenih.
Protrčali su kroz kuću i bacili se, jecajući, na leš. Pod gomile se opasno ljuljao, a žene su me molile da napustim kuću. Bojali su se da bi se pod svakog trenutka mogao srušiti i da ćemo svi završiti u vodi. Poslao sam poruku Reu o ovome.
Napisao mi je: “Ostani ovdje. Čini se da ne žele ništa da vam pokažu.” Odbio sam da odem. Tada su ljudi koji su mislili na moju sigurnost, i samo na nju, bili primorani da prenesu tijelo pokojnika u drugu kuću, gdje sam bio sigurniji.
Svako od nas je već učio jedan jezik Okeanije, a sada smo zajedno radili na jeziku Manus. Naš prvi učitelj bio je Bonjalo, školarac koji su nam vlasti u Rabaulu stavile na raspolaganje. Govorio je malo, vrlo malo engleski. Niko od nas nije znao pidžin engleski, glavni posrednički jezik ovog područja42. Stoga smo morali naučiti ne samo manus, već i pidgin - neugodan sporedni zadatak. Kada Bonyalo, nevjerovatno glup dječak, nije mogao objasniti šta je mwellmwell (to je potpuna skupa svadbena odjeća koja se sastoji od novca od školjki i psećih zuba), Reo mu je naredio da ode i donese ovaj mwellmwell, kakav god bio. Još uvijek čujem začuđeno Bonyalovo pitanje: "Šta ponijeti sa sobom?" Bilo ko od nas bi odgovorio na potpuno isti način da mu se naredi da ponese kompletnu spavaću sobu kako bi ilustrovao neko gramatičko pravilo. Koliko god su me iznenadile neprijatne osobine Manusa kao naroda u poređenju sa Samoancima, Reo je bio i prijatno iznenađen kada ih je uporedio sa Dobuancima. I niko od nas se nije poistovetio sa njima. Manusi su puritanski, trezveni, energični ljudi. Duše njihovih predaka su ih stalno podsticale na aktivnost, kažnjavale ih za najmanji seksualni prestup, na primjer, za lagano dodirivanje tijela predstavnika suprotnog spola čak i kada se koliba rušila, ili za ogovaranje kada su dvije žene razgovarale o njihovi supružnici. Duhovi su ih kažnjavali zato što nisu ispunili bezbroj ekonomskih obaveza, a ako su ih ispunili, onda zato što nisu preuzeli nove. Život za Manusa bio je vrlo sličan hodanju pokretnim stepenicama koje trče dolje. Muškarci su rano umirali, ne čekajući djecu svojih sinova. Tolerisali su nas sve dok smo imali nešto što im je bilo potrebno, a čak su ponekad i pokazivali brigu za našu dobrobit. Ali to ih nije spriječilo da nam odbiju prodati ribu kada su zalihe duhana na burzi iscrpljene. Zapravo, odnos prema nama je bio vrlo utilitaran. Djeca su bila preslatka, ali uvijek sam imala pred očima sliku odraslih koji će uskoro postati.
Na Manusu, Reo i ja nismo bili vezani za saradnju koja se razvija na osnovu sretnih ili nesretnih razlika u temperamentu i koja je postala toliko važna u našem daljnjem radu na terenu. Ovdje smo se jednostavno takmičili jedni s drugima pošteno i dobrodušno. Reov glavni izvor informacija bio je Pokanau, intelektualac i mizantrop koji je gunđao na mene kada sam stigao na Manus dvadeset pet godina kasnije: „Zašto si došao ovamo? Zašto si se pojavio ti, a ne Moeyap?” Moj doušnik je bio Lalinge, Pokanauov glavni rival. Bio je užasnut nesigurnošću žene u selu u kojem se nije imala kome obratiti za pomoć osim mužu. On se dobrovoljno prijavio da mi bude brat da bih imao gdje da pobjegnem ako me Reo počne tući. Kada smo kupili neke stvari: Reo za muzej u Sidneju, ja za Prirodnjački muzej u Njujorku, seljani su otvoreno uživali u našem rivalstvu oko njih. Ali Manui su jednostavan narod, a rašireni novogvinejski stil u kojem sluge suprotstavljaju gospodara i gospodaricu kuće jedan protiv drugog im je stran. Sa ovim stilom smo se morali susresti u narednim ekspedicijama. Možda se ovaj nedostatak intrige objasnio i činjenicom da su naši polaznici bila djeca mlađa od četrnaest godina. Bilo mi je previše teško zaposliti da služim starijoj djeci.
Zato smo imali svojevrsnu vrtićku kuhinju, koja se na trenutke pokazala kao poprište žestokih tuča, tokom kojih nam je ručak odletio u more.
