Η μέση κουλτούρα και ο κόσμος της παιδικής ηλικίας. Μελέτη της παιδικής ηλικίας στα έργα του M. Mead. Τυπολογία πολιτισμών κατά τον R. Lewis

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στο http://www.allbest.ru/

ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΠΑΙΔΕΙΑΣ ΚΑΙ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ ΤΗΣ Ρ.Φ

ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟ ΙΔΡΥΜΑ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΚΟΥ ΚΡΑΤΙΚΟΥ ΠΡΟΫΠΟΛΟΓΙΣΜΟΥ

ΑΝΩΤΕΡΗ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ

«ΚΡΑΤΙΚΟ ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ NOVOSIBIRSK»

ΣΧΟΛΗ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑΣ

ΤΜΗΜΑ ΓΕΝΙΚΗΣ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑΣ ΚΑΙ ΙΣΤΟΡΙΑΣ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑΣ

Αφηρημένη

M. Mead «Culture and the world of childhood. Μεγαλώνοντας στη Σαμόα»

NOVOSIBIRSK, 2011

Εισαγωγή

Τα τελευταία εκατό χρόνια, γονείς και δάσκαλοι έχουν πάψει να θεωρούν την παιδική ηλικία και την εφηβεία ως κάτι πολύ απλό και αυτονόητο. Δύο παράγοντες τους ανάγκασαν να επαναδιατυπώσουν παιδαγωγικά καθήκοντα - η ανάπτυξη της επιστημονικής ψυχολογίας, καθώς και οι δυσκολίες και οι συγκρούσεις της εφηβείας. Η ψυχολογία έχει διδάξει ότι πολλά μπορούν να επιτευχθούν με την κατανόηση της φύσης της ανάπτυξης των παιδιών, των κύριων σταδίων της και της κατανόησης του τι πρέπει να περιμένουν οι ενήλικες από ένα μωρό δύο μηνών και ένα παιδί δύο ετών. Θυμωμένα κηρύγματα από άμβωνες, ηχηρές καταγγελίες από συντηρητικούς στην κοινωνική φιλοσοφία, αναφορές από δικαστήρια ανηλίκων και άλλες οργανώσεις μαρτυρούσαν ότι κάτι πρέπει να γίνει με εκείνη την περίοδο της ζωής ενός ανθρώπου που η επιστήμη αποκαλεί νεότητα. Στην Αμερική, οι ψυχολόγοι κάνουν τα πάντα για να εξηγήσουν τη ζύμωση της νεότητας. Ως αποτέλεσμα, έχουμε έργα όπως το «Youth» του Stanley Hall, που βλέπουν στην ίδια την περίοδο της εφηβείας τα αίτια των συγκρούσεων και της δυσαρέσκειας στους εφήβους. Η νεότητα θεωρείται εδώ ως η εποχή της ακμής του ιδεαλισμού, ως εποχή εξέγερσης ενάντια στην εξουσία, ως περίοδος ζωής στην οποία οι δυσκολίες προσαρμογής και οι συγκρούσεις είναι απολύτως αναπόφευκτες.

Οι μητέρες προειδοποιούνται ότι οι κόρες μεταξύ δεκατριών και δεκαεννέα ετών είναι ιδιαίτερα δύσκολες. Αυτή, λένε οι θεωρητικοί, είναι μια μεταβατική εποχή. Οι σωματικές αλλαγές που λαμβάνουν χώρα στα σώματα των αγοριών και των κοριτσιών σας συνοδεύονται από ορισμένες ψυχικές αλλαγές. Είναι τόσο αδύνατο να αποφευχθούν όσο είναι αδύνατο να αποφευχθούν οι φυσιολογικές αλλαγές. Ακριβώς όπως το σώμα της κόρης σας αλλάζει από σώμα παιδιού σε σώμα γυναίκας, αναπόφευκτα συμβαίνουν πνευματικές αλλαγές και συμβαίνουν γρήγορα. Οι θεωρητικοί κοιτάζουν γύρω τους τους εφήβους του πολιτισμού μας και επαναλαμβάνουν με πεποίθηση: «Ναι, σθεναρά». Τέτοιες απόψεις, αν και δεν υποστηρίζονται από τα ευρήματα της πειραματικής επιστήμης, διαδόθηκαν ευρέως, επηρέασαν την παιδαγωγική μας θεωρία και παρέλυσαν τις προσπάθειες των γονιών μας. Όταν ένα μωρό βγάζει δόντια, η μητέρα πρέπει να ανέχεται το κλάμα του. Με τον ίδιο τρόπο, πρέπει να οπλιστεί με τη μέγιστη ψυχραιμία και να υπομείνει υπομονετικά τις δυσάρεστες και θυελλώδεις εκδηλώσεις της «εφηβείας». Σταδιακά όμως καθιερώθηκε ένας άλλος δρόμος της επιστήμης για την ανθρώπινη ανάπτυξη - ο δρόμος του εθνογράφου, του ερευνητή των ανθρώπων σε μια μεγάλη ποικιλία κοινωνικών περιβαλλόντων. Ούτε η φυλή ούτε η γενική ανθρώπινη φύση μπορούν να καθορίσουν ποια μορφή θα πάρουν ακόμη και τέτοια θεμελιώδη ανθρώπινα συναισθήματα όπως η αγάπη, ο φόβος, ο θυμός σε διαφορετικά κοινωνικά περιβάλλοντα.

Θέλαμε να εξερευνήσουμε την επίδραση του πολιτισμού στην ανθρώπινη ανάπτυξη κατά την εφηβεία. Για να το μελετήσουμε με τον πιο αυστηρό τρόπο, θα έπρεπε να κατασκευάσουμε διαφορετικούς τύπους διαφορετικών πολιτισμών και να εκθέσουμε μεγάλες ομάδες εφήβων σε διαφορετικά περιβάλλοντα. Θα διαφοροποιούσαμε έναν παράγοντα, αφήνοντας τους άλλους εντελώς αμετάβλητους. Μας αρνούνται όμως τέτοιες ιδανικές πειραματικές συνθήκες. Η επιλεκτική μέθοδος είναι επίσης παράνομη - η επιλογή από τον δικό μας πολιτισμό ομάδων παιδιών που ικανοποιούν τη μία ή την άλλη απαίτηση.

Η μόνη δυνατή μέθοδος για εμάς είναι η μέθοδος του εθνογράφου, η στροφή προς έναν άλλο πολιτισμό και η μελέτη ανθρώπων που ζουν σε έναν άλλο πολιτισμό σε κάποιο άλλο μέρος του κόσμου. Το αντικείμενο της έρευνάς μας είναι πρωτόγονες ομάδες που έχουν πίσω τους χιλιάδες χρόνια ιστορικής εξέλιξης σε μονοπάτια εντελώς διαφορετικά από τα δικά μας. Γι' αυτό, ενώ εξερευνούσε το πρόβλημα της νεολαίας, ο M. Mead αποφάσισε να μην πάει ούτε στη Γερμανία ούτε στη Ρωσία, αλλά πήγε στη Σαμόα, ένα από τα νησιά του Ειρηνικού Ωκεανού, που βρίσκεται 13 μοίρες από τον ισημερινό και κατοικείται από μελαχρινούς Πολυνησιακός λαός. Ο M. Mead εμβάθυνε στη μελέτη των κοριτσιών σε αυτή την κοινωνία. Μελέτησε προσεκτικά το περιβάλλον του σπιτιού στο οποίο ζούσαν αυτά τα έφηβα κορίτσια. Περιγράφοντας τη ζωή των κοριτσιών της Σαμόα, η M. Mead έθεσε πάντα στον εαυτό της το ερώτημα: τα προβλήματα που προβληματίζουν τους εφήβους μας είναι προϊόν της εφηβείας καθεαυτά ή είναι προϊόν πολιτισμού; Θα συμπεριφερόταν διαφορετικά ο έφηβος σε άλλα περιβάλλοντα;

Αυτή η περιγραφή υποτίθεται ότι κάνει περισσότερα από την απλή επισήμανση ενός συγκεκριμένου ζητήματος. Θα πρέπει επίσης να δώσει στον αναγνώστη μια ιδέα για έναν διαφορετικό πολιτισμό, έναν διαφορετικό τρόπο ζωής. Κάθε πρωτόγονος λαός διάλεξε για τον εαυτό του ένα σύνολο ανθρώπινων ικανοτήτων, ένα σύνολο ανθρώπινων αξιών και τις αναμόρφωσε στην τέχνη, την κοινωνική οργάνωση και τη θρησκεία. Αυτή είναι η μοναδικότητα της προσφοράς του στην ιστορία του ανθρώπινου πνεύματος.

1. Ημέρα στη Σαμόα

Η ζωή εδώ ξεκινάει τα ξημερώματα. Μετά από μια ανησυχητική νύχτα γεμάτη φαντάσματα, αγόρια και κορίτσια καλούν το ένα το άλλο χαρούμενα. Όλο το χωριό, νυσταγμένο, απεριποίητο, αρχίζει να ανακατεύεται, να τρίβει τα μάτια του και σκοντάφτοντας να περιπλανιέται προς την ακτή. Τα κορίτσια σταματούν να γελάνε για έναν νεαρό τεμπέλη που έφυγε από τον θυμωμένο πατέρα του χθες το βράδυ και δηλώνουν με σιγουριά ότι η κόρη αυτού του πατέρα ξέρει κάτι για το πού κρύβεται τώρα. Ο νεαρός παλεύει με τον αντίπαλο που τον έχει διώξει από την καρδιά της αγαπημένης του και τα πόδια τους κολλάνε στη βρεγμένη άμμο. Τα παιδιά ζητιανεύουν για φαγητό, τα μεγαλύτερα κορίτσια πάνε για ψάρεμα. Όλοι ετοιμάζονται για το γεύμα. Αν σήμερα είναι μέρα μαγειρέματος, και οι νέοι στη μεσημεριανή ζέστη ετοιμάζουν γρήγορα το μεσημεριανό γεύμα για τους μεγαλύτερους.

Μεσημέρι. Το χωριό είναι νυσταγμένο και νεκρό. Οποιοσδήποτε ήχος φαίνεται παράξενα δυνατός και παράταιρος. Οι λέξεις έχουν μεγάλη δυσκολία να ξεπεράσουν τη ζέστη. Όμως ο ήλιος δύει σταδιακά στη θάλασσα.

Οι κοιμώμενοι ξυπνούν, ίσως ξυπνημένοι από την κραυγή «Βάρκα!» που αντηχεί στο χωριό. Οι ψαράδες επιστρέφουν από το ψάρεμα με τα ψάρια τους. Η ηχώ μεταφέρει σε όλο το χωριό το απαλό χειροκρότημα και τη δυνατή φωνή του αρχηγού που προσφέρει κάβα (βραδινό ποτό). Απόγευμα. Ο καθένας κάνει τα δικά του με την καρδιά του, οικογένειες μαζεύονται στα σπίτια τους και ετοιμάζονται για δείπνο. Πρώτα ο αρχηγός του σπιτιού, μετά οι γυναίκες και τα παιδιά και τέλος τα υπομονετικά μεγαλύτερα αγόρια τρώνε το βραδινό τους. Εάν υπάρχει καλεσμένος, του σερβίρεται πρώτα το δείπνο.

Μετά το δείπνο, οι ηλικιωμένοι και τα μικρά παιδιά συνοδεύονται στο κρεβάτι. Εάν οι νέοι έχουν επισκέπτες, τότε τους δίνεται το μπροστινό μέρος του σπιτιού. «Η νύχτα προορίζεται για πιο επιπόλαια θέματα». Εάν το φεγγάρι λάμπει έντονα, τα νεαρά ζευγάρια μπορεί να μείνουν ξύπνια μετά τα μεσάνυχτα. Το χωριό κοιμάται μέχρι τα ξημερώματα.

2. Μεγαλώνοντας ένα παιδί από τη Σαμόα

Τα γενέθλια δεν είναι σημαντικά στη Σαμόα. Όμως η γέννηση ενός παιδιού σε υψηλόβαθμη οικογένεια απαιτεί μεγάλη γιορτή και σημαντικά έξοδα. Μια γυναίκα πρέπει να γεννήσει το πρώτο της παιδί στο χωριό της. Φέρνουν φαγητό στη μέλλουσα μητέρα, οι συγγενείς από τη μητρική πλευρά είναι απασχολημένοι με την προίκα για το νεογέννητο - φτιάχνουν άσπρο ύφασμα για τα ρούχα του, υφαίνουν πολλά βαριά μικρά ψάθες από φύλλα παντάνου για την προίκα. Η μέλλουσα μητέρα πηγαίνει στο χωριό της βαριά φορτωμένη με φαγητό ως δώρο στους συγγενείς της. Όταν πρόκειται να φύγει για το χωριό του συζύγου της, οι συγγενείς της της δίνουν ισάριθμα ψάθες και ύφασμα ως δώρο στους συγγενείς του συζύγου της. Κατά τη διάρκεια του τοκετού, μπορεί να είναι παρών οποιοσδήποτε αριθμός ατόμων· η γυναίκα δεν πρέπει να φέρει αντίρρηση σε αυτό, αλλά να τσακίζεται ή να ουρλιάζει. Η μαία κόβει τον ομφάλιο λώρο με ένα νέο μαχαίρι από μπαμπού και μετά όλοι περιμένουν ανυπόμονα να βγει ο πλακούντας, το σήμα για να ξεκινήσει η γιορτή. Ο ομφάλιος λώρος ενός κοριτσιού θάβεται κάτω από μια μουριά, ο ομφάλιος λώρος ενός αγοριού θάβεται κάτω από ένα τάρο ή πετιέται στη θάλασσα. Στη συνέχεια οι καλεσμένοι διαλύονται και όλοι προχωρούν στις συνήθεις υποθέσεις τους.Αμέσως μετά τη γέννηση, το παιδί χάνει την τελετουργική του σημασία και την ανακτά μόνο μετά το τέλος της εφηβείας. Η σχετική ηλικία έχει μεγάλη σημασία, αλλά η πραγματική ηλικία μπορεί να ξεχαστεί τελείως.

Τα μωρά θηλάζουν πάντα, εκτός από σπάνιες περιπτώσεις που η μητέρα χάνει γάλα (στην περίπτωση αυτή, συγγενής). Το παιδί τρέφεται επίσης με παπάγια, γάλα καρύδας, χυμό ζαχαροκάλαμου: η μητέρα μασάει την τροφή και τη δίνει στο παιδί με το δάχτυλό της, ή, εάν το φαγητό είναι υγρό, βρέχει ένα κομμάτι ύφασμα από ύφασμα και αφήνει το παιδί να πιπιλίσει. πάνω του. Τα παιδιά δίνουν φαγητό όποτε αρχίζουν να κλαίνε. Μόλις απογαλακτιστούν, συνήθως τοποθετούνται στη φροντίδα κάποιου μικρού κοριτσιού της οικογένειας. Συχνά πλένονται με χυμό άγριου πορτοκαλιού και τρίβονται με λάδι καρύδας μέχρι να γυαλίσει το δέρμα τους.

Η κύρια νταντά είναι συνήθως ένα κορίτσι έξι ή επτά ετών. Οι μικρές νταντάδες δεν το ενθαρρύνουν να περπατήσει, αφού ένα παιδί που περπατά απαιτεί περισσότερους κόπους. Τα παιδιά αρχίζουν να περπατούν νωρίτερα από ό,τι μιλάνε. Τα παιδιά κάτω των τριών ή τεσσάρων ετών προτιμούν να μπουσουλάνε παρά να περπατούν, καθώς όλη η καθαριότητα στα χωριά της Σαμόα γίνεται στο πάτωμα.

Ένα παιδί κάτω των 4-5 ετών πρέπει:

να είσαι απολύτως υπάκουος.

να μπορεί να κάθεται ή να σέρνεται γύρω από το σπίτι, αλλά υποτίθεται ότι σηκώνεται στα πόδια του μόνο σε περίπτωση έκτακτης ανάγκης.

Μην απευθύνεστε σε ενήλικες ενώ στέκεστε.

Μην βγαίνετε στον ήλιο.

μην συγχέετε τις ίνες που προετοιμάζονται για ύφανση.

Μην σκορπίζετε καρύδες διπλωμένες για να στεγνώσουν στο πάτωμα.

να διασφαλίσει ότι το τσιμπημένο φόρεμά του θα του ταίριαζε τουλάχιστον ονομαστικά.

χειριστείτε τα μαχαίρια και τη φωτιά με τη δέουσα προσοχή.

Μην αγγίζετε το μπολ kava σε καμία περίπτωση.

Όλα αυτά, βέβαια, είναι απλώς απαγορεύσεις, που ενισχύονται κατά καιρούς με χτυπήματα, δυνατές, εκνευρισμένες κραυγές και αναποτελεσματικές υποδείξεις.

Η ευθύνη για την τιμωρία των ανυπάκουων βαραίνει συνήθως παιδιά που δεν είναι πολύ μεγαλύτερα σε ηλικία. Μέχρι την ηλικία των δεκαέξι ή δεκαεπτά ετών, όλες αυτές οι νουθεσίες και οι προειδοποιήσεις αφήνουν ανεξίτηλο σημάδι στη γλώσσα των αγοριών και κοριτσιών της Σαμόα. Κάθε δύο λεπτά εισάγουν στην ομιλία τους παρατηρήσεις όπως "Κάντε ησυχία!", "Κάτσε!", "Σκάσε!", "Σταμάτα να κάνεις θόρυβο!" Καμία μητέρα δεν θα ασχοληθεί με την ανατροφή του μικρότερου παιδιού της, αν υπάρχει κάποιο μεγαλύτερο παιδί στο οποίο μπορεί να ανατεθεί αυτή η ευθύνη. Στη Σαμόα, μόλις ένα παιδί μεγαλώσει σε μια ηλικία που η θέλησή του γίνεται αφόρητη, η φροντίδα του μικρότερου ανατίθεται στους ώμους του. Μέχρι την ηλικία των έξι ή επτά ετών, ένα κορίτσι έχει κατακτήσει καλά τις κύριες απαγορεύσεις και επομένως μπορεί να της ανατεθεί η φροντίδα του νεότερου. Μέχρι αυτή τη στιγμή, όλοι έχουν αναπτύξει μια σειρά από απλές δεξιότητες νοικοκυριού. Αλλά για ένα κοριτσάκι, όλες αυτές οι υπηρεσίες είναι απλώς μια προσθήκη στην κύρια δουλειά της, τα καθήκοντά της ως νταντά. Τα πολύ μικρά αγόρια αναμένεται επίσης να φροντίζουν μικρότερα παιδιά, αλλά μέχρι την ηλικία των οκτώ ή εννέα ετών συνήθως απαλλάσσονται από αυτό.

Η ανατροφή των κοριτσιών είναι λιγότερο ολοκληρωμένη από την ανατροφή των αγοριών: τα αγόρια όχι μόνο περνούν από την πειθαρχημένη σχολή φύλαξης παιδιών, αλλά επίσης λαμβάνουν γρήγορα πολλές ευκαιρίες να μάθουν να συνεργάζονται αποτελεσματικά υπό την καθοδήγηση των μεγαλύτερων συντρόφων τους. Τα κορίτσια έχουν πολύ ανεπτυγμένο αίσθημα ατομικής ευθύνης, αλλά το περιβάλλον τους δεν τους διδάσκει για την αποτελεσματική συνεργασία. Αυτό είναι ιδιαίτερα αισθητό όταν οι νέοι διοργανώνουν κάποιο είδος κοινής εκδήλωσης: τα αγόρια οργανώνονται γρήγορα και τα κορίτσια, που δεν είναι συνηθισμένα σε γρήγορες και αποτελεσματικές μεθόδους συνεργασίας, περνούν ώρες τσακώνοντας.

Μόλις το κορίτσι αποκτήσει επαρκή σωματική δύναμη για να μεταφέρει βαριά φορτία, είναι προς το συμφέρον της οικογένειας να μετατοπίσει τη φροντίδα των μικρών παιδιών στους ώμους της μικρότερης αδερφής της και η έφηβη απαλλάσσεται από τα καθήκοντα της παραμάνας. Η εκνευριστική, ασήμαντη ρουτίνα της νοικοκυροσύνης, η οποία στον πολιτισμό μας κατηγορείται για την καταστροφή των ψυχών και την πικρία των μεγάλων γυναικών, στη Σαμόα πέφτει στους ώμους παιδιών δεκατεσσάρων ετών.

Πριν από την απελευθέρωσή της από τα καθήκοντα της νταντάς, το κοριτσάκι δεν είχε ουσιαστικά καμία ευκαιρία να αποκτήσει περίπλοκες δεξιότητες εργασίας. Τώρα πρέπει να μάθουν πολλά:

πλέκουμε κάθε είδους καλάθια για τον εαυτό μας

επιλέξτε φύλλα taro κατάλληλα για βράσιμο

σκάβουν μόνο ώριμους κονδύλους αυτού του φυτού

στην κουζίνα μαθαίνουν να μαγειρεύουν με παλούς

τυλίξτε μεγάλα ψάρια σε φύλλα φοίνικα ή τυλίξτε ένα μάτσο μικρά ψάρια σε ένα φαρδύ φύλλο φρυγανιάς κ.λπ.

Μόλις αρχίσουν να βλέπουν ένα κορίτσι ως ένα πλάσμα ικανό για κάποιου είδους μακροπρόθεσμη και σκόπιμη δραστηριότητα, αυτή, μαζί με τους ενήλικες, στέλνεται στον ωκεανό για ψάρια.

Μέχρι τώρα, οι γνώσεις της για τον κόσμο των φυτών σχετίζονταν κυρίως με παιχνίδια. Τώρα πρέπει να γνωρίσει όλα αυτά τα δέντρα και τα φυτά, έχοντας στο μυαλό της πιο σοβαρούς στόχους. Για παράδειγμα, πρέπει να γνωρίζει πότε είναι έτοιμα για συγκομιδή τα φύλλα πανδανούς και πώς μπορούν να κοπούν αυτά τα μακριά φύλλα με ένα γρήγορο, σίγουρο χτύπημα του μαχαιριού. Πρέπει να είναι σε θέση να διακρίνει μεταξύ των τριών τύπων pandanus, αφού η ποιότητα των χαλιών της θα εξαρτηθεί από αυτό. Στο σπίτι, το κύριο καθήκον του κοριτσιού είναι να μάθει να υφαίνει. Συνήθως ένας ηλικιωμένος συγγενής διδάσκει σε ένα κορίτσι πώς να υφαίνει, φροντίζοντας να ξέρει πώς να φτιάχνει όλα τα είδη λυγαριάς. Όταν ένα κορίτσι γίνεται δεκατριών ή δεκατεσσάρων ετών, αρχίζει να υφαίνει το πρώτο της τελετουργικό χαλάκι. Το τελετουργικό χαλάκι είναι το υψηλότερο επίτευγμα της δεξιοτεχνίας των Σαμόα στην ύφανση. Κατά τη διάρκεια όλης αυτής της περιόδου περισσότερο ή λιγότερο συστηματικής εκπαίδευσης, η κοπέλα κάνει πολύ διακριτικά ελιγμούς μεταξύ της φήμης ενός μαθητή που έχει κατακτήσει επιτυχώς την απαραίτητη ελάχιστη δεξιότητα και της φήμης ενός βιρτουόζου, που θα της έφερνε πάρα πολλά προβλήματα. Οι πιθανότητές της να παντρευτεί θα έβλαπταν πολύ αν διαδοθεί μια φήμη στο χωριό ότι ήταν τεμπέλης και ανίκανη στις δουλειές του σπιτιού.

Σε ηλικία δεκαεπτά ή δεκαοκτώ ετών, ο νέος στέλνεται στην αουμάνγκα, μια κοινωνία νέων και ηλικιωμένων άτιτλων, η οποία, όχι μεταφορικά, αλλά απλώς προς τιμήν της, ονομάζεται «η δύναμη του χωριού». Εδώ ο ανταγωνισμός, η διδασκαλία και το παράδειγμα τονώνουν τη δραστηριότητά του. Οι παλιοί ηγέτες που κατευθύνουν τις δραστηριότητες των aumanga βλέπουν με την ίδια αποδοκιμασία κάθε καθυστέρηση και κάθε υπερβολική πρωιμότητα. Ο νεαρός άνδρας ελπίζει ότι το μέλλον θα του φέρει τον τίτλο του matai, έναν τίτλο που δόθηκε σε ένα μέλος του Fono - της συνέλευσης των αρχηγών των οικογενειών. Αυτός ο τίτλος του δίνει το δικαίωμα να πίνει κάβα με τους αρχηγούς, να συνεργάζεται μαζί τους και όχι με τη νεολαία, το δικαίωμα να κάθεται στο κοινοτικό σπίτι παρουσία των μεγαλύτερων, αν και είναι «ενδιάμεσου» χαρακτήρα και δεν φέρει μαζί της η πληρότητα του χαρακτήρα. Αλλά μόνο σε πολύ σπάνιες περιπτώσεις μπορεί να είναι απολύτως σίγουρος για την απόκτηση αυτού του τίτλου. Αλλά όλα αυτά συνοδεύονται συνεχώς από την απαίτηση: μην είσαι πολύ επιδέξιος, πολύ εξαιρετικός, πολύ πρόωρος. Θα πρέπει να είστε ελαφρώς ανώτεροι από τους συντρόφους σας. Δεν χρειάζεται να προκαλέσει ούτε το μίσος τους ούτε την αποδοκιμασία των μεγαλύτερων τους, που προτιμούν να ενθαρρύνουν την απόλυση παρά να συμφιλιωθούν με τους αρχάριους. Και ταυτόχρονα, ο νεαρός καταλαβαίνει καλά την απροθυμία των αδελφών του να αναλάβουν το βάρος της ευθύνης. Αν βιάζεται αργά, χωρίς να είναι πολύ ευδιάκριτος, τότε έχει πολλές πιθανότητες να γίνει ηγέτης. Αν είναι αρκετά ταλαντούχος, το ίδιο το Fono μπορεί να τον σκεφτεί, να τον βρει και να του δώσει έναν κενό τίτλο για να μπορεί να καθίσει ανάμεσα στους ηλικιωμένους και να μάθει σοφία. Το αγόρι λοιπόν αντιμετωπίζει μια πιο δύσκολη επιλογή από το κορίτσι. Δεν του αρέσει η ευθύνη και ταυτόχρονα θέλει να ξεχωρίζει στην ομάδα του. Η ικανότητα σε κάποιο θέμα θα επισπεύσει την ημέρα που θα γίνει ηγέτης. Και όμως τιμωρείται και επιπλήττεται αν χαλαρώσει στις προσπάθειές του. αλλά είναι επίσης αυστηρά καταδικασμένος αν προχωρήσει πολύ γρήγορα. και πρέπει να είναι σεβαστός μεταξύ των συντρόφων του, αν θέλει να κερδίσει την καρδιά της αγαπημένης του. Από την άλλη, το κοινωνικό του κύρος αυξάνουν τα ερωτικά του κατορθώματα.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ένα κορίτσι ηρεμεί αφού λάβει έναν «μέτριο» βαθμό, ενώ ένας νεαρός άνδρας παρακινείται σε μεγαλύτερες προσπάθειες. Ένας νεαρός άνδρας αποφεύγει μια κοπέλα που δεν έχει λάβει στοιχεία για τη χρησιμότητά της και θεωρείται ανόητη και ανίκανη. Αλλά το κορίτσι είναι δεκαεπτά και δεν θέλει να παντρευτεί, όχι ακόμα. Άλλωστε, είναι καλύτερο να ζεις ως κορίτσι, να ζεις χωρίς να φέρεις καμία ευθύνη, να ζεις βιώνοντας όλο τον πλούτο και την ποικιλομορφία των συναισθημάτων. Αυτή είναι η καλύτερη περίοδος της ζωής της.

3. Οικογένεια Σαμόα

Ένα χωριό της Σαμόα αριθμεί τριάντα ή σαράντα οικογένειες. Καθένας από αυτούς έχει επικεφαλής έναν πρεσβύτερο που λέγεται matai. Στις επίσημες συνεδριάσεις του χωριού, κάθε matai έχει το δικαίωμα σε μια θέση που ανήκει μόνο σε αυτόν και αντιπροσωπεύει όλα τα μέλη της οικογένειάς του. Είναι υπεύθυνος για αυτά. Αυτές οι οικογένειες αποτελούνται από όλα τα άτομα που έχουν ζήσει για ένα ορισμένο χρονικό διάστημα υπό την προστασία ενός κοινού matai. Η σύνθεσή τους ποικίλλει από μια μικρή οικογένεια, η οποία περιλαμβάνει μόνο γονείς και παιδιά, σε οικογένειες αποτελούμενες από δεκαπέντε έως είκοσι μέλη, δηλαδή σε μεγάλες οικογένειες που σχετίζονται με το matai ή τη σύζυγό του εξ αίματος, γάμου ή υιοθεσίας, συχνά χωρίς στενούς οικογενειακούς δεσμούς. μαζί. Τα υιοθετημένα μέλη της οικογένειας είναι συνήθως, αν και όχι απαραίτητα, στενοί συγγενείς.

Οι χήρες και οι χήρες, ειδικά όσοι δεν έχουν παιδιά, συνήθως επιστρέφουν στους εξ αίματος συγγενείς τους, αλλά ένα παντρεμένο ζευγάρι μπορεί να ζήσει και με τα πεθερικά και με τα πεθερικά. Αλλά ένα άτομο που διαμένει μόνιμα σε άλλο χωριό δεν μπορεί να θεωρηθεί μέλος της οικογένειας, καθώς το τελευταίο είναι μια αυστηρά τοπική μονάδα της κοινωνίας της Σαμόα.

