Միջին մշակույթը և մանկության աշխարհը: Մանկության ուսումնասիրությունը Մ.Միդի ստեղծագործություններում. Մշակույթների տիպաբանությունն ըստ Ռ.Լյուիսի

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրված է http://www.allbest.ru/ կայքում

ՌԴ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ՆԱԽԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ

ԴԱՇՆԱԿԱՆ ՊԵՏԱԿԱՆ ԲՅՈՒՋԵ ՈՒՍՈՒՄՆԱԿԱՆ ՀԱՍՏԱՏՈՒԹՅՈՒՆ

ԲԱՐՁՐ ՄԱՍՆԱԳԻՏԱԿԱՆ ԿՐԹՈՒԹՅՈՒՆ

«ՆՈՎՈՍԻԲԻՐՍԿԻ ՊԵՏԱԿԱՆ ՄԱՆԿԱՎԱՐԺԱԿԱՆ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆ»

ՀՈԳԵԲԱՆՈՒԹՅԱՆ ՖԱԿՈՒԼՏԵՏ

ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ՀՈԳԵԲԱՆՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ՊԱՏՄՈՒԹՅԱՆ ՀՈԳԵԲԱՆՈՒԹՅԱՆ ԲԱԺԻՆ

Վերացական

M. Mead «Մշակույթը և մանկության աշխարհը. Մեծանալով Սամոայում»

ՆՈՎՈՍԻԲԻՐՍԿ, 2011 թ

Ներածություն

Անցած հարյուր տարվա ընթացքում ծնողներն ու ուսուցիչները դադարել են մանկությունն ու պատանեկությունը համարել շատ պարզ և ինքնըստինքյան մի բան: Երկու գործոն նրանց ստիպեց վերաձեւակերպել մանկավարժական առաջադրանքները՝ գիտական ​​հոգեբանության աճը, ինչպես նաեւ պատանեկության դժվարություններն ու կոնֆլիկտները։ Հոգեբանությունը սովորեցրել է, որ շատ բան կարելի է ձեռք բերել՝ հասկանալով երեխաների զարգացման բնույթը, դրա հիմնական փուլերը և հասկանալով, թե ինչ պետք է սպասեն մեծահասակները երկու ամսական երեխայից և երկու տարեկան երեխայից: Ամբիոններից զայրացած քարոզները, սոցիալական փիլիսոփայության պահպանողականների բարձրաձայն բողոքները, անչափահասների դատարանների և այլ կազմակերպությունների զեկույցները վկայում էին, որ պետք է ինչ-որ բան անել մարդու կյանքի այն ժամանակահատվածի հետ, որը գիտությունը կոչում է երիտասարդություն: Ամերիկայում հոգեբաններն ամեն ինչ անում են երիտասարդության խմորումները բացատրելու համար։ Արդյունքում մենք ունենք այնպիսի ստեղծագործություններ, ինչպիսին է Սթենլի Հոլի «Երիտասարդությունը», որտեղ դեռահասների մոտ բախումների և դժգոհության պատճառներն են տեսնում հենց սեռական հասունացման շրջանում։ Երիտասարդությունն այստեղ դիտվում է որպես իդեալիզմի ծաղկման դարաշրջան, որպես իշխանության դեմ ապստամբության ժամանակաշրջան, որպես կյանքի շրջան, որտեղ հարմարվողականության դժվարությունները և հակամարտությունները բացարձակապես անխուսափելի են:

Մայրերին զգուշացնում են, որ տասներեքից տասնինը տարեկան դուստրերը հատկապես դժվար են: Սա, ըստ տեսաբանների, անցումային տարիք է: Ձեր տղաների և աղջիկների մարմնում տեղի ունեցող ֆիզիկական փոփոխությունները ուղեկցվում են որոշակի մտավոր փոփոխություններով: Դրանցից խուսափելը նույնքան անհնար է, որքան հնարավոր չէ կանխել ֆիզիոլոգիական փոփոխությունները: Ինչպես ձեր դստեր մարմինը երեխայի մարմնից վերածվում է կնոջ մարմնի, այնպես էլ հոգևոր փոփոխություններն անխուսափելիորեն տեղի են ունենում, և դրանք տեղի են ունենում արագ: Տեսաբանները նայում են իրենց շուրջը մեր քաղաքակրթության դեռահասներին և համոզմունքով կրկնում. Նման տեսակետները, թեև չեն հաստատվում փորձարարական գիտության բացահայտումներով, սակայն լայն տարածում գտան, ազդեցին մեր մանկավարժական տեսության վրա և կաթվածահար արեցին մեր ծնողների ջանքերը: Երբ երեխան ատամ է ծակում, մայրը պետք է համակերպվի նրա լացի հետ։ Նույն կերպ նա պետք է զինվի առավելագույն սառնասրտությամբ և համբերատար դիմանա «պատանեկության» տհաճ ու բուռն դրսևորումներին։ Բայց աստիճանաբար հաստատվեց մարդկության զարգացման մասին գիտության մեկ այլ ուղի` ազգագրագետի, հասարակական լայն միջավայրերում մարդկանց հետազոտողի ուղին: Ո՛չ ռասայական, ո՛չ էլ ընդհանուր մարդկային բնույթը չեն կարող որոշել, թե ինչպիսի ձևավորում կունենան նույնիսկ այնպիսի հիմնարար մարդկային զգացմունքները, ինչպիսիք են սերը, վախը, զայրույթը տարբեր սոցիալական միջավայրերում:

Մենք ցանկանում էինք ուսումնասիրել քաղաքակրթության ազդեցությունը մարդու զարգացման վրա սեռական հասունացման ժամանակ: Այն ամենախիստ ձևով ուսումնասիրելու համար մենք պետք է կառուցենք տարբեր տեսակի քաղաքակրթություններ և ենթարկենք դեռահասների մեծ խմբերին տարբեր միջավայրերում: Մենք կփոխեինք մեկ գործոն, մինչդեռ մյուսները լիովին անփոփոխ կթողնեինք: Բայց մեզ մերժում են նման իդեալական փորձարարական պայմանները։ Անօրինական է նաև ընտրովի մեթոդը՝ մեր քաղաքակրթական միջից ընտրել այս կամ այն ​​պահանջը բավարարող երեխաների խմբերը:

Մեզ համար միակ հնարավոր մեթոդը ազգագրագետի մեթոդն է՝ դիմելով դեպի այլ քաղաքակրթություն և ուսումնասիրելով այլ մշակույթում ապրող մարդկանց աշխարհի այլ ծայրերում։ Մեր հետազոտության առարկան պարզունակ խմբերն են, որոնք իրենց թիկունքում ունեն հազարավոր տարիների պատմական զարգացում մեզնից բոլորովին տարբեր ճանապարհներով: Այդ իսկ պատճառով երիտասարդության խնդիրը ուսումնասիրելիս Մ.Միդը որոշեց չմեկնել ոչ Գերմանիա, ոչ Ռուսաստան, այլ մեկնեց Սամոա՝ Խաղաղ օվկիանոսի կղզիներից մեկը, որը գտնվում է հասարակածից 13 աստիճան հեռավորության վրա և բնակեցված թխամաշկներով։ Պոլինեզիայի ժողովուրդ. Մ.Միդը խորացել է այս հասարակության աղջիկների ուսումնասիրության մեջ: Նա ուշադիր ուսումնասիրեց տնային միջավայրը, որտեղ ապրում էին այս դեռահաս աղջիկները։ Նկարագրելով Սամոայի աղջիկների կյանքը՝ Մ. Միդը միշտ ինքն իրեն հարց էր տալիս. մեր դեռահասներին հուզող խնդիրները որպես այդպիսին պատանեկությա՞ն են, թե՞ քաղաքակրթության արդյունք են: Արդյո՞ք դեռահասը այլ կերպ կվարվեր այլ պայմաններում:

Այս նկարագրությունը ենթադրում է անել ավելին, քան պարզապես ընդգծել մեկ կոնկրետ խնդիր: Այն նաև պետք է ընթերցողին որոշակի պատկերացում տա այլ քաղաքակրթության, այլ ապրելակերպի մասին: Յուրաքանչյուր պարզունակ ժողովուրդ իր համար ընտրեց մարդկային կարողությունների մի շարք, մարդկային արժեքների մի շարք և վերափոխեց դրանք արվեստի, սոցիալական կազմակերպման և կրոնի մեջ: Սա է մարդկային ոգու պատմության մեջ նրա ներդրման եզակիությունը։

1. Օր Սամոայում

Կյանքն այստեղ սկսվում է լուսաբացին: Ուրվականներով լի անհանգստացնող գիշերից հետո տղաներն ու աղջիկները ուրախությամբ կանչում են միմյանց։ Ամբողջ գյուղը, քնկոտ, խճճված, սկսում է խառնվել, տրորել աչքերը և, սայթաքելով, թափառել դեպի ափը։ Աղջիկները կանգ են առնում ժպտալու մի երիտասարդ անբանի մասին, ով երեկ գիշեր փախել է իր զայրացած հորից և վստահորեն հայտարարում են, որ այս հոր աղջիկը ինչ-որ բան գիտի, թե որտեղ է նա այժմ թաքնվում: Երիտասարդը կռվում է մրցակցի հետ, ով նրան դուրս է քշել իր սիրելիի սրտից, և նրանց ոտքերը խրվում են թաց ավազի մեջ: Երեխաները սնունդ են խնդրում, մեծ աղջիկները գնում են ձկնորսության։ Բոլորը պատրաստվում են ճաշին։ Եթե ​​այսօր ճաշ պատրաստելու օր է, և երիտասարդները կեսօրվա շոգին արագ ճաշ են պատրաստում իրենց մեծերի համար։

Կեսօր. Գյուղը քնկոտ է ու մեռած։ Ցանկացած ձայն տարօրինակորեն բարձր և անտեղի է թվում: Բառերը մեծ դժվարությամբ են կոտրում շոգը: Բայց արևն աստիճանաբար ծով է մտնում։

Քնածներն արթնանում են, հավանաբար արթնացած «Նավակ» ճիչից, որն արձագանքում է գյուղում: Ձկնորսները ձկնորսությունից վերադառնում են իրենց որսով. Արձագանքը ամբողջ գյուղով մեկ տարածում է ձեռքերի մեղմ ծափերը և գլխավորի բարձր ձայնը, որն առաջարկում է կավա (երեկոյան խմիչք): Երեկո. Ամեն մեկն իր ուզած բանն է անում, ընտանիքները հավաքվում են իրենց տներում, պատրաստվում ընթրիքին։ Սկզբում ընթրում են տան ղեկավարը, հետո կանայք ու երեխաները, վերջում՝ համբերատար մեծ տղաները։ Եթե ​​հյուր կա, նրան նախ ընթրում են։

Ընթրիքից հետո տարեցներին և փոքր երեխաներին ուղեկցում են անկողին։ Եթե ​​երիտասարդները հյուրեր ունեն, ապա նրանց է տրվում տան ճակատային մասը։ «Գիշերը վերապահված է ավելի անլուրջ գործերի համար»։ Եթե ​​լուսինը պայծառ փայլում է, երիտասարդ զույգերը կարող են արթուն մնալ կեսգիշերից անց: Գյուղը քնում է մինչև լուսաբաց։

2. Սամոացի երեխայի դաստիարակություն

Սամոայում ծննդյան օրերը կարևոր չեն. Բայց բարձրաստիճան ընտանիքում երեխայի ծնունդը մեծ տոնախմբություն ու զգալի ծախսեր է պահանջում։ Կինը պետք է իր առաջնեկին ծնի իր հայրենի գյուղում։ Ապագա մորը սնունդ են բերում, մայրական կողմից հարազատները զբաղված են նորածնի օժիտով. նրա հագուստի համար սպիտակ շոր են պատրաստում, օժիտի համար պանդանուսի տերևներից հյուսում են մի քանի թանձր փոքրիկ գորգեր։ Ապագա մայրը ծանրաբեռնված սնունդով գնում է հայրենի գյուղ՝ որպես նվեր հարազատներին։ Երբ նա պատրաստվում է մեկնել ամուսնու գյուղ, հարազատները նրան ամուսնու հարազատներին նվիրում են հավասար քանակությամբ գորգեր և կտորներ։ Ծննդաբերության ժամանակ կարող է լինել ցանկացած թվով մարդ, կինը չպետք է առարկի սրան, այլ կռվի կամ բղավի։ Մանկաբարձուհին նոր բամբուկե դանակով կտրում է պորտալարը, իսկ հետո բոլորն անհամբեր սպասում են, որ պլասենցան դուրս գա, տոնակատարության մեկնարկի ազդանշանը: Աղջկա պորտալարը թաղում են թթի տակ, տղայի պորտալարը թաղում են տարոյի տակ կամ նետում ծովը։ Այնուհետև հյուրերը ցրվում են, և բոլորը անցնում են իրենց սովորական գործերին։Ծնվելուց անմիջապես հետո երեխան կորցնում է իր ծիսական նշանակությունը և այն վերականգնում է միայն սեռական հասունացման ավարտից հետո։ Հարաբերական տարիքը մեծ նշանակություն ունի, բայց իրական տարիքը կարելի է ամբողջությամբ մոռանալ։

Երեխաներին միշտ կրծքով են կերակրում, բացառությամբ այն հազվադեպ դեպքերի, երբ մայրը կորցնում է կաթը (այս դեպքում՝ հարազատը): Երեխային կերակրում են նաև պապայա, կոկոսի կաթ, շաքարեղեգի հյութ. մայրը կրծում է կերակուրը և տալիս երեխային մատով, կամ եթե կերակուրը հեղուկ է, թրջում է մի կտոր կտորի կտոր և թույլ տալիս երեխային ծծել։ դրա վրա. Երեխաներին սնունդ են տալիս, երբ նրանք սկսում են լաց լինել: Երբ նրանք կրծքից կտրվում են, նրանք սովորաբար հանձնվում են ընտանիքի մի փոքրիկ աղջկա խնամքին: Նրանց հաճախ լվանում են վայրի նարնջի հյութով և քսում կոկոսի յուղով, մինչև մաշկը փայլի։

Հիմնական դայակը սովորաբար վեց կամ յոթ տարեկան աղջիկ է: Փոքրիկ դայակները նրան չեն խրախուսում քայլել, քանի որ քայլող երեխան ավելի շատ դժվարություններ է պահանջում։ Երեխաները սկսում են ավելի շուտ քայլել, քան խոսել: Մինչև երեք կամ չորս տարեկան երեխաները նախընտրում են սողալ, քան քայլել, քանի որ Սամոայի գյուղերում բոլոր տնային տնտեսությունները կատարվում են հատակին:

Մինչև 4-5 տարեկան երեխան պետք է.

լինել բացարձակ հնազանդ;

կարողանալ նստել կամ սողալ տան շուրջը, բայց նա պետք է ոտքի կանգնի միայն արտակարգ իրավիճակների դեպքում.

Մի դիմեք մեծահասակներին կանգնած ժամանակ;

մի դուրս եկեք արևի տակ;

մի շփոթեք հյուսելու համար պատրաստված մանրաթելերը.

մի ցրեք հատակին չորանալու համար ծալված կոկոսները;

ապահովել, որ իր խղճուկ զգեստը գոնե անվանապես կհամապատասխանի իրեն.

դանակներ և կրակ վարել պատշաճ խնամքով;

Ոչ մի դեպքում մի դիպչեք կավայի թասին:

Այս բոլորն, իհարկե, ուղղակի արգելքներ են, որոնք ժամանակ առ ժամանակ ամրապնդվում են ծեծով, բարձր, գրգռված ճիչերով և անարդյունավետ առաջարկություններով։

Անհնազանդ մարդկանց պատժելու պատասխանատվությունը սովորաբար ընկնում է տարիքով ոչ շատ մեծ երեխաների վրա։ Տասնվեց-տասնյոթ տարեկանում այս բոլոր խրատներն ու նախազգուշացումները անջնջելի հետք են թողնում Սամոացի տղաների և աղջիկների լեզվում։ Երկու րոպեն մեկ նրանք իրենց խոսքի մեջ մտցնում են «Լռիր», «Նստիր», «Լռիր», «Դադարեցրու աղմկելը»։ Ոչ մի մայր իրեն չի անհանգստացնի իր կրտսեր երեխայի դաստիարակությամբ, եթե կա մեծ երեխա, որին կարելի է վստահել այս պարտականությունը: Սամոայում, հենց որ երեխան հասնի այնպիսի տարիքի, երբ նրա կամայականությունը դառնում է անտանելի, կրտսերի խնամքը վստահվում է նրա ուսերին։ Վեց-յոթ տարեկանում աղջիկը լավ յուրացրել է հիմնական արգելքները, և, հետևաբար, նրան կարելի է վստահել կրտսերի խնամքը։ Այս պահին բոլորը զարգացրել են տնային տնտեսության մի շարք պարզ հմտություններ: Բայց փոքրիկ աղջկա համար այս բոլոր ծառայություններն ընդամենը հավելում են նրա հիմնական աշխատանքին, դայակի պարտականություններին: Ակնկալվում է, որ շատ երիտասարդ տղաները նույնպես պետք է հոգ տանեն ավելի փոքր երեխաների մասին, բայց ութ կամ ինը տարեկանում նրանք սովորաբար ազատվում են դրանից:

Աղջիկների դաստիարակությունն ավելի քիչ ընդգրկուն է, քան տղաների դաստիարակությունը. տղաները ոչ միայն անցնում են դայակի կարգապահ դպրոցը, այլև արագորեն մեծ հնարավորություններ են ստանում սովորելու արդյունավետ համագործակցել իրենց ավագ ընկերների ղեկավարությամբ: Աղջիկներն ունեն անհատական ​​պատասխանատվության բարձր զարգացած զգացում, սակայն նրանց շրջապատը քիչ բան է սովորեցնում արդյունավետ համագործակցության մասին: Սա հատկապես նկատելի է, երբ երիտասարդները ինչ-որ համատեղ միջոցառում են անցկացնում. տղաներն արագ են կազմակերպվում, իսկ աղջիկները, սովոր չլինելով համագործակցության արագ և արդյունավետ մեթոդներին, ժամերով կռիվ են անում։

Հենց աղջիկը բավականաչափ ֆիզիկական ուժ է ստանում ծանր բեռներ կրելու համար, ընտանիքի շահերից է բխում փոքր երեխաների խնամքը կրտսեր քրոջ ուսերին տեղափոխելը, իսկ դեռահաս աղջիկն ազատվում է դայակի պարտականություններից։ Տնային տնտեսության նյարդայնացնող, մանր առօրյան, որը մեր քաղաքակրթության մեջ մեղադրվում է հոգիները կործանելու և հասուն կանանց դառնության մեջ, Սամոայում ընկնում է տասնչորս տարեկան երեխաների ուսերին:

Մինչ դայակի պարտականություններից ազատվելը փոքրիկ աղջիկը գործնականում հնարավորություն չուներ ձեռք բերելու բարդ աշխատանքային հմտություններ։ Այժմ նրանք պետք է շատ բան սովորեն.

հյուսել բոլոր տեսակի զամբյուղներ մեզ համար

ընտրել եռացնելու համար հարմար տարոյի տերեւներ

փորել այս բույսի միայն հասուն պալարները

խոհանոցում սովորում են պալուսով պատրաստել

մեծ ձուկը փաթաթել արմավենու տերևների մեջ կամ փաթաթել մանր ձկների մի փունջ հացի լայն տերևի մեջ և այլն։

Հենց որ նրանք սկսում են աղջկան նայել որպես մի արարածի, որն ընդունակ է ինչ-որ երկարաժամկետ և նպատակաուղղված գործունեության, նա մեծահասակների հետ ուղարկվում է օվկիանոս՝ ձկների համար:

Մինչ այժմ նրա գիտելիքները բուսական աշխարհի մասին հիմնականում կապված էին խաղերի հետ: Այժմ նա պետք է ծանոթանա այս բոլոր ծառերին ու բույսերին՝ մտքում ունենալով ավելի լուրջ նպատակներ: Օրինակ, նա պետք է իմանա, թե երբ են պանդանուսի տերևները պատրաստ հավաքելու, և ինչպես կարելի է կտրել այդ երկար տերևները դանակի մեկ արագ, վստահ հարվածով: Նա պետք է կարողանա տարբերակել պանդանուսի երեք տեսակները, քանի որ նրա գորգերի որակը կախված կլինի դրանից: Տանը աղջկա հիմնական խնդիրն է սովորել հյուսել: Սովորաբար տարեց բարեկամը աղջկան հյուսել է սովորեցնում՝ համոզվելով, որ նա գիտի, թե ինչպես պատրաստել բոլոր տեսակի հյուսած աշխատանքներ։ Երբ աղջիկը դառնում է տասներեք կամ տասնչորս տարեկան, նա սկսում է հյուսել իր առաջին ծիսական խսիրը։ Հանդիսավոր խսիրը սամոական վիրտուոզության բարձրագույն ձեռքբերումն է գործվածքի մեջ։ Քիչ թե շատ համակարգված մարզումների այս ամբողջ ընթացքում աղջիկը շատ նրբանկատորեն մանևրում է անհրաժեշտ նվազագույն հմտությունը հաջողությամբ յուրացրած ուսանողի և վիրտուոզի համբավի միջև, ինչը նրան չափազանց մեծ դժվարություններ կբերի: Նրա ամուսնության հնարավորությունները մեծապես կվնասեն, եթե գյուղով մեկ լուրեր տարածվեն, որ նա ծույլ է և տնային գործերում անընդունակ:

Տասնյոթ-տասնութ տարեկանում երիտասարդին ուղարկում են աումանգա՝ երիտասարդ ու տարեց անտիտղոսների ընկերություն, որը ոչ թե փոխաբերական իմաստով, այլ պարզապես ի պատիվ դրա կոչվում է «գյուղի ուժ»։ Այստեղ մրցակցությունը, ուսուցումն ու օրինակը խթանում են նրա գործունեությունը։ Աումանգայի գործունեությունը ղեկավարող հին առաջնորդները հավասարապես անհամաձայնությամբ են նայում ցանկացած ուշացման և ցանկացած չափից ավելի վաղաժամ: Երիտասարդը հույս ունի, որ ապագան իրեն կբերի մատայի կոչում, կոչում, որը տրված է Ֆոնոյի անդամին՝ ընտանիքների ղեկավարների ժողովին։ Այս կոչումը նրան իրավունք է տալիս ղեկավարների հետ կավա խմել, աշխատել նրանց հետ և ոչ թե երիտասարդների հետ, համայնքի տանը մեծերի ներկայությամբ նստելու իրավունք, թեև դա իր բնույթով «միջանկյալ» է և չի կրում. դրա հետ բնավորության լրիվությունը: Բայց միայն շատ հազվադեպ դեպքերում նա կարող է լիովին վստահ լինել այս կոչումը ստանալու հարցում։ Բայց այս ամենն անընդհատ ուղեկցվում է պահանջով` մի եղիր չափազանց հմուտ, չափազանց աչքի ընկնող, չափազանց վաղաժամ: Դուք պետք է միայն մի փոքր գերազանցեք ձեր ընկերներին: Կարիք չկա նրանց ատելություն առաջացնել, կամ էլ մեծերի դժգոհությունը, որոնք ավելի շուտ կխրախուսեն աշխատանքից ազատվելը, քան հաշտվել վերսկսողների հետ: Եվ միևնույն ժամանակ երիտասարդը լավ է հասկանում քույրերի՝ պատասխանատվության բեռը վերցնելու դժկամությունը։ Եթե ​​նա շտապում է դանդաղ, առանց չափազանց աչքի ընկնելու, ապա նա լավ հնարավորություն ունի առաջատար դառնալու։ Եթե ​​նա բավական տաղանդավոր է, ապա ինքը՝ Ֆոնոն, կարող է մտածել նրա մասին, գտնել նրան և տալ թափուր կոչում, որպեսզի նա նստի ծերերի մեջ և խելք սովորի։ Ուստի տղան ավելի բարդ ընտրության առաջ է կանգնած, քան աղջիկը։ Նա չի սիրում պատասխանատվություն, և միևնույն ժամանակ ցանկանում է աչքի ընկնել իր խմբում. ինչ-որ հարցում հմտությունը կարագացնի այն օրը, երբ նա դառնա առաջնորդ. և, այնուամենայնիվ, նա պատժվում և կշտամբվում է, եթե նա թուլանա իր ջանքերում. բայց նա նաև խստորեն դատապարտվում է, եթե շատ արագ առաջ շարժվի; և նա պետք է հարգվի իր ուղեկիցների մեջ, եթե ցանկանում է նվաճել իր սիրելիի սիրտը: Մյուս կողմից, նրա սոցիալական հեղինակությունը մեծանում է նրա սիրային սխրանքներով։

Ահա թե ինչու աղջիկը հանգստանում է «միջակ» գնահատական ​​ստանալուց հետո, իսկ երիտասարդին մղում են ավելի մեծ ջանքերի։ Երիտասարդը խուսափում է աղջկանից, ով իր օգտակարության մասին ապացույցներ չի ստացել և համարվում է հիմար և անճարակ: Բայց աղջիկը տասնյոթ տարեկան է և դեռ չի ուզում ամուսնանալ: Ի վերջո, ավելի լավ է ապրել որպես աղջիկ, ապրել առանց որևէ պատասխանատվություն կրելու, ապրել՝ ապրելով զգացմունքների ողջ հարստությունն ու բազմազանությունը։ Սա նրա կյանքի լավագույն շրջանն է։

3. Սամոա ընտանիք

Սամոական գյուղը երեսուն-քառասուն ընտանիք ունի։ Նրանցից յուրաքանչյուրը գլխավորում է մատայ կոչվող երեցը։ Գյուղի պաշտոնական ժողովներում յուրաքանչյուր մատայ իրավունք ունի նստել միայն իրեն և ներկայացնում է իր ընտանիքի բոլոր անդամներին: Նա պատասխանատու է դրանց համար։ Այս ընտանիքները բաղկացած են բոլոր այն անհատներից, ովքեր որոշակի ժամանակ ապրել են ընդհանուր մատայի պաշտպանության ներքո: Նրանց կազմը տատանվում է փոքր ընտանիքից, որը ներառում է միայն ծնողներ և երեխաներ, մինչև տասնհինգից քսան անդամից բաղկացած ընտանիքներ, այսինքն՝ մեծ ընտանիքներ, որոնք կապված են մատայիի կամ նրա կնոջ հետ արյունով, ամուսնությամբ կամ որդեգրմամբ, հաճախ առանց որևէ սերտ ընտանեկան կապի։ միասին. Որդեգրված ընտանիքի անդամները սովորաբար, թեև պարտադիր չէ, որ մերձավոր ազգականներ են:

Այրիներն ու այրիները, հատկապես նրանք, ովքեր երեխա չունեն, սովորաբար վերադառնում են իրենց արյունակից հարազատների մոտ, սակայն ամուսնական զույգը կարող է ապրել և՛ խնամիների, և՛ խնամիների հետ։ Բայց մեկ այլ գյուղում մշտապես բնակվող անձը չի կարող համարվել ընտանիքի անդամ, քանի որ վերջինս Սամոայի հասարակության խիստ տեղական միավորն է։

