rumah > anjing pesek > Psikologi tubuh, analisis bioenergi. Baca buku online “Psikologi Tubuh. Alexander Lowen Psikologi tubuh. Analisis tubuh bioenergi

Psikologi tubuh, analisis bioenergi. Baca buku online “Psikologi Tubuh. Alexander Lowen Psikologi tubuh. Analisis tubuh bioenergi

Waspadalah terhadap kesan pertama - mungkin itu benar

Saya akan menjelaskan secara singkat lagi. Alexander Lowen - berwibawa penulis buku tentang psikosomatik dan, karenanya, terapi untuk masalah psikosomatik. Kebanyakan psikoterapis modern yang mencoba menangani masalah psikosomatis menggunakan teori dan metodenya. Gurunya adalah Reich - teorinya bahkan lebih awal dan kurang rasional.

Ketika saya pertama kali mencoba membaca buku Lowen "Psychology of the Body. Bioenergetic Analysis of the Body", saya berpikir bahwa saya telah melakukan kesalahan dan tidak memahami sesuatu. Pada percobaan kedua, saya menyadari bahwa teori Loewen sudah tua, tidak berdasar, dogmatis, dan menyedihkan, menurut saya tidak demikian.

Inti dari terapi terletak pada latihan pernapasan dan percakapan secara umum. Beberapa efek positif tidak dikecualikan, tetapi hal yang sama dapat dicapai dengan bantuan latihan pernapasan lainnya + latihan bicara lainnya. Anda seharusnya tidak mengharapkan bantuan praktis lainnya dari terapis Anda. Beberapa latihan berbahaya bagi semua orang karena mekanismenya.

Saya memposting salah satu bukunya dengan komentar. Saya pribadi tidak akan lagi membuang waktu untuk membaca bukunya atau buku Reich, dan saya tidak menyarankan Anda melakukannya. Anda dapat membaca materi yang sama tanpa komentar saya dan dengan gambar di sini: http://www.aquarun.ru/psih/soma/soma4.html. Saya bahkan tidak mau repot-repot menyisipkan gambar karena kegiatan ini tidak ada gunanya.

Bioenergi adalah metode psikoterapi modern, yang berakar pada teknik karya Wilhelm Reich, seorang psikoanalis Austria yang memperkaya psikoanalisis dengan apa yang disebut kerja tubuh. (Definisi yang sangat kontroversial. Bioenergi adalah ilmu yang mempelajari proses energi dalam sistem biologis http://en.wikipedia.org/wiki/Bioenergetics, posting tentang topik ini - H.B.) Pencipta bioenergi adalah psikiater dan psikoterapis Amerika Alexander Lowen (lahir tahun 1910) (Kebohongan yang mencolok. Orang-orang telah mempelajari bioenergi selama ribuan tahun - H.B.) - adalah pasiennya, saat itu seorang pelajar dan karyawan. Mengambil dari Reich konsep dasar dasar energi proses psikofisik, ia mengembangkan konsep psikoterapi dan mendirikan Institut Analisis Bioenergi di New York pada tahun 50an. Selama tiga puluh tahun berikutnya, beberapa lusin lembaga serupa bermunculan di banyak negara.

Terapi terdiri dari pembelajaran tentang struktur karakter dan “merevitalisasi” emosi yang membeku di dalam tubuh. Hal ini mengarah pada pelepasan sejumlah besar energi yang sebelumnya dihabiskan untuk menahan impuls tubuh, yang dapat digunakan dalam bentuk adaptasi dan pengembangan individualitas yang tidak terlalu stereotipikal dan lebih kreatif. Yang paling penting adalah pemulihan pernapasan bebas, yang pelanggarannya terkait erat dengan rasa takut.

Tujuan terapi adalah untuk membuka hambatan perkembangan kepribadian. Fokusnya adalah pada pengembangan ego dan integrasinya dengan tubuh. Kepuasan kebutuhan emosional dasar dan aspirasi pribadi tanpa pengeluaran energi yang tidak perlu dikaitkan dengan orientasi realistis terhadap dunia sekitar. Kepribadian yang matang memiliki kontak dengan denyut energi internal tubuh dan perubahan perasaan. Dia mampu sama-sama mengontrol ekspresi mereka dan mematikan kontrol diri, menyerah pada aliran spontanitas (misalnya, saat orgasme, dalam ekstasi kreatif, dll). Dia memiliki akses yang sama terhadap perasaan tidak menyenangkan: ketakutan, rasa sakit, kemarahan dan keputusasaan, dan pengalaman menyenangkan: seks, kegembiraan, cinta dan kasih sayang.

Ekspresi tubuh dari kesehatan emosional adalah gerakan yang anggun, otot yang baik, kontak yang baik dengan orang-orang di sekitar Anda dan dengan tanah di bawah kaki Anda (dalam terminologi bioenergi ini disebut “landasan”), mata yang jernih dan suara yang lembut dan menyenangkan. (Suara lembut dan menyenangkan dari mereka yang memegang pistol di tangannya - H.B.)

Program terapi bioenergi individu yang lengkap berlangsung sekitar tiga tahun. (Boo-ha-ha, kenapa tidak lima atau sepuluh? Itu lebih banyak uang - H.B.) Penyelesaiannya, selain pendidikan komprehensif, adalah wajib untuk mendapatkan hak penggunaan bioenergi dalam praktik terapeutik.

Orang bijak akan membaca kehidupan masa lalu Anda dari penampilan, gaya berjalan, perilaku Anda.
Properti alam adalah ekspresi diri.
Bahkan detail terkecil pun menunjukkan sesuatu pada mereka.
Wajah seseorang mencerminkan hal itu seperti cermin. apa yang terjadi di dalam.
Ralph Ialdo Emerson

Dalam buku ini saya akan mencoba menunjukkan bahwa kesehatan memiliki sisi spiritual. Kita akan melihat bahwa perasaan subjektif sehat adalah perasaan senang yang diterima tubuh, yang terkadang mencapai tingkat kegembiraan. Dalam keadaan seperti itulah kita merasa terhubung dengan semua makhluk hidup dan seluruh dunia. Sebaliknya, rasa sakit mengisolasi kita dari orang lain. Ketika kita sakit, kita tidak hanya mengalami gejala-gejala penyakit tersebut, namun kita juga mendapati diri kita terisolasi dari dunia. Kita juga akan melihat bahwa kesehatan diwujudkan dalam gerak tubuh yang anggun, dalam “cahaya” tubuh, serta dalam kelembutan dan kehangatannya. Ketiadaan sama sekali kualitas-kualitas ini berarti kematian atau penyakit mematikan. Semakin lembut dan fleksibel tubuh kita, semakin dekat kita dengan kesehatan. Seiring bertambahnya usia, tubuh kita menjadi semakin kasar dan kita mendekati kematian. (Untuk menghindari omong kosong, Anda perlu membaca literatur tentang hipermobilitas - H.B.)

Aldous Huxley menjelaskan tiga jenis rahmat: rahmat hewani, pesona manusia, dan pesona atau rahmat spiritual. (Aldous Huxley, The abadi Philosophy, New York, 1954.) Pesona spiritual dikaitkan dengan rasa kepuasan tingkat tertinggi. Pesona seseorang diekspresikan dalam sikapnya terhadap orang lain dan dapat lebih tepat didefinisikan sebagai kebaikan dan pesona pribadi. Kita mengetahui pesona hewan dari mengamati kehidupannya di alam liar. Saya suka melihat tupai bermain di antara pepohonan. Hanya sedikit orang yang bisa mendekati keanggunan tupai dan kepercayaan diri mereka dalam bergerak. (Jadi apakah tupai hidup selamanya? - H.B.) Terbangnya burung layang-layang yang lincah membuat kami senang. Semua hewan liar mempunyai kemampuan luar biasa untuk bergerak dengan sempurna. Menurut Huxley, rahmat sejati seseorang datang ketika dia "membuka dirinya terhadap roh matahari dan udara" daripada merusak bentuk tubuh kita dan menghalangi perwujudan spiritualitas bawaan kita.

Akan tetapi, manusia tidak hidup dan tentu saja tidak dapat hidup sejajar dengan hewan liar, yang (menurut Huxley) merupakan ciri kepenuhan hewan. Begitulah sifat manusia, ia harus menjalani kehidupan yang sadar. Artinya, seperti yang ditulis Huxley, “kemurahan hati yang bersifat hewani tidak lagi cukup untuk kehidupan dan harus dilengkapi dengan pilihan sadar antara yang baik dan yang jahat.” Mungkinkah tingkah laku alamiah yang penuh pesona jika tidak ada dasar pesona tubuh? Ketika seseorang secara sadar mengadopsi gaya perilaku yang penuh keanggunan, tetapi tidak datang dari perasaan kenikmatan tubuh, maka pesonanya hanyalah fasad, dibangun untuk mengejutkan dan menarik orang lain.

Sebelum memakan buah terlarang dari pohon pengetahuan baik dan jahat, seperti yang kita baca di Alkitab, manusia hidup di surga tanpa kesadaran diri, seperti binatang lainnya. Dia tidak bersalah dan mengetahui nikmatnya hidup dalam bentuk kebaikan. Seiring dengan pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, tanggung jawab atas pilihan datang kepadanya, manusia kehilangan kepolosannya, ia menjadi sadar akan dirinya sendiri dan kehilangan kedamaian. Harmoni yang terjalin antara manusia dengan Tuhan, antara manusia dan Alam telah rusak. Alih-alih diberkati ketidaktahuan, homo sapiens kini mempunyai masalah dan penyakit. Joseph Campbell mengaitkan sebagian tanggung jawab atas hilangnya harmoni dengan tradisi Kristen, yang memisahkan jiwa dari tubuh: “Pembagian materi dan roh Kristen, dinamika kehidupan dan nilai-nilai spiritual, pesona alam dan rahmat ilahi, pada dasarnya hancur. alam." (Joseph Campbell, Kekuatan Mitos, New York, 1988.)

Di balik tradisi Kristen terdapat kepercayaan Yunani-Semit pada keunggulan pikiran atas tubuh. Ketika kesadaran dipisahkan dari tubuh, spiritualitas menjadi sesuatu yang intelektual dan bukan kekuatan vital, sementara tubuh menjadi daging di kerangka atau, dari sudut pandang pengobatan modern, menjadi laboratorium biokimia. Tubuh tanpa roh memiliki tingkat vitalitas yang rendah dan sama sekali tidak memiliki daya tarik. Gerakannya bersifat mekanis, karena sebagian besar dipandu oleh kesadaran atau kemauan. Ketika roh memasuki tubuh, ia gemetar karena kegembiraan, menjadi seperti aliran sungai yang mengalir menuruni sisi gunung, atau bergerak perlahan, seperti sungai yang dalam yang mengalir ke dataran. Kehidupan tidak selalu berjalan mulus, namun bila seseorang dipaksa memaksakan tubuhnya untuk bergerak dengan kemauan keras sepanjang hari, berarti dinamika tubuhnya sangat terganggu dan ada bahaya penyakit.

Anugerah sejati dari tubuh bukanlah sesuatu yang dibuat-buat, melainkan bagian dari manusia alami, salah satu makhluk ilahi. Namun jika hilang, hanya dapat ditemukan kembali dengan mengembalikan spiritualitasnya ke dalam tubuh. Untuk melakukan ini, Anda perlu memahami mengapa dan bagaimana pesonanya hilang. Namun karena tidak mungkin menemukan barang yang hilang kecuali Anda tahu persis apa yang hilang, kita harus mulai dengan mempelajari tubuh alami, di mana gerakan, perasaan dan pikiran menyatu menjadi sesuatu yang menyatu dan penuh pesona. Kita akan mempelajari tubuh sebagai sistem energi yang terpisah dan dapat mengatur dirinya sendiri, yang berhubungan erat dengan lingkungan dan bergantung pada keberadaannya. Melihat tubuh dari sudut pandang energik akan memungkinkan kita memahami esensi pesona tubuh dan spiritualitas tubuh tanpa mistisisme. Hal ini akan membawa kita pada pengetahuan tentang hubungan antara kepekaan dan pesona. Tanpa adanya kepekaan, gerakan menjadi mekanis, dan pikiran menjadi abstraksi. Tentu saja kita bisa mendidik seseorang yang jiwanya penuh kebencian dengan perintah cinta, namun sulit diharapkan akan ada manfaatnya. Namun, jika kita berhasil memulihkan spiritualitasnya, rasa cinta terhadap sesamanya akan tumbuh kembali dalam dirinya. Kita juga akan mempelajari beberapa kelainan yang merusak semangat seseorang, mengurangi pesona tubuhnya, dan melemahkan kesehatannya. Berfokus pada karisma sebagai kriteria kesehatan akan memungkinkan kita memahami banyak masalah dalam kehidupan emosional yang mengganggu kesehatan, serta mengembangkan pesona yang meningkatkannya.

Roh dan materi disatukan dalam konsep pesona dan kebaikan. Dalam teologi, kebaikan diartikan sebagai “pengaruh ilahi yang memancar dari hati untuk menghidupkannya kembali, mendekatkannya kepada Tuhan, dan melestarikannya.” Dia juga dapat didefinisikan sebagai roh ilahi dari tubuh. Semangat ini terwujud dalam pesona alami tubuh, serta rasa syukur seseorang kepada semua makhluk hidup. Pesona dan kebaikan adalah keadaan kekudusan, integritas, hubungan dengan kehidupan dan dengan apa yang bersifat ilahi. Dan konsep-konsep ini identik dengan kesehatan.

Alexander Lowen

Psikologi tubuh. Analisis tubuh bioenergi

Kata pengantar

Bioenergetika adalah metode psikoterapi modern, yang berakar pada teknik karya Wilhelm Reich, seorang psikoanalis Austria yang memperkaya psikoanalisis dengan apa yang disebut kerja tubuh. Pencipta bioenergi - psikiater dan psikoterapis Amerika Alexander Lowen (lahir tahun 1910) - adalah pasiennya, yang saat itu menjadi mahasiswa dan kolaborator. Mengambil dari Reich konsep dasar dasar energi proses psikofisik, ia mengembangkan konsep psikoterapi dan mendirikan Institut Analisis Bioenergi di New York pada tahun 50an. Selama tiga puluh tahun berikutnya, beberapa lusin lembaga serupa bermunculan di banyak negara.