Μέσα σε μια οικογένεια, η ηλικία παρά η συγγένεια δίνει πειθαρχική δύναμη. Το matai έχει επίσημη και συχνά πραγματική εξουσία σε κάθε μέλος της οικογένειας υπό την ηγεσία του, ακόμη και στον ίδιο τον πατέρα και τη μητέρα του. Το εύρος αυτής της δύναμης εξαρτάται βέβαια από τα προσωπικά του χαρακτηριστικά, αλλά ο καθένας προσέχει αυστηρά να τηρούνται κάποιες τελετουργικές μορφές αναγνώρισης της κυρίαρχης θέσης του. Το μικρότερο παιδί σε μια οικογένεια αυτού του είδους είναι υποδεέστερο όλων των άλλων μελών και η θέση του δεν βελτιώνεται ούτε ένα γιώτα με την ηλικία μέχρι να γεννηθεί το επόμενο μικρότερο παιδί. Αυτή η διαδικασία έχει την ισχύ αυστηρού νόμου. Ο γάμος ενός κοριτσιού δεν της δίνει σχεδόν τίποτα από αυτή την άποψη. Μόνο ένα πράγμα θα αλλάξει: ο αριθμός των γλυκών και υπάκουων υφισταμένων θα αυξηθεί με τον πιο ευχάριστο για εκείνη τρόπο από τα δικά της παιδιά. Κάθε μεγαλύτερος συγγενής έχει το δικαίωμα να απαιτεί προσωπικές υπηρεσίες από τους νεότερους συγγενείς του από άλλες οικογένειες, το δικαίωμα να επικρίνει τη συμπεριφορά τους και να ανακατεύεται στις υποθέσεις τους. Αυτή η χαλαρά καθορισμένη, αλλά παρόλα αυτά απαιτητική ομάδα συγγενών δεν είναι χωρίς τα πλεονεκτήματά της. Μέσα στα όριά του, κάθε τρίχρονο παιδί μπορεί να περιπλανηθεί με απόλυτη ασφάλεια, με σιγουριά ότι παντού θα του δώσουν φαγητό και ποτό, θα κοιμηθεί, ότι παντού θα υπάρχει ένα ευγενικό χέρι για να σκουπίσει τα δάκρυά του ή να επιδέσει μια πληγή.

Η κατανομή των βαθμών ανάλογα με την ηλικία παραβιάζεται μόνο σε πολύ σπάνιες περιπτώσεις. Σε κάθε χωριό ένας ή δύο ανώτατοι αρχηγοί έχουν το κληρονομικό δικαίωμα να ανυψώσουν κάποιο κορίτσι της οικογένειάς τους στον βαθμό της ταούπου, της τελετουργικής πριγκίπισσας του σπιτιού. Οι ηλικιωμένες γυναίκες της αποκαλούν με σεβασμό τον τίτλο όταν της απευθύνονται. Υπάρχουν μόνο δύο-τρία ταούπου για όλο το χωριό. Αυτή η ασυνήθιστη αύξηση της σημασίας συνοδεύεται από φόβο τυχαίας βλάβης των οικογενειακών δεσμών, ο οποίος εκφράζεται με πρόσθετο σεβασμό για την προσωπικότητα του κοριτσιού. Πολύ λίγα παιδιά μένουν συνεχώς στο ίδιο σπίτι. Οι περισσότεροι από αυτούς δοκιμάζουν συνεχώς άλλους πιθανούς τόπους διαμονής. Και όλα αυτά μπορούν να γίνουν με το πρόσχημα της επίσκεψης, χωρίς να προκαλούνται μομφές για αποφυγή οικογενειακών ευθυνών. Κανένα παιδί από τη Σαμόα, εκτός από το ταούπου και τους σκληροπυρηνικούς ανήλικους παραβάτες, δεν αισθάνεται ποτέ στριμωγμένο. Έχει πάντα συγγενείς να φύγει.

Οι πιο σημαντικές συγγενικές σχέσεις στην οικογένεια των Σαμόα, αυτές που επηρεάζουν περισσότερο τη ζωή των νέων, είναι αυτές μεταξύ αγοριών και κοριτσιών που αποκαλούν το ένα το άλλο «αδερφό» ή «αδερφή» και οι σχέσεις μεταξύ νεότερων και μεγαλύτερων συγγενών. Οι συγγενείς του αντίθετου φύλου στην επικοινωνία τους μεταξύ τους καθοδηγούνται από τους κανόνες της πιο αυστηρής εθιμοτυπίας. Αφού φτάσουν στην ηλικία στην οποία πρέπει να τηρείται η ευπρέπεια, στην περίπτωση αυτή εννέα ή δέκα ετών, δεν τολμούν να αγγίξουν ο ένας τον άλλον, να κάθονται ο ένας δίπλα στον άλλον, να τρώνε μαζί, να απευθύνονται ο ένας στον άλλον αδιάφορα ή να αναφέρουν οτιδήποτε στην παρουσία του άλλου. Δεν υπήρχαν αισχρότητες. Δεν μπορούν να είναι μαζί σε κανένα άλλο σπίτι εκτός από το δικό τους.

Το Tei, μια λέξη για έναν νεότερο συγγενή, τονίζει μια άλλη ανθρώπινη σύνδεση. Οι πρώτες εκδηλώσεις του μητρικού ενστίκτου ενός κοριτσιού δεν ξεχύνονται ποτέ στα δικά της παιδιά, αλλά σε έναν από τους νεότερους συγγενείς της. Η λέξη αίγα καλύπτει γενικά όλες τις σχέσεις συγγένειας - αίμα, γάμος, συγγένεια με υιοθεσία, αλλά η συναισθηματική της σημασία παραμένει η ίδια σε όλες τις περιπτώσεις.

Οποιοσδήποτε συγγενής θεωρείται ως πρόσωπο εναντίον του οποίου μπορούν να προβληθούν πολλές απαιτήσεις. Ταυτόχρονα, πρόκειται για ένα άτομο σε σχέση με το οποίο υπάρχουν εξίσου πολλές υποχρεώσεις. Η άρνηση βοήθειας θα χαρακτηρίσει το άτομο που αρνείται ως τσιγκούνη, αγενές άτομο και η καλοσύνη είναι μια αρετή που εκτιμάται πάνω απ' όλα από τους Σαμοανούς. Τη στιγμή που παρέχονται υπηρεσίες αυτού του είδους δεν απαιτείται επιστροφή, εκτός αν μιλάμε για κοινή χρήση των προϊόντων της οικογενειακής εργασίας. Ωστόσο, τηρείται προσεκτική λογιστική της αξίας του ακινήτου που παραχωρήθηκε ή της παρεχόμενης υπηρεσίας και απαιτούνται δωρεές με την πρώτη κατάλληλη ευκαιρία.

Οι υποχρεώσεις για βοήθεια γενικά ή παροχή υπηρεσίας που απαιτείται από το έθιμο, όπως στην περίπτωση γάμου ή γέννησης παιδιού, καθορίζονται από τις ευρείες οικογενειακές σχέσεις και όχι από τα στενά όρια της οικογενειακής εστίας. Μόνο σε οικογένειες υψηλού βαθμού, όπου η γυναικεία γραμμή έχει προτεραιότητα στη λήψη ορισμένων αποφάσεων και στην επιλογή της ταούπου - πριγκίπισσας του σπιτιού και η ανδρική γραμμή στη μετάδοση των τίτλων, η πραγματική συγγένεια εξακολουθεί να έχει μεγάλη πρακτική σημασία.

Ένα matai οποιασδήποτε οικογένειας εξαιρείται, καταρχήν, από την εκτέλεση μικροεργασιών του σπιτιού. Αλλά στην πράξη αυτό δεν συμβαίνει σχεδόν ποτέ, εκτός από έναν υψηλόβαθμο ηγέτη. Ωστόσο, του ανατίθεται ο ρόλος του ηγέτη σε κάθε είδους εργασία. Όλες οι εργασίες κατανέμονται προσεκτικά ανάλογα με την ηλικία - σύμφωνα με την ικανότητα ενός ατόμου σε μια δεδομένη ηλικία να τις ολοκληρώσει. Εκτός από άτομα πολύ υψηλού επιπέδου, ένας ενήλικας μπορεί να απορρίψει μια συγκεκριμένη εργασία απλώς και μόνο επειδή μπορεί να γίνει από νεότερους ανθρώπους και όχι επειδή είναι κάτω από αυτόν.

Εάν ο πατέρας του κοριτσιού είναι ματάι, το ματάι της οικογένειάς της, τότε η θέση του δεν την επηρεάζει με κανέναν τρόπο. Αλλά αν ένα άλλο μέλος της οικογένειας είναι matai, τότε μπορεί να προστατεύσει το κορίτσι από τις υπερβολικές απαιτήσεις του ίδιου του πατέρα της. Στην πρώτη περίπτωση, οι διαφωνίες της με τον πατέρα της την οδηγούν στο να εγκαταλείψει το σπίτι της και να πάει να ζήσει με συγγενείς· στη δεύτερη προκύπτουν μικρές οικογενειακές εντάσεις.

Και όμως, η κατάταξη, όχι από τη γέννηση, αλλά από τον τίτλο, είναι πολύ σημαντική στη Σαμόα. Το καθεστώς ενός ολόκληρου χωριού εξαρτάται από τον βαθμό του κύριου αρχηγού του, το κύρος μιας οικογένειας από τον τίτλο του ματάι του. Αυτοί οι τίτλοι έχουν δύο διαβαθμίσεις - ηγέτης και ομιλητής. ο καθένας τους φέρει μαζί του πολλές ευθύνες και δικαιώματα πέρα ​​από την ευθύνη του αρχηγού της οικογένειας.

Σε πολλές οικογένειες, η σκιά της ευγενικής γέννησης ρίχνεται στις ζωές των παιδιών - άλλοτε εύκολα, άλλοτε επώδυνα. επιβλήθηκαν πολύ πριν γίνουν αρκετά μεγάλα ώστε να κατανοήσουν το νόημα αυτών των αξιών.

4. Κορίτσι και η ηλικιακή της ομάδα

Μέχρι την ηλικία των έξι ή επτά ετών, ένα κορίτσι επικοινωνεί ελάχιστα με τους συνομηλίκους του. Αλλά γύρω στην ηλικία των επτά ετών, αρχίζουν να δημιουργούνται μεγάλες ομάδες, ένα είδος εθελοντικών συνεργασιών, οι οποίες στη συνέχεια διαλύονται. Αυτές οι ομάδες περιλαμβάνουν παιδιά συγγενών και παιδιά της γειτονιάς. Χωρίζονται αυστηρά σύμφωνα με τις γραμμές του φύλου και η εχθρότητα μεταξύ μικρών κοριτσιών και αγοριών είναι ένα από τα πιο αξιοσημείωτα χαρακτηριστικά της ζωής αυτών των ομάδων. Αυτές οι παιδικές ομάδες αποτελούνται συνήθως από παιδιά από οκτώ ή δέκα γειτονικά σπίτια. Όλες αυτές είναι ρευστές, τυχαίες κοινότητες, ξεκάθαρα εχθρικές προς τους συνομηλίκους τους σε άλλα χωριά ή ακόμα και με παρόμοιες ομάδες από μόνα τους. Σε αυτή την ηλικία δεν δημιουργούνται ποτέ δυνατές φιλίες. Στη δομή της ομάδας κυριαρχούν σαφώς οι σχέσεις συγγένειας ή γειτονίας, με φόντο το άτομο. Οι πιο δυνατοί δεσμοί προκύπτουν πάντα ανάμεσα σε στενούς συγγενείς και μερικές μικρές αδερφές παίρνουν τη θέση των φιλενάδων μας στη Σαμόα. Ο συναισθηματικός τόνος προς τους κατοίκους ενός άλλου χωριού οδηγεί στο γεγονός ότι ακόμη και δύο ξαδέρφια από διαφορετικά χωριά κοιτάζουν ο ένας τον άλλον λοξά. Τα παιδιά αυτής της ηλικίας, μαζεύονται σε ομάδες, μόνο παίζουν, δεν έχουν άλλες δραστηριότητες. Και από αυτή την άποψη, το να είσαι σε μια ομάδα είναι εκ διαμέτρου αντίθετο με τη ζωή ενός κοριτσιού από τη Σαμόα, όπου εργάζεται μόνο: φροντίζει παιδιά, κάνει αμέτρητες απλές δουλειές του σπιτιού. Τα κορίτσια συγκεντρώνονται σε ομάδες νωρίς το βράδυ, πριν από το αργό δείπνο της Σαμόα, και μερικές φορές κατά τη διάρκεια της γενικής απογευματινής σιέστας.

Τις φεγγαρόλουστες νύχτες τρέχουν γύρω από το χωριό, είτε επιτίθενται είτε φεύγουν από συμμορίες αγοριών, κατασκοπεύοντας τι συμβαίνει στα σπίτια πίσω από τις κουρτίνες, πιάνοντας καβούρια στην ακτή, στήνοντας ενέδρες σε απρόσεκτους εραστές ή ανεβαίνουν κρυφά σε κάποιο μακρινό σπίτι για να το δουν. τον τοκετό και ίσως μια αποβολή. Διακατεχόμενοι από το φόβο των μεγαλύτερων του χωριού, των μικρών αγοριών, των συγγενών τους, των νυχτερινών φαντασμάτων, δεν θα ρισκάρουν να πάνε στις νυχτερινές τους περιπέτειες αν δεν είναι τέσσερα ή πέντε από αυτά. Αλλά αυτές οι ιδιότροπα αναδυόμενες κοινότητες κοριτσιών ήταν δυνατές μόνο μεταξύ οκτώ και δώδεκα ετών. Καθώς πλησιάζει η εφηβεία, και καθώς το κορίτσι αποκτά σωματική δύναμη και αποκτά νέες δεξιότητες, απασχολείται ξανά με τις δουλειές του σπιτιού. Οι μέρες της είναι γεμάτες με πολύωρη δουλειά και νέες ευθύνες. Μετά από 17 χρόνια, τα κορίτσια δεν μαζεύονται πλέον σε παρέες. Τώρα, παρόμοια σεξουαλικά ενδιαφέροντα και οικογενειακές σχέσεις έρχονται πρώτα. Εάν κάποια αγαπημένη της καρδιά έχει έναν φίλο που δεν είναι αδιάφορος για τον ξάδερφό της, τότε δημιουργείται μια παθιασμένη, αν και παροδική, φιλία μεταξύ αυτών των συγγενών. Μερικές φορές οι φιλίες αυτού του είδους εκτείνονται πέρα ​​από την αμιγώς συγγενική ομάδα. Αν και τα κορίτσια αυτή τη στιγμή μπορεί να εμπιστεύονται μόνο μία ή δύο από τις νεαρές συγγενείς τους, η αλλαγή της σεξουαλικής τους κατάστασης γίνεται αισθητή από άλλες γυναίκες στο χωριό.

Τα μικρά αγόρια ακολουθούν το ίδιο μοτίβο με τα κοριτσάκια, σχηματίζοντας συμμορίες που βασίζονται στους διπλούς δεσμούς γειτονιάς και συγγένειας. Το αίσθημα της ηλικιακής υπεροχής είναι πάντα πιο δυνατό εδώ. Μεταξύ των αγοριών υπάρχουν δύο θεσμοθετημένες μορφές σχέσης, που χαρακτηρίζονται από την ίδια λέξη, οι οποίες, ίσως, κάποτε καθόριζαν την ίδια σχέση (coa). Τα αγόρια κάνουν περιτομή σε ζευγάρια και τα ίδια οργανώνουν αυτό το τελετουργικό, βρίσκοντας έναν γέρο διάσημο για την ικανότητά του σε αυτό το θέμα.

Η επιλογή ενός συντρόφου από ένα αγόρι που έχει ήδη φτάσει στην εφηβεία πριν από δύο ή τρία χρόνια καθορίζεται επίσης από το έθιμο: ένας νεαρός άνδρας πολύ σπάνια μιλάει για τον έρωτά του και ποτέ δεν ζητά από ένα κορίτσι να τον παντρευτεί. Χρειάζεται έναν φίλο της ηλικίας του, τον οποίο μπορεί να εμπιστευτεί να τραγουδήσει τα μαδριγάλιά του και να προχωρήσει το θέμα με την απαιτούμενη θέρμη και φροντίδα. Η φιλία βασίζεται συχνά, αλλά όχι απαραίτητα, σε αμοιβαία εύνοια. Ο έρωτας, όταν έρθει η ώρα, απελευθερώνεται από τις υπηρεσίες ενός μεσάζοντα, θέλοντας να απολαύσει πλήρως τους γλυκούς καρπούς όλων των σταδίων της ερωτοτροπίας.

Η Aualuma είναι μια οργάνωση νεαρών κοριτσιών και συζύγων χωρίς τίτλο - μια εξαιρετικά χαλαρή συνεργασία, που συγκεντρώνεται για πολύ σπάνια κοινοτική εργασία και για ακόμη πιο σπάνιες γιορτές. Ταυτόχρονα, η αουμάνγκα - μια οργάνωση νέων - κατέχει πολύ μεγάλη θέση στην οικονομία του χωριού για να εξαλειφθεί με την ίδια ευκολία. Πράγματι, η αύμαιγα είναι ο πιο σταθερός κοινωνικός σχηματισμός του χωριού. Οι συναντήσεις Matai είναι μια πιο επίσημη οργάνωση, καθώς περνούν τον περισσότερο χρόνο τους με τις οικογένειές τους.

Μπορεί να ειπωθεί ότι ως αρχή οργάνωσης, οι φιλίες με βάση την ηλικία τελειώνουν για τα κορίτσια πριν από την έναρξη της εφηβείας, οι οικιακές τους ευθύνες είναι πολύ ατομικές και πρέπει να κρύβουν τους έρωτές τους. Για τα αγόρια ισχύει το αντίθετο: η μεγαλύτερη ελευθερία τους, ο πιο υποχρεωτικός χαρακτήρας της οργάνωσης των ομάδων τους, η συνεχής συμμετοχή τους στην κοινωνική εργασία δημιουργούν ηλικιακές ομάδες που επιμένουν σε όλη τη ζωή. Η συγγένεια έχει μια ορισμένη, αλλά όχι καθοριστική, επιρροή στην οργάνωση τέτοιων ομάδων. Η αλληλεγγύη αυτών των ομάδων επηρεάζεται αρνητικά από τις διαφορές στις τάξεις των μελών τους, τις διαφορετικές διεκδικήσεις των νέων για μελλοντική θέση στην κοινωνία και τις διαφορετικές ηλικίες ισότιμων ατόμων.

6. Αποδεκτές μορφές σεξουαλικών σχέσεων

Το πρώτο πράγμα που μαθαίνει ένα μικρό κορίτσι στις σχέσεις του με τα αγόρια είναι η επιθυμία να τα αποφύγει και η αίσθηση του ανταγωνισμού. Αφού γίνει οκτώ ή εννέα ετών, δεν θα πάει ποτέ κοντά σε μια παρέα μεγαλύτερων αγοριών. Τα παιδιά ηλικίας 13-14 ετών ξεπερνούν το πλαίσιο των ηλικιακών ομάδων του ίδιου φύλου και τον σεξουαλικό ανταγωνισμό που σχετίζεται με την ηλικία. Ωστόσο, δεν έχουν ακόμη ενεργή σεξουαλική συνείδηση. Όταν οι έφηβοι συγκεντρώνονται, διασκεδάζουν, χωρίς να βιώνουν την παραμικρή αμηχανία, πειράζοντας ο ένας τον άλλον καλοπροαίρετα.

Σε δύο-τρία χρόνια όλα αυτά θα αλλάξουν. Τα πρώτα ανεξάρτητα ερωτικά πειράματα εφήβων, καθώς και οι περιπέτειες του Δον Ζουάν των ενήλικων ανδρών μεταξύ των κοριτσιών του χωριού, είναι επιλογές που βρίσκονται στα όρια των επιτρεπόμενων τύπων σεξουαλικής συμπεριφοράς. Αυτό περιλαμβάνει και τις πρώτες εμπειρίες ενός νεαρού άνδρα με μια γυναίκα πιο ώριμη ηλικία. Πιο πρόσφατα, αυτό είναι εξαιρετικά συνηθισμένο, επομένως η επιτυχία αυτών των πειραμάτων σπάνια παρεμποδίζεται από την αμοιβαία απειρία των συντρόφων. Ωστόσο, αυτές οι μορφές συμπεριφοράς βρίσκονται έξω από τα όρια των αναγνωρισμένων σεξουαλικών κανόνων. Οι χειρότερες αποκλίσεις από τις αναγνωρισμένες μορφές σεξουαλικών σχέσεων, ωστόσο, είναι η αγάπη ενός άνδρα για κάποια νεαρή γυναίκα που εξαρτάται από αυτόν από την οικογένειά του, ένα παιδί που έχει υιοθετήσει ή τις μικρότερες αδερφές της συζύγου του. Όλοι αρχίζουν να ουρλιάζουν για αιμομιξία και τα συναισθήματα μερικές φορές θερμαίνονται τόσο πολύ που ο δράστης αναγκάζεται να εγκαταλείψει το σπίτι του.

Εκτός από τον επίσημο γάμο, υπάρχουν μόνο δύο άλλοι τύποι σεξουαλικών σχέσεων που εγκρίνονται πλήρως από την κοινωνία της Σαμόα: οι έρωτες μεταξύ ανύπαντρων νέων (συμπεριλαμβανομένων των χήρων) και η μοιχεία.

Μεταξύ των νέων, πριν από το γάμο, υπάρχουν τρεις μορφές ερωτικών σχέσεων: μυστικά ραντεβού «κάτω από τους φοίνικες», ανοιχτή πτήση με την αγαπημένη—avanga—και τελετουργική ερωτοτροπία, όταν «το αγόρι κάθεται μπροστά στο κορίτσι». Πέρα από όλα αυτά, υπάρχει μια περίεργη μορφή κρυφής βίας που ονομάζεται moetotolo: ένας νεαρός άνδρας που δεν απολαμβάνει την εύνοια κανενός κοριτσιού, σκαρφαλώνει πάνω στους κοιμισμένους τη νύχτα.

Και στις τρεις αποδεκτές μορφές ερωτικών σχέσεων, ο νεαρός χρειάζεται έναν έμπιστο και αγγελιοφόρο, τον οποίο αποκαλεί σόα. Ο Σόα συμπεριφέρεται με τον ίδιο τρόπο όπως ο ομιλητής: απαιτεί ορισμένα υλικά οφέλη από τον κύριό του με αντάλλαγμα τις άυλες υπηρεσίες που του παρέχονται. Αν η μεσολάβησή του οδηγήσει σε γάμο, ο γαμπρός είναι υποχρεωμένος να του κάνει ένα ιδιαίτερα όμορφο δώρο. Ένας υπερβολικά επιφυλακτικός και απογοητευμένος εραστής είπε: «Είχα πέντε σαπάκια και μόνο ένα από αυτά αποδείχθηκε αληθινό».

Μεταξύ των πιθανών υποψηφίων για τη θέση του coa, η προτίμηση δίνεται συχνότερα σε δύο φιγούρες - έναν αδελφό και ένα κορίτσι. Ένας αδελφός από τη φύση του πρέπει να είναι πιστός. Το κορίτσι είναι πιο επιδέξιο σε αυτά τα θέματα. Αλλά ο καλύτερος κατάλληλος για τη θέση του σόα είναι μια γυναίκα απεσταλμένη - "σοαφαφίνη". Ωστόσο, είναι δύσκολο να πειστεί οποιαδήποτε γυναίκα να καλύψει αυτή τη θέση. Ο νεαρός δεν μπορεί να την επιλέξει από τους συγγενείς του. Η πιο δυνατή έχθρα είναι ανάμεσα σε έναν νεαρό άνδρα και έναν σόα που τον πρόδωσε, ή ανάμεσα σε έναν εραστή και τον αγαπημένο του φίλο, που με κάποιο τρόπο παρενέβη στην ερωτοτροπία του.

Σε μια τέτοια ερωτική σχέση, ο εραστής δεν εμφανίζεται ποτέ στο σπίτι της αγαπημένης του. Μόνο ο σύντροφός του μπορεί να πάει εκεί, είτε με κάποια ομάδα, είτε με πλασματικό πρόσχημα. Το καθήκον του είναι να την κάνει να συμφωνήσει σε ένα ραντεβού. Οι ερωτικές σχέσεις αυτού του είδους είναι συνήθως πολύ βραχύβιες και τόσο ένα αγόρι όσο και ένα κορίτσι μπορούν να έχουν πολλές από αυτές ταυτόχρονα. Σύμφωνα με την εγγενή θεωρία, η στειρότητα είναι μια τιμωρία για την ακολασία. Αντίθετα, είναι κοινή πεποίθηση ότι μόνο η σταθερή μονογαμία ανταμείβεται με τη σύλληψη.

Συχνά ένα κορίτσι φοβάται να φύγει από το σπίτι τη νύχτα, γιατί η νύχτα είναι γεμάτη φαντάσματα και διαβόλους. Τότε ο εραστής με γενναιότητα μπαίνει κρυφά στο σπίτι. Βγάζοντας το lavalayu του, τρίβει λάδι καρύδας σε όλο του το σώμα. Το ραντεβού γίνεται σε απόλυτη ησυχία, και πρέπει να φύγει μέχρι το πρωί για να μην τον δει ή να τον ακούσει κανείς.

Το Moetotolo είναι η μόνη σεξουαλική δραστηριότητα που αντιπροσωπεύει μια σαφή απόκλιση από το συνηθισμένο πρότυπο των σεξουαλικών σχέσεων. Στη Σαμόα έχει σημειωθεί κατά καιρούς βία με τη μορφή βίαιης επίθεσης σε μια γυναίκα από την πρώτη επαφή των νησιωτών με τον λευκό πολιτισμό. Εάν το κορίτσι υποψιαστεί εξαπάτηση ή αγανακτήσει, θα φωνάξει τρομερό και ολόκληρη η οικογένεια θα σπεύσει στην καταδίωξη. Το ψάρεμα Moetotolo θεωρείται ένα συναρπαστικό άθλημα.

Πιο συχνά υπάρχουν δύο κίνητρα πίσω από τη συμπεριφορά ενός moetotolo - ο θυμός και η ερωτική αποτυχία. Ένα κορίτσι από τη Σαμόα που φλερτάρει με αγόρια δεν το κάνει χωρίς κίνδυνο. Μερικοί νεαροί άνδρες δεν μπορούν να επιτύχουν την αγαπημένη τους με κανένα νόμιμο μέσο, ​​και δεν υπάρχει πορνεία, εξαιρουμένης της πορνείας επισκεπτών, στη Σαμόα. Αλλά μερικοί από τους νέους που έφεραν το μοτότο σε ανυποληψία ήταν οι πιο γοητευτικοί και όμορφοι νέοι του χωριού. Το Moetotolo γίνεται ο περίγελος όλου του χωριού και πρέπει να πετύχει τον τίτλο για να μπορέσει να επιλέξει ξανά. Η ομοφυλοφιλία είναι, σε κάποιο βαθμό, μια διέξοδος από αυτήν την κατάσταση «χωρίς αγάπη».

Ανάμεσα σε αυτές τις περιπέτειες με την κυριολεκτική έννοια της λέξης και την επίσημη πρόταση γάμου, υπάρχει επίσης κάποια μεσαία μορφή ερωτοτροπίας, στην οποία το αγόρι ενθαρρύνει το κορίτσι να εκφράσει τα συναισθήματά του. Δεδομένου ότι αυτή η μορφή θεωρείται ένα προκαταρκτικό βήμα προς τον γάμο, και οι δύο ομάδες συγγένειας πρέπει λίγο πολύ να εγκρίνουν αυτήν την ένωση. Ο Σόα εν τω μεταξύ, θορυβωδώς και επιδέξια ευγενικά την κοπέλα, ψιθυρίζοντας της ταυτόχρονα ωδές επαίνου προς τιμήν του φίλου του.

Αυτός που δηλώνει την αγάπη του κινδυνεύει να ακολουθήσει έναν ακανθώδες δρόμο. Το κορίτσι δεν θέλει να παντρευτεί ή να διακόψει τους έρωτές της στο όνομα ενός επίσημου αρραβώνα. Τώρα που όλο το χωριό ξέρει ότι αναζητά το χέρι της, η κοπέλα απολαμβάνει τη ματαιοδοξία της, παραμελώντας τον και γίνεται ιδιότροπη. Η επίσημη τελετή του γάμου αναβάλλεται έως ότου η οικογένεια του αγοριού έχει συγκεντρώσει και συγκεντρώσει αρκετό φαγητό και η οικογένεια του κοριτσιού έχει ετοιμάσει επαρκή ποσότητα προίκας - τάπας και ψάθες.

Έτσι αντιμετωπίζονται οι έρωτες απλών νέων από το ίδιο χωριό ή νέων πληβείων καταγωγής από γειτονικά χωριά. Αυτά τα δωρεάν και εύκολα ερωτικά πειράματα δεν επιτρέπονται από το taupou. Το έθιμο απαιτεί να είναι παρθένα. Αν και η τελετή δοκιμής παρθενίας πρέπει πάντα να τηρείται σε γάμους ανθρώπων όλων των βαθμίδων, απλώς παρακάμπτεται.

Η στάση απέναντι στην παρθενία στη Σαμόα είναι αρκετά αστεία. Ο Χριστιανισμός έφερε μαζί του, φυσικά, την ηθική ενθάρρυνση της αγνότητας. Οι Samoans το αντιμετωπίζουν με σεβασμό, αν και με πλήρη σκεπτικισμό, και η έννοια της αγαμίας είναι απολύτως άνευ σημασίας για αυτούς. Η παρθενία σίγουρα προσθέτει κάτι στην ελκυστικότητα ενός κοριτσιού.

