Dom > Mops > Psihologija tijela, bioenergetska analiza. Pročitajte online knjigu „Psihologija tijela. Alexander Lowen Psihologija tijela. Bioenergetska analiza tijela

Psihologija tijela, bioenergetska analiza. Pročitajte online knjigu „Psihologija tijela. Alexander Lowen Psihologija tijela. Bioenergetska analiza tijela

Čuvajte se prvog utiska - možda je i tačan

Ponovo ću ukratko objasniti. Alexander Lowen - mjerodavan autor knjiga o psihosomatici i, shodno tome, terapiji psihosomatskih problema. Većina savremenih psihoterapeuta koji pokušavaju da tretiraju psihosomatske probleme koriste njegove teorije i metode. Njegov učitelj je Rajh - njegove teorije su još ranije i još manje racionalne.

Kada sam prvi put pokušao da pročitam Lowenovu knjigu „Psihologija tela. Bioenergetska analiza tela“, pomislio sam da sam pogrešio i da nešto nisam razumeo. U drugom pokušaju sam shvatio da je Loewenova teorija stara, neutemeljena, dogmatična, tužna glupost, nije mi se činilo.

Suština terapije je u uobičajenim vježbama disanja i razgovorima. Neki pozitivni efekti nisu isključeni, ali potpuno isto se može postići uz pomoć bilo koje druge vježbe disanja + bilo koje druge govornice. Ne biste trebali očekivati nikakvu drugu praktičnu pomoć od svog terapeuta. Neke vježbe su štetne za sve zbog svoje mehanike.

Objavljujem jednu od njegovih knjiga sa komentarima. Ja lično više neću gubiti vrijeme ni na jednu njegovu ili Rajhovu knjigu, a vama to ne savjetujem. Isti materijal bez mojih komentara i sa slikama možete pročitati ovdje: http://www.aquarun.ru/psih/soma/soma4.html. Neću se ni truditi da ubacujem slike zbog besmislenosti ove aktivnosti.

Bioenergija je moderna metoda psihoterapije, ukorijenjena u tehnikama rada Wilhelma Reicha, austrijskog psihoanalitičara koji je obogatio psihoanalizu tzv. body-workom. (Veoma kontroverzna definicija. Bioenergetika je nauka koja proučava energetske procese u biološkim sistemima http://en.wikipedia.org/wiki/Bioenergetics, post na ovu temu - H.B.) Tvorac bioenergije je američki psihijatar i psihoterapeut Alexander Lowen (rođen 1910.) (Očita laž. Ljudi proučavaju bioenergiju hiljadama godina - H.B.) - bio je njegov pacijent, tada student i zaposlenik. Preuzevši od Rajha osnovne koncepte energetske osnove psihofizičkih procesa, razvio je svoj koncept psihoterapije i osnovao Institut za bioenergetsku analizu u Njujorku 50-ih godina. U narednih trideset godina pojavilo se nekoliko desetina sličnih institucija u mnogim zemljama.

Terapija se sastoji od učenja o strukturi karaktera i „revitalizacije“ emocija zamrznutih u tijelu. To dovodi do oslobađanja velikih rezervi energije prethodno utrošenih na obuzdavanje tjelesnih impulsa, koje se mogu koristiti u manje stereotipnim, kreativnijim oblicima prilagođavanja i razvoja individualnosti. Od posebne je važnosti obnavljanje slobodnog disanja, čije je kršenje usko povezano sa strahom.

Cilj terapije je deblokiranje ograničenja razvoja ličnosti. Fokus je na razvoju ega i njegovoj integraciji sa tijelom. Zadovoljenje osnovnih emocionalnih potreba i ličnih težnji bez nepotrebnog trošenja energije povezano je sa realnom orijentacijom u svijetu oko nas. Zrela ličnost ima kontakt sa unutrašnjim energetskim pulsiranjem tela i promenljivim osećanjima. Ona je u stanju da podjednako kontroliše njihov izraz i isključi samokontrolu, prepuštajući se toku spontanosti (na primer, tokom orgazma, u kreativnom zanosu, itd.). Ona ima jednak pristup oba neprijatna osećanja: strah, bol, bes i očaj, kao i prijatna iskustva: seks, radost, ljubav i saosećanje.

Tjelesni izraz emocionalnog zdravlja je gracioznost pokreta, dobar tonus mišića, dobar kontakt sa ljudima oko sebe i sa tlom pod nogama (u bioenergetskoj terminologiji to je „uzemljenje“), bistre oči i mek, prijatan glas. (Tek prijatan glas onih koji drže pištolj u rukama - H.B.)

Kompletan individualni program bioenergoterapije traje oko tri godine. (Boo-ha-ha, zašto ne pet ili deset? To je još više novca - H.B.) Njegov završetak, pored sveobuhvatne edukacije, obavezan je za stjecanje prava na korištenje bioenergije u terapijskoj praksi.

Mudri ljudi će čitati vaš prošli život po vašem izgledu, hodu, ponašanju.
Svojstvo prirode je samoizražavanje.
Čak im i najmanji detalj nešto pokazuje.
Lice osobe to odražava kao ogledalo. šta se dešava unutra.
Ralph Ialdo Emerson

U ovoj knjizi pokušaću da pokažem da zdravlje ima duhovnu stranu. Videćemo da je subjektivni osećaj zdravlja osećaj zadovoljstva koji se dobija od tela, koji ponekad dostiže nivo radosti. U takvim stanjima se osjećamo povezani sa svim živim bićima i sa cijelim svijetom. Bol nas, naprotiv, izoluje od drugih. Kada smo bolesni, ne samo da doživljavamo simptome bolesti, već se nalazimo i izolovani od svijeta. Videćemo i da se zdravlje manifestuje u gracioznim pokretima tela, u „sjaju“ tela, kao i u njegovoj mekoći i toplini. Potpuno odsustvo ovih kvaliteta znači smrt ili smrtonosnu bolest. Što je naše tijelo mekše i fleksibilnije, to smo bliži zdravlju. Kako starimo, naše tijelo postaje grublje i približavamo se smrti. (Da biste izbjegli sranja, morate pročitati literaturu o hipermobilnosti - H.B.)

Aldous Huxley opisuje tri vrste milosti: životinjsku milost, ljudski šarm i duhovni šarm ili milost. (Aldous Huxley, The perennial Philosophy, New York, 1954.) Duhovni šarm je povezan sa osjećajem zadovoljstva najvišeg reda. Šarm osobe se izražava u njenom odnosu prema drugima i može se preciznije definisati kao ljubaznost i lični šarm. Šarm životinja poznajemo iz posmatranja njihovog života u divljini. Volim gledati vjeverice kako se igraju među drvećem. Malo ljudi može se čak i približiti gracioznosti vjeverica i njihovom samopouzdanju u kretanju. (Da li veverice žive zauvek? - H.B.) Oduševljava nas okretan let lastavica. Sve divlje životinje imaju odličnu sposobnost savršenog kretanja. Prema Huxleyju, prava milost osobe dolazi kada se "otvori duhu sunca i zraka" umjesto da deformiše naše tijelo i spriječi ispoljavanje naše urođene duhovnosti.

Međutim, ljudi ne žive i sigurno nisu u stanju živjeti na istom planu kao divlje životinje, kojima (prema Huxleyju) pripada punoća životinjske milosti. Takva je priroda čovjeka, on mora živjeti svjestan život. To znači, kako piše Huxley, da “životinjski milost više nije dovoljna za život i mora biti dopunjena svjesnim izborom između dobra i zla”. Da li je prirodno ponašanje, puno šarma, moguće ako nema osnove - šarma tijela? Kada osoba svjesno usvoji stil ponašanja pun milosti, ali on ne dolazi iz osjećaja tjelesnog zadovoljstva, njegov šarm je samo fasada, izgrađena da iznenadi i privuče druge.

Prije nego što je jeo zabranjeno voće sa drveta poznanja dobra i zla, kako čitamo u Bibliji, čovjek je živio u raju bez samosvijesti, kao i druge životinje. Bio je nevin i poznavao je radost življenja u obliku dobrote. Uporedo sa spoznajom dobra i zla, došla mu je i odgovornost za izbor, čovjek je izgubio nevinost, postao je svjestan sebe i izgubio mir. Sklad koji je postojao između čovjeka i Boga, između čovjeka i prirode je narušen. Umjesto blagoslovljenog neznanja, homo sapiens sada ima probleme i bolesti. Joseph Campbell dio odgovornosti za gubitak harmonije pripisuje kršćanskoj tradiciji, koja je odvojila dušu od tijela: „Krišćanska podjela materije i duha, dinamika života i duhovne vrijednosti, prirodni šarm i božanska milost, suštinski su uništeni. priroda.” (Joseph Campbell, The power of Myth, New York, 1988.)

Iza kršćanske tradicije stoji grčko-semitsko vjerovanje u primat uma nad tijelom. Kada se svest odvoji od tela, duhovnost postaje nešto intelektualno, a ne vitalna sila, dok telo postaje meso na kosturu ili, sa stanovišta moderne medicine, biohemijska laboratorija. Tijelo bez duha ima nizak nivo vitalnosti i potpuno je lišeno šarma. Njegovi pokreti su mehanički, jer su u većoj mjeri vođeni sviješću ili voljom. Kada duh uđe u tijelo, on zadrhti od uzbuđenja, postaje poput potoka koji teče niz planinu, ili se kreće polako, kao duboka rijeka prelivena ravnicom. Život ne teče uvijek glatko, ali kada je osoba prisiljena da silom volje cijeli dan tjera svoje tijelo da se kreće, to znači da je njegova tjelesna dinamika ozbiljno poremećena i postoji opasnost od bolesti.

Prava milost tijela nije nešto umjetno, ona je dio prirodne osobe, jednog od božanskih bića. Međutim, ako se jednom izgubi, može se ponovo pronaći samo vraćanjem svoje duhovnosti tijelu. Da biste to učinili, morate razumjeti zašto i kako je izgubljen njegov šarm. Ali kako je nemoguće pronaći izgubljenu stvar ako ne znate tačno šta ste izgubili, moramo početi proučavanjem prirodnog tijela u kojem su pokreti, osjećaji i misli stopljeni u nešto ujedinjeno i puno šarma. Proučavaćemo tijelo kao zaseban, samoregulirajući energetski sistem, koji je usko povezan sa okolinom i od kojeg zavisi njegovo postojanje. Gledanje na tijelo iz energetske perspektive omogućit će nam da bez misticizma shvatimo suštinu tjelesnog šarma i duhovnosti tijela. To će nas dovesti do spoznaje veze između osjetljivosti i šarma. U nedostatku osjetljivosti, pokreti postaju mehanički, a misao postaje apstrakcija. Možemo, naravno, osobu čija je duša puna mržnje poučiti zapovestima ljubavi, ali je teško očekivati da će od toga biti ikakve koristi. Međutim, ako mu uspijemo vratiti duhovnost, u njemu će ponovo procvjetati ljubav prema bližnjemu. Proučavat ćemo i neke poremećaje koji uništavaju čovjekov duh, smanjuju čar njegovog tijela i narušavaju njegovo zdravlje. Fokusiranje na karizmu kao kriterij zdravlja omogućit će nam da razumijemo mnoge probleme u emocionalnom životu koji narušavaju zdravlje, kao i da razvijemo šarm koji ga poboljšava.

Duh i materija ujedinjeni su u konceptu šarma i ljubaznosti. U teologiji se dobrota definira kao „božanski utjecaj koji izlazi iz srca kako bi ga oživjeli, približili Bogu i sačuvali“. Ona se takođe može definisati kao božanski duh tela. Ovaj duh se manifestuje u prirodnom šarmu tela, kao i u čovekovoj zahvalnosti svim živim bićima. Šarm i dobrota su stanje svetosti, integriteta, povezanosti sa životom i onim što je božansko. A ovi koncepti su sinonimi za zdravlje.

Alexander Lowen

Psihologija tijela. Bioenergetska analiza tijela

Predgovor

Bioenergetika je moderna metoda psihoterapije, ukorijenjena u tehnikama rada Wilhelma Reicha, austrijskog psihoanalitičara koji je obogatio psihoanalizu tzv. body-workom. Tvorac bioenergije - američki psihijatar i psihoterapeut Alexander Lowen (rođen 1910.) - bio je njegov pacijent, potom student i saradnik. Preuzevši od Rajha osnovne koncepte energetske osnove psihofizičkih procesa, razvio je svoj koncept psihoterapije i osnovao Institut za bioenergetsku analizu u Njujorku 50-ih godina. U narednih trideset godina pojavilo se nekoliko desetina sličnih institucija u mnogim zemljama.

Bioenergetičar funkcionisanje ljudske psihe u tjelesnom i energetskom smislu smatra izvorom neuroza, depresije i gubitka samoidentifikacije potiskivanjem osjećaja, što se manifestira u obliku kronične napetosti mišića koja blokira slobodan protok. energije u telu. U ranom djetinjstvu manifestiraju se, a zatim se učvršćuju specifične vještine izbjegavanja bola, očaja i straha i načini sticanja sigurnosti i ljubavi od drugih. One dovode do razvoja karakterne strukture osobe koja se sastoji od često iskrivljene slike svijeta i vlastite ličnosti, krutih obrazaca ponašanja i osjećaja, kao i obrazaca „samokontrole“ koji ograničavaju vitalnost tijela. , koji se naziva i "ljuska karaktera". Dakle, fizički izgled osobe simbolično odražava njegovu psihu. Terapija se sastoji od učenja o strukturi karaktera i „revitalizacije“ emocija zamrznutih u tijelu. To dovodi do oslobađanja velikih rezervi energije prethodno utrošenih na obuzdavanje tjelesnih impulsa, koje se mogu koristiti u manje stereotipnim, kreativnijim oblicima prilagođavanja i razvoja individualnosti. Od posebne je važnosti obnavljanje slobodnog disanja, čije je kršenje usko povezano sa strahom. Cilj terapije je deblokiranje ograničenja razvoja ličnosti. Fokus je na razvoju ega i njegovoj integraciji sa tijelom. Zadovoljenje osnovnih emocionalnih potreba i ličnih težnji bez nepotrebnog trošenja energije povezano je sa realnom orijentacijom u svijetu oko nas. Zrela ličnost ima kontakt sa unutrašnjim energetskim pulsiranjem tela i promenljivim osećanjima. Ona je u stanju da podjednako kontroliše njihov izraz i isključi samokontrolu, prepuštajući se toku spontanosti (na primer, tokom orgazma, u kreativnom zanosu, itd.). Ona ima jednak pristup oba neprijatna osećanja: strah, bol, bes i očaj, kao i prijatna iskustva: seks, radost, ljubav i saosećanje. Tjelesni izraz emocionalnog zdravlja je gracioznost pokreta, dobar tonus mišića, dobar kontakt sa ljudima oko sebe i sa tlom pod nogama (u bioenergetskoj terminologiji to je „uzemljenje“), bistre oči i mek, prijatan glas.

