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Psicologia del corpo, analisi bioenergetica. Leggi il libro online “Psicologia del corpo. Alexander Lowen Psicologia del corpo. Analisi bioenergetica del corpo

Attenzione alla prima impressione: potrebbe essere giusta

Te lo spiego ancora brevemente. Alexander Lowen- autorevole autore di libri sulla psicosomatica e, di conseguenza, sulla terapia dei problemi psicosomatici. La maggior parte degli psicoterapeuti moderni che cercano di trattare problemi psicosomatici usano le sue teorie e i suoi metodi. Il suo insegnante è Reich: le sue teorie sono ancora precedenti e ancor meno razionali.

Quando ho provato per la prima volta a leggere il libro di Lowen "Psicologia del corpo. Analisi bioenergetica del corpo", ho pensato di aver commesso un errore e di non aver capito qualcosa. Al secondo tentativo mi sono reso conto che la teoria di Loewen è vecchia, infondata, dogmatica, triste, non mi è sembrata.

L'essenza della terapia risiede negli esercizi di respirazione e nelle conversazioni comuni. Non è escluso qualche effetto positivo, ma lo stesso può essere ottenuto con l'aiuto di qualsiasi altro esercizio di respirazione + qualsiasi altro esercizio di conversazione. Non dovresti aspettarti nessun altro aiuto pratico dal tuo terapista. Alcuni esercizi sono dannosi per tutti a causa della loro meccanica.

Sto pubblicando uno dei suoi libri con commenti. Personalmente non perderò più tempo con nessuno dei suoi libri né con i libri di Reich, e non ti consiglio di farlo. Puoi leggere lo stesso materiale senza i miei commenti e con le immagini qui: http://www.aquarun.ru/psih/soma/soma4.html. Non mi prenderò nemmeno la briga di inserire foto vista l’inutilità di questa attività.

Bioenergiaè un moderno metodo di psicoterapia, radicato nelle tecniche del lavoro di Wilhelm Reich, uno psicoanalista austriaco che arricchì la psicoanalisi con il cosiddetto lavoro sul corpo. (Una definizione molto controversa. La bioenergetica è una scienza che studia i processi energetici nei sistemi biologici http://en.wikipedia.org/wiki/Bioenergetics, post su questo argomento - H.B.) Il creatore della bioenergia è lo psichiatra e psicoterapeuta americano Alexander Lowen (nato nel 1910) (Una palese bugia. Le persone studiano la bioenergia da migliaia di anni - H.B.) - era un suo paziente, poi studente e impiegato. Prendendo da Reich i concetti fondamentali della base energetica dei processi psicofisici, sviluppò il suo concetto di psicoterapia e fondò negli anni '50 l'Istituto di Analisi Bioenergetica a New York. Nel corso dei successivi trent’anni sorsero diverse dozzine di istituzioni simili in molti paesi.

La terapia consiste nell'apprendimento della struttura caratteriale e nella “rivitalizzazione” delle emozioni congelate nel corpo. Ciò porta al rilascio di grandi riserve di energia precedentemente spese per frenare gli impulsi corporei, che possono essere utilizzate in forme di adattamento e sviluppo dell'individualità meno stereotipate e più creative. Di particolare importanza è il ripristino della respirazione libera, la cui violazione è strettamente correlata alla paura.

L’obiettivo della terapia è sbloccare i limiti dello sviluppo della personalità. Il focus è sullo sviluppo dell’Io e sulla sua integrazione con il corpo. La soddisfazione dei bisogni emotivi fondamentali e delle aspirazioni personali senza un inutile dispendio di energia è associata a un orientamento realistico nel mondo che ci circonda. Una personalità matura ha contatto con la pulsazione energetica interna del corpo e con i sentimenti mutevoli. È in grado di controllare allo stesso modo la propria espressione e di disattivare l'autocontrollo, arrendendosi al flusso della spontaneità (ad esempio durante l'orgasmo, nell'estasi creativa, ecc.). Ha pari accesso sia ai sentimenti spiacevoli: paura, dolore, rabbia e disperazione, sia alle esperienze piacevoli: sesso, gioia, amore ed empatia.