Το κύρος του γαμπρού και των συγγενών του, της νύφης και των συγγενών της αυξάνεται στην περίπτωση της παρθενίας της, έτσι ώστε μια κοπέλα υψηλού βαθμού, που σπεύδει να αποχωριστεί την παρθενιά της πριν από το γάμο και έτσι να αποφύγει μια επίπονη δημόσια τελετή, δεν θα συναντούσε μόνο την άγρυπνη επίβλεψη των μεγαλύτερων συγγενών της, αλλά και τη φιλοδοξία του γαμπρού. Αν ο μυστικός και περιστασιακός «έρωτας κάτω από τους φοίνικες» ως έκφραση άτακτης σεξουαλικής επαφής είναι χαρακτηριστικός των ανθρώπων μέτριας κοινωνικής καταγωγής, τότε η αρπαγή νύφης βρίσκει το πρωτότυπό της στις ιστορίες αγάπης του taupou και των κορών άλλων ηγετών. Αυτά τα κορίτσια ευγενικής καταγωγής φυλάσσονται προσεκτικά. Οι μυστικές συναντήσεις τη νύχτα ή οι μυστικές συναντήσεις τη μέρα δεν είναι για αυτούς. Ο αρχηγός αναθέτει σε κάποια ηλικιωμένη γυναίκα από την οικογένειά του να είναι η μόνιμη σύντροφος της κόρης του, μια ντουέννα. Το Taupou δεν πρέπει να επισκέπτεται και δεν πρέπει να μένει μόνο του το βράδυ. Κάποια μεγαλύτερη γυναίκα κοιμάται πάντα δίπλα της. Της απαγορεύεται αυστηρά να πάει σε άλλο χωριό ασυνόδευτη. Η παράδοση απαιτεί από την ταούπου να βρει γαμπρό έξω από το δικό της χωριό - να παντρευτεί έναν αρχηγό ή μάνα ενός άλλου χωριού. Κανείς δεν δίνει σημασία στις απόψεις και τα συναισθήματα της ίδιας της κοπέλας.

Κατά τη διάρκεια όλης αυτής της περιόδου, ο ηγέτης που ερωτεύεται αφήνει το ηχείο του στη θέση του στο σπίτι της νύφης - το ισοδύναμο ενός πιο λιτού σόα. Αυτός ο επίτροπος έχει μια από τις καλύτερες ευκαιρίες της ζωής του για να γίνει πλούσιος. Παραμένει εδώ ως απεσταλμένος του αρχηγού του για να παρατηρεί τη συμπεριφορά της νύφης. Δουλεύει για την οικογένειά της και κάθε εβδομάδα οι ματάι στο σπίτι πρέπει να τον ανταμείβουν με ένα ωραίο δώρο. Ένας νεαρός από άλλο χωριό, έχοντας δραπετεύσει από το ταούπου μιας αντίπαλης κοινότητας, αποκτά την πιο δυνατή φήμη. Μετά τη φυγή της, το συμβόλαιο γάμου σίγουρα διαλύεται, αν και οι θυμωμένοι συγγενείς της ταούπου μπορεί να μην εγκρίνουν τα νέα σχέδια γάμου της και, ως τιμωρία, να την παντρέψουν με τον γέρο.

Τόσο μεγάλη είναι η τιμή που αποκομίζει ένα χωριό όπου ένας από τους νεαρούς κατοίκους του κατάφερε να κλέψει ένα ταούπου που οι προσπάθειες μιας ολόκληρης μαλάγκας επικεντρώνονται συχνά σε μια τέτοια απόδραση.

Είναι πολύ σπάνιο ένα κορίτσι από μια συνηθισμένη οικογένεια να επιβλέπεται με τέτοια αυστηρότητα που να κάνει την απαγωγή ο μόνος δυνατός τρόπος για να τελειώσει μια ερωτική σχέση. Αλλά η ίδια η απαγωγή είναι θεαματική. ο νεαρός άνδρας δεν είναι αντίθετος να αυξήσει το κύρος του ως επιτυχημένος Δον Ζουάν και το κορίτσι θέλει να μάθουν όλοι για τη νίκη της και συχνά ελπίζει ότι η απαγωγή θα οδηγήσει σε γάμο. Το δραπέτη ζευγάρι ορμάει στους γονείς του αγοριού ή σε κάποιον άλλο συγγενή του και περιμένει τους συγγενείς του κοριτσιού να το ζητήσουν πίσω. Οι απαγωγές είναι πολύ λιγότερο συχνές από τους κρυφούς έρωτες γιατί το κορίτσι διατρέχει μεγαλύτερο κίνδυνο.

Η απαγωγή γίνεται πρακτική όταν μια από τις οικογένειες αντιτίθεται στον γάμο που έχουν αποφασίσει οι νέοι. Το ζευγάρι βρίσκει καταφύγιο σε μια οικογένεια που είναι ευνοϊκή για την ένωσή τους. Εάν ο γάμος τους νομιμοποιηθεί, αυτό το στίγμα θα τους μείνει για πάντα. Η κοινότητα δεν εγκρίνει ένα ζευγάρι νεαρών που παραβιάζουν τους κανόνες.

Ο ρομαντικός έρωτας με τη μορφή που βρίσκεται στον πολιτισμό μας είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με τα ιδανικά της μονογαμίας, της μονογαμίας, της ζήλιας και της άρρηκτης πίστης. Αυτό το είδος αγάπης είναι άγνωστο στους Σαμοανούς. Ο γάμος, από την άλλη πλευρά, θεωρείται ως μια κοινωνική και οικονομική συναλλαγή κατά την οποία ο πλούτος, η κοινωνική θέση και οι δεξιότητες του μελλοντικού συζύγου πρέπει να ληφθούν υπόψη στη σχέση τους μεταξύ τους. Υπάρχουν πολλοί γάμοι στη Σαμόα στους οποίους και οι δύο σύντροφοι, ειδικά αν είναι άνω των τριάντα, είναι απόλυτα πιστοί ο ένας στον άλλον. Αυτή η πιστότητα δεν μπορεί να εξηγηθεί από την παθιασμένη προσκόλληση σε έναν σύζυγο. Καθοριστικός παράγοντας εδώ είναι η καταλληλότητα των εταίρων μεταξύ τους και η σκοπιμότητα.

Η μοιχεία στη Σαμόα δεν σημαίνει απαραίτητα το τέλος ενός γάμου. Η γυναίκα του αρχηγού, που διαπράττει μοιχεία, καταδικάζεται επειδή ατίμασε την υψηλή της θέση και εξορίζεται. Η αρχηγός θα αγανακτήσει εξαιρετικά αν παντρευτεί για δεύτερη φορά έναν άνδρα κατώτερου βαθμού. Αν ο εραστής της θεωρηθεί πιο ένοχος, τότε το χωριό θα πάρει πάνω του το δικαίωμα της δημόσιας ανταπόδοσης. Σε λιγότερο αξιοσημείωτες περιπτώσεις μοιχείας, ο βαθμός της δημόσιας αγανάκτησης εξαρτάται από τη διαφορά στην κοινωνική θέση του δράστη και του προσβεβλημένου ή από μεμονωμένα συναισθήματα ζήλιας, τα οποία προκύπτουν μόνο σε σπάνιες περιπτώσεις. Εάν ο προσβεβλημένος σύζυγος ή η προσβεβλημένη σύζυγος είναι πολύ βαθιά προσβεβλημένος και απειλεί τον δράστη με σωματική βία, τότε ο ένοχος πρέπει να καταφύγει σε δημόσια ιφόνγκα - τελετουργική μετάνοια σε αυτόν από τον οποίο ζητά συγχώρεση.

Εάν, από την άλλη πλευρά, η σύζυγος βαρεθεί πραγματικά τον άντρα της ή ο σύζυγος τη γυναίκα του, τότε το διαζύγιο στη Σαμόα είναι πολύ απλό και ανεπίσημο: ένας από τους συζύγους που ζει στην οικογένεια του άλλου απλά επιστρέφει στο πατρικό του σπίτι, και η σχέση θεωρείται «παρελθούσα». Η μονογαμία στη Σαμόα είναι πολύ εύθραυστη, συχνά παραβιάζεται και ακόμη πιο συχνά εγκαταλείπεται εντελώς.

Θεωρητικά, μια γυναίκα σε μια οικογένεια υποτάσσεται στον άντρα της και τον υπηρετεί, αν και, φυσικά, συχνά υπάρχουν σύζυγοι που είναι κάτω από τον αντίχειρα των συζύγων τους. Η κοινωνική τάξη της συζύγου δεν ξεπερνά ποτέ την τάξη του συζύγου της, γιατί πάντα εξαρτάται άμεσα από την τάξη του συζύγου. Η οικογένειά της μπορεί να είναι πιο πλούσια και πιο διάσημη από τη δική του. Η πραγματική της επιρροή στις υποθέσεις του χωριού, μέσω των συγγενών της αίματος, μπορεί να είναι πολύ μεγαλύτερη από τη δική του, αλλά στον κύκλο της σημερινής της οικογένειας και στο χωριό είναι πάντα η ταυσή, η σύζυγος του ομιλητή ή η φαλετούα, η σύζυγος του αρχηγού. Αυτό μερικές φορές οδηγεί σε σύγκρουση. Εξαρτάται από το πού μένει.

7. Ο ρόλος του χορού

Ο χορός είναι η μόνη δραστηριότητα στην οποία συμμετέχουν σχεδόν όλες οι ηλικίες και τα δύο φύλα.

Δεν υπάρχουν επαγγελματίες καθηγητές χορού εδώ, υπάρχουν βιρτουόζοι. Ο χορός είναι μια πολύ ατομική δραστηριότητα, που πραγματοποιείται ως μέρος μιας εκδήλωσης στην κοινότητα (από 12 έως 20 άτομα). Οι κύριοι λόγοι για τις διακοπές:

την άφιξη δύο ή τριών νέων από άλλο χωριό.

Στα μικρά, χαλαρά χορευτικά πάρτι τα παιδιά μαθαίνουν να χορεύουν. Ο αριθμός των τραγουδιών που εκτελούνται είναι μικρός. Οι νέοι στο χωριό σπάνια ξέρουν περισσότερες από δώδεκα μελωδίες και διπλάσιο στίχο τραγουδιών, που τραγουδιούνται τώρα σε έναν τόνο, τώρα σε άλλον. Ο στίχος εδώ βασίζεται στην ισότητα του αριθμού των συλλαβών. Επιτρέπεται η αλλαγή του τονισμού στη λέξη, δεν απαιτείται ομοιοκαταληξία. Το περιεχόμενο του τραγουδιού μπορεί να είναι εξαιρετικά προσωπικό και να περιλαμβάνει πολλά αστεία για άτομα και τα χωριά τους. Η μορφή συμμετοχής του κοινού στο χορό εξαρτάται από την ηλικία των χορευτών. Σε αυτά τα φεστιβάλ χορού, μικρά παιδιά σέρνονται στη σκηνή χωρίς σχεδόν καμία προηγούμενη προετοιμασία. Ακόμα και ως μωρά, που κάθονται στην αγκαλιά της μητέρας τους, συνηθίζουν να χτυπούν τα χέρια τους τέτοια βράδια. Ο ρυθμός είναι ανεξίτηλα αποτυπωμένος στο μυαλό τους. Τα παιδιά δύο και τριών ετών στέκονται σε ψάθες στο σπίτι και χτυπούν τα χέρια τους όταν τραγουδούν οι μεγάλοι. Στη συνέχεια καλούνται να χορέψουν οι ίδιοι μπροστά στο κοινό. Ενώ τα παιδιά χορεύουν, αγόρια και κορίτσια διακοσμούν τα ρούχα τους με λουλούδια, περιδέραια από κοχύλια και βραχιόλια από φύλλα. Ένα ή δύο κορίτσια μπορεί να βγουν κρυφά από το σπίτι και να επιστρέψουν ντυμένες με όμορφες φούστες από μπαστούνι. Ένα μπουκάλι λάδι καρύδας προέρχεται από την οικογενειακή ντουλάπα και οι ενήλικες χορευτές λιπαίνουν το σώμα τους με αυτό. Η μορφή του ίδιου του χορού είναι πολύ ατομική. Ο χορός έρχεται σε τρία στυλ:

μπουφόνι.

Ένα κοριτσάκι που μαθαίνει να χορεύει έχει αυτά τα τρία στυλ για να διαλέξει, είκοσι πέντε έως τριάντα φιγούρες από τις οποίες πρέπει να μπορεί να συνθέσει το χορό του και, τέλος, και το πιο σημαντικό, έχει πρότυπα - μεμονωμένους χορευτές. Το στυλ οποιουδήποτε περισσότερο ή λιγότερο βιρτουόζου χορευτή είναι γνωστό σε όλο το χωριό και όταν αντιγραφεί, η μίμηση τραβά αμέσως τα βλέμματα. Οι μιμήσεις δεν θεωρούνται κάτι μοχθηρό, αλλά και δεν φέρνουν δόξα στον συγγραφέα.

Έννοια χορού:

Ο χορός αντισταθμίζει αποτελεσματικά το σύστημα αυστηρής υποταγής του παιδιού στο οποίο βρίσκεται συνεχώς. Εδώ η εντολή των ενηλίκων: «Κάτσε και μείνε σιωπηλός!» αντικαθίσταται από την εντολή: «Σήκω και χόρεψε!» Στο χορό τους δεν υπάρχει ούτε η παραμικρή εμφάνιση συντονισμού των συντρόφων, υποταγή των φτερών της ομάδας των χορευτών στο κέντρο της.

Η συμμετοχή στο χορό μειώνει το όριο της ντροπαλότητας. Ένα παιδί στη Σαμόα, που υποφέρει και βασανίζεται, εξακολουθεί να χορεύει. Η χάρη και η ψυχραιμία ενός κοριτσιού στον χορό δεν επεκτείνεται στην καθημερινή ζωή τόσο εύκολα όσο στα αγόρια.

Αυτές οι άτυπες βραδιές χορού είναι πιο κοντά στις παιδαγωγικές μας μεθόδους από όλες τις άλλες πτυχές της παιδαγωγικής της Σαμόα: είναι στο χορό που το πρόωρο παιδί ενθαρρύνεται συνεχώς, δημιουργώντας του όλο και περισσότερες ευκαιρίες να δείξει τις δεξιότητές του. Το σύμπλεγμα κατωτερότητας βασίζεται σε δύο πηγές: την αδεξιότητα στις σεξουαλικές σχέσεις και την αδεξιότητα στο χορό.

Το υψηλότερο σημάδι ευγένειας ενός αρχηγού προς τον καλεσμένο του είναι να του κάνει το ταούπου να χορέψει. Τα αγόρια χορεύουν αφού κάνουν τατουάζ, η μανία χορεύει πριν πάνε στο γάμο και η νύφη χορεύει στο γάμο της. Στις μεταμεσονύχτιες συγκεντρώσεις στη Malanga, ο χορός παίρνει συχνά έναν ανοιχτά άσεμνο και συναρπαστικό χαρακτήρα.

8. Στάση προς το άτομο

Μια απλή αλλαγή κατοικίας αποκλείει τους Σαμοανούς από την ίδια την πιθανότητα πολύ ισχυρής καταπίεσης ενός ατόμου από άλλο. Οι εκτιμήσεις τους για την ανθρώπινη προσωπικότητα είναι ένα περίεργο μείγμα προληπτικής συμπεριφοράς και μοιρολατρίας. Έχουν μια λέξη - musu, που σημαίνει την απροθυμία και την αδιαλλαξία ενός ατόμου. Οι εκδηλώσεις του musu στους ανθρώπους αντιμετωπίζονται με σχεδόν δεισιδαιμονική ευλάβεια. Οι Σαμόα δεν κωφεύουν στις διαφορές μεταξύ των ανθρώπων. Αλλά η πληρότητα της εκτίμησής τους αυτών των διαφορών παρεμποδίζεται από τη θεωρία μιας ορισμένης γενικής πεισματικής απροθυμίας, της τάσης να μπερδεύονται η αγανάκτηση, ο εκνευρισμός, η δυσκολία και κάποιες ιδιαίτερες μεροληψίες ως απλές πολλαπλές μορφές εκδήλωσης της ίδιας στάσης—musa. Η έλλειψη ενδιαφέροντος για τα κίνητρα συμπεριφοράς διευκολύνεται επίσης από το γεγονός ότι είναι συνηθισμένο να απαντάτε σε οποιαδήποτε προσωπική ερώτηση εντελώς αόριστα ("Ta But" - "Ποιος ξέρει"). Μερικές φορές αυτή η απάντηση συμπληρώνεται από μια διευκρινιστική απάντηση: «Δεν ξέρω». Αυτή η απάντηση θεωρείται αρκετά επαρκής και αποδεκτή σε κάθε συζήτηση, αν και η σκληρότητά της αποκλείει τη χρήση της σε επίσημες τελετές. Εάν ένα άτομο αρρωστήσει, τότε μια εξήγηση για την ασθένειά του αναζητείται στη στάση των συγγενών του απέναντί ​​του. Ο θυμός εναντίον του στην καρδιά ενός από αυτούς, ιδιαίτερα μιας αδερφής, είναι η ισχυρότερη αιτία του κακού.

Το πώς αυτή η στάση προστατεύει το άτομο είναι εύκολο να καταλάβουμε αν θυμηθούμε πόσο λίγα μένουν εδώ ο καθένας στον εαυτό του. Δεν υπάρχει ουσιαστικά απαραβίαστο της προσωπικής περιουσίας. Γενικά όμως όλο το χωριό ξέρει καλά τι κάνει ο καθένας του. Η γλώσσα των Σαμόα δεν έχει ειδικούς γραμματικούς συγκριτικούς τύπους. Σχετική ποιότητα, σχετική ομορφιά, σχετική σοφία - όλα αυτά τους είναι άγνωστα. Έχουν λιγότερη δυσκολία να διακρίνουν τους βαθμούς του κακού από το καλό. Κατά την περιγραφή ενός άλλου προσώπου, η ακολουθία των χαρακτηριστικών που αναφέρονται ταιριάζει πάντα στο ίδιο αντικειμενικό σύστημα: φύλο, ηλικία, τάξη, οικογενειακοί δεσμοί, ελαττώματα, επάγγελμα. Εάν ο συνομιλητής σας είναι ένας πολύ έξυπνος ενήλικας, τότε μπορεί να δώσει μια αξιολόγηση στο άτομο, την οποία πρέπει να ζητήσετε συγκεκριμένα. Σύμφωνα με την τοπική ταξινόμηση, τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου χωρίζονται σε τέσσερα χαρακτηριστικά που σχηματίζουν ζεύγη: "καλό - κακό" και "εύκολο - δύσκολο".

Οι εκφράσεις συναισθημάτων ταξινομούνται ως «προκαλούμενες από κάτι» ή «απροκαλούμενοι». Ένα καλά προσαρμοσμένο άτομο που έχει εσωτερικεύσει επαρκώς τις απόψεις, τα συναισθήματα και τις συμπεριφορές της ομάδας ηλικίας και φύλου του δεν θα κατηγορηθεί ποτέ ότι γελάει, κλαίει ή θυμώνει χωρίς λόγο. Εάν ένα άτομο αποκλίνει από τον κανόνα στην ιδιοσυγκρασία: η συμπεριφορά του θα υποβληθεί στην πιο προσεκτική ανάλυση και θα προκαλέσει περιφρόνηση.

Ένα από τα πιο αντιπαθή χαρακτηριστικά σε έναν συνομήλικο εκφράζεται με τη λέξη "fiasili" - κυριολεκτικά "θέλει να είναι πάνω από όλους" ή, πιο συνοπτικά, "αλαζονικό". Ενδιαφέρονται για ένα άτομο πρωτίστως για τις πράξεις του, χωρίς με κανέναν τρόπο να προσπαθούν να διεισδύσουν στα βάθη των κινήτρων της συμπεριφοράς του.

Η αξιολόγηση ενός ατόμου γίνεται πάντα με βάση την ηλικιακή ομάδα - τόσο την ηλικιακή ομάδα του ομιλητή όσο και την ηλικία του ατόμου που αξιολογείται. Και οι αξιολογήσεις του ομιλητή επηρεάζονται από την ηλικία του, επομένως οι εκτιμήσεις για τα δυνατά και τα αδύνατα σημεία ενός ατόμου αλλάζουν ανάλογα με την ηλικία των αξιολογητών. Σε αξιολογήσεις ενηλίκων, οι κανόνες συμπεριφοράς συσχετίζονται με την ηλικία ως εξής: τα μικρά παιδιά πρέπει να είναι ήσυχα, να ξυπνούν νωρίς, να υπακούουν, να εργάζονται σκληρά και χαρούμενα, να παίζουν με παιδιά του ίδιου φύλου. Οι νέοι πρέπει να είναι εργατικοί και επιδέξιοι στη δουλειά τους, να μην είναι ξεσηκωμένοι, να δείχνουν σύνεση στο γάμο, πίστη στους συγγενείς τους, να μην κουτσομπολεύουν, όχι χούλιγκαν. Οι ενήλικες πρέπει να είναι σοφοί, ειρηνόφιλοι, γαλήνιοι, γενναιόδωροι, να νοιάζονται για το καλό όνομα του χωριού τους, να ζήσουν τη ζωή τους τηρώντας όλους τους κανόνες της ευπρέπειας.

9. Τα παιδαγωγικά μας προβλήματα υπό το πρίσμα των αντιθέσεων της Σαμόα

Εκεί γνωρίσαμε κορίτσια που περνούσαν την ίδια διαδικασία φυσιολογικής ανάπτυξης με τη δική μας. Γι' αυτό εδώ θα μπορούσε κανείς να πει: «Αυτές είναι οι πιο κατάλληλες συνθήκες για το πείραμά μας». Το αναπτυσσόμενο κορίτσι είναι ένας σταθερός παράγοντας τόσο στην Αμερική όσο και στη Σαμόα. Οι πολιτισμοί της Αμερικής και της Σαμόα είναι διαφορετικοί μεταξύ τους. Με εξαίρεση τις φυσιολογικές αλλαγές, δεν βρήκαμε άλλες σημαντικές διαφορές που θα ξεχώριζαν την ομάδα των κοριτσιών που περνούν την εφηβεία από την ομάδα που θα ωριμάσει μετά από δύο χρόνια ή από την ομάδα που πέρασε αυτή την περίοδο πριν από δύο χρόνια.

Η συνταγή για τους εκπαιδευτικούς που προτείνουν ειδικές παιδαγωγικές τακτικές για την αντιμετώπιση των έφηβων κοριτσιών, που εφαρμόζονται στις συνθήκες της Σαμόα, θα ήταν: τα ψηλά κορίτσια είναι διαφορετικά από τα κοντά κορίτσια της ίδιας ηλικίας και πρέπει να χρησιμοποιούμε διαφορετικές μεθόδους στην εκπαίδευσή τους.

Τι έχει, λοιπόν, η Σαμόα που δεν έχει η Αμερική και τι η Αμερική που δεν έχει η Σαμόα, σε ποια βάση θα μπορούσε κανείς να εξηγήσει τη διαφορά στη συμπεριφορική έκφραση της εφηβείας; Δύο βασικά στοιχεία του λόγου γι' αυτό

Ειδικά οι συνθήκες της Σαμόα.

συνθήκες ζωής της πρωτόγονης κοινωνίας γενικότερα.

Το σαμοανικό υπόβαθρο, που κάνει την ανάπτυξη των παιδιών τόσο εύκολη και τόσο απλή υπόθεση, είναι ο γενικός αυθόρμητος χαρακτήρας ολόκληρης της κοινωνίας. Εδώ κανείς δεν υποφέρει για τις πεποιθήσεις του ούτε μάχεται μέχρι θανάτου στο όνομα ορισμένων στόχων. Η σύγκρουση μεταξύ γονέων και παιδιού εδώ επιλύεται όταν το παιδί μετακομίζει για να ζήσει στην άλλη άκρη του δρόμου, μεταξύ του χωριού και του ενήλικα από το γεγονός ότι ο ενήλικας φεύγει για το διπλανό χωριό, μεταξύ του συζύγου και του αποπλανητή της γυναίκας του. από πολλά ζεύγη ψάθας. Ούτε η φτώχεια ούτε οι μεγάλες κακοτυχίες απειλούν αυτούς τους ανθρώπους, και ως εκ τούτου δεν αγωνίζονται τόσο μανιωδώς για τη ζωή και δεν τρέμουν από φόβο για το μέλλον. Κανένας ανελέητος θεός, γρήγορος στο θυμό και σκληρός στην εκδίκηση, δεν διαταράσσει την ομαλή ροή της ζωής τους. Οι πόλεμοι και ο κανιβαλισμός ανήκουν στο παρελθόν εδώ και πολύ καιρό, και τώρα ο μεγαλύτερος λόγος για δάκρυα, αν όχι ο ίδιος ο θάνατος, είναι ένα ταξίδι για να επισκεφθείτε συγγενείς σε άλλο νησί. Εδώ κανείς δεν βιάζεται στη ζωή και κανείς δεν τιμωρείται επειδή υστερεί. Αντίθετα, εδώ οι προικισμένοι, ανεπτυγμένοι πέρα ​​από την ηλικία τους, συγκρατούνται για να τους προλάβουν οι πιο αργοί. Και στις προσωπικές σχέσεις των Σαμοανών δεν βλέπουμε ισχυρές προσκολλήσεις. Αγάπη και μίσος, ζήλια και εκδίκηση, θλίψη και πένθος - όλα αυτά είναι μόνο για εβδομάδες. Από τον πρώτο μήνα της ζωής του, ένα παιδί, που πέρασε από το ένα τυχαίο γυναικείο χέρι στο άλλο, παίρνει ένα μάθημα: μην δένεσαι πολύ με ένα άτομο, μην έχεις πολύ μεγάλες προσδοκίες με κανέναν από τους συγγενείς σου. Εδώ βρίσκεται ο κύριος λόγος για την ανώδυνη μεταμόρφωση μιας κοπέλας από τη Σαμόα σε γυναίκα. Όπου κανείς δεν βιώνει βαθιά συναισθήματα, ο έφηβος δεν θα βασανίζεται από τραγικές καταστάσεις.

Παρόμοια έγγραφα

Ο ρόλος της λαϊκής τέχνης στην πατριωτική διαπαιδαγώγηση των παιδιών. Αντίληψη της εικόνας του χορού. Η σημασία του λαϊκού χορού ως πολιτιστικό φαινόμενο. Αντανάκλαση στο χορό της νοοτροπίας της καλλιτεχνικής ενσάρκωσης του χαρακτήρα, της ιδιοσυγκρασίας και των αισθητικών ιδανικών των ανθρώπων.

δοκιμή, προστέθηκε 10/12/2015


Η παιδική ηλικία ως βάση της ανθρώπινης ανάπτυξης. Περιοδοποίηση της παιδικής ηλικίας και χαρακτηριστικά της ανάπτυξης των παιδιών. Παιδαγωγικές σκέψεις του παρελθόντος για την ανάπτυξη της προσωπικότητας. Φιλοσοφικές και παιδαγωγικές απόψεις. Η Παιδαγωγική ως θεόπνευστη τέχνη. Η πνευματικότητα ως βάση της προσωπικότητας.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 14/02/2007


Η οικογένεια είναι ένας κοινωνικός θεσμός για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας. Οι κοινωνικές της λειτουργίες. Οικογενειακή εκπαίδευση στην ανάπτυξη του παιδιού. Όψεις της ψυχολογίας για την οικογένεια. Ο ρόλος των γονέων στην ανάπτυξη των παιδιών. Μεγαλώνοντας ένα παιδί σε οικογένειες διαφορετικών δομών. Λάθη οικογενειακής εκπαίδευσης.

περίληψη, προστέθηκε 25/06/2008


Ορισμός παραμυθιού, ποικιλίες και είδη, ρόλος στην ανατροφή ενός παιδιού. Εθνικά παραμύθια, η σημασία τους για τη συνολική ανάπτυξη του παιδιού. Παραμύθια που περιλαμβάνονται στο εκπαιδευτικό πρόγραμμα πάνω στο οποίο εργάζεται η συγγραφέας. Χρήση παραμυθιών στην εργασία με παιδιά.

περίληψη, προστέθηκε 21/09/2011


Η ουσία και το περιεχόμενο της έννοιας της «κουλτούρας υγιεινού τρόπου ζωής», χαρακτηριστικά και κατευθύνσεις διαμόρφωσής της σε ένα παιδί προσχολικής ηλικίας. Η χρήση διαφορετικών μορφών εργασίας από τα παιδιά προσχολικής ηλικίας στη διαδικασία ανάπτυξης μιας κουλτούρας υγιεινού τρόπου ζωής.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 06/08/2013


Φυσιολογική βάση για τη διαμόρφωση των κινητικών δεξιοτήτων. Ανάπτυξη ενός παιδιού στον πρώτο χρόνο της ζωής. Προσχολική ηλικία (πρώιμη παιδική ηλικία) από ένα έτος έως τρία χρόνια. Γυμναστική και μασάζ από μηδέν έως τρία χρόνια. Προτεινόμενα παιχνίδια από τη γέννηση έως τα τρία χρόνια.

περίληψη, προστέθηκε 20/05/2009


Ένα σύντομο σκίτσο της ζωής, της προσωπικής και δημιουργικής εξέλιξης του ποιητή-παιδαγωγού Abai. Τα κύρια ψυχολογικά προβλήματα στο έργο του: η σχέση ψυχής και σώματος, ο ρόλος της εκπαίδευσης στην ψυχολογική ανάπτυξη της προσωπικότητας. Ηθική διαπαιδαγώγηση παιδιού.