Bioenergetika mempertimbangkan fungsi jiwa manusia dalam hal tubuh dan energi, mengingat sumber neurosis, depresi, dan hilangnya identifikasi diri adalah penekanan perasaan, yang memanifestasikan dirinya dalam bentuk ketegangan otot kronis yang menghalangi aliran bebas. energi dalam tubuh. Pada masa kanak-kanak awal, keterampilan khusus untuk menghindari rasa sakit, keputusasaan dan ketakutan serta cara untuk memperoleh rasa aman dan cinta dari orang lain diwujudkan dan kemudian diperkuat. Hal-hal tersebut mengarah pada perkembangan struktur karakter seseorang, yang terdiri dari gambaran dunia dan kepribadian diri sendiri yang sering terdistorsi, pola perilaku dan perasaan yang kaku, serta pola “pengendalian diri” yang membatasi vitalitas tubuh. , juga disebut “cangkang karakter”. Dengan demikian, penampilan fisik seseorang secara simbolis mencerminkan kejiwaannya. Terapi terdiri dari pembelajaran tentang struktur karakter dan “merevitalisasi” emosi yang membeku di dalam tubuh. Hal ini mengarah pada pelepasan sejumlah besar energi yang sebelumnya dihabiskan untuk menahan impuls tubuh, yang dapat digunakan dalam bentuk adaptasi dan pengembangan individualitas yang tidak terlalu stereotipikal dan lebih kreatif. Yang paling penting adalah pemulihan pernapasan bebas, yang pelanggarannya terkait erat dengan rasa takut. Tujuan terapi adalah untuk membuka hambatan perkembangan kepribadian. Fokusnya adalah pada pengembangan ego dan integrasinya dengan tubuh. Kepuasan kebutuhan emosional dasar dan aspirasi pribadi tanpa pengeluaran energi yang tidak perlu dikaitkan dengan orientasi realistis terhadap dunia sekitar. Kepribadian yang matang memiliki kontak dengan denyut energi internal tubuh dan perubahan perasaan. Dia mampu sama-sama mengontrol ekspresi mereka dan mematikan kontrol diri, menyerah pada aliran spontanitas (misalnya, saat orgasme, dalam ekstasi kreatif, dll). Dia memiliki akses yang sama terhadap perasaan tidak menyenangkan: ketakutan, rasa sakit, kemarahan dan keputusasaan, dan pengalaman menyenangkan: seks, kegembiraan, cinta dan empati. Ekspresi tubuh dari kesehatan emosional adalah gerakan yang anggun, kekencangan otot yang baik, kontak yang baik dengan orang-orang di sekitar Anda dan dengan tanah di bawah kaki Anda (dalam terminologi bioenergi, ini adalah “landasan”), mata yang jernih dan suara yang lembut dan menyenangkan.

Dengan menjaga metodologi tetap dekat dengan psikoanalisis modern, bioenergi menggunakan sentuhan dan tekanan pada otot yang tegang, pernapasan dalam, dan pose khusus. Pasien melakukan latihan yang memperluas kesadaran tubuh, mengembangkan ekspresi spontan dan integrasi psikofisik. Program terapi bioenergi individu yang lengkap berlangsung kurang lebih tiga tahun. Penyelesaiannya, selain pendidikan komprehensif, adalah wajib untuk mendapatkan hak penggunaan bioenergi dalam praktik terapeutik.

S.V. Koleda

Perkenalan

“Orang bijak akan membaca

hiduplah dengan masa lalumu

penampilanmu

gaya berjalan, perilaku.

Properti alam -

ekspresi diri. Bahkan

detail terkecil

tubuh menunjukkan sesuatu.

Wajah seorang pria seperti cermin

mencerminkan apa yang terjadi di dalam."

Ralph Waldo Emerson

Aldous Huxley menjelaskan tiga jenis rahmat: rahmat hewani, pesona manusia, dan pesona atau rahmat spiritual. Pesona spiritual dikaitkan dengan perasaan kepuasan tingkat tertinggi. Pesona seseorang diekspresikan dalam sikapnya terhadap orang lain dan dapat lebih tepat didefinisikan sebagai kebaikan dan pesona pribadi. Kita mengetahui pesona hewan dari mengamati kehidupannya di alam liar. Saya suka melihat tupai bermain di antara pepohonan. Hanya sedikit orang yang bisa mendekati keanggunan tupai dan kepercayaan diri mereka dalam bergerak. Terbangnya burung layang-layang yang lincah membangkitkan kekaguman kami. Semua hewan liar mempunyai kemampuan luar biasa untuk bergerak dengan sempurna. Menurut Huxley, rahmat sejati seseorang datang ketika dia "membuka dirinya terhadap semangat matahari dan udara" daripada merusak tubuh kita dan menghalangi perwujudan spiritualitas bawaan kita.

Namun, manusia tidak hidup dan tentu saja tidak dapat hidup sejajar dengan hewan liar, yang (menurut Huxley) memiliki semua keringat hewan. Begitulah sifat manusia, ia harus menjalani kehidupan yang sadar. Artinya, seperti yang ditulis Huxley, “kemurahan hati yang bersifat hewani tidak lagi cukup untuk kehidupan dan harus dilengkapi dengan pilihan sadar antara yang baik dan yang jahat.” Mungkinkah tingkah laku alamiah yang penuh pesona jika tidak ada dasar pesona tubuh? Ketika seseorang secara sadar mengadopsi gaya perilaku yang penuh keanggunan, tetapi tidak datang dari perasaan kenikmatan tubuh, maka pesonanya hanyalah fasad, dibangun untuk mengejutkan dan menarik orang lain.

Sebelum memakan buah terlarang dari pohon pengetahuan baik dan jahat, seperti yang kita baca di Alkitab, manusia hidup di surga tanpa kesadaran diri, seperti binatang lainnya. Dia tidak bersalah dan mengetahui nikmatnya hidup dalam bentuk kebaikan. Seiring dengan pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, tanggung jawab atas pilihan datang kepadanya, manusia kehilangan kepolosannya, ia menjadi sadar akan dirinya sendiri dan kehilangan kedamaian. Harmoni yang terjalin antara manusia dengan Tuhan, antara manusia dan Alam telah rusak. Daripada diberkati ketidaktahuan, homo sapiens Sekarang saya mempunyai masalah dan penyakit. Joseph Campbell mengaitkan sebagian tanggung jawab atas hilangnya harmoni dengan tradisi Kristen, yang memisahkan jiwa dari tubuh: “Pembagian materi dan roh Kristen, dinamika kehidupan dan nilai-nilai spiritual, pesona alam dan rahmat ilahi, pada dasarnya hancur. alam."

Spiritualitas dan rahmat

Pengejaran kita terhadap kesehatan hanya dapat membuahkan hasil jika kita mempertimbangkan model kesehatan yang positif. Mendefinisikan kesehatan sebagai tidak adanya penyakit merupakan definisi yang negatif, karena pandangan terhadap tubuh ini mirip dengan pandangan mekanik terhadap mobil, di mana ia dapat mengganti bagian-bagian tertentu tanpa mengganggu pengoperasian seluruh mekanisme. Hal yang sama tidak dapat dikatakan tentang organisme hidup mana pun dan manusia pada khususnya. Kita bisa merasakannya, tapi mesin tidak bisa. Kita bergerak secara spontan, sesuatu yang tidak dapat dilakukan oleh mekanisme apa pun. Kita juga sangat terhubung dengan organisme hidup dan alam lainnya. Spiritualitas kita justru berasal dari rasa kesatuan dengan kekuatan dan keteraturan yang lebih besar dari diri kita sendiri. Tidak ada bedanya apakah kita memberi nama pada kekuatan ini, atau, seperti orang dahulu, membiarkannya tanpa nama.

Jika kita menerima kenyataan bahwa manusia mempunyai ruh, kita juga harus menerima bahwa kesehatan berkaitan dengan spiritualitas. Saya yakin hilangnya rasa keterhubungan dengan orang lain, hewan, dan alam sangat mengganggu kesehatan mental. Pada tingkat individu, kami mendefinisikan ini sebagai perasaan terisolasi, kesepian, dan hampa, yang dapat menyebabkan depresi dan, dalam kasus yang lebih akut, penarikan diri dari kehidupan akibat skizoid. Apa yang umumnya tidak diperhatikan adalah kenyataan bahwa ketika hubungan dengan dunia terputus, maka terjadi pula hilangnya hubungan dengan diri jasmani seseorang. Kurangnya sensasi pada tubuh adalah dasar dari depresi dan keadaan skizoid. Hal ini terjadi karena menurunnya energi vital tubuh, menurunnya keadaan ruh atau energinya. Pada hakikatnya, kesehatan mental tidak mungkin dipisahkan dari kesehatan fisik, karena kesehatan yang sesungguhnya memadukan kedua aspek tersebut. Meskipun demikian, dalam dunia kedokteran tidak ada kriteria yang dapat diandalkan untuk penilaian fisik terhadap kesehatan mental. Itu hanya dapat diartikan sebagai tidak adanya keluhan dan unsur-unsur yang mengganggu dalam kepribadian pasien.

Secara obyektif, kesehatan jiwa dapat ditentukan oleh tingkat energi vital yang diwujudkan dalam kecepatan pandangan, warna dan suhu kulit, spontanitas ekspresi wajah, keaktifan tubuh, dan keanggunan gerak. Mata sangat penting - jendela jiwa. Di dalamnya kita bisa melihat kehidupan jiwa manusia. Dalam kasus di mana roh tidak ada (misalnya pada skizofrenia), mata menjadi kosong. Dalam keadaan depresi, mata terasa sedih, sering terlihat kemurungan yang mendalam di dalamnya. Seseorang yang berada di antara keadaan-keadaan tersebut mempunyai mata yang tumpul dan tidak bergerak, yang menandakan bahwa fungsi pemahaman terhadap apa yang dilihatnya terganggu. Dalam kebanyakan kasus, mata menjadi kusam karena pengalaman sulit dan situasi traumatis di masa kanak-kanak. Karena mata penting bagi hubungan kita dengan orang lain dan dengan dunia di sekitar kita, kita akan menganalisis fungsinya secara lebih rinci di bab sembilan yang berjudul “Menghadapi Dunia.” Orang dengan mata yang lincah dan berbinar biasanya saling menatap langsung ke wajah, menjalin kontak mata yang menghubungkan perasaan orang. Warna cerah dan kehangatan kulit adalah hasil dari suplai darah yang baik ke lapisan luar tubuh melalui jantung, yang berdetak di bawah pengaruh “roh ilahi”. Semangat ini juga diwujudkan dalam energi vital tubuh dan keanggunan gerak. Orang Yunani benar ketika mereka berpendapat bahwa pikiran yang sehat hanya ada dalam tubuh yang sehat.

Mengingat hal di atas, mungkin ada yang bertanya: apakah penyakit jiwa bisa diobati tanpa memperhatikan kondisi tubuh? Dan apakah mungkin mengobati penyakit tubuh tanpa memperhatikan kondisi mental pasiennya? Jika tujuan terapi adalah untuk menyembuhkan satu gejala penyakit, maka memusatkan perhatian pada bagian terbatas dari orang yang mengalami gejala tersebut merupakan hal yang masuk akal dan mungkin berhasil. Hampir semua praktik medis menggunakan jenis pengobatan ini. Namun, hal ini tidak memulihkan kesehatan sepenuhnya dan tidak mempengaruhi penyebab penyakit, yang disebut sebagai faktor pribadi yang mempengaruhi seseorang terhadap penyakit tersebut. Tentu saja, tidak selalu ada kebutuhan untuk menyelidiki rincian ini. Jika kita sedang mengalami patah tulang atau luka infeksi, kita bisa langsung bertindak pada bagian yang sakit untuk mempercepat penyembuhan.

Meskipun pendekatan lokal terhadap penyakit, pengobatan Barat telah mencapai hasil yang luar biasa dalam pengobatannya. Meskipun hubungannya dengan tubuh bersifat mekanistik, pengetahuan mekanika baik di bidang struktural maupun biokimia memungkinkan dokter melakukan keajaiban. Namun, jenis obat ini memiliki keterbatasan yang jelas sehingga dokter tidak mau menyadarinya. Banyak penyakit umum yang tidak dapat diobati dengan pengobatan tersebut. Gangguan tulang belakang lumbal, yang sering kali melibatkan iritasi pada saraf skiatik, sangat umum terjadi di negara-negara Barat, namun hanya sedikit ahli bedah ortopedi yang memahami masalahnya atau dapat mengobatinya dengan sukses. Penyakit lain yang berada di luar pengetahuan medis adalah radang sendi. Kanker dikenal tidak terkalahkan. Izinkan saya mengingatkan Anda bahwa ini adalah penyakit seluruh organisme, dan penyakit ini hanya dapat dipahami melalui pendekatan holistik terhadap seseorang.

Sebagai seorang terapis, saya telah mempelajarinya dengan baik. Sebut saja dia Ruth. Ruth adalah seorang wanita kerawang, cukup cantik, dengan wajah cantik. Namun, ada dua fitur yang menghalangi kecantikannya. Matanya yang besar penuh ketakutan, dia rabun jauh. Rahang bawahnya sangat tegang dan terdorong ke depan. Hal ini membuat wajahnya menunjukkan ekspresi keras kepala, seolah-olah dia ingin mengatakan: “Kamu tidak akan mampu menghancurkanku.” Di tengah ketakutan di matanya, rahangnya seolah berkata, “Aku tidak akan takut padamu.” Namun Ruth tidak menyadari ketakutan ini.

Selama analisis, muncul informasi berikut: Ruth adalah satu-satunya anak dari orang tuanya, yang beremigrasi ke Amerika Serikat setelah Perang Dunia II, bahkan sebelum putri mereka lahir. Saat kami mulai, masing-masing orang tua memiliki masalah emosionalnya masing-masing. Ibu adalah seorang wanita yang pemalu dan penuh ketakutan. Ayah saya sakit-sakitan, tetapi pekerja keras. Ruth menggambarkan masa kecilnya sebagai masa kecil yang tidak bahagia. Dia merasa ibunya memusuhi dia, memberinya terlalu banyak tanggung jawab rumah tangga sehingga dia tidak punya waktu untuk bermain. Dia terlalu kritis terhadapnya. Ruth tidak dapat mengingat kontak fisik yang hangat atau dekat dengan ibunya. Sebaliknya, dalam hubungannya dengan ayahnya, dia merasakan kehangatan dan cintanya. Namun, dia menjauh darinya ketika dia masih kecil.

Semangat Ruth hancur. Ada kekosongan di tubuhnya, menandakan bahwa jiwanya lemah. Dia tidak agresif. Dengan susah payah dia menjaga kesehatannya. Napasnya lancar dan tingkat energinya rendah. Dia tidak menyadari bahwa sulit baginya untuk menjangkau orang lain; dia menghubungkan hal ini dengan rasa tidak amannya dalam hubungan dengan orang lain. Masalah ususnya mengingatkan saya pada ketidakpastian ini, serta ketidakmampuannya untuk makan. Seolah-olah dia bereaksi terhadap susu ibunya seolah-olah itu adalah racun. Dia tidak disusui dalam waktu lama dan; Meskipun dia tidak dapat mengingat kapan hal itu berhenti, saya menganggap momen itu sebagai penghinaan serius pertama dalam hidupnya. Sesungguhnya permusuhan sang ibu adalah racun. Pukulan serius kedua adalah hilangnya kontak dekat dengan ayahnya, yang dipicu oleh rasa iri ibunya atas cintanya pada Ruth. Kepergian ayahnya melemahkan senjatanya terhadap ibunya yang bermusuhan dan membawa perasaan bahwa tidak ada seorang pun yang membutuhkannya lagi.

Meskipun saya mencoba membantu Ruth, dia tidak mempercayai saya. Dan meskipun dia merasa lebih baik setelah setiap sesi, peningkatan ini tidak berlangsung lama sampai sesuatu yang luar biasa terjadi. Ruth mempunyai seorang teman yang bercerita tentang seorang wanita yang melakukan pekerjaan kesehatan Ilmupengetahuan Kristen. Ruth mengunjungi wanita ini beberapa kali, dan dia bercerita tentang kuasa penyembuhan dari iman kepada Yesus Kristus, menjelaskan kepada Ruth bahwa jiwa tidak berkematian, bahwa tubuh dapat mati, tetapi seseorang tetap hidup di dalam jiwanya. Dia juga menekankan bahwa Ruth mengidentifikasi dirinya dengan penyakitnya, meskipun dia dapat menyela identifikasi ini dengan menjelaskan kepada dirinya sendiri bahwa penyakitnya adalah bagian dari tubuhnya, bukan jiwanya. Ruth berkata kepada saya saat itu: “Bayangkan saya, seorang Yahudi, percaya kepada Yesus Kristus!”