Ընտանիքում տարիքը ոչ թե ազգակցական կապն է տալիս կարգապահական ուժ: Մատայը ֆորմալ և հաճախ իրական իշխանություն ունի իր ղեկավարության ներքո գտնվող ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամի, նույնիսկ իր հոր և մոր վրա: Այս ուժի չափն, իհարկե, կախված է նրա անձնական հատկանիշներից, բայց բոլորը խիստ զգույշ են, որ պահպանվեն նրա գերիշխող դիրքի ճանաչման արարողակարգային ձևերը։ Նման ընտանիքի ամենափոքր երեխան ենթակա է բոլոր մյուս անդամներին, և նրա դիրքը տարիքի հետ մեկ անգամ չի բարելավվում, մինչև հաջորդ ամենափոքր երեխան ծնվի: Այս գործընթացն ունի խիստ օրենքի ուժ։ Աղջկա ամուսնությունն այս առումով նրան գրեթե ոչինչ չի տալիս։ Միայն մի բան կփոխվի՝ քաղցր ու հնազանդ ենթակաների թիվը նրա համար ամենահաճելի կերպով կավելացնեն սեփական երեխաները։ Ցանկացած ավագ ազգական իրավունք ունի իր կրտսեր հարազատներից պահանջել անձնական ծառայություններ այլ ընտանիքներից, իրավունք ունի քննադատելու նրանց վարքագիծը և միջամտելու նրանց գործերին։ Այս անորոշ, բայց, այնուամենայնիվ, պահանջկոտ հարազատ խումբը զուրկ չէ իր արժանիքներից: Նրա սահմաններում ցանկացած երեք տարեկան երեխա կարող է թափառել լիակատար ապահովության մեջ՝ վստահ լինելով, որ ամենուր իրեն ուտելու և խմելու են տալու, քնեցնելու, որ ամենուր բարի ձեռք կլինի՝ արցունքները սրբելու կամ վերքը վիրակապելու համար։

Կարգերի բաշխումն ըստ տարիքի խախտվում է միայն շատ հազվադեպ դեպքերում։ Յուրաքանչյուր գյուղում մեկ կամ երկու բարձրաստիճան ղեկավարներ ժառանգական իրավունք ունեն իրենց ընտանիքի որոշ աղջկան բարձրացնելու թաուպու աստիճանի, որը տան արարողակարգային արքայադստերն է: Տարեց կանայք նրան դիմելիս հարգանքով կոչում են նրան: Ամբողջ գյուղի համար ընդամենը երկու-երեք տաուպու կա։ Կարևորության այս արտասովոր աճն ուղեկցվում է ընտանեկան կապերն ակամա վնասելու վախով, որն արտահայտվում է աղջկա անհատականության նկատմամբ լրացուցիչ հարգանքով։ Շատ քիչ երեխաներ անընդհատ ապրում են նույն տանը։ Նրանցից շատերն անընդհատ փորձում են այլ հնարավոր բնակավայրեր։ Եվ այս ամենը կարելի է անել այցելության պատրվակով՝ առանց ընտանեկան պարտականություններից խուսափելու համար նախատինքներ առաջացնելու։ Սամոացի ոչ մի երեխա, բացի տաուպուից և կոշտացած անչափահաս հանցագործներից, երբեք իրեն անկյունում ընկած չի զգում: Նա միշտ փախչելու հարազատներ ունի։

Սամոայի ընտանիքում ամենակարևոր ազգակցական հարաբերությունները, որոնք ամենաշատն են ազդում երիտասարդների կյանքի վրա, այն տղաների և աղջիկների միջև են, ովքեր միմյանց «եղբայր» կամ «քույր» են անվանում, ինչպես նաև կրտսեր և մեծ ազգականների հարաբերությունները: Հակառակ սեռի հարազատները միմյանց հետ շփվելիս առաջնորդվում են ամենախիստ էթիկետի կանոններով։ Երբ նրանք հասնում են այն տարիքին, երբ պետք է պահպանել պարկեշտությունը, այս դեպքում՝ ինը կամ տասը տարեկանը, նրանք չեն համարձակվում դիպչել միմյանց, նստել իրար կողքի, միասին ուտել, պատահաբար դիմել միմյանց կամ որևէ բան նշել միմյանց ներկայությամբ։ ոչ մի անպարկեշտություն չի եղել: Նրանք չեն կարող միասին լինել ոչ մի այլ տանը, բացի իրենցից:

Թեյը, բառը կրտսեր հարազատի համար, ընդգծում է մեկ այլ մարդկային կապ. Աղջկա մայրական բնազդի առաջին դրսեւորումները երբեք չեն թափվում սեփական երեխաների, այլ կրտսեր բարեկամներից մեկի վրա։ Աինգա բառն ընդհանուր առմամբ ընդգրկում է ազգակցական բոլոր հարաբերությունները՝ արյունակցական, ամուսնություն, որդեգրմամբ հարազատություն, սակայն նրա զգացմունքային իմաստը բոլոր դեպքերում մնում է նույնը։

Ցանկացած հարազատ համարվում է մարդ, ում դեմ կարելի է բազմաթիվ պահանջներ ներկայացնել։ Միևնույն ժամանակ, սա մարդ է, ում նկատմամբ նույնքան պարտավորություններ կան։ Օգնելուց հրաժարվելը մերժողին կհամարվի որպես ժլատ, անբարյացակամ մարդ, իսկ բարությունը սամոացիների կողմից ամեն ինչից բարձր գնահատված առաքինություն է: Այն պահին, երբ մատուցվում են նման ծառայություններ, վերադարձ չի պահանջվում, եթե խոսքը չի գնում ընտանեկան աշխատանքի արտադրանքը կիսելու մասին։ Սակայն տրված գույքի կամ մատուցված ծառայության արժեքի մանրակրկիտ հաշվառում է կատարվում, և առաջին իսկ հարմար առիթով պահանջվում են նվիրատվություններ:

Ընդհանրապես օգնության հասնելու կամ սովորույթով պահանջվող ծառայություն մատուցելու պարտավորությունները, ինչպես հարսանիքի կամ երեխայի ծննդյան դեպքում, որոշվում են ընտանեկան լայն հարաբերություններով, այլ ոչ թե ընտանեկան օջախի նեղ սահմաններով։ Միայն բարձրաստիճան ընտանիքներում, որտեղ կանացի գիծն առաջնահերթ է որոշակի որոշումներ կայացնելու և տան արքայադստեր ընտրության հարցում, իսկ տիտղոսների փոխանցման մեջ արական գիծը, փաստացի հարազատությունը շարունակում է մեծ գործնական նշանակություն ունենալ:

Ցանկացած ընտանիքի մատայը, սկզբունքորեն, ազատված է տնային մանր գործերը կատարելուց: Բայց գործնականում դա գրեթե երբեք չի լինում, բացի բարձրաստիճան ղեկավարից։ Այնուամենայնիվ, նրան վերապահված է ղեկավարի դեր ցանկացած տեսակի աշխատանքում։ Բոլոր աշխատանքները մանրակրկիտ բաշխվում են ըստ տարիքի՝ ըստ տվյալ տարիքի մարդու՝ դրանք ավարտելու կարողության: Բացառությամբ շատ բարձր աստիճանի մարդկանցից, չափահասը կարող է մերժել որոշակի աշխատանք միայն այն պատճառով, որ դա կարող են անել ավելի երիտասարդ մարդիկ, և ոչ թե այն պատճառով, որ դա իրենից ցածր է:

Եթե ​​աղջկա հայրը մատայ է, նրա ընտանիքի մատայը, ապա նրա դիրքը ոչ մի կերպ չի ազդում նրա վրա: Բայց եթե ընտանիքի մեկ այլ անդամ մատայ է, ապա նա կարող է պաշտպանել աղջկան սեփական հոր չափազանցված պահանջներից։ Առաջին դեպքում հոր հետ նրա տարաձայնությունները հանգեցնում են նրան, որ նա թողնում է սեփական տունն ու գնում հարազատների մոտ, երկրորդում՝ ընտանեկան աննշան լարվածություն։

Եվ այնուամենայնիվ, Սամոայում շատ կարևոր է ոչ թե ծնունդով, այլ կոչումով կոչումը: Մի ամբողջ գյուղի կարգավիճակը կախված է նրա գլխավոր պետի կոչումից, ընտանիքի հեղինակությունից՝ մատայի կոչումից։ Այս կոչումները ունեն երկու աստիճանավորում՝ առաջնորդ և խոսնակ; նրանցից յուրաքանչյուրն իր հետ կրում է բազմաթիվ պարտականություններ և իրավունքներ, բացի ընտանիքի ղեկավարի պատասխանատվությունից։

Շատ ընտանիքներում ազնվական ծննդյան ստվերը գցվում է երեխաների կյանքի վրա՝ երբեմն հեշտությամբ, երբեմն՝ ցավալի. պարտադրված շատ ավելի վաղ, քան նրանք բավականաչափ մեծ են՝ հասկանալու այս արժեքների իմաստը:

4. Աղջիկը և նրա տարիքային խումբը

Մինչեւ վեց-յոթ տարեկան աղջիկը շատ քիչ է շփվում հասակակիցների հետ։ Բայց մոտ յոթ տարեկանում սկսում են ձևավորվել մեծ խմբեր, մի տեսակ կամավոր գործընկերություններ, որոնք հետագայում քայքայվում են: Այս խմբերի մեջ մտնում են հարազատների և թաղամասի երեխաները։ Նրանք խստորեն բաժանված են գենդերային գծերով, և փոքրիկ աղջիկների և տղաների միջև թշնամանքը այս խմբերի կյանքի ամենաուշագրավ գծերից մեկն է: Այս մանկական խմբերը սովորաբար բաղկացած են ութ կամ տասը հարեւան տների երեխաներից: Սրանք բոլորը հեղհեղուկ, պատահական համայնքներ են, ակնհայտորեն թշնամաբար տրամադրված այլ գյուղերի իրենց հասակակիցների կամ նույնիսկ իրենց սեփական նմանատիպ խմբերի նկատմամբ: Այս տարիքում ամուր ընկերներ երբեք չեն ձևավորվում: Խմբի կառուցվածքում ակնհայտորեն գերակշռում են ազգակցական կամ բարիդրացիական հարաբերությունները՝ անհատը հետին պլանում: Ամենաուժեղ կապերը միշտ առաջանում են մերձավոր ազգականների միջև, և Սամոայում մեր ընկերուհիների տեղը զբաղեցնում են մի քանի փոքր քույրեր: Մեկ այլ գյուղի բնակիչների նկատմամբ հուզական տոնը հանգեցնում է նրան, որ նույնիսկ տարբեր գյուղերի երկու զարմիկներ իրար կողք են նայում։ Այս տարիքի երեխաները, խմբերով հավաքվելով, միայն խաղում են, այլ գործունեություն չունեն։ Եվ այս առումով խմբում լինելը տրամագծորեն հակառակ է սամոացի աղջկա տնային կյանքին, որտեղ նա աշխատում է միայն՝ դայակ է պահում երեխաներին, կատարում անթիվ տնային գործեր։ Աղջիկները խմբերով հավաքվում են վաղ երեկոյան, ուշ Սամոայի ընթրիքից առաջ, իսկ երբեմն էլ՝ ընդհանուր կեսօրվա սիեստայի ժամանակ։

Լուսնի լույսով գիշերները նրանք վազում են գյուղով մեկ՝ կա՛մ հարձակվելով, կա՛մ փախչելով տղաների բանդաներից, լրտեսելով, թե ինչ է կատարվում տներում վարագույրների հետևում, բռնելով ափամերձ խեցգետիններին, դարանակալելով անզգույշ սիրահարներին կամ գաղտագողի բարձրանալով ինչ-որ հեռավոր տուն՝ տեսնելու համար: ծննդաբերություն, և գուցե վիժում: Գյուղի մեծերից, փոքրիկ տղաներից, հարազատներից, գիշերային ուրվականներից վախով տարված՝ նրանք չեն ռիսկի գնալու իրենց գիշերային արկածների, եթե նրանցից չորսը կամ հինգը չլինեն: Բայց աղջիկների այս քմահաճ ձևավորվող համայնքները հնարավոր էին միայն ութից տասներկու տարեկանում: Երբ մոտենում է սեռական հասունացումը, և աղջիկը ֆիզիկական ուժ է ստանում և նոր հմտություններ է ձեռք բերում, նա նորից զբաղված է տնային գործերով։ Նրա օրերը հագեցած են երկարատև աշխատանքով և նոր պարտականություններով։ 17 տարի անց աղջիկներն այլևս չեն հավաքվում ընկերների խմբերում։ Այժմ առաջին տեղում են նմանատիպ սեռական հետաքրքրությունները և ընտանեկան հարաբերությունները: Եթե ​​նրա հոգեհարազատ մեկն ունի գրկախառն ընկեր, ով անտարբեր չէ իր զարմիկի նկատմամբ, ապա այդ հարազատների միջև առաջանում է կրքոտ, թեև անցողիկ ընկերություն։ Երբեմն նման ընկերությունները դուրս են գալիս զուտ ազգակցական խմբից: Թեև աղջիկներն այս պահին կարող են վստահել միայն իրենց երիտասարդ կին ազգականներից մեկին կամ երկուսին, նրանց փոխված սեռական կարգավիճակը զգում են գյուղի մյուս կանայք:

Փոքրիկ տղաները նույն օրինաչափությունն են անում, ինչ փոքր աղջիկները՝ ստեղծելով ավազակախմբեր՝ հիմնված հարեւանության և ազգակցական երկակի կապերի վրա: Այստեղ միշտ ավելի ուժեղ է տարիքային գերազանցության զգացումը։ Տղաների միջև գոյություն ունեն հարաբերությունների երկու ինստիտուցիոնալ ձևեր, որոնք նշանակված են նույն բառով, որոնք, հավանաբար, մի ժամանակ սահմանում էին նույն հարաբերությունները (coa): Տղաներին զույգ-զույգ թլպատում են, և նրանք իրենք են կազմակերպում այս ծեսը՝ գտնելով այս հարցում իր վարպետությամբ հայտնի ծերունու։

Երկու-երեք տարի առաջ արդեն հասունացած տղայի ընկերոջ ընտրությունը նույնպես սովորույթով է որոշվում. երիտասարդը շատ հազվադեպ է խոսում իր սիրո մասին և երբեք աղջկան չի խնդրում ամուսնանալ իր հետ։ Նրան պետք է մոտ իր տարիքի ընկեր, ում նա կարող է վստահել, որ երգի իր մադրիգալները և գործը առաջ տանի անհրաժեշտ ջերմությամբ և հոգատարությամբ: Ընկերությունը հաճախ, բայց ոչ պարտադիր, հիմնված է փոխադարձ բարեհաճությունների վրա: Սիրո փորձագետը, երբ ժամանակը գալիս է, ազատվում է միջնորդի ծառայություններից՝ ցանկանալով լիարժեք վայելել սիրատիրության բոլոր փուլերի քաղցր պտուղները։

Aualuma-ն երիտասարդ աղջիկների և անանուն կանանց կազմակերպություն է. չափազանց անփույթ համագործակցություն, որը հավաքվում է շատ հազվադեպ համայնքային աշխատանքի և նույնիսկ ավելի հազվադեպ տոնակատարությունների համար: Միևնույն ժամանակ, aumanga-ն՝ երիտասարդների կազմակերպությունը, չափազանց մեծ տեղ է զբաղեցնում գյուղական տնտեսության մեջ, որպեսզի նույն հեշտությամբ վերացվի։ Իսկապես, ավմայգան գյուղի ամենակայուն սոցիալական կազմավորումն է։ Matai-ի հանդիպումներն ավելի պաշտոնական կազմակերպություն են, քանի որ նրանք իրենց ժամանակի մեծ մասն անցկացնում են ընտանիքների հետ:

Կարելի է ասել, որ որպես կազմակերպչական սկզբունք՝ աղջիկների համար տարիքային հարաբերությունները ավարտվում են մինչև սեռական հասունացումը, նրանց տնային պարտականությունները խիստ անհատական ​​են, և նրանք պետք է թաքցնեն իրենց սիրային կապերը։ Տղաների դեպքում ճիշտ հակառակն է. նրանց ավելի մեծ ազատությունը, իրենց խմբերի կազմակերպման ավելի պարտադիր բնույթը, նրանց մշտական ​​մասնակցությունը սոցիալական աշխատանքին առաջացնում են տարիքային խմբեր, որոնք պահպանվում են ողջ կյանքի ընթացքում: Հարազատությունը որոշակի, բայց ոչ որոշիչ ազդեցություն ունի նման խմբերի կազմակերպման վրա։ Այս խմբերի համերաշխության վրա բացասաբար են անդրադառնում նրանց անդամների շարքերի տարբերությունները, երիտասարդների տարբեր հավակնությունները հասարակության մեջ ապագա պաշտոնի համար և տարբեր տարիքի հավասար աստիճան ունեցող մարդկանց:

6. Սեռական հարաբերությունների ընդունված ձեւերը

Առաջին բանը, որ փոքրիկ աղջիկը սովորում է տղաների հետ հարաբերություններում, նրանցից խուսափելու ցանկությունն է և անտագոնիզմի զգացումը: Ութ կամ ինը տարեկան դառնալուց հետո նա երբեք չի մոտենա մեծ տղաների խմբին: 13-14 տարեկան երեխաները գերազանցում են միասեռական տարիքային խմբերի շրջանակը և տարիքային սեռական անտագոնիզմը: Սակայն նրանք դեռ չունեն ակտիվ սեռական գիտակցություն։ Երբ դեռահասները հավաքվում են, նրանք զվարճանում են՝ չզգալով ամենաչնչին ամոթանքը, բարեհամբույր կերպով ծաղրելով միմյանց։

Երկու-երեք տարի հետո այս ամենը կփոխվի։ Դեռահասների առաջին անկախ սիրային փորձերը, ինչպես նաև գյուղի աղջիկների շրջանում չափահաս տղամարդկանց Դոն Ժուանի արկածները տարբերակներ են, որոնք գտնվում են սեռական վարքի թույլատրելի տեսակների եզրին: Սա ներառում է նաև երիտասարդ տղամարդու առաջին փորձառությունները ավելի հասուն տարիքի կնոջ հետ: Վերջերս դա չափազանց տարածված է, ուստի այս փորձերի հաջողությանը հազվադեպ է խանգարում գործընկերների փոխադարձ անփորձությունը: Այնուամենայնիվ, վարքագծի այս ձևերը գտնվում են ճանաչված սեռական նորմերի սահմաններից դուրս: Սեռական հարաբերությունների ճանաչված ձևերից ամենավատ շեղումները, սակայն, տղամարդու սերն է ինչ-որ երիտասարդ կնոջ հանդեպ, որը կախված է նրանից իր ընտանիքից, երեխայից, որին նա որդեգրել է կամ իր կնոջ կրտսեր քույրերից: Բոլորը սկսում են աղաղակել ինցեստի մասին, և զգացմունքները երբեմն այնքան են թեժանում, որ հանցագործը ստիպված է լինում լքել իր տունը:

Բացի պաշտոնական ամուսնությունից, կան միայն երկու այլ տեսակի սեռական հարաբերություններ, որոնք լիովին հաստատված են Սամոայի հասարակության կողմից՝ չամուսնացած երիտասարդների (այդ թվում՝ այրիների) սիրային հարաբերությունները և շնությունը։

Երիտասարդների մեջ մինչև ամուսնությունը սիրային հարաբերությունների երեք ձև կա՝ գաղտնի ժամադրություններ «արմավենու տակ», սիրելիի հետ բաց թռիչք՝ ավանգա և ծիսական սիրավեպ, երբ «տղան նստում է աղջկա առջև»։ Այս ամենից այն կողմ կա գաղտագողի բռնության տարօրինակ ձև, որը կոչվում է moetotolo. մի երիտասարդ, ով չի վայելում ոչ մի աղջկա բարեհաճությունը, գիշերները սողում է քնած մարդկանց վրա:

Սիրային հարաբերությունների բոլոր երեք ընդունված ձևերում երիտասարդը կարիք ունի վստահելի մարդու և սուրհանդակի, որին նա անվանում է սոա։ Սոան իրեն պահում է այնպես, ինչպես խոսողը. նա տիրոջից պահանջում է որոշակի նյութական օգուտներ՝ իրեն մատուցած ոչ նյութական ծառայությունների դիմաց։ Եթե ​​նրա միջնորդությունը հանգեցնում է ամուսնության, փեսան պարտավոր է նրան առանձնահատուկ գեղեցիկ նվեր մատուցել։ Չափազանց զգուշավոր և հիասթափված սիրեկաններից մեկը ասաց.

Կոա պաշտոնի հավանական թեկնածուներից առավել հաճախ նախապատվությունը տրվում է երկու գործչի՝ եղբորը և ինչ-որ աղջկա։ Եղբայրն իր էությամբ պետք է հավատարիմ լինի։ Աղջիկը ավելի ճարպիկ է այս հարցերում։ Բայց սոյայի պաշտոնին ամենահարմարը կին բանագնացն է՝ «սոֆաֆինը»: Այնուամենայնիվ, դժվար է ստիպել որևէ կնոջ զբաղեցնել այս պաշտոնը։ Երիտասարդը չի կարող նրան ընտրել իր հարազատներից։ Ամենաուժեղ թշնամությունը երիտասարդի և նրան դավաճանած սոայի միջև է, կամ սիրեկանի և նրա սիրելի ընկերոջ միջև, ով ինչ-որ կերպ խանգարել է նրա սիրատիրությանը:

Նման սիրային հարաբերություններում սիրահարը երբեք իրեն ցույց չի տալիս սիրելիի տանը։ Միայն նրա ուղեկիցը կարող է գնալ այնտեղ՝ կա՛մ ինչ-որ խմբով, կա՛մ մտացածին պատրվակով։ Նրա խնդիրն է ստիպել նրան համաձայնել ժամադրության: Այս տեսակի սիրային հարաբերությունները սովորաբար շատ կարճ են տևում, և թե՛ տղան, թե՛ աղջիկը կարող են դրանցից մի քանիսը միաժամանակ ունենալ։ Ըստ հայրենի տեսության՝ ստերիլությունը պատիժ է անառակության համար. ընդհակառակը, տարածված համոզմունք է, որ միայն կայուն մենամուսնությունն է պարգևատրվում հղիությամբ:

Հաճախ աղջիկը գիշերը վախենում է տանից դուրս գալ, քանի որ գիշերը լի է ուրվականներով ու սատանաներով։ Հետո սիրահարը խիզախորեն գաղտագողի ներս է մտնում տուն։ Հանելով իր լավալայուն՝ նա կոկոսի յուղ է քսում ամբողջ մարմնին։ Ժամադրությունը տեղի է ունենում բացարձակ լռության մեջ, և նա պետք է հեռանա մինչև առավոտ, որպեսզի ոչ ոք չտեսնի կամ չլսի նրան։

Moetotolo-ն միակ սեռական ակտիվությունն է, որը ներկայացնում է սեռական հարաբերությունների սովորական օրինաչափությունից ակնհայտ շեղում: Սամոայում ժամանակ առ ժամանակ կնոջ նկատմամբ դաժան հարձակման տեսքով բռնություն է տեղի ունեցել կղզու բնակիչների՝ սպիտակ քաղաքակրթության հետ առաջին շփումից հետո: Եթե ​​աղջիկը կասկածում է խաբեության կամ վրդովված է, նա սարսափելի աղաղակ կբարձրացնի, և ամբողջ ընտանիքը շտապելու է հետապնդելու: Moetotolo ձկնորսությունը համարվում է հետաքրքիր սպորտաձև:

Ամենից հաճախ մոետոտոլոյի վարքագծի հետևում երկու դրդապատճառ կա՝ զայրույթ և սիրային ձախողում: Սամոացի աղջիկը տղաների հետ ֆլիրտ չի անում առանց ռիսկի։ Որոշ երիտասարդներ ոչ մի օրինական ճանապարհով չեն կարող հասնել իրենց սիրելիին, և Սամոայում մարմնավաճառություն չկա, բացառությամբ հյուրի մարմնավաճառության: Բայց մոտոտոլոյի հեղինակությունը բերած երիտասարդներից մի քանիսը գյուղի ամենահմայիչ և գեղեցիկ երիտասարդներն էին: Moetotolo-ն դառնում է ամբողջ գյուղի ծիծաղը և պետք է նվաճի տիտղոսը, որպեսզի կարողանա նորից ընտրել: Համասեռամոլությունը որոշ չափով ելք է այս «անսեր» իրավիճակից։

Այս արկածների՝ բառիս ամենաուղիղ իմաստով և ամուսնության պաշտոնական առաջարկի միջև կա նաև սիրատիրության ինչ-որ միջին ձև, որի դեպքում տղան խրախուսում է աղջկան արտահայտել իր զգացմունքները: Քանի որ այս ձևը համարվում է նախնական քայլ դեպի ամուսնություն, երկու ազգակցական խմբերն էլ պետք է քիչ թե շատ հավանություն տան այս միությանը: Մինչդեռ Սոան աղմկահարույց և հմտորեն քաղաքավարում է աղջկան՝ միևնույն ժամանակ շշնջալով նրան գովասանքի ձայներ՝ ի պատիվ ընկերոջ։

Նա, ով հայտարարում է իր սերը, ռիսկի է դիմում փշոտ ճանապարհով: Աղջիկը չի ցանկանում ամուսնանալ կամ խզել իր սիրային հարաբերությունները՝ հանուն պաշտոնական նշանադրության։ Այժմ, երբ ամբողջ գյուղը գիտի, որ նա փնտրում է նրա ձեռքը, աղջիկը անձնատուր է լինում իր ունայնությանը, անտեսելով նրան և դառնում քմահաճ։ Պաշտոնական ամուսնության արարողությունը հետաձգվում է այնքան ժամանակ, քանի դեռ տղայի ընտանիքը չի հավաքել և հավաքել բավարար սնունդ, իսկ աղջկա ընտանիքը պատրաստել է բավարար քանակությամբ օժիտ՝ տապասներ և գորգեր։

Այսպես են վարվում նույն գյուղի սովորական երիտասարդների կամ հարևան գյուղերի պլեբեյական ծագում ունեցող երիտասարդների սիրային հարաբերությունները։ Այս անվճար և հեշտ սիրային փորձերը թույլ չեն տալիս taupou-ն: Սովորույթը պահանջում է, որ նա կույս լինի։ Չնայած կուսության ստուգման արարողությունը միշտ պետք է պահպանել բոլոր կարգի մարդկանց հարսանիքներում, այն պարզապես շրջանցվում է։

Սամոայում կուսության նկատմամբ վերաբերմունքը բավականին ծիծաղելի է։ Քրիստոնեությունն իր հետ բերեց, իհարկե, մաքրաբարոյության բարոյական խրախուսումը: Սամոացիները դրան հարգանքով են վերաբերվում, թեև կատարյալ թերահավատությամբ, և ամուրիություն հասկացությունը նրանց համար բացարձակապես անիմաստ է։ Կուսությունը, անշուշտ, ինչ-որ բան ավելացնում է աղջկա գրավչությանը:

Փեսայի և նրա հարազատների, հարսի և նրա հարազատների հեղինակությունը մեծանում է նրա կուսության դեպքում, այնպես որ բարձրաստիճան աղջիկը, շտապելով բաժանվել իր կուսությունից մինչև հարսանիք և դրանով իսկ խուսափելով հասարակական ցավոտ արարողությունից, չհանդիպի. միայն իր ավագ հարազատների զգոն հսկողությունը, բայց նաև փեսայի փառասիրությունը։ Եթե ​​գաղտնի և պատահական «սերը արմավենու տակ»՝ որպես անկարգ սեռական հարաբերությունների արտահայտություն, բնորոշ է համեստ սոցիալական ծագում ունեցող մարդկանց, ապա հարսնացուի առևանգումն իր նախատիպը գտնում է թաուպուի և այլ առաջնորդների դուստրերի սիրո պատմություններում։ Ազնվական ծագում ունեցող այս աղջիկները խնամքով հսկվում են: Գիշերային գաղտնի հանդիպումները կամ ցերեկը գաղտնի հանդիպումները նրանց համար չեն։ Առաջնորդն իր ընտանիքից մի ծեր կնոջ հանձնարարում է լինել իր դստեր մշտական ​​ուղեկիցը՝ դուեննա: Տաուպուն չպետք է այցելի և գիշերը չպետք է մենակ մնա: Որոշ տարեց կին միշտ քնում է նրա կողքին։ Նրան կտրականապես արգելված է առանց ուղեկցության գնալ այլ գյուղ։ Ավանդույթը պահանջում է, որ թաուպուն փեսացու գտնի իր գյուղից դուրս՝ ամուսնանալ մեկ այլ գյուղի բարձր ղեկավարի կամ մանայի հետ: Ոչ ոք ուշադրություն չի դարձնում հենց աղջկա կարծիքներին ու զգացմունքներին։

Այս ամբողջ ընթացքում հաճոյախոս առաջնորդը հարսի տանը իր տեղում թողնում է իր խոսողին՝ ավելի համեստ սոյայի համարժեք: Այս հանձնակատարն ունի հարստանալու իր կյանքի լավագույն հնարավորություններից մեկը։ Նա մնում է այստեղ՝ որպես իր առաջնորդի էմիսար՝ հարսնացուի պահվածքին հետևելու։ Նա աշխատում է նրա ընտանիքի համար, և ամեն շաբաթ տան մատայը պետք է նրան պարգևատրի գեղեցիկ նվերով։ Ուրիշ գյուղի մի երիտասարդ, փախչելով մրցակից համայնքի թաուպոյից, ձեռք է բերում ամենաաղմկոտ համբավը: Նրա փախուստից հետո ամուսնական պայմանագիրը, անշուշտ, լուծարվում է, թեև տաուպուի զայրացած հարազատները կարող են չհաստատել նրա ամուսնության նոր ծրագրերը և, որպես պատիժ, ամուսնացնել նրան ծերունու հետ:

Այնքան մեծ է պատիվը, որ արժանանում է մի գյուղի, որտեղ նրա երիտասարդ բնակիչներից մեկին հաջողվել է գողանալ թաուփու, որ մի ամբողջ մալանգայի ջանքերը հաճախ կենտրոնանում են նման փախուստի վրա:

Շատ հազվադեպ է պատահում, որ սովորական ընտանիքից մի աղջկա հսկում են այնպիսի խստությամբ, որ առևանգումը դարձնում են սիրային կապը վերջ տալու միակ հնարավոր միջոցը։ Բայց առևանգումն ինքնին տպավորիչ է. երիտասարդը դեմ չէ իր հեղինակությունը որպես հաջողակ Դոն Ժուանի բարձրացնելուն, և աղջիկը ցանկանում է, որ բոլորն իմանան իր հաղթանակի մասին և հաճախ հույս ունի, որ առևանգումը կհանգեցնի ամուսնության: Փախած զույգը շտապում է տղայի ծնողների կամ նրա որևէ այլ ազգականի մոտ և սպասում, որ աղջկա հարազատները հետ պահանջեն: Առևանգումները շատ ավելի հազվադեպ են, քան գաղտնի սիրային հարաբերությունները, քանի որ աղջիկն ավելի մեծ վտանգի տակ է:

Առևանգումը գործնական է դառնում, երբ ընտանիքներից մեկը դեմ է երիտասարդների որոշած ամուսնությանը։ Զույգը ապաստան է գտնում ընտանիքում, որը բարենպաստ է նրանց միությանը: Եթե ​​նրանց ամուսնությունը օրինականացվի, այդ խարանը հավերժ կմնա նրանց վրա: Համայնքը հավանություն չի տալիս, որ մի քանի երիտասարդներ խախտեն կանոնները:

Ռոմանտիկ սերն այն ձևով, որով այն գտնվում է մեր քաղաքակրթության մեջ, անքակտելիորեն կապված է միապաղաղության, միամուսնության, խանդի և անկոտրում հավատարմության իդեալների հետ: Այս տեսակի սերը սամոացիներին անհայտ է: Մյուս կողմից, ամուսնությունը դիտվում է որպես սոցիալական և տնտեսական գործարք, որտեղ ապագա ամուսինների հարստությունը, սոցիալական կարգավիճակը և հմտությունները պետք է հաշվի առնվեն միմյանց հետ հարաբերություններում: Սամոայում բազմաթիվ ամուսնություններ կան, որոնցում երկու զուգընկերները, հատկապես, եթե նրանք երեսունն անց են, լիովին հավատարիմ են միմյանց: Այս հավատարմությունը չի կարող բացատրվել ամուսնու հետ կրքոտ կապվածությամբ: Այստեղ որոշիչ գործոնը գործընկերների միմյանց համապատասխանությունն ու նպատակահարմարությունն է։

Սամոայում շնությունը պարտադիր չէ, որ նշանակում է ամուսնության ավարտ։ Գլխի կինը, ով շնություն է անում, դատապարտվում է իր բարձր պաշտոնն անարգելու համար և վտարվում։ Առաջնորդը չափազանց կվրդովվի, եթե երկրորդ անգամ ամուսնանա ավելի ցածր աստիճանի տղամարդու հետ։ Եթե ​​նրա սիրելին ավելի մեղավոր համարվի, ապա գյուղն իր վրա կվերցնի հանրային հատուցման իրավունքը։ Դավաճանության ավելի քիչ նկատելի դեպքերում հանրային վրդովմունքի աստիճանը կախված է հանցագործի և վիրավորվածի սոցիալական կարգավիճակի տարբերությունից կամ խանդի անհատական ​​զգացմունքներից, որոնք առաջանում են միայն հազվադեպ դեպքերում: Եթե ​​վիրավորված ամուսինը կամ վիրավորված կինը չափազանց խորը վիրավորված են և սպառնում են հանցագործին ֆիզիկական բռնությամբ, ապա մեղավորը պետք է դիմի հանրային իֆոնգա՝ ծիսական ապաշխարություն նրան, ումից ներում է խնդրում:

Եթե, մյուս կողմից, կինն իսկապես հոգնում է իր ամուսնուց կամ ամուսինը հոգնում է կնոջից, ապա Սամոայում ամուսնալուծությունը շատ պարզ և ոչ պաշտոնական է. մյուսի ընտանիքում ապրող ամուսիններից մեկը պարզապես վերադառնում է իր ծնողական տուն, և հարաբերությունները համարվում են «անցյալ»: Մոնոգամիան Սամոայում շատ փխրուն է, այն հաճախ ոտնահարվում և նույնիսկ ավելի հաճախ ամբողջությամբ լքվում է:

Տեսականորեն ընտանիքում կինը ենթարկվում է ամուսնուն և ծառայում նրան, թեև, իհարկե, հաճախ կան ամուսիններ, որոնք իրենց կանանց ձեռքի տակ են: Կնոջ սոցիալական աստիճանը երբեք չի գերազանցում ամուսնու աստիճանը, քանի որ այն միշտ ուղղակիորեն կախված է ամուսնու աստիճանից։ Նրա ընտանիքը կարող է ավելի հարուստ և հայտնի լինել, քան իրը: Նրա փաստացի ազդեցությունը գյուղի գործերի վրա, իր արյունակցական կապերով, կարող է շատ ավելի մեծ լինել, քան իրը, բայց ներկա ընտանիքի շրջապատում և գյուղում նա միշտ թաուսին է՝ խոսողի կինը կամ ֆալետուան՝ գլխավորի կինը։ Սա երբեմն հանգեցնում է կոնֆլիկտի: Դա կախված է նրանից, թե որտեղ է նա ապրում:

7. Պարի դերը

Պարը միակ զբաղմունքն է, որին մասնակցում են գրեթե բոլոր տարիքները և երկու սեռերը։

Այստեղ պրոֆեսիոնալ պարուսույցներ չկան, կան վիրտուոզներ։ Պարը շատ անհատական ​​գործունեություն է, որն իրականացվում է համայնքում (12-ից 20 հոգի) միջոցառման շրջանակներում: Տոնի հիմնական պատճառները.

մեկ այլ գյուղից երկու-երեք երիտասարդների ժամանումը;

Փոքրիկ, պատահական պարային երեկույթների ժամանակ երեխաները սովորում են պարել: Կատարված երգերի թիվը փոքր է. Գյուղի երիտասարդները հազվադեպ են իմանում մեկ տասնյակից ավելի մեղեդիներ և երկու անգամ ավելի շատ երգերի բառեր, որոնք այժմ երգվում են մի մեղեդու, հիմա՝ մյուսի համար: Այստեղ հատվածը հիմնված է վանկերի թվի հավասարության վրա. Թույլատրվում է բառի մեջ շեշտը փոխել, հանգ չի պահանջվում։ Երգի բովանդակությունը կարող է չափազանց անձնական լինել և ներառել բազմաթիվ կատակներ անհատների և նրանց գյուղերի մասին: Պարին հանդիսատեսի մասնակցության ձևը կախված է պարողների տարիքից։ Այս պարային փառատոններին փոքր երեխաներին քաշում են բեմ՝ առանց նախնական պատրաստության: Նույնիսկ մանուկ հասակում, մայրերի գրկում նստած, նրանք սովոր են ծափ տալ նման երեկոներին։ Ռիթմը անջնջելիորեն դրոշմված է նրանց մտքերում։ Երկու և երեք տարեկան երեխաները կանգնում են տանը գորգերի վրա և ծափ տալիս, երբ մեծերը երգում են: Այնուհետև նրանցից պահանջվում է պարել հանդիսատեսի առջև։ Մինչ երեխաները պարում են, տղաներն ու աղջիկները զարդարում են իրենց հագուստը ծաղիկներով, խեցիներից պատրաստված վզնոցներով և տերևներից պատրաստված ապարանջաններով։ Մեկ-երկու աղջիկ կարող է գաղտագողի դուրս գալ տնից և վերադառնալ՝ հագնված բշտիկից պատրաստված գեղեցիկ կիսաշրջազգեստներով: Մի շիշ կոկոսի յուղ գալիս է ընտանեկան պահարանից, և մեծահասակ պարողները դրանով յուղում են իրենց մարմինները: Պարի ձևն ինքնին շատ անհատական ​​է. Պարը գալիս է երեք ոճով.

բուֆոնիկ.

Փոքրիկ աղջիկը, ով սովորում է պարել, ունի ընտրելու այս երեք ոճերը՝ քսանհինգից երեսուն ֆիգուրներ, որոնցից նա պետք է կարողանա իր պարը հորինել, և, վերջապես, և ամենակարևորը, նա ունի տիպարներ՝ անհատական ​​պարողներ: Ցանկացած քիչ թե շատ վիրտուոզ պարուհու ոճը հայտնի է ողջ գյուղում, իսկ կրկնօրինակելիս իմիտացիան միանգամից աչքի է ընկնում։ Նմանակումները արատավոր բան չեն համարվում, բայց նաև հեղինակին փառք չեն բերում։

Պարի իմաստը.

Պարն արդյունավետ կերպով փոխհատուցում է երեխայի խիստ ենթակայության համակարգը, որում նա անընդհատ հայտնվում է: Այստեղ մեծերի՝ «Նստի՛ր և լռի՛ր» հրամանը փոխարինվում է «Վե՛ր կաց և պարի՛ր» հրամանով։ Նրանց պարում չկա նույնիսկ գործընկերների կոորդինացման, պարողների խմբի թեւերի ստորադասումը կենտրոնին:

Պարերին մասնակցելը նվազեցնում է ամաչկոտության շեմը։ Երեխան Սամոայում տառապող ու տանջված դեռ պարում է։ Աղջկա շնորհքն ու հանգստությունը պարում այնքան հեշտությամբ չեն տարածվում առօրյա կյանքում, որքան տղաների մոտ:

Այս ոչ ֆորմալ պարային երեկոները ավելի մոտ են մեր մանկավարժական մեթոդներին, քան Սամոայի մանկավարժության մյուս ասպեկտները. պարի մեջ է, որ վաղահաս երեխային անընդհատ խրախուսում են՝ ավելի ու ավելի շատ հնարավորություններ ստեղծելով նրա համար՝ ցուցադրելու իր հմտությունները: Անլիարժեքության բարդույթը հիմնված է երկու աղբյուրի վրա՝ անհարմարություն սեռական հարաբերություններում և անհարմարություն պարում:

Հյուրի հանդեպ ղեկավարի քաղաքավարության բարձրագույն նշանը նրա համար թաուպուն պարելն է։ Տղաները պարում են դաջվածք անելուց հետո, մանայան պարում է հարսանիքի գնալուց առաջ, իսկ հարսնացուն պարում է իր հարսանիքին։ Մալանգայում կեսգիշերային հավաքույթների ժամանակ պարը հաճախ ստանում է բացահայտ անպարկեշտ և հուզիչ բնույթ:

8. Վերաբերմունք անհատի նկատմամբ

Բնակավայրի պարզ փոփոխությունը Սամոացիներին բացառում է մեկ անձի կողմից մյուսի կողմից շատ ուժեղ ճնշելու հնարավորությունը: Մարդկային անձի վերաբերյալ նրանց գնահատականները նախազգուշական վարքագծի և ֆատալիզմի տարօրինակ խառնուրդ են: Նրանք բառ ունեն՝ մուսու, որը նշանակում է մարդու դժկամություն և անզիջում: Մարդկանց մոտ մուսու դրսեւորումներին վերաբերվում են գրեթե սնահավատ ակնածանքով: Սամոացիները խուլ չեն մարդկանց տարբերությունների նկատմամբ։ Բայց այս տարբերությունների նրանց գնահատման ամբողջականությանը խոչընդոտում է որոշակի ընդհանուր համառ դժկամության տեսությունը, վրդովմունքը, գրգռվածությունը, անլուծելիությունը և որոշ առանձնահատուկ կողմնակալություններ սխալվելու միտումը որպես նույն վերաբերմունքի դրսևորման մի քանի ձևեր՝ մուսա: Վարքագծի դրդապատճառների նկատմամբ հետաքրքրության պակասին նպաստում է նաև այն, որ ընդունված է ցանկացած անձնական հարցի պատասխանել ամբողջովին անորոշ («Տա Բուտ» - «Ով գիտի»): Երբեմն այս պատասխանը լրացվում է պարզաբանող պատասխանով՝ «չգիտեմ»։ Այս պատասխանը համարվում է միանգամայն բավարար և ընդունելի ցանկացած խոսակցության մեջ, թեև դրա կոշտությունը բացառում է դրա օգտագործումը հանդիսավոր արարողությունների ժամանակ։ Եթե ​​մարդը հիվանդանում է, ապա նրա հիվանդության բացատրությունը որոնվում է նրա նկատմամբ հարազատների վերաբերմունքում։ Նրանցից մեկի, հատկապես քրոջ սրտում նրա դեմ զայրույթը չարի ամենաուժեղ պատճառն է:

Թե ինչպես է այս վերաբերմունքը պաշտպանում անհատին, հեշտ է հասկանալ, եթե հիշենք, թե այստեղ ինչքան քիչ բան է մնում յուրաքանչյուրն իրեն: Անձնական գույքի անձեռնմխելիություն գործնականում չկա։ Բայց ընդհանրապես ամբողջ գյուղը լավ գիտի, թե ինչով է զբաղված իր բնակիչներից յուրաքանչյուրը։ Սամոերենը չունի հատուկ քերականական համեմատական ​​ձևեր։ Հարաբերական որակ, հարաբերական գեղեցկություն, հարաբերական իմաստություն՝ այս ամենը նրանց անծանոթ է։ Նրանք ավելի քիչ դժվարությամբ են տարբերում վատի, քան լավի աստիճանները: Մեկ այլ անձի նկարագրելիս նշված հատկանիշների հաջորդականությունը միշտ տեղավորվում է նույն օբյեկտիվ համակարգում՝ սեռ, տարիք, աստիճան, ընտանեկան կապեր, արատներ, զբաղմունք: Եթե ​​ձեր զրուցակիցը շատ խելացի չափահաս է, ապա նա կարող է գնահատական ​​տալ մարդուն, որը դուք պետք է կոնկրետ խնդրեք։ Տեղական դասակարգման համաձայն՝ անձի հոգեբանական բնութագրերը բաժանվում են չորս բնութագրերի, որոնք կազմում են զույգեր՝ «լավ - վատ» և «հեշտ - դժվար»:

Զգացմունքների արտահայտությունները դասակարգվում են որպես «ինչ-որ բանի պատճառով առաջացած» կամ «չպատճառված»: Լավ ադապտացված անհատը, ով բավականաչափ ներքինացրել է իր տարիքային և սեռային խմբի կարծիքները, հույզերն ու վերաբերմունքը, երբեք չի մեղադրվի առանց պատճառի ծիծաղելու, լացելու կամ զայրանալու մեջ: Եթե ​​մարդ խառնվածքով շեղվում է նորմայից, ապա նրա վարքագիծը կենթարկվի ամենազգույշ վերլուծության և կառաջացնի արհամարհանք:

Հասակակիցների մեջ ամենադժվար գծերից մեկն արտահայտվում է «ֆիասիլի» բառով. բառացիորեն «ուզում է բոլորից վեր լինել», կամ, ավելի հակիրճ, «գոռոզ»: Նրանք մարդուն հետաքրքրում են առաջին հերթին նրա արարքներով՝ ոչ մի կերպ չփորձելով թափանցել նրա վարքի դրդապատճառների խորքերը։

Անձի գնահատականը միշտ տրվում է ըստ տարիքային խմբի՝ և՛ բանախոսի, և՛ գնահատվողի տարիքի: Իսկ բանախոսի գնահատականների վրա ազդում է նրա տարիքը, ուստի անձի ուժեղ և թույլ կողմերի գնահատականները փոխվում են գնահատողների տարիքի հետ: Մեծահասակների գնահատականներում վարքագծի նորմերը փոխկապակցված են տարիքի հետ հետևյալ կերպ. փոքր երեխաները պետք է լուռ լինեն, վաղ արթնանան, հնազանդվեն, աշխատեն քրտնաջան և ուրախ, խաղան նույն սեռի երեխաների հետ. Երիտասարդները պետք է աշխատասեր և հմուտ լինեն իրենց աշխատանքում, չընկնեն, խոհեմություն դրսևորեն ամուսնության մեջ, հավատարմություն իրենց հարազատներին, չբամբասեն, չխուլիգան լինեն. մեծերը պետք է լինեն իմաստուն, խաղաղասեր, հանդարտ, առատաձեռն, հոգատար իրենց գյուղի բարի անվան համար, նրանք պետք է իրենց կյանքը վարեն պարկեշտության բոլոր կանոններին համապատասխան։

9. Մեր մանկավարժական խնդիրները Սամոայի հակաթեզների լույսի ներքո

Մենք հանդիպեցինք աղջիկների, որոնք անցնում էին ֆիզիոլոգիական զարգացման նույն գործընթացով, ինչ մերը: Ահա թե ինչու այստեղ կարելի է ասել. «Սրանք ամենահարմար պայմաններն են մեր փորձի համար»։ Զարգացող աղջիկը մշտական ​​գործոն է և՛ Ամերիկայում, և՛ Սամոայում. Ամերիկայի և Սամոայի քաղաքակրթությունները տարբերվում են միմյանցից։ Բացառությամբ ֆիզիոլոգիական փոփոխությունների, մենք չգտանք որևէ այլ էական տարբերություն, որը կտարբերեր սեռական հասունություն անցնող աղջիկների խմբին երկու տարի հետո հասունացող խմբից կամ երկու տարի առաջ այս շրջանն անցած խմբից:

Սամոայի պայմաններում դեռահաս աղջիկների հետ վարվելու հատուկ մանկավարժական մարտավարություն առաջարկող մանկավարժների բաղադրատոմսը հետևյալն է.

Այսպիսով, ի՞նչ ունի Սամոան, որը չունի Ամերիկան, և ի՞նչ ունի Ամերիկան, որը չունի Սամոան, ինչի՞ հիման վրա կարելի է բացատրել պատանեկության վարքագծային արտահայտման տարբերությունը: Սրա պատճառի երկու հիմնական բաղադրիչ

մասնավորապես Սամոայի պայմանները;

ընդհանուր առմամբ պարզունակ հասարակության կենսապայմանները.

Սամոայի ֆոնը, որն այդքան հեշտ և պարզ խնդիր է դարձնում երեխաների աճը, ամբողջ հասարակության ընդհանուր ինքնաբուխ բնավորությունն է: Այստեղ ոչ ոք չի տուժում իր համոզմունքների համար կամ կենաց-մահու կռիվ է տալիս հանուն որոշակի նպատակների։ Ծնողների և երեխայի հակամարտությունն այստեղ լուծվում է նրանով, որ երեխան տեղափոխվում է ապրելու փողոցի մյուս կողմում, գյուղի և մեծահասակի միջև նրանով, որ չափահասը մեկնում է հարևան գյուղ, ամուսնու և կնոջ գայթակղիչի միջև: մի քանի զույգ նուրբ պատրաստված գորգերի միջոցով: Ո՛չ աղքատությունը, ո՛չ էլ մեծ դժբախտությունները չեն սպառնում այս մարդկանց, և, հետևաբար, նրանք այդքան խելահեղորեն չեն պայքարում կյանքի համար և չեն դողում ապագայի վախից: Ոչ մի անողորմ աստված՝ բարկության մեջ արագ և վրեժխնդրության մեջ դաժան, չի խանգարում նրանց կյանքի հարթ ընթացքին: Պատերազմներն ու մարդակերությունը վաղուց անցյալում են, և այժմ արցունքների ամենամեծ պատճառը, եթե ոչ ինքնին մահը տանելը, այլ կղզի հարազատներին այցելելու ճանապարհորդությունն է: Այստեղ ոչ ոք կյանքում չի շտապում և ոչ ոք չի պատժվում հետ մնալու համար։ Ընդհակառակը, այստեղ իրենց տարիքից ավելի զարգացած շնորհալիները հետ են պահվում, որպեսզի ամենադանդաղները հասնեն նրանց: Իսկ սամոացիների անձնական հարաբերություններում մենք ուժեղ կապվածություններ չենք տեսնում։ Սեր և ատելություն, խանդ և վրեժ, տխրություն և վիշտ, այս ամենը միայն շաբաթներով է: Երեխան, իր կյանքի առաջին ամսից, պատահական կանացի ձեռքից մյուսին անցնելով, դաս է քաղում. շատ մի կապվեք մեկ մարդու հետ, շատ մեծ ակնկալիքներ մի ունեցեք ձեր հարազատներից որևէ մեկի հետ: Հենց այստեղ է կայանում սամոացի աղջկա՝ կնոջ ցավազուրկ վերածվելու հիմնական պատճառը։ Այնտեղ, որտեղ ոչ ոք խորը զգացմունքներ չի ապրում, դեռահասը չի տանջվի ողբերգական իրավիճակներով:

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Ժողովրդական արվեստի դերը երեխաների հայրենասիրական դաստիարակության գործում. Պարային կերպարի ընկալում. Ժողովրդական պարի նշանակությունը որպես մշակութային երեւույթ. Ժողովրդի բնավորության, խառնվածքի և գեղագիտական ​​իդեալների գեղարվեստական ​​մարմնավորման մտածելակերպի արտացոլումը պարում:

թեստ, ավելացվել է 10/12/2015


Մանկությունը որպես մարդու զարգացման հիմք. Մանկության պարբերականացում և երեխաների զարգացման առանձնահատկությունները. Անցյալի մանկավարժական մտքերը անձի զարգացման վերաբերյալ. Փիլիսոփայական և մանկավարժական հայացքներ. Մանկավարժությունը որպես աստվածաշնչյան արվեստ. Հոգևորությունը որպես անհատականության հիմք:

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 02/14/2007 թ


Ընտանիքը անհատականության ձևավորման սոցիալական հաստատություն է: Նրա սոցիալական գործառույթները. Ընտանեկան կրթություն երեխայի զարգացման մեջ. Ընտանիքի հոգեբանության ասպեկտները. Ծնողների դերը երեխաների զարգացման գործում. Երեխայի դաստիարակությունը տարբեր կառույցների ընտանիքներում. Ընտանեկան դաստիարակության սխալները.

վերացական, ավելացվել է 25.06.2008թ


Հեքիաթի սահմանումը, դրա տեսակներն ու տեսակները, դերը երեխայի դաստիարակության գործում. Ազգային հեքիաթները, դրանց նշանակությունը երեխայի ընդհանուր զարգացման համար. Հեքիաթներ ներառված ուսումնական ծրագրում, որի վրա աշխատում է հեղինակը. Հեքիաթների օգտագործումը երեխաների հետ աշխատելիս:

վերացական, ավելացվել է 21.09.2011թ


«Առողջ ապրելակերպի մշակույթի» հայեցակարգի էությունն ու բովանդակությունը, նախադպրոցական երեխայի մոտ դրա ձևավորման առանձնահատկություններն ու ուղղությունները: Նախադպրոցական տարիքի երեխաների կողմից աշխատանքի տարբեր ձևերի օգտագործումը առողջ ապրելակերպի մշակույթի ձևավորման գործընթացում.

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 06/08/2013 թ


Շարժիչային հմտությունների ձևավորման ֆիզիոլոգիական հիմքը. Երեխայի զարգացումը կյանքի առաջին տարում. Նախադպրոցական (վաղ մանկության շրջան) մեկ տարեկանից մինչև երեք տարի. Մարմնամարզություն և մերսում զրոյից մինչև երեք տարի. Առաջարկվող խաղեր ծնունդից մինչև երեք տարեկան:

վերացական, ավելացվել է 20.05.2009թ


Բանաստեղծ-մանկավարժ Աբայի կյանքի, անձնական և ստեղծագործական զարգացման համառոտ ուրվագիծը. Նրա ստեղծագործության հիմնական հոգեբանական խնդիրները՝ հոգու և մարմնի փոխհարաբերությունները, կրթության դերը անձի հոգեբանական զարգացման գործում: Երեխայի բարոյական դաստիարակությունը.

թեստ, ավելացվել է 04/03/2009 թ


Երեխային դաստիարակելը որպես մանկավարժական գիտության բաղադրիչ, որպես նրա անձի կառուցվածքում սոցիալ-հոգեբանական նոր կազմավորումների ձևավորում: Խաղի առանձնահատկությունները որպես ուսումնական գործընթաց. Խաղի դերը նախադպրոցական տարիքի երեխաների կյանքի կազմակերպման գործում.

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 18.10.2010թ


Միայնակ ընտանիքներում երեխաների դաստիարակության գործընթացի իրականացման առանձնահատկություններն ու հիմնական խնդիրները. Ծնողների վերաբերմունքի ոճերի ազդեցությունը երեխայի անձի և բնավորության ձևավորման վրա: Երեխաների դաստիարակության գործում միայնակ ընտանիքներին սոցիալական և մանկավարժական աջակցության ձևերն ու մեթոդները.