L'espressione corporea della salute emotiva è la grazia dei movimenti, un buon tono muscolare, un buon contatto con le persone intorno a te e con la terra sotto i piedi (nella terminologia bioenergetica questo è “radicamento”), occhi limpidi e una voce dolce e piacevole. (Voce dolce e gradevole di chi tiene in mano una pistola - H.B.)

Un programma individuale completo di terapia bioenergetica dura circa tre anni. (Boo-ha-ha, perché non cinque o dieci? Sono ancora più soldi - H.B.) Il suo completamento, oltre alla formazione completa, è obbligatorio per ottenere il diritto di utilizzare la bioenergia nella pratica terapeutica.

Le persone sagge leggeranno la tua vita passata dal tuo aspetto, andatura, comportamento.
La proprietà della natura è l'espressione di sé.
Anche il più piccolo dettaglio mostra loro qualcosa.
Il volto di una persona lo riflette come uno specchio. cosa sta succedendo dentro.
Ralph Ialdo Emerson

In questo libro cercherò di dimostrare che la salute ha un lato spirituale. Vedremo che la sensazione soggettiva di salute è una sensazione di piacere ricevuto dal corpo, che talvolta raggiunge il livello della gioia. È in tali stati che ci sentiamo connessi a tutti gli esseri viventi e al mondo intero. Il dolore, al contrario, ci isola dagli altri. Quando siamo malati, non solo avvertiamo i sintomi della malattia, ma ci troviamo anche isolati dal mondo. Vedremo anche che la salute si manifesta nei movimenti aggraziati del corpo, nello “splendore” del corpo, così come nella sua morbidezza e calore. La completa assenza di queste qualità significa morte o malattia terminale. Più il nostro corpo è morbido e flessibile, più siamo vicini alla salute. Invecchiando, il nostro corpo diventa più ruvido e ci avviciniamo alla morte. (Per evitare stronzate, è necessario leggere la letteratura sull'ipermobilità - H.B.)

Aldous Huxley descrive tre tipi di grazia: grazia animale, fascino umano e fascino o grazia spirituale. (Aldous Huxley, The perennial Philosophy, New York, 1954.) Il fascino spirituale è associato a un senso di soddisfazione di prim'ordine. Il fascino di una persona si esprime nel suo atteggiamento verso gli altri e può essere definito più accuratamente come gentilezza e fascino personale. Conosciamo il fascino degli animali osservando la loro vita allo stato brado. Adoro guardare gli scoiattoli giocare tra gli alberi. Poche persone possono avvicinarsi alla grazia degli scoiattoli e alla loro fiducia nel movimento. (Quindi gli scoiattoli vivono per sempre? - H.B.) L'agile volo delle rondini ci delizia. Tutti gli animali selvatici hanno un'eccellente capacità di muoversi perfettamente. Secondo Huxley, la vera grazia di una persona arriva quando essa “si apre allo spirito del sole e dell'aria” anziché deformare il nostro corpo e ostacolare la manifestazione della nostra innata spiritualità.

Tuttavia, le persone non vivono e certamente non possono vivere sullo stesso piano degli animali selvatici, ai quali (secondo Huxley) appartiene la pienezza della grazia animale. Questa è la natura dell'uomo, deve vivere una vita cosciente. Ciò significa, come scrive Huxley, che “la grazia animale non è più sufficiente per la vita e deve essere integrata da una scelta consapevole tra il bene e il male”. È possibile un comportamento naturale, pieno di fascino, se non c'è base: il fascino del corpo? Quando una persona adotta consapevolmente uno stile di comportamento pieno di grazia, ma non deriva da un sentimento di piacere corporeo, il suo fascino è solo una facciata, costruita allo scopo di sorprendere e attrarre gli altri.