δοκιμή, προστέθηκε 04/03/2009


Ανατροφή ενός παιδιού ως συστατικό της παιδαγωγικής επιστήμης, ως διαμόρφωση κοινωνικο-ψυχολογικών νέων σχηματισμών στη δομή της προσωπικότητάς του. Χαρακτηριστικά του παιχνιδιού ως εκπαιδευτικής διαδικασίας. Ο ρόλος του παιχνιδιού στην οργάνωση της ζωής των παιδιών προσχολικής ηλικίας.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 18/10/2010


Χαρακτηριστικά και κύρια προβλήματα εφαρμογής της διαδικασίας ανατροφής παιδιών σε μονογονεϊκές οικογένειες. Η επίδραση των στυλ στάσης των γονέων στη διαμόρφωση της προσωπικότητας και του χαρακτήρα του παιδιού. Μορφές και μέθοδοι κοινωνικής και παιδαγωγικής βοήθειας σε μονογονεϊκές οικογένειες στην ανατροφή των παιδιών.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 14/06/2016


Ψυχολογικές και παιδαγωγικές πτυχές της διαμόρφωσης των στερεοτύπων του ρόλου του φύλου σε παιδιά και εφήβους. Ιδιαιτερότητες της ηλικιακής ανάπτυξης των εφήβων. Η σημασία της σεξουαλικής αγωγής για παιδιά και εφήβους υπό το πρίσμα των τάσεων στην πολιτιστική ανάπτυξη και την αναπαραγωγική συμπεριφορά.

Μ. Μιντ

ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΚΟΣΜΟΣ ΠΑΙΔΙΚΗΣ ΗΛΙΚΙΑΣ

Επιλεγμένα έργα

Από τη συντακτική επιτροπή

I. Παγετός σε ένα ανθισμένο βατόμουρο

Κεφάλαιο 11. Σαμόα: Έφηβη

Κεφάλαιο 12. Επιστροφή από την αποστολή

Κεφάλαιο 13. Manus: η σκέψη των παιδιών ανάμεσα στους πρωτόγονους λαούς

Κεφάλαιο 14. Χρόνια μεταξύ των αποστολών

Κεφάλαιο 15. Arapesh and Mundugumor: Sex Roles in Culture

Κεφάλαιο 16. Chambuli: φύλο και ιδιοσυγκρασία

Κεφάλαιο 17. Το Μπαλί και οι Iatmuls: ένα ποιοτικό άλμα

II. Μεγαλώνοντας στη Σαμόα

εισαγωγή

II. Μια μέρα στη Σαμόα

III. Μεγαλώνοντας ένα παιδί από τη Σαμόα

IV. Οικογένεια Σαμόα

V. Το κορίτσι και η ηλικιακή του ομάδα

VII. Αποδεκτές μορφές σεξουαλικών σχέσεων

VIII. Ο ρόλος του χορού

IX. Στάση στην προσωπικότητα

XIII. Τα παιδαγωγικά μας προβλήματα υπό το πρίσμα των αντιθέσεων της Σαμόα

III. Πώς να μεγαλώσετε στη Νέα Γουινέα

εισαγωγή

III. Εκπαίδευση προσχολικής ηλικίας

IV. Οικογενειακή ζωή

VII. Παιδικός κόσμος

XIV. Ανατροφή και προσωπικότητα

Παράρτημα Ι. Μια Εθνολογική Προσέγγιση στην Κοινωνική Ψυχολογία

IV. Βουνό Arapesh(κεφάλαια από το βιβλίο «Sex and Temperament in Three Primitive Societies»)

1. Η ζωή στα βουνά

2. Κοινή εργασία στην κοινωνία

3. Γέννηση ενός παιδιού ανάμεσα στους Arapesh

4. Επιρροές στη διαμόρφωση της προσωπικότητας του Arapesh στην πρώιμη παιδική ηλικία

6. Μεγάλωμα και αρραβώνα μιας κοπέλας ανάμεσα στους Araneshas

8. Το ιδανικό Arapesh και όσοι παρεκκλίνουν από αυτό

V. Η ανθρώπινη πατρότητα είναι μια κοινωνική εφεύρεση

VI. Πολιτισμός και συνέχεια. Μελέτη των συγκρούσεων μεταξύ των γενεών

Κεφάλαιο 1. Το παρελθόν: Μεταμορφωτικοί πολιτισμοί και γνωστοί πρόγονοι

Κεφάλαιο 2. Το παρόν: Συνδυαστικοί πολιτισμοί και οικείοι συνομήλικοι

VII. Πνευματική Ατμόσφαιρα και Επιστήμη της Εξέλιξης

Σχόλια

Εφαρμογή. Ι. Σ. Κων.Η Margaret Mead και η ηθογραφία της παιδικής ηλικίας

Βιβλιογραφία των σημαντικότερων έργων του M. Mead

ΑΠΟ ΤΗ ΣΥΝΤΑΚΤΙΚΗ

Ινστιτούτο Εθνογραφίας που φέρει το όνομά του. Ο N. N. Miklukho-Maclay της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ και η Κύρια Συντακτική Επιτροπή Ανατολικής Λογοτεχνίας του Εκδοτικού Οίκου Nauka εκδίδουν τη σειρά βιβλίων «Εθνογραφική Βιβλιοθήκη» από το 1983.

Η σειρά δημοσιεύει τα καλύτερα έργα εγχώριων και ξένων εθνογράφων, τα οποία είχαν μεγάλη επίδραση στην ανάπτυξη της εθνογραφικής επιστήμης και διατηρούν τη σημαντική θεωρητική και μεθοδολογική τους σημασία μέχρι σήμερα. Η σειρά περιλαμβάνει έργα στα οποία, χρησιμοποιώντας εθνογραφικό υλικό, φωτίζονται τα πρότυπα ζωής των ανθρώπινων κοινωνιών σε ένα συγκεκριμένο ιστορικό στάδιο και εξετάζονται μεγάλα προβλήματα της γενικής εθνογραφίας. Δεδομένου ότι το αναπόσπαστο καθήκον της επιστήμης των λαών είναι η συνεχής αναπλήρωση των πραγματικών δεδομένων και το βάθος των θεωρητικών γενικεύσεων εξαρτάται από την αξιοπιστία και τη λεπτομέρεια του πραγματικού υλικού, έργα περιγραφικού χαρακτήρα θα βρουν επίσης τη θέση τους στην «Εθνογραφική Βιβλιοθήκη». που εξακολουθούν να παρουσιάζουν εξαιρετικό ενδιαφέρον λόγω της μοναδικότητας των πληροφοριών που περιέχουν και της σημασίας των μεθοδολογικών αρχών που διέπουν την επιτόπια έρευνα.

Η σειρά απευθύνεται σε ένα ευρύ φάσμα ειδικών στον τομέα των κοινωνικών επιστημών, καθώς και σε δασκάλους και φοιτητές ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων.

Η σειρά ξεκίνησε με την έκδοση δύο βιβλίων: «The League of the Chodenosaunee, or Iroquois» του L. G. Morgan και «Structural Anthropology» του C. Lévi-Strauss. Και οι δύο εκδόθηκαν το 1983 (το 1985, το βιβλίο του Lévi-Strauss εκδόθηκε σε μια πρόσθετη έκδοση). Προτεινόμενο βιβλίο της Margaret Mead «The Culture and World of Childhood. Επιλεγμένα Έργα» μυεί τον σοβιετικό αναγνώστη για πρώτη φορά στα έργα του διάσημου Αμερικανού επιστήμονα, ιδρυτή της ηθογραφίας της παιδικής ηλικίας.

Το έργο του Ρώσου επιστήμονα - Τουρκολόγου, γλωσσολόγου και εθνογράφου - Ακαδημαϊκού V.V. Radlov (1837-1918) «Από τη Σιβηρία. Σελίδες ημερολογίου» (μετάφραση από τα γερμανικά). Στο μέλλον, η σειρά περιλαμβάνει επίσης έργα των D. I. Zelenin, M. Moss, L. Ya. Sternborg, V. G. Bogoraz, I. F. Sumtsov κ.α.

HOARFROST ΣΤΟ ΦΥΣΙΜΟ ΒΑΤΡΟΜΟΥΡΟ

Κεφάλαιο 11. Σαμόα: Έφηβη

Όταν πήγα στη Σαμόα, η κατανόησή μου για τις υποχρεώσεις που επιβάλλονται σε έναν ερευνητή από την εργασία στο πεδίο και τη σύνταξη εκθέσεων σχετικά με αυτό ήταν ασαφής. Η απόφασή μου να γίνω ανθρωπολόγος βασίστηκε εν μέρει στην πεποίθηση ότι ένας απλός επιστήμονας, ακόμη και χωρίς τα ιδιαίτερα χαρίσματα που απαιτούνται από έναν μεγάλο καλλιτέχνη, μπορεί να συμβάλει στην πρόοδο της γνώσης. Αυτή η απόφαση συνδέθηκε επίσης με την οξεία αίσθηση άγχους που μου μετέφεραν οι καθηγητές Boas 1 και Ruth Benedict 2 . Σε απομακρυσμένα μέρη της γης, κάτω από την επίθεση του σύγχρονου πολιτισμού, καταρρέουν τρόποι ζωής για τους οποίους δεν γνωρίζουμε τίποτα. Πρέπει να τα περιγράψουμε τώρα, τώρα, αλλιώς θα μας χαθούν για πάντα. Όλα τα άλλα μπορούν να περιμένουν, αλλά αυτό έχει γίνει το πιο πιεστικό έργο. Τέτοιες σκέψεις με συνέλαβαν στις συναθροίσεις στο Τορόντο το 1924, όπου εγώ, ο νεότερος συμμετέχων στη συνέλευση, άκουγα άλλους να μιλούν συνεχώς για τους «λαούς τους». Δεν είχα ανθρώπους να μιλήσω. Από εκείνη τη στιγμή, είχα σταθερή αποφασιστικότητα να βγω στο γήπεδο, και όχι κάποια στιγμή στο μέλλον, μετά από προβληματισμό στον ελεύθερο χρόνο μου, αλλά αμέσως, μόλις είχα ολοκληρώσει την απαραίτητη προετοιμασία.

Τότε είχα πολύ λίγη ιδέα για το τι ήταν η επιτόπια εργασία. Η πορεία των διαλέξεων για τις μεθόδους της, που μας έδωσε ο καθηγητής Μπόας, δεν ήταν αφιερωμένη στην επιτόπια εργασία, αυτή καθαυτή. Αυτές ήταν διαλέξεις για τη θεωρία - πώς, για παράδειγμα, να οργανωθεί υλικό για να δικαιολογήσει ή να αμφισβητήσει μια συγκεκριμένη θεωρητική άποψη. Η Ρουθ Μπένεντικτ πέρασε ένα καλοκαίρι σε μια αποστολή με μια ομάδα εντελώς εξημερωμένων Ινδών στην Καλιφόρνια, όπου πήρε τη μητέρα της μαζί της στις διακοπές. Εργάστηκε επίσης με το Zuni 3. Διάβασα τις περιγραφές της για το τοπίο, την εμφάνιση των Zuni, την αιμοσταγία των ζωυφίων και τη δυσκολία του μαγειρέματος. Αλλά άντλησα πολύ λίγα από αυτούς για το πώς λειτουργούσε. Ο καθηγητής Boas, μιλώντας για το Kwakiutl 4, τους αποκάλεσε «αγαπητούς του φίλους», αλλά δεν ακολούθησε τίποτα που θα με βοηθούσε να καταλάβω πώς ήταν να ζω ανάμεσά τους.

Όταν αποφάσισα να πάρω ένα έφηβο κορίτσι ως αντικείμενο έρευνας και ο καθηγητής Μπόας μού επέτρεψε να πάω στο χωράφι στη Σαμόα, άκουσα τη μισήωρη διασκεδαστική ομιλία του. Με προειδοποίησε ότι σε μια αποστολή πρέπει να είμαι προετοιμασμένος για τη φαινομενική απώλεια χρόνου, να κάτσω και να ακούω απλά και ότι δεν πρέπει να χάνω χρόνο κάνοντας εθνογραφία γενικά, τη μελέτη του πολιτισμού στο σύνολό του. Ευτυχώς, πολλοί άνθρωποι - ιεραπόστολοι, δικηγόροι, κυβερνητικοί αξιωματούχοι και εθνογράφοι της παλιάς σχολής - είχαν ήδη πάει στη Σαμόα, οπότε ο πειρασμός να «χάσω χρόνο» στην εθνογραφία, πρόσθεσε, θα ήταν λιγότερο δυνατός για μένα. Το καλοκαίρι, μου έγραψε ένα γράμμα στο οποίο για άλλη μια φορά με συμβούλεψε να προσέχω την υγεία μου και έθιξε ξανά τα καθήκοντα που αντιμετωπίζω:

Είμαι βέβαιος ότι έχετε σκεφτεί προσεκτικά αυτό το θέμα, αλλά υπάρχουν ορισμένες πτυχές του που με ενδιαφέρουν ιδιαίτερα στις οποίες θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή σας, ακόμα κι αν τις έχετε ήδη σκεφτεί.

Με ενδιαφέρει πολύ το πώς αντιδρούν τα νεαρά κορίτσια στους περιορισμούς στην ελευθερία συμπεριφοράς που τους επιβάλλει το έθιμο. Πολύ συχνά, στα εφηβικά μας χρόνια, ερχόμαστε αντιμέτωποι με ένα επαναστατικό πνεύμα, το οποίο εκδηλώνεται είτε με θλίψη είτε με εκρήξεις οργής. Ανάμεσά μας συναντάμε ανθρώπους που χαρακτηρίζονται από ταπεινοφροσύνη που συνοδεύεται από κατασταλμένη εξέγερση. Αυτό εκδηλώνεται είτε με την επιθυμία για μοναξιά, είτε με εμμονική συμμετοχή σε όλα τα κοινωνικά γεγονότα, πίσω από την οποία κρύβεται η επιθυμία να πνιγεί το εσωτερικό άγχος. Δεν είναι απολύτως σαφές αν μπορούμε να συναντήσουμε παρόμοια φαινόμενα σε μια πρωτόγονη κοινωνία και αν η επιθυμία μας για ανεξαρτησία δεν είναι απλή συνέπεια των συνθηκών της σύγχρονης ζωής και του πιο ανεπτυγμένου ατομικισμού. Με ενδιαφέρει επίσης η ακραία ντροπαλότητα των κοριτσιών στην πρωτόγονη κοινωνία. Δεν ξέρω αν θα το βρείτε στη Σαμόα. Είναι χαρακτηριστικό για τα κορίτσια των περισσότερων ινδικών φυλών και εκδηλώνεται όχι μόνο στις σχέσεις τους με τους ξένους, αλλά και στον οικογενειακό κύκλο. Συχνά φοβούνται να μιλήσουν σε ηλικιωμένους και είναι πολύ ντροπαλοί στην παρουσία τους.

Ένα άλλο ενδιαφέρον πρόβλημα είναι η έκρηξη συναισθημάτων μεταξύ των κοριτσιών. Θα πρέπει να δώσετε ιδιαίτερη προσοχή σε περιπτώσεις ρομαντικής αγάπης μεταξύ των μεγαλύτερων κοριτσιών. Σύμφωνα με τις παρατηρήσεις μου, σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να θεωρηθεί αποκλεισμένο, και φυσικά εμφανίζεται στις πιο εντυπωσιακές του μορφές όπου οι γονείς ή η κοινωνία επιβάλλουν γάμους σε κορίτσια παρά τη θέλησή τους.

Αναζητήστε το άτομο, αλλά σκεφτείτε και το σχέδιο, θέστε τα προβλήματα όπως τα έθεσε η Ruth Bunzel 5 στη μελέτη της για την τέχνη μεταξύ των Pueblos και Geberlins στη βορειοδυτική ακτή. Υποθέτω ότι έχετε ήδη διαβάσει το άρθρο 6 του Malinowski στο Psyche σχετικά με την οικογενειακή συμπεριφορά στη Νέα Γουινέα 7 . Νομίζω ότι επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τους φροϋδιστές, αλλά το πρόβλημα που έθεσε είναι ένα πρόβλημα που αντιμετωπίζω και εμένα.

Εδώ είναι επίσης απαραίτητο να αναφέρουμε το ογκώδες βιβλίο 8 του G. Stanley Hall για τους εφήβους, στο οποίο, ταυτίζοντας τα στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης με τα στάδια της ανθρώπινης κουλτούρας, υποστήριξε ότι η ανάπτυξη κάθε παιδιού αναπαράγει την ιστορία της ανθρώπινης φυλής. Τα σχολικά βιβλία ξεκίνησαν από την υπόθεση, δανεισμένα σε μεγάλο βαθμό από τη γερμανική θεωρία, 9 ότι η εφηβεία ήταν μια περίοδος εξέγερσης και άγχους. Εκείνη την εποχή, η εφηβεία και η εφηβεία ταυτίζονταν έντονα από όλους. Μόνο πολύ αργότερα οι ερευνητές που ασχολήθηκαν με την ανάπτυξη του παιδιού άρχισαν να μιλούν για μια υποθετική «πρώτη εφηβεία» -γύρω στην ηλικία των έξι ετών- και για μια δεύτερη κρίση - κατά την εφηβεία, για τη συνέχιση της εφηβείας μετά από είκοσι χρόνια, ακόμη και για ορισμένες εκδηλώσεις σε ενήλικες άνω των σαράντα.

Η εκπαίδευσή μου στην ψυχολογία μου έδωσε να κατανοήσω τα δείγματα, τα τεστ και τα συστηματικά ερωτηματολόγια συμπεριφοράς. Είχα επίσης έστω και μια μικρή πρακτική εμπειρία μαζί τους. Η θεία μου η Φάνι εργάστηκε για την Ένωση για την Προστασία της Νεολαίας στο Hull House στο Σικάγο, και αφιέρωσα ένα καλοκαίρι στην ανάγνωση των εκθέσεων αυτής της Ένωσης. Μου έδωσαν μια ιδέα για το ποιο είναι το κοινωνικό πλαίσιο της ατομικής συμπεριφοράς, τι πρέπει να λαμβάνεται υπόψη η οικογένεια και ποια είναι η θέση της στη δομή της κοινωνίας.

Κατάλαβα ότι θα έπρεπε να μάθω τη γλώσσα. Αλλά δεν ήξερα κανέναν, εκτός από τους ιεραπόστολους και τα παιδιά τους που έγιναν εθνολόγοι, που να μπορούσαν να μιλούν την προφορική γλώσσα των ανθρώπων που μελετούσαν. Διάβασα μόνο ένα δοκίμιο του Malinovsky και δεν ήξερα σε ποιο βαθμό μιλούσε τη γλώσσα Trobriand 10 . Εγώ ο ίδιος δεν ήξερα ούτε μια ξένη γλώσσα, «μάθαινα» μόνο λατινικά, γαλλικά και γερμανικά στο γυμνάσιο. Η γλωσσική μας εκπαίδευση στο κολέγιο συνίστατο σε σύντομη έκθεση στις πιο εξωτικές γλώσσες. Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων, χωρίς καμία προηγούμενη προετοιμασία, βομβαρδιστήκαμε με τις ακόλουθες προτάσεις:

Και ήταν μια πολύ καλή μέθοδος διδασκαλίας. Μας δίδαξε, όπως τα σεμινάρια μας για τα πρότυπα συγγένειας και τις θρησκευτικές πεποιθήσεις, να περιμένουμε να συναντήσουμε οτιδήποτε στις αποστολές, όσο παράξενο, ακατανόητο ή παράξενο κι αν μας φαίνεται. Και φυσικά, η πρώτη εντολή που πρέπει να μάθει ένας ασκούμενος εθνογράφος είναι: είναι πολύ πιθανό να συναντήσετε νέες, πρωτόγνωρες και αδιανόητες μορφές ανθρώπινης συμπεριφοράς.

Αυτή η στάση απέναντι στο ενδεχόμενο σύγκρουσης ανά πάσα στιγμή με μια νέα, μη καταγεγραμμένη ακόμη μορφή ανθρώπινης συμπεριφοράς, είναι η αιτία για συχνές συγκρούσεις μεταξύ ανθρωπολόγων και ψυχολόγων που προσπαθούν να «σκεφτούν με φυσική επιστημονική ακρίβεια» και δεν εμπιστεύονται τα φιλοσοφικά κατασκευάσματα. Αυτή η στάση ήταν η αφορμή για τις συγκρούσεις μας με οικονομολόγους, πολιτικούς επιστήμονες και κοινωνιολόγους που χρησιμοποιούν το μοντέλο της κοινωνικής οργάνωσης της κοινωνίας μας στις μελέτες τους για άλλες κοινωνικές δομές.

Το καλό σχολείο που λάβαμε από τον καθηγητή Μπόας κατέστρεψε την αδράνειά μας και μας ενστάλαξε την ετοιμότητα να αντιμετωπίσουμε το απροσδόκητο και, ας πούμε, το εξαιρετικά δύσκολο. Αλλά δεν μας διδάχτηκαν πώς να δουλεύουμε με μια εξωτική ξένη γλώσσα, φέρνοντας τη γνώση της γραμματικής της σε τέτοιο βαθμό ώστε να μάθουμε να μιλάμε. Ο Sapir 11 σημείωσε παρεμπιπτόντως ότι η εκμάθηση μιας ξένης γλώσσας στερείται ηθικής πτυχής: μπορεί κανείς να είναι ειλικρινής, πίστευε, μόνο στη μητρική του γλώσσα.

Έτσι, στην εκπαίδευσή μας δεν υπήρχε γνώση του πώς να το κάνουμε, αλλά μας έδινε μόνο τη γνώση του τι να αναζητήσουμε. Πολλά χρόνια αργότερα, η Camilla Wedgwood, κατά τη διάρκεια της πρώτης της αποστολής στο νησί Manam, θα αναφερόταν σε αυτό το θέμα στην πρώτη της επιστολή στο σπίτι: «Πώς ξέρεις ποιος είναι ο αδερφός της μητέρας κάποιου; Μόνο ο Θεός και ο Μαλινόφσκι το γνωρίζουν αυτό». Στην ερώτηση 12 του Lowy, "Πώς γνωρίζουμε ποιος είναι ο αδερφός της μητέρας κάποιου, εκτός αν μας το πει κάποιος;" - η εντυπωσιακή διαφορά μεταξύ των μεθόδων επιτόπιας εργασίας του και των δικών μου είναι ξεκάθαρα ορατή.

Η εκπαίδευση που λάβαμε μας ενστάλαξε ένα αίσθημα σεβασμού για τους ανθρώπους που μελετήσαμε. Κάθε έθνος αποτελείται από ολοκληρωμένα ανθρώπινα όντα που οδηγούν έναν τρόπο ζωής συγκρίσιμο με τον δικό μας, άνθρωποι που διαθέτουν πολιτισμό συγκρίσιμο με τον πολιτισμό οποιουδήποτε άλλου λαού. Κανείς ανάμεσά μας δεν μίλησε ποτέ για τους Κουακιούτλ, τους Ζούνι ή για οποιονδήποτε άλλο λαό ως άγριοι ή βάρβαρους. Ναι, αυτοί ήταν λαοί πρωτόγονοι, δηλαδή ο πολιτισμός τους ήταν άγραφος, διαμορφώθηκε και αναπτύχθηκε χωρίς την υποστήριξη της γραφής. Αλλά η έννοια «πρωτόγονος» σήμαινε μόνο αυτό για εμάς. Στο κολέγιο μάθαμε σταθερά ότι δεν υπάρχει σωστή εξέλιξη από απλές, «πρωτόγονες» γλώσσες σε σύνθετες, «πολιτισμένες» γλώσσες. Στην πραγματικότητα, πολλές πρωτόγονες γλώσσες είναι πολύ πιο περίπλοκες από τις γραπτές. Στο κολέγιο μάθαμε επίσης ότι ενώ ορισμένα στυλ τέχνης εξελίχθηκαν από απλά μοτίβα, υπήρχαν άλλα που εξελίχθηκαν από πιο σύνθετες μορφές σε απλούστερες.

Είχαμε βέβαια και ένα μάθημα για τη θεωρία της εξέλιξης. Γνωρίζαμε ότι χρειάστηκαν εκατομμύρια χρόνια για τα ανθρωποειδή πλάσματα να αναπτύξουν γλώσσα, να μάθουν να χρησιμοποιούν εργαλεία και να αναπτύξουν μορφές κοινωνικής οργάνωσης ικανές να μεταδώσουν την εμπειρία που αποκτήθηκε από τη μια γενιά στην άλλη. Αλλά μπήκαμε στο πεδίο όχι για να αναζητήσουμε πρώιμες μορφές ανθρώπινης ζωής, αλλά για μορφές που ήταν διαφορετικές από τις δικές μας, διαφορετικές επειδή ορισμένες ομάδες πρωτόγονων ανθρώπων ζούσαν απομονωμένοι από το κύριο ρεύμα των μεγάλων πολιτισμών. Δεν κάναμε το λάθος του Φρόιντ, ο οποίος υπέθεσε ότι οι πρωτόγονοι λαοί που ζούσαν σε μακρινές ατόλες, ερήμους, ζούγκλες ή στον αρκτικό βορρά ήταν πανομοιότυποι με τους προγόνους μας. Φυσικά, μπορούμε να μάθουμε από αυτούς πόσο χρόνο χρειάζεται για να πέσει ένα δέντρο με ένα πέτρινο τσεκούρι ή πόσο λίγο φαγητό μπορεί να φέρει μια γυναίκα στο σπίτι σε κοινωνίες όπου η κύρια πηγή τροφής είναι το κυνήγι από τους άνδρες. Αλλά αυτοί οι απομονωμένοι λαοί δεν είναι κρίκοι στο γενεαλογικό δέντρο των προγόνων μας. Ήταν σαφές για εμάς ότι οι πρόγονοί μας βρίσκονταν στο σταυροδρόμι των εμπορικών δρόμων, όπου συναντιόνταν εκπρόσωποι διαφορετικών εθνών και αντάλλασσαν ιδέες και αγαθά. Πέρασαν τα βουνά, πήγαν στο εξωτερικό και επέστρεψαν σπίτι τους. Δανείστηκαν χρήματα και κρατούσαν αρχεία. Επηρεάστηκαν πολύ από τις ανακαλύψεις και τις εφευρέσεις άλλων λαών, κάτι που ήταν αδύνατο για τους λαούς που ζούσαν σε σχετική απομόνωση.

Ήμασταν προετοιμασμένοι να συναντήσουμε διαφορές στην επιτόπια εργασία μας που ξεπερνούσαν κατά πολύ αυτές που βρίσκουμε στους αλληλένδετους πολιτισμούς του δυτικού κόσμου ή στις ζωές ανθρώπων σε διαφορετικά στάδια της ιστορίας μας. Οι αναφορές για το τι βρέθηκε και για τον τρόπο ζωής όλων των λαών που μελετήθηκαν θα είναι η κύρια συνεισφορά των ανθρωπολόγων στο θησαυροφυλάκιο της ακριβούς γνώσης για τον κόσμο.

Αυτό ήταν το πνευματικό μου υπόβαθρο στον τομέα της θεωρητικής ανθρωπολογίας. Φυσικά, σε κάποιο βαθμό έμαθα να χρησιμοποιώ μεθόδους για μια γενικευμένη περιγραφή τέτοιων, για παράδειγμα, φαινομένων όπως η χρήση των φυσικών πόρων από τους ανθρώπους ή οι μορφές κοινωνικής οργάνωσης που αναπτύχθηκαν από αυτούς. Είχα επίσης κάποια εμπειρία στην ανάλυση των παρατηρήσεων που έγιναν από άλλους ερευνητές.

Κανείς όμως δεν μίλησε για το ποιες πραγματικές δεξιότητες και ικανότητες πρέπει να έχει ένας νεαρός ανθρωπολόγος που μπαίνει στο πεδίο - εάν είναι σε θέση, για παράδειγμα, να παρατηρεί και να καταγράφει με ακρίβεια αυτό που βλέπει, εάν έχει την απαραίτητη πνευματική πειθαρχία για να εργάζεται σκληρά μέρα με τη μέρα όταν δεν υπάρχει κανείς να τον καθοδηγήσει, να συγκρίνει τις παρατηρήσεις του, σε ποιον θα μπορούσε να παραπονεθεί ή σε ποιον θα μπορούσε να καυχηθεί για την επιτυχία του. Οι επιστολές του Σαπίρ προς τη Ρουθ Μπένεντικτ και τα προσωπικά ημερολόγια του Μαλινόφσκι είναι γεμάτα πικρά παράπονα για την αδράνεια και γράφτηκαν σε μια εποχή που, όπως πολύ καλά γνωρίζουμε, έκαναν θαυμάσια δουλειά. Κανείς δεν ενδιαφερόταν για την ικανότητά μας να αντέχουμε τη μοναξιά. Κανείς δεν ρώτησε πώς θα δημιουργήσουμε συνεργασία με τις αποικιακές αρχές, με τον στρατό ή με αξιωματούχους του Γραφείου Ινδικών Υποθέσεων, αλλά έπρεπε να εργαστούμε με τη βοήθειά τους. Κανείς εδώ δεν μας έδωσε καμία συμβουλή.

Αυτό το στυλ, που αναπτύχθηκε στις αρχές του αιώνα, όταν ο ερευνητής έλαβε μια καλή θεωρητική εκπαίδευση και στη συνέχεια στάλθηκε να ζήσει ανάμεσα σε πρωτόγονους ανθρώπους, υποθέτοντας ότι θα καταλάβαινε όλα τα άλλα μόνος του, έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Το 1933, όταν έδωσα συμβουλές σε έναν νεαρό εξερευνητή που ταξίδευε στην Αφρική για το πώς να αντιμετωπίσει το μεθύσι των Βρετανών αξιωματούχων, οι ανθρωπολόγοι στο Λονδίνο χαμογέλασαν. Και το 1952, όταν, με τη βοήθειά μου, ο Theodore Schwartz 14 στάλθηκε για να μάθει νέες δεξιότητες - χειρισμός γεννήτριας, εγγραφή σε μαγνητική ταινία, εργασία με κάμερα - όλα όσα αναμενόταν να συναντηθούν στο πεδίο, οι καθηγητές στο το Πανεπιστήμιο της Πενσυλβάνια το θεώρησε γελοίο. Αυτοί που διδάσκουν φοιτητές τώρα τους διδάσκουν όπως τους δίδαξαν οι καθηγητές τους και αν οι νέοι εθνογράφοι δεν πέσουν σε απόγνωση, δεν υπονομεύσουν την υγεία τους ή πεθάνουν, τότε θα γίνουν εθνογράφοι του παραδοσιακού στυλ.