Držeći metodologiju bliskom savremenoj psihoanalizi, bioenergetika koristi dodir i pritisak na napete mišiće, duboko disanje i posebne poze. Pacijent izvodi vježbe koje proširuju svijest o tijelu, razvijaju spontano izražavanje i psihofizičku integraciju. Kompletan individualni program bioenergoterapije traje otprilike tri godine. Njegov završetak, pored sveobuhvatne edukacije, obavezan je za stjecanje prava na korištenje bioenergije u terapijskoj praksi.

S.V. Koleda

Uvod

„Mudri ljudi će čitati

živite po svojoj prošlosti

vaš izgled

hod, ponašanje.

Prirodno svojstvo -

samoizražavanje. Čak

najsitniji detalj

tijelo pokazuje nešto.

Lice čoveka je kao ogledalo

odražava ono što se dešava unutra."

Ralph Waldo Emerson

Aldous Huxley opisuje tri vrste milosti: životinjsku milost, ljudski šarm i duhovni šarm ili milost. Duhovni šarm povezan je s osjećajem zadovoljstva najvišeg reda. Šarm osobe se izražava u njenom odnosu prema drugima i može se preciznije definisati kao ljubaznost i lični šarm. Šarm životinja poznajemo iz posmatranja njihovog života u divljini. Volim gledati vjeverice kako se igraju među drvećem. Malo ljudi može se čak i približiti gracioznosti vjeverica i njihovom samopouzdanju u kretanju. Spretan let lastavica izaziva naše divljenje. Sve divlje životinje imaju odličnu sposobnost savršenog kretanja. Prema Huxleyju, prava milost osobe dolazi kada se "otvori duhu sunca i zraka" umjesto da deformiše naše tijelo i ometa ispoljavanje naše urođene duhovnosti.

Međutim, ljudi ne žive i sigurno nisu u stanju da žive na istoj ravni kao divlje životinje, kojima (prema Haksliju) pripada sav znoj životinjske milosti. Takva je priroda čovjeka, on mora živjeti svjestan život. To znači, kako piše Huxley, da “životinjski milost više nije dovoljna za život i mora biti dopunjena svjesnim izborom između dobra i zla”. Da li je prirodno ponašanje, puno šarma, moguće ako nema osnove - šarma tijela? Kada osoba svjesno usvoji stil ponašanja pun milosti, ali on ne dolazi iz osjećaja tjelesnog zadovoljstva, njegov šarm je samo fasada, izgrađena da iznenadi i privuče druge.

Prije nego što je jeo zabranjeno voće sa drveta poznanja dobra i zla, kako čitamo u Bibliji, čovjek je živio u raju bez samosvijesti, kao i druge životinje. Bio je nevin i poznavao je radost življenja u obliku dobrote. Uporedo sa spoznajom dobra i zla, došla mu je i odgovornost za izbor, čovjek je izgubio nevinost, postao je svjestan sebe i izgubio mir. Sklad koji je postojao između čovjeka i Boga, između čovjeka i prirode je narušen. Umjesto blagoslovljenog neznanja, homo sapiens Sada imam problema i bolesti. Joseph Campbell dio odgovornosti za gubitak harmonije pripisuje kršćanskoj tradiciji, koja je odvojila dušu od tijela: „Krišćanska podjela materije i duha, dinamika života i duhovne vrijednosti, prirodni šarm i božanska milost, suštinski su uništeni. priroda.”

Prava milost tijela nije nešto umjetno, ona je dio prirodne osobe, jednog od božanskih bića. Međutim, ako se jednom izgubi, može se ponovo pronaći samo vraćanjem svoje duhovnosti tijelu. Da biste to učinili, morate razumjeti zašto i kako je izgubljen njegov šarm. Ali kako je nemoguće pronaći izgubljenu stvar ako ne znate tačno šta ste izgubili, moramo početi proučavanjem prirodnog tijela u kojem su pokreti, osjećaji i misli stopljeni u nešto ujedinjeno i puno šarma. Proučavaćemo tijelo kao zaseban, samoregulirajući energetski sistem, koji je usko povezan sa okolinom i od kojeg zavisi njegovo postojanje. Gledanje na tijelo iz energetske perspektive omogućit će nam da bez misticizma shvatimo suštinu tjelesnog šarma i duhovnosti tijela. To će nas dovesti do spoznaje veze između osjetljivosti i šarma. U nedostatku osjetljivosti, pokreti postaju mehanički, a misao postaje apstrakcija. Možemo, naravno, osobu čija je duša puna mržnje poučiti zapovestima ljubavi, ali je teško očekivati da će od toga biti ikakve koristi. Međutim, ako uspemo da povratimo njegovu duhovnost, u njemu će iznova procvetati ljubav prema bližnjemu. Proučavat ćemo i neke poremećaje koji uništavaju čovjekov duh, smanjuju čar njegovog tijela i narušavaju njegovo zdravlje. Fokusiranje na karizmu kao kriterij zdravlja omogućit će nam da razumijemo mnoge probleme u emocionalnom životu koji narušavaju zdravlje, kao i da razvijemo šarm koji ga poboljšava.

Duhovnost i milost

Naša težnja za zdravljem može uroditi plodom samo ako uzmemo u obzir pozitivan model zdravlja. Definiranje zdravlja kao odsustva bolesti je negativna definicija, jer je ovakav pogled na tijelo sličan mehaničarskom pogledu na automobil, u kojem može zamijeniti pojedine dijelove bez ometanja rada cijelog mehanizma. Isto se ne može reći ni za jedan živi organizam, a posebno za ljude. Možemo da osetimo, ali mašine ne mogu. Krećemo se spontano, što nijedan mehanizam ne može. Također smo duboko povezani s drugim živim organizmima i prirodom. Naša duhovnost proizlazi upravo iz ovog osjećaja jedinstva sa snagom i poretkom većim od nas samih. Nije bitno hoćemo li ovoj sili dati ime, ili ćemo je, poput drevnih ljudi, ostaviti bez imena.

Ako prihvatimo činjenicu da ljudska bića imaju duh, moramo prihvatiti i da je zdravlje povezano s duhovnošću. Vjerujem da gubitak osjećaja povezanosti s drugim ljudima, životinjama i prirodom ozbiljno remeti mentalno zdravlje. Na individualnom nivou to definiramo kao osjećaj izolacije, usamljenosti i praznine, što može dovesti do depresije, a u akutnijim slučajevima čak i šizoidnog povlačenja iz života. Ono što se uglavnom ne primjećuje je činjenica da kada se prekine veza sa svijetom, dolazi i do gubitka veze sa svojim tjelesnim ja. Upravo je nedostatak osjeta tijela osnova depresije i šizoidnih stanja. To se događa zbog smanjenja vitalne energije tijela, pada njegovog duha ili energetskog stanja. U suštini, nemoguće je odvojiti mentalno zdravlje od fizičkog zdravlja, jer pravo zdravlje kombinuje oba ova aspekta. Uprkos tome, u medicini ne postoje pouzdani kriterijumi za fizičku procenu mentalnog zdravlja. Može se definisati samo kao odsustvo pritužbi i uznemirujućih elemenata u pacijentovoj ličnosti.

Objektivno, mentalno zdravlje se može odrediti nivoom vitalne energije, koja se manifestuje u brzini pogleda, boji i temperaturi kože, spontanosti izraza lica, živahnosti tijela i gracioznosti pokreta. Posebno su važne oči - prozori duše. U njima možemo vidjeti život ljudskog duha. U slučajevima kada je duh odsutan (na primjer, kod šizofrenije), oči su prazne. U stanju depresije, oči su tužne, a u njima je često vidljiva duboka melanholija. Osoba koja se nalazi između ovih stanja ima tupe i nepomične oči, što ukazuje da je narušena funkcija razumijevanja onoga što osoba vidi. U većini slučajeva oči postaju mutne zbog teških iskustava i traumatskih situacija u djetinjstvu. Budući da su oči važne za naše odnose s drugima i sa svijetom oko nas, detaljnije ćemo analizirati njihove funkcije u devetom poglavlju pod naslovom „Suočavanje sa svijetom“. Ljudi živahnih, blistavih očiju obično se gledaju direktno u lice, uspostavljajući kontakt očima koji povezuje osjećaje ljudi. Živa boja i toplina kože rezultat je dobrog snabdijevanja krvi vanjskim slojevima tijela od strane srca koje kuca pod utjecajem “božanskog duha”. Ovaj duh se takođe manifestuje u vitalnoj energiji tela i gracioznosti pokreta. Grci su bili u pravu kada su tvrdili da zdrav duh može postojati samo u zdravom tijelu.

U svjetlu gore navedenog, može se zapitati: da li je moguće liječiti mentalne bolesti bez obraćanja pažnje na stanje tijela? I da li je moguće liječiti bolesti tijela bez obraćanja pažnje na psihičko stanje pacijenta? Ako je cilj terapije izliječiti samo jedan simptom bolesti, koncentriranje na ograničeni fragment osobe kod koje je taj simptom prisutan ima smisla i može biti uspješno. Gotovo sve medicinske prakse koriste ovu vrstu liječenja. Međutim, to ne vraća puno zdravlje i ne utiče na uzrok bolesti, takozvane lične faktore koji predisponiraju osobu na bolest. Naravno, ne postoji uvijek potreba udubljivanja u ove detalje. Ako imamo posla s prijelomom ili inficiranom ranom, možemo djelovati direktno na bolno mjesto kako bismo ubrzali zacjeljivanje.

Uprkos lokalnom pristupu bolestima, zapadna medicina je postigla zadivljujuće rezultate u njihovom liječenju. Iako je njegov odnos prema tijelu mehanički, poznavanje mehanike u strukturnim i biohemijskim poljima omogućava doktorima da rade čuda. Međutim, ova vrsta lijeka ima očigledna ograničenja koja doktori ne žele primijetiti. Mnoge uobičajene bolesti ne reaguju na takav tretman. Poremećaji lumbalne kičme, koji često uključuju iritaciju išijadičnog živca, vrlo su česti u zapadnim zemljama, ali mali broj ortopedskih hirurga razumije problem ili ga može uspješno liječiti. Još jedna bolest koja je izvan medicinskog znanja je artritis. Poznato je da je rak nepobjediv. Da vas podsjetim da su to bolesti cijelog organizma, koje se mogu razumjeti samo kroz holistički pristup čovjeku.

Kao terapeut, dobro sam to proučio. Nazovimo je Ruth. Ruth je bila filigranska žena, prilično lijepa, s prekrasnim licem. Međutim, dve osobine su omele njenu lepotu. Njene velike oči bile su pune straha, bila je kratkovida. Donja vilica joj je bila neobično napeta i gurnuta naprijed. To je njenom licu dalo izraz nepopustljivosti, kao da je htela da kaže: "Nećete moći da me uništite." Usred straha u njenim očima, činilo se da joj vilica govori: "Neću te se bojati." Ruth, međutim, nije primijetila ovaj strah.

Tokom analize su se pojavile sljedeće informacije: Ruth je bila jedino dijete svojih roditelja, koji su emigrirali u Sjedinjene Države nakon Drugog svjetskog rata, čak i prije rođenja njihove kćeri. Kako smo ustanovili, svaki od roditelja je imao svoje emocionalne probleme. Majka je bila plašljiva žena puna strahova. Moj otac je bio bolešljiv, ali veoma vrijedan. Ruth je opisala svoje djetinjstvo kao nesrećno. Osjećala je da je njena majka neprijateljski raspoložena prema njoj, dajući joj previše kućnih obaveza koje joj nisu ostavljale vremena za igru. Bila je previše kritična prema njoj. Ruth se nije mogla sjetiti toplog ili bliskog fizičkog kontakta sa svojom majkom. U odnosu na oca, naprotiv, osjećala je toplinu i njegovu ljubav. Međutim, povukao se od nje dok je još bila dijete.

Ruthin duh je bio slomljen. Postojala je praznina u njenom telu, što je ukazivalo da je njen duh slab. Nije bila agresivna. Teškom mukom je održala dobro zdravlje. Njeno disanje je bilo glatko, a nivo energije nizak. Nije shvaćala da joj je teško doći do drugih ljudi; to je pripisivala svojoj nesigurnosti u odnosima s ljudima. Njeni problemi sa crevima su me podsetili na ovu neizvesnost, kao i na njenu nemogućnost da jede. Kao da je na majčino mleko reagovala kao da je otrov. Nije dugo bila dojena i; Iako se nije mogla sjetiti kada je to prestalo, smatram da je taj trenutak prva teža uvreda u njenom životu. Sigurno je neprijateljstvo majke bilo otrov. Drugi ozbiljan udarac je gubitak bliskog kontakta s ocem, izazvan majčinom zavišću na njegovoj ljubavi prema Ruth. Očev odlazak razoružao ju je protiv njene neprijateljske majke i donio osjećaj da više nikome nije potrebna.