Prima di mangiare il frutto proibito dell'albero della conoscenza del bene e del male, come leggiamo nella Bibbia, l'uomo viveva nel paradiso senza consapevolezza di sé, come gli altri animali. Era innocente e conosceva la gioia di vivere sotto forma di bontà. Insieme alla conoscenza del bene e del male, gli venne la responsabilità della scelta, l'uomo perse la sua innocenza, prese coscienza di sé e perse la pace. L'armonia che esisteva tra l'uomo e Dio, tra l'uomo e la Natura si è rotta. Invece della beata ignoranza, l’homo sapiens ora ha problemi e malattie. Joseph Campbell attribuisce parte della responsabilità della perdita di armonia alla tradizione cristiana, che separava l'anima dal corpo: “La divisione cristiana tra materia e spirito, la dinamica della vita e i valori spirituali, il fascino naturale e la grazia divina, hanno sostanzialmente distrutto natura." (Joseph Campbell, Il potere del mito, New York, 1988.)

Dietro la tradizione cristiana c'è la credenza greco-semitica nel primato della mente sul corpo. Quando la coscienza è separata dal corpo, la spiritualità diventa qualcosa di intellettuale piuttosto che una forza vitale, mentre il corpo diventa carne su uno scheletro o, dal punto di vista della medicina moderna, un laboratorio biochimico. Un corpo senza spirito ha un basso livello di vitalità ed è completamente privo di fascino. I suoi movimenti sono meccanici, poiché sono guidati in misura maggiore dalla coscienza o dalla volontà. Quando lo spirito entra nel corpo, trema di eccitazione, diventa come un ruscello che scorre lungo il fianco di una montagna, o si muove lentamente, come un fiume profondo che scorre in una pianura. La vita non scorre sempre liscia, ma quando una persona è costretta a forzare il suo corpo a muoversi per tutta la giornata con la forza di volontà, ciò significa che la sua dinamica corporea è seriamente disturbata e c'è il pericolo di malattia.

La vera grazia del corpo non è qualcosa di artificiale, è parte di una persona naturale, di uno degli esseri divini. Tuttavia, se una volta perduto, potrà essere ritrovato solo restituendo al corpo la sua spiritualità. Per fare questo è necessario capire perché e come è andato perduto il suo fascino. Ma poiché è impossibile ritrovare una cosa perduta se non si sa esattamente cosa si è perso, bisogna cominciare dallo studio del corpo naturale, in cui movimenti, sentimenti e pensieri si fondono in qualcosa di unitario e pieno di fascino. Studieremo il corpo come un sistema energetico separato e autoregolante, strettamente connesso con l'ambiente e da cui dipende la sua esistenza. Guardare il corpo da una prospettiva energetica ci permetterà di comprendere l'essenza del fascino corporeo e della spiritualità del corpo senza misticismo. Questo ci porterà alla conoscenza del legame tra sensibilità e fascino. In assenza di sensibilità, i movimenti diventano meccanici e il pensiero diventa un'astrazione. Naturalmente possiamo istruire una persona la cui anima è piena di odio con i comandamenti dell'amore, ma è difficile aspettarsi che ne trarrà qualche beneficio. Ma se riusciamo a restituirgli la spiritualità, in lui sboccerà nuovamente l’amore per il prossimo. Studieremo anche alcuni disturbi che distruggono lo spirito di una persona, riducono il fascino del suo corpo e ne minano la salute. Concentrarsi sul carisma come criterio di salute ci consentirà di comprendere molti dei problemi della vita emotiva che compromettono la salute, nonché di sviluppare il fascino che la migliora.

Spirito e materia sono uniti nel concetto di fascino e gentilezza. In teologia la gentilezza è definita come “l’influenza divina che emana dal cuore per ravvivarlo, avvicinarlo a Dio e preservarlo”. Può anche essere definita come lo spirito divino del corpo. Questo spirito si manifesta nel fascino naturale del corpo, così come nella gratitudine della persona verso tutti gli esseri viventi. Fascino e gentilezza sono uno stato di santità, integrità, connessione con la vita e con ciò che è divino. E questi concetti sono sinonimo di salute.