Μιντ" ΠολιτισμόςΚαι κόσμος Παιδική ηλικία" Ποιες πτυχές της νοητικής ανάπτυξης κάνει... Ι.Σ. Παιδί και κοινωνία. Μ., 1988. Ch. 1. σελ. 6-65. 4. ΥδρόμελιΜ. ΠολιτισμόςΚαι κόσμος Παιδική ηλικία. Μ., 1988. Κεφάλαιο VII ΝΟΗΤΙΚΗ ΑΝΑΠΤΥΞΗ...

Ι. Ο. Επώνυμο Αυτοπραγμάτωση μητέρων που μεγαλώνουν παιδί με αναπηρία

Εγγραφο

πρότυπα οικογένειας, Παιδική ηλικίακαι αξίες αποδεκτές σε αυτό Πολιτισμός, σε μητρικό... σε μεταβατικό στάδιο σε σχέση με Πολιτισμόςκαι οικονομία, χαρακτηρίζεται από κύμα... http://mkb-10.com/) Μ. Υδρόμελι, ΠολιτισμόςΚαι κόσμος Παιδική ηλικία. Μ., 1988 Nikolaeva E.I. Ψυχολογία...

Οικογενειακή εκπαίδευση μεταξύ των λαών του κόσμου Ερωτήσεις προς συζήτηση: Εθνικά-εθνοτικά και πολιτισμικά χαρακτηριστικά του δυτικού εκπαιδευτικού συστήματος

Βιβλιογραφία

I.E. Άνδρας και οικογένεια στην Αφρική. - Μ., 1989. - 311 σελ. Υδρόμελι, Μ. ΠολιτισμόςΚαι κόσμος Παιδική ηλικία/ λωρίδα από τα Αγγλικά και σχόλιο. Yu. A. Aseeva; συνέθεσε... O.V. Κινεζική οικογενειακή οργάνωση // Κινεζική παραδοσιακή Πολιτισμόςκαι προβλήματα εκσυγχρονισμού. - Μ., 1994. - Μέρος 2. - Σελ.28- ...

Συνολικά, είχα ένα περίεργο βράδυ σήμερα. Κρεματόριο, Mead και συζητήσεις για το θέμα των ανοιχτών σχέσεων στο πλαίσιο όλων των παραπάνω.
Παρακάτω υπάρχουν πολλά βιβλία για το αναφερόμενο θέμα, αλλά επειδή (γενικά) αυτό είναι δουλειά για το πανεπιστήμιο, είναι γραμμένο, ίσως, λίγο βαρετά *Η Μόσχα αρνείται να λάβει τις πληροφορίες με τον λιγότερο κριτικό τρόπο μετά από 12 ώρες ανάγνωσης /συνοψίζοντας*
Λοιπόν, όποιος το διαβάσει, μπράβο)) Το έργο, παρεμπιπτόντως, είναι στην κοινωνική ψυχολογία της παιδικής ηλικίας.

Το βιβλίο της Margaret Mead «The Culture and World of Childhood» εξετάζει τις διαδικασίες μεγάλωσης των κοριτσιών της φυλής των Σαμόα, που ήταν πρωτόγονη και ελάχιστα μελετημένη την εποχή της μελέτης. Ο M. Mead περιγράφει τις διαφορές στις προσεγγίσεις για την ανατροφή των παιδιών στον «αμερικανικό» - δυτικό και σαμόα πολιτισμό, θέτοντας το κύριο ερώτημα για τους λόγους για τις διαφορές στις εμπειρίες της εφηβείας ενός δυτικού εφήβου (αμφιλεγόμενος, επιθετικός, δυσαρεστημένος και ανασφαλής) και ένα κορίτσι από τη Σαμόα, του οποίου η εξέλιξη από κορίτσι σε γυναίκα γίνεται φυσικά και ανώδυνα. Οι κύριες διαφορές μπορούν να περιοριστούν στις ακόλουθες διατάξεις με τις επακόλουθες συνέπειες:
1. η μεγάλη σημασία των προγονικών δεσμών στη Σαμόα, η ανατροφή των παιδιών στο πλαίσιο τους (την ευθύνη για τα μικρότερα παιδιά έχουν τα αδέρφια ή οι ετεροθαλείς αδερφές τους, γεγονός που μειώνει την εξάρτηση του παιδιού από τους γονείς και το διδάσκει να ικανοποιεί τις ανάγκες του με διαφορετικούς τρόπους και βοήθεια διαφορετικών ανθρώπων)
2. οι δραστηριότητες παιχνιδιού είναι άρρηκτα συνδεδεμένες με τις εργασιακές δραστηριότητες (για παράδειγμα, τα κορίτσια 5-6 ετών δεν παίζουν πλέον με κούκλες ή πιάτα, αλλά φροντίζουν τα παιδιά ή βοηθούν στις δουλειές του σπιτιού, εκτελούν οδηγίες για τους μεγαλύτερους και τα αγόρια δεν βγάζουν παιχνίδι βάρκες, αλλά μάθετε να οδηγείτε ένα κανό σε ασφαλείς λιμνοθάλασσες, να πιάνετε ψάρια ή να βοηθάτε τους ηλικιωμένους, κατακτώντας δραστηριότητες που είναι σημαντικές για την κοινωνία και αποκτώντας μια θέση στην κοινωνία)
3. το παιδί μεγαλώνει σε φυσικές συνθήκες, που του επιτρέπουν να καταγράψει όλο το φάσμα των διαπροσωπικών αλληλεπιδράσεων και να κατανοήσει την ουσία των φαινομένων που συμβαίνουν στη φυλή (γέννηση, θάνατος, σεξ, ασθένεια, αποβολές κ.λπ.)
4. Η επικοινωνία μεταξύ των φύλων είναι δυνατή μόνο πριν από την εφηβεία και μετά το τέλος της εφηβείας, γεγονός που συμβάλλει στο να αντιμετωπίζεται το αντίθετο φύλο όχι ως συναισθηματικά και ιδεολογικά στενό άτομο, αλλά ως σύντροφος που εκτελεί πολύ συγκεκριμένες λειτουργίες και μειώνει τον κίνδυνο αιμομιξίας. Η στενή, έμπιστη φιλία είναι δυνατή κυρίως μεταξύ συγγενών, συνήθως του ίδιου φύλου.
5. Πρακτικά δεν υπάρχει πίεση στα παιδιά - αποφασίζουν μόνοι τους πότε θα διακόψουν τη σχέση μεταξύ αδελφού και αδελφής (και αυτό καθορίζεται από το μικρότερο παιδί - όταν το κορίτσι φτάσει σε συνειδητή ηλικία, ηλικία κατανόησης, η ίδια θα νιώθει «ντροπή» και δημιουργεί επίσημους φραγμούς μεταξύ της και του αντίθετου φύλου). Ένα άλλο σημαντικό σημείο είναι η ελευθερία επιλογής του χρόνου γάμου χωρίς περιορισμούς στη σεξουαλική ζωή. Στη σημερινή μας κοινωνία, αυτό είναι ήδη ο κανόνας, αλλά κατά τη διάρκεια της έρευνας (το πρώτο μισό του εικοστού αιώνα), η πίεση από τους γονείς όσον αφορά την επιλογή συζύγων και την ώρα του γάμου ήταν συχνά ένας τραυματικός παράγοντας.
Από τα παραπάνω χαρακτηριστικά, προκύπτουν οι ακόλουθες συνέπειες της ενηλικίωσης:
1. Ανεξαρτησία, ευκολία επικοινωνίας μεταξύ συγγενών (αν προκύψει σύγκρουση μεταξύ γονέα και έφηβου τέκνου, το παιδί τη λύνει αλλάζοντας απλώς τον τόπο διαμονής του (τις περισσότερες φορές με τους πολλούς συγγενείς του), κάτι που δεν είναι κατακριτέο και μάλιστα με φυσιολογικό οι σχέσεις γονέα/παιδιού στη Σαμόα είναι μια ευρέως διαδεδομένη πρακτική και δεν θεωρείται ως σύγκρουση συμφερόντων, αλλά από πρακτική άποψη - «Καλύτερα να ζήσω με τον θείο μου, αφού υπάρχει καλύτερο ψάρεμα στο χωριό του τώρα», ενώ στο Η κοινωνία μας που εγκαταλείπει τη γονική οικογένεια χωρίς να σχηματίσει τη δική του είναι κατάσταση σύγκρουσης και συνεπάγεται πλήρη ή μερική απομάκρυνση από τον γονέα ή τους γονείς)
2. Ανεξαρτησία από έναν συγκεκριμένο γονέα και, ως συνέπεια αυτού, η απουσία σεξουαλικών συμπλεγμάτων (σύμφωνα με τον Φρόιντ), συναισθηματική ανεξαρτησία στο μέλλον από έναν οικείο σύντροφο, επειδή Το σεξ θεωρείται καθαρά σωματικό συστατικό της ζωής, ικανοποίηση αναγκών (που μειώνει τον κίνδυνο μοναξιάς, επώδυνες εμπειρίες χωρισμού, ζήλεια, απιστία, καθώς και ψυχρότητα και ανικανότητα)
3. Η ανεξαρτησία από έναν σύντροφο (σύζυγο) απλοποιεί πολύ τις οικογενειακές σχέσεις. Ειδικότερα, εάν αυτή η σχέση δεν ταιριάζει σε ένα από τα ζευγάρια, το διαζύγιο πραγματοποιείται με απλή επιστροφή στο γονικό σπίτι ή με τη δημιουργία νέας οικογένειας, γεγονός που αναιρεί τη δυσαρέσκεια στο γάμο και τα αρνητικά συναισθήματα που βιώνονται σε σχέση με αυτό.
4. Η φυσική αγωγή (εδώ εννοώ μια διαφανή φιλοσοφία ζητημάτων γέννησης και θανάτου, ασθένειας, διαπροσωπικών αλληλεπιδράσεων) επιτρέπει στους εφήβους να διαμορφώσουν μια υγιή στάση απέναντι σε θέματα θανάτου κ.λπ., μέχρι την περίοδο της εφηβείας, η οποία έχει επίσης θετική επίδραση στην ψυχική ευελιξία και ορθότητα αντίληψης και αποδοχής.όλες οι πτυχές της ύπαρξης.
5. Το κλειστό χώρο της πληροφόρησης ενώνει όλες τις κοινότητες, γεγονός που δίνει την ίδια στάση στη θρησκεία, τη φιλοσοφία, τον τρόπο ζωής ολόκληρης της κοινωνίας και των μεμονωμένων μελών της, απλοποιώντας έτσι την επιλογή της εκπαιδευτικής στρατηγικής και της συμπεριφοράς των παιδιών στην κοινωνία (σε αντίθεση με το δικό μας πολιτισμός, όπου η μεγάλη μεταβλητότητα βάζει τους εφήβους σε αδιέξοδο και χωρίζει όχι μόνο τα παιδιά και τους γονείς, αλλά συμβάλλει επίσης στη δημιουργία αμφιβολίας για τον εαυτό του και στην επιλογή του μονοπατιού της ζωής του και ως εκ τούτου στην οδυνηρή εμπειρία ενός αισθήματος μοναξιάς ανάμεσα σε ένα μεγάλο αριθμός ατόμων γύρω)
6. Η συνέχεια του παιχνιδιού και των εργασιακών δραστηριοτήτων δημιουργεί το αδιαχώριστο της «θεωρίας» από την πράξη - σε αντίθεση με την κοινωνία μας, όπου ο επαγγελματικός ορισμός εμφανίζεται μόλις στο τέλος της εφηβείας, και όσον αφορά τη διαδικασία της σχολικής εκπαίδευσης, η πρακτική σημασία του γιατί το παιδί παραμένει ουσιαστικά ακατανόητο μέχρι την ενηλικίωση και γίνεται αντιληπτό ως κάτι αναπόφευκτο, υποχρεωτικό για όλους, χωρίς όμως να φέρνει συγκεκριμένα αποτελέσματα.
Ο M. Mead δίνει προσοχή στο πώς μπορεί να βελτιωθεί η ανατροφή και η εκπαιδευτική διαδικασία στην κοινωνία μας, αλλά, δυστυχώς, συναντά μια σειρά από αντιφάσεις που προκύπτουν ακριβώς ως αποτέλεσμα των διαφορών στις κουλτούρες - κάτι που είναι φυσιολογικό σε μια μικρή κοινωνία δεν θα ριζώσει σε έναν ανεπτυγμένο χώρο πληροφοριών, προτείνοντας διαφορετικές επιλογές ανάπτυξης και ευκαιρίες για κάθε ένα από τα μεμονωμένα μέλη του. Ωστόσο, η σύγχρονη πρακτική δείχνει ότι στην ανάπτυξή της, η κοινωνία επιστρέφει ακόμα σε κάποια βασικά, απλοποιεί και διαχωρίζει πολλούς τομείς της ζωής, δημιουργούνται θεωρίες φυσικής αγωγής, που έχουν όλο και περισσότερους οπαδούς κάθε χρόνο. Πιστεύω ότι μια τέτοια επιστροφή στις ρίζες μπορεί να αυξήσει σημαντικά την προσαρμογή του ατόμου στον σύγχρονο κόσμο, να αυξήσει την ευελιξία της κρίσης και να μειώσει τους τραυματικούς παράγοντες ανάπτυξης στην κοινωνία, κάτι που, στην πραγματικότητα, είναι έργο πρακτικού ψυχολόγου.

Πολιτισμός και κόσμος της παιδικής ηλικίας.

Mead M. - Πολιτισμός και κόσμος της παιδικής ηλικίας.

Επιλεγμένα έργα

Από τη συντακτική επιτροπή

Ινστιτούτο Εθνογραφίας που φέρει το όνομά του. Ο N.N. Miklukho-Maclay της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ και η Κύρια Συντακτική Επιτροπή Ανατολικής Λογοτεχνίας του Εκδοτικού Οίκου Nauka εκδίδουν τη σειρά βιβλίων «Εθνογραφική Βιβλιοθήκη» από το 1983.

Όταν αποφάσισα να πάρω ένα έφηβο κορίτσι ως αντικείμενο έρευνας και ο καθηγητής Μπόας μού επέτρεψε να πάω στο χωράφι στη Σαμόα, άκουσα τη μισήωρη διασκεδαστική ομιλία του. Με προειδοποίησε ότι σε μια αποστολή πρέπει να είμαι προετοιμασμένος για τη φαινομενική απώλεια χρόνου, να κάτσω και να ακούω απλά και ότι δεν πρέπει να χάνω χρόνο κάνοντας εθνογραφία γενικά, τη μελέτη του πολιτισμού στο σύνολό του. Ευτυχώς, πολλοί άνθρωποι - ιεραπόστολοι, δικηγόροι, κυβερνητικοί αξιωματούχοι και εθνογράφοι της παλιάς σχολής - είχαν ήδη πάει στη Σαμόα, οπότε ο πειρασμός να «χάσω χρόνο» στην εθνογραφία, πρόσθεσε, θα ήταν λιγότερο δυνατός για μένα. Το καλοκαίρι, μου έγραψε ένα γράμμα στο οποίο για άλλη μια φορά με συμβούλεψε να προσέχω την υγεία μου και έθιξε ξανά τα καθήκοντα που αντιμετωπίζω:

Είμαι βέβαιος ότι έχετε σκεφτεί προσεκτικά αυτό το θέμα, αλλά υπάρχουν ορισμένες πτυχές του που με ενδιαφέρουν ιδιαίτερα στις οποίες θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή σας, ακόμα κι αν τις έχετε ήδη σκεφτεί.

Με ενδιαφέρει πολύ το πώς αντιδρούν τα νεαρά κορίτσια στους περιορισμούς στην ελευθερία συμπεριφοράς που τους επιβάλλει το έθιμο. Πολύ συχνά, στα εφηβικά μας χρόνια, ερχόμαστε αντιμέτωποι με ένα επαναστατικό πνεύμα, το οποίο εκδηλώνεται είτε με θλίψη είτε με εκρήξεις οργής. Ανάμεσά μας συναντάμε ανθρώπους που χαρακτηρίζονται από ταπεινοφροσύνη που συνοδεύεται από κατασταλμένη εξέγερση. Αυτό εκδηλώνεται είτε με την επιθυμία για μοναξιά, είτε με εμμονική συμμετοχή σε όλα τα κοινωνικά γεγονότα, πίσω από την οποία κρύβεται η επιθυμία να πνιγεί το εσωτερικό άγχος. Δεν είναι απολύτως σαφές αν μπορούμε να συναντήσουμε παρόμοια φαινόμενα σε μια πρωτόγονη κοινωνία και αν η επιθυμία μας για ανεξαρτησία δεν είναι απλή συνέπεια των συνθηκών της σύγχρονης ζωής και του πιο ανεπτυγμένου ατομικισμού. Με ενδιαφέρει επίσης η ακραία ντροπαλότητα των κοριτσιών στην πρωτόγονη κοινωνία. Δεν ξέρω αν θα το βρείτε στη Σαμόα. Είναι χαρακτηριστικό για τα κορίτσια των περισσότερων ινδικών φυλών και εκδηλώνεται όχι μόνο στις σχέσεις τους με τους ξένους, αλλά και στον οικογενειακό κύκλο. Συχνά φοβούνται να μιλήσουν σε ηλικιωμένους και είναι πολύ ντροπαλοί στην παρουσία τους.

Ένα άλλο ενδιαφέρον πρόβλημα είναι η έκρηξη συναισθημάτων μεταξύ των κοριτσιών. Θα πρέπει να δώσετε ιδιαίτερη προσοχή σε περιπτώσεις ρομαντικής αγάπης μεταξύ των μεγαλύτερων κοριτσιών. Σύμφωνα με τις παρατηρήσεις μου, σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να θεωρηθεί αποκλεισμένο, και φυσικά εμφανίζεται στις πιο εντυπωσιακές του μορφές όπου οι γονείς ή η κοινωνία επιβάλλουν γάμους σε κορίτσια παρά τη θέλησή τους.

Αναζητήστε το άτομο, αλλά σκεφτείτε και το σχέδιο, θέστε τα προβλήματα όπως τα έθεσε η Ruth Bunzel 5 στη μελέτη της για την τέχνη μεταξύ των Pueblos και Geberlins στη βορειοδυτική ακτή. Υποθέτω ότι έχετε ήδη διαβάσει το άρθρο 6 του Malinowski στο Psyche σχετικά με την οικογενειακή συμπεριφορά στη Νέα Γουινέα 7 . Νομίζω ότι επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τους φροϋδιστές, αλλά το πρόβλημα που έθεσε είναι ένα πρόβλημα που αντιμετωπίζω και εμένα.

Εδώ είναι επίσης απαραίτητο να αναφέρουμε το ογκώδες βιβλίο 8 του G. Stanley Hall για τους εφήβους, στο οποίο, ταυτίζοντας τα στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης με τα στάδια της ανθρώπινης κουλτούρας, υποστήριξε ότι η ανάπτυξη κάθε παιδιού αναπαράγει την ιστορία της ανθρώπινης φυλής. Τα σχολικά βιβλία ξεκίνησαν από την υπόθεση, δανεισμένα σε μεγάλο βαθμό από τη γερμανική θεωρία, 9 ότι η εφηβεία ήταν μια περίοδος εξέγερσης και άγχους. Εκείνη την εποχή, η εφηβεία και η εφηβεία ταυτίζονταν έντονα από όλους. Μόνο πολύ αργότερα οι ερευνητές που ασχολήθηκαν με την ανάπτυξη του παιδιού άρχισαν να μιλούν για μια υποθετική «πρώτη εφηβεία» -γύρω στην ηλικία των έξι ετών- και για μια δεύτερη κρίση - κατά την εφηβεία, για τη συνέχιση της εφηβείας μετά την ηλικία των είκοσι ετών, ακόμη και για κάποια εκδηλώσεις του.σε ενήλικες άνω των σαράντα.

Η εκπαίδευσή μου στην ψυχολογία μου έδωσε να κατανοήσω τα δείγματα, τα τεστ και τα συστηματικά ερωτηματολόγια συμπεριφοράς. Κάντε πρακτική δουλειά μαζί τους. Η θεία μου η Φάνι εργάστηκε για την Ένωση για την Προστασία της Νεολαίας στο Hull House στο Σικάγο, και αφιέρωσα ένα καλοκαίρι στην ανάγνωση των εκθέσεων αυτής της Ένωσης. Μου έδωσαν μια ιδέα για το ποιο είναι το κοινωνικό πλαίσιο της ατομικής συμπεριφοράς, τι πρέπει να λαμβάνεται υπόψη η οικογένεια και ποια είναι η θέση της στη δομή της κοινωνίας.

Κατάλαβα ότι θα έπρεπε να μάθω τη γλώσσα. Αλλά δεν ήξερα κανέναν, εκτός από τους ιεραπόστολους και τα παιδιά τους που έγιναν εθνολόγοι, που να μπορούσαν να μιλούν την προφορική γλώσσα των ανθρώπων που μελετούσαν. Διάβασα μόνο ένα δοκίμιο του Malinovsky και δεν ήξερα σε ποιο βαθμό μιλούσε τη γλώσσα Trobriand 10 . Εγώ ο ίδιος δεν ήξερα ούτε μια ξένη γλώσσα, «μάθαινα» μόνο λατινικά, γαλλικά και γερμανικά στο γυμνάσιο. Η γλωσσική μας εκπαίδευση στο κολέγιο συνίστατο σε σύντομη έκθεση στις πιο εξωτικές γλώσσες. Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων, χωρίς καμία προηγούμενη προετοιμασία, βομβαρδιστήκαμε με τις ακόλουθες προτάσεις:

Και ήταν μια πολύ καλή μέθοδος διδασκαλίας. Μας δίδαξε, όπως τα σεμινάρια μας για τα πρότυπα συγγένειας και τις θρησκευτικές πεποιθήσεις, να περιμένουμε να συναντήσουμε οτιδήποτε στις αποστολές, όσο παράξενο, ακατανόητο ή παράξενο κι αν μας φαίνεται. Και φυσικά, η πρώτη εντολή που πρέπει να μάθει ένας ασκούμενος εθνογράφος είναι: είναι πολύ πιθανό να συναντήσετε νέες, πρωτόγνωρες και αδιανόητες μορφές ανθρώπινης συμπεριφοράς.

Αυτή η στάση απέναντι στο ενδεχόμενο σύγκρουσης ανά πάσα στιγμή με μια νέα, μη καταγεγραμμένη ακόμη μορφή ανθρώπινης συμπεριφοράς, είναι η αιτία για συχνές συγκρούσεις μεταξύ ανθρωπολόγων και ψυχολόγων που προσπαθούν να «σκεφτούν με φυσική επιστημονική ακρίβεια» και δεν εμπιστεύονται τα φιλοσοφικά κατασκευάσματα. Αυτή η στάση ήταν η αφορμή για τις συγκρούσεις μας με οικονομολόγους, πολιτικούς επιστήμονες και κοινωνιολόγους που χρησιμοποιούν το μοντέλο της κοινωνικής οργάνωσης της κοινωνίας μας στις μελέτες τους για άλλες κοινωνικές δομές.

Το καλό σχολείο που λάβαμε από τον καθηγητή Μπόας κατέστρεψε την αδράνειά μας και μας ενστάλαξε την ετοιμότητα να αντιμετωπίσουμε το απροσδόκητο και, ας πούμε, το εξαιρετικά δύσκολο. Αλλά δεν μας διδάχτηκαν πώς να δουλεύουμε με μια εξωτική ξένη γλώσσα, φέρνοντας τη γνώση της γραμματικής της σε τέτοιο βαθμό ώστε να μάθουμε να μιλάμε. Ο Sapir 11 σημείωσε παρεμπιπτόντως ότι η εκμάθηση μιας ξένης γλώσσας στερείται ηθικής πτυχής: μπορεί κανείς να είναι ειλικρινής, πίστευε, μόνο στη μητρική του γλώσσα.

Έτσι, στην εκπαίδευσή μας δεν υπήρχε γνώση του πώς να το κάνουμε, αλλά μας έδινε μόνο τη γνώση του τι να αναζητήσουμε. Πολλά χρόνια αργότερα, η Camilla Wedgwood, κατά τη διάρκεια της πρώτης της αποστολής στο νησί Manam, έθιξε αυτό το θέμα στο πρώτο της γράμμα στο σπίτι: «Πώς ξέρεις ποιος είναι ο αδελφός της μητέρας κάποιου; Μόνο ο Θεός και ο Malinovsky το γνωρίζουν αυτό». Στην ερώτηση 12 του Lowy, "Πώς γνωρίζουμε ποιος είναι ο αδερφός της μητέρας κάποιου, εκτός αν μας το πει κάποιος;" - η εντυπωσιακή διαφορά μεταξύ των μεθόδων επιτόπιας εργασίας του και των δικών μου είναι ξεκάθαρα ορατή.

Η εκπαίδευση που λάβαμε μας ενστάλαξε ένα αίσθημα σεβασμού για τους ανθρώπους που μελετήσαμε. Κάθε έθνος αποτελείται από ολοκληρωμένα ανθρώπινα όντα που οδηγούν έναν τρόπο ζωής συγκρίσιμο με τον δικό μας, άνθρωποι που διαθέτουν πολιτισμό συγκρίσιμο με τον πολιτισμό οποιουδήποτε άλλου λαού. Κανείς ανάμεσά μας δεν μίλησε ποτέ για τους Κουακιούτλ, τους Ζούνι ή για οποιονδήποτε άλλο λαό ως άγριοι ή βάρβαρους. Ναι, αυτοί ήταν λαοί πρωτόγονοι, δηλαδή ο πολιτισμός τους ήταν άγραφος, διαμορφώθηκε και αναπτύχθηκε χωρίς την υποστήριξη της γραφής. Αλλά η έννοια «πρωτόγονος» σήμαινε μόνο αυτό για εμάς. Στο κολέγιο μάθαμε σταθερά ότι δεν υπάρχει σωστή εξέλιξη από απλές, «πρωτόγονες» γλώσσες σε σύνθετες, «πολιτισμένες» γλώσσες. Στην πραγματικότητα, πολλές πρωτόγονες γλώσσες είναι πολύ πιο περίπλοκες από τις γραπτές. Β, ότι αν και ορισμένα καλλιτεχνικά στυλ αναπτύχθηκαν από απλά μοτίβα, υπήρχαν άλλα που εξελίχθηκαν από πιο σύνθετες μορφές σε απλούστερες.

Είχαμε βέβαια και ένα μάθημα για τη θεωρία της εξέλιξης. Γνωρίζαμε ότι χρειάστηκαν εκατομμύρια χρόνια για τα ανθρωποειδή πλάσματα να αναπτύξουν γλώσσα, να μάθουν να χρησιμοποιούν εργαλεία και να αναπτύξουν μορφές κοινωνικής οργάνωσης ικανές να μεταδώσουν την εμπειρία που αποκτήθηκε από τη μια γενιά στην άλλη. Αλλά μπήκαμε στο πεδίο όχι για να αναζητήσουμε πρώιμες μορφές ανθρώπινης ζωής, αλλά για μορφές που ήταν διαφορετικές από τις δικές μας, διαφορετικές επειδή ορισμένες ομάδες πρωτόγονων ανθρώπων ζούσαν απομονωμένοι από το κύριο ρεύμα των μεγάλων πολιτισμών. Δεν κάναμε το λάθος του Φρόιντ, ο οποίος υπέθεσε ότι οι πρωτόγονοι λαοί που ζούσαν σε μακρινές ατόλες, ερήμους, ζούγκλες ή στον αρκτικό βορρά ήταν πανομοιότυποι με τους προγόνους μας. Φυσικά, μπορούμε να μάθουμε από αυτούς πόσο χρόνο χρειάζεται για να πέσει ένα δέντρο με ένα πέτρινο τσεκούρι ή πόσο λίγο φαγητό μπορεί να φέρει μια γυναίκα στο σπίτι σε κοινωνίες όπου η κύρια πηγή τροφής είναι το κυνήγι από τους άνδρες. Αλλά αυτοί οι απομονωμένοι λαοί δεν είναι κρίκοι στο γενεαλογικό δέντρο των προγόνων μας. Ήταν σαφές για εμάς ότι οι πρόγονοί μας βρίσκονταν στο σταυροδρόμι των εμπορικών δρόμων, όπου συναντιόνταν εκπρόσωποι διαφορετικών εθνών και αντάλλασσαν ιδέες και αγαθά. Πέρασαν τα βουνά, πήγαν στο εξωτερικό και επέστρεψαν σπίτι τους. Δανείστηκαν χρήματα και κρατούσαν αρχεία. Επηρεάστηκαν πολύ από τις ανακαλύψεις και τις εφευρέσεις άλλων λαών, κάτι που ήταν αδύνατο για τους λαούς που ζούσαν σε σχετική απομόνωση.