Yang menakjubkan adalah kejang yang dialami Ruth berhenti total. Dia mulai terlihat lebih baik dan merasa lebih baik. Bahkan mengonsumsi makanan yang dia alergi tidak menimbulkan reaksi yang tidak menyenangkan. Tampaknya seperti mukjizat iman, karena iman mampu menghasilkan efek yang serupa dengan mukjizat. Saya mendedikasikan salah satu bagian berikut untuk iman. Namun kesembuhan Ruth yang ajaib dapat dijelaskan dengan cara lain.

Penjelasan tersebut didasarkan pada tesis bahwa penyakit dan kondisi patologis usus Ruth muncul karena ia diidentikkan dengan ibunya, seorang wanita yang sakit-sakitan dan menderita. Ciri penting dari sifat manusia adalah bahwa jenis identifikasi ini selalu ditujukan kepada pelakunya. Ruth, seperti yang telah kita lihat, merasa dianiaya oleh ibunya, takut dan membencinya. Pada saat yang sama, dia sangat bersimpati padanya dan merasa bersalah padanya. Di alam bawah sadarnya, atau di dalam rohnya, dia terhubung dengan ibunya. Inilah yang dia derita.

Bagi seorang wanita Yahudi, menerima Kristus berarti memutuskan hubungan dengan keluarga dan masa lalunya. Dengan melakukan ini, Ruth membebaskan jiwanya dari hubungan patologis dengan ibunya, setidaknya untuk beberapa waktu, sehingga penyakitnya dapat dikalahkan. Dalam bahasa psikoterapi, kita menyebutnya patah tulang. Patah tulang merupakan langkah penting menuju pemulihan dan pembebasan jiwa pasien. Ini perlu penguatan. Setelah kejadian itu, Ruth menjadi lebih rileks, meski punggung dan wajahnya masih tegang dan matanya ketakutan. Bendungan yang menahan rohnya telah retak, tapi Ruth tahu dia harus mengatasi beberapa masalah lagi dan bekerja dengan tubuhnya untuk memulihkan keanggunannya.

Pasien lain yang mencapai terobosan dalam terapi melalui pelepasan semangatnya adalah Barbara. Wanita berusia enam puluh tahun ini menderita diare terus-menerus selama kurang lebih sepuluh tahun. Makan gula atau apapun yang manis biasanya memicu serangan ini. Faktor tambahannya adalah stres. Namun, sumber ketegangan terbesar baginya adalah pernikahan keduanya yang penuh konflik. Terlepas dari masalahnya, Barbara enggan mencari bantuan, percaya bahwa dia harus mengatasi masalahnya sendiri. Ketika dia akhirnya memulai pengobatannya, kemajuannya sangat lambat. Barbara percaya bahwa dia harus mengendalikan kemajuan terapi dengan cara yang sama seperti dia mengendalikan hidupnya. Kontrol berarti membatasi perasaan dan bereaksi secara tidak emosional terhadap berbagai situasi. Dia takut jika dia kehilangan kendali penuh dan melepaskan perasaannya, dia mungkin menjadi gila.

Titik balik Barbara terjadi ketika dia menyadari bahwa dia telah kalah. Pernikahannya berada di ambang kehancuran, dan dia dilanda kepanikan. Ketika Barbara mulai mengakui perasaannya pada dirinya sendiri untuk pertama kalinya setelah bertahun-tahun, dia putus asa dan menangis. Dia merasa seperti telah kalah. Di masa mudanya, dia adalah “putri kecil” ayahnya dan percaya bahwa dia selalu bisa memenuhi harapan suaminya dan menjaga suaminya tetap bersamanya. Kehilangan suami pertamanya yang meninggal meninggalkannya sendirian tidak menghentikan ilusi tersebut. Setelah sesi dimana dia menangis, dia merasa sangat marah pada ayahnya karena tidak menepati janjinya untuk mencintainya “jika dia menurut.” Menjadi gadis penurut berarti dia bisa mengendalikan perasaannya, sekaligus menjadi kuat dan cekatan. Ini adalah posisi yang bagus, pikirnya, dalam pernikahan pertamanya, di mana dialah yang menjadi pihak pengendali. Namun, hal ini tidak membawa kesuksesan pada pernikahan keduanya, di mana ia terpaksa meningkatkan kendali. Akibatnya, ia mengembangkan sindrom hipersensitivitas usus besar, yang, di bawah pengaruh stres, menyebabkan serangan diare. Setelah titik balik dalam terapi, kejang Barbara berhenti. Awalnya dia menghubungkan hal ini dengan kebiasaannya menghindari makanan manis. Dan hanya setelah dia makan yang manis-manis dan tidak terjadi apa-apa padanya, dia menyadari bahwa dia telah menyingkirkan masalah ini. Itu juga merupakan penyembuhan jiwa, karena dengan membebaskan perasaannya, dia juga membebaskannya.

Kasus Ruth menunjukkan potensi kekuatan rohani untuk menyembuhkan tubuh. Christian Science dikenal karena keyakinannya akan kekuatan ini dan menggunakannya dalam program kesehatannya. Namun, pengobatan dunia Barat, karena orientasi mekanisnya, tidak mau mengakui kekuatan ini, yang merupakan elemen fundamental pemikiran Timur. Di Timur, perhatian terfokus pada menjaga kesehatan daripada menyembuhkan penyakit. Hal ini memerlukan pendekatan kesehatan yang holistik dan komprehensif yang asing bagi pengobatan Barat. Di seluruh Timur, kesehatan dianggap sebagai keadaan keseimbangan, keselarasan antara individu dan kosmis. Prinsip ini mendasari latihan Tai Chi Chuan, yaitu program latihan yang bertujuan untuk mengembangkan rasa kesatuan dengan kosmos melalui gerakan lambat. Prinsip yang sama juga terdapat dalam meditasi, yang mengarah pada penenangan kesadaran seseorang sehingga ia dapat merasakan semangat batin dan kesatuan dengan roh dunia. Konsep keseimbangan dan harmoni juga mengacu pada dua kekuatan besar yang oleh orang Cina disebut yin dan yang. Kedua kekuatan ini, yang satu melambangkan bumi dan yang lain melambangkan langit, harus seimbang dalam diri manusia, sama seperti keduanya seimbang di alam semesta. Penyakit dapat dilihat sebagai kurangnya keseimbangan antara keduanya. Penyakit Ruth dan Barbara dapat dipahami sebagai ketidakseimbangan kekuatan-kekuatan ini. Kekuatan-kekuatan ini dapat digambarkan sebagai ego dan tubuh, pikiran dan perasaan, baik dan jahat. Dalam kedua kasus tersebut, kurangnya keseimbangan menunjukkan dominasi kepala atas tubuh. Bagi Ruth, bersikap baik berarti peka terhadap penderitaan ibunya dan melupakan kebutuhannya sendiri. Bagi Barbara, menjadi baik berarti menjadi pintar dan kuat, dan menjadi buruk berarti menjadi sensual. Dalam buku ini saya akan terus menekankan perlunya keselarasan antara ego dan tubuh sebagai landasan rahmat dan spiritualitas sejati. Penting bagi kita untuk memahami bahwa filsafat dan agama Barat dan Timur memandang spiritualitas, atau perasaan kesatuan dengan tatanan yang lebih tinggi, dari sudut pandang yang berbeda. Jika dalam pemikiran Timur, spiritualitas adalah sesuatu yang bersifat jasmani, maka pemikiran Barat menganggapnya sebagai fungsi pikiran. Perbedaan ini dapat diungkapkan secara berbeda dengan pernyataan bahwa di Barat, spiritualitas pada dasarnya adalah masalah iman, dan di Timur, masalah perasaan. Memang benar bahwa iman dapat mempengaruhi perasaan, sama seperti perasaan dapat menentukan keyakinan. Jadi, dalam kisah Ruth kita melihat sejauh mana iman kepada Kristus dan jiwa yang tidak berkematian dapat mempengaruhi proses fisiologis dalam tubuh. Di sisi lain, pengalaman transendental di mana kita merasakan kekuatan roh dapat mendorong kita untuk percaya pada Tuhan atau memperkuat keyakinan tersebut. Namun, kita harus menyadari bahwa ada perbedaan mendasar antara kedua pandangan tentang hubungan manusia dengan dunia ini. Timur selalu lebih menghormati alam daripada Barat, percaya bahwa kebahagiaan seseorang bergantung pada keharmonisannya dengan alam. Tao adalah jalan alam. Barat, setidaknya selama beberapa abad terakhir, telah bergerak menuju penguasaan dan kekuasaan atas alam, dan hal ini terlihat dalam sikap Barat terhadap tubuh. Manusia Barat memandang kesehatan tubuh dalam kaitannya dengan efisiensi, kondisi yang baik, memungkinkannya bekerja sepanjang hidupnya seperti mesin yang baik. Sikap ini dapat dilawan dengan latihan fisik yang dilakukan di Barat. Ini adalah angkat beban atau latihan dengan mesin khusus. Latihan Timur seperti yoga atau tai chi chuan mencerminkan minat terhadap vitalitas tubuh atau spiritualitasnya.

Kisah hilangnya keanggunan dan pesona terulang kembali pada kelahiran setiap orang baru. Seperti mamalia lainnya, bayi manusia memiliki keanggunan hewan bawaan, meskipun pada kenyataannya gerakannya pada bulan-bulan pertama terasa canggung, dan ia harus mengembangkan koordinasi otot yang pada akhirnya akan memungkinkannya bergerak sebaik yang diperlukan. Bahkan chamois yang menawan, segera setelah lahir, berjalan terpincang-pincang dengan canggung sebelum berdiri kokoh untuk pertama kalinya. Namun, tidak ada hewan yang melakukan upaya sadar untuk mengembangkan koordinasi, karena ia diprogram secara genetik dan berkembang seiring pertumbuhan tubuhnya. Sejak bulan-bulan pertama kehidupannya, bayi membuat gerakan-gerakan yang benar-benar penuh rahmat. Contoh paling nyata adalah merenggangnya bibir agar bisa meraih payudara ibu dan menghisapnya. Ada kelembutan dan keluwesan anggun tertentu dalam gerakan ini, mengingatkan pada terbukanya kelopak bunga di bawah pengaruh sinar matahari pagi. Bibir merupakan bagian tubuh anak yang pertama kali berkembang. Mengisap sangat penting untuk kehidupan bayi. Sebaliknya, banyak orang dewasa yang saya temui dan bekerja sama tidak dapat memanjangkan bibir mereka secara alami. Banyak orang memiliki bibir yang meregang dan keras, serta pipi yang tegang, sehingga membuat ekspresi wajah menjadi kusam. Beberapa orang bahkan merasa kesulitan untuk membuka mulut lebar-lebar. Saat bayi baru berusia beberapa bulan, ia mungkin akan mengulurkan tangan untuk menyentuh ibunya dengan gerakan yang lembut dan halus.

Namun, ketika anak-anak bertumbuh, cepat atau lambat mereka akan kehilangan pesonanya karena mereka terpaksa menyerah pada ekspektasi eksternal dan mengabaikan dorongan internal mereka. Ketika dorongan hati mereka bercampur dengan perintah orang tua, anak-anak dengan cepat percaya bahwa jika mereka berperilaku buruk, maka mereka sendiri juga jahat. Dalam hampir semua kasus, dorongan hati dan perilaku anak-anak yang masih kecil tidaklah bersalah, dan anak tersebut memang setia pada kodratnya. Contoh tipikalnya adalah tingkah laku anak yang lelah dan ingin digendong. Sedangkan sang ibu sendiri mungkin sedang lelah, mungkin sedang sibuk, atau membawa tas yang berat sehingga menghalanginya untuk mengangkat anak. Dalam situasi ini, tangisan anak membuat sang ibu putus asa karena menolak pergi. Beberapa ibu memarahi anaknya dan menyuruhnya berhenti menangis. Jika perilaku buruknya terus berlanjut, ibunya mungkin akan memukulnya, sehingga menyebabkan peningkatan aliran air mata. Sejauh ini (dalam contoh ini) anak tersebut belum kehilangan rahmatnya. Saat bayi menangis, tubuhnya tetap lembut. Bayi sering kali merasa frustrasi dan kesakitan. Hal ini membuat tubuh kecil mereka gelisah, tapi tidak lama.

Tak lama kemudian, dagu anak itu mulai bergetar dan dia menangis. Ketika gelombang tangisan melewati tubuh, ketegangannya hilang dan ketegangan itu hilang. Namun, saatnya tiba ketika anak mulai dihukum karena menangis, dan dia harus menahan kejangnya dan menelan air matanya. Pada saat inilah dia kehilangan kebahagiaan dan tidak lagi “menuju rahmat,” seperti yang dikatakan Joseph Kembel. Emosi alami lainnya yang sulit diterima oleh banyak orang tua adalah kemarahan, terutama jika ditujukan pada diri mereka sendiri. Namun, anak-anak secara spontan menyerang orang tuanya ketika mereka merasa dibatasi atau keinginan mereka dipaksakan. Hanya sedikit orang tua yang bisa menerima kemarahan anak mereka karena hal itu mengancam kekuasaan dan kendali mereka. Apa pun pilihannya, mereka akan mengajari anak mereka bahwa kemarahan adalah perilaku buruk dan dia akan dihukum karenanya. Bahkan manifestasi yang tidak bersalah seperti berlari, berteriak, atau berperilaku aktif dapat membuat marah sebagian orang tua yang menuntut anak untuk tenang, berperilaku sopan, dan duduk dengan tenang.

Bagi banyak anak, daftar perilaku terlarang yang akan dihukum sangat panjang. Tentu saja, bidang kontrol orang tua tertentu diperlukan dalam pendidikan. Namun, sering kali yang menjadi persoalan utama bukanlah apa yang baik bagi anak, melainkan apa yang benar bagi orang tua. Konflik ini sering kali berubah menjadi perebutan kekuasaan. Tidak masalah siapa yang menang dalam konflik tersebut, karena pada akhirnya kedua belah pihak kalah. Terlepas dari apakah anak tersebut mengalah atau memberontak, benang cinta yang menghubungkan anak dengan ayah atau ibunya terputus. Seiring dengan hilangnya cinta, spiritualitas anak pun hilang, dan ia kehilangan rahmatnya. Kehilangan kasih karunia adalah fenomena fisik. Kita memperhatikan hal ini dari cara orang bergerak atau berdiri. Dalam konsultasi, saya sering melihat pasien menderita depresi. Seperti yang saya tulis di karya saya sebelumnya, depresi tidak hanya memengaruhi kesadaran seseorang, tetapi juga pergerakan, nafsu makan, pernapasan, dan produksi energi. Untuk memahami sepenuhnya penyakit ini, saya mengamati tubuhnya. Saya sangat sering melihat seseorang dalam pose “anak penurut”, menunggu perintah orang tua. Posisi bawah sadar ini telah menjadi bagian dari kepribadian mereka, tertanam dalam struktur tubuh mereka. Ketika kami membiarkan pasien menyadari perilaku ini, kami selalu menemukan bahwa orang tua mereka menganggap mereka sebagai anak yang patuh. “Anak-anak yang baik” seperti itu bertumbuh menjadi pekerja yang baik, namun kecuali ada perubahan radikal dalam kepribadian mereka, mereka tidak akan pernah mencapai kepenuhan vitalitas dan pesona.