Alessandro Lowen

Psicologia del corpo. Analisi bioenergetica del corpo

Prefazione

La bioenergetica è un moderno metodo di psicoterapia, radicato nelle tecniche del lavoro di Wilhelm Reich, uno psicoanalista austriaco che arricchì la psicoanalisi con il cosiddetto lavoro sul corpo. Il creatore della bioenergia - lo psichiatra e psicoterapeuta americano Alexander Lowen (nato nel 1910) - era suo paziente, poi studente e collaboratore. Prendendo da Reich i concetti fondamentali della base energetica dei processi psicofisici, sviluppò il suo concetto di psicoterapia e fondò negli anni '50 l'Istituto di Analisi Bioenergetica a New York. Nel corso dei successivi trent’anni sorsero diverse dozzine di istituzioni simili in molti paesi.

La bioenergetica considera il funzionamento della psiche umana in termini di corpo ed energia, considerando la fonte delle nevrosi, della depressione e della perdita di autoidentificazione la soppressione dei sentimenti, che si manifesta sotto forma di tensione muscolare cronica che blocca il libero flusso di energia nel corpo. Nella prima infanzia si manifestano e poi si rafforzano le abilità specifiche di evitare il dolore, la disperazione e la paura e i modi per ottenere sicurezza e amore dagli altri. Portano allo sviluppo della struttura caratteriale di una persona, che consiste in un'immagine spesso distorta del mondo e della propria personalità, modelli rigidi di comportamento e sentimenti, nonché modelli di "autocontrollo" che limitano la vitalità del corpo , chiamato anche “involucro del carattere”. Pertanto, l’aspetto fisico di una persona riflette simbolicamente la sua psiche. La terapia consiste nell'apprendimento della struttura caratteriale e nella “rivitalizzazione” delle emozioni congelate nel corpo. Ciò porta al rilascio di grandi riserve di energia precedentemente spese per frenare gli impulsi corporei, che possono essere utilizzate in forme di adattamento e sviluppo dell'individualità meno stereotipate e più creative. Di particolare importanza è il ripristino della respirazione libera, la cui violazione è strettamente correlata alla paura. L’obiettivo della terapia è sbloccare i limiti dello sviluppo della personalità. Il focus è sullo sviluppo dell’Io e sulla sua integrazione con il corpo. La soddisfazione dei bisogni emotivi fondamentali e delle aspirazioni personali senza un inutile dispendio di energia è associata a un orientamento realistico nel mondo che ci circonda. Una personalità matura ha contatto con la pulsazione energetica interna del corpo e con i sentimenti mutevoli. È in grado di controllare allo stesso modo la propria espressione e di disattivare l'autocontrollo, arrendendosi al flusso della spontaneità (ad esempio durante l'orgasmo, nell'estasi creativa, ecc.). Ha pari accesso sia ai sentimenti spiacevoli: paura, dolore, rabbia e disperazione, sia alle esperienze piacevoli: sesso, gioia, amore ed empatia. L'espressione corporea della salute emotiva è la grazia dei movimenti, un buon tono muscolare, un buon contatto con le persone intorno a te e con la terra sotto i piedi (nella terminologia bioenergetica, questo è “radicamento”), occhi limpidi e una voce dolce e piacevole.

Mantenendo una metodologia vicina alla psicoanalisi moderna, la bioenergetica utilizza il tocco e la pressione sui muscoli tesi, la respirazione profonda e pose particolari. Il paziente esegue esercizi che espandono la consapevolezza corporea, sviluppano l'espressione spontanea e l'integrazione psicofisica. Un programma individuale completo di terapia bioenergetica dura circa tre anni. Il suo completamento, oltre alla formazione completa, è obbligatorio per ottenere il diritto di utilizzare la bioenergia nella pratica terapeutica.

S.V. Koleda

introduzione

"Le persone sagge leggeranno

vivi secondo il tuo passato

il tuo aspetto

andatura, comportamento.