Ήμασταν προετοιμασμένοι να συναντήσουμε διαφορές στην επιτόπια εργασία μας που ξεπερνούσαν κατά πολύ αυτές που βρίσκουμε στους αλληλένδετους πολιτισμούς του δυτικού κόσμου ή στις ζωές ανθρώπων σε διαφορετικά στάδια της ιστορίας μας. Οι αναφορές για το τι βρέθηκε και για τον τρόπο ζωής όλων των λαών που μελετήθηκαν θα είναι η κύρια συνεισφορά των ανθρωπολόγων στο θησαυροφυλάκιο της ακριβούς γνώσης για τον κόσμο.

Αυτό ήταν το πνευματικό μου υπόβαθρο στον τομέα της θεωρητικής ανθρωπολογίας. Φυσικά, σε κάποιο βαθμό έμαθα να χρησιμοποιώ μεθόδους για μια γενικευμένη περιγραφή τέτοιων, για παράδειγμα, φαινομένων όπως η χρήση των φυσικών πόρων από τους ανθρώπους ή οι μορφές κοινωνικής οργάνωσης που αναπτύχθηκαν από αυτούς. Είχα επίσης κάποια εμπειρία στην ανάλυση των παρατηρήσεων που έγιναν από άλλους ερευνητές.

Κανείς όμως δεν μίλησε για το ποιες πραγματικές δεξιότητες και ικανότητες πρέπει να έχει ένας νεαρός ανθρωπολόγος που μπαίνει στο πεδίο - εάν είναι σε θέση, για παράδειγμα, να παρατηρεί και να καταγράφει με ακρίβεια αυτό που βλέπει, εάν έχει την απαραίτητη πνευματική πειθαρχία για να εργάζεται σκληρά μέρα με τη μέρα όταν δεν υπάρχει κανείς να τον καθοδηγήσει, να συγκρίνει τις παρατηρήσεις του, σε ποιον θα μπορούσε να παραπονεθεί ή σε ποιον θα μπορούσε να καυχηθεί για την επιτυχία του. Οι επιστολές του Σαπίρ προς τη Ρουθ Μπένεντικτ και τα προσωπικά ημερολόγια του Μαλινόφσκι είναι γεμάτα πικρά παράπονα για την αδράνεια και γράφτηκαν σε μια εποχή που, όπως πολύ καλά γνωρίζουμε, έκαναν θαυμάσια δουλειά. Κανείς δεν ενδιαφερόταν για την ικανότητά μας να αντέχουμε τη μοναξιά. Κανείς δεν ρώτησε πώς θα δημιουργήσουμε συνεργασία με τις αποικιακές αρχές, με τον στρατό ή με αξιωματούχους του Γραφείου Ινδικών Υποθέσεων, αλλά έπρεπε να εργαστούμε με τη βοήθειά τους. Κανείς εδώ δεν μας έδωσε καμία συμβουλή.

Αυτό το στυλ, που αναπτύχθηκε στις αρχές του αιώνα, όταν ο ερευνητής έλαβε μια καλή θεωρητική εκπαίδευση και στη συνέχεια στάλθηκε να ζήσει ανάμεσα σε πρωτόγονους ανθρώπους, υποθέτοντας ότι θα καταλάβαινε όλα τα άλλα μόνος του, έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Το 1933, όταν έδωσα συμβουλές σε έναν νεαρό εξερευνητή που ταξίδευε στην Αφρική για το πώς να αντιμετωπίσει το μεθύσι των Βρετανών αξιωματούχων, οι ανθρωπολόγοι στο Λονδίνο χαμογέλασαν. Και το 1952, όταν, με τη βοήθειά μου, ο Theodore Schwartz 14 στάλθηκε για να μάθει νέες δεξιότητες - χειρισμός γεννήτριας, εγγραφή σε μαγνητική ταινία, εργασία με κάμερα - όλα όσα αναμενόταν να συναντηθούν στο πεδίο, οι καθηγητές στο το Πανεπιστήμιο της Πενσυλβάνια το θεώρησε γελοίο. Αυτοί που διδάσκουν φοιτητές τώρα τους διδάσκουν όπως τους δίδαξαν οι καθηγητές τους και αν οι νέοι εθνογράφοι δεν πέσουν σε απόγνωση, δεν υπονομεύσουν την υγεία τους ή πεθάνουν, τότε θα γίνουν εθνογράφοι του παραδοσιακού στυλ.

Αλλά είναι ένα σπάταλο σύστημα, ένα σύστημα για το οποίο δεν έχω χρόνο. Το καταπολεμώ δίνοντας στους μαθητές μου την ευκαιρία να αναπαραστήσουν την προετοιμασία μου για την επιτόπια εργασία, να δουλέψουν με τις σημειώσεις μου, ενθαρρύνοντάς τους να εξασκηθούν στη φωτογραφία, δημιουργώντας καταστάσεις για την τάξη μου στις οποίες οι μαθητές αντιμετωπίζουν πραγματικά προβλήματα και πραγματικές δυσκολίες, καταστάσεις όπου υπάρχει το απροσδόκητο και το απροσδόκητο. Μόνο με αυτόν τον τρόπο θα μπορέσουμε να αξιολογήσουμε τα πραγματικά πλεονεκτήματα των διαφορετικών τρόπων καταγραφής αυτού που βλέπουν και να δούμε πώς αντιδρούν οι μαθητές σε περιπτώσεις που χάνουν το κλειδί της κάμερας ή ξεχάσουν να αφαιρέσουν το καπάκι του φακού κατά τη διάρκεια μιας σημαντικής φωτογραφίας.

Ωστόσο, σε αυτόν τον αγώνα αποτυγχάνω συνεχώς. Ένα έτος εκπαίδευσης στο πώς να προστατεύει κάθε αντικείμενο από την υγρασία ή την πτώση στο νερό δεν εμποδίζει έναν νεαρό εθνογράφο από το να τυλίξει ένα μόνο αντίγραφο ενός μοναδικού χειρογράφου σε απλό χαρτί περιτυλίγματος, να βάλει ένα διαβατήριο και χρήματα σε μια βρώμικη, σκισμένη τσάντα ή να ξεχάσει να συσκευάσει μια ακριβή και απαραίτητη κάμερα σε ένα αεροστεγές δοχείο. Αυτό είναι ατυχές, γιατί οι μαθητές που σπουδάζουν άλλες επιστήμες αποκτούν πρακτικές δεξιότητες: οι χημικοί μαθαίνουν τους κανόνες της εργαστηριακής εργασίας, οι ψυχολόγοι συνηθίζουν να χρησιμοποιούν χρονόμετρο και να γράφουν πειραματικά πρωτόκολλα.

Το γεγονός ότι οι ανθρωπολόγοι προτιμούν να είναι αυτοδίδακτοι σε όλα, ακόμη και στην κατάκτηση των θεωριών που τους διδάσκονται στο κολέγιο, είναι, κατά τη γνώμη μου, μια επαγγελματική ασθένεια που συνδέεται με εξαιρετικά δύσκολες συνθήκες εργασίας πεδίου. Για να το κάνει καλά, ο ερευνητής πρέπει να αδειάσει το μυαλό του από όλες τις προκατασκευασμένες ιδέες, ακόμα κι αν σχετίζονται με άλλους πολιτισμούς στο ίδιο μέρος του κόσμου όπου εργάζεται τώρα. Στην ιδανική περίπτωση, ακόμη και η εμφάνιση μιας κατοικίας που εμφανίζεται ενώπιον ενός εθνογράφου θα πρέπει να εκλαμβάνεται από αυτόν ως κάτι εντελώς νέο και απροσδόκητο. Κατά μία έννοια, θα πρέπει να εκπλήσσεται που υπάρχουν σπίτια, ότι μπορεί να είναι τετράγωνα, στρογγυλά ή οβάλ, ότι έχουν ή δεν έχουν σκαλοπάτια, που αφήνουν τον ήλιο και εμποδίζουν τους ανέμους και τις βροχές, ότι οι άνθρωποι μαγειρεύουν ή μη μαγειρεύετε εκεί, φάτε εκεί, Όπου ζείτε. Στον αγωνιστικό χώρο τίποτα δεν μπορεί να θεωρηθεί δεδομένο. Εάν το ξεχάσουμε αυτό, δεν θα μπορέσουμε να αντιληφθούμε πρόσφατα και ξεκάθαρα τι είναι μπροστά στα μάτια μας και όταν κάτι νέο μας εμφανίζεται ως μία από τις επιλογές για κάτι ήδη γνωστό, μπορούμε να κάνουμε ένα πολύ σοβαρό λάθος. Θεωρώντας ότι μια συγκεκριμένη κατοικία θεωρείται μεγαλύτερη ή μικρότερη, πολυτελής ή μέτρια σε σύγκριση με κατοικίες που είναι ήδη γνωστές, κινδυνεύουμε να χάσουμε τα μάτια μας για το τι ακριβώς είναι αυτή η κατοικία στο μυαλό των κατοίκων της. Αργότερα, όταν ο ερευνητής εξοικειωθεί πλήρως με τον νέο πολιτισμό, τα πάντα σε αυτόν θα πρέπει να υπαχθούν σε ό,τι είναι ήδη γνωστό για άλλους λαούς που ζουν σε μια δεδομένη περιοχή, συμπεριλαμβανομένου στις θεωρίες μας για τους πρωτόγονους πολιτισμούς γενικά, στις γνώσεις μας για τον άνθρωπο ως τέτοιο. - γνώση για σήμερα, φυσικά. Όμως ο κύριος στόχος των εθνογραφικών αποστολών είναι να διευρύνουμε τις γνώσεις μας. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η εστίαση στην αναγνώριση νέων παραλλαγών του ήδη γνωστού, αντί στην αναζήτηση για κάτι θεμελιωδώς νέο, είναι άκαρπη. Είναι πολύ δύσκολο να καθαρίσει κανείς τη συνείδησή του από προκατασκευασμένες ιδέες και χωρίς να ξοδέψει χρόνια γι' αυτό, είναι σχεδόν αδύνατο να απελευθερωθεί από τις προκαταλήψεις μελετώντας μόνο τη δική του κουλτούρα ή κάποιον άλλον κοντά σε αυτήν.

Στην πρώτη του αποστολή, ο εθνογράφος δεν τα γνωρίζει όλα αυτά. Ξέρει μόνο ότι αντιμετωπίζει το πιο δύσκολο έργο να μάθει να κατανοεί καθαρά και να μιλάει μια ξένη γλώσσα, να προσδιορίζει ποιος είναι τι, να κατανοεί χιλιάδες πράξεις, λέξεις, βλέμματα, παύσεις που αποτελούν μέρος ενός ακόμα άγνωστου συστήματος και, τέλος , να «αγκαλιάσει «τη δομή ολόκληρου του πολιτισμού. Πριν από το ταξίδι μου στη Σαμόα, γνώριζα καλά ότι οι κατηγορίες που χρησιμοποιούσαν άλλοι ερευνητές για να περιγράψουν πολιτισμούς δεν ήταν ούτε πολύ πρωτότυπες ούτε πολύ καθαρές. Οι γραμματικές που δημιούργησαν έφεραν το αποτύπωμα των ιδεών των ινδοευρωπαϊκών γραμματικών και οι περιγραφές των ιθαγενών ηγετών έφεραν ευρωπαϊκές ιδέες σχετικά με την κατάταξη και το καθεστώς. Συνειδητοποίησα ότι θα έπρεπε να ανοίξω το δρόμο μου μέσα σε αυτή την ομίχλη μισών αληθειών και μισών παρανοήσεων. Επιπλέον, μου ανατέθηκε η μελέτη ενός νέου προβλήματος, ενός προβλήματος για το οποίο δεν υπήρχε έρευνα και άρα καθοδήγηση.

Αλλά, στην ουσία, όσα ειπώθηκαν ισχύουν για κάθε αποστολή που αξίζει πραγματικά αυτό το όνομα. Σήμερα, οι ερευνητές μπαίνουν στο πεδίο για να εργαστούν σε κάποιο μικρό πρόβλημα που μπορεί να λυθεί συμπληρώνοντας απλά μερικά ερωτηματολόγια και εκτελώντας μερικές ειδικές δοκιμές. Σε περιπτώσεις που οι ερωτήσεις είναι ανεπιτυχείς και τα τεστ είναι εντελώς ακατανόητα και ξένα για τα θέματα, αυτή η εργασία μπορεί να αντιμετωπίσει σημαντικές δυσκολίες. Ωστόσο, εάν η κουλτούρα είναι ήδη αρκετά κατανοητή, η επιτυχία ή η αποτυχία ερευνών αυτού του είδους δεν έχει μεγάλη σημασία. Η κατάσταση είναι αρκετά διαφορετική όταν είναι απαραίτητο να καταγραφεί με ακρίβεια η διαμόρφωση ενός ολόκληρου πολιτισμού.

Ταυτόχρονα, πρέπει πάντα να θυμόμαστε ότι μια ορισμένη ολιστική διαμόρφωση που γίνεται αντιληπτή από έναν ερευνητή σε έναν πολιτισμό είναι μόνο μία από τις πιθανές και ότι άλλες προσεγγίσεις στην ίδια ανθρώπινη κατάσταση μπορούν να οδηγήσουν σε διαφορετικά αποτελέσματα. Η γραμματική της γλώσσας στην οποία εργάζεστε δεν είναι γραμματική με κεφαλαίο G, αλλά μόνο μία από τις πιθανές γραμματικές. Αλλά επειδή αυτή μπορεί να είναι η μόνη γραμματική που πρέπει να αναπτύξετε, είναι εξαιρετικά σημαντικό να ακούτε τη γλώσσα και να καταγράφετε τα γεγονότα με τη μέγιστη προσοχή και να μην βασίζεστε, όσο το δυνατόν περισσότερο, στη γραμματική που αναδύεται στο μυαλό.

Όλα αυτά είναι πολύ σημαντικά, αλλά δεν ξεκαθαρίζουν τα καθήκοντα της καθημερινής εργασίας. Δεν υπάρχει τρόπος να ξέρετε εκ των προτέρων τι είδους άτομα θα συναντήσετε ή ακόμα και πώς θα μοιάζουν. Αν και υπάρχουν πολλές φωτογραφίες που τραβήχτηκαν από άλλους, η εμφάνιση των ανθρώπων της φυλής μπορεί να έχει αλλάξει από τη στιγμή που θα φτάσετε στην τοποθεσία. Ένα καλοκαίρι δούλεψα ανάμεσα στους Ινδιάνους της Ομάχα. Την ώρα της άφιξής μου, τα κορίτσια μονιμοποίησαν για πρώτη φορά τα μαλλιά τους. Δεν μπορούσα να το προβλέψω αυτό. Δεν ξέρουμε με ποιον πραγματικό αποικιακό αξιωματούχο, φυτευτή, αστυνομικό, ιεραπόστολο ή εμπορική ζωή θα μας αντιμετωπίσει. Δεν ξέρουμε πού θα ζήσουμε, τι θα φάμε, αν θα χρειαστούμε μπότες από καουτσούκ, παπούτσια για προστασία από τα κουνούπια, σανδάλια για να ξεκουράζουμε τα πόδια μας, μάλλινες κάλτσες για να απορροφήσουμε τον ιδρώτα. Συνήθως, όταν ετοιμάζουν αποστολές, προσπαθούν να πάρουν όσο το δυνατόν λιγότερα πράγματα (και όταν οι εθνογράφοι ήταν φτωχότεροι, έπαιρναν ακόμα λιγότερα) και να κάνουν όσο το δυνατόν λιγότερα σχέδια.

Όταν πήγα στη Σαμόα, είχα μισή ντουζίνα βαμβακερά φορέματα (δύο πολύ φανταχτερά) γιατί μου είπαν ότι το μεταξωτό ύφασμα αποσυντίθεται στους τροπικούς. Όταν όμως έφτασα στη Σαμόα, ανακάλυψα ότι οι γυναίκες των ναυτικών φορούσαν μεταξωτά φορέματα. Είχα μια μικρή τσάντα για χρήματα και χαρτιά, μια μικρή Kodak και μια φορητή γραφομηχανή. Αν και ήμουν παντρεμένος για δύο χρόνια, δεν είχα ζήσει ποτέ μόνος σε ξενοδοχείο και η ταξιδιωτική μου εμπειρία περιοριζόταν σε σύντομες βόλτες με τρένο μέχρι το Midwest. Ζώντας σε πόλεις και πόλεις και στις αγροτικές περιοχές της Πενσυλβάνια, είχα γνωρίσει διαφορετικούς τύπους Αμερικανών, αλλά δεν είχα ιδέα για τους άνδρες που υπηρέτησαν στο ναυτικό των ΗΠΑ σε καιρό ειρήνης, ούτε ήξερα τίποτα για την ηθική της θαλάσσιας ζωής βάσεις. Δεν έχω ξαναπάει στη θάλασσα.

Σε μια δεξίωση στο Μπέρκλεϋ, όπου έκανα μια σύντομη στάση, ο καθηγητής Kroeber 16 ήρθε κοντά μου και με ρώτησε με σταθερή και συμπονετική φωνή: «Έχεις καλό φακό;» Δεν είχα καθόλου λάμπα. Είχα μαζί μου έξι χοντρά τετράδια, χαρτί γραφομηχανής, καρμπόν και έναν φακό. Αλλά δεν είχα φακό.

Όταν έφτασα στη Χονολουλού, με συνάντησε η May Dillingham Frier, η φίλη της μητέρας μου Wellesley. Αυτή, ο σύζυγός της και οι κόρες της ζούσαν στο σπίτι τους στα βουνά, όπου ήταν πιο δροσερά. Έθεσε στη διάθεσή μου την «Αρκαδία» - το όμορφο, μεγάλο σπίτι τους στην πόλη. Το γεγονός ότι η μητέρα μου κάποτε έγινε φίλη με τη May Dillingham και την αδελφή του συζύγου της Constance Frier στο Wellesley έλυσε όλα μου τα προβλήματα στη Χονολουλού για πολλά χρόνια. Η May Dillingham ήταν κόρη ενός από τους πρώτους ιεραποστόλους στη Χαβάη και ο σύζυγός της Walter Freer ήταν κυβερνήτης των νησιών της Χαβάης. Η ίδια κατά κάποιο τρόπο περίεργα δεν χωρούσε στο πλαίσιο της ευγενούς, μεγάλης και πλούσιας οικογένειάς της. Ήταν γεμάτη με κάποια πολύ λεπτά συναισθήματα και η στάση της απέναντι στη ζωή ήταν καθαρά παιδική. Όμως ήξερε πώς να δίνει εντολές όταν χρειαζόταν, και με την επιρροή της, που εκτεινόταν μέχρι τη Σαμόα, μπόρεσε να βρει εκατοντάδες ευκαιρίες για να κάνει την πορεία μου ομαλή. Όλα κανονίστηκαν υπό την επίβλεψή της. Το Μουσείο Επισκόπου με συμπεριέλαβε στο επιτελείο του ως επίτιμο μέλος. Ο Montague Cook, εκπρόσωπος μιας άλλης παλιάς οικογένειας στη Χαβάη, με πήγαινε κάθε μέρα στο μουσείο και ο E. Craighill Handy 17 θυσίασε μια εβδομάδα από τις διακοπές του για να μου δώσει καθημερινά μαθήματα στη μαρκιζική γλώσσα, παρόμοια με τα Samoan. Μια φίλη της «Mama May», όπως την αποκαλούσα χαϊδευτικά, μου έδωσε εκατό κομμάτια παλιά, σκισμένη μουσελίνα «για να σκουπίσω τη μύτη των παιδιών» και η ίδια μου έδωσε ένα μεταξωτό μαξιλάρι. Έτσι αντέδρασε στις πρακτικές συμβουλές που μου έδωσε αυτή τη φορά ένας βιολόγος: «Έχε πάντα ένα μικρό μαξιλάρι μαζί σου και μπορείς να κοιμηθείς οπουδήποτε». Κάποιος μου σύστησε δύο παιδιά από τη Σαμόα που φοιτούσαν στο σχολείο. Υποτίθεται ότι οι οικογένειές τους θα με βοηθούσαν στη Σαμόα.

Όλα αυτά ήταν εξαιρετικά ευχάριστα. Εγώ, προστατευμένος από την εξουσία των Friers και Dillinghams, δεν θα μπορούσα να είχα πιο επιτυχημένη έναρξη στην αποστολή. Αλλά το γνώριζα μόνο αόριστα, αφού δεν μπορούσα να ξεχωρίσω αυτό που προήλθε από την επιρροή τους από την πιο συνηθισμένη ευγένεια. Ωστόσο, πολλοί ερευνητές υπέστησαν ένα πραγματικό φιάσκο ήδη από τις πρώτες εβδομάδες των αποστολών τους. Οι περιστάσεις τους έκαναν τόσο αξιολύπητους, τόσο ανεπιθύμητους, τόσο ντροπιασμένους (ίσως επειδή ένας άλλος ανθρωπολόγος είχε κάποτε στρέψει τους πάντες εναντίον του) που η όλη αποστολή απέτυχε ακόμη και πριν ξεκινήσει. Υπάρχουν πολλοί απρόβλεπτοι κίνδυνοι από τους οποίους δεν μπορείτε παρά να προσπαθήσετε να προστατέψετε τους μαθητές σας. Μεγάλος είναι και ο ρόλος της τύχης. Η κυρία Φρίερ μπορεί απλώς να μην ήταν στη Χονολουλού τη στιγμή που έφτασα εκεί. Αυτό είναι όλο.

Δύο εβδομάδες αργότερα βγήκα στο δρόμο, περιτριγυρισμένος από γιρλάντες με λουλούδια. Τότε πετούσαν γιρλάντες από το κατάστρωμα στη θάλασσα. Τώρα οι Χαβανοί (* Στο πρωτότυπο - Σαμοανοί (μάλλον λανθασμένα). - Εκδ.) δίνουν γιρλάντες από κοχύλια, γιατί απαγορεύεται η εισαγωγή λουλουδιών και φρούτων σε άλλα λιμάνια. Μαζί τους φέρνουν πλαστικές σακούλες στις οποίες παίρνουν λουλούδια και φρούτα στο σπίτι. Αλλά όταν απέπλευσα, το απόηχο του πλοίου άστραφτε και άστραφτε με αιωρούμενα χρώματα.

Έτσι, έφτασα στη Σαμόα. Θυμούμενος τα ποιήματα του Στίβενσον, σηκώθηκα την αυγή για να δω με τα μάτια μου πώς το πρώτο νησί της Νότιας Θάλασσας στη ζωή μου θα επέπλεε στον ορίζοντα και θα στεκόταν μπροστά στα μάτια μου.

Κανείς δεν με συνάντησε στο Πάγκο Πάγκο. Είχα μια συστατική επιστολή από τον Γενικό Χειρουργό του Ναυτικού, τον συμμαθητή του πατέρα Λούθηρου του '19 στην ιατρική σχολή. Αλλά εκείνη την εποχή όλοι ήταν πολύ απασχολημένοι για να με δώσουν καμία σημασία. Βρήκα ένα δωμάτιο σε ένα ερειπωμένο ξενοδοχείο και έτρεξα στην πλατεία, όπου γινόταν χορός προς τιμήν όσων έφταναν στο πλοίο. Μαύρες ομπρέλες ήταν ορατές παντού. Οι περισσότεροι Σαμοανοί φορούσαν ρούχα από βαμβακερό ύφασμα: οι άνδρες φορούσαν κοστούμια τυπικής κοπής, ενώ οι γυναίκες φορούσαν βαριές, άβολες μπλούζες. Μόνο οι χορευτές φορούσαν ρόμπες Σαμόα. Ο ιερέας, παρεξηγώντας με για έναν τουρίστα με τον οποίο θα μπορούσε να ελευθερωθεί λίγο, ανέτρεψε το σήμα Phi Beta Kappa 20 για να δει το όνομά μου. Είπα: «Αυτό δεν είναι δικό μου». Αυτή η παρατήρηση μπέρδεψε τις υποθέσεις μου για πολλούς μήνες.

Μετά ήρθε μια εποχή που ήταν πολύ δύσκολη για κάθε νέο ερευνητή, όσο δύσκολα κι αν προετοιμαζόταν. Ήμουν στη Σαμόα. Είχα ένα δωμάτιο στο ξενοδοχείο που ήταν το σκηνικό για την ιστορία και το έργο του Somerset Maugham «The Rain», που είδα στη Νέα Υόρκη. Είχα συστατικές επιστολές. Ποτέ όμως δεν κατάφερα να βάλω τις βάσεις για τη μελλοντική μου δουλειά. Επισκέφθηκα τον κυβερνήτη, έναν ηλικιωμένο γκρινιάρη που δεν είχε ανέλθει στο βαθμό του ναυάρχου. Όταν μου είπε ότι δεν είχε μάθει ποτέ τη γλώσσα των Σαμόα και ότι ούτε εγώ θα τη μάθαινα, είχα το θράσος να παρατηρήσω ότι μετά από είκοσι επτά χρόνια είναι δύσκολο να μάθεις γλώσσες. Αυτό σίγουρα δεν με βοήθησε καθόλου.

Δεν ξέρω αν θα μπορούσα να ξεκινήσω δουλειά αν δεν υπήρχε το γράμμα του αρχιχειρουργού. Αυτό το γράμμα μου άνοιξε τις πόρτες του ιατρικού τμήματος. Η μεγαλύτερη αδερφή, η δεσποινίς Χότζσον, υποχρέωσε τη νεαρή αδερφή από τη Σαμόα J. F. Pene, η οποία ζούσε στις Ηνωμένες Πολιτείες και μιλούσε άριστα αγγλικά, να με κάνει δάσκαλο για μια ώρα την ημέρα.

Μετά από αυτό, έπρεπε να προγραμματίσω τη δουλειά μου για τον υπόλοιπο χρόνο. Είχα πλήρη επίγνωση τόσο της ανεξαρτησίας όσο και της ευθύνης μου απέναντι στην επιτροπή που χρηματοδότησε τη δουλειά μου, η οποία δεν δεχόταν να μου πληρώσει χρήματα ούτε τρεις μήνες νωρίτερα. Επειδή δεν υπήρχε άλλος τρόπος να μετρήσω την επιμέλειά μου, αποφάσισα να δουλεύω οκτώ ώρες την ημέρα. Ο Πέπο με δίδαξε για μια ώρα. Πέρασα επτά ώρες απομνημονεύοντας το λεξικό. Έτσι, καθαρά τυχαία, βρήκα την καλύτερη μέθοδο εκμάθησης μιας γλώσσας - να τη μάθω σε τόσο μεγάλες μερίδες και όσο το δυνατόν γρηγορότερα, ώστε κάθε απομνημονευμένο μέρος να ενισχύει το άλλο.

Κάθισα σε ένα παλιό ξενοδοχείο και έφαγα αηδιαστικά πιάτα που ετοίμαζε η Faalavelave - το όνομα σημαίνει «Δυστυχία» - πιάτα σχεδιασμένα να με προετοιμάσουν για φαγητό της Σαμόα. Κατά καιρούς με καλούσαν στο νοσοκομείο ή σε οικογένειες ιατρών. Το Εθνικό Συμβούλιο Ερευνών επέμενε να μου στείλει χρήματα ταχυδρομικώς και μόνο το επόμενο πλοίο παρέδωσε την αλληλογραφία. Αυτό σήμαινε ότι θα ήμουν ακατάστατος για έξι εβδομάδες και δεν θα μπορούσα να σχεδιάσω να φύγω μέχρι να εξοφλήσω τον λογαριασμό μου στο ξενοδοχείο. Κάθε μέρα περιπλανιόμουν στην πόλη του λιμανιού και δοκίμαζα τη γλώσσα μου στα Σαμόα στα παιδιά, αλλά όλα αυτά ήταν ένα κακό υποκατάστατο για ένα μέρος όπου θα μπορούσα να κάνω πραγματική δουλειά στον αγρό.

Τελικά το πλοίο έφτασε. Και μετά, χρησιμοποιώντας τις υπηρεσίες της μητέρας μισών παιδιών από τη Σαμόα που γνώρισα στη Χονολουλού, κατάφερα να βγω στο χωριό. Αυτή η γυναίκα κανόνισε να μείνω για δέκα μέρες στο Waitongi, όπου θα έμενα με την οικογένεια ενός αρχηγού που του άρεσε να δέχεται επισκέπτες. Στο σπίτι του έλαβα τη βασική μου εκπαίδευση στην εθιμοτυπία των Σαμόα. Μόνιμη σύντροφός μου ήταν η κόρη του Faamotu. Εκείνη και εγώ κοιμηθήκαμε μαζί σε σωρούς από ψάθες σε ένα ξεχωριστό υπνοδωμάτιο. Μας χώριζε από την υπόλοιπη οικογένεια μια υφασμάτινη κουρτίνα, αλλά είναι αυτονόητο ότι το σπίτι ήταν ανοιχτό στα μάτια όλου του χωριού. Όταν πλύθηκα, έπρεπε να βάλω κάτι σαν μαλαισιανό σαρόνγκ, το οποίο θα μπορούσε εύκολα να πεταχτεί σε ένα ντους χωριού, αλλά φόρεσα στεγνά ρούχα μπροστά σε ένα θορυβώδες πλήθος παιδιών και ενηλίκων περαστικών. Έμαθα να τρώω φαγητό της Σαμόα και να βρίσκω γεύση σε αυτό, και να νιώθω άνετα όταν έφαγα πρώτος σε ένα πάρτι, ενώ όλη η οικογένεια καθόταν με ηρεμία γύρω μου, περιμένοντας να τελειώσω το γεύμα, ώστε να στροφή, μπορούσε να φάει. Απομνημόνευσα σύνθετους τύπους ευγένειας και έμαθα να κυκλοφορώ το kava 21 . Δεν έχω φτιάξει ποτέ τον ίδιο τον κάβα, γιατί πρέπει να το ετοιμάζει μόνο μια ανύπαντρη γυναίκα. Αλλά στο Waitongi δεν είπα ότι είμαι παντρεμένος. Είχα μόνο μια αόριστη ιδέα για το ποιες θα μπορούσε να είναι αυτό για μένα όσον αφορά τις ευθύνες του ρόλου. Μέρα με τη μέρα, κατακτούσα καλύτερα τη γλώσσα, καθόμουν πιο σωστά και ένιωθα όλο και λιγότερο πόνο στα πόδια μου. Τα βράδια γίνονταν χοροί και έκανα τα πρώτα μου μαθήματα χορού.