Vodili smo težak radni život, gotovo bez ikakve radosti. Reo je odlučio da je pečenje kruha gubljenje vremena, a mi nismo imali kruha. Naša glavna hrana bila je dimljena riba i taro. Jednog dana nam je neko doneo piletinu, ispekla sam je i... Stavio sam ga u našu ostavu, ali se u njega popeo pas i ukrao meso. I još jednom sam otvorio našu jedinu teglu grickalica, jer je kapetan trgovačke škune obećao da će doći kod nas na ručak, ali je plima bila mala i on je otplovio. Oboje smo imali napade malarije. Kako bih izbjegao dosadno i nepristojno moljenje djece za cigarete, odlučio sam da ne pušim. Reo je pušio lulu. Samo noću, kada bi selo zaspalo, popušila bih cigaretu i osjećala se kao kriva školarka. Kada su nam se logorski kreveti pokvarili, morali smo da ih zamenimo „Novom Gvinejom“ – rolni od teške tkanine kroz koje se provlače kolci. Na dnu su kolci pričvršćeni poprečnim planovima. Ovi kreveti će sigurno popustiti i učiniti da se osjećate kao da spavate u vreći.
Ali uživali smo u našem poslu i Reo je počeo da usavršava ono što ću kasnije nazvati metodom analize događaja, metodom organizovanja posmatranja oko glavnih u selu. Prijateljsko rivalstvo između nas oko formulisanja problema i izbora metoda uljepšalo je ono što se obično naziva monotonom rutinom radnog dana. Lagune svojom tropskom ljepotom privlače moderne turiste, a mi smo ih tretirali kao domaće. Greben predstavlja stalnu prijetnju. Zabačene planine na velikom ostrvu izgledaju mračno i neprijateljski, kako zato što su nastanjene duhovima i duhovima za koje se vjeruje da postoje, tako i zato što tamo žive zli ljudi. Selo nije bilo mjesto za noćni ples. i pjesme, kao na Samoi, ili mjesto gdje čarobnjaci šuljaju, kao u Dobuu.
Bilo je to mjesto gdje su se osvetnički duhovi, čuvari morala, kažnjeni grešnici i porodice međusobno obračunavali. Djevojke su uveče sjedile zatvorene. Kanui puni mladih i mladića, čiji su brakovi i dalje bili nesređeni zbog teških ekonomskih kalkulacija, besciljno su jurili po selu, a omladina je lupkala gongovima ili planirala da pobegne da radi za belce.
Reo, koji je učio Pokanaua da diktira sadržaj spiritualističkih noćnih seansi, fokusirao se na obradu tekstova ovih snimaka. Sve je zapisivao bez upotrebe stenografije, a dvadeset pet godina kasnije, pošto se upoznao sa mojom metodom pisanja pidžin engleskog direktno na pisaću mašinu, Pokanau je s entuzijazmom viknuo: „Ovo je mnogo bolje od Moeyanovog pera“;
Izvanredna antropologinja i etnografkinja Margaret Mead skrenula je pažnju na činjenicu da se uz različite omjere kulturnih tradicija i inovacija, interakcija između generacija ljudi koji žive u društvu različito razvija. To je dovelo do razlike između tri tipa kulture (Mid M. Culture and the World of Childhood. M., 1988):
- 1) postfigurativna, zasnovana na činjenici da mlađa generacija usvaja iskustva svojih starijih;
- 2) kofigurativni, gde i deca i odrasli uče ne samo od starijih, već i od svojih vršnjaka;
- 3) prefigurativni, u kojem ne samo da djeca uče od svojih roditelja, već i roditelji moraju učiti od svoje djece.
Tradicionalna kultura je postfigurativna: mijenja se polako i neprimjetno, unuci žive u istim uslovima kao i njihovi djedovi. „Prošlost odraslih pokazuje se kao budućnost svake nove generacije; ono što su živeli je nacrt za budućnost njihove dece” (str. 356). Takva se kultura očuva pod uslovom da zajedno žive tri generacije, u kojima stari ljudi ne djeluju samo kao vođe i mentori, već i kao nosioci životnih uzora i uzora. Odnosi između generacija nisu nužno bez sukoba. U nekim postfigurativnim društvima od svake mlađe generacije se očekuje da se pobuni protiv svojih starijih. Ali nakon što je preuzela vlast, nova generacija ne mijenja način života društva i nastavlja slijediti standarde ponašanja naučene od djetinjstva. Ciklus istih životnih procesa i poslova koji se ponavljaju iz generacije u generaciju stvaraju osjećaj bezvremenosti. Čitav sistem postfigurativne kulture uvijek postoji „ovdje i sada“. Samo mali dio kulturnih normi je svjesno shvaćen. Nesvjesnost, automatizam, odsustvo sumnje ključni su uvjeti koji osiguravaju dugoročno stabilno postojanje postfigurativne kulture.
Iako postfigurativne kulture obično postoje u društvima koja su stoljećima živjela na istoj teritoriji, mogu se naći među nomadskim narodima, među dijasporskim grupama (kao što su Jermenci ili Židovi) ili, na primjer, među indijskim kastama koje se sastoje od malih broj članova, koji su raštrkani po selima i žive zajedno sa ljudima iz mnogih drugih kasti. Ove kulture se mogu naći u grupama aristokrata ili društvenih izopćenika.