Proprietà della natura -

espressione di se. Anche

il più piccolo dettaglio

il corpo mostra qualcosa.

Il volto di un uomo è come uno specchio

riflette ciò che accade dentro di noi."

Ralph Waldo Emerson

Aldous Huxley descrive tre tipi di grazia: grazia animale, fascino umano e fascino o grazia spirituale. Il fascino spirituale è associato a un sentimento di soddisfazione di prim'ordine. Il fascino di una persona si esprime nel suo atteggiamento verso gli altri e può essere definito più accuratamente come gentilezza e fascino personale. Conosciamo il fascino degli animali osservando la loro vita allo stato brado. Adoro guardare gli scoiattoli giocare tra gli alberi. Poche persone possono avvicinarsi alla grazia degli scoiattoli e alla loro fiducia nel movimento. L'agile volo delle rondini suscita la nostra ammirazione. Tutti gli animali selvatici hanno un'eccellente capacità di muoversi perfettamente. Secondo Huxley, la vera grazia di una persona arriva quando essa “si apre allo spirito del sole e dell'aria” anziché deformare il nostro corpo e ostacolare la manifestazione della nostra innata spiritualità.

Tuttavia, le persone non vivono e certamente non possono vivere sullo stesso piano degli animali selvatici, ai quali (secondo Huxley) appartiene tutto il sudore della grazia animale. Questa è la natura dell'uomo, deve vivere una vita cosciente. Ciò significa, come scrive Huxley, che “la grazia animale non è più sufficiente per la vita e deve essere integrata da una scelta consapevole tra il bene e il male”. È possibile un comportamento naturale, pieno di fascino, se non c'è base: il fascino del corpo? Quando una persona adotta consapevolmente uno stile di comportamento pieno di grazia, ma non deriva da un sentimento di piacere corporeo, il suo fascino è solo una facciata, costruita allo scopo di sorprendere e attrarre gli altri.

Prima di mangiare il frutto proibito dell'albero della conoscenza del bene e del male, come leggiamo nella Bibbia, l'uomo viveva nel paradiso senza consapevolezza di sé, come gli altri animali. Era innocente e conosceva la gioia di vivere sotto forma di bontà. Insieme alla conoscenza del bene e del male, gli venne la responsabilità della scelta, l'uomo perse la sua innocenza, prese coscienza di sé e perse la pace. L'armonia che esisteva tra l'uomo e Dio, tra l'uomo e la Natura si è rotta. Invece della beata ignoranza, homo sapiens Ora ho problemi e malattie. Joseph Campbell attribuisce parte della responsabilità della perdita di armonia alla tradizione cristiana, che separava l'anima dal corpo: “La divisione cristiana tra materia e spirito, la dinamica della vita e i valori spirituali, il fascino naturale e la grazia divina, hanno sostanzialmente distrutto natura."

La vera grazia del corpo non è qualcosa di artificiale, è parte di una persona naturale, di uno degli esseri divini. Tuttavia, se una volta perduto, potrà essere ritrovato solo restituendo al corpo la sua spiritualità. Per fare questo è necessario capire perché e come è andato perduto il suo fascino. Ma poiché è impossibile ritrovare una cosa perduta se non si sa esattamente cosa si è perso, bisogna cominciare dallo studio del corpo naturale, in cui movimenti, sentimenti e pensieri si fondono in qualcosa di unitario e pieno di fascino. Studieremo il corpo come un sistema energetico separato e autoregolante, strettamente connesso con l'ambiente e da cui dipende la sua esistenza. Guardare il corpo da una prospettiva energetica ci permetterà di comprendere l'essenza del fascino corporeo e della spiritualità del corpo senza misticismo. Questo ci porterà alla conoscenza del legame tra sensibilità e fascino. In assenza di sensibilità, i movimenti diventano meccanici e il pensiero diventa un'astrazione. Naturalmente possiamo istruire una persona la cui anima è piena di odio con i comandamenti dell'amore, ma è difficile aspettarsi che ne trarrà qualche beneficio. Tuttavia, se riusciamo a restaurare la sua spiritualità, l'amore per il prossimo sboccerà di nuovo in lui. Studieremo anche alcuni disturbi che distruggono lo spirito di una persona, riducono il fascino del suo corpo e ne minano la salute. Concentrarsi sul carisma come criterio di salute ci consentirà di comprendere molti dei problemi della vita emotiva che compromettono la salute, nonché di sviluppare il fascino che la migliora.