Το Waitongi είναι ένα όμορφο χωριό με μια μεγάλη πλατεία και ψηλούς, στρογγυλούς ξενώνες με στέγη με φοίνικες. Οι αρχηγοί κάθονταν στους στύλους αυτών των σπιτιών σε ειδικές περιπτώσεις. Έμαθα να αναγνωρίζω φύλλα και φυτά που χρησιμοποιούνται για την ύφανση ψάθας και την κατασκευή τάπας. Έμαθα να απευθύνομαι στους άλλους ανάλογα με την κατάταξή τους και να τους απαντώ σύμφωνα με τη βαθμίδα που μου έδωσαν.

Η μόνη δύσκολη στιγμή που έζησα ήταν όταν ένας ομιλητής 22 από τη Βρετανική Σαμόα 23 που έφτασε στο χωριό ξεκίνησε μια συνομιλία μαζί μου, η οποία βασίστηκε στην εμπειρία του πιο ελεύθερου σεξουαλικού κόσμου του λιμανιού της Απίας. Ακόμα αβέβαιος για το Σαμόα μου, του εξήγησα ότι ο γάμος μεταξύ μας θα ήταν άσεμνος λόγω της ανισότητας των τάξεων μας. Δέχτηκε αυτή τη φόρμουλα, αλλά πρόσθεσε με λύπη: «Οι λευκές γυναίκες έχουν τόσο όμορφα χοντρά πόδια».

Έχοντας ζήσει αυτές τις δέκα μέρες, που ήταν τόσο απολαυστικές και γεμάτες για μένα όσο οι προηγούμενες έξι εβδομάδες ήταν δύσκολες και άχρηστες, επέστρεψα στο Πάγκο Πάγκο για να προετοιμαστώ για ένα ταξίδι στο Tau, ένα νησί στο αρχιπέλαγος Manu'a. Όλοι συμφώνησαν ότι οι παραδόσεις ήταν πιο άθικτες στα νησιά Manu'a και ότι θα ήταν καλύτερο για μένα να πάω εκεί. Υπήρχε ένας ιατρικός σταθμός στο Tau και η Ruth Holt, η σύζυγος του επικεφαλής φαρμακολόγου του Mate, Edward R. Holt, ο οποίος ήταν υπεύθυνος για αυτόν τον σταθμό, βρισκόταν στο Pago Pago και γεννούσε ένα παιδί. Ο επικεφαλής γιατρός στο Πάγκο Πάγκο διέταξε να με φιλοξενήσουν απευθείας στον ιατρικό σταθμό. Έφτασα στο νησί με την κυρία Χολτ και το νεογέννητο με ένα ναρκαλιευτικό που αντικατέστησε προσωρινά το πλοίο του σταθμού. Κατά τη διάρκεια μιας επικίνδυνης εκφόρτωσης στον ύφαλο, μια φάλαινα με μαθητές αναποδογύρισε και η κυρία Χολτ ανέπνευσε έναν τεράστιο αναστεναγμό ανακούφισης, βρίσκοντας τον εαυτό της και το μωρό της, που ονομαζόταν Moana, ασφαλείς στη στεριά.

Μου κανονίστηκε στέγαση στην πίσω βεράντα του εξωτερικού ιατρείου. Μια σχάρα χώριζε το κρεβάτι μου από την είσοδο στο ιατρείο και το χωριό ήταν ορατό απέναντι από τη μικρή αυλή. Υπήρχε ένα σπίτι σε στυλ Σαμόα εκεί κοντά, όπου υποτίθεται ότι θα δούλευα με εφήβους. Ένας πάστορας από τη Σαμόα από ένα γειτονικό χωριό μου ανέθεσε μια κοπέλα, η οποία έγινε η μόνιμη σύντροφός μου, αφού δεν ήταν σωστό να εμφανιστώ πουθενά μόνη μου. Εγκαταστάθηκα σε ένα νέο μέρος, ρύθμισα τις οικονομικές μου σχέσεις με τους Χολτς, οι οποίοι είχαν επίσης ένα αγόρι, τον Άρθουρ. Δεν ήταν ακόμα δύο ετών, αλλά μιλούσε ήδη και τα σαμοανικά και τα αγγλικά.

Τα πλεονεκτήματα της τακτοποίησής μου στο ιατρείο έγιναν σύντομα σαφή σε μένα. Αν είχα μείνει σε οικογένεια Σαμόα, δεν θα μπορούσα να επικοινωνήσω με τα παιδιά. Ήμουν πολύ μεγάλος άνθρωπος για αυτό. Ο κόσμος γνώριζε ότι όταν τα πολεμικά πλοία έφτασαν στο Πάγκο Πάγκο, έφαγα με το ναυαρχίδα. Αυτό καθόρισε την κατάταξή μου. Από την άλλη, επέμενα να φωνάζουν οι Σαμόοι την κυρία Χολτ φαλετούα, για να μην υπάρχουν ερωτήσεις για το πού και με ποιον έφαγα.

Η ζωή στο ιατρείο μου επέτρεπε να κάνω πράγματα που διαφορετικά θα ήταν εντελώς απρεπή. Έφηβες και αργότερα νεότερες κοπέλες, για τις οποίες τότε ήμουν πεπεισμένος για την ανάγκη να μελετήσω, γέμιζαν το δικτυωτό δωμάτιό μου μέρα και νύχτα. Στη συνέχεια, έλαβα το δικαίωμα χρήσης του σχολικού χώρου για «εξετάσεις». Με αυτό το πρόσχημα, τους πήρα συνέντευξη και πρόσφερα αρκετά απλά τεστ σε κάθε κορίτσι. Μπορούσα να περπατήσω ελεύθερα στο χωριό, να συμμετέχω στο ψάρεμα με όλους τους άλλους και να πηγαίνω σε σπίτια όπου ύφαιναν γυναίκες. Σταδιακά, έκανα μια απογραφή όλων των κατοίκων του χωριού και μελέτησα την οικογένεια κάθε κατηγορίας μου. Στην πορεία σίγουρα εμβάθυνα σε πολλά εθνολογικά προβλήματα, αλλά ποτέ δεν πήρα μέρος στην πολιτική ζωή του χωριού.

Η δουλειά μου στο πεδίο ήταν εξαιρετικά περίπλοκη από έναν σφοδρό τυφώνα, που κατέστρεψε την μπροστινή βεράντα του ιατρείου - το δωμάτιο που είχα μετατρέψει στο γραφείο μου. Αυτός ο τυφώνας κατέστρεψε όλα τα κτίρια του χωριού και κατέστρεψε τις καλλιέργειες. Όλες οι τελετές ανεστάλησαν σχεδόν εντελώς ενώ το χωριό ανακατασκευαζόταν και εγώ, έχοντας συνηθίσει με μεγάλη δυσκολία στο φαγητό της Σαμόα, έπρεπε να αλλάξω μαζί με όλους τους χωρικούς στο ρύζι και τον σολομό που προμήθευε ο Ερυθρός Σταυρός. Ο ιερέας του ναυτικού, που στάλθηκε να παρακολουθεί τη διανομή των τροφίμων, αύξησε τον αριθμό των κατοίκων της μικρής μας κατοικίας. Επιπλέον, η παρουσία του στο σπίτι προκάλεσε βαθύ εκνευρισμό στον κ. Χολτ, ο οποίος, αφού δεν είχε λάβει κάποια ανώτερη εκπαίδευση, ήταν απλώς βοηθός φαρμακοποιού. Ένιωσε καυστικό πόνο όταν αντιμετώπισε οποιαδήποτε εκδήλωση βαθμού και διάκρισης.

Όλους αυτούς τους μήνες δεν είχα σχεδόν τίποτα να διαβάσω, αλλά αυτό δεν είχε μεγάλη σημασία, αφού η δουλειά καταλάμβανε όλες τις ώρες της εγρήγορσης. Η μόνη απόσπαση της προσοχής ήταν τα γράμματα. Οι αναφορές για τη ζωή μου που απευθύνονταν στην οικογένειά μου ήταν καλά ισορροπημένες, ήταν αναφορές για τις χαρές και τις κακουχίες μου. Αλλά στα γράμματά μου σε φίλους επικέντρωνα υπερβολική προσοχή στις δυσκολίες, έτσι η Ρουθ αποφάσισε ότι περνούσα μια δύσκολη και αποτυχημένη περίοδο στη ζωή μου. Το θέμα, πρώτα απ 'όλα, ήταν ότι δεν ήξερα αν δούλευα με τις σωστές μεθόδους. Ποιες πρέπει να είναι αυτές οι σωστές μέθοδοι; Δεν είχα κανένα παράδειγμα να βασιστώ. Λίγο πριν φύγω από το Πάγκο Πάγκο, έγραψα μια επιστολή στον καθηγητή Μπόας στην οποία μοιράστηκα τα σχέδιά μου μαζί του. Η ενθαρρυντική απάντησή του ήρθε τη στιγμή που είχα τελειώσει τη δουλειά μου στο Tau και ετοιμαζόμουν να πάω σπίτι!

Αυτά τα γράμματα ωστόσο ζωντανεύουν σκηνές από εκείνες τις μακρινές εποχές. Σε ένα από αυτά έγραψα:

Η πιο ευχάριστη στιγμή της ημέρας εδώ είναι το ηλιοβασίλεμα. Συνοδευόμενος από περίπου δεκαπέντε κορίτσια και μικρά παιδιά, περπατώ μέσα από το χωριό μέχρι το τέλος της προβλήτας Siufang. Εδώ στεκόμαστε σε μια πλατφόρμα περιφραγμένη με σιδερένιες ράβδους και κοιτάμε τα κύματα. Ο ψεκασμός του ωκεανού μας χτυπά στο πρόσωπο και ο ήλιος επιπλέει πάνω από τον ωκεανό, κατεβαίνοντας πίσω από τους λόφους καλυμμένους με φοίνικες καρύδας. Οι περισσότεροι από τους ενήλικες βγήκαν στη στεριά για να κολυμπήσουν. Είναι ντυμένοι με λαβλάβες, ο καθένας με έναν κουβά σε ένα ροκά. Οι οικογενειάρχες κάθονται στο φαλετέλε (ξενώνας του χωριού) και ετοιμάζουν κάβα. Σε μια τοποθεσία, μια ομάδα γυναικών γεμίζει ένα μικρό κανό με διάλυμα τοπικού αμύλου βέλους. Μερικές φορές, μόλις πλησιάζουμε στην ακτή, μας πέφτουν οι θορυβώδεις ήχοι μιας ξύλινης καμπάνας που καλεί για βραδινή προσευχή. Τα παιδιά πρέπει να βιαστούν να καλυφθούν. Αν βρισκόμαστε στην ακτή, τρέχουν στα σκαλιά του αχυρώνα και κάθονται εκεί κουλουριασμένοι, μέχρι να ξαναχτυπήσει το κουδούνι, ανακοινώνοντας ότι η προσευχή τελείωσε. Μερικές φορές, στο άκουσμα του κουδουνιού, είμαστε όλοι ήδη ασφαλείς, στο δωμάτιό μου. Εδώ η προσευχή πρέπει να ειπωθεί στα αγγλικά. Τα κορίτσια βγάζουν λουλούδια από τα μαλλιά τους και ένα γιορτινό τραγούδι ξεθωριάζει στα χείλη τους. Αλλά μόλις χτυπήσει ξανά το κουδούνι, η όχι και τόσο σοβαρή ευλάβεια απορρίπτεται: τα λουλούδια παίρνουν ξανά τη θέση τους στα μαλλιά των κοριτσιών και το εορταστικό τραγούδι αντικαθιστά τη θρησκευτική καντάδα. Τα κορίτσια αρχίζουν να χορεύουν και ο χορός τους δεν είναι καθόλου πουριτανικός. Τρώνε δείπνο γύρω στις οκτώ και μερικές φορές παίρνω μια μικρή ανάπαυλα. Αλλά συνήθως το δείπνο είναι τόσο σύντομο που δεν έχω χρόνο να κάνω ένα διάλειμμα από αυτά. Τα παιδιά χορεύουν πολύ για μένα. λατρεύουν να το κάνουν και ο χορός είναι ένας εξαιρετικός δείκτης της ιδιοσυγκρασίας τους, αφού ο χορός στη Σαμόα είναι ατομικός και το κοινό θεωρεί καθήκον του να τον συνοδεύει με συνεχή σχόλια. Μεταξύ των χορών βλέπουν τις φωτογραφίες μου και προσπαθώ πάντα να δείξω τον Δρ Μπόας πιο ψηλά στον τοίχο. Αυτή η διαφάνεια τους συναρπάζει...

Με τη μεγαλύτερη ευχαρίστηση θυμάμαι ταξίδια σε άλλα χωριά, σε άλλα νησιά του αρχιπελάγους Manua, σε ένα άλλο χωριό στο Tau - Fitiuit, όπου έζησα ως μια νεαρή πριγκίπισσα του χωριού που ήρθε να επισκεφτεί. Μου επέτρεψαν να μαζέψω όλους όσοι μπορούσαν να μου πουν για κάτι ενδιαφέρον για μένα, και ως ανταποδοτική χάρη έπρεπε να χορεύω κάθε βράδυ. Όλα αυτά τα ταξίδια έπεσαν στο τέλος της αποστολής μου, όταν ένιωσα ότι το έργο ολοκληρώθηκε και μπορούσα να «χάσω χρόνο» στην εθνολογία γενικά, για να αναλύσω σε ποιες λεπτομέρειες διαφέρει ο σημερινός τρόπος ζωής στο αρχιπέλαγος Manua από άλλα νησιά.

Σε όλες τις επόμενες αποστολές μου, όπου έπρεπε να δουλέψω με εντελώς άγνωστους πολιτισμούς, αντιμετώπισα ένα πιο ικανοποιητικό έργο - πρώτα να εξοικειωθώ με τον πολιτισμό γενικά και μόνο μετά να εργαστώ στις ιδιαίτερες πτυχές του. Δεν χρειαζόταν να γίνει αυτό στη Σαμόα. Γι' αυτό μπόρεσα να ολοκληρώσω ένα έργο για τη ζωή μιας έφηβης σε εννέα μήνες.

Κατά τη μελέτη ενός προεφηβικού κοριτσιού, ανακάλυψα επίσης τη μέθοδο των τμημάτων ηλικίας, 24 ετών, η οποία μπορεί να χρησιμοποιηθεί όταν είναι αδύνατο να περάσουν πολλά χρόνια σε μια αποστολή και ταυτόχρονα είναι απαραίτητο να αναπαραχθεί η δυναμική εικόνα της ανάπτυξης του ανθρώπου προσωπικότητα. Έκανα μόνο το πρώτο βήμα στη Σαμόα. Αργότερα στράφηκα στα μικρά παιδιά και μετά στα νήπια, συνειδητοποιώντας ξεκάθαρα ότι χρειαζόμουν όλα τα στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης. Αλλά στη Σαμόα ήμουν ακόμα επηρεασμένος από την ψυχολογία που είχα μάθει στο κολέγιο. Γι' αυτό μελέτησα μεμονωμένες περιπτώσεις και εφηύρα μόνος μου τεστ: ένα τεστ για την ονομασία αντικειμένων σε εικόνες που δανείστηκα από την ιστορία του περιοδικού Flaherty "Moana of the South Seas" και ένα τεστ για την αναγνώριση των χρωμάτων, για τα οποία σχεδίασα εκατό μικρά τετράγωνα.

Όταν έγραψα το «Μεγαλώνοντας στη Σαμόα», καμουφλάρισα προσεκτικά όλα τα πραγματικά ονόματα, μερικές φορές χρειαζόταν να χρησιμοποιήσω διπλή μεταμφίεση για να αποκλείσω κάθε πιθανότητα αναγνώρισης των πραγματικών προσώπων πίσω από αυτό ή εκείνο το όνομα. Στις εισαγωγές που έγραψα στις επόμενες εκδόσεις, δεν απευθυνόμουν στα κορίτσια που σπούδασα ως αναγνώστριες για τις οποίες έγραφα. Ήταν δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι κάποιος από αυτούς θα μάθαινε ποτέ να διαβάζει αγγλικά. Σήμερα, ωστόσο, τα παιδιά και τα εγγόνια κοριτσιών όπως αυτά που σπούδασα στο Tau φοιτούν σε αμερικανικά κολέγια—οι μισοί από τους Σαμοανούς σήμερα ζουν στις Ηνωμένες Πολιτείες 25—και όταν οι συμμαθητές τους διάβασαν για τα Samoans πριν από πενήντα χρόνια, αναρωτιούνται, ανάγνωση ισχύει για αυτούς.

1. Εισαγωγή

Τα τελευταία εκατό χρόνια, γονείς και δάσκαλοι έχουν πάψει να θεωρούν την παιδική ηλικία και την εφηβεία ως κάτι πολύ απλό και αυτονόητο. Προσπάθησαν να προσαρμόσουν τα εκπαιδευτικά συστήματα στις ανάγκες του παιδιού, αντί να το στριμώξουν σε ένα άκαμπτο παιδαγωγικό πλαίσιο. Δύο παράγοντες τους ανάγκασαν σε αυτή τη νέα διατύπωση παιδαγωγικών καθηκόντων - η ανάπτυξη της επιστημονικής ψυχολογίας, καθώς και οι δυσκολίες και οι συγκρούσεις της εφηβείας. Η ψυχολογία έχει διδάξει ότι πολλά μπορούν να επιτευχθούν με την κατανόηση της φύσης της ανάπτυξης των παιδιών, των κύριων σταδίων της και της κατανόησης του τι πρέπει να περιμένουν οι ενήλικες από ένα μωρό δύο μηνών και ένα παιδί δύο ετών. Θυμωμένα κηρύγματα από άμβωνες, ηχηρές καταγγελίες από συντηρητικούς στην κοινωνική φιλοσοφία, αναφορές από δικαστήρια ανηλίκων και άλλες οργανώσεις μαρτυρούσαν ότι κάτι πρέπει να γίνει με εκείνη την περίοδο της ζωής ενός ανθρώπου που η επιστήμη αποκαλεί νεότητα. Το θέαμα μιας νεότερης γενιάς που παρεκκλίνει ολοένα και περισσότερο από τα πρότυπα και τα ιδανικά του παρελθόντος, αδέσμευτη από σεβαστά οικογενειακά πρότυπα και ομαδικές θρησκευτικές αξίες, τρόμαξε τον προσεκτικό συντηρητικό και παρέσυρε τον ριζοσπαστικό προπαγανδιστή σε ιεραποστολικές σταυροφορίες κατά της ανυπεράσπιστης νεολαίας. Ενόχλησε και τους πιο απερίσκεπτους από εμάς.

Στον αμερικανικό πολιτισμό, με τις πολλές αντιφάσεις διαφορετικών στρωμάτων μεταναστών, δεκάδες αντικρουόμενα πρότυπα συμπεριφοράς, εκατοντάδες θρησκευτικές αιρέσεις, με τις κυμαινόμενες οικονομικές συνθήκες ζωής, η διαταραγμένη κατάσταση της νεολαίας ήταν πιο αισθητή από ό,τι στους παλαιότερους και πιο καθιερωμένους πολιτισμούς του Ευρώπη. Οι αμερικανικές συνθήκες προκάλεσαν τον ψυχολόγο, τον εκπαιδευτικό και τον κοινωνιολόγο, απαιτώντας από αυτούς μια αποδεκτή εξήγηση για την αυξανόμενη ταλαιπωρία των παιδιών. Όπως και στη σημερινή μεταπολεμική Γερμανία (* Αυτό αναφέρεται στη Γερμανία μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. - Εκδ.), όπου η νεότερη γενιά αντιμετωπίζει ένα ακόμη πιο δύσκολο πρόβλημα προσαρμογής στις συνθήκες διαβίωσης από τα παιδιά μας, τα βιβλιοπωλεία πλημμυρίζουν από λογοτεχνία, θεωρητικοποίηση για τη νεολαία, έτσι εδώ στην Αμερική, οι ψυχολόγοι κάνουν τα πάντα για να εξηγήσουν τη ζύμωση της νεότητας. Ως αποτέλεσμα, έχουμε έργα όπως το Stanley Hall's Youth, που βλέπουν στην ίδια την περίοδο της εφηβείας τις αιτίες των συγκρούσεων και της δυσαρέσκειας στους εφήβους. Η νεότητα θεωρείται εδώ ως η εποχή της ακμής του ιδεαλισμού, ως εποχή εξέγερσης ενάντια στην εξουσία, ως περίοδος ζωής στην οποία οι δυσκολίες προσαρμογής και οι συγκρούσεις είναι απολύτως αναπόφευκτες.

Ένας προσεκτικός παιδοψυχολόγος, βασίζοντας την κρίση του στο πείραμα, θα διαφωνούσε με αυτή τη θεωρία. Θα έλεγε: "Δεν έχουμε δεδομένα για να βγάλουμε συμπεράσματα. Τώρα γνωρίζουμε πολύ λίγα ακόμη και για τους πρώτους μήνες της ζωής ενός παιδιού. Μόλις αρχίσαμε να μαθαίνουμε πότε το μάτι του θα μπορεί να παρακολουθεί την κίνηση μιας δέσμης φως, μπορούμε λοιπόν να δώσουμε μια οριστική απάντηση στο ερώτημα «Πώς θα αντιδράσει στη θρησκεία μια ανεπτυγμένη προσωπικότητα, για την οποία δεν γνωρίζουμε ακόμη τίποτα;» Αλλά οι προειδοποιητικές ιστορίες της επιστήμης είναι πάντα μη δημοφιλείς. Και αν ο πειραματικός επιστήμονας δεν θέλει να συσχετιστεί με μια συγκεκριμένη θεωρία, τότε ο κοινωνιολόγος, ο ιεροκήρυκας και ο δάσκαλος είναι ακόμη πιο επίμονοι στην προσπάθεια να πάρουν μια άμεση και ξεκάθαρη απάντηση. Παρατηρούν τη συμπεριφορά των εφήβων στην κοινωνία μας, σημειώνουν τα εμφανή και διαδεδομένα συμπτώματα της εξέγερσης σε αυτούς και τους βγάζουν από την ηλικία ως τέτοιους. Οι μητέρες προειδοποιούνται ότι οι κόρες μεταξύ δεκατριών και δεκαεννέα ετών είναι ιδιαίτερα δύσκολες. Αυτή, λένε οι θεωρητικοί, είναι μια μεταβατική εποχή. Οι σωματικές αλλαγές που λαμβάνουν χώρα στα σώματα των αγοριών και των κοριτσιών σας συνοδεύονται από ορισμένες ψυχικές αλλαγές. Είναι τόσο αδύνατο να αποφευχθούν όσο είναι αδύνατο να αποφευχθούν οι φυσιολογικές αλλαγές. Ακριβώς όπως το σώμα της κόρης σας αλλάζει από σώμα παιδιού σε σώμα γυναίκας, αναπόφευκτα συμβαίνουν πνευματικές αλλαγές και συμβαίνουν γρήγορα. Οι θεωρητικοί κοιτάζουν γύρω τους τους εφήβους του πολιτισμού μας και επαναλαμβάνουν με πεποίθηση: «Ναι, σθεναρά».

Τέτοιες απόψεις, αν και δεν υποστηρίζονται από τα ευρήματα της πειραματικής επιστήμης, διαδόθηκαν ευρέως, επηρέασαν την παιδαγωγική μας θεωρία και παρέλυσαν τις προσπάθειες των γονιών μας. Όταν ένα μωρό βγάζει δόντια, η μητέρα πρέπει να ανέχεται το κλάμα του. Με τον ίδιο τρόπο, πρέπει να οπλιστεί με τη μέγιστη ψυχραιμία και να υπομείνει υπομονετικά τις δυσάρεστες και θυελλώδεις εκδηλώσεις της «εφηβείας». Αν δεν υπάρχει τίποτα για το οποίο να επιπλήξεις ένα παιδί, τότε η μόνη λογική παιδαγωγική πολιτική που έχουμε δικαίωμα να απαιτήσουμε από έναν δάσκαλο είναι η ανεκτικότητα. Οι θεωρητικοί συνεχίζουν να παρατηρούν τη συμπεριφορά των εφήβων στην αμερικανική κοινωνία και κάθε χρόνο τους επιβεβαιώνει την υπόθεσή τους: αναφορές από σχολεία και δικαστήρια ανηλίκων παρέχουν όλο και περισσότερα παραδείγματα αναπτυξιακών δυσκολιών στην εφηβεία.

Σταδιακά όμως καθιερώθηκε ένας άλλος δρόμος της επιστήμης για την ανθρώπινη ανάπτυξη - ο δρόμος του εθνογράφου, του ερευνητή των ανθρώπων σε μια μεγάλη ποικιλία κοινωνικών περιβαλλόντων. Ο εθνογράφος, καθώς κατανοούσε το συνεχώς αυξανόμενο υλικό για τα έθιμα των πρωτόγονων λαών, άρχισε να κατανοεί τον τεράστιο ρόλο του κοινωνικού περιβάλλοντος, του περιβάλλοντος όπου γεννήθηκε και μεγάλωσε ο κάθε άνθρωπος. Η μία μετά την άλλη, διάφορες πτυχές της ανθρώπινης συμπεριφοράς, που θεωρήθηκαν ως οι αναπόφευκτες συνέπειες της φύσης μας, αποδείχθηκαν απλά προϊόντα πολιτισμού, δηλαδή κάτι που υπάρχει στους κατοίκους μιας χώρας και απουσιάζει στους κατοίκους της άλλο, αν και οι τελευταίοι ανήκουν στην ίδια φυλή. Όλα αυτά δίδαξαν στον εθνογράφο ότι ούτε η φυλή ούτε η γενική ανθρώπινη φύση μπορούν να προκαθορίσουν τη μορφή που θα λάβουν ακόμη και τέτοια θεμελιώδη ανθρώπινα συναισθήματα όπως η αγάπη, ο φόβος, ο θυμός σε διαφορετικά κοινωνικά περιβάλλοντα.

Επομένως, οι εθνογράφοι, με βάση τις παρατηρήσεις τους για τη συμπεριφορά των ενηλίκων σε άλλους πολιτισμούς, καταλήγουν σε πολλά συμπεράσματα παρόμοια με εκείνα των συμπεριφοριστών1 που μελέτησαν βρέφη που δεν είχαν ακόμη εκτεθεί στην επιρροή του πολιτισμού που διαμορφώνει την εύπλαστη ανθρώπινη φύση τους.

Με βάση αυτή την άποψη της ανθρώπινης φύσης, οι εθνογράφοι άκουσαν τις τρέχουσες φήμες για τη νεολαία. Και άκουσαν ότι ακριβώς εκείνες οι στάσεις που, από την άποψή τους, καθορίζονται από το κοινωνικό περιβάλλον - εξέγερση ενάντια στην εξουσία, ιδεαλιστικές παρορμήσεις, φιλοσοφικές αμφιβολίες, εξέγερση και μαχητικός θέρμη - αποδίδονται στη δράση μιας συγκεκριμένης περιόδου της ανθρώπινης φυσιολογικής ανάπτυξης . Ωστόσο, η γνώση τους για τον καθοριστικό ρόλο του πολιτισμού και την πλαστικότητα της ανθρώπινης φύσης τους έκανε να αμφιβάλλουν για αυτό. Οι έφηβοι έχουν όλες αυτές τις δυσκολίες προσαρμογής μόνο και μόνο επειδή είναι έφηβοι ή επειδή είναι έφηβοι που ζουν στην Αμερική;

Ένας βιολόγος που αμφιβάλλει για μια παλιά υπόθεση και θέλει να δοκιμάσει μια νέα έχει ένα εργαστήριο στη διάθεσή του. Εκεί, υπό συνθήκες αυστηρού ελέγχου, μπορεί να αλλάξει το φως, τον αέρα, την τροφή που λαμβάνουν τα ζώα ή τα φυτά του από τη στιγμή της γέννησής τους και σε όλη τους τη ζωή. Διατηρώντας σταθερές όλες εκτός από μία συνθήκη, μπορεί να κάνει τις πιο ακριβείς μετρήσεις της επιρροής αυτής της μεμονωμένης συνθήκης. Αυτή είναι η ιδανική μέθοδος της επιστήμης, η μέθοδος του ελεγχόμενου πειράματος, με τη βοήθεια του οποίου είναι δυνατό να πραγματοποιηθεί ένας αυστηρός αντικειμενικός έλεγχος όλων των υποθέσεων.