Seringkali dikatakan bahwa kita diciptakan oleh pengalaman kita, tetapi sekarang saya ingin mengatakannya secara harfiah. Tubuh kita mencerminkan pengalaman kita. Untuk mengilustrasikan pernyataan ini, saya akan menjelaskan tiga kasus dari praktik saya sendiri. Yang pertama menyangkut seorang psikolog dari Belanda yang menjadi peserta seminar yang saya ajarkan beberapa tahun lalu di Essalen Institute. Praktik umum dalam terapi bioenergi adalah mencari petunjuk pada tubuh manusia tentang pengalaman masa lalu. Pada tubuh pria ini terdapat keanehan yang tidak biasa, yaitu: cekungan dalam (enam inci) pada bagian kiri tubuh. Saya belum pernah melihat pendalaman seperti itu sebelumnya dan tidak mampu menjelaskannya pada diri saya sendiri. Ketika saya bertanya kepada orang Belanda itu dalam situasi apa hal itu muncul, dia mengatakan bahwa hal itu muncul sebagai sebuah depresi kecil di sisi kirinya ketika dia berusia 11 tahun. Selama tiga tahun berikutnya, depresi semakin dalam, mencapai keadaan seperti yang saya lihat. Orang Belanda itu tidak pernah pergi ke dokter, karena depresinya tidak mengganggu fungsi normal tubuh. Saya bertanya apakah sesuatu yang penting terjadi dalam hidupnya ketika dia berumur 11 tahun. Dia menjawab bahwa ibunya menikah lagi saat itu, dan dia dikirim ke sekolah berasrama. Hal ini tidak membuat anggota kelompok lainnya terkesan, namun penting bagi saya. Saya segera memahami arti dari depresi ini: tangan seseorang mendorongnya dengan kuat.

Kasus kedua adalah seorang pria muda dengan bahu lebar yang belum pernah saya lihat sebelumnya. Ketika saya menyampaikan hal ini kepadanya selama konsultasi, dia bercerita tentang ayahnya, yang sangat dia hormati. Dia mengatakan bahwa suatu kali, ketika dia berumur 16 tahun, dia pulang ke rumah dari sekolah militer. Sang ayah memintanya untuk berdiri di sampingnya di depan cermin. Pemuda itu memperhatikan bahwa dia sama tingginya dengan ayahnya, dan terlintas dalam benaknya bahwa jika dia tumbuh lebih besar lagi, dia akan memandang rendah ayahnya. Sejak hari itu pertumbuhannya tidak bertambah satu inci pun, sementara bahunya semakin lebar. Menjadi jelas bagi saya bahwa semua energi pertumbuhan disalurkan untuk menyelamatkan putra saya dari kemungkinan tumbuh lebih besar dari ayahnya. Kasus ketiga bisa jadi adalah seorang pria muda yang tinggi (sekitar 190 cm). Dia mengeluh merasa terpisah dari kehidupan. Dia mengatakan bahwa saat berjalan dia tidak bisa merasakan bagian bawah kakinya atau kakinya. Saat dia melangkah, dia tidak bisa merasakan kapan kakinya menyentuh tanah. Dia mencapai tinggi badannya ketika dia berusia sekitar 14 tahun. Ketika saya bertanya kepadanya tentang kehidupannya, dia mencatat bahwa saat ini ayahnya pindah dari kamar tidur bersama orangtuanya dan mengambil alih kamar anak laki-laki itu. Yang terakhir harus tidur di loteng. Dengan kata-katanya sendiri, dia menganggapnya sebagai “tendangan”.

Bagi kebanyakan orang, pelecehan emosional semacam ini tampaknya tidak cukup kuat untuk menghasilkan perubahan bentuk tubuh yang nyata. Namun, seperti yang telah saya tunjukkan, kedalaman dan intensitas perasaan seseorang sering kali diekspresikan dalam reaksi tubuh. Setiap pengalaman yang dialami seseorang menyentuh tubuhnya dan tetap berada dalam jiwa. Jika pengalamannya menyenangkan, maka berdampak positif bagi kesehatan, vitalitas, dan keanggunan tubuh. Dalam kasus pengalaman negatif yang menyakitkan, yang terjadi adalah sebaliknya. Jika seseorang dapat merespons dengan baik penghinaan yang ditimpakannya, maka konsekuensinya tidak akan bertahan lama, karena lukanya akan sembuh. Namun jika reaksinya terhambat, penghinaan tersebut akan meninggalkan bekas pada tubuh berupa ketegangan otot yang kronis. Coba kita pikirkan apa yang terjadi pada seorang anak yang diajari bahwa menangis adalah perilaku yang tidak bisa diterima. Respons menangis terletak di dalam tubuh dan harus dihalangi jika tidak dapat diungkapkan. Untuk mengatasi reaksi tersebut, otot-otot yang terlibat dalam menangis harus tegang dan tetap dalam keadaan tegang tersebut sampai reaksi menangis benar-benar berlalu. Namun reaksi ini tidak mati, melainkan hanya mundur ke dalam tubuh dan terus ada di alam bawah sadar. Ini dapat diaktifkan kembali setelah bertahun-tahun menjalani terapi atau setelah beberapa pengalaman yang kuat. Sampai hal ini terjadi, kelompok otot yang terlibat (dalam hal ini otot bibir, pipi, tenggorokan) akan tetap berada dalam ketegangan kronis. Masalah umum ini dibuktikan dengan meluasnya ketegangan pada pipi, yang dalam kasus parah dikenal sebagai sindrom sendi temporomandibular.

Ketika ketegangan otot kronis terjadi di dalam tubuh, respons alaminya secara tidak sadar terhambat. Contoh yang baik adalah kasus seorang pria yang otot bahunya sangat tegang sehingga dia tidak dapat mengangkat tangannya ke atas kepala. Pemblokiran ini merupakan kasus terhambatnya dorongan untuk mengangkat tangan melawan ayah. Ketika saya bertanya apakah dia pernah marah kepada ayahnya, dia menjawab tidak pernah. Pikiran bahwa dia bisa memukulnya adalah hal yang mustahil baginya seperti halnya bagi ayahnya. Namun akibat dari larangan ini adalah terhambatnya gerakan alami bahu. Beberapa tahun lalu, di Jepang, saya menyaksikan seorang anak berusia tiga tahun meninju ibunya. Yang membuat saya terkesan adalah sang ibu tidak melakukan apa pun untuk menghentikannya atau merespons dengan cara apa pun. Saya kemudian mengetahui bahwa hanya ketika seorang anak berusia enam tahun dia diajari pengendalian yang diperlukan untuk berperilaku dalam masyarakat. Hingga seorang anak mencapai usia enam tahun, ia dianggap sebagai makhluk yang lugu, tidak mampu membedakan mana yang boleh dilakukan dan mana yang tidak boleh dilakukan. Pada anak usia enam tahun, ego sudah berkembang sedemikian rupa sehingga pembelajaran terjadi secara sadar, berdasarkan pengetahuan, bukan rasa takut. Pada tahap ini, anak dianggap sudah cukup dewasa untuk secara sadar mencontoh perilaku orang tuanya. Hukuman bagi kurang ketekunan dalam belajar adalah kekerasan fisik, pembatasan ekspresi rasa cinta terhadap dirinya atau perasaan bersalah yang timbul pada diri anak. Pada usia ini, anak mulai bersekolah. Ada kecenderungan kuat dalam budaya kita untuk memulai proses ini lebih awal. . Anak-anak yang lebih kecil juga belajar, namun pembelajaran mereka sepenuhnya spontan. Dengan memaksa anak untuk mengikuti banyak peraturan dan aturan hingga mereka mencapai usia ini, kita membatasi vitalitas, spontanitas, dan pesona mereka. Rupanya, di kalangan orang Jepang dan masyarakat Timur lainnya, kemampuan menghargai anak sebagai makhluk tak berdosa berasal dari rasa hormat yang mendalam terhadap alam. Jika kita hidup selaras dengan alam dan diri kita sendiri, kita juga bisa hidup harmonis dengan anak-anak kita. Orang-orang Barat berusaha menundukkan alam. Jika kita mengeksploitasinya, kita juga akan mengeksploitasi anak-anak kita.

Namun, seiring dengan industrialisasi negara-negara Timur, masyarakat yang tinggal di sana menjadi serupa dengan masyarakat Barat. Masyarakat industri bergantung pada kekuatan, yang pada awalnya merupakan kekuatan tindakan, namun pada akhirnya menjadi kekuatan kekuasaan. Kekuasaan mengubah hubungan manusia dengan alam. Konsep harmoni memberi jalan pada kontrol dan penghormatan terhadap eksploitasi. Keinginan akan kekuasaan dan keinginan akan harmoni secara bersamaan saling mengganggu. Mungkin tidak mungkin untuk menghindari kenyataan bahwa orang Timur akan menderita gangguan emosi yang sama seperti orang Barat, yaitu kecemasan, depresi, dan kehilangan semangat.

Sayangnya, kembali ke cara hidup lama adalah hal yang mustahil. Sekali hilang, kepolosan tidak dapat diperoleh kembali. Karena itulah praktik lama para filsuf Timur tidak mampu memecahkan masalah emosional yang kita hadapi saat ini. Bahkan meditasi yang paling lama pun tidak akan mengembalikan kemampuan menangis seseorang yang reaksi menangisnya telah ditekan. Latihan yoga sebanyak apa pun tidak akan meredakan ketegangan di pundak seseorang yang tidak berani mengangkat tangannya karena marah kepada orang yang menjadi penguasanya. Namun bukan berarti meditasi atau yoga tidak memberikan efek positif apa pun. Ada banyak latihan dan latihan yang memiliki manfaat kesehatan yang besar. Misalnya saja pijat yang sama-sama menyenangkan dan bermanfaat bagi kesehatan. Menari, berenang, dan jalan kaki adalah bentuk gerakan yang sangat saya rekomendasikan. Untuk mendapatkan kembali pesona fisik, Anda perlu tahu bagaimana pesona itu hilang. Tugas utama analisis adalah agar seseorang menyadari hal ini.

Saya ingin menekankan bahwa ketika saya berbicara tentang analisis, yang saya maksud bukan psikoanalisis. Anda tidak dapat melakukan gerakan anggun dengan berbaring di sofa atau duduk di kursi dan membicarakan pengalaman Anda. Percakapan ini perlu dan bermanfaat, tetapi ketegangan otot kronis yang timbul karena hilangnya kelenturan harus diatasi pada tingkat tubuh. Inilah yang dilakukan bioenergi - sebuah pendekatan yang telah saya coba kembangkan dan tingkatkan selama sekitar 35 tahun. Pendekatan ini menggabungkan ide-ide dari Timur dan Barat dan menggunakan kekuatan pikiran untuk memahami ketegangan yang mengikat tubuh. Ini memobilisasi energi tubuh untuk melepaskan ketegangan ini. Benang penghubung di sini adalah konsep energi, yang kita temukan dalam pengobatan Timur dan Barat. Energi adalah kekuatan di balik roh. Inilah landasan spiritualitas tubuh. Jika digunakan secara sadar, maka akan menjadi sangat kuat. Pada bab berikutnya kita akan melihat konsep energi Timur dan Barat serta menunjukkan bagaimana bioenergi mengintegrasikan keduanya.

Pemikiran keagamaan Timur bercirikan memadukan semangat atau spiritualitas dengan pandangan energik terhadap tubuh. Misalnya, hatha yoga mengasumsikan adanya dua energi yang berlawanan: "ha" - energi Matahari; "tha" - energi Bulan. Tujuan dari hatha yoga adalah untuk mencapai keseimbangan antara kedua kekuatan ini. Menurut Yesudian dan Heich, penulis Yoga dan Kesehatan, tubuh kita dipenuhi dengan aliran energi positif dan negatif, dan ketika aliran ini benar-benar seimbang, kita menikmati kesehatan yang ideal. Sangat mudah untuk memahami mengapa masyarakat primitif menganggap Matahari dan Bulan sebagai benda energi: keduanya secara langsung mempengaruhi Bumi dan kehidupan di dalamnya. Menurut gagasan Tiongkok, kesehatan bergantung pada keseimbangan energi yang berlawanan, yin dan yang, yang mewakili energi Bumi dan Surga. Dalam praktik pengobatan akupunktur Tiongkok, saluran yang melaluinya energi ini bergerak dibedakan. Dengan menusuk jarum atau menekan jari pada titik akupunktur, aliran energi dalam tubuh dapat dimanipulasi untuk menyembuhkan penyakit dan meningkatkan kesehatan.

Cara lain yang digunakan orang Tiongkok untuk mengerahkan energi tubuh dan menjaga kesehatan adalah program latihan khusus yang dikenal dengan nama tai chi chuan. Gerakan Tai Chi biasanya dilakukan secara perlahan dan berirama, dengan menggunakan tenaga yang minimal. Menurut Hermann Kahn, “penekanannya adalah pada relaksasi,” yang “membantu aliran energi internal, disebut “chi” dalam bahasa Cina dan “ki” dalam bahasa Jepang. Penyimpanan energi ini diyakini berada di perut bagian bawah.” Saya akan membahas aspek-aspek lain dari pemikiran Timur yang berkaitan dengan pergerakan energi dalam tubuh pada bab-bab berikutnya dalam buku ini.

Pemikiran Barat menjelaskan energi dalam istilah mekanistik, sebagai sesuatu yang dapat diukur. Tetapi karena energi ini tidak dapat diukur dengan instrumen apa pun yang tersedia, pikiran Barat, yang berusaha mencapai akurasi, menyangkal keberadaannya. Namun, organisme hidup merespons beberapa aspek energi tubuh dengan cara yang tidak bisa dilakukan mesin. Misalnya, kegembiraan yang dirasakan orang yang penuh kasih saat bertemu dengan kekasihnya merupakan fenomena energik yang belum bisa diukur dengan alat apa pun. Vitalitas yang terpancar dari sepasang kekasih merupakan contoh lain dari fenomena energik yang juga belum terekam oleh instrumen apapun. Meski fotografi Kirlian menunjukkan adanya aura atau radiasi energi yang mengelilingi tubuh, namun belum ada yang mampu menjelaskan fenomena ini secara kuantitatif. Bahkan sebelum pemikiran Timur mulai meresap ke dalam budaya Barat (yang masih baru), beberapa ilmuwan membantah pandangan bahwa tubuh hanyalah sebuah mesin biomekanik yang kompleks, yang digerakkan oleh roh yang samar-samar dan dimuliakan oleh jiwa metafisik. Pada abad terakhir, penulis dan filsuf Perancis Henry Bergson mendalilkan adanya kekuatan atau energi vital, yang disebut elan penting yang menjiwai tubuh. Para pendukung vitalisme, demikian sebutan gerakan ini, tidak dapat menerima gagasan bahwa fungsi organisme hidup dapat dijelaskan sepenuhnya dalam istilah kimia atau fisika. Namun, dengan berkembangnya teknik dan metode penelitian ilmiah, yang memungkinkan untuk menjelaskan dasar biokimia dari proses tubuh, vitalisme mulai dipandang sebagai sesuatu yang tidak dapat diterima oleh penelitian ilmiah, tidak tercermin dalam realitas objektif.

Pengobatan modern juga menganut pandangan ini. Ketika saya mulai belajar kedokteran pada usia tiga puluh enam tahun, saya banyak berpikir tentang pentingnya perasaan bagi kesehatan, dan bagaimana kita dapat menjelaskan hal-hal seperti cinta, keberanian, kebanggaan, dan keindahan. Ilmu yang saya terima di akademi kedokteran sangat berharga, namun tidak satupun konsep yang disebutkan di bawah ini bahkan disebutkan di sana. Bahkan emosi penting seperti ketakutan, kemarahan, dan kesedihan tidak dipertimbangkan, karena diyakini sebagai fenomena psikologis, bukan fisiologis. Rasa sakit telah dipelajari hanya dari sudut pandang neurologis dan biokimia, namun belum ada yang mempelajari perasaan senang sama sekali, meskipun faktanya hal itu mewakili kekuatan yang begitu kuat dalam hidup kita.