Iako sam pokušao pomoći Ruth, nije mi vjerovala. I iako se osjećala bolje nakon svake sesije, ovo poboljšanje je kratko trajalo sve dok se nešto nevjerovatno nije dogodilo. Ruth je imala prijateljicu koja joj je rekla za ženu koja se bavila zdravstvenim radom u kršćanskoj nauci. Rut je nekoliko puta posjetila ovu ženu, a ona joj je pričala o iscjeljujućoj moći vjere u Isusa Krista, objasnila Ruth da je duša besmrtna, da tijelo može umrijeti, ali čovjek živi u duši. Također je naglasila da se Ruth poistovjećivala sa svojim bolestima, iako je tu identifikaciju mogla prekinuti objašnjavajući sebi da su njene bolesti dio njenog tijela, a ne duše. Rut mi je tada rekla: „Zamislite mene, Jevrejku, kako verujem u Isusa Hrista!“

Nevjerovatna stvar je da su Ruthini napadi potpuno prestali. Počela je izgledati bolje i osjećati se dobro. Ni konzumacija hrane na koju je bila alergična nije izazvala nikakve neprijatne reakcije. Izgledalo je kao čudo od vjere, jer vjera može proizvesti efekte slične čudima. Jedan od sljedećih odjeljaka sam posvetio vjeri. Ali Ruthin čudesni oporavak može se objasniti na drugi način.

Obrazloženje se zasniva na tezi da su Ruthine bolesti i patološka stanja crijeva nastala zbog činjenice da je poistovjećena sa svojom majkom, bolesnom i patljivom ženom. Važna karakteristika ljudske prirode je da je ova vrsta identifikacije uvijek usmjerena prema počiniocu. Rut se, kao što smo vidjeli, osjećala proganjanom od svoje majke, bojala se i mrzela je. Istovremeno, veoma je saosećala sa njom i osećala krivicu prema njoj. U svojoj podsvesti, ili u svom duhu, bila je povezana sa svojom majkom. To je ono od čega je patila.

Za Jevrejku, prihvatanje Hrista znači raskid sa porodicom i sopstvenom prošlošću. Radeći to, Ruth je barem na neko vrijeme oslobodila svoj duh patoloških veza sa svojom majkom, čime je pobijedila bolest. Na jeziku psihoterapije, ovo nazivamo frakturom. Prijelom je važan korak ka oporavku i oslobađanju duha pacijenta. Potrebno je jačanje. Nakon ovog događaja, Ruth je postala opuštenija, iako su joj leđa i lice i dalje bili napeti, a oči uplašene. Brana koja je držala njen duh zatočenom je pukla, ali Ruth je znala da ima još nekoliko problema koje treba riješiti i raditi sa svojim tijelom kako bi mu vratila gracioznost.

Još jedna pacijentica koja je postigla napredak u terapiji oslobađanjem svog duha bila je Barbara. Ova šezdesetogodišnja žena oko deset godina je patila od stalnih napada proliva. Jedenje šećera ili bilo čega slatkog obično je izazvalo ovaj napad. Dodatni faktor je bio stres. Ipak, najveći izvor napetosti za nju je bio njen drugi brak, koji je bio pun sukoba. Uprkos svojim problemima, Barbara nije bila voljna da traži pomoć, smatrajući da se sama mora nositi sa svojim problemima. Kada je konačno započela liječenje, napredak je bio vrlo spor. Barbara je vjerovala da mora kontrolirati napredak terapije na isti način na koji kontrolira svoj život. Kontrola je značila ograničavanje osjećaja i neemocionalno reagiranje na različite situacije. Bojala se da bi mogla poludeti ako izgubi potpunu kontrolu i oslobodi svoja osećanja.

Barbarina prekretnica nastupila je tek kada je shvatila da je izgubila. Njen brak je bio na ivici kraha, a nju je uhvatila panika. Kada je Barbara počela sebi da priznaje svoja osećanja prvi put posle mnogo godina, slomila se i briznula u plač. Osjećala se kao da je izgubila. U mladosti je bila očeva „kćerka“ i verovala je da uvek može da ispuni očekivanja svog muškarca i da ga zadrži uz sebe. Gubitak njenog prvog muža, koji je umro ostavljajući je samu, nije zaustavio ovu iluziju. Nakon seanse tokom koje je briznula u plač, osjetila je intenzivan bijes na svog oca jer nije održao obećanje da će je voljeti "ako bude poslušala". Biti poslušna devojka značilo je da kontroliše svoja osećanja, kao i da bude jaka i spretna. To je bila dobra pozicija, mislila je, u njenom prvom braku, u kojem je ona bila kontrolna strana. Međutim, to nije donijelo uspjeh u njenom drugom braku, gdje je bila primorana da pojača kontrolu. Kao rezultat toga, razvila je sindrom preosjetljivosti debelog crijeva, koji je pod utjecajem stresa doveo do napadaja dijareje. Nakon prekretnice u terapiji, Barbarini napadi su prestali. Isprva je to pripisivala svom marljivom izbjegavanju slatkiša. I tek nakon što je pojela slatkiše i ništa joj se nije dogodilo, shvatila je da se riješila ovog problema. To je bilo i iscjeljenje duha, jer oslobađajući svoja osjećanja, oslobodila je i njega.

Rutin slučaj pokazuje potencijal duhovne moći da izliječi tijelo. Kršćanska nauka je poznata po svom vjerovanju u ovu moć i koristi je u svom zdravstvenom programu. Međutim, medicina zapadnog svijeta, zbog svoje mehaničke orijentacije, ne želi prepoznati tu silu, koja je temeljni element istočnjačke misli. Na istoku je pažnja usmjerena na održavanje zdravlja, a ne na liječenje bolesti. To zahtijeva holistički, sveobuhvatan pristup zdravlju koji je stran zapadnoj medicini. Na istoku se zdravlje smatra stanjem ravnoteže, harmonije između pojedinca i kosmičkog. Ovaj princip je u osnovi prakse Tai Chi Chuana, programa vježbi koje imaju za cilj razvijanje osjećaja jedinstva sa kosmosom kroz spore pokrete. Isti princip je prisutan i u meditaciji, koja dovodi do smirivanja svijesti osobe kako bi osjetio unutrašnji duh i jedinstvo sa svjetskim duhom. Koncepti ravnoteže i harmonije također se odnose na dvije velike sile koje Kinezi nazivaju jin i jang. Ove dvije sile, jedna koja simbolizira zemlju, a druga nebo, moraju biti u ravnoteži u čovjeku, kao što su uravnotežene u svemiru. Bolest se može posmatrati kao nedostatak ravnoteže između to dvoje. Bolesti Ruth i Barbare mogu se shvatiti kao neravnoteža ovih snaga. Ove sile se mogu označiti kao ego i tijelo, misao i osjećaj, dobro i zlo. U oba slučaja nedostatak ravnoteže je ukazivao na dominaciju glave nad tijelom. Za Ruth je biti dobra značilo biti osjetljiva na patnju svoje majke i zaboraviti svoje potrebe. Za Barbaru, biti dobar znači biti pametan i jak, a biti loš znači biti senzualan. U ovoj knjizi stalno ću naglašavati potrebu za harmonijom između ega i tijela kao osnove milosti i istinske duhovnosti. Važno je da shvatimo da zapadne i istočne filozofije i religije gledaju na duhovnost, ili osjećaj jedinstva s višim poretkom, iz različitih perspektiva. Dok je u istočnoj misli duhovnost nešto tjelesno, zapadnjačka misao smatra je prvenstveno funkcijom uma. Ova razlika se može drugačije izraziti izjavom da je na Zapadu duhovnost uglavnom stvar vjere, a na Istoku - osjećaja. Istina je da vjera može utjecati na osjećaje, kao što osjećaji mogu odrediti vjerovanja. Tako u priči o Ruti vidimo u kojoj meri vera u Hrista i besmrtnost duše mogu uticati na fiziološke procese u telu. S druge strane, transcendentalno iskustvo u kojem osjećamo snagu duha može nas natjerati da vjerujemo u božanstvo ili ojačati ovo vjerovanje. Međutim, moramo priznati da postoji fundamentalna razlika između ova dva pogleda na povezanost čovjeka sa svijetom. Istok je oduvijek pokazivao više poštovanja prema prirodi nego Zapad, vjerujući da čovjekova sreća zavisi od njegovog sklada s prirodom. Tao je put prirode. Zapad se, barem u posljednjih nekoliko stoljeća, kretao ka stjecanju kontrole i moći nad prirodom, a to je primjetno u odnosu Zapada prema tijelu. Zapadni čovjek misli o zdravlju tijela u smislu efikasnosti, dobrog stanja, omogućavajući mu da radi cijeli život kao dobra mašina. Ovaj stav se može suprotstaviti fizičkim vježbama koje se praktikuju na Zapadu. Ovo je dizanje utega ili trening na specijalnim spravama. Istočne vježbe kao što su joga ili tai chi chuan odražavaju zanimanje za vitalnost tijela ili njegovu duhovnost.

Priča o gubitku gracioznosti i šarma ponavlja se pri rođenju svake nove osobe. Kao i svaki drugi sisar, ljudska beba ima urođenu životinjsku gracioznost, unatoč činjenici da su joj prvih nekoliko mjeseci kretanja nespretni, i mora razviti mišićnu koordinaciju koja će joj na kraju omogućiti da se kreće onako kako treba. Čak i šarmantna divokoza, odmah nakon rođenja, nespretno šepa prije nego što prvi put čvrsto stane na noge. Međutim, nijedna životinja ne čini svjesni napor da razvije koordinaciju, jer je genetski programirana i razvija se kako tijelo raste. Već od prvih mjeseci života odojče pravi pokrete zaista graciozne. Najočitiji primjer je istezanje usana kako bi se doprlo do majčine dojke i sisao je. U ovom pokretu postoji određena mekoća i graciozna tečnost, koja podsjeća na otvaranje latica cvijeta pod uticajem zraka jutarnjeg sunca. Usne su prvi dio djetetovog tijela koji se razvija. Sisanje je neophodno za život bebe. Naprotiv, mnoge odrasle osobe koje sam sreo i sa kojima sam radio ne mogu prirodno proširiti usne. Mnogi ljudi imaju istegnute i tvrde usne, i napete obraze, što licu daje dosadan izraz. Nekim ljudima je teško čak i širom otvoriti usta. Kada beba ima samo nekoliko meseci, može da pruži ruku da dodirne svoju majku mekim, delikatnim pokretom.

Međutim, kako djeca rastu, prije ili kasnije gube svoj šarm jer su prisiljena popustiti vanjskim očekivanjima, a zanemaruju svoje unutrašnje impulse. Kada se njihovi vlastiti impulsi pomiješaju s naredbama roditelja, djeca brzo počnu vjerovati da su i sama loša ako se ponašaju loše. U gotovo svim slučajevima, impulsi i ponašanje vrlo male djece su nevini, a dijete je jednostavno vjerno svojoj prirodi. Tipičan primjer je ponašanje umornog djeteta koje želi da ga pokupe. U međuvremenu, i sama majka može biti umorna, možda je zauzeta ili nosi teške torbe koje je sprečavaju da podigne dijete. U ovoj situaciji, dijete koje plače dovodi majku u očaj svojim odbijanjem da ode. Neke majke grde dete i govore mu da prestane da plače. Ako se njegovo uznemirujuće ponašanje nastavi, majka ga može udariti, što dovodi do pojačanog toka suza. Do sada (u ovom primjeru) dijete nije izgubilo svoju gracioznost. Dok beba plače, njegovo tijelo ostaje mekano. Dojenčad se često može osjećati frustrirano i bolno. Ovo dovodi njihova mala tijela na ivicu, ali ne zadugo.

Ubrzo djetetova brada počinje da drhti i ono brizne u plač. Kada val plača prođe kroz tijelo, njegova napetost se raspada i napetost nestaje. Međutim, dolazi vrijeme kada dijete počinje da bude kažnjeno zbog plača, a ono mora da uguši svoje grčeve i proguta suze. U tom trenutku on gubi stanje blaženstva i više ne „ide ka milosti“, kako je rekao Joseph Kembel. Još jedna prirodna emocija koju mnogi roditelji teško prihvaćaju je ljutnja, posebno kada je usmjerena na njih same. Pa ipak, djeca spontano napadaju roditelje kada osjete da su ograničeni ili im se nameće njihova volja. Malo roditelja može prihvatiti djetetov bijes jer ugrožava njihovu moć i kontrolu. U svakom slučaju, naučiće svoje dijete da je ljutnja loše ponašanje i da će za to biti kažnjeno. Čak i takve bezazlene manifestacije poput trčanja, vrištanja ili aktivnog ponašanja mogu naljutiti neke roditelje koji zahtijevaju da se dijete smiri, pristojno ponaša i mirno sjedi.

Za mnogu djecu lista zabranjenih ponašanja za koja će biti kažnjena je veoma duga. Određena oblast roditeljske kontrole je, naravno, neophodna u odgoju. Međutim, ključno pitanje prečesto nije ono što je dobro za dijete, već ono što je dobro za roditelje. Ovaj sukob se vrlo često degeneriše u borbu za vlast. Nije bitno ko će pobediti u takvom sukobu, jer na kraju gube obe strane. Bez obzira da li dijete popušta ili se pobuni, nit ljubavi koja povezuje dijete sa ocem ili majkom se prekida. Sa gubitkom ljubavi gubi se duhovnost djeteta, a ono gubi svoju milost. Gubitak milosti je fizički fenomen. To primjećujemo po načinu na koji se ljudi kreću ili stoje. Na konsultacijama često viđam pacijente koji pate od depresije. Kao što sam napisao u svom ranijem radu, depresija utiče ne samo na svijest osobe, već i na kretanje, apetit, disanje i proizvodnju energije. Da bih u potpunosti razumio ovu bolest, posmatram tijelo. Vrlo često vidim nekoga u pozi “poslušnog djeteta” kako čeka naređenje roditelja. Ovaj nesvjesni položaj postao je dio njihove ličnosti, ukorijenjen u njihovu tjelesnu strukturu. Kada dopuštamo pacijentima da postanu svjesni ovakvog ponašanja, uvijek otkrivamo da su ih roditelji smatrali poslušnom djecom. Takva “dobra djeca” odrastaju u dobre radnike, ali ako ne dođe do radikalne promjene u njihovoj ličnosti, nikada neće postići punoću vitalnosti i šarma.