Spiritualità e grazia

La nostra ricerca della salute può dare i suoi frutti solo se consideriamo un modello positivo di salute. Definire la salute come assenza di malattia è una definizione negativa, poiché questa visione del corpo è simile alla visione che il meccanico ha di un'auto, nella quale può sostituire singole parti senza disturbare il funzionamento dell'intero meccanismo. Lo stesso non si può dire di qualsiasi organismo vivente e dell’uomo in particolare. Possiamo sentire, ma le macchine no. Ci muoviamo spontaneamente, cosa che nessun meccanismo può fare. Siamo anche profondamente connessi ad altri organismi viventi e alla natura. La nostra spiritualità nasce proprio da questo senso di unità con un potere e un ordine più grandi di noi stessi. Non fa alcuna differenza se diamo un nome a questa forza o, come gli antichi, la lasciamo senza nome.

Se accettiamo il fatto che gli esseri umani hanno uno spirito, dobbiamo anche accettare che la salute sia legata alla spiritualità. Credo che la perdita del senso di connessione con le altre persone, gli animali e la natura interferisca seriamente con la salute mentale. A livello individuale, lo definiamo come un sentimento di isolamento, solitudine e vuoto, che può portare alla depressione e, nei casi più acuti, anche al ritiro schizoide dalla vita. Ciò che generalmente non viene notato è il fatto che quando viene interrotta la connessione con il mondo, si perde anche la connessione con il proprio sé corporeo. È la mancanza di sensibilità del proprio corpo che è alla base della depressione e degli stati schizoidi. Ciò si verifica a causa di una diminuzione dell'energia vitale del corpo, di un declino del suo spirito o dello stato energetico. In sostanza, è impossibile separare la salute mentale da quella fisica, perché la salute reale unisce entrambi questi aspetti. Nonostante ciò, in medicina non esistono criteri affidabili per la valutazione fisica della salute mentale. Può essere definita solo come l’assenza di lamentele ed elementi di disturbo nella personalità del paziente.

Oggettivamente, la salute mentale può essere determinata dal livello di energia vitale, che si manifesta nella rapidità dello sguardo, nel colore e nella temperatura della pelle, nella spontaneità delle espressioni facciali, nella vivacità del corpo e nella grazia dei movimenti. Gli occhi sono particolarmente importanti: le finestre dell'anima. In essi possiamo vedere la vita dello spirito umano. Nei casi in cui lo spirito è assente (ad esempio nella schizofrenia), gli occhi sono vuoti. In uno stato di depressione, gli occhi sono tristi e in essi è spesso visibile una profonda malinconia. Una persona che si trova tra questi stati ha gli occhi spenti e immobili, il che indica che la funzione di comprendere ciò che la persona vede è compromessa. Nella maggior parte dei casi, gli occhi diventano opachi a causa di esperienze difficili e situazioni traumatiche durante l'infanzia. Poiché gli occhi sono importanti per le nostre relazioni con gli altri e con il mondo che ci circonda, analizzeremo le loro funzioni in modo più dettagliato nel capitolo nove, intitolato “Affrontare il mondo”. Le persone con occhi vivaci e scintillanti di solito si guardano direttamente in faccia, stabilendo un contatto visivo che collega i sentimenti delle persone. Il colore vibrante e il calore della pelle sono il risultato di un buon apporto di sangue agli strati esterni del corpo da parte del cuore, che batte sotto l'influenza dello “spirito divino”. Questo spirito si manifesta anche nell'energia vitale del corpo e nella grazia del movimento. I greci avevano ragione quando sostenevano che una mente sana può esistere solo in un corpo sano.