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 14.06.2016թ


Երեխաների և դեռահասների մոտ գենդերային դերի կարծրատիպերի ձևավորման հոգեբանական և մանկավարժական ասպեկտները. Դեռահասների տարիքային զարգացման առանձնահատկությունները. Երեխաների և դեռահասների սեռական դաստիարակության կարևորությունը մշակութային զարգացման և վերարտադրողական վարքի միտումների լույսի ներքո:

M. Mead

ՄՇԱԿՈՒՅԹ ԵՎ ՄԱՆԿՈՒԹՅԱՆ ԱՇԽԱՐՀ

Ընտրված աշխատանքներ

Խմբագրությունից

I. Frost ծաղկած մոշի վրա

Գլուխ 11. Սամոա. դեռահաս աղջիկ

Գլուխ 12. Վերադարձ արշավից

Գլուխ 13. Մանուս. երեխաների մտածողությունը պարզունակ ժողովուրդների մեջ

Գլուխ 14. Արշավումների միջև ընկած տարիները

Գլուխ 15. Արապեշ և Մունդուգումոր. Սեքսի դերերը մշակույթում

Գլուխ 16. Չամբուլի` սեռ և խառնվածք

Գլուխ 17. Բալին և Իաթմուլսը. որակական թռիչք

II. Մեծանալով Սամոայում

I. Ներածություն

II. Մեկ օր Սամոայում

III. Սամոայի երեխայի դաստիարակություն

IV. Սամոա ընտանիք

V. Աղջիկը և նրա տարիքային խումբը

VII. Սեռական հարաբերությունների ընդունված ձևերը

VIII. Պարի դերը

IX. Անհատականության նկատմամբ վերաբերմունք

XIII. Մեր մանկավարժական խնդիրները Սամոայի հակաթեզների լույսի ներքո

III. Ինչպես աճել Նոր Գվինեայում

I. Ներածություն

III. Վաղ մանկության կրթություն

IV. Ընտանեկան կյանք

VII. Մանկական աշխարհ

XIV. Դաստիարակություն և անհատականություն

Հավելված I. Սոցիալական հոգեբանության էթնոլոգիական մոտեցում

IV. Լեռ Արապեշ(գլուխներ «Սեքսը և խառնվածքը երեք պարզունակ հասարակություններում» գրքից)

1. Կյանքը լեռներում

2. Համատեղ աշխատանք հասարակության մեջ

3. Երեխայի ծնունդ առափեշների մեջ

4. Ազդեցություն վաղ մանկության Արապեշի անհատականության ձևավորման վրա

6. Արանեշաների մեջ աղջկա մեծանալն ու նշանադրությունը

8. Արապեշի իդեալը և նրանից շեղվողները

V. Մարդու հայրությունը սոցիալական հորինվածք է

VI. Մշակույթ և շարունակականություն. Սերունդների միջև կոնֆլիկտի ուսումնասիրություն

Գլուխ 1. Անցյալ. Հետպատկերային մշակույթներ և հայտնի նախնիներ

Գլուխ 2. Ներկան. Կոմֆիգուրատիվ մշակույթներ և ծանոթ հասակակիցներ

VII. Հոգևոր մթնոլորտը և էվոլյուցիայի գիտությունը

Մեկնաբանություններ

Դիմում. I. S. Kon.Մարգարեթ Միդը և մանկության ազգագրությունը

Մ.Միդի կարևորագույն աշխատությունների մատենագիտությունը

ԽՄԱԳՐԱԿԱՆ ԿՈՂՄԻՑ

անվան ազգագրության ինստիտուտ։ ԽՍՀՄ ԳԱ Ն. Ն. Միկլուխո-Մակլայը և «Նաուկա» հրատարակչության Արևելյան գրականության գլխավոր խմբագրական խորհուրդը 1983 թվականից հրատարակում են «Ազգագրական գրադարան» գրքերի շարքը։

Շարքում տպագրվում են հայրենական և արտասահմանյան ազգագրագետների լավագույն աշխատությունները, որոնք մեծ ազդեցություն են ունեցել ազգագրական գիտության զարգացման վրա և պահպանել իրենց կարևոր տեսական ու մեթոդական նշանակությունը մինչ օրս։ Շարքը ներառում է աշխատություններ, որոնցում ազգագրական նյութերի օգտագործմամբ լուսաբանվում են պատմական որոշակի փուլում մարդկային հասարակությունների կյանքի օրինաչափությունները, դիտարկվում են ընդհանուր ազգագրության հիմնական խնդիրները։ Քանի որ ժողովուրդների գիտության անբաժան խնդիրն է փաստացի տվյալների մշտական ​​համալրումը, և տեսական ընդհանրացումների խորությունը կախված է փաստական ​​նյութի հավաստիությունից և մանրամասնությունից, «Ազգագրական գրադարանում» իրենց տեղը կգտնեն նաև նկարագրական բնույթի ստեղծագործությունները։ որոնք դեռևս ակնառու հետաքրքրություն են ներկայացնում իրենց պարունակվող տեղեկատվության եզակիության և դաշտային հետազոտությունների հիմքում ընկած մեթոդաբանական սկզբունքների կարևորության պատճառով:

Շարքը նախատեսված է հասարակական գիտությունների ոլորտի մասնագետների, ինչպես նաև բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների ուսուցիչների և ուսանողների համար։

Շարքը բացվեց երկու գրքերի հրատարակմամբ՝ Լ. Երկուսն էլ լույս են տեսել 1983 թվականին (1985 թվականին Լևի-Ստրոսի գիրքը լույս է տեսել լրացուցիչ հրատարակությամբ)։ Մարգարեթ Միդի առաջարկած գիրքը «Մանկության մշակույթը և աշխարհը. Ընտիր երկեր» խորագրով խորհրդային ընթերցողին առաջին անգամ ծանոթացնում է հայտնի ամերիկացի գիտնականի, մանկության ազգագրության հիմնադիրի ստեղծագործություններին։

Ռուս գիտնական-թուրքագետ, լեզվաբան և ազգագրագետ-ակադեմիկոս Վ.Վ.Ռադլովի (1837-1918) աշխատանքը «Սիբիրից. Օրագրի էջեր» (թարգմանություն գերմաներենից)։ Հետագայում շարքը ներառում է նաև Դ. Ի. Զելենինի, Մ. Մոսի, Լ. Յա. Շտերնբորգի, Վ. Գ. Բոգորազի, Ի. Ֆ. Սումցովի և այլոց ստեղծագործությունները։

ՄՈՌ ՓՉԵԼՈՒ ՎՐԱ

Գլուխ 11. Սամոա. դեռահաս աղջիկ

Երբ ես գնացի Սամոա, իմ ըմբռնումը այն պարտավորությունների մասին, որոնք դրված էին գիտաշխատողի վրա՝ դաշտում աշխատելով և դրա մասին զեկույցներ գրելով, մշուշոտ էր: Մարդաբան դառնալու իմ որոշումը մասամբ հիմնված էր այն համոզման վրա, որ պարզ գիտնականը, նույնիսկ առանց մեծ արվեստագետից պահանջվող հատուկ շնորհների, կարող է նպաստել գիտելիքի առաջխաղացմանը: Այս որոշումը կապված էր նաև անհանգստության սուր զգացողության հետ, որը ինձ փոխանցեցին պրոֆեսոր Բոաշը 1 և Ռութ Բենեդիկտոս 2: Երկրի հեռավոր մասերում, ժամանակակից քաղաքակրթության հարձակման ներքո, կյանքի ուղիները, որոնց մասին մենք ոչինչ չգիտենք, փլուզվում են: Մենք պետք է նրանց նկարագրենք հիմա, հիմա, այլապես նրանք մեզ համար ընդմիշտ կկորչեն: Մնացած ամեն ինչ կարող է սպասել, բայց սա դարձել է ամենահրատապ խնդիրը։ Այդպիսի մտքեր առաջացան ինձ մոտ 1924 թվականին Տորոնտոյի հանդիպումների ժամանակ, որտեղ ես՝ համաժողովի ամենաերիտասարդ մասնակիցը, լսում էի, թե ինչպես են ուրիշները անընդհատ խոսում «իրենց ժողովրդի» մասին։ Ես խոսելու մարդ չունեի։ Այդ ժամանակվանից ես հաստատ վճռականություն ունեի դաշտ դուրս գալ, և ոչ թե ապագայում, երբ մտորումի ժամանակ, այլ անմիջապես, հենց որ ավարտեի անհրաժեշտ նախապատրաստությունը։

Հետո ես շատ քիչ պատկերացում ունեի, թե ինչ է դաշտային աշխատանքը: Պրոֆեսոր Բոաշի կողմից մեզ տրված նրա մեթոդների վերաբերյալ դասախոսությունների դասընթացը, որպես այդպիսին, նվիրված չէր դաշտային աշխատանքին: Սրանք դասախոսություններ էին տեսության վերաբերյալ՝ ինչպես, օրինակ, կազմակերպել նյութ՝ որոշակի տեսական տեսակետ արդարացնելու կամ վիճարկելու համար: Ռութ Բենեդիկտը մեկ ամառ անցկացրեց Կալիֆորնիայում ամբողջովին ընտելացված հնդկացիների խմբի հետ արշավում, որտեղ նա իր հետ արձակուրդ տարավ մորը: Նա նաև աշխատել է Zuni 3-ի հետ: Ես կարդացի նրա նկարագրությունները լանդշաֆտի, զունիների արտաքին տեսքի, վրիպակների արյունարբուության և ճաշ պատրաստելու դժվարության մասին: Բայց ես շատ քիչ բան քաղեցի նրանցից այն մասին, թե ինչպես է այն աշխատում: Պրոֆեսոր Բոասը, խոսելով Kwakiutl 4-ի մասին, նրանց անվանեց իր «սիրելի ընկերները», բայց դրանից հետո ոչինչ չկարողացավ ինձ հասկանալ, թե ինչպես է ապրել նրանց մեջ:

Երբ ես որոշեցի որպես իմ հետազոտության առարկա վերցնել մի դեռահաս աղջկա, և պրոֆեսոր Բոասը թույլ տվեց ինձ գնալ Սամոայի դաշտ, ես լսեցի նրա կես ժամ տևողությամբ ելույթը: Նա զգուշացրեց ինձ, որ արշավի ժամանակ ես պետք է պատրաստ լինեմ ժամանակի ակնհայտ կորստին, պարզապես նստել և լսել, և որ ժամանակ չկորցնեմ ընդհանրապես ազգագրություն, մշակույթի ուսումնասիրությունն ամբողջությամբ: Բարեբախտաբար, շատ մարդիկ՝ միսիոներներ, իրավաբաններ, պետական ​​պաշտոնյաներ և հին դպրոցի ազգագրագետներ, արդեն եղել են Սամոայում, ուստի ազգագրության վրա «ժամանակ վատնելու» գայթակղությունը, ավելացրեց նա, ինձ համար ավելի քիչ ուժեղ կլիներ: Ամռանը նա ինձ նամակ գրեց, որում ևս մեկ անգամ խորհուրդ տվեց ինձ հոգ տանել իմ առողջության մասին և կրկին անդրադարձավ իմ առջև ծառացած խնդիրներին.

Վստահ եմ, որ դուք ուշադիր մտածել եք այս հարցի շուրջ, բայց կան դրա որոշ կողմեր, որոնք հատկապես հետաքրքրում են ինձ, որոնց վրա կուզենայի ձեր ուշադրությունը հրավիրել, նույնիսկ եթե արդեն մտածել եք դրանց մասին:

Ինձ շատ է հետաքրքրում, թե ինչպես են երիտասարդ աղջիկներն արձագանքում սովորույթով իրենց վարքի ազատության սահմանափակումներին։ Շատ հաճախ մեր պատանեկության տարիներին բախվում ենք ըմբոստ ոգու հետ, որն արտահայտվում է կա՛մ մռայլությամբ, կա՛մ կատաղության պոռթկումներով։ Մեր մեջ հանդիպում ենք մարդկանց, որոնց բնորոշ է խոնարհությունը, որն ուղեկցվում է ճնշված ըմբոստությամբ։ Սա դրսևորվում է կա՛մ միայնության ցանկությամբ, կա՛մ սոցիալական բոլոր իրադարձություններին մոլուցքային մասնակցությամբ, որի հետևում թաքնված է ներքին անհանգստությունը խեղդելու ցանկությունը: Ամբողջովին պարզ չէ, թե արդյոք մենք կարող ենք նման երևույթների հանդիպել պարզունակ հասարակության մեջ, և արդյոք մեր անկախության ցանկությունը ժամանակակից կյանքի պայմանների և ավելի զարգացած անհատականիզմի պարզ հետևանք չէ: Ինձ նաև հետաքրքրում է պարզունակ հասարակության աղջիկների ծայրահեղ ամաչկոտությունը։ Չգիտեմ՝ կգտնե՞ք Սամոայում։ Այն բնորոշ է հնդկական ցեղերի մեծամասնության աղջիկներին և դրսևորվում է ոչ միայն կողմնակի մարդկանց հետ հարաբերություններում, այլև ընտանեկան շրջապատում: Նրանք հաճախ վախենում են խոսել տարեց մարդկանց հետ և շատ ամաչկոտ են նրանց ներկայությամբ:

Հետաքրքիր խնդիր է նաև աղջիկների մոտ զգացմունքների պոռթկումը։ Պետք է հատուկ ուշադրություն դարձնել ավագ աղջիկների ռոմանտիկ սիրո դեպքերին։ Ըստ իմ դիտարկումների, դա ոչ մի կերպ չի կարելի համարել բացառված, և բնականաբար հայտնվում է իր ամենավառ ձևերով, որտեղ ծնողները կամ հասարակությունը ստիպում են աղջիկներին ամուսնանալ իրենց կամքին հակառակ։

Փնտրեք անհատին, բայց նաև մտածեք սխեմայի մասին, առաջադրեք խնդիրները, ինչպես Ռութ Բունզել 5-ն է դրանք առաջադրել հյուսիսարևմտյան ափին գտնվող Պուեբլոսների և Գեբերլինների միջև արվեստի ուսումնասիրության ժամանակ: Ենթադրում եմ, որ դուք արդեն կարդացել եք Մալինովսկու 6-րդ հոդվածը «Psyche»-ում ընտանեկան վարքագծի վերաբերյալ Նոր Գվինեայում 7: Կարծում եմ, որ նրա վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել ֆրոյդյանները, բայց նրա առաջադրած խնդիրն այն խնդիրն է, որն ինձ նույնպես առերեսում է:

Այստեղ անհրաժեշտ է հիշատակել նաև Գ.Սթենլի Հոլի դեռահասների մասին 8-րդ ծավալուն գիրքը, որտեղ, նույնացնելով մարդու աճի փուլերը մարդկային մշակույթի փուլերի հետ, նա պնդում էր, որ յուրաքանչյուր երեխայի զարգացումը վերարտադրում է մարդկային ցեղի պատմությունը։ Դասագրքերը սկսվեցին այն նախադրյալից, որոնք հիմնականում փոխառված էին գերմանական տեսությունից 9, որ սեռական հասունացումը ապստամբության և սթրեսի շրջան էր: Այն ժամանակ սեռական հասունությունն ու պատանեկությունը բոլորի կողմից խիստ նույնականացված էին: Միայն շատ ավելի ուշ երեխայի զարգացման մեջ ներգրավված հետազոտողները սկսեցին խոսել հիպոթետիկ «առաջին պատանեկության» մասին՝ մոտ վեց տարեկան հասակում, և երկրորդ ճգնաժամի մասին՝ սեռական հասունացման շրջանում, քսան տարի անց դեռահասության շարունակության և նույնիսկ որոշ դրսևորումների մասին։ քառասունն անց մեծահասակների մոտ:

Հոգեբանության մեջ իմ վերապատրաստումը ինձ տվեց նմուշների, թեստերի և վարքային համակարգված հարցաթերթիկների պատկերացում: Ես նրանց հետ նույնիսկ մի փոքր գործնական փորձ ունեի։ Իմ մորաքույր Ֆաննին աշխատում էր Չիկագոյի Հալ Հաուսի Երիտասարդության պաշտպանության ասոցիացիայի համար, և ես մեկ ամառ նվիրեցի այդ Ասոցիացիայի զեկույցները կարդալուն: Նրանք ինձ պատկերացում տվեցին, թե որն է անհատական ​​վարքագծի սոցիալական համատեքստը, ինչ պետք է հաշվի առնել ընտանիքը և ինչ տեղ ունի նրա հասարակության կառուցվածքում:

Ես հասկացա, որ ինձ պետք է լեզուն սովորել։ Բայց ես ոչ ոքի չէի ճանաչում, բացի միսիոներներից և նրանց երեխաներից, որոնք դարձան էթնոլոգներ, ովքեր կարող էին խոսել այն մարդկանց լեզվով, ում սովորում էին: Ես կարդացի Մալինովսկու միայն մեկ շարադրություն և չգիտեի, թե որքանով է նա խոսում տրոբրիանդական լեզվով 10։ Ես ինքս ոչ մի օտար լեզու չգիտեի, միայն ավագ դպրոցում «սովորեցի» լատիներեն, ֆրանսերեն և գերմաներեն: Քոլեջում մեր լեզվի ուսուցումը բաղկացած էր ամենաէկզոտիկ լեզուների համառոտ ծանոթությունից: Դասերի ժամանակ, առանց որևէ նախնական նախապատրաստման, մենք ռմբակոծվեցինք հետևյալ նախադասություններով.

Եվ դա մի տեսակ դասավանդման հիանալի մեթոդ էր: Նա մեզ սովորեցրեց, ինչպես մեր սեմինարները՝ կապված ազգակցական օրինաչափությունների և կրոնական համոզմունքների հետ, ակնկալել, որ արշավների ժամանակ կհանդիպենք որևէ բանի, որքան էլ դա մեզ տարօրինակ, անհասկանալի կամ տարօրինակ թվա: Եվ, իհարկե, առաջին պատվիրանը, որը պետք է սովորի պրակտիկ ազգագրագետը. շատ հավանական է, որ դուք հանդիպեք մարդկային վարքի նոր, չլսված և աներևակայելի ձևերի:

Մարդկային վարքագծի նոր, դեռևս չգրանցված ձևի հետ ցանկացած պահի բախման հնարավորության նկատմամբ նման վերաբերմունքը մարդաբանների և հոգեբանների հաճախակի բախումների պատճառ է դառնում, ովքեր փորձում են «մտածել բնական գիտական ​​ճշգրտությամբ» և չեն վստահում փիլիսոփայական կառուցվածքներին։ Այս վերաբերմունքն էր մեր բախումների պատճառը տնտեսագետների, քաղաքագետների և սոցիոլոգների հետ, ովքեր օգտագործում են մեր հասարակության սոցիալական կազմակերպման մոդելը սոցիալական այլ կառույցների ուսումնասիրություններում։

Պրոֆեսոր Բոաշից ստացած լավ դպրոցը կործանեց մեր իներցիան և մեր մեջ պատրաստակամություն սերմանեց դիմակայելու անսպասելին ու, ասենք, չափազանց դժվարին։ Բայց մեզ չէին սովորեցնում աշխատել էկզոտիկ օտար լեզվի հետ՝ հասցնելով դրա քերականության իմացությունն այն աստիճան, որ մենք կարողանանք խոսել սովորել։ Սապիր 11-ը նկատեց, որ օտար լեզու սովորելը զուրկ է բարոյական ասպեկտից. կարելի է ազնիվ լինել, կարծում էր նա, միայն մայրենի լեզվով:

Այսպիսով, մեր կրթության մեջ չկար իմացություն, թե ինչպես դա անել, դա մեզ միայն գիտելիք տվեց, թե ինչ փնտրել: Շատ տարիներ անց Կամիլա Ուեդգվուդը Մանամ կղզի կատարած իր առաջին արշավանքի ժամանակ իր առաջին նամակում կանդրադառնա այս հարցին. «Ինչպե՞ս գիտեք, թե ով է ինչ-որ մեկի մոր եղբայրը: Սա գիտեն միայն Աստված ու Մալինովսկին»։ Լոուի 12-րդ հարցին՝ «Ինչպե՞ս իմանանք, թե ով է մեկի մոր եղբայրը, եթե որևէ մեկը մեզ չասի»: - հստակ երևում է դաշտային աշխատանքի նրա և իմ մեթոդների ապշեցուցիչ տարբերությունը։

Մեր ստացած կրթությունը մեր մեջ սերմանեց հարգանքի զգացում մեր սովորած մարդկանց նկատմամբ։ Յուրաքանչյուր ազգ բաղկացած է լիարժեք մարդկանցից, որոնք վարում են այնպիսի կենսակերպ, որը համեմատելի է մեր սեփական կյանքի հետ, մարդիկ, ովքեր ունեն այնպիսի մշակույթ, որը համեմատելի է ցանկացած այլ ժողովրդի մշակույթի հետ: Մեզնից ոչ ոք երբևէ չի խոսել կվաքիութլների, զունիների կամ որևէ այլ ժողովրդի մասին որպես վայրենի կամ բարբարոսների: Այո՛, սրանք պարզունակ ժողովուրդներ էին, այսինքն՝ նրանց մշակույթը չգրված էր, ձևավորվեց ու զարգացավ առանց գրի աջակցության։ Բայց «պարզունակ» հասկացությունը մեզ համար միայն դա էր նշանակում։ Քոլեջում մենք հաստատապես իմացանք, որ պարզ, «պարզունակ» լեզուներից դեպի բարդ, «քաղաքակիրթ» լեզուներ ճիշտ առաջընթաց չկա: Իրականում, շատ պարզունակ լեզուներ շատ ավելի բարդ են, քան գրավորները: Քոլեջում մենք նաև իմացանք, որ թեև արվեստի որոշ ոճեր զարգացել են պարզ օրինաչափություններից, կային ուրիշներ, որոնք զարգացել են ավելի բարդ ձևերից դեպի ավելի պարզ:

Իհարկե, մենք նաև էվոլյուցիայի տեսության դասընթաց ունեինք։ Մենք գիտեինք, որ մարդանման արարածներին միլիոնավոր տարիներ են պահանջվել լեզուն զարգացնելու, գործիքներ օգտագործել սովորելու և սոցիալական կազմակերպման ձևեր մշակելու համար, որոնք կարող են փոխանցել մի սերնդի ձեռք բերած փորձը մյուսին: Բայց մենք դաշտ մտանք ոչ թե մարդկային կյանքի վաղ ձևեր փնտրելու, այլ մեզնից տարբեր ձևեր փնտրելու համար, որովհետև պարզունակ մարդկանց որոշ խմբեր ապրում էին մեծ քաղաքակրթությունների հիմնական հոսքից մեկուսացված: Մենք չգործեցինք Ֆրոյդի սխալը, որը ենթադրում էր, որ հեռավոր ատոլներում, անապատներում, ջունգլիներում կամ Արկտիկայի հյուսիսում ապրող պարզունակ ժողովուրդները նույնական են մեր նախնիներին: Իհարկե, մենք կարող ենք նրանցից սովորել, թե որքան ժամանակ է պահանջվում քարե կացնով ծառը ընկնելու համար, կամ որքան քիչ սնունդ կարող է կինը տուն բերել այն հասարակություններում, որտեղ սննդի հիմնական աղբյուրը տղամարդկանց որսն է: Բայց այս մեկուսացված ժողովուրդները մեր նախնիների տոհմածառի օղակները չեն: Մեզ համար պարզ էր, որ մեր նախնիները գտնվում էին առևտրական ճանապարհների խաչմերուկում, որտեղ տարբեր ազգերի ներկայացուցիչներ հանդիպում էին, մտքեր ու ապրանքներ փոխանակում։ Նրանք անցան լեռները, գնացին արտասահման և վերադարձան տուն։ Նրանք պարտքով գումար են վերցրել և հաշվառումներ են պահել։ Նրանց վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել այլ ժողովուրդների կատարած հայտնագործություններն ու գյուտերը, ինչը անհնար էր հարաբերական մեկուսացման մեջ ապրող ժողովուրդների համար։

Մենք պատրաստ էինք հանդիպել մեր դաշտային աշխատանքում այնպիսի տարբերությունների, որոնք շատ ավելին էին, քան մենք գտնում ենք արևմտյան աշխարհի փոխկապակցված մշակույթներում կամ մեր սեփական պատմության տարբեր փուլերում գտնվող մարդկանց կյանքում: Հայտնաբերվածի և ուսումնասիրված բոլոր ժողովուրդների կյանքի ուղու մասին զեկույցները կդառնան մարդաբանների հիմնական ներդրումը աշխարհի մասին ճշգրիտ գիտելիքների գանձարանում:

Սա իմ ինտելեկտուալ նախադրյալն էր տեսական մարդաբանության ոլորտում: Ես, իհարկե, որոշ չափով սովորեցի օգտագործել մեթոդներ ընդհանրացված նկարագրության համար, օրինակ, այնպիսի երևույթների, ինչպիսիք են մարդկանց կողմից իրենց բնական ռեսուրսների օգտագործումը կամ նրանց կողմից մշակված սոցիալական կազմակերպման ձևերը: Ես նաև ունեի այլ հետազոտողների կողմից արված դիտարկումները վերլուծելու որոշակի փորձ:

Բայց ոչ ոք չխոսեց այն մասին, թե ինչ իրական հմտություններ և կարողություններ պետք է ունենա երիտասարդ մարդաբանը, ով մտնում է ասպարեզ. չկա մեկը, ով կուղեկցի նրան, համեմատի նրա դիտարկումները, ում նա կարող էր բողոքել կամ պարծենալ իր հաջողությամբ։ Սապիրի նամակները Ռութ Բենեդիկտին և Մալինովսկու անձնական օրագրերը լի են պարապության մասին դառը բողոքներով, և դրանք գրվել են այն ժամանակ, երբ, ինչպես լավ գիտենք, նրանք հոյակապ աշխատանք էին կատարում։ Ոչ մեկին չէր հետաքրքրում մենակությանը դիմանալու մեր կարողությունը: Ոչ ոք չհարցրեց, թե ինչպես ենք համագործակցելու գաղութային իշխանությունների, զինվորականների կամ Հնդկաստանի գործերի բյուրոյի պաշտոնյաների հետ, բայց մենք պետք է աշխատեինք նրանց օգնությամբ։ Այստեղ ոչ ոք մեզ խորհուրդ չի տվել։

Այս ոճը, որը զարգացավ դարասկզբին, երբ հետազոտողին տրվեց լավ տեսական պատրաստվածություն, այնուհետև ուղարկեցին ապրելու պարզունակ մարդկանց մեջ՝ ենթադրելով, որ նա ինքնուրույն կհասկանա մնացած ամեն ինչ, պահպանվել է մինչ օրս։ 1933թ.-ին, երբ ես խորհուրդ տվեցի մի երիտասարդ հետախույզին, որը ճանապարհորդում էր Աֆրիկա, թե ինչպես վարվել բրիտանացի պաշտոնյաների հարբեցողության հետ, Լոնդոնի մարդաբանները քմծիծաղ տվեցին: Եվ 1952 թվականին, երբ իմ օգնությամբ Թեոդոր Շվարց 14-ին ուղարկեցին նոր հմտություններ սովորելու՝ գեներատորի շահագործում, մագնիսական ժապավենի վրա ձայնագրում, տեսախցիկի հետ աշխատելու, այն ամենը, ինչ ակնկալվում էր հանդիպել ոլորտում, դասախոսները Փենսիլվանիայի համալսարանը դա ծիծաղելի համարեց: Նրանք, ովքեր սովորեցնում են ուսանողներին, հիմա նրանց սովորեցնում են այնպես, ինչպես իրենց դասախոսներն են սովորեցրել, և եթե երիտասարդ ազգագրագետները չհուսահատվեն, չխաթարեն նրանց առողջությունը կամ չմեռնեն, ապա նրանք կդառնան ավանդական ոճի ազգագրագետներ։

Միդ» ՄշակույթԵվ աշխարհ մանկություն« Մտավոր զարգացման ինչ ասպեկտներ է ստիպում... Ի.Ս. Երեխան և հասարակությունը. Մ., 1988. Չ. 1. էջ 6-65։ 4. ՄիդՄ. ՄշակույթԵվ աշխարհ մանկություն. Մ., 1988. Գլուխ VII ՄՈՏԱԿԱՆ ԶԱՐԳԱՑՈՒՄԸ...