Često se kaže da nas stvaraju naša iskustva, ali sada to želim reći potpuno doslovno. Naša tijela odražavaju naša iskustva. Da bih ilustrovao ovu tvrdnju, opisat ću tri slučaja iz vlastite prakse. Prvi se odnosi na psihologa iz Holandije koji je bio učesnik seminara koji sam predavao prije mnogo godina na Institutu Essalen. Uobičajena praksa u bioenergetskoj terapiji je traženje u ljudskom tijelu tragova prošlih iskustava. Tijelo ovog čovjeka imalo je neobičnu neobičnost, naime: duboku (šest inča) udubljenje na lijevoj strani tijela. Nikada ranije nisam video takvo produbljivanje i nisam bio u stanju da to sebi objasnim. Kada sam pitao Holanđanina u kojoj se situaciji pojavio, rekao je da se pojavila kao mala depresija na lijevoj strani kada je imao 11 godina. Tokom naredne tri godine, depresija se produbljivala, dostigavši stanje u kakvom sam je vidio. Holanđanin nikada nije išao kod lekara, jer depresija nije ometala normalno funkcionisanje organizma. Pitao sam da li mu se nešto važno dogodilo u životu kada je imao 11 godina. Odgovorio je da mu se majka tada preudala i da je poslat u internat. Ovo nije impresioniralo ostatak grupe, ali meni je bilo važno. Odmah sam shvatio značenje ove depresije: nečija ruka ju je snažno odgurnula.

Drugi slučaj je bio mladić sa tako širokim ramenima kakve nikada ranije nisam vidio. Kada sam mu na konsultaciji skrenuo pažnju na to, pričao mi je o svom ocu, kojeg je veoma poštovao. Ispričao je da se jednom, kada je imao 16 godina, vratio kući iz vojne škole. Otac ga je zamolio da stane pored njega ispred ogledala. Mladić je primetio da je po visini jednak svom ocu, pa mu je pala na pamet misao da će, ako još malo odraste, gledati sa visine na oca. Od tog dana nije porastao ni centimetar više, a ramena su mu postala šira. Postalo mi je jasno da je sva energija rasta otišla u stranu kako bih mog sina spasila od mogućnosti da preraste oca. Treći slučaj bi mogao biti visok mladić (oko 190 cm). Žalio se da se osjeća odvojen od života. Rekao je da u hodu nije osjećao ni donji dio nogu ni stopala. Kada je zakoračio, nije mogao da oseti kada mu je noga dodirnula tlo. Svoju visinu dostigao je sa oko 14 godina. Kada sam ga pitao o njegovom životu, rekao je da se u to vrijeme njegov otac iselio iz zajedničke spavaće sobe njegovih roditelja i preuzeo dječakovu sobu. Potonji je morao spavati na tavanu. Po sopstvenim rečima, on je to shvatio kao "povećavanje".

Za većinu ljudi ova vrsta emocionalnog zlostavljanja ne izgleda dovoljno jaka da proizvede tako primjetne deformacije tijela. Međutim, kao što sam naveo, dubina i intenzitet čovjekovih osjećaja često se izražavaju u reakcijama tijela. Svako iskustvo kroz koje osoba proživi dodiruje njegovo tijelo i ostaje u psihi. Ako je iskustvo ugodno, onda ima pozitivan učinak na zdravlje, vitalnost i gracioznost tijela. U slučaju bolnih negativnih iskustava, istina je upravo suprotno. Ako osoba može adekvatno odgovoriti na uvredu koja joj je nanesena, njene posljedice neće biti dugotrajne, jer rane zacjeljuju. Ali ako je reakcija blokirana, uvreda će ostaviti trag na tijelu u obliku kronične napetosti mišića. Hajde da razmislimo šta se dešava sa detetom koje je naučeno da je plač ponašanje koje se ne može prihvatiti. Odgovor na plač nalazi se u tijelu i mora se nekako blokirati ako se ne može izraziti. Da bi se nosili s ovom reakcijom, mišići uključeni u plač moraju biti napeti i ostati u tom napetom stanju dok reakcija plača potpuno ne prođe. Međutim, ova reakcija ne umire, već se samo povlači unutar tijela i nastavlja postojati u podsvijesti. Može se reaktivirati nakon mnogo godina terapije ili nakon nekog snažnog iskustva. Dok se to ne dogodi, uključena mišićna grupa (u ovom slučaju mišići usana, obraza, grla) će ostati u kroničnoj napetosti. Da je ovo čest problem svjedoči raširena napetost obraza, koja je u teškim slučajevima poznata kao sindrom temporomandibularnog zgloba.

Kada se u tijelu pojavi kronična napetost mišića, prirodni odgovor je podsvjesno blokiran. Dobar primjer je slučaj čovjeka čiji su mišići ramena bili toliko napeti da nije mogao podići ruke iznad glave. Ovo blokiranje je bio slučaj inhibicije impulsa da se podigne ruka na oca. Kada sam ga pitao da li je ikada bio ljut na svog oca, rekao je nikad. Pomisao da bi mogao da ga udari bila je nemoguća za njega kao i za njegovog oca. Međutim, posljedica ove zabrane bilo je potiskivanje prirodnih pokreta ramena. Prije nekoliko godina, u Japanu, bio sam svjedok trogodišnjeg djeteta kako udara svoju majku. Ono što me je impresioniralo je da majka nije učinila ništa da ga zaustavi ili na bilo koji način reaguje. Kasnije sam saznao da se tek kada dijete napuni šest godina nauči kontroli neophodnu za ponašanje u društvu. Sve dok dijete ne navrši šest godina, smatra se nevinim stvorenjem, nesposobnim da razlikuje šta treba raditi, a šta ne. Kod šestogodišnjeg djeteta ego je već toliko razvijen da se učenje događa svjesno, zasnovano na znanju, a ne na strahu. U ovoj fazi dijete se smatra dovoljno zrelim da svjesno modelira ponašanje svojih roditelja. Kazna za nedovoljnu marljivost u učenju je fizičko nasilje, ograničenje u izražavanju ljubavi prema njemu ili osjećaj krivice koji se javlja kod djeteta. U ovom uzrastu dijete počinje da ide u školu. U našoj kulturi postoji jaka tendencija da se ovaj proces započne ranije. . Uče i mlađa djeca, ali njihovo učenje je potpuno spontano. Prisiljavajući djecu da se pridržavaju mnogih propisa i pravila dok ne dostignu ovo doba, ograničavamo njihovu vitalnost, spontanost i šarm. Očigledno, među Japancima i drugim narodima Istoka, sposobnost da se dijete cijeni kao nevino biće potiče od dubokog poštovanja prirode. Ako živimo u skladu sa prirodom i samim sobom, možemo živjeti i sa svojom djecom. Zapadnjaci pokušavaju da potčine prirodu. Ako budemo eksploatisali nju, eksploatisaćemo i našu decu.

Međutim, kako se zemlje Istoka industrijaliziraju, ljudi koji tamo žive postaju slični ljudima Zapada. Industrijsko društvo se oslanja na silu, koja je u početku sila djelovanja, ali na kraju postaje sila moći. Moć mijenja čovjekov odnos prema prirodi. Koncept harmonije ustupa mjesto kontroli, a poštovanje eksploataciji. Istovremena želja za moći i želja za harmonijom ometaju jedna drugu. Vjerovatno je nemoguće izbjeći činjenicu da će istočnjaci patiti od istih emocionalnih poremećaja kao i zapadnjaci, a to su anksioznost, depresija i gubitak volje.

Povratak na stari način života je, nažalost, nemoguć. Jednom izgubljena, nevinost se ne može povratiti. Upravo zbog toga stare prakse istočnjačkih filozofa nisu u stanju da riješe emocionalne probleme s kojima se danas suočavamo. Čak i najduža meditacija neće vratiti sposobnost plakanja osobi čija je reakcija na plač potisnuta. Nikakva vježba joge neće osloboditi napetosti u ramenima osobe koja se ne usudi podići ruke u ljutnji na onoga ko mu je bio autoritet. To ne znači da meditacija ili joga nemaju nikakve pozitivne efekte. Postoje mnoge prakse i vježbe koje imaju velike zdravstvene prednosti. Na primjer, masaža je podjednako ugodna i vrijedna za zdravlje. Ples, plivanje i hodanje su oblici kretanja koje toplo preporučujem. Da biste povratili fizički šarm, morate znati kako je izgubljen. Glavni zadatak analize je da osoba to shvati.

Želim da naglasim da kada govorim o analizi, ne mislim na psihoanalizu. Ne možete praviti graciozne pokrete ležeći na kauču ili sedeći u stolici i pričajući o svojim iskustvima. Ovaj razgovor je neophodan i koristan, ali hronična napetost mišića koja dolazi sa gubitkom gracioznosti mora se rešavati na nivou tela. To radi bioenergija – pristup koji pokušavam da razvijem i unapredim već oko 35 godina. Ovaj pristup kombinuje ideje sa Istoka i Zapada i koristi moć uma da razume napetosti koje vezuju telo. On mobilizira energiju tijela da oslobodi ove napetosti. Spojna nit ovdje je koncept energije, koji nalazimo u istočnoj i zapadnoj medicini. Energija je sila koja stoji iza duha. Ovo je temelj duhovnosti tijela. Ako se koristi svjesno, postaje vrlo moćan. U sljedećem poglavlju ćemo se osvrnuti na istočnjački i zapadni koncept energije i pokazati kako ih bioenergija integrira.

Istočnu religijsku misao karakterizira integracija duha ili duhovnosti sa energetskim pogledom na tijelo. Na primjer, hatha joga pretpostavlja postojanje dvije suprotstavljene energije: "ha" - energija Sunca; "tha" - energija Mjeseca. Cilj hatha joge je postizanje ravnoteže između ove dvije sile. Prema Yesudianu i Heichu, autorima Joga i zdravlja, naše tijelo je prožeto pozitivnim i negativnim energetskim tokovima, a kada su ti tokovi potpuno izbalansirani, uživamo u idealnom zdravlju. Lako je razumjeti zašto primitivni narodi Sunce i Mjesec smatraju energetskim tijelima: oba direktno utiču na Zemlju i život na njoj. Prema kineskoj ideji, zdravlje zavisi od ravnoteže suprotstavljenih energija, jin i jang, koje predstavljaju energije Zemlje i Neba. U kineskoj praksi akupunkturnog tretmana razlikuju se kanali kroz koje se te energije kreću. Ubodom igle ili pritiskanjem prstiju na akupunkturne točke, protokom energije u tijelu može se manipulirati kako bi se izliječila bolest i unaprijedilo zdravlje.

Drugi način na koji Kinezi koriste za mobilizaciju tjelesne energije i održavanje zdravlja je program posebnih vježbi poznatih kao tai chi chuan. Tai Chi pokreti se obično rade polako i ritmično, uz minimalnu snagu. Prema Hermannu Kahnu, „naglasak je na opuštanju“, koje „pomaže protok unutrašnje energije, koja se na kineskom naziva „či“ i na japanskom „ki“. Vjeruje se da se rezervoar ove energije nalazi u donjem dijelu trbuha." U narednim poglavljima ove knjige ću se pozabaviti drugim aspektima istočnjačke misli koji se tiču kretanja energije u tijelu.

Zapadna misao objašnjava energiju u mehaničkim terminima, kao nešto mjerljivo. Ali pošto se ove energije nisu mogle izmjeriti nikakvim dostupnim instrumentima, zapadni um, težeći preciznosti, poriče njihovo postojanje. Međutim, živi organizmi reagiraju na neke aspekte tjelesne energije na način na koji mašine ne mogu. Na primjer, uzbuđenje koje ljubavna osoba osjeća kada upozna svoju voljenu je energetski fenomen koji još nije izmjeren nijednim uređajem. Vitalnost koju zrače ljubavnici je još jedan primjer energetskog fenomena koji također nije zabilježen ni jednim instrumentom. Uprkos činjenici da je Kirlianova fotografija pokazala postojanje aure ili energetskog zračenja koje okružuje tijelo, niko još nije mogao kvantitativno da objasni ovaj fenomen. Čak i pre nego što je istočnjačka misao počela da prodire u zapadnu kulturu (koja je sasvim nedavno), neki naučnici su osporili stav da je telo samo složena biomehanička mašina, koju pokreće neki neodređeni duh i oplemenjuje metafizička duša. U prošlom veku, francuski pisac i filozof Henri Bergson je pretpostavio postojanje sile ili vitalne energije, tzv. elan vital koji animira tijelo. Zagovornici vitalizma, kako je ovaj pokret nazvan, nisu mogli prihvatiti ideju da se funkcioniranje živog organizma može u potpunosti objasniti kemijskim ili fizičkim terminima. Međutim, razvojem tehnika i metoda naučnog istraživanja, koji su omogućili rasvjetljavanje biohemijske osnove tjelesnih procesa, na vitalizam se počelo gledati kao na nešto što nije podložno naučnom istraživanju, što se ne odražava u objektivnoj stvarnosti.

Savremena medicina se takođe pridržava ovog stava. Kada sam počeo da studiram medicinu sa trideset i šest godina, mnogo sam razmišljao o tome kako osećanja mogu biti važna za zdravlje i kako možemo objasniti stvari poput ljubavi, hrabrosti, ponosa i lepote. Znanje koje sam dobio na medicinskoj akademiji bilo je veoma dragocjeno, ali nijedan od dolje navedenih pojmova tamo nije ni spomenut. Čak ni takve važne emocije kao što su strah, ljutnja i tuga nisu razmatrane, jer se vjerovalo da su to psihološki, a ne fiziološki fenomeni. Bol je proučavan samo sa neurološkog i biohemijskog gledišta, ali niko uopšte nije proučavao osećaj zadovoljstva, uprkos činjenici da on predstavlja tako moćnu snagu u našim životima.