Alla luce di quanto sopra, ci si può chiedere: è possibile curare la malattia mentale senza prestare attenzione allo stato del corpo? Ed è possibile curare le malattie del corpo senza prestare attenzione allo stato mentale del paziente? Se l’obiettivo della terapia è curare un singolo sintomo di una malattia, concentrarsi su un frammento limitato della persona in cui quel sintomo è presente ha senso e può avere successo. Quasi tutti gli studi medici utilizzano questo tipo di trattamento. Tuttavia, ciò non ripristina la piena salute e non influisce sulla causa della malattia, i cosiddetti fattori personali che predispongono una persona alla malattia. Naturalmente, non è sempre necessario approfondire questi dettagli. Se abbiamo a che fare con una frattura o una ferita infetta possiamo agire direttamente sul punto dolente per accelerare la guarigione.

Nonostante l'approccio locale alle malattie, la medicina occidentale ha ottenuto risultati sorprendenti nel loro trattamento. Sebbene il suo rapporto con il corpo sia meccanicistico, la conoscenza della meccanica sia in campo strutturale che biochimico consente ai medici di fare miracoli. Tuttavia, questo tipo di medicinale presenta evidenti limitazioni che i medici non vogliono notare. Molte malattie comuni non rispondono a tale trattamento. I disturbi della colonna lombare, che spesso comportano l’irritazione del nervo sciatico, sono molto comuni nei paesi occidentali, ma pochi chirurghi ortopedici comprendono il problema o riescono a trattarlo con successo. Un’altra malattia che va oltre la conoscenza medica è l’artrite. Il cancro è noto per essere invincibile. Lascia che ti ricordi che queste sono malattie dell'intero organismo e possono essere comprese solo attraverso un approccio olistico a una persona.

Come terapista, l’ho studiato bene. Chiamiamola Ruth. Ruth era una donna in filigrana, piuttosto carina, con un bel viso. Tuttavia, due caratteristiche ostacolavano la sua bellezza. I suoi grandi occhi erano pieni di paura, era miope. La sua mascella inferiore era insolitamente tesa e spinta in avanti. Ciò diede al suo volto un’espressione di intransigenza, come se volesse dire: “Non potrai distruggermi”. In mezzo alla paura nei suoi occhi, la sua mascella sembrava dire: “Non avrò paura di te”. Ruth, tuttavia, non si accorse di questa paura.

Durante l'analisi sono emerse le seguenti informazioni: Ruth era l'unica figlia dei suoi genitori, emigrati negli Stati Uniti dopo la seconda guerra mondiale, ancor prima della nascita della figlia. Come abbiamo stabilito, ciascuno dei genitori aveva i propri problemi emotivi. La mamma era una donna timida e piena di paure. Mio padre era malaticcio, ma lavorava molto duramente. Ruth ha descritto la sua infanzia come infelice. Sentiva che sua madre le era ostile, dandole troppe responsabilità domestiche che non le lasciavano tempo per giocare. Era troppo critica nei suoi confronti. Ruth non riusciva a ricordare il contatto fisico caldo o stretto con sua madre. In relazione a suo padre, al contrario, sentiva calore e sentiva il suo amore. Tuttavia, si allontanò da lei quando era ancora una bambina.

Lo spirito di Ruth era spezzato. C'era un vuoto nel suo corpo, indicando che il suo spirito era debole. Non era aggressiva. Con grande difficoltà mantenne una buona salute. Il suo respiro era regolare e il suo livello di energia era basso. Non si rendeva conto che le era difficile entrare in contatto con gli altri; attribuiva questo alle sue insicurezze nei rapporti con le persone. I suoi problemi intestinali mi ricordavano proprio questa incertezza, così come la sua incapacità di mangiare. Era come se reagisse al latte di sua madre come se fosse veleno. Non è stata allattata al seno a lungo e; Anche se non ricordava quando si fermò, considero quel momento il primo grave insulto della sua vita. Sicuramente l'ostilità della madre era veleno. Il secondo duro colpo è la perdita del contatto stretto con il padre, provocata dall'invidia della madre per il suo amore per Ruth. La partenza di suo padre l'ha disarmata nei confronti della madre ostile e le ha portato la sensazione che nessuno avesse più bisogno di lei.