I. O. Ազգանուն Հաշմանդամություն ունեցող երեխա մեծացնող մայրերի ինքնագործարկում

Փաստաթուղթ

ընտանիքի մոդելներ, մանկությունև դրանում ընդունված արժեքներ մշակույթը, մայրական... առնչությամբ անցումային փուլում մշակույթըիսկ տնտեսությունը, բնութագրվում է ալիքով... http://mkb-10.com/) Մ. Միդ, ՄշակույթԵվ աշխարհ մանկություն. Մ., 1988 Նիկոլաևա Է.Ի. Հոգեբանություն...

Ընտանեկան կրթությունը աշխարհի ժողովուրդների շրջանում Քննարկման հարցեր. Արևմտյան կրթական համակարգի ազգային-էթնիկ և մշակութային առանձնահատկությունները.

գրականություն

Ի.Է. Մարդ և ընտանիք Աֆրիկայում. - Մ., 1989. - 311 էջ. Միդ, Մ. ՄշակույթԵվ աշխարհ մանկություն/ նրբ անգլերենից և մեկնաբանել. Յու.Ա.Ասեևա; կազմված... Օ.Վ. Չինական ընտանեկան կազմակերպություն // Չինական ավանդական մշակույթըև արդիականացման խնդիրներ։ - Մ., 1994. - Մաս 2: - P.28- ...

Ընդհանուր առմամբ, ես այսօր տարօրինակ երեկո ունեցա: Դիակիզարան, Միդ և բաց հարաբերությունների թեմայով քննարկումներ վերը նշված բոլորի համատեքստում:
Ստորև բերված են նշված թեմայով բազմաթիվ գրքեր, բայց քանի որ (ընդհանուր առմամբ) սա համալսարանի աշխատանք է, գրված է, երևի թե, մի փոքր ձանձրալի *Մոսկվան հրաժարվում է 12 ժամ կարդալուց հետո ամենաքիչ քննադատական ​​ձևով վերցնել տեղեկատվությունը: /ամփոփելով*
Դե, ով կարդում է, բրավո)) Աշխատանքը, ի դեպ, մանկության սոցիալական հոգեբանության վրա է։

Մարգարեթ Միդի «Մանկության մշակույթը և աշխարհը» գիրքը ուսումնասիրում է Սամոա ցեղի աղջիկների մեծացման գործընթացները, որոնք ուսումնասիրության ժամանակ պարզունակ էին և քիչ ուսումնասիրված: Մ.Միդը նկարագրում է երեխաների դաստիարակության մոտեցումների տարբերությունները «ամերիկյան» - արևմտյան և սամոական մշակույթներում՝ դնելով արևմտյան դեռահասի պատանեկության փորձի տարբերությունների պատճառների հիմնական հարցը (հակասական, ագրեսիվ, դժգոհ և անապահով) և սամոացի աղջիկ, որի զարգացումը աղջկանից դեպի կին տեղի է ունենում բնական և առանց ցավի: Հիմնական տարբերությունները կարող են կրճատվել հետևյալ դրույթներով՝ դրանից բխող հետևանքներով.
1. Սամոայում նախնիների կապերի մեծ նշանակությունը, երեխաներին իրենց համատեքստում դաստիարակելը (կրտսեր երեխաների համար պատասխանատվությունը կրում է իրենց եղբայրները կամ խորթ քույրերը, ինչը նվազեցնում է երեխայի կախվածությունը ծնողներից և սովորեցնում է նրան բավարարել իր կարիքները տարբեր ձևերով և տարբեր մարդկանց օգնությունը)
2. խաղային գործունեությունը անքակտելիորեն կապված է աշխատանքային գործունեության հետ (օրինակ՝ 5-6 տարեկան աղջիկներն այլևս չեն խաղում տիկնիկների կամ սպասքի հետ, այլ հոգում են երեխաների մասին կամ օգնում են տնային գործերում՝ կատարելով ցուցումներ իրենց մեծերի համար, իսկ տղաները խաղալիք չեն թողարկում. նավակներ, բայց սովորեք նավակ վարել անվտանգ ծովածոցներում, ձուկ բռնել կամ օգնել երեցներին՝ տիրապետելով հասարակության համար կարևոր գործունեությանը և հասարակության մեջ դիրք ձեռք բերելու համար)
3. երեխան մեծանում է բնական պայմաններում, ինչը թույլ է տալիս նրան գրանցել միջանձնային փոխազդեցությունների ողջ շրջանակը և հասկանալ ցեղի մեջ տեղի ունեցող երևույթների էությունը (ծնունդ, մահ, սեռ, հիվանդություն, վիժումներ և այլն):
4. Սեռերի միջև շփումը հնարավոր է միայն դեռահասության տարիքից առաջ և պատանեկության ավարտից հետո, ինչը նպաստում է հակառակ սեռին վերաբերվել ոչ թե որպես էմոցիոնալ և գաղափարապես մտերիմ մարդ, այլ որպես զուգընկեր, ով կատարում է շատ կոնկրետ գործառույթներ և նվազեցնում ինցեստի վտանգը: Հնարավոր է մտերիմ, վստահելի ընկերություն հիմնականում հարազատների միջև, սովորաբար նույն սեռի:
5. Երեխաների վրա գործնականում ճնշում չկա. նրանք իրենք են որոշում, թե երբ խզեն եղբոր և քրոջ հարաբերությունները (և դա որոշում է ամենափոքր երեխան. երբ աղջիկը հասնի գիտակից տարիքի, հասկացողության տարիքի, նա ինքն է որոշում. զգալ «ամոթ» և ստեղծել պաշտոնական խոչընդոտներ նրա և հակառակ սեռի միջև): Մյուս կարևոր կետը ամուսնության ժամանակն ընտրելու ազատությունն է՝ առանց սեռական կյանքում սահմանափակումների։ Մեր ներկայիս հասարակությունում դա արդեն նորմ է, բայց հետազոտության ընթացքում (20-րդ դարի առաջին կես) ծնողների ճնշումը ամուսինների ընտրության և հարսանիքի ժամանակի առումով հաճախ տրավմատիկ գործոն էր:
Վերոնշյալ հատկանիշներից առաջանում են մեծանալու հետևյալ հետևանքները.
1. Անկախություն, հարազատների միջև շփման հեշտություն (եթե ծնողի և դեռահաս երեխայի միջև կոնֆլիկտ է ծագում, երեխան այն լուծում է պարզապես բնակության վայրը փոխելով (առավել հաճախ՝ իր բազմաթիվ հարազատների հետ), ինչը դատապարտելի չէ և նույնիսկ նորմալ է. Սամոայում ծնող-երեխա հարաբերությունները տարածված պրակտիկա են և համարվում են ոչ թե շահերի բախում, այլ գործնական տեսանկյունից. մեր հասարակությունը, թողնելով ծնողական ընտանիքը՝ առանց սեփականը կազմելու, կոնֆլիկտային իրավիճակ է և ենթադրում է ծնողից կամ ծնողներից լրիվ կամ մասնակի հեռացում)
2. Անկախություն կոնկրետ ծնողից և դրա հետևանքով սեռական բարդույթների բացակայությունը (ըստ Ֆրոյդի), ապագայում հուզական անկախությունը ինտիմ զուգընկերոջից, քանի որ. սեքսը դիտվում է որպես կյանքի զուտ ֆիզիկական բաղադրիչ, կարիքների բավարարում (որը նվազեցնում է մենակության, բաժանումների ցավալի փորձառությունների, խանդի, դավաճանության, ինչպես նաև սառնության և անզորության վտանգը):
3. Զուգընկերոջից (ամուսնուց) անկախությունը մեծապես հեշտացնում է ընտանեկան հարաբերությունները: Մասնավորապես, եթե այս հարաբերությունները չեն համապատասխանում զույգերից մեկին, ապա ամուսնալուծությունն իրականացվում է պարզապես ծնողական տուն վերադառնալով կամ նոր ընտանիք կազմելով, ինչը ժխտում է ամուսնության մեջ դժգոհությունը և դրա հետ կապված բացասական զգացումները:
4. Բնական կրթությունը (այստեղ նկատի ունեմ ծննդյան և մահվան, հիվանդության, միջանձնային փոխազդեցության հարցերի թափանցիկ փիլիսոփայությունը) դեռահասներին հնարավորություն է տալիս առողջ վերաբերմունք ձևավորել մահվան խնդիրների նկատմամբ և այլն, մինչև սեռական հասունացումը, ինչը նույնպես դրական է ազդում. մտավոր ճկունություն և ընկալման և ընդունման կայունություն, գոյության բոլոր ասպեկտները:
5. Տեղեկատվական տարածության փակությունը միավորում է բոլոր համայնքները, ինչը նույն վերաբերմունքն է տալիս կրոնին, փիլիսոփայությանը, ողջ հասարակության և նրա առանձին անդամների կենսակերպին, դրանով իսկ պարզեցնելով կրթության ռազմավարության ընտրությունը և երեխաների վարքագիծը հասարակության մեջ (ի տարբերություն մեր. մշակույթը, որտեղ մեծ փոփոխականությունը դեռահասներին փակուղի է դնում և բաժանում է ոչ միայն երեխաներին ու ծնողներին, այլև նպաստում է ինքնավստահության ձևավորմանը և կյանքի ուղու ընտրությանը, հետևաբար մեծ մարդկանց մեջ միայնության զգացման ցավալի փորձին: շրջապատի մարդկանց թիվը)
6. Խաղի և աշխատանքային գործունեության շարունակականությունը ստեղծում է «տեսության» անբաժանելիությունը պրակտիկայից. որովհետև երեխան մինչև չափահաս դառնալը գործնականում անհասկանալի է մնում և ընկալվում է որպես անխուսափելի, բոլորի համար պարտադիր, բայց կոնկրետ արդյունքներ չբերող մի բան։
Մ.Միդը ուշադրություն է դարձնում, թե ինչպես կարելի է բարելավել մեր հասարակության դաստիարակությունն ու կրթական գործընթացը, բայց, ցավոք, նա հանդիպում է մի շարք հակասությունների, որոնք առաջանում են հենց մշակույթների տարբերության հետևանքով. մի բան, որը նորմալ է փոքր հասարակության մեջ երբեք չի լինի արմատավորվել զարգացած տեղեկատվական տարածքում՝ առաջարկելով զարգացման տարբեր տարբերակներ և հնարավորություններ յուրաքանչյուր առանձին անդամի համար: Բայց, այնուամենայնիվ, ժամանակակից պրակտիկան ցույց է տալիս, որ իր զարգացման ընթացքում հասարակությունը դեռևս վերադառնում է որոշ հիմունքների, պարզեցնում և առանձնացնում է կյանքի բազմաթիվ ոլորտներ, ստեղծվում են բնական դաստիարակության տեսություններ, որոնք տարեցտարի ավելի ու ավելի շատ հետևորդներ են ունենում։ Կարծում եմ, որ արմատներին նման վերադարձը կարող է զգալիորեն մեծացնել մարդու հարմարվողականությունը ժամանակակից աշխարհում, բարձրացնել դատողության ճկունությունը և նվազեցնել հասարակության մեջ տրավմատիկ զարգացման գործոնները, ինչը, ըստ էության, գործնական հոգեբանի աշխատանք է:

Մշակույթը և մանկության աշխարհը.

Mead M. - Մշակույթը և մանկության աշխարհը.

Ընտրված աշխատանքներ

Խմբագրությունից

անվան ազգագրության ինստիտուտ։ ԽՍՀՄ ԳԱ Ն.Ն.Միկլուխո-Մակլայը և «Նաուկա» հրատարակչության Արևելյան գրականության գլխավոր խմբագրական խորհուրդը 1983 թվականից հրատարակում են «Ազգագրական գրադարան» գրքերի շարքը։

Երբ ես որոշեցի որպես իմ հետազոտության առարկա վերցնել մի դեռահաս աղջկա, և պրոֆեսոր Բոասը թույլ տվեց ինձ գնալ Սամոայի դաշտ, ես լսեցի նրա կես ժամ տևողությամբ ելույթը: Նա զգուշացրեց ինձ, որ արշավի ժամանակ ես պետք է պատրաստ լինեմ ժամանակի ակնհայտ կորստին, պարզապես նստել և լսել, և որ ժամանակ չկորցնեմ ընդհանրապես ազգագրություն, մշակույթի ուսումնասիրությունն ամբողջությամբ: Բարեբախտաբար, շատ մարդիկ՝ միսիոներներ, իրավաբաններ, պետական ​​պաշտոնյաներ և հին դպրոցի ազգագրագետներ, արդեն եղել էին Սամոայում, ուստի ազգագրության վրա «ժամանակ վատնելու» գայթակղությունը, ավելացրեց նա, ինձ համար ավելի քիչ ուժեղ կլիներ: Ամռանը նա ինձ նամակ գրեց, որում ևս մեկ անգամ խորհուրդ տվեց ինձ հոգ տանել իմ առողջության մասին և կրկին անդրադարձավ իմ առջև ծառացած խնդիրներին.

Վստահ եմ, որ դուք ուշադիր մտածել եք այս հարցի շուրջ, բայց կան դրա որոշ կողմեր, որոնք հատկապես հետաքրքրում են ինձ, որոնց վրա կուզենայի ձեր ուշադրությունը հրավիրել, նույնիսկ եթե արդեն մտածել եք դրանց մասին:

Ինձ շատ է հետաքրքրում, թե ինչպես են երիտասարդ աղջիկներն արձագանքում սովորույթով իրենց վարքի ազատության սահմանափակումներին։ Շատ հաճախ մեր պատանեկության տարիներին բախվում ենք ըմբոստ ոգու հետ, որն արտահայտվում է կա՛մ մռայլությամբ, կա՛մ կատաղության պոռթկումներով։ Մեր մեջ հանդիպում ենք մարդկանց, որոնց բնորոշ է խոնարհությունը, որն ուղեկցվում է ճնշված ըմբոստությամբ։ Սա դրսևորվում է կա՛մ միայնության ցանկությամբ, կա՛մ սոցիալական բոլոր իրադարձություններին մոլուցքային մասնակցությամբ, որի հետևում թաքնված է ներքին անհանգստությունը խեղդելու ցանկությունը: Ամբողջովին պարզ չէ, թե արդյոք մենք կարող ենք նման երևույթների հանդիպել պարզունակ հասարակության մեջ, և արդյոք մեր անկախության ցանկությունը ժամանակակից կյանքի պայմանների և ավելի զարգացած անհատականիզմի պարզ հետևանք չէ: Ինձ նաև հետաքրքրում է պարզունակ հասարակության աղջիկների ծայրահեղ ամաչկոտությունը։ Չգիտեմ՝ կգտնե՞ք Սամոայում։ Այն բնորոշ է հնդկական ցեղերի մեծամասնության աղջիկներին և դրսևորվում է ոչ միայն կողմնակի մարդկանց հետ հարաբերություններում, այլև ընտանեկան շրջապատում: Նրանք հաճախ վախենում են խոսել տարեց մարդկանց հետ և շատ ամաչկոտ են նրանց ներկայությամբ:

Հետաքրքիր խնդիր է նաև աղջիկների մոտ զգացմունքների պոռթկումը։ Պետք է հատուկ ուշադրություն դարձնել ավագ աղջիկների ռոմանտիկ սիրո դեպքերին։ Ըստ իմ դիտարկումների, դա ոչ մի կերպ չի կարելի համարել բացառված, և բնականաբար հայտնվում է իր ամենավառ ձևերով, որտեղ ծնողները կամ հասարակությունը ստիպում են աղջիկներին ամուսնանալ իրենց կամքին հակառակ։

Փնտրեք անհատին, բայց նաև մտածեք սխեմայի մասին, առաջադրեք խնդիրները, ինչպես Ռութ Բունզել 5-ն է դրանք առաջադրել հյուսիսարևմտյան ափին գտնվող Պուեբլոսների և Գեբերլինների միջև արվեստի ուսումնասիրության ժամանակ: Ենթադրում եմ, որ դուք արդեն կարդացել եք Մալինովսկու 6-րդ հոդվածը «Psyche»-ում ընտանեկան վարքագծի վերաբերյալ Նոր Գվինեայում 7: Կարծում եմ, որ նրա վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել ֆրոյդյանները, բայց նրա առաջադրած խնդիրն այն խնդիրն է, որն ինձ նույնպես առերեսում է:

Այստեղ անհրաժեշտ է հիշատակել նաև Գ.Սթենլի Հոլի դեռահասների մասին 8-րդ ծավալուն գիրքը, որտեղ, նույնացնելով մարդու աճի փուլերը մարդկային մշակույթի փուլերի հետ, նա պնդում էր, որ յուրաքանչյուր երեխայի զարգացումը վերարտադրում է մարդկային ցեղի պատմությունը։ Դասագրքերը սկսվեցին այն նախադրյալից, որոնք հիմնականում փոխառված էին գերմանական տեսությունից 9, որ սեռական հասունացումը ապստամբության և սթրեսի շրջան էր: Այն ժամանակ սեռական հասունությունն ու պատանեկությունը բոլորի կողմից խիստ նույնականացված էին: Միայն շատ ավելի ուշ երեխայի զարգացման մեջ ներգրավված հետազոտողները սկսեցին խոսել հիպոթետիկ «առաջին պատանեկության» մասին՝ մոտ վեց տարեկանում, և երկրորդ ճգնաժամի մասին՝ սեռական հասունացման շրջանում, քսան տարեկանից հետո դեռահասության շարունակության և նույնիսկ որոշների մասին։ դրա դրսևորումները քառասունն անց մեծահասակների մոտ:

Հոգեբանության մեջ իմ վերապատրաստումը ինձ տվեց նմուշների, թեստերի և վարքային համակարգված հարցաթերթիկների պատկերացում: Նրանց հետ գործնական աշխատանք կատարեք։ Իմ մորաքույր Ֆաննին աշխատում էր Չիկագոյի Հալ Հաուսի Երիտասարդության պաշտպանության ասոցիացիայի համար, և ես մեկ ամառ նվիրեցի այդ Ասոցիացիայի զեկույցները կարդալուն: Նրանք ինձ պատկերացում տվեցին, թե որն է անհատական ​​վարքագծի սոցիալական համատեքստը, ինչ պետք է հաշվի առնել ընտանիքը և ինչ տեղ ունի նրա հասարակության կառուցվածքում:

Ես հասկացա, որ ինձ պետք է լեզուն սովորել։ Բայց ես ոչ ոքի չէի ճանաչում, բացի միսիոներներից և նրանց երեխաներից, որոնք դարձան էթնոլոգներ, ովքեր կարող էին խոսել այն մարդկանց լեզվով, ում սովորում էին: Ես կարդացի Մալինովսկու միայն մեկ շարադրություն և չգիտեի, թե որքանով է նա խոսում տրոբրիանդական լեզվով 10։ Ես ինքս ոչ մի օտար լեզու չգիտեի, միայն ավագ դպրոցում «սովորեցի» լատիներեն, ֆրանսերեն և գերմաներեն: Քոլեջում մեր լեզվի ուսուցումը բաղկացած էր ամենաէկզոտիկ լեզուների համառոտ ծանոթությունից: Դասերի ժամանակ, առանց որևէ նախնական նախապատրաստման, մենք ռմբակոծվեցինք հետևյալ նախադասություններով.

Եվ դա մի տեսակ դասավանդման հիանալի մեթոդ էր: Նա մեզ սովորեցրեց, ինչպես մեր սեմինարները՝ կապված ազգակցական օրինաչափությունների և կրոնական համոզմունքների հետ, ակնկալել, որ արշավների ժամանակ կհանդիպենք որևէ բանի, որքան էլ դա մեզ տարօրինակ, անհասկանալի կամ տարօրինակ թվա: Եվ, իհարկե, առաջին պատվիրանը, որը պետք է սովորի պրակտիկ ազգագրագետը. շատ հավանական է, որ դուք հանդիպեք մարդկային վարքի նոր, չլսված և աներևակայելի ձևերի:

Մարդկային վարքագծի նոր, դեռևս չգրանցված ձևի հետ ցանկացած պահի բախման հնարավորության նկատմամբ նման վերաբերմունքը մարդաբանների և հոգեբանների հաճախակի բախումների պատճառ է դառնում, ովքեր փորձում են «մտածել բնական գիտական ​​ճշգրտությամբ» և չեն վստահում փիլիսոփայական կառուցվածքներին։ Այս վերաբերմունքն էր մեր բախումների պատճառը տնտեսագետների, քաղաքագետների և սոցիոլոգների հետ, ովքեր օգտագործում են մեր հասարակության սոցիալական կազմակերպման մոդելը սոցիալական այլ կառույցների ուսումնասիրություններում։

Պրոֆեսոր Բոաշից ստացած լավ դպրոցը կործանեց մեր իներցիան և մեր մեջ պատրաստակամություն սերմանեց դիմակայելու անսպասելին ու, ասենք, չափազանց դժվարին։ Բայց մեզ չէին սովորեցնում աշխատել էկզոտիկ օտար լեզվի հետ՝ հասցնելով դրա քերականության իմացությունն այն աստիճան, որ մենք կարողանանք խոսել սովորել։ Սապիր 11-ը նկատեց, որ օտար լեզու սովորելը զուրկ է բարոյական ասպեկտից. կարելի է ազնիվ լինել, կարծում էր նա, միայն մայրենի լեզվով:

Այսպիսով, մեր կրթության մեջ չկար իմացություն, թե ինչպես դա անել, դա մեզ միայն գիտելիք տվեց, թե ինչ փնտրել: Շատ տարիներ անց Կամիլա Ուեդգվուդը Մանամ կղզի կատարած իր առաջին արշավանքի ժամանակ իր առաջին նամակում կանդրադառնա այս հարցին. Լոուի 12-րդ հարցին՝ «Ինչպե՞ս իմանանք, թե ով է մեկի մոր եղբայրը, եթե որևէ մեկը մեզ չասի»: - հստակ երևում է դաշտային աշխատանքի նրա և իմ մեթոդների ապշեցուցիչ տարբերությունը։

Մեր ստացած կրթությունը մեր մեջ սերմանեց հարգանքի զգացում մեր սովորած մարդկանց նկատմամբ։ Յուրաքանչյուր ազգ բաղկացած է լիարժեք մարդկանցից, որոնք վարում են այնպիսի կենսակերպ, որը համեմատելի է մեր սեփական կյանքի հետ, մարդիկ, ովքեր ունեն այնպիսի մշակույթ, որը համեմատելի է ցանկացած այլ ժողովրդի մշակույթի հետ: Մեզնից ոչ ոք երբևէ չի խոսել կվաքիութլների, զունիների կամ որևէ այլ ժողովրդի մասին որպես վայրենի կամ բարբարոսների: Այո՛, սրանք պարզունակ ժողովուրդներ էին, այսինքն՝ նրանց մշակույթը չգրված էր, ձևավորվեց ու զարգացավ առանց գրի աջակցության։ Բայց «պարզունակ» հասկացությունը մեզ համար միայն դա էր նշանակում։ Քոլեջում մենք հաստատապես իմացանք, որ չկա ճիշտ առաջընթաց պարզ, «պարզունակ» լեզուներից բարդ, «քաղաքակիրթ» լեզուներով: Իրականում, շատ պարզունակ լեզուներ շատ ավելի բարդ են, քան գրավորները: Բ, որ թեև որոշ գեղարվեստական ​​ոճեր զարգանում էին պարզ նախշերով, կային ուրիշներ, որոնք ավելի բարդ ձևերից վերածվեցին ավելի պարզերի:

Իհարկե, մենք նաև էվոլյուցիայի տեսության դասընթաց ունեինք։ Մենք գիտեինք, որ մարդանման արարածներին միլիոնավոր տարիներ են պահանջվել լեզուն զարգացնելու, գործիքներ օգտագործել սովորելու և սոցիալական կազմակերպման ձևեր մշակելու համար, որոնք կարող են փոխանցել մի սերնդի ձեռք բերած փորձը մյուսին: Բայց մենք դաշտ մտանք ոչ թե մարդկային կյանքի վաղ ձևեր փնտրելու, այլ մեզնից տարբեր ձևեր փնտրելու համար, որովհետև պարզունակ մարդկանց որոշ խմբեր ապրում էին մեծ քաղաքակրթությունների հիմնական հոսքից մեկուսացված: Մենք չգործեցինք Ֆրոյդի սխալը, որը ենթադրում էր, որ հեռավոր ատոլներում, անապատներում, ջունգլիներում կամ Արկտիկայի հյուսիսում ապրող պարզունակ ժողովուրդները նույնական են մեր նախնիներին: Իհարկե, մենք կարող ենք նրանցից սովորել, թե որքան ժամանակ է պահանջվում քարե կացնով ծառը ընկնելու համար, կամ որքան քիչ սնունդ կարող է կինը տուն բերել այն հասարակություններում, որտեղ սննդի հիմնական աղբյուրը տղամարդկանց որսն է: Բայց այս մեկուսացված ժողովուրդները մեր նախնիների տոհմածառի օղակները չեն: Մեզ համար պարզ էր, որ մեր նախնիները գտնվում էին առևտրական ճանապարհների խաչմերուկում, որտեղ տարբեր ազգերի ներկայացուցիչներ հանդիպում էին, մտքեր ու ապրանքներ փոխանակում։ Նրանք անցան լեռները, գնացին արտասահման և վերադարձան տուն։ Նրանք պարտքով գումար են վերցրել և հաշվառումներ են պահել։ Նրանց վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել այլ ժողովուրդների կատարած հայտնագործություններն ու գյուտերը, ինչը անհնար էր հարաբերական մեկուսացման մեջ ապրող ժողովուրդների համար։

Մենք պատրաստ էինք հանդիպել մեր դաշտային աշխատանքում այնպիսի տարբերությունների, որոնք շատ ավելին էին, քան մենք գտնում ենք արևմտյան աշխարհի փոխկապակցված մշակույթներում կամ մեր սեփական պատմության տարբեր փուլերում գտնվող մարդկանց կյանքում: Հայտնաբերվածի և ուսումնասիրված բոլոր ժողովուրդների կյանքի ուղու մասին զեկույցները կդառնան մարդաբանների հիմնական ներդրումը աշխարհի մասին ճշգրիտ գիտելիքների գանձարանում:

Սա իմ ինտելեկտուալ նախադրյալն էր տեսական մարդաբանության ոլորտում: Ես, իհարկե, որոշ չափով սովորեցի օգտագործել մեթոդներ ընդհանրացված նկարագրության համար, օրինակ, այնպիսի երևույթների, ինչպիսիք են մարդկանց կողմից իրենց բնական ռեսուրսների օգտագործումը կամ նրանց կողմից մշակված սոցիալական կազմակերպման ձևերը: Ես նաև ունեի այլ հետազոտողների կողմից արված դիտարկումները վերլուծելու որոշակի փորձ:

Բայց ոչ ոք չխոսեց այն մասին, թե ինչ իրական հմտություններ և կարողություններ պետք է ունենա երիտասարդ մարդաբանը, ով մտնում է ասպարեզ. չկա մեկը, ով կուղեկցի նրան, համեմատի նրա դիտարկումները, ում նա կարող էր բողոքել կամ պարծենալ իր հաջողությամբ։ Սապիրի նամակները Ռութ Բենեդիկտին և Մալինովսկու անձնական օրագրերը լի են պարապության մասին դառը բողոքներով, և դրանք գրվել են այն ժամանակ, երբ, ինչպես լավ գիտենք, նրանք հոյակապ աշխատանք էին կատարում։ Ոչ մեկին չէր հետաքրքրում մենակությանը դիմանալու մեր կարողությունը: Ոչ ոք չհարցրեց, թե ինչպես ենք համագործակցելու գաղութային իշխանությունների, զինվորականների կամ Հնդկաստանի գործերի բյուրոյի պաշտոնյաների հետ, բայց մենք պետք է աշխատեինք նրանց օգնությամբ։ Այստեղ ոչ ոք մեզ խորհուրդ չի տվել։

Այս ոճը, որը զարգացավ դարասկզբին, երբ հետազոտողին տրվեց լավ տեսական պատրաստվածություն, այնուհետև ուղարկեցին ապրելու պարզունակ մարդկանց մեջ՝ ենթադրելով, որ նա ինքնուրույն կհասկանա մնացած ամեն ինչ, պահպանվել է մինչ օրս։ 1933թ.-ին, երբ ես խորհուրդ տվեցի մի երիտասարդ հետախույզին, որը ճանապարհորդում էր Աֆրիկա, թե ինչպես վարվել բրիտանացի պաշտոնյաների հարբեցողության հետ, Լոնդոնի մարդաբանները քմծիծաղ տվեցին: Եվ 1952 թվականին, երբ իմ օգնությամբ Թեոդոր Շվարց 14-ին ուղարկեցին նոր հմտություններ սովորելու՝ գեներատորի շահագործում, մագնիսական ժապավենի վրա ձայնագրում, տեսախցիկի հետ աշխատելու, այն ամենը, ինչ ակնկալվում էր հանդիպել ոլորտում, դասախոսները Փենսիլվանիայի համալսարանը դա ծիծաղելի համարեց: Նրանք, ովքեր սովորեցնում են ուսանողներին, հիմա նրանց սովորեցնում են այնպես, ինչպես իրենց դասախոսներն են սովորեցրել, և եթե երիտասարդ ազգագրագետները չհուսահատվեն, չխաթարեն նրանց առողջությունը կամ չմեռնեն, ապա նրանք կդառնան ավանդական ոճի ազգագրագետներ։

Բայց դա վատնող համակարգ է, համակարգ, որի համար ժամանակ չունեմ: Ես պայքարում եմ դրա դեմ՝ հնարավորություն տալով իմ ուսանողներին վերարտադրել իմ դաշտային աշխատանքի նախապատրաստումը, աշխատել իմ գրառումների վրա, խրախուսելով նրանց զբաղվել լուսանկարչությամբ, ստեղծելով իրավիճակներ իմ դասարանի համար, որտեղ ուսանողները բախվում են իրական խնդիրների և իրական դժվարությունների, իրավիճակներ, որտեղ կա անսպասելին ու անսպասելին. Միայն այս կերպ մենք կկարողանանք գնահատել իրենց տեսածը ձայնագրելու տարբեր եղանակների իրական արժանիքները և տեսնել, թե ինչպես են արձագանքում ուսանողները այն դեպքերում, երբ նրանք կորցնում են տեսախցիկի բանալին կամ մոռանում հանել ոսպնյակի գլխարկը կարևոր լուսանկարի ժամանակ:

Սակայն այս պայքարում ես անընդհատ ձախողվում եմ։ Յուրաքանչյուր իրը խոնավությունից կամ ջուրն ընկնելու վերաբերյալ մեկ տարվա ուսուցումը չի խանգարում երիտասարդ ազգագրագետին եզակի ձեռագրի մեկ օրինակը սովորական փաթեթավորման թղթի մեջ փաթաթել, անձնագիրն ու գումարը դնել կեղտոտ, պատառոտված տոպրակի մեջ կամ մոռանալ: փաթեթավորել թանկարժեք և անհրաժեշտ տեսախցիկը հերմետիկ տարայի մեջ: Սա ցավալի է, քանի որ այլ գիտություններ սովորող ուսանողները ձեռք են բերում գործնական հմտություններ. քիմիկոսները սովորում են լաբորատոր աշխատանքի կանոնները, հոգեբանները վարժվում են վայրկյանաչափ օգտագործելուն և փորձարարական արձանագրություններ գրելուն։

Այն, որ մարդաբանները գերադասում են ամեն ինչում ինքնուսույց լինել, նույնիսկ քոլեջում իրենց սովորած տեսությունները յուրացնելիս, իմ կարծիքով, մասնագիտական ​​հիվանդություն է, որը կապված է դաշտային աշխատանքի ծայրահեղ ծանր պայմանների հետ։ Դա լավ անելու համար հետազոտողը պետք է դատարկի իր միտքը բոլոր կանխորոշված ​​գաղափարներից, նույնիսկ եթե դրանք վերաբերում են աշխարհի նույն մասի այլ մշակույթներին, որտեղ նա այժմ աշխատում է: Իդեալում, նույնիսկ ազգագրագետի առջև հայտնված կացարանի տեսքը նրա կողմից պետք է ընկալվի որպես միանգամայն նոր և անսպասելի բան: Ինչ-որ առումով նա պետք է զարմանա, որ ընդհանրապես տներ կան, որ դրանք կարող են լինել քառակուսի, կլոր կամ օվալաձև, որ ունեն կամ չունեն աստիճաններ, որ արև են թողնում և փակում քամիներն ու անձրևները, որ մարդիկ պատրաստում են։ կամ այնտեղ մի եփիր, այնտեղ կեր, Որտեղ ապրես: Ոլորտում ոչինչ չի կարելի սովորական համարել։ Եթե ​​մոռանանք այս մասին, մենք չենք կարողանա թարմ և հստակ ընկալել այն, ինչ մեր աչքի առաջ է, և երբ մեզ ինչ-որ նոր բան հայտնվի որպես արդեն հայտնի բանի տարբերակներից մեկը, կարող ենք շատ լուրջ սխալ թույլ տալ։ Հաշվի առնելով, որ որոշակի բնակելի շենքը համարվում է ավելի մեծ կամ փոքր, շքեղ կամ համեստ՝ համեմատած արդեն հայտնի տների հետ, մենք վտանգի ենք ենթարկում տեսադաշտից, թե կոնկրետ ինչ է իրենից ներկայացնում այս բնակարանը իր բնակիչների մտքում: Հետագայում, երբ հետազոտողը մանրակրկիտ ծանոթանում է նոր մշակույթին, դրա մեջ եղած ամեն ինչ պետք է ներառվի տվյալ տարածաշրջանում ապրող այլ ժողովուրդների մասին արդեն հայտնիի տակ, ներառվի ընդհանրապես պարզունակ մշակույթների մասին մեր տեսություններում, որպես այդպիսին մարդու մասին մեր գիտելիքների մեջ։ -Իհարկե գիտելիք այսօրվա համար: Բայց ազգագրական արշավախմբերի հիմնական նպատակը մեր գիտելիքների ընդլայնումն է։ Այդ իսկ պատճառով արդեն հայտնիի նոր տարբերակները ճանաչելու վրա կենտրոնանալը, այլ ոչ թե հիմնովին նոր բան փնտրելը, անպտուղ է: Շատ դժվար է մաքրել սեփական գիտակցությունը կանխորոշված ​​գաղափարներից, և առանց դրա վրա տարիներ ծախսելու, գրեթե անհնար է ազատվել նախապաշարմունքներից՝ ուսումնասիրելով միայն սեփական մշակույթը կամ դրան մոտ մեկ այլ մշակույթ:

Իր առաջին արշավում ազգագրագետն այս ամենը չգիտի։ Նա միայն գիտի, որ իր առջեւ կանգնած է ամենադժվար խնդիրը՝ սովորել հստակ հասկանալ և խոսել օտար լեզուն, որոշել, թե ով ինչ է, հասկանալ հազարավոր գործողություններ, բառեր, հայացքներ, դադարներ, որոնք դեռևս անհայտ համակարգի մաս են կազմում և վերջապես։ , «ընդգրկել «ամբողջ մշակույթի կառուցվածքը. Մինչ Սամոա մեկնելը, ես քաջ գիտակցում էի, որ այլ հետազոտողների կողմից մշակույթները նկարագրելու համար օգտագործվող կատեգորիաները ոչ շատ օրիգինալ էին, ոչ էլ շատ մաքուր: Նրանց ստեղծած քերականությունները կրում էին հնդեվրոպական քերականության գաղափարների դրոշմը, իսկ հայրենի առաջնորդների նկարագրությունները՝ եվրոպական պատկերացումներ աստիճանի և կարգավիճակի մասին։ Ես հասկացա, որ պետք է ճամփա անցնեմ կիսաճշմարտության և կիսատ սխալ պատկերացումների այս մշուշի մեջ։ Բացի այդ, ինձ հանձնարարվեց ուսումնասիրել նոր խնդիր, խնդիր, որի համար չկար հետազոտություն և հետևաբար ոչ մի ուղեցույց:

Բայց, ըստ էության, ասվածը ճիշտ է ցանկացած արշավախմբի համար, որն իսկապես արժանի է այս անվանմանը: Մեր օրերում հետազոտողները գնում են դաշտ՝ աշխատելու մի փոքր խնդրի վրա, որը կարելի է լուծել՝ պարզապես մի քանի հարցաթերթիկներ լրացնելով և մի քանի հատուկ թեստեր անցկացնելով: Այն դեպքերում, երբ հարցերն անհաջող են, իսկ թեստերը բոլորովին անհասկանալի և խորթ են առարկաներին, այս աշխատանքը կարող է զգալի դժվարությունների հանդիպել։ Այնուամենայնիվ, եթե մշակույթն արդեն բավականին լավ հասկացված է, ապա նման հարցումների հաջողությունը կամ ձախողումը մեծ նշանակություն չունի: Իրավիճակը միանգամայն այլ է, երբ անհրաժեշտ է ճշգրիտ արձանագրել մի ամբողջ մշակույթի կոնֆիգուրացիան:

Միևնույն ժամանակ, պետք է միշտ հիշել, որ մշակույթում հետազոտողի կողմից ընկալվող որոշակի ամբողջական կոնֆիգուրացիան հնարավորներից մեկն է, և որ մարդկային նույն իրավիճակի այլ մոտեցումները կարող են տարբեր արդյունքների հանգեցնել: Այն լեզվի քերականությունը, որի վրա աշխատում եք, մեծատառ-G քերականություն չէ, այլ հնարավոր քերականություններից միայն մեկը: Բայց քանի որ սա կարող է լինել միակ քերականությունը, որը դուք պետք է մշակեք, չափազանց կարևոր է, որ դուք լսեք լեզուն և արձանագրեք փաստերը առավելագույն խնամքով և հնարավորինս չհենվեք ձեր քերականության վրա, որը ի հայտ է գալիս ձեր մեջ։ միտք.

Այս ամենը շատ կարևոր է, բայց չի հստակեցնում առօրյա աշխատանքի խնդիրները։ Հնարավոր չէ նախապես իմանալ, թե ինչպիսի մարդկանց եք հանդիպելու կամ նույնիսկ ինչպիսի տեսք կունենան նրանք։ Թեև կան բազմաթիվ լուսանկարներ, որոնք արվել են ուրիշների կողմից, ցեղի մարդկանց տեսքը կարող է փոխվել, երբ դուք կհասնեք կայք: Մի ամառ ես աշխատեցի Օմահայի հնդկացիների շրջանում: Հենց իմ ժամանման ժամանակ աղջիկներն առաջին անգամ մազեր ստացան։ Ես չէի կարող կանխատեսել սա: Մենք չգիտենք, թե իրական գաղութային պաշտոնյայի, տնկարկի, ոստիկանի, միսիոներական կամ վաճառական կյանքը մեզ հետ կբախվի: Մենք չգիտենք, թե որտեղ ենք ապրելու, ինչ ենք ուտելու, արդյոք մեզ պետք են ռետինե կոշիկներ, մոծակներից պաշտպանվելու կոշիկներ, ոտքերը հանգստացնելու համար սանդալներ, քրտինքը ներծծելու համար բրդյա գուլպաներ: Սովորաբար արշավներ պատրաստելիս փորձում են հնարավորինս քիչ բաներ վերցնել (իսկ երբ ազգագրագետներն ավելի աղքատ էին, ավելի քիչ էին վերցնում) և հնարավորինս քիչ ծրագրեր կազմել։

Երբ ես գնացի Սամոա, ես ունեի կես տասնյակ բամբակյա զգեստներ (երկու շատ շքեղ զգեստներ), քանի որ ինձ ասացին, որ մետաքսե գործվածքը քայքայվում է արևադարձային գոտիներում: Բայց երբ հասա Սամոա, հայտնաբերեցի, որ նավաստիների կանայք մետաքսե զգեստներ էին կրում։ Ես ունեի փողի և թղթերի փոքրիկ պայուսակ, փոքրիկ Kodak և շարժական գրամեքենա։ Թեև ես ամուսնացած էի երկու տարի, բայց երբեք միայնակ չէի ապրել հյուրանոցում, և իմ ճանապարհորդական փորձը սահմանափակվում էր կարճատև գնացքով մինչև Միջին Արևմուտք։ Ապրելով Փենսիլվանիայի քաղաքներում և գյուղացիական շրջաններում՝ ես հանդիպել էի տարբեր տեսակի ամերիկացիների, բայց ես գաղափար չունեի այն տղամարդկանց մասին, ովքեր ծառայում էին ԱՄՆ նավատորմում խաղաղ ժամանակ, ոչ էլ ոչինչ չգիտեի ծովային կյանքի էթիկայի մասին։ հիմքերը. Ես նախկինում երբեք չեմ եղել ծովում:

Բերկլիում տեղի ունեցած ընդունելության ժամանակ, որտեղ ես կարճատև կանգ առա, պրոֆեսոր Քրոբեր 16-ը մոտեցավ ինձ և ամուր և կարեկից ձայնով հարցրեց. «Լավ լապտեր ունե՞ս»: Ես ընդհանրապես լամպ չունեի։ Ինձ հետ տարել էի վեց հաստ նոթատետր, գրամեքենայի թուղթ, կարբոնե թուղթ և լապտեր։ Բայց ես լապտեր չունեի։

Երբ ես հասա Հոնոլուլու, ինձ հանդիպեց Մեյ Դիլինգհեմ Ֆրիերը՝ մորս Ուելսլիի ընկերը: Նա, ամուսինն ու դուստրերը ապրում էին լեռներում գտնվող իրենց տանը, որտեղ ավելի զով էր։ Նա իմ տրամադրության տակ դրեց «Արկադիան»՝ իրենց գեղեցիկ, մեծ տունը քաղաքում: Այն փաստը, որ մայրս մի անգամ ընկերացել է Մեյ Դիլինգհեմի և նրա ամուսնու քրոջ՝ Կոնստանս Ֆրիերի հետ Ուելսլիում, երկար տարիներ լուծեց իմ բոլոր խնդիրները Հոնոլուլուում: Մեյ Դիլինգհեմը Հավայան կղզիների առաջին միսիոներներից մեկի դուստրն էր, իսկ նրա ամուսինը՝ Ուոլթեր Ֆրիրը Հավայան կղզիների նահանգապետն էր: Նա ինքն էլ ինչ-որ տարօրինակ կերպով չէր տեղավորվում իր ազնվական, մեծ և հարուստ ընտանիքի շրջանակում: Նա շատ նուրբ զգացումներով էր լցված, իսկ կյանքի հանդեպ նրա վերաբերմունքը զուտ մանկական էր։ Բայց նա գիտեր, թե ինչպես պետք է հրամաններ տալ, երբ պետք էր, և իր ազդեցությամբ, որը տարածվում էր մինչև Սամոա, նա կարողացավ հարյուրավոր հնարավորություններ գտնել իմ ճանապարհը հարթելու համար: Ամեն ինչ կազմակերպվել է նրա հսկողության ներքո։ Եպիսկոպոս թանգարանն ինձ ներառեց իր աշխատակազմում՝ որպես պատվավոր անդամ. Մոնթեգ Կուկը՝ Հավայան կղզիների մեկ այլ հին ընտանիքի ներկայացուցիչ, ինձ ամեն օր տանում էր թանգարան, և Է. Քրեյգհիլ Հենդին 17-ը զոհաբերեց իր արձակուրդի մեկ շաբաթը, որպեսզի ինձ ամեն օր դասեր մարկեզերեն լեզվով, որը նման է Սամոերենին: «Մամա Մայի» ընկերուհին, ինչպես ես սիրալիրորեն անվանում էի նրան, ինձ հարյուր կտոր հին, պատառոտված մուսլին տվեց «երեխաների քիթը սրբելու համար», և նա ինձ մետաքսե բարձ տվեց։ Նա այսպես արձագանքեց այս անգամ կենսաբանի կողմից ինձ տրված գործնական խորհրդին. Ինչ-որ մեկն ինձ ծանոթացրեց դպրոց հաճախող երկու սամոացի երեխաների հետ: Ենթադրվում էր, որ նրանց ընտանիքները կօգնեն ինձ Սամոայում։

Այս ամենը չափազանց հաճելի էր։ Ես, պաշտպանված Ֆրայերի և Դիլինգհեմների հեղինակությամբ, չէի կարող ավելի հաջող սկսել արշավախումբը։ Բայց ես դա միայն աղոտ գիտակցում էի, քանի որ չէի կարող առանձնացնել այն, ինչ բխում էր նրանց ազդեցությունից ամենասովորական քաղաքավարությունից: Այնուամենայնիվ, շատ հետազոտողներ իսկական ֆիասկո կրեցին արդեն իրենց արշավների առաջին շաբաթներին: Հանգամանքները նրանց դարձրեցին այնքան ողորմելի, այնքան անցանկալի, այնքան խայտառակ (գուցե այն պատճառով, որ մեկ այլ մարդաբան մի անգամ բոլորին իր դեմ էր հանել), որ ամբողջ արշավախումբը ձախողվեց դեռևս դրա սկսվելուց առաջ: Կան բազմաթիվ չնախատեսված վտանգներ, որոնցից դուք կարող եք միայն փորձել պաշտպանել ձեր ուսանողներին: Մեծ է նաև պատահականության դերը։ Միսիս Ֆրիրը կարող է պարզապես Հոնոլուլուում չի եղել այն պահին, երբ ես այնտեղ եմ ժամանել: Այսքանը:

Երկու շաբաթ անց ես ճանապարհ ընկա՝ շրջապատված ծաղիկների ծաղկեպսակներով։ Այդ ժամանակ տախտակամածից ծաղկեպսակներ նետվեցին ծովը։ Այժմ հավայացիները (* բնագրում՝ սամոացիները (հավանաբար, սխալմամբ). - Խմբ.) խեցիների ծաղկեպսակներ են տալիս, քանի որ այլ նավահանգիստներ ծաղիկների և մրգերի ներմուծումն արգելված է։ Նրանք իրենց հետ բերում են պոլիէթիլենային տոպրակներ, որոնցով տուն են տանում ծաղիկներ և մրգեր։ Բայց երբ ես նավարկեցի, նավի զարթոնքը փայլեց և փայլեց լողացող գույներով:

Այսպիսով, ես հասա Սամոա։ Հիշելով Սթիվենսոնի բանաստեղծությունները՝ ես լուսադեմին վեր կացա, որպեսզի իմ աչքերով տեսնեմ, թե ինչպես է իմ կյանքում Հարավային ծովի առաջին կղզին լողում հորիզոնում և կանգնում իմ աչքերի առաջ:

Պագո Պագոյում ինձ ոչ ոք չի հանդիպել: Ես երաշխավորագիր ունեի ռազմածովային նավատորմի գլխավոր վիրաբույժ, հայր Լյութեր 19-ի բժշկական դպրոցի դասընկերոջից: Բայց այդ ժամանակ բոլորը չափազանց զբաղված էին ինձ վրա ուշադրություն դարձնելու համար։ Վթարված հյուրանոցում մի սենյակ գտա և շտապեցի հրապարակ, որտեղ պար էին կազմակերպում նավ ժամանողների պատվին։ Ամենուր տեսանելի էին սև հովանոցներ։ Սամոացիների մեծ մասը հագնում էր բամբակյա գործվածքից պատրաստված հագուստ. տղամարդիկ կրում էին ստանդարտ կտրվածքի կոստյումներ, իսկ կանայք՝ ծանր, անհարմար բլուզներ: Միայն պարողները կրում էին սամոյան խալաթներ։ Քահանան, ինձ շփոթելով զբոսաշրջիկի հետ, որի հետ նա կարող էր մի փոքր ազատվել, շուռ տվեց իմ Phi Beta Kappa կրծքանշան 20, որպեսզի տեսնի իմ անունը: Ես ասացի. «Սա իմը չէ»։ Այս դիտողությունը երկար ամիսներ շփոթեցրեց իմ գործերը։

Հետո եկավ մի պահ, որը շատ դժվար էր ցանկացած երիտասարդ հետազոտողի համար, անկախ նրանից, թե որքան դժվար էր նա պատրաստվում: Ես Սամոայում էի։ Ես հյուրանոցում մի սենյակ ունեի, որը Սոմերսեթ Մոհամի պատմության և «Անձրևը» պիեսի միջավայրն էր, որը ես տեսա Նյու Յորքում: Ես երաշխավորագիր ունեի։ Բայց ես երբեք չեմ կարողացել հիմքեր դնել իմ ապագա աշխատանքի համար։ Այցելեցի նահանգապետին, մի տարեց փնթփնթոցի, որը ծովակալի կոչում չէր բարձրացել։ Երբ նա ասաց ինձ, որ ինքը երբեք չի սովորել Սամոերեն լեզուն և ես էլ չեմ սովորի, ես համարձակություն ունեցա նկատելու, որ քսանյոթ տարի հետո դժվար է լեզուներ սովորել։ Սա, իհարկե, ինձ բոլորովին չօգնեց:

Չգիտեմ՝ ընդհանրապես կկարողանայի՞ աշխատանքի անցնել, եթե չլիներ գլխավոր վիրաբույժի նամակը։ Այս նամակն ինձ համար բացեց բժշկական բաժանմունքի դռները։ Ավագ քույրը՝ միսս Հոջսոնը, պարտավորեցրեց երիտասարդ սամոացի քրոջը՝ Ջ.

Դրանից հետո ես պետք է ծրագրեի իմ աշխատանքը մնացած ժամանակի համար։ Ես լիովին գիտակցում էի և՛ իմ անկախությունը, և՛ պատասխանատվությունը իմ աշխատանքը ֆինանսավորող հանձնաժողովի հանդեպ, որը նույնիսկ երեք ամիս առաջ չհամաձայնեց ինձ գումար վճարել։ Քանի որ աշխատասիրությունս չափելու այլ միջոց չկար, որոշեցի օրական ութ ժամ աշխատել։ Պեպոն ինձ մեկ ժամ սովորեցրեց։ Յոթ ժամ հատկացրի բառարանը անգիր անելով։ Այնպես որ, զուտ պատահաբար, ես հանդիպեցի լեզու սովորելու լավագույն մեթոդին՝ այն սովորել այնքան մեծ չափաբաժիններով և որքան հնարավոր է արագ, որպեսզի յուրաքանչյուր անգիր արված մաս ամրապնդի մյուսը:

Ես նստեցի մի հին հյուրանոցում և կերա Faalavelave-ի պատրաստած զզվելի ուտեստներ - անունը նշանակում է «Դժբախտություն» - ճաշատեսակներ, որոնք նախատեսված էին ինձ Սամոայի սննդի համար պատրաստելու համար: Ժամանակ առ ժամանակ ինձ հրավիրում էին հիվանդանոց կամ բուժաշխատողների ընտանիքներ։ Ազգային հետազոտական ​​խորհուրդը պնդում էր, որ ինձ փող ուղարկի փոստով, և միայն հաջորդ նավը առաքեց փոստը: Սա նշանակում էր, որ ես վեց շաբաթով խախտված կլինեի և չէի կարողանա պլանավորել մեկնել, մինչև չվճարեի հյուրանոցի հաշիվս: Ամեն օր ես թափառում էի նավահանգստային քաղաքում և փորձարկում իմ սամոերեն լեզուն երեխաների վրա, բայց այս ամենը վատ փոխարինում էր մի վայրի, որտեղ ես կարող էի իրական դաշտային աշխատանք կատարել:

Վերջապես նավը հասավ։ Իսկ հետո, օգտվելով կիսասամոացի երեխաների մոր ծառայություններից, որոնց հանդիպեցի Հոնոլուլուում, կարողացա դուրս գալ գյուղ։ Այս կինը կազմակերպեց, որ ես տաս օր մնամ Վայտոնգիում, որտեղ ես պետք է մնայի մի պետի ընտանիքի հետ, ով սիրում էր հյուրեր ընդունել։ Հենց նրա տանը ես ստացա Սամոայի վարվելակարգի իմ հիմնական ուսուցումը։ Իմ մշտական ​​ուղեկիցը նրա դուստր Ֆաամոտուն էր: Ես և նա միասին քնեցինք գորգերի կույտերի վրա՝ առանձին ննջասենյակում: Ընտանիքի մնացած անդամներից մեզ բաժանում էր գործվածքի վարագույրը, բայց անկասկած, որ տունը բաց էր ամբողջ գյուղի աչքի առաջ։ Երբ լվացվեցի, պետք է հագնեի մալայական սարոնգի պես մի բան, որը հեշտությամբ կարելի էր գցել գյուղական ցնցուղի տակ, բայց ես չոր շորեր էի հագնում երեխաների ու մեծահասակ անցորդների աչքերի առաջ։ Ես սովորեցի ուտել Սամոայի կերակուրը և դրա մեջ համ գտնել, ինչպես նաև հանգիստ զգալ, երբ խնջույքի ժամանակ առաջինն էի ուտում, մինչդեռ ամբողջ ընտանիքը նստած նստած էր շուրջս և սպասում էր, որ ես ավարտեմ կերակուրը, որպեսզի նրանք, հերթ, կարող է ուտել: Ես անգիր սովորեցի քաղաքավարության բարդ բանաձևեր և սովորեցի շրջանառել կավա 21: Ես երբեք ինքնուրույն կավան չեմ պատրաստել, քանի որ այն պետք է պատրաստի միայն չամուսնացած կինը։ Բայց Վայտոնգիում ես չասացի, որ ամուսնացած եմ: Ես միայն աղոտ պատկերացում ունեի այն մասին, թե դա ինչ հետևանքներ կարող է ունենալ ինձ համար՝ դերային պարտականությունների առումով: Օրեցօր ավելի լավ էի տիրապետում լեզվին, ավելի ճիշտ էի նստում, ավելի ու ավելի քիչ ցավ էի զգում ոտքերում։ Երեկոները պարեր էին, և ես առաջին պարի դասերն էի վերցնում։