Najozbiljnija slijepa mrlja u medicinskom obrazovanju u to vrijeme bila je (i još uvijek je donekle) ljudska seksualnost. Svaki ljekar zna da je ova funkcija izuzetno važna za život i zdravlje. I koliko god se funkciji reprodukcije pristupilo iscrpno, seksualnost je uskraćena za pažnju zbog činjenice da se ne odnosi ni na jedan organ, već je povezana sa osjećajima koji pokrivaju cijelo tijelo. Zahvaljujući proučavanju ove posebne funkcije, Wilhelm Reich je shvatio ulogu energije u procesu života.

Moderne medicinske nauke bave se prvenstveno funkcijama organa. Ljekari se moraju specijalizirati za liječenje određenih sistema, kao što su disanje, cirkulacija krvi ili probava. Nauka o cijeloj osobi je nepoznata zapadnoj medicini. Možda mislite da je ovo područje psihijatrije ili psihologije, ali ove discipline su ograničene na proučavanje mentalnih procesa i njihovog djelovanja na tijelo.

Ideja da mentalni procesi pripadaju jednoj oblasti, takozvanoj psihologiji, a fizički procesi drugoj, takozvanoj organskoj medicini, nije u skladu sa modelom fundamentalnog integriteta ljudske ličnosti. Ovo gledište je rezultat odvajanja duha od tijela i njegovog ograničenja na sferu svijesti. Ovaj jaz je osakatio psihijatriju i iscrpio medicinu. Jedini način da se izborimo sa ovim kršenjem ljudskog integriteta je vraćanje psihe u ljudsko tijelo. Ovo je bilo njeno prvobitno mesto. Jedinstvo tijela i duha izraženo je u grčkom korijenu psiha,što znači disanje. Holistički pogled na ljudsko tijelo doveo bi do spoznaje da je tijelo prožeto duhom koji animira psihu i kontrolira njeno funkcioniranje.

Pošto ova definicija psihe dolazi iz vitalizma, nauka je ne može prihvatiti.

Tako je potisnut u područje metafizike. Međutim, upravo se uz pomoć psihologije u vidu psihoanalize otvorio put razumijevanju duha kao energetskog fenomena. Ovaj put je psihologe odveo na teritoriju seksualnosti koju je konvencionalna medicina ignorirala. Freud se suočio s problemom seksualnosti, pokušavajući razumjeti histerične simptome, psihosomatske bolesti koje ni medicina ni psihologija nisu mogli objasniti sve dok Freud nije objavio svoje klasično učenje. Pokazao je da je histerija rezultat prelaska na fizičku ravan mentalnog sukoba povezanog sa seksualnošću i koji potiče iz ranog traumatskog seksualnog iskustva. Međutim, Frojd i drugi psihoanalitičari nisu bili u stanju da objasne kako dolazi do ovog transfera. Kao rezultat toga, psihosomatska medicina patila je od jaza između psihe i somatike i nije ih mogla ujediniti.

Wilhelm Reich je uspio ujediniti psihu i somatiku, koristeći koncept energije za to. Shvatio je da sukob nastaje istovremeno na dva nivoa: mentalnom i somatskom. Psihi i somatici je pristupio kao dva aspekta – mentalni i fizički – jednog nedjeljivog procesa. Dobra metafora bi mogla biti naličje i avers novčića, jer sve što radimo s novčićem utiče na obje strane. Isto tako, svijest i tijelo čine dvije različite funkcije koje međusobno utječu jedna na drugu. Rajh je formulisao svoj koncept kao princip psihosomatskog jedinstva i suprotnosti. Zajednica postoji na dubokom energetskom nivou organizma, dok na nivou vidljivih pojava postoji opozicija. Ovi naizgled složeni odnosi mogu se jasno predstaviti ilustrovanjem modela ovih odnosa (slika 2.1).

Rice. 2.1. Rajh posmatra psihu i telo kao jedno na dubokom nivou, ali suprotno na površinskom nivou.

Postavlja se pitanje prirode ovog energetskog procesa, kao i energije uključene u njega. Reich je ovaj proces zamišljao kao pulsiranje, kao uzbuđenje i opuštanje koje se može osjetiti kao protok energije u tijelu. Ideja o djelovanju energije u tijelu (posebno u njegovoj seksualnoj funkciji) pripada Freudu. Otkrio je da su druge fizičke bolesti, kao što su neurastenija, hipohondrija ili anksioznost, povezane sa seksualnom disfunkcijom. Budući da je seksualni odnos praćen emocionalnim oslobađanjem, Freud je vjerovao da je to oslobađanje energetske prirode i pretpostavio da seksualna želja nastaje kao rezultat akumulacije seksualne energije, koju je nazvao libido. Frojd je u početku verovao da je libido fizička energija, ali, ne mogavši da dokaže njegovo postojanje, kasnije ga je definisao kao psihičku energiju seksualne želje. Čineći to, on je proširio jaz između svijesti i tijela.

Za razliku od Freuda, Jung je posmatrao libido kao energiju koja uključuje sve funkcije i pokrete tijela. Međutim, on to nije nazvao fizičkom snagom. Kao rezultat toga, duh, psiha i libido ostali su fizički pojmovi, a duhovnost je ostala koncept svijesti.

Reich se vratio na Frojdov originalni koncept libida kao fizičke energije i proveo neke eksperimente kako bi utvrdio može li se on izmjeriti. Otkrio je da se električni naboj na površini erogene zone (grudi, usne i dlanovi) povećava kada se ova zona stimulira. Bolno dejstvo na ovo područje smanjilo je naboj. Osim toga, Reich je pokazao da se uz ugodnu stimulaciju povećava protok krvi u području ekscitacije, dok je bolna stimulacija odgovarala blagom smanjenju protoka krvi.

Alexander Lowen

Psihologija tijela. Bioenergetska analiza tijela

Predgovor

S.V. Koleda

Uvod

„Mudri ljudi će čitati

živite po svojoj prošlosti

vaš izgled

hod, ponašanje.

Prirodno svojstvo -

samoizražavanje. Čak

najsitniji detalj

tijelo pokazuje nešto.

Lice čoveka je kao ogledalo

odražava ono što se dešava unutra."

Ralph Waldo Emerson

Prije nego što je jeo zabranjeno voće sa drveta poznanja dobra i zla, kako čitamo u Bibliji, čovjek je živio u raju bez samosvijesti, kao i druge životinje. Bio je nevin i poznavao je radost življenja u obliku dobrote. Uporedo sa spoznajom dobra i zla, došla mu je i odgovornost za izbor, čovjek je izgubio nevinost, postao je svjestan sebe i izgubio mir. Sklad koji je postojao između čovjeka i Boga, između čovjeka i prirode je narušen. Umjesto blagoslovljenog neznanja, homo sapiens Sada imam problema i bolesti. Joseph Campbell dio odgovornosti za gubitak harmonije pripisuje kršćanskoj tradiciji, koja je odvojila dušu od tijela: „Krišćanska podjela materije i duha, dinamika života i duhovne vrijednosti, prirodni šarm i božanska milost, suštinski su uništeni. priroda.”

Prava milost tijela nije nešto umjetno, ona je dio prirodne osobe, jednog od božanskih bića. Međutim, ako se jednom izgubi, može se ponovo pronaći samo vraćanjem svoje duhovnosti tijelu. Da biste to učinili, morate razumjeti zašto i kako je izgubljen njegov šarm. Ali kako je nemoguće pronaći izgubljenu stvar ako ne znate tačno šta ste izgubili, moramo početi proučavanjem prirodnog tijela u kojem su pokreti, osjećaji i misli stopljeni u nešto ujedinjeno i puno šarma. Proučavaćemo tijelo kao zaseban, samoregulirajući energetski sistem, koji je usko povezan sa okolinom i od kojeg zavisi njegovo postojanje. Gledanje na tijelo iz energetske perspektive omogućit će nam da bez misticizma shvatimo suštinu tjelesnog šarma i duhovnosti tijela. To će nas dovesti do spoznaje veze između osjetljivosti i šarma. U nedostatku osjetljivosti, pokreti postaju mehanički, a misao postaje apstrakcija. Možemo, naravno, osobu čija je duša puna mržnje poučiti zapovestima ljubavi, ali je teško očekivati da će od toga biti ikakve koristi. Međutim, ako uspemo da povratimo njegovu duhovnost, u njemu će iznova procvetati ljubav prema bližnjemu. Proučavat ćemo i neke poremećaje koji uništavaju čovjekov duh, smanjuju čar njegovog tijela i narušavaju njegovo zdravlje. Fokusiranje na karizmu kao kriterij zdravlja omogućit će nam da razumijemo mnoge probleme u emocionalnom životu koji narušavaju zdravlje, kao i da razvijemo šarm koji ga poboljšava.

Lowen Alexander - Psihologija tijela: bioenergetska analiza tijela

www.e-puzzle.ru

Alexander Lowen

DUHOVNOST TELA

Bioenergetika za milost i harmoniju

Alexander Lowen

PSIHOLOGIJA TIJELA

bioenergetska analiza tijela

Institut za opšte humanitarne studije

Moskva 2004

UDK 615.8 BBK 88.4 L 81

Lowen A. Psihologija tijela: bioenergetska analiza tijela / Prevod s engleskog. S. Koleda - M.: Institut za opšta humanitarna istraživanja, 2000. - 256 str.

Najpoznatiji psiholog, začetnik moćnog pravca moderne psihoterapije, sažima rad čitavog svog života.

Kroz brojne uvjerljive primjere, on pokazuje kako se spajanjem seksualnosti i duhovnosti svako od nas može vratiti prirodnom i savršenom životu.

Tijelo i duša, moral i seks, skladno se međusobno prožimaju i dopunjuju u prirodnom stanju. I ova knjiga je napisana o tome kako to postići.

Pročitajte ovu knjigu - ona zaista može obnoviti vaše srce.

ISBN 5-88230-143-2

Predgovor.5

Uvod 8

Duhovnost i milost.13

Energija.33

Disanje 54

Zahvalno tijelo: gubitak milosti...77

Osjeti i osjećaji.94

Seksualnost i duhovnost 117

Osnova: veza sa stvarnošću... 139

Strukturna dinamika tijela.. 164

Suočavanje sa svijetom 195

Smirivanje uma 218

Ljubav i vjera.230

Svest srca..240

Predgovor

Bioenergija je moderna metoda psihoterapije, ukorijenjena u tehnikama rada Wilhelma Reicha, austrijskog psihoanalitičara koji je obogatio psihoanalizu tzv. body-workom. Tvorac bioenergije - američki psihijatar i psihoterapeut Alexander Lowen (rođen 1910.) - bio je njegov pacijent, potom student i saradnik. Preuzevši od Rajha osnovne koncepte energetske osnove psihofizičkih procesa, razvio je svoj koncept psihoterapije i osnovao Institut za bioenergetsku analizu u Njujorku 50-ih godina. U narednih trideset godina pojavilo se nekoliko desetina sličnih institucija u mnogim zemljama.

Držeći metodologiju bliskom savremenoj psihoanalizi, bioenergetika koristi dodir i pritisak na napete mišiće, duboko disanje i posebne poze. Pacijent izvodi vježbe koje proširuju svijest o tijelu, razvijaju spontanu depresiju i psihofizičku integraciju. Kompletan individualni program bioenergoterapije traje oko šest godina. Njegov završetak, pored sveobuhvatne edukacije, obavezan je za stjecanje prava na korištenje bioenergije u terapijskoj praksi.

G. I. Koleda

Uvod

"Mudri ljudi će čitati vaš prošli život po vašem izgledu, hodu, ponašanju. Svojstvo prirode je samoizražavanje. Čak i najmanji detalj mew pokazuje nešto. Lice osobe se reflektuje u ogledalu. šta se dešava unutra."

Ralph Ialdo Emerson

Aldous Huxley opisuje tri vrste milosti: životinjsku milost, ljudski šarm i duhovni šarm ili milost. (Aldous Huxley, The perennial Philosophy, New York, 1954.) Duhovni šarm je povezan sa osjećajem zadovoljstva najvišeg reda. Šarm osobe se izražava u njenom odnosu prema drugima i može se preciznije definisati kao ljubaznost i lični šarm. Šarm životinja poznajemo iz posmatranja njihovog života u divljini. Volim gledati vjeverice kako se igraju među drvećem. Malo ljudi može se čak i približiti gracioznosti vjeverica i njihovom samopouzdanju u kretanju. Spretan let lastavica izaziva naše divljenje. Sve divlje životinje imaju odličnu sposobnost savršenog kretanja. Prema Huxleyju, prava milost osobe dolazi kada se "otvori duhu sunca i zraka" umjesto da deformiše naše tijelo i ometa ispoljavanje naše urođene duhovnosti.

Prije nego što je jeo zabranjeno voće sa drveta poznanja dobra i zla, kako čitamo u Bibliji, čovjek je živio u raju bez samosvijesti, kao i druge životinje. Bio je nevin i poznavao je radost življenja u obliku dobrote. Uporedo sa spoznajom dobra i zla, došla mu je i odgovornost za izbor, čovjek je izgubio nevinost, postao je svjestan sebe i izgubio mir. Sklad koji je postojao između čovjeka i Boga, između čovjeka i prirode je narušen. Umjesto blagoslovljenog neznanja, homo sapiens sada ima probleme i bolesti. Joseph Campbell dio odgovornosti za gubitak harmonije pripisuje kršćanskoj tradiciji, koja je odvojila dušu od tijela: „Krišćanska podjela materije i duha, dinamika života i duhovne vrijednosti, prirodni šarm i božanska milost, suštinski su uništeni. priroda." (Joseph Campbell, The power of Myth, New York, 1988.)