Titik buta yang paling serius dalam pendidikan kedokteran pada saat itu adalah (dan sampai batas tertentu) seksualitas manusia. Setiap dokter tahu bahwa fungsi ini sangat penting bagi kehidupan dan kesehatan. Dan meskipun fungsi reproduksi telah didekati secara mendalam, seksualitas telah kehilangan perhatian karena tidak berhubungan dengan satu organ saja, tetapi berhubungan dengan perasaan yang menutupi seluruh tubuh. Melalui studi tentang fungsi khusus ini, Wilhelm Reich memahami peran energi dalam proses kehidupan.

Ilmu kedokteran modern terutama membahas fungsi organ. Dokter harus berspesialisasi dalam menangani sistem tertentu, seperti pernapasan, sirkulasi darah, atau pencernaan. Ilmu pengetahuan tentang manusia seutuhnya tidak diketahui oleh pengobatan Barat. Anda mungkin mengira ini adalah bidang psikiatri atau psikologi, namun disiplin ilmu ini terbatas pada studi tentang proses mental dan pengaruhnya terhadap tubuh.

Gagasan bahwa proses mental termasuk dalam satu bidang, yang disebut psikologi, dan proses fisik di bidang lain, yang disebut kedokteran organ, tidak konsisten dengan model integritas fundamental pribadi manusia. Pandangan ini adalah akibat terpisahnya ruh dari raga dan terbatasnya pada lingkup kesadaran. Kesenjangan ini melumpuhkan psikiatri dan menghabiskan obat-obatan. Satu-satunya cara untuk mengatasi pelanggaran integritas manusia ini adalah dengan mengembalikan jiwa ke tubuh manusia. Ini adalah tempat aslinya. Kesatuan tubuh dan jiwa diungkapkan dalam akar kata Yunani jiwa, yang artinya bernapas. Pandangan holistik terhadap tubuh manusia akan mengarah pada pengakuan bahwa tubuh diresapi oleh roh yang menjiwai jiwa dan mengendalikan fungsinya.

Karena definisi jiwa ini berasal dari vitalisme, sains tidak dapat menerimanya.

Dengan demikian ia diturunkan ke ranah metafisika. Namun dengan bantuan ilmu psikologi berupa psikoanalisis terbukalah jalan untuk memahami ruh sebagai fenomena energik. Jalan ini membawa para psikolog ke wilayah seksualitas yang selama ini diabaikan oleh pengobatan konvensional. Freud menghadapi masalah seksualitas, mencoba memahami gejala histeris, penyakit psikosomatis yang tidak dapat dijelaskan oleh kedokteran maupun psikologi sampai Freud menerbitkan ajaran klasiknya. Ia menunjukkan bahwa histeria adalah hasil perpindahan ke bidang fisik dari konflik mental yang terkait dengan seksualitas dan berasal dari pengalaman seksual traumatis awal. Namun, Freud dan psikoanalis lainnya tidak mampu menjelaskan bagaimana pemindahan ini terjadi. Akibatnya, pengobatan psikosomatis mengalami kesenjangan antara jiwa dan somatik dan tidak mampu menyatukan keduanya.

Wilhelm Reich mampu menyatukan jiwa dan somatik, menggunakan konsep energi untuk ini. Ia menyadari bahwa konflik muncul secara bersamaan pada dua tingkatan: mental dan somatik. Dia mendekati jiwa dan somatik sebagai dua aspek - mental dan fisik - dari satu proses yang tak terpisahkan. Metafora yang baik mungkin adalah kebalikan dan bagian depan sebuah koin, karena apapun yang kita lakukan dengan sebuah koin mempengaruhi kedua sisinya. Demikian pula kesadaran dan tubuh merupakan dua fungsi berbeda yang saling mempengaruhi satu sama lain. Reich merumuskan konsepnya sebagai prinsip kesatuan dan pertentangan psikosomatis. Komunitas ada pada tingkat energi dalam organisme, sedangkan pada tingkat fenomena yang dapat diamati terdapat pertentangan. Hubungan yang tampaknya rumit ini dapat direpresentasikan secara jelas dengan mengilustrasikan model hubungan tersebut (Gambar 2.1).

Beras. 2.1. Reich memandang jiwa dan tubuh sebagai satu kesatuan pada tingkat yang dalam, namun berlawanan pada tingkat permukaan.

Timbul pertanyaan mengenai sifat proses energik ini, serta energi yang terlibat di dalamnya. Reich membayangkan proses ini sebagai denyut, gairah dan relaksasi yang dapat dirasakan saat energi mengalir dalam tubuh. Gagasan tentang energi yang bekerja dalam tubuh (khususnya dalam fungsi seksualnya) adalah milik Freud. Ia menemukan bahwa penyakit fisik lainnya, seperti neurasthenia, hipokondria, atau kecemasan, berhubungan dengan disfungsi seksual. Karena hubungan seksual disertai dengan pelepasan emosi, Freud percaya bahwa pelepasan ini bersifat energik dan mendalilkan bahwa hasrat seksual muncul sebagai akibat dari akumulasi energi seksual, yang disebutnya libido. Pada awalnya, Freud percaya bahwa libido adalah energi fisik, namun, karena tidak dapat membuktikan keberadaannya, ia kemudian mendefinisikannya sebagai energi psikis dari hasrat seksual. Dengan melakukan ini, ia memperlebar kesenjangan antara kesadaran dan tubuh.

Berbeda dengan Freud, Jung memandang libido sebagai energi yang mencakup seluruh fungsi dan pergerakan tubuh. Namun, dia tidak menyebutnya sebagai kekuatan fisik. Akibatnya, roh, jiwa, dan libido tetap menjadi konsep fisik, dan spiritualitas tetap menjadi konsep kesadaran.

Reich kembali ke konsep awal Freud tentang libido sebagai energi fisik dan melakukan beberapa eksperimen untuk menentukan apakah hal itu dapat diukur. Ia menemukan bahwa muatan listrik pada permukaan zona sensitif seksual (payudara, bibir, dan telapak tangan) meningkat ketika zona ini dirangsang. Efek menyakitkan pada area ini menurunkan muatannya. Selain itu, Reich menunjukkan bahwa dengan rangsangan yang menyenangkan, aliran darah di area rangsangan meningkat, sedangkan rangsangan yang menyakitkan berhubungan dengan sedikit penurunan aliran darah.

Alexander Lowen

Psikologi tubuh. Analisis tubuh bioenergi

Kata pengantar

S.V. Koleda

Perkenalan

“Orang bijak akan membaca

hiduplah dengan masa lalumu

penampilanmu

gaya berjalan, perilaku.

Properti alam -

ekspresi diri. Bahkan

detail terkecil

tubuh menunjukkan sesuatu.

Wajah seorang pria seperti cermin

mencerminkan apa yang terjadi di dalam."

Ralph Waldo Emerson

Sebelum memakan buah terlarang dari pohon pengetahuan baik dan jahat, seperti yang kita baca di Alkitab, manusia hidup di surga tanpa kesadaran diri, seperti binatang lainnya. Dia tidak bersalah dan mengetahui nikmatnya hidup dalam bentuk kebaikan. Seiring dengan pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, tanggung jawab atas pilihan datang kepadanya, manusia kehilangan kepolosannya, ia menjadi sadar akan dirinya sendiri dan kehilangan kedamaian. Harmoni yang terjalin antara manusia dengan Tuhan, antara manusia dan Alam telah rusak. Daripada diberkati ketidaktahuan, homo sapiens Sekarang saya mempunyai masalah dan penyakit. Joseph Campbell mengaitkan sebagian tanggung jawab atas hilangnya harmoni dengan tradisi Kristen, yang memisahkan jiwa dari tubuh: “Pembagian materi dan roh Kristen, dinamika kehidupan dan nilai-nilai spiritual, pesona alam dan rahmat ilahi, pada dasarnya hancur. alam."

Lowen Alexander - Psikologi tubuh: analisis bioenergi tubuh

www.e-puzzle.ru

Alexander Lowen

SPIRITUALITAS TUBUH

Bioenergi untuk Keanggunan dan Harmoni

Alexander Lowen

PSIKOLOGI TUBUH

analisis tubuh bioenergi

Institut Studi Kemanusiaan Umum

Moskow 2004

UDC 615,8 BBK 88,4 L 81

Lowen A. Psikologi tubuh: analisis bioenergi tubuh / Diterjemahkan dari bahasa Inggris. S. Koleda - M.: Lembaga Penelitian Kemanusiaan Umum, 2000 - 256 hal.

Psikolog paling terkenal, pendiri arah psikoterapi modern yang kuat, merangkum pekerjaan sepanjang hidupnya.

Melalui berbagai contoh menarik, ia menunjukkan bagaimana dengan menggabungkan seksualitas dan spiritualitas, kita dapat kembali ke kehidupan alami dan sempurna.

Tubuh dan jiwa, moralitas dan seks, saling menembus secara harmonis dan saling melengkapi dalam keadaan alami. Dan buku ini ditulis tentang bagaimana mencapai hal ini.

Bacalah buku ini - buku ini benar-benar dapat memperbarui hati Anda.

ISBN 5-88230-143-2

Kata Pengantar.5

Pendahuluan 8

Spiritualitas dan rahmat.13

Energi.33

Pernapasan 54

Tubuh yang bersyukur: kehilangan rahmat...77

Sensasi dan perasaan.94

Seksualitas dan spiritualitas 117

Landasan: hubungan dengan kenyataan... 139

Dinamika struktural tubuh.. 164

Menghadapi dunia 195

Menenangkan Pikiran 218

Cinta dan Iman.230

Kesadaran hati..240

Kata pengantar

Bioenergi adalah metode psikoterapi modern, yang berakar pada teknik karya Wilhelm Reich, seorang psikoanalis Austria yang memperkaya psikoanalisis dengan apa yang disebut kerja tubuh. Pencipta bioenergi - psikiater dan psikoterapis Amerika Alexander Lowen (lahir tahun 1910) - adalah pasiennya, yang saat itu menjadi mahasiswa dan kolaborator. Mengambil dari Reich konsep dasar dasar energi proses psikofisik, ia mengembangkan konsep psikoterapi dan mendirikan Institut Analisis Bioenergi di New York pada tahun 50an. Selama tiga puluh tahun berikutnya, beberapa lusin lembaga serupa bermunculan di banyak negara.

Bioenergetika mempertimbangkan fungsi jiwa manusia dalam hal tubuh dan energi, mengingat sumber neurosis, depresi, dan hilangnya identifikasi diri adalah penekanan perasaan, yang memanifestasikan dirinya dalam bentuk ketegangan otot kronis yang menghalangi aliran bebas. energi dalam tubuh. Pada masa kanak-kanak awal, keterampilan khusus untuk menghindari rasa sakit, keputusasaan dan ketakutan serta cara untuk memperoleh rasa aman dan cinta dari orang lain diwujudkan dan kemudian diperkuat. Hal-hal tersebut mengarah pada perkembangan struktur karakter seseorang, yang terdiri dari gambaran dunia dan kepribadian diri sendiri yang sering terdistorsi, pola perilaku dan perasaan yang kaku, serta pola “pengendalian diri” yang membatasi vitalitas tubuh. , juga disebut “cangkang karakter”. Dengan demikian, penampilan fisik seseorang secara simbolis mencerminkan kejiwaannya. Terapi terdiri dari pembelajaran tentang struktur karakter dan “merevitalisasi” emosi yang membeku di dalam tubuh. Hal ini mengarah pada pelepasan sejumlah besar energi yang sebelumnya dihabiskan untuk menahan impuls tubuh, yang dapat digunakan dalam bentuk adaptasi dan pengembangan individualitas yang tidak terlalu stereotipikal dan lebih kreatif. Yang paling penting adalah pemulihan pernapasan bebas, yang pelanggarannya terkait erat dengan rasa takut. Tujuan terapi adalah untuk membuka hambatan perkembangan kepribadian. Fokusnya adalah pada pengembangan ego dan integrasinya dengan tubuh. Kepuasan kebutuhan emosional dasar dan aspirasi pribadi tanpa pengeluaran energi yang tidak perlu dikaitkan dengan orientasi realistis terhadap dunia sekitar. Kepribadian yang matang memiliki kontak dengan denyut energi internal tubuh dan perubahan perasaan. Dia mampu sama-sama mengontrol ekspresi mereka dan mematikan kontrol diri, menyerah pada aliran spontanitas (misalnya, saat orgasme, dalam ekstasi kreatif, dll). Dia memiliki akses yang sama terhadap perasaan tidak menyenangkan: ketakutan, rasa sakit, kemarahan dan keputusasaan, dan pengalaman menyenangkan: seks, kegembiraan, cinta dan kasih sayang. Ekspresi tubuh dari kesehatan emosional adalah gerakan yang anggun, otot yang baik, kontak yang baik dengan orang-orang di sekitar Anda dan dengan tanah di bawah kaki Anda (dalam terminologi bioenergi ini disebut “landasan”), mata yang jernih dan suara yang lembut dan menyenangkan.

Dengan menjaga metodologi tetap dekat dengan psikoanalisis modern, bioenergi menggunakan sentuhan dan tekanan pada otot yang tegang, pernapasan dalam, dan pose khusus. Pasien melakukan latihan yang memperluas kesadaran tubuh, mengembangkan depresi spontan dan integrasi psikofisik. Program terapi bioenergi individu yang lengkap berlangsung sekitar enam tahun. Penyelesaiannya, selain pendidikan komprehensif, adalah wajib untuk mendapatkan hak penggunaan bioenergi dalam praktik terapeutik.

G. I. Koleda

Perkenalan

"Orang bijak akan membaca kehidupan masa lalu Anda dari penampilan, gaya berjalan, perilaku Anda. Properti alam adalah ekspresi diri. Bahkan detail terkecil dari mew menunjukkan sesuatu. Wajah orang tersebut terpantul di cermin. apa yang terjadi di dalam."

Ralph Ialdo Emerson

Aldous Huxley menjelaskan tiga jenis rahmat: rahmat hewani, pesona manusia, dan pesona atau rahmat spiritual. (Aldous Huxley, The abadi Philosophy, New York, 1954.) Pesona spiritual dikaitkan dengan rasa kepuasan tingkat tertinggi. Pesona seseorang diekspresikan dalam sikapnya terhadap orang lain dan dapat lebih tepat didefinisikan sebagai kebaikan dan pesona pribadi. Kita mengetahui pesona hewan dari mengamati kehidupannya di alam liar. Saya suka melihat tupai bermain di antara pepohonan. Hanya sedikit orang yang bisa mendekati keanggunan tupai dan kepercayaan diri mereka dalam bergerak. Ketangkasan burung layang-layang terbang membangkitkan kekaguman kami. Semua hewan liar mempunyai kemampuan luar biasa untuk bergerak dengan sempurna. Menurut Huxley, rahmat sejati seseorang datang ketika dia "membuka dirinya terhadap semangat matahari dan udara" daripada merusak tubuh kita dan menghalangi perwujudan spiritualitas bawaan kita.