Վայտոնգին գեղեցիկ գյուղ է՝ լայն քառակուսիով և բարձր, կլոր, արմավենու տանիքով հյուրատներով։ Առաջնորդները հատուկ առիթներով նստում էին այս տների սյուների մոտ: Ես սովորեցի ճանաչել տերևներն ու բույսերը, որոնք օգտագործվում են գորգեր հյուսելու և տապաս պատրաստելու համար: Ես սովորեցի դիմել ուրիշներին՝ ըստ իրենց աստիճանի և պատասխանել նրանց՝ ըստ իրենց նշանակած աստիճանի:

Միակ դժվար պահը, որը ես ապրեցի, այն էր, երբ Բրիտանական Սամոա 23-ից գյուղ ժամանած 22-րդ խոսնակը ինձ հետ խոսակցություն սկսեց, որը հիմնված էր Ափիա նավահանգստի ավելի ազատ սեռական աշխարհի փորձի վրա: Դեռևս վստահ չէի իմ Սամոայում, ես բացատրեցի նրան, որ մեր միջև ամուսնությունը անպարկեշտ կլինի մեր շարքերի անհավասարության պատճառով: Նա ընդունեց այս բանաձևը, բայց ափսոսանքով ավելացրեց. «Սպիտակ կանայք այնքան գեղեցիկ հաստ ոտքեր ունեն»:

Ապրելով այս տասը օրերը, որոնք ինձ համար նույնքան հաճելի և հագեցած էին, որքան նախորդ վեց շաբաթները՝ դժվար ու անօգուտ, ես վերադարձա Պագո Պագո՝ պատրաստվելու Մանուա արշիպելագում գտնվող կղզի Տաու մեկնելուն: Բոլորը համակարծիք էին, որ ավանդույթները Մանուա կղզիներում ավելի անձեռնմխելի են, և որ ավելի լավ կլինի, որ ես գնամ այնտեղ: Տաուում բժշկական կայան կար, և Ռութ Հոլթը, Մեյթի գլխավոր դեղագետ Էդվարդ Ռ. Հոլթի կինը, ով ղեկավարում էր այդ կայանը, գտնվում էր Պագո Պագո քաղաքում՝ երեխա ունենալով։ Պագո Պագոյի գլխավոր բժիշկը հրամայեց, որ ինձ տեղավորեն անմիջապես բուժկետում։ Ես կղզի ժամանեցի միսիս Հոլթի և նորածնի հետ ականակիր նավով, որը ժամանակավորապես փոխարինեց կայանի նավը։ Խութի միջով վտանգավոր բեռնաթափման ժամանակ մի կետ նավակ դպրոցականներով շրջվեց, և տիկին Հոլթը մեծ թեթեւացած շունչ քաշեց՝ իրեն և իր երեխային, որը կոչվում էր Մոանա, ապահով ցամաքում:

Ինձ համար ամբուլատորիայի հետևի պատշգամբում կացարան էին կազմակերպել։ Դիսպանսերի մուտքից անկողինս մի վանդակ բաժանեց, և փոքրիկ բակի միջով գյուղը երևում էր։ Մոտակայքում Սամոա ոճի մի տուն կար, որտեղ ես պետք է աշխատեի դեռահասների հետ։ Հարևան գյուղից մի Սամոացի հովիվ ինձ նշանակեց մի աղջկա, որը դարձավ իմ մշտական ​​ուղեկիցը, քանի որ ոչ մի տեղ միայնակ հայտնվելը տեղին չէր։ Նոր վայրում հաստատվեցի, կարգավորեցի տնտեսական հարաբերություններս հոլթների հետ, ովքեր նույնպես տղա ունեին՝ Արթուրը։ Նա դեռ երկու տարեկան չէր, բայց արդեն խոսում էր և՛ սամոերեն, և՛ անգլերեն։

Շուտով ինձ համար պարզ դարձան դիսպանսերում իմ բնակության առավելությունները։ Եթե ​​ես մնայի սամոացիների ընտանիքում, չէի կարողանա շփվել երեխաների հետ։ Ես չափազանց մեծ մարդ էի դրա համար։ Մարդիկ գիտեին, որ երբ ռազմանավերը հասան Պագո Պագո, ես ճաշեցի ֆլագմանվի վրա։ Սա որոշեց իմ կոչումը: Մյուս կողմից, ես պնդեցի, որ սամոացիները տիկին Հոլթին ֆալետուա կանչեն, որպեսզի հարցեր չառաջանան, թե որտեղ և ում հետ եմ ուտում։

Դիսպանսերում ապրելը թույլ տվեց ինձ անել այնպիսի բաներ, որոնք այլապես բոլորովին անպարկեշտ կլինեն։ Դեռահաս աղջիկները, իսկ ավելի ուշ՝ ավելի երիտասարդ աղջիկները, որոնց ես այն ժամանակ համոզված էի սովորելու անհրաժեշտության մեջ, օր ու գիշեր լցնում էին իմ վանդակապատ սենյակը։ Այնուհետև ես իրավունք ստացա օգտագործել դպրոցի տարածքը «քննությունների համար»: Այս պատրվակով ես հարցազրույց վերցրեցի նրանցից և յուրաքանչյուր աղջկա առաջարկեցի մի քանի պարզ թեստեր: Ես կարող էի ազատ շրջել գյուղով մեկ, բոլորի հետ մասնակցել ձկնորսությանը և գնալ այն տները, որտեղ կանայք էին հյուսում։ Աստիճանաբար ես մարդահամար անցկացրեցի գյուղի բոլոր բնակիչների շրջանում և ուսումնասիրեցի իմ յուրաքանչյուր մեղադրանքի ընտանիքը։ Ճանապարհին, անշուշտ, խորացել եմ էթնոլոգիական բազմաթիվ խնդիրների մեջ, բայց երբեք չեմ մասնակցել գյուղի քաղաքական կյանքին։

Դաշտային աշխատանքս չափազանց բարդացավ սաստիկ փոթորիկի պատճառով, որը քանդեց դիսպանսերի առջևի պատշգամբը՝ այն սենյակը, որը ես վերածել էի իմ աշխատասենյակի։ Այս փոթորիկը ավերել է գյուղի բոլոր շենքերը, ոչնչացրել բերքը։ Բոլոր արարողությունները գրեթե ամբողջությամբ դադարեցվել էին, մինչ գյուղը վերակառուցվում էր, և ես, մեծ դժվարությամբ ընտելանալով սամոական սննդին, ստիպված էի բոլոր գյուղացիների հետ անցնել Կարմիր Խաչի կողմից մատակարարվող բրինձին և սաղմոնին։ Ծովային կապելլանը, ուղարկված մթերքների բաշխումը հսկելու համար, ավելացրեց մեր փոքրիկ կացարանի բնակիչների թիվը։ Ավելին, նրա ներկայությունը տանը խորը զայրույթ է առաջացրել պարոն Հոլթի մոտ, ով, ժամանակին բարձրագույն կրթություն չստացած, ընդամենը դեղագործի օգնականն էր։ Նա այրվող ցավ էր զգում, երբ բախվում էր աստիճանի և տարբերության որևէ դրսևորման:

Այս բոլոր ամիսների ընթացքում ես գրեթե ոչինչ չունեի կարդալու, բայց դա մեծ նշանակություն չուներ, քանի որ աշխատանքը զբաղեցրել էր իմ բոլոր արթուն ժամերը։ Միակ շեղումը նամակներն էին։ Ընտանիքիս հասցեագրված իմ կյանքի մասին հաղորդումները լավ հավասարակշռված էին, դրանք իմ ուրախությունների ու դժվարությունների մասին հաղորդումներ էին։ Բայց ընկերներին ուղղված իմ նամակներում ես չափազանց մեծ ուշադրություն էի դարձնում դժվարություններին, ուստի Ռութը որոշեց, որ ես ապրում եմ իմ կյանքում դժվար և անհաջող շրջան: Բանն առաջին հերթին այն էր, որ ես չգիտեի՝ արդյոք ճիշտ մեթոդներով եմ աշխատում։ Որո՞նք պետք է լինեն այս ճիշտ մեթոդները: Ես օրինակներ չունեի, որոնց վրա կարող եմ հիմնվել։ Պագո Պագոյից հեռանալուց անմիջապես առաջ ես նամակ գրեցի պրոֆեսոր Բոասին, որտեղ նրա հետ կիսվում էի իմ ծրագրերով: Նրա քաջալերական պատասխանը եկավ հենց այն ժամանակ, երբ ես ավարտեցի աշխատանքս Տաուում և պատրաստվում էի տուն գնալ։

Այս նամակները, այնուամենայնիվ, կյանքի են կոչում տեսարաններ այդ հեռավոր ժամանակներից։ Դրանցից մեկում ես գրել եմ.

Այստեղ օրվա ամենահաճելի ժամանակը մայրամուտն է։ Մոտ տասնհինգ աղջիկների և փոքր երեխաների ուղեկցությամբ ես քայլում եմ գյուղով մինչև Սիուֆանգ նավամատույցի վերջը։ Այստեղ մենք կանգնած ենք երկաթե ձողերով պարսպապատ հարթակի վրա և նայում ենք ալիքներին։ Օվկիանոսի շիթը հարվածում է մեր դեմքին, և արևը լողում է օվկիանոսի վրայով՝ իջնելով կոկոսի արմավենիներով պատված բլուրների հետևից։ Մեծահասակների մեծ մասը ափ է դուրս եկել լողալու։ Նրանք հագած են լավավաներով, որոնցից յուրաքանչյուրը մի դույլ է դրված ռոքերի վրա: Ընտանիքի ղեկավարները նստում են ֆալետելեում (գյուղի հյուրատանը) և պատրաստում կավա։ Մի վայրում մի խումբ կանայք փոքրիկ նավակի վրա լցնում են տեղական ցողունի օսլայի լուծույթով: Երբեմն, հենց մոտենում ենք ափին, երեկոյան աղոթքի կանչող փայտե զանգի մռայլ ձայները մեզ են հասնում։ Երեխաները պետք է շտապեն ծածկվել. Եթե ​​մենք ափին ենք, նրանք վազում են դեպի գոմի աստիճանները և նստում են այնտեղ, կծկված, մինչև զանգը նորից հնչի, և կհայտարարի, որ աղոթքն ավարտված է։ Երբեմն, զանգի ձայնից, մենք բոլորս արդեն ապահով ենք, իմ սենյակում։ Այստեղ աղոթքը պետք է ասվի անգլերեն: Աղջիկները մազերից ծաղիկներ են հանում, իսկ շուրթերին տոնական երգ է մարում։ Բայց հենց որ զանգը նորից հնչում է, ոչ այնքան լուրջ ակնածանքը թափվում է. ծաղիկները նորից իրենց տեղն են զբաղեցնում աղջիկների մազերի մեջ, իսկ տոնական երգը փոխարինում է կրոնական երգեցողությանը։ Աղջիկները սկսում են պարել, և նրանց պարը ոչ մի կերպ պուրիտանական չէ։ Նրանք ընթրում են մոտ ութին, և երբեմն ես մի փոքր հանգստանում եմ: Բայց սովորաբար ընթրիքն այնքան կարճ է լինում, որ ես ժամանակ չեմ ունենում նրանցից ընդմիջելու: Երեխաներն ինձ համար շատ են պարում. նրանք սիրում են դա անել, իսկ պարը նրանց խառնվածքի հիանալի ցուցիչ է, քանի որ Սամոայում պարը անհատական ​​է, և հանդիսատեսն իր պարտքն է համարում այն ​​ուղեկցել շարունակական մեկնաբանություններով։ Պարերի արանքում նրանք նայում են իմ նկարներին, և ես միշտ փորձում եմ բժիշկ Բոասին ավելի բարձր ցույց տալ պատին: Այս սլայդը հիացնում է նրանց...

Մեծագույն հաճույքով ես հիշում եմ ճամփորդությունները այլ գյուղեր, Մանուա արշիպելագի այլ կղզիներ, Տաուի մեկ այլ գյուղ՝ Ֆիտյուիտ, որտեղ ես ապրում էի որպես գյուղի երիտասարդ արքայադուստր, ով եկել էր այցելության: Ինձ թույլ տվեցին հավաքել բոլորին, ովքեր կարող էին ինձ պատմել ինչ-որ հետաքրքիր բանի մասին, և որպես փոխհատուցում ես պետք է պարեի ամեն երեկո։ Այս բոլոր ճամփորդություններն ընկան իմ արշավախմբի ավարտին, երբ զգացի, որ առաջադրանքն ավարտված է, և ես կարող եմ «ժամանակ վատնել» ընդհանրապես էթնոլոգիայի վրա՝ վերլուծելու, թե ինչ մանրամասներով է Մանուա արշիպելագի ներկայիս կենսակերպը տարբերվում մյուս կղզիներից:

Հետագա իմ բոլոր արշավախմբերում, որտեղ ես պետք է աշխատեի բոլորովին անհայտ մշակույթների հետ, ինձ առջևում էր ավելի շահավետ խնդիր՝ նախ ծանոթանալ մշակույթին ընդհանրապես և հետո միայն աշխատել դրա առանձին կողմերի վրա: Սամոայում դա անելու կարիք չկար։ Այդ իսկ պատճառով ես կարողացա ինը ամսում ավարտել մի դեռահաս աղջկա կյանքի մասին գործը:

Նախադեռահաս աղջկան ուսումնասիրելիս հայտնաբերեցի նաև տարիքային հատվածների մեթոդը՝ 24, որը կարելի է կիրառել, երբ անհնար է երկար տարիներ անցկացնել արշավախմբի վրա և միևնույն ժամանակ անհրաժեշտ է վերարտադրել մարդու զարգացման դինամիկ պատկերը։ անհատականություն. Սամոայում միայն առաջին քայլն եմ արել։ Հետագայում ես դիմեցի փոքր երեխաներին, իսկ հետո նորածիններին՝ հստակ գիտակցելով, որ ինձ անհրաժեշտ են մարդկային զարգացման բոլոր փուլերը: Բայց Սամոայում դեռևս ազդված էի քոլեջում սովորած հոգեբանությունից: Ահա թե ինչու ես ուսումնասիրեցի առանձին դեպքեր և ինքս հորինեցի թեստեր՝ նկարներում առարկաներ անվանելու թեստ, որոնք ես վերցրել եմ Ֆլաերտիի ամսագրի «Հարավային ծովերի Մոանա» պատմվածքից, և թեստ գույների նույնականացման համար, որի համար ես նկարեցի հարյուր փոքր քառակուսի:

Երբ ես գրում էի «Մեծանալով Սամոայում», ես զգուշորեն քողարկում էի բոլոր իրական անունները, երբեմն նույնիսկ ստիպված էի կրկնակի քողարկել՝ բացառելու այս կամ այն ​​անվան հետևում իրական անձանց ճանաչելու ցանկացած հնարավորություն: Հետագա հրատարակություններին գրած ներածություններում ես չեմ անդրադարձել իմ ուսումնասիրած աղջիկներին՝ որպես ընթերցողներ, որոնց համար գրում էի: Դժվար էր պատկերացնել, որ նրանցից որևէ մեկը երբևէ կսովորի անգլերեն կարդալ։ Այսօր, սակայն, աղջիկների երեխաներն ու թոռները, ինչպիսին ես եմ սովորել Տաուում, հաճախում են ամերիկյան քոլեջներ. այսօր Սամոացիների կեսն ապրում է Միացյալ Նահանգներում 25 տարի առաջ, և երբ նրանց համադասարանցիները հիսուն տարի առաջ կարդում են սամոացիների մասին, իրենք իրենց հարցնում են. կարդալը վերաբերում է նրանց:

1. Ներածություն

Անցած հարյուր տարվա ընթացքում ծնողներն ու ուսուցիչները դադարել են մանկությունն ու պատանեկությունը համարել շատ պարզ և ինքնըստինքյան մի բան: Նրանք փորձում էին կրթական համակարգերը հարմարեցնել երեխայի կարիքներին, այլ ոչ թե նրան սեղմել մանկավարժական կոշտ շրջանակի մեջ: Երկու գործոն նրանց ստիպեց մանկավարժական առաջադրանքների այս նոր ձևակերպմանը` գիտական ​​հոգեբանության աճը, ինչպես նաև դեռահասության դժվարություններն ու կոնֆլիկտները: Հոգեբանությունը սովորեցրել է, որ շատ բան կարելի է ձեռք բերել՝ հասկանալով երեխաների զարգացման բնույթը, դրա հիմնական փուլերը և հասկանալով, թե ինչ պետք է սպասեն մեծահասակները երկու ամսական երեխայից և երկու տարեկան երեխայից: Ամբիոններից զայրացած քարոզները, սոցիալական փիլիսոփայության պահպանողականների բարձրաձայն բողոքները, անչափահասների դատարանների և այլ կազմակերպությունների զեկույցները վկայում էին, որ պետք է ինչ-որ բան անել մարդու կյանքի այն ժամանակահատվածի հետ, որը գիտությունը կոչում է երիտասարդություն: Անցյալի նորմերից և իդեալներից ավելի ու ավելի շեղվող երիտասարդ սերնդի տեսարանը, որը չխնամված էր հարգելի ընտանեկան չափանիշներից և խմբակային կրոնական արժեքներից, վախեցրեց զգուշավոր պահպանողականին և հրապուրեց արմատական ​​քարոզչին միսիոներական խաչակրաց արշավանքների մեջ անպաշտպան երիտասարդության դեմ: Դա անհանգստացնում էր նույնիսկ մեզանից ամենաչմտածվածներին։

Ամերիկյան քաղաքակրթության մեջ՝ ներգաղթյալների տարբեր շերտերի բազմաթիվ հակասություններով, վարքագծի տասնյակ հակասական չափանիշներով, հարյուրավոր կրոնական աղանդներով, իր տատանվող տնտեսական պայմաններով, երիտասարդության խախտված կարգավիճակն ավելի նկատելի էր, քան հին ու ավելի կայացած քաղաքակրթություններում։ Եվրոպա. Ամերիկյան պայմանները մարտահրավեր նետեցին հոգեբանին, մանկավարժին և սոցիոլոգին, նրանցից պահանջելով ընդունելի բացատրություն երեխաների աճող տառապանքների համար: Ինչպես այսօրվա հետպատերազմյան Գերմանիայում (* Խոսքը վերաբերում է Առաջին համաշխարհային պատերազմից հետո Գերմանիային. - Խմբ.), որտեղ երիտասարդ սերունդը բախվում է կենսապայմաններին հարմարվելու էլ ավելի բարդ խնդրի, քան մեր երեխաները, գրախանութները ողողված են գրականությամբ, երիտասարդության մասին տեսություն, ուստի այստեղ՝ Ամերիկայում, հոգեբաններն ամեն ինչ անում են երիտասարդության խմորումները բացատրելու համար: Արդյունքում մենք ունենք այնպիսի աշխատանքներ, ինչպիսին է «Սթենլի Հոլի երիտասարդությունը», որոնք հենց սեռահասունացման շրջանում են տեսնում դեռահասների մոտ կոնֆլիկտների և դժգոհության պատճառները: Երիտասարդությունն այստեղ դիտվում է որպես իդեալիզմի ծաղկման դարաշրջան, որպես իշխանության դեմ ապստամբության ժամանակաշրջան, որպես կյանքի շրջան, որտեղ հարմարվողականության դժվարությունները և հակամարտությունները բացարձակապես անխուսափելի են:

Զգույշ մանկական հոգեբանը, հիմնելով իր դատողությունը փորձի վրա, չի համաձայնվի այս տեսության հետ: Նա կասեր. «Մենք որևէ տվյալ չունենք, որից եզրակացություններ անենք։ Մենք հիմա շատ քիչ բան գիտենք երեխայի կյանքի նույնիսկ առաջին ամիսների մասին։ Մենք նոր ենք սկսել իմանալ, թե երբ նրա աչքը կկարողանա հետևել ճառագայթի շարժմանը։ թեթև, ուստի կարո՞ղ ենք միանշանակ պատասխան տալ «զարգացած անձնավորությունը, որի մասին մենք դեռ ոչինչ չգիտենք, ինչպե՞ս կարձագանքի կրոնին» հարցին։ Սակայն գիտության նախազգուշական հեքիաթները միշտ էլ հանրաճանաչ չեն: Եվ եթե փորձարարը չի ցանկանում իրեն կապել որոշակի տեսության հետ, ապա սոցիոլոգը, քարոզիչը և ուսուցիչը առավել համառ են փորձում ստանալ ուղղակի և միանշանակ պատասխան։ Նրանք դիտում են դեռահասների վարքագիծը մեր հասարակության մեջ, նկատում ըմբոստության ակնհայտ ու տարածված ախտանշանները նրանց մեջ և որպես այդպիսին հանում տարիքից։ Մայրերին զգուշացնում են, որ տասներեքից տասնինը տարեկան դուստրերը հատկապես դժվար են: Սա, ըստ տեսաբանների, անցումային տարիք է: Ձեր տղաների և աղջիկների մարմնում տեղի ունեցող ֆիզիկական փոփոխությունները ուղեկցվում են որոշակի մտավոր փոփոխություններով: Դրանցից խուսափելը նույնքան անհնար է, որքան հնարավոր չէ կանխել ֆիզիոլոգիական փոփոխությունները: Ինչպես ձեր դստեր մարմինը երեխայի մարմնից վերածվում է կնոջ մարմնի, այնպես էլ հոգևոր փոփոխություններն անխուսափելիորեն տեղի են ունենում, և դրանք տեղի են ունենում արագ: Տեսաբանները նայում են իրենց շուրջը մեր քաղաքակրթության դեռահասներին և համոզմունքով կրկնում.

Նման տեսակետները, թեև չեն հաստատվում փորձարարական գիտության բացահայտումներով, սակայն լայն տարածում գտան, ազդեցին մեր մանկավարժական տեսության վրա և կաթվածահար արեցին մեր ծնողների ջանքերը: Երբ երեխան ատամ է ծակում, մայրը պետք է համակերպվի նրա լացի հետ։ Նույն կերպ նա պետք է զինվի առավելագույն սառնասրտությամբ և համբերատար դիմանա «պատանեկության» տհաճ ու բուռն դրսևորումներին։ Եթե ​​երեխային սաստելու բան չկա, ապա միակ ողջամիտ մանկավարժական քաղաքականությունը, որը մենք իրավունք ունենք ուսուցչից պահանջել, հանդուրժողականությունն է։ Տեսաբանները շարունակում են հետևել դեռահասների վարքագծին ամերիկյան հասարակության մեջ, և ամեն տարի նրանց բերում է իրենց վարկածի հաստատումը. դպրոցներից և անչափահասների դատարաններից ստացված զեկույցները ավելի ու ավելի շատ օրինակներ են տալիս դեռահասության զարգացման դժվարությունների մասին:

Բայց աստիճանաբար հաստատվեց մարդկության զարգացման մասին գիտության մեկ այլ ուղի` ազգագրագետի, հասարակական լայն միջավայրերում մարդկանց հետազոտողի ուղին: Ազգագրագետը, հասկանալով պարզունակ ժողովուրդների սովորույթների մասին անընդհատ աճող նյութը, սկսեց հասկանալ սոցիալական միջավայրի հսկայական դերը, այն միջավայրը, որտեղ յուրաքանչյուր մարդ ծնվել և մեծացել է: Մարդկային վարքագծի տարբեր կողմերը, որոնք համարվում էին մեր բնության անխուսափելի հետևանքները, մեկը մյուսի հետևից պարզվում էին, որ քաղաքակրթության պարզ արգասիքներ են, այսինքն՝ մի բան, որն առկա է մի երկրի բնակիչների մոտ և բացակայում է երկրի բնակիչների մոտ։ մեկ այլ, չնայած վերջիններս պատկանում են նույն ռասային: Այս ամենը սովորեցնում էր ազգագրագետին, որ ոչ ռասան, ոչ ընդհանուր մարդկային բնույթը չեն կարող կանխորոշել, թե ինչպիսի ձևավորում կունենան նույնիսկ այնպիսի հիմնարար մարդկային զգացմունքները, ինչպիսիք են սերը, վախը, զայրույթը տարբեր սոցիալական միջավայրերում:

Հետևաբար, ազգագրագետները, հիմնվելով այլ քաղաքակրթությունների մեծահասակների վարքագծի վերաբերյալ իրենց դիտարկումների վրա, հանգում են բազմաթիվ եզրակացությունների, որոնք նման են վարքագծայինների1, ովքեր ուսումնասիրել են նորածիններին, ովքեր դեռ չեն ենթարկվել քաղաքակրթության ազդեցությանը, որը ձևավորում է նրանց դյուրահեղ մարդկային էությունը:

Մարդկային բնության այս տեսակետի հիման վրա էր, որ ազգագրագետները լսեցին երիտասարդության մասին ներկայիս խոսակցությունները: Եվ նրանք լսեցին, որ հենց այն վերաբերմունքները, որոնք, իրենց տեսանկյունից, որոշվում են սոցիալական միջավայրով` ապստամբություն իշխանության դեմ, իդեալիստական ​​ազդակներ, փիլիսոփայական կասկածներ, ապստամբություն և ռազմատենչ եռանդ, վերագրվում են մարդու ֆիզիոլոգիական զարգացման որոշակի ժամանակաշրջանի գործողությանը: . Սակայն մշակույթի որոշիչ դերի և մարդկային էության պլաստիկության մասին նրանց իմացությունը ստիպել է նրանց կասկածել դրանում։ Արդյո՞ք դեռահասները հարմարվելու այս բոլոր դժվարություններն ունեն միայն այն պատճառով, որ նրանք դեռահաս են կամ այն ​​պատճառով, որ նրանք դեռահասներ են, որոնք ապրում են Ամերիկայում:

Կենսաբանը, ով կասկածում է հին վարկածին և ցանկանում է փորձարկել նորը, իր տրամադրության տակ ունի լաբորատորիա։ Այնտեղ, ամենախիստ վերահսկողության պայմաններում, նա կարող է փոխել լույսը, օդը, սնունդը, որ ստանում են իր կենդանիները կամ բույսերը հենց իրենց ծննդյան պահից և ողջ կյանքի ընթացքում։ Բոլոր պայմանը հաստատուն պահելով, բացառությամբ մեկ պայմանի, նա կարող է կատարել այդ առանձին պայմանի ազդեցության առավել ճշգրիտ չափումները: Սա գիտության իդեալական մեթոդ է՝ վերահսկվող փորձի մեթոդը, որի օգնությամբ հնարավոր է բոլոր վարկածների խիստ օբյեկտիվ ստուգում իրականացնել։