Iza kršćanske tradicije stoji grčko-semitsko vjerovanje u primat uma nad tijelom. Kada se svest odvoji od tela, duhovnost postaje nešto intelektualno, a ne vitalna sila, dok telo postaje meso na kosturu ili, sa stanovišta moderne medicine, biohemijska laboratorija. Tijelo bez duha ima nizak nivo vitalnosti i potpuno je lišeno šarma. Njegovi pokreti su mehanički, jer su u većoj mjeri vođeni sviješću ili voljom. Kada duh zauzme tijelo, on zadrhti od uzbuđenja, postaje poput potoka koji teče niz planinu, ili se kreće polako, poput duboke rijeke koja se prelijeva preko ravnice. Život ne teče uvijek glatko, ali kada je osoba prisiljena da silom volje cijeli dan tjera svoje tijelo da se kreće, to znači da je njegova tjelesna dinamika ozbiljno poremećena i postoji opasnost od bolesti.

Prava milost tijela nije nešto umjetno, ona je dio prirodne osobe, jednog od božanskih bića. Međutim, ako se jednom izgubi, može se ponovo pronaći samo vraćanjem svoje duhovnosti tijelu. Da biste to učinili, morate razumjeti zašto i kako je izgubljen njegov šarm. Ali kako je nemoguće pronaći izgubljenu stvar ako ne znate tačno šta ste izgubili, moramo početi proučavanjem prirodnog tijela u kojem su pokreti, osjećaji i misli stopljeni u nešto ujedinjeno i puno šarma. Proučavaćemo tijelo kao zaseban, samoregulirajući energetski sistem, koji je usko povezan sa okolinom i od kojeg zavisi njegovo postojanje. Gledanje na tijelo iz energetske perspektive omogućit će nam da bez misticizma shvatimo suštinu tjelesnog šarma i duhovnosti tijela. To će nas dovesti do spoznaje veze između osjetljivosti i šarma. U nedostatku osjetljivosti, pokreti postaju mehanički, a misao postaje apstrakcija. Možemo, naravno, osobu čija je duša puna mržnje poučiti zapovestima ljubavi, ali je teško očekivati da će od toga biti ikakve koristi. Međutim, ako uspemo da povratimo njegovu duhovnost, u njemu će iznova procvetati ljubav prema bližnjemu. Proučavat ćemo i neke poremećaje koji uništavaju čovjekov duh, smanjuju čar njegovog tijela i narušavaju njegovo zdravlje. Fokusiranje na karizmu kao kriterij zdravlja omogućit će nam da razumijemo mnoge probleme u emocionalnom životu koji narušavaju zdravlje, kao i da razvijemo šarm koji ga poboljšava.

Duhovnost i milost

Naša težnja za zdravljem može uroditi plodom samo ako uzmemo u obzir pozitivan model zdravlja. Definicija zdravlja kao odsustva bola je ego negativna definicija, budući da takav pogled na tijelo podsjeća na pogled mehaničara na automobil, u kojem može zamijeniti pojedine dijelove bez ometanja rada cijelog mehanizma. Isto se ne može reći ni za jedan živi organizam, a posebno za ljude. Možemo da osetimo, ali mašine ne mogu. Krećemo se spontano, što nijedan mehanizam ne može. Također smo duboko povezani s drugim živim organizmima i prirodom. Naša duhovnost nastaje! to je iz ovog osjećaja jedinstva sa snagom i poretkom većim od nas samih. Nije bitno hoćemo li ovoj sili dati ime, ili ćemo je, poput drevnih ljudi, ostaviti bez imena.

Ako prihvatimo da ljudska bića imaju duh, moramo prihvatiti i da je zdravlje povezano s duhovnošću. Vjerujem da gubitak osjećaja povezanosti s drugim ljudima, životinjama i prirodom ozbiljno remeti mentalno zdravlje. Na individualnom nivou to definiramo kao osjećaj izolacije, usamljenosti i praznine, što može dovesti do depresije, a u akutnijim slučajevima čak i šizoidnog povlačenja iz života. Ono što se uglavnom ne primjećuje je činjenica da kada se prekine veza sa svijetom, dolazi i do gubitka veze sa svojim tjelesnim ja. Upravo je nedostatak osjeta tijela osnova depresije i šizoidnih stanja. To se događa zbog smanjenja vitalne energije tijela, pada njegovog duha ili energetskog stanja. U suštini, nemoguće je odvojiti mentalno zdravlje od fizičkog zdravlja, jer pravo zdravlje kombinuje oba ova aspekta. Uprkos tome, u medicini ne postoje pouzdani kriterijumi za fizičku procenu mentalnog zdravlja. Može se definisati samo kao odsustvo pritužbi i uznemirujućih elemenata u pacijentovoj ličnosti.

Objektivno, mentalno zdravlje se može odrediti nivoom vitalne energije, koja se manifestuje u brzini pogleda, boji i temperaturi kože, spontanosti izraza lica, živahnosti tijela i gracioznosti pokreta. Posebno su važne oči - prozori duše. U njima možemo vidjeti život ljudskog duha. U slučajevima kada je duh odsutan (na primjer, kod šizofrenije), oči su prazne. U stanju depresije, oči su tužne, a u njima je često vidljiva duboka melanholija. Osoba koja se nalazi između ovih stanja ima tupe i nepomične oči, što ukazuje da je narušena funkcija razumijevanja onoga što osoba vidi. U većini slučajeva oči postaju mutne zbog teških iskustava i traumatskih situacija u djetinjstvu. Budući da su oči važne za naše odnose s drugim ljudima i svijetom oko nas, detaljnije ćemo analizirati njihove funkcije u devetom poglavlju pod naslovom „Suočavanje sa svijetom“. Ljudi živahnih, blistavih očiju obično se gledaju direktno u lice, uspostavljajući kontakt očima koji povezuje osjećaje ljudi. Živa boja i toplina kože rezultat je dobrog snabdijevanja krvi vanjskim slojevima tijela od strane srca koje kuca pod utjecajem “božanskog duha”. Ovaj duh se ispoljava i u vitalnoj energiji tijela i gracioznosti pokreta.Grci su bili u pravu kada su tvrdili da zdrav duh može postojati samo u zdravom tijelu.

U svjetlu navedenog, može se postaviti pitanje: da li je moguće liječiti psihičku bolest bez obraćanja pažnje na stanje tijela? I da li je moguće liječiti bolesti tijela bez obraćanja pažnje na psihičko stanje pacijenta? Ako je cilj terapije izliječiti određeni simptom bolesti, koncentriranje na ograničeni element osobe kod koje je taj simptom prisutan ima smisla i može biti uspješno. Gotovo sve medicinske prakse koriste ovu vrstu liječenja. Međutim, to ne vraća puno zdravlje i ne utiče na uzrok bolesti, takozvane lične faktore koji predisponiraju osobu na bolest. Naravno, ne postoji uvijek potreba udubljivanja u ove detalje. Ako imamo posla s prijelomom ili inficiranom ranom, možemo djelovati direktno na bolno mjesto kako bismo ubrzali zacjeljivanje.

Uprkos lokalnom pristupu bolestima, zapadna medicina je postigla zadivljujuće rezultate u njihovom liječenju. Iako je njegov odnos prema tijelu mehanički, poznavanje mehanike u strukturnim i biohemijskim poljima omogućava doktorima da rade čuda. Međutim, ova vrsta lijeka ima očigledna ograničenja koja doktori ne žele primijetiti. Mnoge uobičajene bolesti ne reaguju na takav tretman. Poremećaji lumbalne kičme, često praćeni iritacijom išijadičnog živca, vrlo su česti u zapadnim zemljama, ali mali broj ortopedskih hirurga razumije problem i može ga uspješno liječiti. Još jedna bolest koja je izvan medicinskog znanja je artritis. Poznato je da je rak nepobjediv. Da vas podsjetim da su to bolesti cijelog organizma, koje se mogu razumjeti samo kroz holistički pristup čovjeku.

Tokom analize su se pojavile sljedeće informacije: Ruth je bila jedino dijete svojih roditelja, koji su emigrirali u Sjedinjene Države nakon Drugog svjetskog rata, čak i prije rođenja njihove kćeri. Kako smo utvrdili, svaki roditelj je imao svoje emocionalne probleme. Majka je bila plašljiva žena puna strahova. Otac je bio bolešljiv, ali veoma vrijedan. Ruth je opisala svoje djetinjstvo kao nesrećno. Osjećala je da je majka neprijateljski raspoložena prema njoj, dajući joj previše obaveza po kući, što joj nije ostavljalo vremena za igru. Bila je previše kritična prema njoj. Ruth se nije mogla sjetiti toplog ili bliskog fizičkog kontakta sa svojom majkom. U odnosu na oca, naprotiv, osjećala je toplinu i njegovu ljubav. Međutim, povukao se od nje dok je još bila dijete.

Ruthin duh je bio slomljen. Postojala je praznina u njenom telu, što je ukazivalo da je njen duh slab. Nije bila agresivna. Teškom mukom je održala dobro zdravlje. Njeno disanje je bilo glatko, a nivo energije nizak. Nije shvaćala da joj je teško doći do drugih ljudi; to je pripisivala svojoj nesigurnosti u odnosima s ljudima. Njeni problemi sa crevima su me podsetili na ovu neizvesnost, kao i na njenu nemogućnost da jede. Kao da je na majčino mleko reagovala kao da je otrov. Nije dugo dojena i, uprkos činjenici da se nije mogla sjetiti kada je to prestalo, upravo taj trenutak smatram prvom ozbiljnom uvredom u njenom životu. Sigurno je neprijateljstvo majke bilo otrov. Drugi ozbiljan udarac je gubitak bliskog kontakta s ocem, izazvan majčinom zavišću na njegovoj ljubavi prema Ruth. Očev odlazak razoružao ju je protiv njene neprijateljske majke i donio osjećaj da više nikome nije potrebna.

Za Jevrejku, prihvatanje Hrista znači raskid sa porodicom i sopstvenom prošlošću. Radeći to, Ruth je barem na neko vrijeme oslobodila svoj duh patoloških veza sa svojom majkom, čime je pobijedila bolest. Na jeziku psihoterapije, ovo nazivamo frakturom. Prijelom je važan korak ka oporavku i oslobađanju duha pacijenta. Potrebno je jačanje. Nakon ovog događaja, Ruth je postala opuštenija, iako su joj leđa i lice i dalje bili napeti, a oči uplašene. Brana koja je držala njen duh u zatočeništvu je pukla, Ruth je znala da mora riješiti još nekoliko problema i raditi sa svojim tijelom kako bi povratila njegovu milost.

Bolesti Ruth i Barbare mogu se shvatiti kao neravnoteža ovih snaga. Ove sile se mogu označiti kao ego i tijelo, misao i osjećaj, dobro i zlo. U oba slučaja nedostatak ravnoteže je ukazivao na dominaciju glave nad tijelom. Za Ruth je biti dobra značilo biti osjetljiva na patnju svoje majke i zaboraviti svoje potrebe. Za Barbaru, biti dobar znači biti pametan i jak, a biti loš znači biti senzualan. U ovoj knjizi stalno ću naglašavati potrebu za harmonijom između ega i tijela kao osnove milosti i istinske duhovnosti. Važno je da shvatimo da zapadne i istočne filozofije i religije gledaju na duhovnost, ili osjećaj jedinstva s višim poretkom, iz različitih perspektiva. Dok je u istočnoj misli duhovnost nešto tjelesno, zapadnjačka misao smatra je prvenstveno funkcijom uma. Ova razlika se može drugačije izraziti konstatacijom da je na Zapadu duhovnost uglavnom dio vjere, a na Istoku - osjećaja. Istina je da vjera može utjecati na osjećaje, kao što osjećaji mogu odrediti vjerovanja. Tako u priči o Ruti vidimo u kojoj meri vera u Hrista i besmrtnost duše mogu uticati na fiziološke procese u telu. S druge strane, transcendentalno iskustvo u kojem osjećamo snagu duha može nas natjerati da vjerujemo u božanstvo ili ojačati ovo vjerovanje. Međutim, moramo priznati da postoji fundamentalna razlika između ova dva pogleda na povezanost čovjeka sa svijetom. Istok je oduvijek pokazivao više poštovanja prema prirodi nego Zapad, vjerujući da čovjekova sreća zavisi od njegovog sklada s prirodom. Tao je put prirode. Zapad se, barem u posljednjih nekoliko stoljeća, kretao ka stjecanju kontrole i moći nad prirodom, a to je primjetno u odnosu Zapada prema tijelu. Zapadni čovjek misli o zdravlju tijela u smislu efikasnosti, dobrog stanja, omogućavajući mu da radi cijeli život kao dobra mašina. Ova pozicija se može vidjeti u fizičkim vježbama koje se praktikuju na Zapadu. Ovo je dizanje utega ili trening na specijalnim spravama. Istočne vježbe, kao što su joga ili tai chi, odražavaju zanimanje za vitalnost tijela ili njegovu duhovnost.

Priča o gubitku gracioznosti i šarma ponavlja se pri rođenju svake nove osobe. Kao i svaki drugi sisar, ljudska beba ima urođenu životinjsku gracioznost, unatoč činjenici da su joj prvih nekoliko mjeseci kretanja nespretni, i mora razviti mišićnu koordinaciju koja će joj na kraju omogućiti da se kreće onako kako treba. Čak i šarmantni srp, odmah po rođenju, nespretno šepće prije nego što prvi put čvrsto stane na noge. Međutim, nijedna životinja ne čini svjesni napor da razvije koordinaciju, jer je genetski programirana i razvija se kako tijelo raste. Već od prvih mjeseci života odojče pravi pokrete zaista graciozne. Najočitiji primjer je istezanje usana kako bi se doprlo do majčine dojke i sisao je. U ovom pokretu postoji određena mekoća i graciozna tečnost, koja podsjeća na otvaranje latica cvijeta pod uticajem zraka jutarnjeg sunca. Usne su prvi dio djetetovog tijela koji se razvija.

Sisanje je neophodno za život bebe. Naprotiv, mnoge odrasle osobe koje sam sreo i sa kojima sam radio ne mogu prirodno proširiti usne. Mnogi ljudi imaju istegnute i tvrde usne, i napete obraze, što licu daje dosadan izraz. Nekim ljudima je teško čak i širom otvoriti usta. Kada beba ima samo nekoliko meseci, može da pruži ruku da dodirne svoju majku mekim, delikatnim pokretom.