Kofigurativna kultura je kultura u kojoj prevladavaju obrasci ponašanja koje su postavili savremenici. Ona postoji tamo gde se dešavaju promene u društvu koje čine iskustvo prošlih generacija nepodobnim za organizovanje života u promenjenim uslovima. U takvoj situaciji i seniori i juniori moraju se prilagoditi novoj situaciji, razvijajući iz vlastitog iskustva drugačije stilove života i ponašanja koji se razlikuju od prethodnih. Ljudi uče živjeti jedni od drugih, usvajajući puteve do uspjeha koje su pronašli njihovi vršnjaci i izbjegavajući greške koje su napravili. Oni čije se iskustvo pokaže najuspješnijim postaju modeli drugim predstavnicima svoje generacije. U kofigurativnoj situaciji oblici ponašanja različitih generacija postaju neidentični, što dovodi do sukoba među generacijama. Ovi sukobi se posebno zaoštravaju kada odgajanje djece u novim uslovima ne obezbjeđuje formiranje životnog stila u odrasloj dobi kojeg bi, po mišljenju njihovih očeva, trebalo da se pridržavaju.
U kofigurativnoj kulturi, iako starija generacija zadržava vodeću ulogu u obrazovnom procesu, ona nije nepogrešiv ideal za mlađu. U svom najjednostavnijem obliku, kofigurativna kultura ne zahtijeva generaciju djedova. Karakterizira je nuklearna porodica, koju čine samo roditelji i djeca, za razliku od velikih patrijarhalnih porodica karakterističnih za postfigurativnu kulturu. Neporodično, školsko (i „ulično“) obrazovanje i obuka igraju važnu ulogu. Mladi znaju da njihovi roditelji žive drugačije od njihovih djedova i da će njihovi životi biti drugačiji od života njihovih očeva i majki. Često djeca najbolje i najautoritativnije mentore vide ne u svojim roditeljima, već u svojim vršnjacima ili onima koji su nešto stariji od njih. U kofigurativnom društvu stvaraju se uslovi za formiranje omladinske potkulture, kulture „tinejdžera“ (tinejdžera).
Osnova za konfiguraciju nastaje tamo gde dolazi do krize postfigurativnog sistema. Takva kriza može biti posljedica preseljenja u drugu zemlju, gdje se stariji ispostavljaju stranci koji se teško privikavaju na novu sredinu; osvajanje ili obraćenje, kada stariji ne mogu savladati druge morale i ideale, ili savladati novi jezik; revolucija koja donosi nove stilove ponašanja za mlade; razvoj novih vrsta tehnologije nepoznatih starijima. U takvim okolnostima ponašanje narednih generacija počinje da se razlikuje od ponašanja prethodnih. U savremenom svijetu, na primjer, kultura imigrantskih porodica koje se moraju brzo prilagoditi životu u drugoj zemlji poprima kofigurativni karakter: djeca se, po pravilu, prilagođavaju novom kulturnom okruženju brže od svojih roditelja. Kofigurativna kultura se formira tokom društveno-političkih, ekonomskih i tehničkih transformacija u ekonomski zaostalim zemljama. “U Indiji, Pakistanu ili novim afričkim državama, djeca također postaju stručnjaci za novi način života, a roditelji gube pravo da procjenjuju i usmjeravaju njihovo ponašanje” (str. 322). Slično se uočava i kod nas tokom tranzicije iz socijalističkog sistema u modernu tržišnu ekonomiju.
Kofigurativna kultura je dinamična, sposobna da brzo restrukturira svoje norme i standarde i zadovoljava potrebe društva koje živi u uslovima društvenih promjena i ubrzanog naučno-tehnološkog napretka. U 20. veku zauzela je vodeću poziciju u industrijski razvijenim zemljama.
Međutim, tempo razvoja modernog društva, prema Meadu, postaje toliko visok da se prošlo iskustvo ponekad ispostavi ne samo nedovoljnim, već i štetnim, ometajući kreativan pristup novim, neviđenim okolnostima. S obzirom na to, Mead predviđa mogućnost prefigurativne kulture.
Prefigurativna kultura je kultura još intenzivnijih i bržih transformacija od kofigurativne kulture. Inovacije u njemu mogu se dogoditi toliko mahnitim tempom da odrasla populacija jednostavno neće imati vremena da ih asimiluje. „Djeca se danas suočavaju s budućnošću koja je toliko nepoznata da se njome ne može upravljati na način na koji pokušavamo danas, utječući na promjenu u jednoj generaciji kroz konfiguraciju unutar stabilne kulture koju kontroliraju stariji i koja nosi mnoge postfigurativne elemente“ (sa 360 - 361) . Ako je postfigurativna kultura orijentirana na prošlost, a kofigurativna kultura - na sadašnjost, onda je prefigurativna kultura - na budućnost. Duhovni potencijal mlađe generacije, koji će razviti zajednicu iskustva koje stariji nisu imali i neće imati, u njoj će dobiti odlučujući značaj.