Di balik tradisi Kristen terdapat kepercayaan Yunani-Semit pada keunggulan pikiran atas tubuh. Ketika kesadaran dipisahkan dari tubuh, spiritualitas menjadi sesuatu yang intelektual dan bukan kekuatan vital, sementara tubuh menjadi daging di kerangka atau, dari sudut pandang pengobatan modern, menjadi laboratorium biokimia. Tubuh tanpa roh memiliki tingkat vitalitas yang rendah dan sama sekali tidak memiliki daya tarik. Gerakannya bersifat mekanis, karena sebagian besar dipandu oleh kesadaran atau kemauan. Ketika roh menguasai tubuh, ia gemetar karena kegembiraan, menjadi seperti aliran sungai yang mengalir menuruni sisi gunung, atau bergerak perlahan, seperti sungai yang dalam yang mengalir ke dataran. Kehidupan tidak selalu berjalan mulus, namun bila seseorang dipaksa memaksakan tubuhnya untuk bergerak dengan kemauan keras sepanjang hari, berarti dinamika tubuhnya sangat terganggu dan ada bahaya penyakit.

Spiritualitas dan rahmat

Pengejaran kita terhadap kesehatan hanya dapat membuahkan hasil jika kita mempertimbangkan model kesehatan yang positif. Definisi kesehatan sebagai tidak adanya rasa sakit merupakan definisi ego negatif, karena pandangan tentang tubuh seperti itu mengingatkan pada pandangan seorang mekanik terhadap mobil, di mana ia dapat mengganti bagian-bagian tertentu tanpa mengganggu pengoperasian seluruh mekanisme. Hal yang sama tidak dapat dikatakan tentang organisme hidup mana pun dan manusia pada khususnya. Kita bisa merasakannya, tapi mesin tidak bisa. Kita bergerak secara spontan, sesuatu yang tidak dapat dilakukan oleh mekanisme apa pun. Kita juga sangat terhubung dengan organisme hidup dan alam lainnya. Spiritualitas kita muncul! hal ini berasal dari rasa kesatuan dengan kekuatan dan ketertiban yang lebih besar dari diri kita sendiri. Tidak ada bedanya apakah kita memberi nama pada kekuatan ini, atau, seperti orang dahulu, membiarkannya tanpa nama.

Jika kita menerima bahwa manusia mempunyai roh, kita juga harus menerima bahwa kesehatan berhubungan dengan spiritualitas. Saya yakin hilangnya rasa keterhubungan dengan orang lain, hewan, dan alam sangat mengganggu kesehatan mental. Pada tingkat individu, kami mendefinisikan ini sebagai perasaan terisolasi, kesepian, dan hampa, yang dapat menyebabkan depresi dan, dalam kasus yang lebih akut, penarikan diri dari kehidupan akibat skizoid. Apa yang umumnya tidak diperhatikan adalah kenyataan bahwa ketika hubungan dengan dunia terputus, maka terjadi pula hilangnya hubungan dengan diri jasmani seseorang. Kurangnya sensasi pada tubuh adalah dasar dari depresi dan keadaan skizoid. Hal ini terjadi karena menurunnya energi vital tubuh, menurunnya keadaan ruh atau energinya. Pada hakikatnya, kesehatan mental tidak mungkin dipisahkan dari kesehatan fisik, karena kesehatan yang sesungguhnya memadukan kedua aspek tersebut. Meskipun demikian, dalam dunia kedokteran tidak ada kriteria yang dapat diandalkan untuk penilaian fisik terhadap kesehatan mental. Itu hanya dapat diartikan sebagai tidak adanya keluhan dan unsur-unsur yang mengganggu dalam kepribadian pasien.

Secara obyektif, kesehatan jiwa dapat ditentukan oleh tingkat energi vital yang diwujudkan dalam kecepatan pandangan, warna dan suhu kulit, spontanitas ekspresi wajah, keaktifan tubuh, dan keanggunan gerak. Mata sangat penting - jendela jiwa. Di dalamnya kita bisa melihat kehidupan jiwa manusia. Dalam kasus di mana roh tidak ada (misalnya pada skizofrenia), mata menjadi kosong. Dalam keadaan depresi, mata terasa sedih, sering terlihat kemurungan yang mendalam di dalamnya. Seseorang yang berada di antara keadaan-keadaan tersebut mempunyai mata yang tumpul dan tidak bergerak, yang menandakan bahwa fungsi pemahaman terhadap apa yang dilihatnya terganggu. Dalam kebanyakan kasus, mata menjadi kusam karena pengalaman sulit dan situasi traumatis di masa kanak-kanak. Karena mata penting bagi hubungan kita dengan orang lain dan dengan dunia di sekitar kita, kita akan menganalisis fungsinya secara lebih rinci di bab sembilan yang berjudul "Menghadapi Dunia". Orang dengan mata yang lincah dan berbinar biasanya saling menatap langsung ke wajah, menjalin kontak mata yang menghubungkan perasaan orang. Warna cerah dan kehangatan kulit adalah hasil dari suplai darah yang baik ke lapisan luar tubuh melalui jantung, yang berdetak di bawah pengaruh “roh ilahi”. Semangat ini juga diwujudkan dalam energi vital tubuh dan keanggunan gerak.Orang Yunani benar ketika menyatakan bahwa jiwa yang sehat hanya ada dalam tubuh yang sehat.

Mengingat hal di atas, maka timbul pertanyaan: apakah penyakit jiwa bisa diobati tanpa memperhatikan kondisi tubuh? Dan apakah mungkin mengobati penyakit tubuh tanpa memperhatikan kondisi mental pasiennya? Jika tujuan terapi adalah untuk menyembuhkan gejala penyakit tertentu, maka fokus pada elemen terbatas dari orang yang mengalami gejala tersebut masuk akal dan mungkin berhasil. Hampir semua praktik medis menggunakan jenis pengobatan ini. Namun, hal ini tidak memulihkan kesehatan sepenuhnya dan tidak mempengaruhi penyebab penyakit, yang disebut sebagai faktor pribadi yang mempengaruhi seseorang terhadap penyakit tersebut. Tentu saja, tidak selalu ada kebutuhan untuk menyelidiki rincian ini. Jika kita sedang mengalami patah tulang atau luka infeksi, kita bisa langsung bertindak pada bagian yang sakit untuk mempercepat penyembuhan.

Meskipun pendekatan lokal terhadap penyakit, pengobatan Barat telah mencapai hasil yang luar biasa dalam pengobatannya. Meskipun hubungannya dengan tubuh bersifat mekanistik, pengetahuan mekanika baik di bidang struktural maupun biokimia memungkinkan dokter melakukan keajaiban. Namun, jenis obat ini memiliki keterbatasan yang jelas sehingga dokter tidak mau menyadarinya. Banyak penyakit umum yang tidak dapat diobati dengan pengobatan tersebut. Gangguan tulang belakang lumbal, sering kali disertai iritasi pada saraf skiatik, sangat umum terjadi di negara-negara Barat, namun hanya sedikit ahli bedah ortopedi yang memahami masalahnya dan dapat mengobatinya dengan sukses. Penyakit lain yang berada di luar pengetahuan medis adalah radang sendi. Kanker dikenal tidak terkalahkan. Izinkan saya mengingatkan Anda bahwa ini adalah penyakit seluruh organisme, dan penyakit ini hanya dapat dipahami melalui pendekatan holistik terhadap seseorang.

Selama analisis, muncul informasi berikut: Ruth adalah satu-satunya anak dari orang tuanya, yang beremigrasi ke Amerika Serikat setelah Perang Dunia II, bahkan sebelum putri mereka lahir. Seperti yang telah kami ketahui, setiap orang tua memiliki masalah emosionalnya masing-masing. Ibu adalah seorang wanita yang pemalu dan penuh ketakutan. Ayahnya sakit-sakitan, tetapi pekerja keras. Ruth menggambarkan masa kecilnya sebagai masa kecil yang tidak bahagia. Dia merasa ibunya memusuhi dia, memberinya terlalu banyak tanggung jawab di rumah, sehingga tidak menyisakan waktu untuk bermain. Dia terlalu kritis terhadapnya. Ruth tidak dapat mengingat kontak fisik yang hangat atau dekat dengan ibunya. Sebaliknya, dalam hubungannya dengan ayahnya, dia merasakan kehangatan dan cintanya. Namun, dia menjauh darinya ketika dia masih kecil.

Semangat Ruth hancur. Ada kekosongan di tubuhnya, menandakan bahwa jiwanya lemah. Dia tidak agresif. Dengan susah payah dia menjaga kesehatannya. Napasnya lancar dan tingkat energinya rendah. Dia tidak menyadari bahwa sulit baginya untuk menjangkau orang lain; dia menghubungkan hal ini dengan rasa tidak amannya dalam hubungan dengan orang lain. Masalah ususnya mengingatkan saya pada ketidakpastian ini, serta ketidakmampuannya untuk makan. Seolah-olah dia bereaksi terhadap susu ibunya seolah-olah itu adalah racun. Dia tidak disusui dalam waktu lama dan, meskipun dia tidak dapat mengingat kapan ASI berhenti, momen inilah yang saya anggap sebagai penghinaan serius pertama dalam hidupnya. Sesungguhnya permusuhan sang ibu adalah racun. Pukulan serius kedua adalah hilangnya kontak dekat dengan ayahnya, yang dipicu oleh rasa iri ibunya atas cintanya pada Ruth. Kepergian ayahnya melemahkan senjatanya terhadap ibunya yang bermusuhan dan membawa perasaan bahwa tidak ada seorang pun yang membutuhkannya lagi.

Bagi seorang wanita Yahudi, menerima Kristus berarti memutuskan hubungan dengan keluarga dan masa lalunya. Dengan melakukan ini, Ruth membebaskan jiwanya dari hubungan patologis dengan ibunya, setidaknya untuk beberapa waktu, sehingga penyakitnya dapat dikalahkan. Dalam bahasa psikoterapi, kita menyebutnya patah tulang. Patah tulang merupakan langkah penting menuju pemulihan dan pembebasan jiwa pasien. Ini perlu penguatan. Setelah kejadian itu, Ruth menjadi lebih rileks, meski punggung dan wajahnya masih tegang dan matanya ketakutan. Bendungan yang menahan jiwanya telah retak, Ruth tahu dia harus mengatasi beberapa masalah lagi dan bekerja dengan tubuhnya untuk memulihkan keanggunannya.

Penyakit Ruth dan Barbara dapat dipahami sebagai ketidakseimbangan kekuatan-kekuatan ini. Kekuatan-kekuatan ini dapat digambarkan sebagai ego dan tubuh, pikiran dan perasaan, baik dan jahat. Dalam kedua kasus tersebut, kurangnya keseimbangan menunjukkan dominasi kepala atas tubuh. Bagi Ruth, bersikap baik berarti peka terhadap penderitaan ibunya dan melupakan kebutuhannya sendiri. Bagi Barbara, menjadi baik berarti menjadi pintar dan kuat, dan menjadi buruk berarti menjadi sensual. Dalam buku ini saya akan terus menekankan perlunya keselarasan antara ego dan tubuh sebagai landasan rahmat dan spiritualitas sejati. Penting bagi kita untuk memahami bahwa filsafat dan agama Barat dan Timur memandang spiritualitas, atau rasa kesatuan dengan tatanan yang lebih tinggi, dari sudut pandang yang berbeda. Jika dalam pemikiran Timur, spiritualitas adalah sesuatu yang bersifat jasmani, maka pemikiran Barat menganggapnya sebagai fungsi pikiran. Perbedaan ini dapat diungkapkan secara berbeda dengan pernyataan bahwa di Barat, spiritualitas pada dasarnya adalah keyakinan, dan di Timur - perasaan. Memang benar bahwa iman dapat mempengaruhi perasaan, sama seperti perasaan dapat menentukan keyakinan. Jadi, dalam kisah Ruth kita melihat sejauh mana iman kepada Kristus dan jiwa yang tidak berkematian dapat mempengaruhi proses fisiologis dalam tubuh. Di sisi lain, pengalaman transendental di mana kita merasakan kekuatan roh dapat mendorong kita untuk percaya pada Tuhan atau memperkuat keyakinan tersebut. Namun, kita harus menyadari bahwa ada perbedaan mendasar antara kedua pandangan tentang hubungan manusia dengan dunia ini. Timur selalu lebih menghormati alam daripada Barat, percaya bahwa kebahagiaan seseorang bergantung pada keharmonisannya dengan alam. Tao adalah jalan alam. Barat, setidaknya selama beberapa abad terakhir, telah bergerak menuju penguasaan dan kekuasaan atas alam, dan hal ini terlihat dalam sikap Barat terhadap tubuh. Manusia Barat memandang kesehatan tubuh dalam kaitannya dengan efisiensi, kondisi yang baik, memungkinkannya bekerja sepanjang hidupnya seperti mesin yang baik. Posisi ini terlihat pada latihan fisik yang dilakukan di Barat. Ini adalah angkat beban atau latihan dengan mesin khusus. Latihan Timur, seperti yoga atau tai chi, mencerminkan minat terhadap vitalitas tubuh atau spiritualitasnya.

Mengisap sangat penting untuk kehidupan bayi. Sebaliknya, banyak orang dewasa yang saya temui dan bekerja sama tidak dapat memanjangkan bibir mereka secara alami. Banyak orang memiliki bibir yang meregang dan keras, serta pipi yang tegang, sehingga membuat ekspresi wajah menjadi kusam. Beberapa orang bahkan merasa kesulitan untuk membuka mulut lebar-lebar. Saat bayi baru berusia beberapa bulan, ia mungkin akan mengulurkan tangan untuk menyentuh ibunya dengan gerakan yang lembut dan halus.

Namun, ketika anak-anak bertumbuh, cepat atau lambat mereka akan kehilangan pesonanya karena mereka terpaksa menyerah pada ekspektasi eksternal dan mengabaikan dorongan internal mereka. Ketika dorongan hati mereka bercampur dengan perintah orang tua, anak-anak dengan cepat percaya bahwa jika mereka berperilaku buruk, maka mereka sendiri juga jahat. Dalam hampir semua kasus, dorongan hati dan perilaku anak-anak yang masih kecil tidaklah bersalah, dan anak tersebut hanya mempercayai sifat alaminya. Contoh tipikalnya adalah tingkah laku anak yang lelah dan ingin digendong. Sedangkan sang ibu sendiri mungkin sedang lelah, mungkin sedang sibuk, atau membawa tas yang berat sehingga menghalanginya untuk mengangkat anak. Dalam situasi ini, tangisan anak membuat sang ibu putus asa karena menolak pergi. Beberapa ibu memarahi anaknya dan menyuruhnya berhenti menangis. Jika perilaku buruknya terus berlanjut, ibunya mungkin akan memukulnya, sehingga menyebabkan peningkatan aliran air mata. Sejauh ini (dalam contoh ini) anak tersebut belum kehilangan rahmatnya. Saat bayi menangis, tubuhnya tetap lembut. Bayi sering kali merasa frustrasi dan kesakitan. Ego membuat tubuh kecilnya tegang, tapi tidak lama.