Ακόμη και στον τομέα της παιδικής ψυχολογίας, ο ερευνητής μπορεί να αναπαράγει μόνο εν μέρει αυτές τις ιδανικές εργαστηριακές συνθήκες. Δεν μπορεί να ελέγξει το προγεννητικό περιβάλλον του παιδιού και μπορεί να πραγματοποιήσει τις αντικειμενικές του μετρήσεις μόνο μετά τη γέννησή του. Μπορεί, ωστόσο, να ελέγξει το περιβάλλον στο οποίο ζει το παιδί τις πρώτες μέρες της ζωής του και να αποφασίσει ποια οπτικά, ακουστικά, οσφρητικά ή γευστικά ερεθίσματα το επηρεάζουν. Όμως τέτοιες απλές συνθήκες εργασίας δεν υπάρχουν για τους έφηβους ερευνητές. Και θέλαμε να εξερευνήσουμε τίποτα περισσότερο και τίποτα λιγότερο από την επίδραση του πολιτισμού στην ανθρώπινη ανάπτυξη κατά την εφηβεία. Για να το μελετήσουμε με τον πιο αυστηρό τρόπο, θα έπρεπε να κατασκευάσουμε διαφορετικούς τύπους διαφορετικών πολιτισμών και να εκθέσουμε μεγάλες ομάδες εφήβων σε διαφορετικά περιβάλλοντα. Ταυτόχρονα, θα συντάσσαμε μια λίστα παραγόντων των οποίων την επιρροή θα θέλαμε να μελετήσουμε. Και μόνο τότε, αν θέλαμε, για παράδειγμα, να μελετήσουμε την επίδραση του μεγέθους της οικογένειας στην ψυχολογία των εφήβων, θα έπρεπε να οικοδομήσουμε μια σειρά από πολιτισμούς, παρόμοιους από όλες τις απόψεις, εκτός από ένα πράγμα - την οικογενειακή οργάνωση. Και τότε, αν βρίσκαμε διαφορές στη συμπεριφορά των εφήβων μας, τότε θα μπορούσαμε με βεβαιότητα να πούμε ότι είναι το μέγεθος της οικογένειας που προκαλεί αυτή τη διαφορά, ότι, για παράδειγμα, ένα μοναχοπαίδι θα έχει πιο ταραχώδη νεότητα από ένα παιδί που είναι μέλος πολυμελούς οικογένειας. Θα μπορούσαμε να κάνουμε ακριβώς το ίδιο πράγμα με μια ντουζίνα άλλους παράγοντες που υποτίθεται ότι επηρεάζουν τη συμπεριφορά των εφήβων: πρώιμη ή καθυστερημένη γνώση της σεξουαλικότητας, πρώιμη ή όψιμη σεξουαλική εμπειρία, χωριστή ή κοινή εκπαίδευση των φύλων, καταμερισμός εργασίας μεταξύ των φύλων ή κοινά εργασιακά καθήκοντα. πίεση που ασκείται στο παιδί για να το αναγκάσει να κάνει μια συγκεκριμένη θρησκευτική επιλογή, ή την έλλειψή της. Θα διαφέρουμε έναν παράγοντα ενώ κρατάμε τους άλλους εντελώς σταθερούς και θα αναλύουμε ποιες πτυχές του πολιτισμού μας, αν υπάρχουν, ευθύνονται για τις δυσκολίες που αντιμετωπίζουν τα παιδιά μας στην εφηβεία.

Δυστυχώς, μας στερούνται τέτοιες ιδανικές πειραματικές μεθόδους όταν το αντικείμενο της έρευνάς μας γίνεται η ανθρωπότητα ή ολόκληρη η δομή των κοινωνικών σχέσεων. Η πειραματική αποικία του Ηροδότου, όπου παίρνουν τα μωρά από τους γονείς τους2 και τα αποτελέσματα της ανατροφής τους καταγράφονται προσεκτικά, είναι μια ουτοπία. Η επιλεκτική μέθοδος επιλογής από τον δικό μας πολιτισμό ομάδων παιδιών που ικανοποιούν τη μία ή την άλλη απαίτηση είναι επίσης παράνομη. Χρησιμοποιώντας αυτή τη μέθοδο, θα έπρεπε να επιλέξουμε πεντακόσιους εφήβους από μικρές οικογένειες και πεντακόσιους από μεγάλες οικογένειες και στη συνέχεια να προσπαθήσουμε να προσδιορίσουμε ποιος από αυτούς αντιμετώπισε τις μεγαλύτερες δυσκολίες προσαρμογής στο περιβάλλον τους στη νεολαία του. Αλλά την ίδια στιγμή, δεν θα ξέραμε ποιοι άλλοι παράγοντες επηρέαζαν αυτά τα παιδιά - πώς η έκθεσή τους στη σεξουαλικότητα ή οι γείτονες στο άμεσο περιβάλλον τους είχαν αντίκτυπο στην εφηβική τους ανάπτυξη.

Ποια μέθοδος, λοιπόν, έχουμε στη διάθεσή μας που επιθυμούμε να κάνουμε ένα πείραμα σε ανθρώπους, αλλά δεν έχουμε κανένα μέσο ούτε να δημιουργήσουμε ελεγχόμενες συνθήκες για ένα τέτοιο πείραμα ούτε να βρούμε παραδείγματα αυτών των συνθηκών στον δικό μας πολιτισμό; Η μόνη δυνατή μέθοδος για εμάς είναι η μέθοδος του εθνογράφου, η στροφή προς έναν άλλο πολιτισμό και η μελέτη ανθρώπων που ζουν σε έναν άλλο πολιτισμό σε κάποιο άλλο μέρος του κόσμου. Για τέτοιες μελέτες, οι εθνογράφοι επιλέγουν πολύ απλούς, πρωτόγονους λαούς, των οποίων η κοινωνία δεν έφτασε ποτέ στην πολυπλοκότητα που χαρακτηρίζει τη δική μας. Όταν επιλέγουν τόσο απλούς λαούς όπως οι Εσκιμώοι, οι Αβορίγινες της Αυστραλίας, οι Νησιώτες του Νοτίου Ειρηνικού και οι Ινδιάνοι του Πουέμπλο, οι εθνολόγοι καθοδηγούνται από την ακόλουθη σκέψη: η απλότητα του πολιτισμού καθιστά ευκολότερη την ανάλυση.

Σε προηγμένους πολιτισμούς όπως εκείνοι της Ευρώπης ή οι ανώτεροι πολιτισμοί της Ανατολής, θα χρειάζονταν χρόνια για να αρχίσει ο εξερευνητής να κατανοεί τις δυνάμεις που δρουν μέσα τους. Για να μελετήσει μόνο τη γαλλική οικογένεια ως θεσμό θα απαιτούσε πρώτα να μελετήσει τη γαλλική ιστορία, το γαλλικό δίκαιο και τη σχέση του Προτεσταντισμού και του Καθολικισμού με το φύλο και την προσωπικότητα. Ένας πρωτόγονος λαός χωρίς γραπτή γλώσσα μας παρουσιάζει ένα πολύ λιγότερο δύσκολο πρόβλημα και ένας έμπειρος ερευνητής μπορεί να κατανοήσει τις αρχές οργάνωσης μιας πρωτόγονης κοινωνίας σε λίγους μήνες.

Ούτε κάνουμε αντικείμενο της μελέτης μας μια απλή αγροτική κοινότητα στην Ευρώπη ή μια απομονωμένη ομάδα λευκών βουνών στον αμερικανικό νότο. Ο τρόπος ζωής αυτών των ανθρώπων, αν και απλός, ανήκει, ουσιαστικά, στην ίδια ιστορική παράδοση στην οποία ανήκουν τα πολύπλοκα κομμάτια του ευρωπαϊκού ή αμερικανικού πολιτισμού. Το αντικείμενο της έρευνάς μας είναι πρωτόγονες ομάδες που έχουν πίσω τους χιλιάδες χρόνια ιστορικής εξέλιξης σε μονοπάτια εντελώς διαφορετικά από τα δικά μας. Οι κατηγορίες της ινδοευρωπαϊκής γραμματικής απουσιάζουν από τη γλώσσα τους, οι θρησκευτικές τους ιδέες είναι από τη φύση τους διαφορετικές από τις δικές μας, η κοινωνική τους οργάνωση όχι μόνο είναι απλούστερη, αλλά και σημαντικά διαφορετική από τη δική μας. Όλες αυτές οι αντιθέσεις, που είναι ταυτόχρονα αρκετά εντυπωσιακές για να εκπλήξουν και να αφυπνίσουν τη σκέψη όλων που είναι συνηθισμένοι μόνο στον τρόπο ζωής μας, και αρκετά απλές για να γίνουν γρήγορα κατανοητές, θα βοηθήσουν να μάθουμε πολλά για την επιρροή των πολιτισμών στα άτομα που ζουν στο τους.

Γι' αυτό, ενώ ερευνούσα το πρόβλημα της νεολαίας, αποφάσισα να μην πάω ούτε στη Γερμανία ούτε στη Ρωσία, αλλά πήγα στη Σαμόα, ένα από τα νησιά του Ειρηνικού Ωκεανού, που βρίσκεται 13 μοίρες από τον ισημερινό και κατοικείται από μελαχρινούς Πολυνησίους. . Είμαι γυναίκα και, επομένως, θα μπορούσα να βασιστώ σε μεγαλύτερη εμπιστοσύνη όταν δουλεύω με κορίτσια παρά με αγόρια. Επιπλέον, υπάρχουν λίγες γυναίκες εθνολόγοι και επομένως οι γνώσεις μας για τα κορίτσια που ανήκουν σε πρωτόγονους λαούς είναι πολύ πιο πενιχρές από τις γνώσεις για τα αγόρια. Αυτό με ώθησε να επικεντρώσω την έρευνά μου κυρίως στο έφηβο κορίτσι από τη Σαμόα.

Αλλά θέτοντας στον εαυτό μου το καθήκον με αυτόν τον τρόπο, έπρεπε να συμπεριφερθώ εντελώς διαφορετικά από ό,τι θα συμπεριφερόμουν αν το αντικείμενο της μελέτης μου ήταν ένα έφηβο κορίτσι στο Kokomo της Ιντιάνα. Στην τελευταία περίπτωση, θα έμπαινα αμέσως στην ουσία του θέματος. Δεν θα έπρεπε να σκεφτώ πολύ τη γλώσσα της Ιντιάνα, τους τρόπους στο τραπέζι ή τις τελετουργίες πριν τον ύπνο. Δεν θα χρειαζόταν επίσης να μελετήσω με τον πιο εξαντλητικό τρόπο πώς διδάσκονται τα παιδιά να ντύνονται, να χρησιμοποιούν το τηλέφωνο ή τι σημαίνει η έννοια της συνείδησης στην Ιντιάνα. Όλα αυτά είναι μέρος της γενικής δομής του αμερικανικού τρόπου ζωής, που είναι γνωστό σε εμένα ως ερευνητή και σε εσάς ως αναγνώστες.

Αλλά η κατάσταση είναι εντελώς διαφορετική όταν διεξάγουμε ένα πείραμα με ένα έφηβο κορίτσι που ανήκει σε μια πρωτόγονη φυλή. Μιλάει μια γλώσσα της οποίας οι ήχοι είναι ασυνήθιστοι, μια γλώσσα όπου τα ουσιαστικά γίνονται ρήματα και τα ρήματα γίνονται ουσιαστικά με τον πιο περίεργο τρόπο. Όλες οι συνήθειες της ζωής της αποδεικνύονται διαφορετικές. Κάθεται σταυροπόδι στο έδαφος και το να την καθίσεις σε μια καρέκλα σημαίνει να την κάνεις τεταμένη και μίζερη. Τρώει με τα δάχτυλά της από ένα ψάθινο πιάτο και κοιμάται στο πάτωμα. Το σπίτι της είναι απλώς ένας κύκλος πασσάλων χωμένο στο έδαφος, καλυμμένο με μια στέγη σε σχήμα φοίνικα, με ένα πάτωμα φτιαγμένο από κομμάτια κοραλλιών που γυρίζει η θάλασσα. Η φύση που την περιβάλλει είναι εντελώς διαφορετική. Το φύλλωμα των φοινίκων καρύδας, των αρτοκαρπών και των δέντρων μάνγκο ταλαντεύεται πάνω από το χωριό της. Δεν έχει δει ποτέ άλογο και τα μόνα ζώα που γνωρίζει είναι ένα γουρούνι, ένας σκύλος και ένας αρουραίος. Τρώει taro3, φρουτάκια, μπανάνες, ψάρια, αγριοπερίστερα, μέτρια μαγειρεμένο χοιρινό και καβούρια της ξηράς. Και όπως ήταν απαραίτητο να κατανοήσουμε τις βαθιές διαφορές μεταξύ του φυσικού περιβάλλοντος και των καθημερινών συνηθειών ζωής ενός κοριτσιού από τη δική μας Πολυνησία, ήταν επίσης απαραίτητο να συνειδητοποιήσουμε ότι το κοινωνικό περιβάλλον αυτού του κοριτσιού σε σχέση με το σεξ, τα παιδιά και τα παιδιά και Η προσωπικότητα βρισκόταν σε εξίσου έντονη αντίθεση με το κοινωνικό περιβάλλον μιας νεαρής Αμερικανίδας.

Έψαξα βαθύτερα στη μελέτη των κοριτσιών σε αυτή την κοινωνία. Πέρασα τον περισσότερο χρόνο μου μαζί τους. Μελέτησα προσεκτικά το περιβάλλον του σπιτιού στο οποίο ζούσαν αυτά τα έφηβα κορίτσια. Πέρασα περισσότερο χρόνο σε παιδικά παιχνίδια παρά σε συμβουλές μεγάλων. Μιλώντας τη γλώσσα τους, τρώγοντας το φαγητό τους, καθισμένος στο βοτσαλάκι, ξυπόλητος και σταυροπόδι, έκανα τα πάντα για να εξομαλύνω τις διαφορές μεταξύ μας, να έρθω πιο κοντά και να καταλάβω όλα τα κορίτσια από τρία μικρά χωριά που βρίσκονται στην ακτή του μικρού νησί Tau στο αρχιπέλαγος Manu'a.

Κατά τη διάρκεια των εννέα μηνών που πέρασα στη Σαμόα, γνώρισα πολλές λεπτομέρειες για τη ζωή αυτών των κοριτσιών - το μέγεθος των οικογενειών τους, τη θέση και τον πλούτο των γονιών τους, και ανακάλυψα πόσο εκτεταμένη ήταν η δική τους σεξουαλική εμπειρία. Όλα αυτά τα γεγονότα της καθημερινής ζωής συνοψίζονται από εμένα στον πίνακα που επισυνάπτεται στο βιβλίο. Όλα αυτά δεν είναι καν πρώτη ύλη, αλλά μόνο τα γυμνά κόκαλα για τη μελέτη των οικογενειακών προβλημάτων και των σεξουαλικών σχέσεων, των κανόνων φιλίας, της αφοσίωσης, της προσωπικής ευθύνης, όλων εκείνων των άπιαστων σημείων βρασμού που διαταράσσουν την ήρεμη ζωή των νεαρών Πολυνησίων μας. Αλλά επειδή όλες αυτές οι λεπτές πτυχές της ζωής των κοριτσιών έμοιαζαν τόσο πολύ μεταξύ τους, καθώς η ζωή ενός κοριτσιού έμοιαζε τόσο πολύ με τη ζωή ενός άλλου στην απλή ομοιογενή κουλτούρα της Σαμόα, ένιωσα το δικαίωμα να γενικεύσω, αν και γνώρισα μόνο πενήντα κορίτσια που ζουν σε τρία μικρά γειτονικά χωριά.

Στα κεφάλαια που ακολουθούν αυτήν την εισαγωγή, έχω περιγράψει τις ζωές των κοριτσιών, τις ζωές των μικρότερων αδελφών τους που σύντομα θα γίνουν έφηβες, τα αδέρφια τους με τα οποία είναι αυστηρά ταμπού να μιλήσουν, τις μεγαλύτερες αδερφές τους που έχουν περάσει την εφηβεία, τους πατέρες και μητέρες, οι απόψεις και οι στάσεις των οποίων καθορίζουν τις απόψεις και τις στάσεις των παιδιών τους. Και ενώ τα περιέγραφα όλα αυτά, πάντα έβαζα στον εαυτό μου την ερώτηση που με έστελνε στη Σαμόα: τα προβλήματα που προβληματίζουν τους εφήβους μας είναι προϊόν της εφηβείας καθεαυτά ή είναι προϊόν πολιτισμού; Θα συμπεριφερόταν διαφορετικά ο έφηβος σε άλλα περιβάλλοντα;

Αλλά αυτή η διατύπωση του προβλήματος, λόγω της ομοιότητας αυτής της απλής ζωής σε ένα μικρό νησί του Ειρηνικού με τη δική μας, με ανάγκασε να αναδημιουργήσω μια εικόνα ολόκληρης της κοινωνικής ζωής στη Σαμόα. Ταυτόχρονα, μας ενδιέφεραν μόνο εκείνες οι πτυχές αυτής της ζωής που ρίχνουν φως στα προβλήματα της νεολαίας. Δεν μας ενδιέφεραν τα ζητήματα της πολιτικής οργάνωσης της κοινωνίας της Σαμόα, αφού δεν επηρεάζουν ούτε επηρεάζουν τα κορίτσια. Λεπτομέρειες σχετικά με τα συστήματα συγγένειας ή τη λατρεία των προγόνων, τη γενεαλογία και τη μυθολογία που ενδιαφέρουν μόνο ειδικούς θα δημοσιευτούν αλλού. Εδώ προσπάθησα να δείξω τη γυναίκα από τη Σαμόα στο κοινωνικό της περιβάλλον, να περιγράψω την πορεία της ζωής της από τη γέννηση μέχρι το θάνατο, τα προβλήματα που θα πρέπει να λύσει, τις αξίες που καθοδηγούν τις αποφάσεις της, τα βάσανα και τις απολαύσεις της ανθρώπινη ψυχή εγκαταλελειμμένη σε ένα νησί στις Νότιες Θάλασσες.

Αυτή η περιγραφή υποτίθεται ότι κάνει περισσότερα από την απλή επισήμανση ενός συγκεκριμένου ζητήματος. Θα πρέπει επίσης να δώσει στον αναγνώστη μια ιδέα ενός διαφορετικού -και σε αντίθεση με τον δικό μας- πολιτισμού, ενός διαφορετικού τρόπου ζωής, που άλλοι εκπρόσωποι της ανθρώπινης φυλής βρήκαν ικανοποιητικό και ευχάριστο. Γνωρίζουμε καλά ότι οι πιο λεπτές μας αισθήσεις και οι υψηλότερες αξίες έχουν πάντα μια αντίθεση στον πυρήνα τους, ότι το φως χωρίς το σκοτάδι, η ομορφιά χωρίς την ασχήμια θα έχανε τις ιδιότητές τους και θα τα βιώναμε διαφορετικά από ό,τι τώρα. Ομοίως, αν θέλαμε να εκτιμήσουμε τον δικό μας πολιτισμό, αυτή την περίπλοκη τάξη ζωής που δημιουργήσαμε για εμάς και προσπαθούμε τόσο σκληρά να μεταδώσουμε στα παιδιά μας, θα έπρεπε να τη συγκρίνουμε με άλλους πολιτισμούς πολύ διαφορετικούς από τον δικό μας. Ένας άνθρωπος που έχει κάνει ένα ταξίδι στην Ευρώπη επιστρέφει στην Αμερική με μια κατάσταση αυξημένης ευαισθησίας στις αποχρώσεις των δικών του τρόπων και απόψεων, σε ό,τι αγνοούσε εντελώς πριν το ταξίδι. Αλλά η Ευρώπη και η Αμερική είναι μέρη του ίδιου πολιτισμού. Ήδη απλές παραλλαγές του ίδιου σπουδαίου προτύπου ζωής οξύνουν τη δύναμη της κριτικής αξιολόγησης στον μαθητή της σύγχρονης Ευρώπης ή στον μελετητή της δικής μας ιστορίας. Αν όμως αφήσουμε το ρεύμα του ινδοευρωπαϊκού πολιτισμού, τότε η ικανότητα κριτικής αξιολόγησης του πολιτισμού μας θα αυξηθεί ακόμη περισσότερο. Εδώ, σε απομακρυσμένα μέρη του κόσμου, κάτω από ιστορικές συνθήκες πολύ διαφορετικές από αυτές που οδήγησαν στην άνοδο και την πτώση της Ελλάδας και της Ρώμης, μια ομάδα ανθρώπων ανέπτυξε πρότυπα ζωής τόσο διαφορετικά από τα δικά μας που ακόμη και στα πιο τρελά μας όνειρα δεν μπορούμε επιτρέψουμε την επιρροή τους στις αποφάσεις μας. Κάθε πρωτόγονος λαός διάλεξε για τον εαυτό του ένα σύνολο ανθρώπινων ικανοτήτων, ένα σύνολο ανθρώπινων αξιών και τις αναμόρφωσε στην τέχνη, την κοινωνική οργάνωση και τη θρησκεία. Αυτή είναι η μοναδικότητα της προσφοράς του στην ιστορία του ανθρώπινου πνεύματος.

Τα νησιά Σαμόα μας παρέχουν μόνο ένα από αυτά τα ελκυστικά και ποικίλα πρότυπα ζωής. Αλλά όπως ένας ταξιδιώτης που έχει φύγει κάποτε από το σπίτι είναι πιο σοφός από έναν άνθρωπο που δεν έχει ξεπεράσει ποτέ το δικό του κατώφλι, έτσι και η γνώση ενός άλλου πολιτισμού θα πρέπει να οξύνει την ικανότητά μας να εξερευνούμε με μεγαλύτερη επιμονή, να εκτιμούμε τους δικούς μας με μεγαλύτερη συμπάθεια.

Εφόσον έχουμε θέσει μπροστά μας ένα πολύ συγκεκριμένο σύγχρονο πρόβλημα, αυτή η αφήγηση ενός διαφορετικού τρόπου ζωής θα είναι αφιερωμένη κυρίως στην εκπαίδευση, δηλαδή στη διαδικασία με την οποία ένα βρέφος οποιουδήποτε φύλου, που φτάνει στη σκηνή των ανθρώπινων υποθέσεων εντελώς ακαλλιέργητο , γίνεται πλήρες ενήλικο μέλος της κοινωνίας του . Θα παρουσιάσουμε πιο ξεκάθαρα εκείνες τις πτυχές της παιδαγωγικής της Σαμόα, παίρνοντας αυτή τη λέξη με την ευρύτερη έννοια, στην οποία διαφέρει από τη δική μας. Και αυτή η αντίθεση, ανανεώνοντας και ζωντανεύοντας τόσο την αυτογνωσία μας όσο και την αυτοκριτική μας, μπορεί να μας βοηθήσει να επαναξιολογήσουμε, ακόμη και να χτίσουμε την εκπαίδευση που δίνουμε στα παιδιά μας.

Από το βιβλίο των Marcher, L. Ollars, P. Bernard. Τραύμα γέννησης: μέθοδος επίλυσής του από τον Marcher Lisbeth

Από το βιβλίο Το κόμμα αποφασίζει τα πάντα. Τα μυστικά της συμμετοχής σε επαγγελματικές κοινότητες συγγραφέας Ivanov Anton Evgenievich

Από το βιβλίο Shopping That Ruins You συγγραφέας Orlova Anna Evgenievna

Εισαγωγή Πρόσφατα, οι Ρώσοι ανέπτυξαν ένα νέο ανθυγιεινό πάθος - τα ψώνια - το οποίο γίνεται ολοένα και πιο διαδεδομένο. Αυτό το φαινόμενο ήρθε από το εξωτερικό μαζί με την προπαγάνδα του δυτικού πολιτισμού.Οι ψυχολόγοι σε όλο τον κόσμο άρχισαν να κρούουν τον κώδωνα του κινδύνου. Βασανιστικός

Από το βιβλίο Γονείς χωρίς κραυγές και υστερίες. Απλές λύσεις σε πολύπλοκα προβλήματα συγγραφέας

Εισαγωγή Λέτε: – Τα παιδιά μας κουράζουν. Εχεις δίκιο. Εξηγείτε: «Πρέπει να καταλήξουμε στις έννοιές τους». Χαμηλώστε, λυγίστε, λυγίστε, συρρικνώστε. Κάνετε λάθος. Δεν είναι αυτό που μας κουράζει. Αλλά επειδή πρέπει να υψωθείτε στα συναισθήματά τους. Σηκωθείτε, σταθείτε στις μύτες των ποδιών, τεντώστε.

Από το βιβλίο How to Grow a Personality. Γονείς χωρίς κραυγές και υστερίες συγγραφέας Σουρζένκο Λεονίντ Ανατόλιεβιτς

Εισαγωγή Λέτε: – Τα παιδιά μας κουράζουν. Εχεις δίκιο. Εξηγείτε: «Πρέπει να καταλήξουμε στις έννοιές τους». Χαμηλώστε, λυγίστε, λυγίστε, συρρικνώστε. Κάνετε λάθος. Δεν είναι αυτό που μας κουράζει. Αλλά επειδή πρέπει να υψωθείτε στα συναισθήματά τους. Σηκωθείτε, σταθείτε στις μύτες των ποδιών,

Από το βιβλίο Ευτυχισμένος Γάμος από τον Larry Crabb

Εισαγωγή Ο Σολομών έγραψε: «Υπάρχουν πράγματα για τα οποία λένε: «Κοίτα, αυτό είναι καινούργιο», αλλά αυτό ήταν ήδη στους αιώνες που ήταν πριν από εμάς» (Εκκλησιαστής 1:10) Ένα άλλο βιβλίο για την οικογένεια... Θα μπορούσε να είσαι σε αυτό; κάτι νέο; Δεν είναι καιρός να σταματήσουμε να γράφουμε βιβλία στα οποία οι αλήθειες παρουσιάζονται ως τελευταία;

Από το βιβλίο Πώς να σώσετε έναν γάμο. Πώς να αποκαταστήσετε μια διαλυμένη σχέση από την Jenique Duncan

Εισαγωγή Αυτοί οι «χριστιανικοί γάμοι» όπου οι πιστοί χτίζουν τις οικογενειακές τους σχέσεις με βάση τις κοσμικές αξίες και βασιζόμενοι μόνο στις δικές τους ανθρώπινες δυνάμεις κάνουν κακό στον Χριστιανισμό. Εάν δεσμευόμαστε να ενσωματώσουμε την αγάπη και τη δύναμη του Χριστού στη σχέση του γάμου μας, τότε εμείς

Από το βιβλίο How to Do Everything. Οδηγός διαχείρισης χρόνου συγγραφέας Μπερεντίεβα Μαρίνα

ΕΙΣΑΓΩΓΗ Θυμάστε εκείνες τις στιγμές που ήσουν παιδί, ξαπλωμένος στο γρασίδι, κοιτάζοντας τα σύννεφα που επιπλέουν στον ουρανό; Συνήθως τα παιδιά τέτοιες στιγμές φαντασιώνονται τι θα γίνουν όταν μεγαλώσουν. Βοηθός καταστήματος, αρτοποιός, κοσμηματοπώλης - ο κατάλογος των δυνατοτήτων φαινόταν ανεξάντλητος εκείνη την εποχή.

Από το βιβλίο Males: Species and Subspecies. συγγραφέας Μπαράτοβα Νατάλια Βασίλιεβνα

Εισαγωγή Εάν κρατάτε το κεφάλι σας στους ώμους σας όταν όλοι γύρω σας χάνουν το δικό τους, τότε απλά δεν καταλαβαίνετε την κατάσταση. Νόμος του Έβανς. Μέρα με τη μέρα, χρόνο με τον χρόνο, κάνουμε κάτι, φασαρία, χωρίς να προσέχουμε τι ακριβώς και πώς κάνουμε. Ας κοιτάξουμε τον εαυτό μας

Από το βιβλίο Autogenic Training συγγραφέας Ρεσέτνικοφ Μιχαήλ Μιχαήλοβιτς

Εισαγωγή Αρσενικά... Ιδιαιτερότητες του κυνηγιού... Υπάρχει κάτι δραστήριο, έως και επιθετικό, πολεμικό σε έναν τέτοιο τίτλο. Ωστόσο, δεν πρέπει να εκπλήσσεται κανείς. Τέτοιες είναι οι εποχές, τέτοια είναι τα ήθη. Και οι καιροί είναι τέτοιοι που αν κάτσεις σεμνά σε μια γωνία, δεν θα μείνεις τίποτα

Από το βιβλίο Superfreakonomics συγγραφέας Λέβιτ Στίβεν Ντέιβιντ

Από το βιβλίο Συμβουλές για όσους παντρεύονται, έχουν ήδη απορριφθεί και θέλουν με πάθος να απορριφθούν συγγραφέας Sviyash Alexander Grigorievich

Από το βιβλίο The Oxford Manual of Psychiatry του Gelder Michael

Εισαγωγή Όταν διαβάζετε τις σοφές σκέψεις μου, προσπαθήστε να απαλλαγείτε από τις ηλίθιες σας. K. Tsivilev Λαμβάνοντας υπόψη τους ξέφρενους ρυθμούς της σύγχρονης ζωής, εσύ, αγαπητέ αναγνώστη, θέλεις να απαντήσεις στην ερώτησή σου το συντομότερο δυνατό: Σε ποιον απευθύνεται αυτό το βιβλίο και γιατί χρειάζεται; Ας απαντήσουμε αμέσως στο πρώτο

Από το βιβλίο Beyond the Pleasure Principle. Ψυχολογία των μαζών και ανάλυση του ανθρώπινου «εγώ» του Φρόυντ Σίγκμουντ

Από το βιβλίο Γυναίκα. Εγχειρίδιο για άνδρες. συγγραφέας Novoselov Oleg

I. Εισαγωγή Η αντίθεση μεταξύ ατομικής και κοινωνικής ή μαζικής ψυχολογίας, η οποία, εκ πρώτης όψεως, μπορεί να φαίνεται τόσο σημαντική, χάνει μεγάλο μέρος της οξύτητάς της με μια πιο προσεκτική εξέταση. Είναι αλήθεια ότι η ψυχολογία της προσωπικότητας μελετά το άτομο και

Σας άρεσε το άρθρο; Μοιράσου το με τους φίλους σου:

Facebook

Κελάδημα

Ο κόσμος μου

Σε επαφή με

Google+

12.01.2024

Παρασιτικές ασθένειες

Το πιο ενδιαφέρον:

Zhuravlev μια κοινωνική ψυχολογία

Τίτλος βιβλίου: Principles of Economics Economics fb2

Μπρου «Οικονομικά». K. R. McConnell, S. L. Brew "Economics" Economics λήψη epub