Međutim, kako djeca rastu, prije ili kasnije gube svoj šarm jer su prisiljena popustiti vanjskim očekivanjima, a zanemaruju svoje unutrašnje impulse. Kada se njihovi vlastiti impulsi pomiješaju s naredbama roditelja, djeca brzo počnu vjerovati da su i sama loša ako se ponašaju loše. U gotovo svim slučajevima, impulsi i ponašanje vrlo male djece su nevini, a dijete jednostavno vjeruje svojoj prirodi. Tipičan primjer je ponašanje umornog djeteta koje želi da ga drže. U međuvremenu, i sama majka može biti umorna, možda je zauzeta ili nosi teške torbe koje je sprečavaju da podigne dijete. U ovoj situaciji, dijete koje plače dovodi majku u očaj svojim odbijanjem da ode. Neke majke grde dete i govore mu da prestane da plače. Ako se njegovo uznemirujuće ponašanje nastavi, majka ga može udariti, što dovodi do pojačanog toka suza. Do sada (u ovom primjeru) dijete nije izgubilo svoju gracioznost. Dok beba plače, njegovo tijelo ostaje mekano. Dojenčad se često može osjećati frustrirano i bolno. Ego čini njihova mala tijela napetim, ali ne zadugo.

Ubrzo djetetova brada počinje da drhti i ono brizne u plač. Kada val plača prođe kroz tijelo, njegova napetost se raspada i napetost nestaje. Međutim, dolazi vrijeme kada dijete počinje da bude kažnjeno zbog plača, a ono mora da uguši svoje grčeve i proguta suze. U tom trenutku on gubi stanje blaženstva i više ne „ide ka milosti“, kako je rekao Joseph Kembel. Još jedna prirodna emocija koju mnogi roditelji teško prihvaćaju je ljutnja, posebno kada je usmjerena na njih same. Pa ipak, djeca spontano napadaju roditelje kada osjete da su ograničeni ili im se nameće njihova volja. Malo roditelja može prihvatiti djetetov bijes jer ugrožava njihovu moć i kontrolu. Na ovaj ili onaj način, oni će naučiti svoje dijete da je ljutnja loše ponašanje i da će za to biti kažnjeno. Čak i takve bezazlene manifestacije poput trčanja, vrištanja ili aktivnog ponašanja mogu naljutiti neke roditelje koji zahtijevaju da se dijete smiri, pristojno ponaša i mirno sjedi.

Za mnogu djecu lista zabranjenih ponašanja za koja će biti kažnjena je veoma duga. Određena oblast roditeljske kontrole je, naravno, neophodna u odgoju. Međutim, ključno pitanje prečesto nije ono što je dobro za dijete, već ono što je dobro za roditelje. Ovaj sukob se vrlo često degeneriše u borbu za vlast. Nije bitno ko će pobediti u takvom sukobu, jer na kraju gube obe strane. Bez obzira da li dijete popušta ili se pobuni, nit ljubavi koja povezuje dijete sa ocem ili majkom se prekida. Sa gubitkom ljubavi gubi se duhovnost djeteta, a ono gubi svoju milost. Gubitak milosti je fizički fenomen. To primjećujemo po načinu na koji se ljudi kreću ili stoje. Na konsultacijama često viđam pacijente koji pate od depresije. Kao što sam napisao u svom ranom radu (A. Lowen, "Depression and the Body" New York, 1973), depresija utiče ne samo na svijest osobe, već i na kretanje, apetit, disanje i proizvodnju energije. Da bih u potpunosti razumio ovu bolest, posmatram tijelo. Vrlo često vidim nekoga u stavu "poslušno dijete" kako čeka roditeljske naredbe. Ovaj nesvjesni stav je postao dio njihove ličnosti, ukorijenjen u strukturi tijela. Kada dopustimo pacijentima da postanu svjesni ovakvog ponašanja, to se uvijek okrene Takva “dobra djeca” izrastaju u dobre radnike, ali ukoliko se ne promijeni radikalna promjena njihove ličnosti, nikada neće postići punoću vitalnosti i šarma.

Drugi slučaj je bio mladić sa tako širokim ramenima kakve nikada ranije nisam vidio. Kada sam mu na konsultaciji skrenuo pažnju na to, pričao mi je o svom ocu, kojeg je veoma poštovao. Ispričao je da se jednom, kada je imao 16 godina, vratio kući iz vojne škole. Otac ga je zamolio da stane pored njega ispred ogledala. Mladić je primetio da je po visini jednak svom ocu, pa mu je pala na pamet misao da će, ako još malo odraste, gledati sa visine na oca. Od tog dana nije porastao ni centimetar više, a ramena su mu postala šira. Postalo mi je jasno da je sva energija rasta otišla u stranu kako bih mog sina spasila od mogućnosti da preraste oca. Treći slučaj bi mogao biti visok mladić (oko 190 cm). Žalio se da se osjeća odvojen od života. Rekao je da u hodu nije osjećao ni donji dio nogu ni stopala. Kada je zakoračio, nije mogao da oseti kada mu je noga dodirnula tlo. Svoju visinu dostigao je sa oko 14 godina. Kada sam ga pitao o njegovom životu, osvetio se što se u to vrijeme njegov otac iselio iz zajedničke spavaće sobe njegovih roditelja i preuzeo dječakovu sobu. Potonji je morao spavati na tavanu. Po sopstvenim rečima, on je to shvatio kao "povećavanje".

Kada se u gelu pojavi kronična napetost mišića, prirodna reakcija se podsvjesno blokira. Dobar primjer je slučaj čovjeka čiji su mišići ramena bili toliko napeti da nije mogao podići ruke iznad glave. Ovo blokiranje je bio slučaj inhibicije impulsa da se podigne ruka na oca. Kada sam ga pitao da li je ikada bio ljut na svog oca, rekao je nikad. Pomisao da bi mogao da ga udari bila je nemoguća za njega kao i za njegovog oca. Međutim, posljedica ove zabrane bilo je potiskivanje prirodnih pokreta ramena. Prije nekoliko godina, u Japanu, bio sam svjedok trogodišnjeg djeteta kako udara svoju majku. Ono što me je impresioniralo je da majka nije učinila ništa da ga zaustavi ili na bilo koji način reaguje. Kasnije sam saznao da se tek kada dijete napuni šest godina nauči kontroli neophodnu za ponašanje u društvu. Dok dijete ne napuni 6 godina, smatra se nevinim stvorenjem, nesposobnim da napravi razliku između onoga što treba raditi, a šta ne. Kod šestogodišnjeg djeteta ego je već toliko razvijen da se učenje događa svjesno, zasnovano na znanju, a ne na strahu. U ovoj fazi dijete se smatra dovoljno zrelim da svjesno modelira ponašanje svojih roditelja. Kazna za nedovoljnu marljivost u učenju je fizičko nasilje, ograničenje u izražavanju ljubavi prema njemu ili osjećaj krivice koji se javlja kod djeteta. U ovom uzrastu dijete počinje da ide u školu. U našoj kulturi postoji jaka tendencija da se ovaj proces započne ranije. (O ovoj fazi života pročitajte u djelu A.Lowcna “Fear of Life” New York, 1981). Uče i mlađa djeca, ali njihovo učenje je potpuno spontano. Prisiljavajući djecu da se pridržavaju mnogih propisa i pravila dok ne dostignu ovo doba, ograničavamo njihovu vitalnost, spontanost i šarm. Očigledno, među Japancima i drugim narodima Istoka, sposobnost da se dijete ocijeni kao nevino biće potiče od dubokog poštovanja prema prirodi. Ako živimo u skladu sa prirodom i samim sobom, možemo živjeti i sa svojom djecom. Zapadnjaci pokušavaju da potčine prirodu. Ako budemo eksploatisali nju, eksploatisaćemo i našu decu.

Povratak na stari način života je, nažalost, nemoguć. Jednom izgubljena, nevinost se ne može povratiti. Upravo zbog toga stare prakse istočnjačkih filozofa nisu u stanju da riješe emocionalne probleme s kojima se danas suočavamo. Čak ni najduža meditacija neće vratiti sposobnost plakanja osobi čija je reakcija na plač potisnuta.Nikakva vježba joge neće osloboditi napetosti u ramenima osobe koja se ne usudi da digne ruke od ljutnje na onoga koji je bio njegov autoritet. To ne znači da meditacija ili joga nemaju nikakve pozitivne efekte. Postoje mnoge prakse i vježbe koje su od velike zdravstvene vrijednosti. Na primjer, masaža je podjednako ugodna i ima zdravstvene prednosti. Ples, plivanje i hodanje su oblici kretanja koje toplo preporučujem. Da biste povratili taj intimni šarm, morate znati kako je izgubljen. Glavni zadatak analize je da osoba to shvati.

Želim da naglasim da kada govorim o analizi, ne mislim na psihoanalizu. Ne možete praviti graciozne pokrete ležeći na kauču ili sedeći u stolici i pričajući o svojim iskustvima. Takav razgovor je neophodan i koristan, ali se hronična napetost mišića, koju prati gubitak gracioznosti, mora rješavati na nivou tijela. To radi bioenergija – pristup koji pokušavam da razvijem i unapredim već oko 35 godina. Ovaj pristup kombinuje ideje sa Istoka i Zapada i koristi moć uma da razume napetosti koje vezuju telo. On mobilizira energiju tijela da oslobodi ove napetosti.

Spojna nit ovdje je koncept energije, koji nalazimo u istočnoj i zapadnoj medicini. Energija je sila koja stoji iza duha. Ovo je temelj duhovnosti tijela. Ako se koristi svjesno, postaje vrlo moćan. U sljedećem poglavlju ćemo se osvrnuti na istočnjački i zapadni koncept energije i pokazati kako ih bioenergija integrira.

Istočnu religijsku misao karakterizira integracija duha ili duhovnosti sa energetskim pogledom na tijelo. Na primjer, hatha joga pretpostavlja postojanje dvije suprotstavljene energije: “ha” – energija Sunca i “tha” – energija Lupe.Cilj hatha joge je postizanje ravnoteže između ove dvije sile. Prema Yesudianu i Heichu, autorima Joga i zdravlja, naše tijelo je prožeto pozitivnim i negativnim energetskim tokovima, a kada su ti tokovi potpuno izbalansirani, uživamo u idealnom zdravlju. (Selva Yesudian, Elisabeth Haich "Yoga ami Health", New York, 1953.) Lako je razumjeti zašto primitivni narodi Sunce i Mjesec smatraju energetskim tijelima: oba direktno utiču na Zemlju i život na njoj. Prema kineskoj ideji, zdravlje zavisi od ravnoteže suprotstavljenih energija, jin i jang, koje predstavljaju energije Zemlje i Neba. U kineskoj praksi akupunkturnog tretmana razlikuju se kanali kroz koje se te energije kreću. Ubodom igle ili pritiskanjem prstiju na akupunkturne točke, protokom energije u tijelu može se manipulirati kako bi se izliječila bolest i unaprijedilo zdravlje.

Drugi način na koji Kinezi koriste za mobilizaciju tjelesne energije i održavanje zdravlja je program posebnih vježbi poznatih kao tai chi chuan. Tai Chi pokreti se obično rade polako i ritmično, uz minimalnu snagu. Prema Hermannu Kancu, "naglasak je na relaksaciji", koja "pomaže protok unutrašnje energije, nazvane "chi" na kineskom i "ki" na japanskom. Vjeruje se da se rezervoar ove energije nalazi u donjem dijelu trbuha. ” (Herman Kanz, "The Martial Spirit", Njujork, 1977). U narednim poglavljima ove knjige ću se pozabaviti drugim aspektima istočnjačke misli koji se tiču kretanja energije u tijelu.

Zapadna misao objašnjava energiju u mehaničkim terminima, kao nešto mjerljivo. Ali pošto se ove energije nisu mogle izmjeriti nikakvim dostupnim instrumentima, zapadni um, težeći preciznosti, poriče njihovo postojanje. Međutim, živi organizmi reagiraju na neke aspekte tjelesne energije na način na koji mašine ne mogu. Na primjer, uzbuđenje koje ljubavna osoba osjeća kada upozna svoju voljenu je energetski fenomen koji još nije izmjeren nijednim uređajem. Vitalnost koju zrače ljubavnici je još jedan primjer energetskog fenomena koji također nije zabilježen ni jednim instrumentom. Uprkos činjenici da je Kirlianova fotografija pokazala postojanje aure ili energetskog zračenja koje okružuje tijelo, niko još nije mogao kvantitativno da objasni ovaj fenomen. Čak i pre nego što je istočnjačka misao počela da prodire u zapadnu kulturu (koja je sasvim nedavno), neki naučnici su osporili stav da je telo samo složena biomehanička mašina, koju pokreće neki neodređeni duh i oplemenjuje metafizička duša. U prošlom veku, francuski pisac i filozof Henri Bergson je pretpostavio postojanje sile ili vitalne energije, takozvanog elan vitala, koja oživljava telo. Zagovornici vitalizma, kako je ovaj pokret nazvan, nisu mogli prihvatiti ideju da se funkcioniranje živog organizma može u potpunosti objasniti kemijskim ili fizičkim terminima. Međutim, razvojem tehnika i metoda naučnog istraživanja, koji su omogućili razjašnjavanje biohemijske osnove tjelesnih procesa, na vitalizam se počelo gledati kao na nešto što nije podložno naučnom istraživanju, što se ne odražava u objektivnoj stvarnosti.

Najozbiljnija slijepa mrlja u medicinskom obrazovanju u to vrijeme bila je (i još uvijek je donekle prisutna) ljudska seksualnost. Svaki ljekar zna da je ova funkcija izuzetno važna za život i zdravlje. I koliko god se funkciji reprodukcije pristupilo iscrpno, seksualnost je uskraćena za pažnju zbog činjenice da se ne odnosi ni na jedan organ, već je povezana sa osjećajima koji pokrivaju cijelo tijelo. Zahvaljujući proučavanju ove posebne funkcije, Wilhelm Reich je shvatio ulogu energije u procesu života.