Tak lama kemudian, dagu anak itu mulai bergetar dan dia menangis. Ketika gelombang tangisan melewati tubuh, ketegangannya hilang dan ketegangan itu hilang. Namun, saatnya tiba ketika anak mulai dihukum karena menangis, dan dia harus menahan kejangnya dan menelan air matanya. Pada saat itulah dia kehilangan kebahagiaan dan tidak lagi “menuju rahmat,” seperti yang dikatakan Joseph Kembel. Emosi alami lainnya yang sulit diterima oleh banyak orang tua adalah kemarahan, terutama jika ditujukan pada diri mereka sendiri. Namun, anak-anak secara spontan menyerang orang tuanya ketika mereka merasa dibatasi atau keinginan mereka dipaksakan. Hanya sedikit orang tua yang bisa menerima kemarahan anak mereka karena hal itu mengancam kekuasaan dan kendali mereka. Dengan satu atau lain cara, mereka akan mengajari anak mereka bahwa kemarahan adalah perilaku buruk dan dia akan dihukum karenanya. Bahkan manifestasi yang tidak bersalah seperti berlari, berteriak, atau berperilaku aktif dapat membuat marah sebagian orang tua yang menuntut anak untuk tenang, berperilaku sopan, dan duduk dengan tenang.

Bagi banyak anak, daftar perilaku terlarang yang akan dihukum sangat panjang. Tentu saja, bidang kontrol orang tua tertentu diperlukan dalam pendidikan. Namun, sering kali yang menjadi persoalan utama bukanlah apa yang baik bagi anak, melainkan apa yang benar bagi orang tua. Konflik ini sering kali berubah menjadi perebutan kekuasaan. Tidak masalah siapa yang menang dalam konflik tersebut, karena pada akhirnya kedua belah pihak kalah. Terlepas dari apakah anak tersebut mengalah atau memberontak, benang cinta yang menghubungkan anak dengan ayah atau ibunya terputus. Seiring dengan hilangnya cinta, spiritualitas anak pun hilang, dan ia kehilangan rahmatnya. Kehilangan kasih karunia adalah fenomena fisik. Kita memperhatikan hal ini dari cara orang bergerak atau berdiri. Dalam konsultasi, saya sering melihat pasien menderita depresi. Seperti yang saya tulis di karya awal saya (A. Lowen, "Depression and the Body" New York, 1973), depresi tidak hanya mempengaruhi kesadaran seseorang, tetapi juga pergerakan, nafsu makan, pernapasan dan produksi energi. Untuk memahami sepenuhnya penyakit ini, saya mengamati tubuhnya. Saya sangat sering melihat seseorang dalam sikap “anak yang patuh”, menunggu perintah orang tua. Sikap bawah sadar ini sudah menjadi bagian dari kepribadiannya, mendarah daging dalam struktur tubuhnya. Ketika kita membiarkan pasien menyadari perilakunya, maka selalu saja berubah. “Anak-anak yang baik” tersebut tumbuh menjadi pekerja yang baik, namun jika kepribadian mereka tidak diubah secara radikal, mereka tidak akan pernah mencapai kepenuhan vitalitas dan daya tarik.

Kasus kedua adalah seorang pria muda dengan bahu lebar yang belum pernah saya lihat sebelumnya. Ketika saya menyampaikan hal ini kepadanya selama konsultasi, dia bercerita tentang ayahnya, yang sangat dia hormati. Dia mengatakan bahwa suatu kali, ketika dia berumur 16 tahun, dia pulang ke rumah dari sekolah militer. Sang ayah memintanya untuk berdiri di sampingnya di depan cermin. Pemuda itu memperhatikan bahwa dia sama tingginya dengan ayahnya, dan terlintas dalam benaknya bahwa jika dia tumbuh lebih besar lagi, dia akan memandang rendah ayahnya. Sejak hari itu pertumbuhannya tidak bertambah satu inci pun, sementara bahunya semakin lebar. Menjadi jelas bagi saya bahwa semua energi pertumbuhan disalurkan untuk menyelamatkan putra saya dari kemungkinan tumbuh lebih besar dari ayahnya. Kasus ketiga bisa jadi adalah seorang pria muda yang tinggi (sekitar 190 cm). Dia mengeluh merasa terpisah dari kehidupan. Dia mengatakan bahwa saat berjalan dia tidak bisa merasakan bagian bawah kakinya atau kakinya. Saat dia melangkah, dia tidak bisa merasakan kapan kakinya menyentuh tanah. Dia mencapai tinggi badannya ketika dia berusia sekitar 14 tahun. Ketika saya bertanya kepadanya tentang kehidupannya, dia membalas dendam pada kenyataan bahwa pada saat itu ayahnya pindah dari kamar tidur orang tuanya dan mengambil alih kamar anak laki-laki tersebut. Yang terakhir harus tidur di loteng. Dengan kata-katanya sendiri, dia menganggapnya sebagai “tendangan”.

Bagi kebanyakan orang, pelecehan emosional semacam ini tampaknya tidak cukup kuat untuk menghasilkan perubahan bentuk tubuh yang nyata. Namun, seperti yang telah saya tunjukkan, kedalaman dan intensitas perasaan seseorang sering kali diekspresikan dalam reaksi tubuh. Setiap pengalaman yang dialami seseorang menyentuh tubuhnya dan tetap berada dalam jiwa. Jika pengalamannya menyenangkan, maka berdampak positif bagi kesehatan, vitalitas, dan keanggunan tubuh. Dalam kasus pengalaman negatif yang menyakitkan, yang terjadi adalah sebaliknya. Jika seseorang dapat merespons dengan baik penghinaan yang ditimpakan padanya, maka konsekuensinya tidak akan bertahan lama, karena lukanya akan sembuh. Namun jika reaksinya terhambat, penghinaan tersebut akan meninggalkan bekas pada tubuh berupa ketegangan otot yang kronis. Coba kita pikirkan apa yang terjadi pada seorang anak yang diajari bahwa menangis adalah perilaku yang tidak bisa diterima. Respons menangis terletak di dalam tubuh dan harus dihalangi jika tidak dapat diungkapkan. Untuk mengatasi reaksi tersebut, otot-otot yang terlibat dalam menangis harus tegang dan tetap dalam keadaan tegang tersebut sampai reaksi menangis benar-benar berlalu. Namun reaksi ini tidak mati, melainkan hanya mundur ke dalam tubuh dan terus ada di alam bawah sadar. Ini dapat diaktifkan kembali setelah bertahun-tahun menjalani terapi atau setelah beberapa pengalaman yang kuat. Sampai hal ini terjadi, kelompok otot yang terlibat (dalam hal ini otot bibir, pipi, tenggorokan) akan tetap berada dalam ketegangan kronis. Masalah umum ini dibuktikan dengan meluasnya ketegangan pada pipi, yang dalam kasus parah dikenal sebagai sindrom sendi temporomandibular.

Ketika ketegangan otot kronis terjadi pada gel, reaksi alaminya secara tidak sadar terhambat. Contoh yang baik adalah kasus seorang pria yang otot bahunya sangat tegang sehingga dia tidak dapat mengangkat tangannya ke atas kepala. Pemblokiran ini merupakan kasus terhambatnya dorongan untuk mengangkat tangan melawan ayah. Ketika saya bertanya apakah dia pernah marah kepada ayahnya, dia menjawab tidak pernah. Pikiran bahwa dia bisa memukulnya adalah hal yang mustahil baginya seperti halnya bagi ayahnya. Namun akibat dari larangan ini adalah terhambatnya gerakan alami bahu. Beberapa tahun lalu, di Jepang, saya menyaksikan seorang anak berusia tiga tahun meninju ibunya. Yang membuat saya terkesan adalah sang ibu tidak melakukan apa pun untuk menghentikannya atau merespons dengan cara apa pun. Saya kemudian mengetahui bahwa hanya ketika seorang anak berusia enam tahun dia diajari pengendalian yang diperlukan untuk berperilaku dalam masyarakat. Hingga seorang anak mencapai usia 6 tahun, ia dianggap sebagai makhluk yang tidak berdosa, tidak mampu membedakan mana yang boleh dilakukan dan mana yang tidak boleh dilakukan. Pada anak usia enam tahun, ego sudah berkembang sedemikian rupa sehingga pembelajaran terjadi secara sadar, berdasarkan pengetahuan, bukan rasa takut. Pada tahap ini, anak dianggap sudah cukup dewasa untuk secara sadar mencontoh perilaku orang tuanya. Hukuman bagi kurang ketekunan dalam belajar adalah kekerasan fisik, pembatasan ekspresi rasa cinta terhadap dirinya atau perasaan bersalah yang timbul pada diri anak. Pada usia ini, anak mulai bersekolah. Ada kecenderungan kuat dalam budaya kita untuk memulai proses ini lebih awal. (Baca tentang tahap kehidupan ini dalam karya A.Lowcn “Fear of Life” New York, 1981). Anak-anak yang lebih kecil juga belajar, namun pembelajaran mereka sepenuhnya spontan. Dengan memaksa anak untuk mengikuti banyak peraturan dan aturan hingga mereka mencapai usia ini, kita membatasi vitalitas, spontanitas, dan pesona mereka. Tampaknya, di kalangan orang Jepang dan masyarakat Timur lainnya, kemampuan menilai seorang anak sebagai makhluk yang tidak bersalah berasal dari rasa hormat yang mendalam terhadap alam. Jika kita hidup selaras dengan alam dan diri kita sendiri, kita juga bisa hidup harmonis dengan anak-anak kita. Orang-orang Barat berusaha menundukkan alam. Jika kita mengeksploitasinya, kita juga akan mengeksploitasi anak-anak kita.

Sayangnya, kembali ke cara hidup lama adalah hal yang mustahil. Sekali hilang, kepolosan tidak dapat diperoleh kembali. Karena itulah praktik lama para filsuf Timur tidak mampu memecahkan masalah emosional yang kita hadapi saat ini. Bahkan meditasi yang paling lama pun tidak akan mengembalikan kemampuan menangis pada seseorang yang reaksi menangisnya telah ditekan. Latihan yoga sebanyak apa pun tidak akan meredakan ketegangan di pundak seseorang yang tidak berani mengangkat tangan karena marah kepada orang yang menangis. otoritasnya. Namun bukan berarti meditasi atau yoga tidak memberikan efek positif apa pun. Ada banyak latihan dan latihan yang sangat bermanfaat bagi kesehatan. Misalnya saja pijat yang tak kalah menyenangkan dan memiliki manfaat bagi kesehatan. Menari, berenang, dan jalan kaki adalah bentuk gerakan yang sangat saya rekomendasikan. Untuk mendapatkan kembali pesona intim itu, Anda perlu tahu bagaimana pesona itu hilang. Tugas utama analisis adalah agar seseorang menyadari hal ini.

Benang penghubung di sini adalah konsep energi, yang kita temukan dalam pengobatan Timur dan Barat. Energi adalah kekuatan di balik roh. Inilah landasan spiritualitas tubuh. Jika digunakan secara sadar, maka akan menjadi sangat kuat. Pada bab berikutnya kita akan melihat konsep energi Timur dan Barat serta menunjukkan bagaimana bioenergi mengintegrasikan keduanya.

Pemikiran keagamaan Timur bercirikan memadukan semangat atau spiritualitas dengan pandangan energik terhadap tubuh. Misalnya, hatha yoga mengasumsikan adanya dua energi yang berlawanan: "ha" - energi Matahari dan "tha" - energi Lupa.Tujuan dari hatha yoga adalah untuk mencapai keseimbangan antara kedua kekuatan ini. Menurut Yesudian dan Heich, penulis Yoga dan Kesehatan, tubuh kita dipenuhi dengan aliran energi positif dan negatif, dan ketika aliran ini benar-benar seimbang, kita menikmati kesehatan yang ideal. (Selva Yesudian, Elisabeth Haich "Yoga ami Health", New York, 1953.) Sangat mudah untuk memahami mengapa masyarakat primitif menganggap Matahari dan Bulan sebagai badan energi: keduanya secara langsung mempengaruhi Bumi dan kehidupan di dalamnya. Menurut gagasan Tiongkok, kesehatan bergantung pada keseimbangan energi yang berlawanan, yin dan yang, yang mewakili energi Bumi dan Surga. Dalam praktik pengobatan akupunktur Tiongkok, saluran yang melaluinya energi ini bergerak dibedakan. Dengan menusuk jarum atau menekan jari pada titik akupunktur, aliran energi dalam tubuh dapat dimanipulasi untuk menyembuhkan penyakit dan meningkatkan kesehatan.

Cara lain yang digunakan orang Tiongkok untuk mengerahkan energi tubuh dan menjaga kesehatan adalah program latihan khusus yang dikenal dengan nama tai chi chuan. Gerakan Tai Chi biasanya dilakukan secara perlahan dan berirama, dengan menggunakan tenaga yang minimal. Menurut Hermann Kantz, “penekanannya adalah pada relaksasi,” yang “membantu aliran energi internal, disebut “chi” dalam bahasa Cina dan “ki” dalam bahasa Jepang. Reservoir energi ini diyakini terletak di perut bagian bawah. ” (Herman Kanz, "Semangat Bela Diri", New York, 1977). Saya akan membahas aspek-aspek lain dari pemikiran Timur yang berkaitan dengan pergerakan energi dalam tubuh pada bab-bab berikutnya dalam buku ini.

Pemikiran Barat menjelaskan energi dalam istilah mekanistik, sebagai sesuatu yang dapat diukur. Tetapi karena energi ini tidak dapat diukur dengan instrumen apa pun yang tersedia, pikiran Barat, yang berusaha mencapai akurasi, menyangkal keberadaannya. Namun, organisme hidup merespons beberapa aspek energi tubuh dengan cara yang tidak bisa dilakukan mesin. Misalnya, kegembiraan yang dirasakan orang yang penuh kasih saat bertemu dengan kekasihnya merupakan fenomena energik yang belum bisa diukur dengan alat apa pun. Vitalitas yang terpancar dari sepasang kekasih merupakan contoh lain dari fenomena energik yang juga belum terekam oleh instrumen apapun. Meski fotografi Kirlian menunjukkan adanya aura atau radiasi energi yang mengelilingi tubuh, namun belum ada yang mampu menjelaskan fenomena ini secara kuantitatif. Bahkan sebelum pemikiran Timur mulai meresap ke dalam budaya Barat (yang masih baru), beberapa ilmuwan membantah pandangan bahwa tubuh hanyalah sebuah mesin biomekanik yang kompleks, yang digerakkan oleh roh yang samar-samar dan dimuliakan oleh jiwa metafisik. Pada abad terakhir, penulis dan filsuf Perancis Henry Bergson mendalilkan adanya suatu kekuatan atau energi vital, yang disebut elan vital, yang menjiwai tubuh. Para pendukung vitalisme, demikian sebutan gerakan ini, tidak dapat menerima gagasan bahwa fungsi organisme hidup dapat dijelaskan sepenuhnya dalam istilah kimia atau fisika. Namun, dengan berkembangnya teknik dan metode penelitian ilmiah, yang memungkinkan untuk memperjelas dasar biokimia dari proses tubuh, vitalisme mulai dipandang sebagai sesuatu yang tidak dapat diterima oleh penelitian ilmiah, tidak tercermin dalam realitas objektif.

Titik buta yang paling serius dalam pendidikan kedokteran pada saat itu adalah (dan sampai batas tertentu masih ada) seksualitas manusia. Setiap dokter tahu bahwa fungsi ini sangat penting bagi kehidupan dan kesehatan. Dan meskipun fungsi reproduksi telah didekati secara mendalam, seksualitas telah kehilangan perhatian karena tidak berhubungan dengan satu organ saja, tetapi berhubungan dengan perasaan yang menutupi seluruh tubuh. Melalui studi tentang fungsi khusus ini, Wilhelm Reich memahami peran energi dalam proses kehidupan.