Նույնիսկ վաղ մանկական հոգեբանության ոլորտում հետազոտողը կարող է միայն մասամբ վերարտադրել այս իդեալական լաբորատոր պայմանները: Նա չի կարող վերահսկել երեխայի նախածննդյան միջավայրը, և նա կարող է իր օբյեկտիվ չափումները կատարել միայն ծնվելուց հետո։ Այնուամենայնիվ, նա կարող է վերահսկել այն միջավայրը, որտեղ երեխան ապրում է իր կյանքի առաջին մի քանի օրերի ընթացքում և որոշել, թե որ տեսողական, լսողական, հոտառական կամ համային ազդակներն են ազդում նրա վրա: Բայց նման պարզ աշխատանքային պայմաններ դեռահաս հետազոտողների համար գոյություն չունեն։ Եվ մենք ուզում էինք ուսումնասիրել ոչ ավելին, ոչ պակաս, քան քաղաքակրթության ազդեցությունը մարդու զարգացման վրա սեռական հասունացման ժամանակ: Այն ամենախիստ ձևով ուսումնասիրելու համար մենք պետք է կառուցենք տարբեր տեսակի քաղաքակրթություններ և ենթարկենք դեռահասների մեծ խմբերին տարբեր միջավայրերում: Միևնույն ժամանակ մենք կկազմեինք այն գործոնների ցանկը, որոնց ազդեցությունը կցանկանայինք ուսումնասիրել։ Եվ միայն այն ժամանակ, եթե մենք ցանկանայինք, օրինակ, ուսումնասիրել ընտանիքի չափի ազդեցությունը դեռահասների հոգեբանության վրա, պետք է կառուցեինք մի շարք քաղաքակրթություններ, որոնք բոլոր առումներով նման են, բացառությամբ մի բանի՝ ընտանիքի կազմակերպման։ Եվ հետո, եթե մենք տարբերություններ հայտնաբերեինք մեր դեռահասների վարքագծի մեջ, ապա կարող էինք վստահորեն ասել, որ ընտանիքի մեծությունն է այդ տարբերությունը առաջացնում, որ, օրինակ, միակ երեխան կունենա ավելի բուռն երիտասարդություն, քան երեխան, ով բազմազավակ ընտանիքի անդամ է. Մենք կարող ենք նույն բանն անել մի տասնյակ այլ գործոնների հետ, որոնք ենթադրաբար ազդում են դեռահասի վարքագծի վրա. ճնշում է գործադրվում երեխայի վրա՝ ստիպելու նրան կատարել որոշակի կրոնական ընտրություն, կամ դրա բացակայությունը: Մենք կտարբերակենք մեկ գործոն, մինչդեռ մյուսներին լիովին անփոփոխ ենք պահում, և վերլուծում ենք, թե մեր քաղաքակրթության որ ասպեկտները, եթե այդպիսիք կան, են պատասխանատու այն դժվարությունների համար, որոնք ապրում են մեր երեխաները դեռահասության շրջանում:

Ցավոք, մեզ մերժում են այնպիսի իդեալական փորձարարական մեթոդներ, երբ մեր հետազոտության առարկան դառնում է մարդկությունը կամ սոցիալական հարաբերությունների ողջ կառուցվածքը։ Հերոդոտոսի փորձարարական գաղութը, որտեղ երեխաներին վերցնում են իրենց ծնողներից2 և խնամքով գրանցվում նրանց դաստիարակության արդյունքները, ուտոպիա է։ Անօրինական է նաև մեր քաղաքակրթությունից երեխաների խմբերի ընտրության ընտրովի մեթոդը, որոնք բավարարում են այս կամ այն ​​պահանջը։ Օգտագործելով այս մեթոդը, մենք պետք է ընտրեինք հինգ հարյուր դեռահասների փոքր ընտանիքներից և հինգ հարյուր դեռահասների մեծ ընտանիքներից, ապա փորձենք որոշել, թե նրանցից ով է իր երիտասարդության տարիներին ապրել իր միջավայրին հարմարվելու ամենամեծ դժվարությունները: Բայց միևնույն ժամանակ մենք չգիտեինք, թե ինչ այլ գործոններ են ազդել այս երեխաների վրա. ինչպես են ազդել նրանց սեքսուալության կամ նրանց անմիջական շրջապատի հարևանների ազդեցությունը նրանց դեռահասների զարգացման վրա:

Ի՞նչ մեթոդ, ուրեմն, հասանելի է մեզ, ովքեր ցանկանում են մարդկանց վրա փորձարկումներ անել, բայց միջոցներ չունեն նման փորձի համար վերահսկվող պայմաններ ստեղծելու կամ մեր քաղաքակրթության մեջ այդ պայմանների օրինակներ գտնելու համար: Մեզ համար միակ հնարավոր մեթոդը ազգագրագետի մեթոդն է՝ դիմելով դեպի այլ քաղաքակրթություն և ուսումնասիրելով այլ մշակույթում ապրող մարդկանց աշխարհի այլ ծայրերում։ Նման ուսումնասիրությունների համար ազգագրագետներն ընտրում են շատ պարզ, պարզունակ ժողովուրդների, որոնց հասարակությունը երբեք չի հասել մեզ բնորոշ բարդությանը։ Ընտրելով այնպիսի պարզ ժողովուրդներ, ինչպիսիք են էսկիմոսները, ավստրալացի աբորիգենները, հարավային խաղաղօվկիանոսյան կղզիների բնակիչները և պուեբլո հնդկացիները, ազգագրագետներն առաջնորդվում են հետևյալ նկատառումներով. քաղաքակրթության պարզությունը հեշտացնում է վերլուծությունը:

Եվրոպայի կամ Արևելքի բարձրագույն քաղաքակրթությունների նման առաջադեմ քաղաքակրթություններում տարիներ կպահանջվեն, որպեսզի հետախույզը սկսի հասկանալ նրանց ներսում գործող ուժերը: Միայն ֆրանսիական ընտանիքը որպես հաստատություն ուսումնասիրելու համար նրանից կպահանջվի նախ ուսումնասիրել Ֆրանսիայի պատմությունը, ֆրանսիական իրավունքը և բողոքականության և կաթոլիկության հարաբերությունը սեռի և անձի հետ: Պարզունակ ժողովուրդն առանց գրավոր լեզվի մեզ շատ ավելի քիչ բարդ խնդիր է դնում, իսկ փորձառու հետազոտողը մի քանի ամսում կարող է հասկանալ պարզունակ հասարակության կազմակերպման սկզբունքները։

Ոչ էլ մեր ուսումնասիրության առարկան ենք դարձնում Եվրոպայում պարզ գյուղացիական համայնքը կամ Ամերիկայի հարավում սպիտակ լեռնային բնակիչների մեկուսացված խումբը: Այս մարդկանց կենսակերպը, թեև պարզ, բայց ըստ էության պատկանում է նույն պատմական ավանդույթին, որին պատկանում են եվրոպական կամ ամերիկյան քաղաքակրթության բարդ մասերը։ Մեր հետազոտության առարկան պարզունակ խմբերն են, որոնք իրենց թիկունքում ունեն հազարավոր տարիների պատմական զարգացում մեզնից բոլորովին տարբեր ճանապարհներով: Հնդեվրոպական քերականության կատեգորիաները բացակայում են նրանց լեզվից, նրանց կրոնական գաղափարներն իրենց բնույթով տարբերվում են մեզանից, նրանց հասարակական կազմակերպվածությունը ոչ միայն ավելի պարզ է, այլև էապես տարբերվում է մեզանից։ Այս բոլոր հակադրությունները, որոնք միանգամից բավական ապշեցուցիչ են, որպեսզի զարմացնեն և արթնացնեն միայն մեր ապրելակերպին սովոր յուրաքանչյուրի միտքը և բավական պարզ՝ արագ հասկանալու համար, կօգնեն շատ բան իմանալ քաղաքակրթությունների ազդեցության մասին բնակվող անհատների վրա։ նրանց.

Ահա թե ինչու, երիտասարդության խնդիրը ուսումնասիրելիս, որոշեցի չգնալ ոչ Գերմանիա, ոչ Ռուսաստան, այլ մեկնեցի Սամոա՝ Խաղաղ օվկիանոսի կղզիներից մեկը, որը գտնվում է հասարակածից 13 աստիճան հեռավորության վրա և բնակեցված է թխամորթ պոլինեզացիներով։ . Ես կին եմ և, հետևաբար, կարող էի ավելի շատ վստահել աղջիկների հետ աշխատելիս, քան տղաների: Բացի այդ, կին էթնոլոգները քիչ են, և, հետևաբար, պարզունակ ժողովուրդներին պատկանող աղջիկների մասին մեր գիտելիքները շատ ավելի սուղ են, քան տղաների: Սա ինձ դրդեց կենտրոնացնել իմ հետազոտությունը հիմնականում Սամոայի դեռահաս աղջկա վրա:

Բայց ինքս ինձ խնդիր դնելով այս ձևով, ես պետք է ինձ բոլորովին այլ կերպ վարվեի, քան կվարվեի, եթե իմ ուսումնասիրության առարկան լիներ Կոկոմո, Ինդիանա նահանգի մի դեռահաս աղջիկ: Վերջին դեպքում ես անմիջապես կանցնեի հարցի էությանը։ Ես ստիպված չէի երկար մտածել Ինդիանայի լեզվի, սեղանի բարքերի կամ քնելուց առաջ ծեսերի մասին: Ես նաև ստիպված չէի լինի ամենասպառիչ կերպով ուսումնասիրել, թե ինչպես են երեխաներին սովորեցնում հագնվել, օգտվել հեռախոսից կամ ինչ է նշանակում Ինդիանայում խիղճ հասկացությունը: Այս ամենը ամերիկյան ապրելակերպի ընդհանուր կառուցվածքի մի մասն է, որը հայտնի է ինձ որպես հետազոտող, իսկ ձեզ՝ որպես ընթերցող:

Բայց իրավիճակը բոլորովին այլ է, երբ փորձ ենք անում պարզունակ ռասային պատկանող դեռահաս աղջկա հետ։ Նա խոսում է մի լեզվով, որի հնչյուններն անսովոր են, մի լեզու, որտեղ գոյականները դառնում են բայ, իսկ բայերը՝ գոյական ամենատարօրինակ ձևով: Նրա կյանքի բոլոր սովորությունները տարբեր են լինում։ Նա ոտքը խաչած նստում է գետնին, իսկ նրան նստեցնել աթոռին, նշանակում է նրան լարել ու թշվառացնել։ Նա ուտում է մատներով հյուսած ափսեից և քնում հատակին։ Նրա տունը պարզապես գետնի մեջ խրված ցցերի շրջան է՝ ծածկված կոնաձև արմավենու տանիքով, հատակը՝ պատրաստված մարջանի կտորներից, որոնք շրջվել են ծովի կողմից: Նրան շրջապատող բնությունը բոլորովին այլ է։ Նրա գյուղի վերևում ճոճվում են կոկոսի արմավենու, հացի և մանգոյի ծառերի սաղարթները: Նա երբեք ձի չի տեսել, և միակ կենդանիները, որոնց նա գիտի, խոզն է, շունը և առնետը: Նա ուտում է taro3, հացի մրգեր, բանան, ձուկ, վայրի աղավնիներ, միջին եփած խոզի միս և ափամերձ խեցգետիններ: Եվ ինչպես պետք էր հասկանալ մեր պոլինեզացի աղջկա բնական միջավայրի և առօրյա կյանքի սովորությունների խորը տարբերությունները, պետք էր նաև գիտակցել, որ այս աղջկա սոցիալական միջավայրն իր առնչությամբ սեքսի, երեխաների և. անհատականությունը նույնքան խիստ հակադրվում էր երիտասարդ ամերիկուհի աղջկա սոցիալական միջավայրի հետ:

Ես ավելի խորացա այս հասարակության աղջիկներին ուսումնասիրելու մեջ: Ժամանակիս մեծ մասն անցկացնում էի նրանց հետ։ Ես ուշադիր ուսումնասիրեցի տնային միջավայրը, որտեղ ապրում էին այս դեռահաս աղջիկները: Ես ավելի շատ ժամանակ եմ հատկացրել մանկական խաղերին, քան մեծերի խորհուրդներին: Խոսելով նրանց լեզվով, ուտելով նրանց կերակուրը, նստելով խճաքարերի վրա, ոտաբոբիկ և խաչաձև, ես ամեն ինչ արեցի մեր միջև եղած տարբերությունները հարթելու, փոքրի ափին գտնվող երեք փոքրիկ գյուղերի բոլոր աղջիկներին մոտենալու և հասկանալու համար: Տաու կղզին Մանուա արշիպելագում։

Սամոայում անցկացրած ինը ամիսների ընթացքում ես ծանոթացա այս աղջիկների կյանքի մասին բազմաթիվ մանրամասների` նրանց ընտանիքի չափին, նրանց ծնողների դիրքին և հարստությանը, և պարզեցի, թե որքան մեծ է նրանց սեռական փորձը: Առօրյա կյանքի այս բոլոր փաստերն իմ կողմից ամփոփված են գրքին կից աղյուսակում։ Այս ամենը նույնիսկ հումք չէ, այլ ընդամենը մերկ ոսկորներ ընտանեկան խնդիրների և սեռական հարաբերությունների ուսումնասիրման համար, ընկերության նորմերը, նվիրվածությունը, անձնական պատասխանատվությունը, բոլոր այն խուսափողական եռման կետերը, որոնք խաթարում են մեր երիտասարդ պոլինեզացիների հանգիստ կյանքը: Բայց քանի որ աղջիկների կյանքի այս նուրբ ասպեկտներն այնքան նման էին միմյանց, քանի որ մի աղջկա կյանքն այդքան շատ նման էր մյուսի կյանքին Սամոայի պարզ միատարր մշակույթում, ես ինձ իրավունք զգացի ընդհանրացնել, թեև հանդիպեցի ընդամենը հիսունի։ հարևան երեք փոքրիկ գյուղերում ապրող աղջիկներ.

Այս ներածությանը հաջորդող գլուխներում ես նկարագրել եմ աղջիկների կյանքը, նրանց կրտսեր քույրերի կյանքը, ովքեր շուտով դեռահաս են դառնալու, նրանց եղբայրները, որոնց հետ խոսելը խստիվ արգելված է, նրանց մեծ քույրերը, ովքեր անցել են սեռական հասունացման շրջանը, նրանց. հայրերն ու մայրերը, կարծիքները և որոնց վերաբերմունքը որոշում է նրանց երեխաների կարծիքն ու վերաբերմունքը: Եվ այս ամենը նկարագրելիս ես միշտ ինքս ինձ տալիս էի այն հարցը, որն ինձ ուղարկեց Սամոա. մեր դեռահասներին հուզող խնդիրները որպես այդպիսին պատանեկությա՞ն արդյունք են, թե՞ քաղաքակրթության արդյունք: Արդյո՞ք դեռահասը այլ կերպ կվարվեր այլ պայմաններում:

Բայց խնդրի այս ձևակերպումը, խաղաղօվկիանոսյան մի փոքրիկ կղզու մեր կյանքի նմանության պատճառով, ստիպեց ինձ վերստեղծել Սամոայի ողջ սոցիալական կյանքի պատկերը: Միևնույն ժամանակ, մեզ հետաքրքրում էին այս կյանքի միայն այն կողմերը, որոնք լույս են սփռում երիտասարդության խնդիրների վրա։ Սամոայի հասարակության քաղաքական կազմակերպման հարցերը մեզ չէին հետաքրքրում, քանի որ դրանք չեն ազդում և չեն ազդում աղջիկների վրա։ Միայն մասնագետներին հետաքրքրող ազգակցական համակարգերի կամ նախնիների պաշտամունքի, ծագումնաբանության և դիցաբանության մանրամասները կհրապարակվեն այլուր: Այստեղ ես փորձել եմ ցույց տալ Սամոայի կնոջը իր սոցիալական միջավայրում, նկարագրել նրա կյանքի ընթացքը ծնունդից մինչև մահ, խնդիրները, որոնք նա պետք է լուծի, արժեքները, որոնք առաջնորդում են նրա որոշումները, տառապանքներն ու հաճույքները: մարդկային հոգին լքված Հարավային ծովերի կղզում.

Այս նկարագրությունը ենթադրում է անել ավելին, քան պարզապես ընդգծել մեկ կոնկրետ խնդիր: Այն նաև պետք է ընթերցողին որոշակի պատկերացում տա տարբեր և մեր քաղաքակրթության, այլ ապրելակերպի մասին, որը մարդկային ցեղի մյուս ներկայացուցիչներին և՛ գոհացուցիչ, և՛ հաճելի համարեց: Մենք լավ գիտենք, որ մեր ամենանուրբ զգացողությունները և բարձրագույն արժեքները միշտ ունեն հակադրություն իրենց հիմքում, որ լույսն առանց խավարի, գեղեցկությունն առանց այլանդակության կկորցնեն իրենց որակները և կզգան մեզ այլ կերպ, քան հիմա: Նմանապես, եթե մենք ցանկանայինք գնահատել մեր սեփական քաղաքակրթությունը, կյանքի այս բարդ կարգը, որը մենք ստեղծել ենք մեզ համար և ջանում ենք փոխանցել մեր երեխաներին, մենք պետք է այն համեմատենք այլ քաղաքակրթությունների հետ, որոնք շատ տարբեր են մեր քաղաքակրթություններից: Մի մարդ, ով ուղևորություն է կատարել դեպի Եվրոպա, վերադառնում է Ամերիկա՝ իր սեփական վարքագծի և հայացքների նրբություններին, այն ամենին, ինչից նա բացարձակապես անտեղյակ էր մինչև ճամփորդությունը: Բայց Եվրոպան և Ամերիկան ​​նույն քաղաքակրթության մասերն են: Կյանքի միևնույն մեծ օրինաչափության արդեն պարզ տարբերակները սրում են ժամանակակից Եվրոպայի ուսանողի կամ մեր սեփական պատմության ուսումնասիրողի քննադատական ​​գնահատման ուժը: Բայց եթե հեռանանք հնդեվրոպական մշակույթի հոսքից, ապա մեր քաղաքակրթությունը քննադատաբար գնահատելու կարողությունն էլ ավելի կմեծանա։ Այստեղ, աշխարհի հեռավոր մասերում, պատմական պայմաններում, որոնք շատ տարբեր են Հունաստանի և Հռոմի վերելքից և անկումից, մի խումբ մարդիկ մշակել են կյանքի օրինաչափություններ, որոնք այնքան տարբեր են մեզանից, որ նույնիսկ մեր ամենախելագար երազներում մենք չենք կարող. թույլ տալ նրանց ազդեցությունը մեր որոշումների վրա: Յուրաքանչյուր պարզունակ ժողովուրդ իր համար ընտրեց մարդկային կարողությունների մի շարք, մարդկային արժեքների մի շարք և վերափոխեց դրանք արվեստի, սոցիալական կազմակերպման և կրոնի մեջ: Սա է մարդկային ոգու պատմության մեջ նրա ներդրման եզակիությունը։

Սամոան կղզիները մեզ տրամադրում են այս գրավիչ և բազմազան կյանքի օրինաչափություններից միայն մեկը: Բայց ինչպես մի ճանապարհորդը, ով մեկ անգամ լքել է տունը, ավելի իմաստուն է, քան այն մարդը, ով երբեք չի հատել իր շեմը, այնպես էլ մեկ այլ մշակույթի իմացությունը պետք է սրի մեր կարողությունը՝ ավելի մեծ համառությամբ ուսումնասիրելու, մերը ավելի մեծ համակրանքով գնահատելու:

Քանի որ մենք մեր առջև դրել ենք շատ կոնկրետ ժամանակակից խնդիր, ապրելակերպի այս պատմությունը հիմնականում նվիրված է լինելու կրթությանը, այսինքն՝ այն գործընթացին, որով ցանկացած սեռի նորածինն ամբողջովին անմշակ է գալիս մարդկային գործերի ասպարեզ: , դառնում է իր հասարակության լիարժեք չափահաս անդամը: Մենք առավել պարզ կներկայացնենք սամոական մանկավարժության այն կողմերը՝ ընդունելով այս բառը ամենալայն իմաստով, որով այն տարբերվում է մերից։ Եվ այս հակադրությունը, թարմացնելով և ավելի կենդանի դարձնելով ինչպես մեր ինքնաճանաչումը, այնպես էլ մեր ինքնաքննադատությունը, կարող է օգնել մեզ վերագնահատել և նույնիսկ կառուցել այն կրթությունը, որը մենք տալիս ենք մեր երեխաներին:

Մարչերի, Լ. Օլարսի, Պ. Բերնարդի գրքից: Ծննդյան տրավմա. դրա լուծման մեթոդ Մարչեր Լիզբեթի կողմից

«Կուսակցությունը որոշում է ամեն ինչ» գրքից. Մասնագիտական ​​համայնքներին միանալու գաղտնիքները հեղինակ Իվանով Անտոն Եվգենևիչ

Գնումներ, որոնք կործանում են քեզ գրքից հեղինակ Օրլովա Աննա Եվգենիևնա

Ներածություն Վերջերս ռուսների մոտ ձևավորվել է նոր անառողջ կիրք՝ գնումներ կատարելը, որը գնալով ավելի է տարածվում: Այս երևույթը արևմտյան մշակույթի քարոզչության հետ մեկտեղ եկավ դրսից, ամբողջ աշխարհի հոգեբանները սկսեցին ահազանգել։ Օբսեսիվ

Ծնողություն առանց ճչոցի և հիստերիայի գրքից. Բարդ խնդիրների պարզ լուծումներ հեղինակ

Ներածություն Դուք ասում եք. Երեխաները հոգնում են մեզ: Դու ճիշտ ես. Դուք բացատրում եք. «Մենք պետք է իջնենք նրանց հասկացություններին»: Իջնել, թեքվել, թեքվել, նեղանալ: Դուք սխալվում եք։ Սա չէ, որ մեզ հոգնեցնում է։ Բայց քանի որ դուք պետք է բարձրանալ իրենց զգացմունքները. Բարձրացեք, կանգնեք ոտքի ծայրերին, ձգվեք:

Ինչպես զարգացնել անհատականություն գրքից: Դաստիարակություն՝ առանց գոռալու և հիստերիայի հեղինակ Սուրժենկո Լեոնիդ Անատոլիևիչ

Ներածություն Դուք ասում եք. Երեխաները հոգնում են մեզ: Դու ճիշտ ես. Դուք բացատրում եք. «Մենք պետք է իջնենք նրանց հասկացություններին»: Իջնել, թեքվել, թեքվել, նեղանալ: Դուք սխալվում եք։ Սա չէ, որ մեզ հոգնեցնում է։ Բայց քանի որ դուք պետք է բարձրանալ իրենց զգացմունքները. Վեր կաց, կանգնիր ոտքի ծայրերին,

Երջանիկ ամուսնություն գրքից Լարի Քրեբի կողմից

Ներածություն Սողոմոնը գրեց. լինել դրա մեջ, ինչ-որ նոր բան Արդյո՞ք ժամանակը չէ դադարեցնել գրքեր գրելը, որոնցում տրյուիզմները ներկայացվում են որպես ամենավերջին:

Ինչպես փրկել ամուսնությունը գրքից: Ինչպես վերականգնել խզված հարաբերությունները Ջենիկ Դունկանի կողմից

Ներածություն Այն «քրիստոնեական ամուսնությունները», որտեղ հավատացյալները կառուցում են իրենց ընտանեկան հարաբերությունները՝ հիմնվելով աշխարհիկ արժեքների վրա և ապավինելով միայն սեփական մարդկային ուժերին, արջի ծառայություն են մատուցում քրիստոնեությանը: Եթե ​​մենք պարտավորվում ենք մարմնավորել Քրիստոսի սերն ու զորությունը մեր ամուսնական հարաբերություններում, ապա մենք

Ինչպես անել ամեն ինչ գրքից: Ժամանակի կառավարման ուղեցույց հեղինակ Բերենդեևա Մարինա

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ Հիշու՞մ եք այն ժամանակները, երբ երեխա էիք՝ պառկած խոտերի վրա, նայում էիք երկնքով լողացող ամպերին: Սովորաբար երեխաները նման պահերին երևակայում են, թե ինչ կդառնան, երբ մեծանան։ Խանութի վաճառող, հացթուխ, ոսկերիչ – հնարավորությունների ցանկն այն ժամանակ անսպառ էր թվում.

Տղամարդիկ. Տեսակներ և ենթատեսակներ գրքից: հեղինակ Բարատովա Նատալյա Վասիլևնա

Ներածություն Եթե դուք ձեր գլուխը ձեր ուսերին եք պահում, երբ ձեր շրջապատում բոլորը կորցնում են իրենցը, ապա դուք պարզապես չեք հասկանում իրավիճակը: Էվանսի օրենքը. Օր օրի, տարեցտարի ինչ-որ բան ենք անում, իրարանցում, ուշադրություն չդարձնելով, թե կոնկրետ ինչ և ինչպես ենք անում։ Եկեք նայենք ինքներս մեզ

Autogenic Training գրքից հեղինակ Միխայիլ Միխայլովիչ Ռեշետնիկով

Ներածություն Տղամարդիկ... Որսի առանձնահատկությունները... Նման վերնագրի մեջ ակտիվ, նույնիսկ ագրեսիվ, ռազմատենչ բան կա։ Այնուամենայնիվ, պետք չէ զարմանալ. Այդպիսին են ժամանակները, այդպիսին են բարքերը։ Իսկ ժամանակներն այնպիսին են, որ եթե համեստ նստես մի անկյունում, ոչինչ չես մնա

Superfreakonomics գրքից հեղինակ Լևիտ Սթիվեն Դեյվիդ

«Խորհուրդներ ամուսնացողների համար» գրքից, որոնք արդեն մերժված են և կրքոտ ցանկանում են մերժվել հեղինակ Սվիաշ Ալեքսանդր Գրիգորևիչ

The Oxford Manual of Psychiatry գրքից Գելդեր Մայքլի կողմից

Ներածություն Երբ կարդում ես իմ իմաստուն մտքերը, փորձիր ազատվել քո հիմարներից։ Կ. Ցիվիլև Հաշվի առնելով ժամանակակից կյանքի կատաղի տեմպերը, դուք, հարգելի ընթերցող, ցանկանում եք հնարավորինս արագ պատասխանել ձեր հարցին՝ ո՞ւմ համար է այս գիրքը և ինչո՞ւ է այն անհրաժեշտ: Եկեք անմիջապես պատասխանենք առաջինին

Beyond the Pleasure Principle գրքից: Զանգվածների հոգեբանություն և մարդկային «ես»-ի վերլուծություն Ֆրեյդ Զիգմունդի կողմից

Կին գրքից. Ձեռնարկ տղամարդկանց համար. հեղինակ Նովոսելով Օլեգ

I. Ներածություն Անհատականի և սոցիալական կամ զանգվածային հոգեբանության հակադրությունը, որն առաջին հայացքից կարող է այդքան նշանակալի թվալ, ավելի մանրամասն ուսումնասիրելուց հետո կորցնում է իր սրությունը: Ճիշտ է, անձի հոգեբանությունը ուսումնասիրում է անհատին և

Ձեզ դուր եկավ հոդվածը: Կիսվեք ձեր ընկերների հետ.

Ֆեյսբուք

Twitter

Իմ աշխարհը

հետ շփման մեջ

Google+

12.01.2024

Մակաբուծական հիվանդություններ

Ամենահետաքրքիրը.

Ժուրավլև և սոցիալական հոգեբանություն

Գրքի անվանումը՝ Տնտեսագիտության սկզբունքները fb2

Բրու «Էկոնոմիկա». K. R. McConnell, S. L. Brew "Economics" Economics բեռնել epub