Moderni medicinski pauci prvenstveno se bave funkcijama organa. Ljekari se moraju specijalizirati za liječenje određenih sistema, kao što su disanje, cirkulacija krvi ili probava. Nauka o cijeloj osobi je nepoznata zapadnoj medicini. Možda mislite da je ovo područje psihijatrije ili psihologije, ali ove discipline su ograničene na proučavanje mentalnih procesa i njihovog djelovanja na tijelo.

Ideja da mentalni procesi pripadaju jednoj oblasti, takozvanoj psihologiji, a fizički procesi drugoj, takozvanoj organskoj medicini, nije u skladu sa modelom fundamentalnog integriteta ljudske ličnosti. Ovo gledište je rezultat odvajanja duha od tijela i njegovog ograničenja na sferu svijesti. Ovaj jaz je osakatio psihijatriju i iscrpio medicinu. Jedini način da se izborimo sa ovim kršenjem ljudskog integriteta je vraćanje psihe u ljudsko tijelo. Ovo je bilo njeno prvobitno mesto. Jedinstvo tijela i duha izraženo je u grčkom korijenu psychein, što znači dah. Holistički pogled na ljudsko tijelo doveo bi do spoznaje da je tijelo prožeto duhom koji animira psihu i kontrolira njeno funkcioniranje.

Pošto ova definicija psihe dolazi iz vitalizma, nauka je ne može prihvatiti.

Tako je potisnut u područje metafizike. Međutim, upravo se uz pomoć psihologije u vidu psihoanalize otvorio put razumijevanju duha kao energetskog fenomena. Ovaj put je psihologe odveo na teritoriju seksualnosti, koju je tradicionalna medicina ignorisala. Freud se suočio s problemom seksualnosti, pokušavajući razumjeti histerične simptome, psihosomatske bolesti koje ni medicina ni psihologija nisu mogli objasniti sve dok Freud nije objavio svoje klasično učenje. Pokazao je da je histerija rezultat prelaska na fizičku ravan mentalnog sukoba povezanog sa seksualnošću i koji potiče iz ranog traumatskog seksualnog iskustva. Međutim, ni Frojd ni drugi psihoanalitičari nisu bili u stanju da objasne kako dolazi do ovog transfera. Kao rezultat toga, psihosomatska medicina patila je od jaza između psihe i somatike i nije ih mogla ujediniti.

Energetski proces

Sl.2.1. Reich posmatra psihu i um kao jedno na dubokom nivou, ali suprotno na površinskom nivou.

Ovi eksperimenti su omogućili Reichu da riješi sukob između vitalista i mehaničara. U mrtvoj materiji nema veze između prijatne stimulacije, otoka i povećanja električnog potencijala. Međutim, on je naglasio da "živa materija funkcioniše na osnovu istih zakona fizike kao i neživa materija". Ovi zakoni jednostavno djeluju drugačije, jer je živo tijelo poseban energetski sistem.

Ali kasnije je Reich postao uvjeren da je posebna vrsta energije uključena u proces života. Nazvao ju je "orgonom" i tvrdio da je to proto-energija Univerzuma. Tokom perioda saradnje sa Rajhom, takođe sam verovao u postojanje ove energije. Vjerujem da postoje argumenti koji dokazuju da je energija životnog procesa energija različita od elektromagnetizma. Možemo se složiti da je energija potrebna za pokretanje života. Da bih izbjegao kontroverzu koja može nastati pri upotrebi termina orgon ili drugog sličnog naziva, kada govorim o energiji života, koristim termin bioenergija. Budući da je moj oblik psihoterapije zasnovan na konceptu energetskih procesa u tijelu, ja to nazivam bioenergetskom analizom.

Kako bih čitateljima olakšao razumijevanje onoga što slijedi, sada ću započeti digresiju objašnjavajući od čega se sastoji bioenergetska analiza. Ličnost se u bioenergetskoj analizi posmatra kao piramidalna struktura. Na vrhu je glava, gde se nalaze svest i ego. U osnovi, na najdubljem nivou tijela, postoje energetski procesi koji tjeraju osobu na djelovanje. Ovi se procesi manifestiraju u pokretima koji izazivaju emocije i završavaju mislima. Odnos između ovih procesa prikazan je na slici 2.2.

Isprekidana linija između različitih nivoa ličnosti ukazuje na međuzavisnost ovih slojeva. U bioenergetskoj analizi, kako bi se razumjela ličnost, proučava se svaki nivo.

Rice. 2.2. Hijerarhija ličnosti.

Zbog njihovog izuzetnog značaja, fokus je na energetskim procesima u osnovi piramide. Predmet velike pažnje je energetski potencijal date osobe i način na koji se on koristi.

Znamo da se energija proizvodi u tijelu kroz biohemijske reakcije. Uprkos svoj svojoj složenosti, hemija metabolizma je slična procesu u kojem gorivo postaje energija, prema opštoj formuli:

P (gorivo ili hrana) + O = E (energija)

Živi organizmi se razlikuju od nežive prirode po tome što se u organizmima ovaj proces odvija unutar membrane, zbog čega se proizvedena energija ne gubi u okolinu, već je tijelo koristi za obavljanje svojih vitalnih funkcija. Jedna od glavnih funkcija je dobijanje iz okoline neophodnih elemenata za proizvodnju energije. Potrebno je da membrana bude propusna za hranu i kiseonik, kao i da uklanja produkte raspadanja. U slučaju složenijih organizama od bakterija ili jednostavnih jednoćelijskih organizama, ovaj proces se kombinira s aktivnom potragom za potrebnim proizvodima. Stoga pokreti tijela ne mogu biti nasumični. Njima se mora upravljati nekim oblikom ekološke osjetljivosti. Kao što je primijetio jedan od vodećih istraživača funkcioniranja protoplazme, "protoplazma možda nema um, ali ono što radi je inteligentno." Nije li razumno težiti hrani, ljubavi i ugodnim kontaktima i povlačiti se pred opasnošću ili bolom? Ovo nije mehanički proces, jer svaki organizam neprestano proučava svoju okolinu. Ovaj pristup i povlačenje dio je pulsirajuće aktivnosti. Unutar tijela uključuje otkucaje srca, disanje, pokretljivost crijeva itd. Sve je to rezultat stimulacije svake ćelije i svakog organa u tijelu. Stoga možemo reći da je život stanje kontrolisanog unutrašnjeg uzbuđenja; uzbuđenje proizvodi energiju potrebnu za održavanje unutrašnjih funkcija, kao i za obavljanje vanjskih radnji koje održavaju ili povećavaju uzbuđenost tijela.

Rođeni smo sa ogromnim potencijalom za osetljivost na motivacione faktore; S godinama, ova osjetljivost se smanjuje. Mislim da se ovaj gubitak osjeta može objasniti činjenicom da kako starimo, tijelo postaje strukturiranije i rigidnije. Konačno, dolazi vrijeme kada je starija osoba toliko ukorijenjena u svoje stereotipne vještine da praktično nije u stanju da se kreće spontano. Ne sjećam se da sam ikada vidio stariju osobu da skače od sreće kao djeca. Dojenčad imaju najživlja i najduhovnija tijela, jer su osjetljivija na okolinu i druge ljude od bilo koga drugog. Istovremeno, stariji ljudi se produhovljuju na svesniji način, jer većina njih shvata koliko su snažno povezani sa svetom oko sebe. Koncept duhovnosti tijela sadrži moćan duh ili snažnu svijest o duhovnom zadovoljstvu.

Proces izgradnje veze sa vanjskim svijetom je energetski proces. Da bismo razumjeli kako se to događa između dvoje ljudi, zamislimo dvije viljuške za podešavanje podešene na istu frekvenciju. Kada su u blizini, udarac u jedan od njih izaziva vibraciju drugog. Veza između dvoje duboko zaljubljenih može se objasniti na sličan način. Slika dva srca koja kucaju kao jedno može biti više od metafore. Kao što smo pokazali, naša srca i tijela su pulsirajući sistemi koji emituju valove koji mogu utjecati na druga srca i tijela. Nerijetko majke imaju sposobnost da osete ono što njihova djeca doživljavaju, što zavisi od ove vrste povezanosti među njima.

Osjećaj jedinstva sa Univerzumom može se postići gubljenjem ili savladavanjem svog ega. Ego je granica koja stvara individualnu svijest. Unutar ove granice je samoodrživi energetski sistem, čija je glavna karakteristika stanje ekscitacije. Na slikama 2.3 A-B, tijelo je predstavljeno kao krug oko pulsirajućeg korijena energije. Bez postojanja granice, svijest i ego ne bi mogli postojati.

Zadovoljstvo = kretanje krvi i stimulacija na površini tijela

Bol = drenaža krvi i energije sa površine

Granica porozna ili oslabljena = slab ego

Talasi intenzivnog uzbuđenja prevladavaju jake granice u poplavi osjećaja = radosti

Rice. 2.3 Energetski procesi košnje.

A. Normalan odgovor na zadovoljstvo i bol.

B. Energetski proces koji je rezultat pritiska ega.

B Energetski procesi su u stanju pojačanog uzbuđenja.

Rice. 2,3 L predstavlja normalnu energetsku interakciju organizma sa okolinom kada doživljava zadovoljstvo ili bol. Ego djeluje kao posrednik u interesu samoodržanja (kada tijelo doživi bolnu stimulaciju) ili samospoznaje (kada tijelo primi ugodnu stimulaciju).

Rice. 2.3 B pokazuje kako se talasi ekscitacije kreću iz korena u svet u slučaju slabljenja ega.U ovom slučaju, svest više nije individualna. Rezultat takvog iskustva, koje se može doživjeti u dubokoj meditaciji, je stanje tišine i mira.

Na sl. 2.3 Unutrašnje uzbuđenje postaje toliko snažno da talasi koje emituje - kao tokom orgazma ili drugog radosnog uzbuđenja - preplavljuju ego, zračeći izvan njegovih granica. U ovom slučaju osoba doživljava osjećaj jedinstva sa kosmosom, ali to nije osjećaj mira, već ekstaze.

Okrenimo se sada praktičnim aspektima ovih rasprava na temu energije. Jedan od najčešćih zdravstvenih problema ljudi u našoj kulturi je depresija.Teško je odrediti učestalost kojom se javlja, jer nemamo objektivne kriterijume po kojima prepoznajemo depresiju, osim u njenim najočiglednijim oblicima. stanje kliničke depresije može nepomično ležati u krevetu ili sjediti na stolici, ne pokazujući ni najmanju želju za aktivnim sudjelovanjem u životu. U mnogim slučajevima, prateći simptom je osjećaj očaja. Kod drugih, depresija se može kombinovati sa anksioznošću ili se može smenjivati sa periodima povećane aktivnosti. Kada dominiraju promjene raspoloženja, kažemo da je stanje manično-depresivno. U slučajevima ovog tipa, očito je da pacijent prelazi iz stanja prekomjerne aktivnosti u stanje neaktivnosti.

Dok je akutnu depresiju lako prepoznati, kronična depresija se često uopće ne prepozna. Osoba se može žaliti na umor i tome pripisati smanjenje svoje aktivnosti - to je jedna od karakteristika takve depresije. Ali ako se nakon dužeg odmora i dalje osjećate umorno, tada bi ispravna dijagnoza bila depresija. Kada pacijent dođe u kontakt sa samim sobom tokom terapije, često se čuju komentari poput: "Sada shvatam da sam veći deo života bio depresivan. Kako to nisam primetio?" Odgovor je jednostavan: trudili smo se da ostanemo zauzeti. Većina mojih pacijenata prepoznaje da je aktivnost odbrana od depresije; kada počnu da se osećaju umorno, započinju novi posao. Zanimljivo je da takve aktivnosti mogu doprinijeti fizičkom i psihičkom buđenju date osobe, nivo energije će se povećati, međutim, prije ili kasnije, depresija će se vratiti.

Specifična trauma koja osobu predisponira na depresiju je gubitak ljubavi. (Za potpunu analizu uzroka i tretmana depresije vidi A. Lowen, “Depression and the Body”, New York, 1977.) Dojenče koje je lišeno bliskog kontakta sa svojom majkom ili osobom koja je zamijenila njegovu majka može pasti u stanje depresije i umrijeti. Bez obzira na godine, svima nam je potrebna veza sa nekim ko nas voli kako bi naša tijela bila osjetljiva. Starije osobe koje su izgubile voljenu osobu često gube volju za životom. Većina odraslih može doći do mnogih ljudi kako bi uspostavili kontakt, dok su djeca i stariji ograničeni u mogućnosti stvaranja veza ljubavi, ali osjećaj takvog jedinstva je apsolutno neophodan za njihovo zdravlje.

I prije rođenja dijete je blisko povezano sa svojom majkom. U maternici je ova veza najintimnija i najbliža moguća. Nakon rođenja, dijete pokušava ponovo osjetiti toplinu ovog kontakta na grudima ili u naručju majke.Takvi kontakti su veoma važni za odojčad. Stimuliraju njegovo tijelo, potiču njegove funkcije, disanje i probavu. Ugodna fizička intimnost ima pozitivne efekte tokom cijelog života, obnavljajući čovjekov entuzijazam i vitalnost.

Gubitak voljene osobe često uzrokuje bol u srcu ili stezanje u grudima. Sva osim najmanje djece mogu proći kroz ovo iskustvo i deblokirati grč u sebi dok oplakuju ovaj gubitak. Plakanje oslobađa napetost i vraća tijelo u slobodno stanje. Kada pulsacija srca ponovo postane jaka, talasi ekscitacije dopiru do površine tela i prodiru dalje. Uzbuđujući druga tijela, ovi valovi stvaraju energetske veze među njima.

Povezane informacije.

12.01.2024

Mops

Najzanimljivije:

Žuravlev i socijalna psihologija

Naziv knjige: Principi ekonomije Ekonomija fb2

Bru "Ekonomija". K. R. McConnell, S. L. Brew "Economics" Economics download epub