Laba-laba obat modern terutama memperhatikan fungsi organ. Dokter harus berspesialisasi dalam menangani sistem tertentu, seperti pernapasan, sirkulasi darah, atau pencernaan. Ilmu pengetahuan tentang manusia seutuhnya tidak diketahui oleh pengobatan Barat. Anda mungkin mengira ini adalah bidang psikiatri atau psikologi, namun disiplin ilmu ini terbatas pada studi tentang proses mental dan pengaruhnya terhadap tubuh.

Gagasan bahwa proses mental termasuk dalam satu bidang, yang disebut psikologi, dan proses fisik di bidang lain, yang disebut kedokteran organ, tidak konsisten dengan model integritas fundamental pribadi manusia. Pandangan ini adalah akibat terpisahnya ruh dari raga dan terbatasnya pada lingkup kesadaran. Kesenjangan ini melumpuhkan psikiatri dan menghabiskan obat-obatan. Satu-satunya cara untuk mengatasi pelanggaran integritas manusia ini adalah dengan mengembalikan jiwa ke tubuh manusia. Ini adalah tempat aslinya. Kesatuan tubuh dan jiwa diungkapkan dalam akar kata Yunani psychein, yang berarti nafas. Pandangan holistik terhadap tubuh manusia akan mengarah pada pengakuan bahwa tubuh diresapi oleh roh yang menjiwai jiwa dan mengendalikan fungsinya.

Karena definisi jiwa ini berasal dari vitalisme, sains tidak dapat menerimanya.

Dengan demikian ia diturunkan ke ranah metafisika. Namun dengan bantuan ilmu psikologi berupa psikoanalisis terbukalah jalan untuk memahami ruh sebagai fenomena energik. Jalan ini membawa para psikolog ke wilayah seksualitas, yang diabaikan oleh pengobatan tradisional. Freud menghadapi masalah seksualitas, mencoba memahami gejala histeris, penyakit psikosomatis yang tidak dapat dijelaskan oleh kedokteran maupun psikologi sampai Freud menerbitkan ajaran klasiknya. Ia menunjukkan bahwa histeria adalah hasil perpindahan ke bidang fisik dari konflik mental yang terkait dengan seksualitas dan berasal dari pengalaman seksual traumatis awal. Namun, baik Freud maupun psikoanalis lainnya tidak mampu menjelaskan bagaimana pemindahan ini terjadi. Akibatnya, pengobatan psikosomatis mengalami kesenjangan antara jiwa dan somatik dan tidak mampu menyatukan keduanya.

Proses energi

Gambar.2.1. Reich memandang jiwa dan pikiran sebagai satu kesatuan pada tingkat yang dalam, namun berlawanan pada tingkat permukaan.

Eksperimen ini memungkinkan Reich untuk menyelesaikan konflik antara kaum vitalis dan kaum mekanis. Pada benda mati tidak ada hubungan antara rangsangan yang menyenangkan, pembengkakan dan peningkatan potensial listrik. Namun, ia menekankan bahwa "fungsi benda hidup didasarkan pada hukum fisika yang sama dengan benda mati". Hukum-hukum ini bekerja secara berbeda, karena tubuh yang hidup adalah sistem energi khusus.

Namun kemudian Reich menjadi yakin bahwa jenis energi khusus terlibat dalam proses kehidupan. Dia menyebutnya "orgone" dan berpendapat bahwa itu adalah proto-energi alam semesta. Selama masa kerjasama dengan Reich, saya juga percaya akan keberadaan energi ini. Saya yakin ada argumen yang membuktikan bahwa energi proses kehidupan adalah energi yang berbeda dengan elektromagnetisme. Kita sepakat bahwa energi dibutuhkan untuk menggerakkan kehidupan. Untuk menghindari kontroversi yang mungkin timbul ketika menggunakan istilah orgone atau nama lain yang sejenis, maka ketika berbicara tentang energi kehidupan, saya menggunakan istilah bioenergi. Karena bentuk psikoterapi saya didasarkan pada konsep proses energi tubuh, saya menyebutnya analisis bioenergi.

Untuk memudahkan pembaca memahami hal-hal berikut ini, sekarang saya akan memulai penyimpangan dengan menjelaskan apa saja isi analisis bioenergi. Kepribadian dalam analisis bioenergi dianggap sebagai struktur piramidal. Di bagian atas adalah kepala, tempat kesadaran dan ego berada. Pada dasarnya, pada tingkat terdalam tubuh, terdapat proses energi yang memaksa seseorang untuk bertindak. Proses-proses ini diwujudkan dalam gerakan-gerakan yang menimbulkan emosi dan diakhiri dengan pikiran. Hubungan antara proses-proses tersebut disajikan pada Gambar 2.2.

Garis putus-putus antara berbagai tingkat kepribadian menunjukkan saling ketergantungan dari lapisan-lapisan tersebut. Dalam analisis bioenergi, untuk memahami kepribadian, dipelajari setiap tingkatan.

Beras. 2.2. Hirarki kepribadian.

Karena signifikansinya yang luar biasa, fokusnya adalah pada proses energi yang mendasari piramida tersebut. Objek perhatian adalah potensi energi seseorang dan cara penggunaannya.

Kita tahu bahwa energi diproduksi di dalam tubuh melalui reaksi biokimia. Terlepas dari segala kerumitannya, kimia metabolisme mirip dengan proses dimana bahan bakar menjadi energi, menurut rumus umum:

P (bahan bakar atau makanan) + O = E (energi)

Organisme hidup dibedakan dari alam mati karena pada organisme proses ini terjadi di dalam membran, sehingga energi yang dihasilkan tidak hilang ke lingkungan, tetapi digunakan oleh tubuh untuk menjalankan fungsi vitalnya. Salah satu fungsi utamanya adalah memperoleh unsur-unsur yang diperlukan dari lingkungan untuk produksi energi. Membran harus permeabel terhadap makanan dan oksigen, serta menghilangkan produk pembusukan. Dalam kasus organisme yang lebih kompleks daripada bakteri atau organisme bersel tunggal sederhana, proses ini dikombinasikan dengan pencarian aktif untuk produk yang diperlukan. Oleh karena itu, pergerakan tubuh tidak bisa sembarangan. Pengelolaannya harus dilakukan dengan kepekaan terhadap lingkungan. Seperti yang diungkapkan oleh salah satu peneliti terkemuka mengenai fungsi protoplasma, “protoplasma mungkin tidak mempunyai pikiran, tetapi yang ia lakukan adalah cerdas.” Bukankah masuk akal untuk memperjuangkan makanan, cinta dan kontak yang menyenangkan serta mundur saat menghadapi bahaya atau kesakitan? Ini bukan proses mekanis, karena setiap organisme terus-menerus mempelajari lingkungannya. Pendekatan dan kemunduran ini adalah bagian dari aktivitas yang berdenyut. Di dalam tubuh, itu termasuk detak jantung, pernapasan, motilitas usus, dll. Semua ini merupakan hasil rangsangan pada setiap sel dan setiap organ tubuh. Dengan demikian kita dapat mengatakan bahwa hidup adalah keadaan gejolak batin yang terkendali; gairah menghasilkan energi yang diperlukan untuk mempertahankan fungsi internal, serta untuk melakukan tindakan eksternal yang mempertahankan atau meningkatkan gairah tubuh.

Kita dilahirkan dengan potensi kepekaan yang sangat besar terhadap faktor-faktor pendorong; Seiring bertambahnya usia, sensitivitas ini menurun. Saya pikir hilangnya sensasi ini dapat dijelaskan oleh fakta bahwa seiring bertambahnya usia, tubuh menjadi lebih terstruktur dan kaku. Akhirnya, tiba saatnya ketika orang lanjut usia begitu terpaku pada keterampilan stereotipnya sehingga dia praktis tidak mampu bergerak secara spontan. Saya tidak ingat pernah melihat orang lanjut usia melompat kegirangan seperti yang dilakukan anak-anak. Bayi mempunyai tubuh yang paling hidup dan spiritual, karena mereka lebih peka terhadap lingkungan dan orang lain dibandingkan orang lain. Pada saat yang sama, para lansia mengalami spiritualisasi dengan cara yang lebih sadar, karena kebanyakan dari mereka memahami betapa kuatnya mereka terhubung dengan dunia di sekitar mereka. Konsep spiritualitas tubuh mengandung semangat yang kuat atau kesadaran yang kuat akan kepuasan spiritual.

Proses membangun koneksi dengan dunia luar merupakan proses yang energik. Untuk memahami bagaimana hal ini terjadi antara dua orang, mari kita bayangkan dua garpu tala disetel pada frekuensi yang sama. Ketika mereka berada di dekatnya, pukulan ke salah satu dari mereka menyebabkan getaran yang kedua. Hubungan antara dua orang yang saling jatuh cinta dapat dijelaskan dengan cara yang sama. Gambaran dua hati yang berdetak menjadi satu mungkin lebih dari sekedar metafora. Seperti yang telah kami tunjukkan, jantung dan tubuh kita adalah sistem yang berdenyut yang memancarkan gelombang yang dapat mempengaruhi jantung dan tubuh lainnya. Seringkali, para ibu memiliki kemampuan untuk merasakan apa yang dialami anak-anaknya, yang bergantung pada jenis hubungan di antara mereka.

Perasaan menyatu dengan Semesta dapat dicapai dengan menghilangkan atau mengatasi ego. Ego adalah batas yang menciptakan kesadaran individu. Dalam batas ini terdapat sistem energi mandiri, ciri utamanya adalah keadaan eksitasi. Pada Gambar 2.3 A-B, benda direpresentasikan sebagai lingkaran di sekitar akar energi yang berdenyut. Tanpa adanya batasan, kesadaran dan ego tidak akan ada.

Kenikmatan = pergerakan darah dan rangsangan ke permukaan tubuh

Nyeri = keluarnya darah dan energi dari permukaan

Batasnya keropos atau melemah = ego yang lemah

Gelombang kegembiraan yang intens mengatasi batas-batas yang kuat dalam banjir perasaan = kegembiraan

Beras. 2.3 Proses energi memotong rumput.

A. Respon normal terhadap kesenangan dan kesakitan.

B. Suatu proses energik yang dihasilkan dari tekanan ego.

B Proses energi berada dalam kondisi yang meningkat.

Beras. 2,3 L mewakili interaksi energi normal organisme dengan lingkungannya ketika mengalami kesenangan atau kesakitan. Ego berperan sebagai mediator untuk kepentingan pertahanan diri (saat tubuh mengalami rangsangan yang menyakitkan) atau realisasi diri (saat tubuh menerima rangsangan yang menyenangkan).

Beras. 2.3 B menunjukkan bagaimana gelombang eksitasi berpindah dari akar ke dunia ketika ego melemah, dalam hal ini kesadaran tidak lagi bersifat individual. Hasil dari pengalaman seperti itu, yang dapat dialami dalam meditasi mendalam, adalah keadaan hening dan damai.

Pada Gambar. 2.3 Gairah internal menjadi begitu kuat sehingga gelombang yang dipancarkannya - seperti saat orgasme atau kegembiraan menyenangkan lainnya - menguasai ego, memancar melampaui batas-batasnya. Dalam hal ini seseorang mengalami perasaan menyatu dengan kosmos, namun ini bukanlah perasaan damai, melainkan ekstasi.

Sekarang mari kita beralih ke aspek praktis dari diskusi mengenai topik energi ini. Salah satu masalah kesehatan yang paling umum di antara orang-orang dalam budaya kita adalah depresi. Sulit untuk menentukan frekuensi terjadinya depresi, karena kita tidak memiliki kriteria obyektif yang dapat digunakan untuk mengenali depresi, kecuali dalam bentuk yang paling jelas. keadaan depresi klinis mungkin terbaring tak bergerak di tempat tidur atau duduk di kursi, tidak menunjukkan sedikit pun keinginan untuk berpartisipasi aktif dalam kehidupan. Dalam banyak kasus, gejala yang menyertainya adalah perasaan putus asa. Bagi yang lain, depresi dapat dikombinasikan dengan kecemasan atau bergantian dengan periode peningkatan aktivitas. Ketika perubahan suasana hati mendominasi, kita mengatakan kondisinya adalah manik-depresif. Dalam kasus jenis ini, jelas terlihat bahwa pasien berpindah dari keadaan terlalu aktif ke keadaan kurang aktif.

Meskipun depresi akut mudah dikenali, depresi kronis seringkali tidak dikenali sama sekali. Seseorang mungkin mengeluh kelelahan dan mengaitkannya dengan penurunan aktivitasnya - ini adalah salah satu ciri depresi tersebut. Namun jika setelah istirahat lama Anda masih merasa lelah, maka diagnosis yang tepat adalah depresi. Ketika seorang pasien melakukan kontak dengan dirinya sendiri selama terapi, seseorang sering mendengar komentar seperti: "Sekarang saya mengerti bahwa saya telah mengalami depresi hampir sepanjang hidup saya. Kenapa saya tidak menyadarinya?" Jawabannya sederhana: kami mencoba untuk tetap sibuk. Sebagian besar pasien saya menyadari bahwa menjadi aktif adalah pertahanan melawan depresi; ketika mereka mulai merasa lelah, mereka memulai bisnis baru. Menariknya, aktivitas tersebut dapat berkontribusi pada kebangkitan fisik dan mental seseorang, tingkat energi akan meningkat, namun cepat atau lambat, depresi akan kembali.

Trauma spesifik yang membuat seseorang rentan mengalami depresi adalah kehilangan cinta. (Untuk analisis lengkap mengenai penyebab dan pengobatan depresi, lihat A. Lowen, “Depression and the Body,” New York, 1977.) Seorang bayi yang kehilangan kontak dekat dengan ibunya atau dengan orang yang menggantikan ibunya ibu mungkin mengalami depresi dan meninggal. Berapa pun usianya, kita semua membutuhkan hubungan dengan seseorang yang menyayangi kita agar tubuh kita tetap sensitif. Orang lanjut usia yang kehilangan orang yang dicintai seringkali kehilangan keinginan untuk hidup. Kebanyakan orang dewasa dapat menjangkau banyak orang untuk menjalin kontak, sedangkan kemampuan anak-anak dan orang tua untuk menjalin ikatan cinta terbatas, namun rasa persatuan tersebut mutlak diperlukan untuk kesehatan mereka.

Bahkan sebelum lahir, anak sudah berhubungan erat dengan ibunya. Di dalam rahim, hubungan ini adalah yang paling intim dan paling dekat. Setelah lahir, anak mencoba merasakan kembali hangatnya kontak di payudara atau di pelukan ibunya, kontak seperti itu sangat penting bagi bayi. Mereka merangsang tubuhnya, merangsang fungsinya, pernapasan dan pencernaannya. Keintiman fisik yang menyenangkan mempunyai efek positif sepanjang hidup, memperbaharui semangat dan vitalitas seseorang.

Kehilangan orang yang dicintai seringkali menimbulkan rasa sakit di hati atau sesak di dada. Semua anak, kecuali anak terkecil, dapat melalui pengalaman ini dan melepaskan kekejangan dalam diri mereka ketika mereka berduka atas kehilangan ini. Menangis melepaskan ketegangan dan mengembalikan tubuh ke keadaan bebas. Ketika denyut jantung menjadi kuat kembali, gelombang eksitasi mencapai permukaan tubuh dan menembus lebih jauh. Dengan menggairahkan benda lain, gelombang ini menciptakan hubungan energik di antara benda tersebut.

Informasi terkait.

12.01.2024

anjing pesek

Yang paling menarik:

Zhuravlev dan psikologi sosial

Judul Buku : Prinsip Ekonomi Ilmu Ekonomi fb2

Bru "Ekonomi". K. R. McConnell, S. L. Brew "Ekonomi" Ekonomi unduh epub