Anche se ho cercato di aiutare Ruth, non si fidava di me. E sebbene si sentisse meglio dopo ogni sessione, questo miglioramento fu di breve durata finché non accadde qualcosa di straordinario. Ruth aveva un'amica che le parlò di una donna che svolgeva attività sanitaria di Christian Science. Ruth ha fatto diverse visite a questa donna e le ha parlato del potere curativo della fede in Gesù Cristo, ha spiegato a Ruth che l'anima è immortale, che il corpo può morire, ma una persona vive nella sua anima. Sottolinea inoltre che Ruth si identifica con le sue malattie, sebbene possa interrompere questa identificazione spiegando a se stessa che le sue malattie fanno parte del suo corpo, non della sua anima. Ruth mi disse in quel momento: “Immagina me, ebrea, che credo in Gesù Cristo!”

La cosa sorprendente fu che le crisi di Ruth cessarono completamente. Cominciò ad avere un aspetto migliore e a sentirsi bene. Anche il consumo di cibi ai quali era allergica non ha causato reazioni spiacevoli. Sembrava un miracolo della fede, perché la fede è in grado di produrre effetti simili ai miracoli. Ho dedicato una delle seguenti sezioni alla fede. Ma la guarigione miracolosa di Ruth può essere spiegata in un altro modo.

La spiegazione si basa sulla tesi che le malattie e le condizioni patologiche dell'intestino di Rut siano dovute al fatto che ella si identificava con la madre, una donna malaticcia e sofferente. Una caratteristica importante della natura umana è che questo tipo di identificazione è sempre diretta verso l'autore del reato. Rut, come abbiamo visto, si sentiva perseguitata dalla madre, la temeva e la odiava. Allo stesso tempo, simpatizzava moltissimo con lei e si sentiva in colpa nei suoi confronti. Nel suo subconscio, o nel suo spirito, era collegata a sua madre. Questo è ciò di cui soffriva.

Per una donna ebrea accettare Cristo significa rompere con la propria famiglia e con il proprio passato. Così facendo Rut liberò, almeno per qualche tempo, il suo spirito dai legami patologici con la madre, sconfiggendo così la malattia. Nel linguaggio della psicoterapia, questa si chiama frattura. Una frattura è un passo importante verso il recupero e la liberazione dello spirito del paziente. Ha bisogno di essere rafforzato. Dopo questo evento, Ruth divenne più rilassata, anche se la sua schiena e il suo viso erano ancora tesi e i suoi occhi erano spaventati. La diga che teneva prigioniero il suo spirito si era rotta, ma Ruth sapeva di avere ancora qualche problema su cui lavorare e lavorare con il suo corpo per ripristinare la sua grazia.

Un'altra paziente che ottenne una svolta nella terapia attraverso la liberazione del suo spirito fu Barbara. Questa donna di sessant'anni soffriva di continui attacchi di diarrea da circa dieci anni. Mangiare zucchero o qualcosa di dolce solitamente innesca questo attacco. Un ulteriore fattore era lo stress. Tuttavia, la più grande fonte di tensione per lei era il suo secondo matrimonio, pieno di conflitti. Nonostante i suoi problemi, Barbara era riluttante a chiedere aiuto, credendo di dover affrontare i suoi problemi da sola. Quando finalmente iniziò il trattamento, i progressi furono molto lenti. Barbara credeva di dover controllare il progresso della terapia nello stesso modo in cui controllava la sua vita. Controllare significava limitare i sentimenti e reagire senza emozioni a varie situazioni. Aveva paura che se avesse perso il controllo completo e avesse liberato i suoi sentimenti, sarebbe potuta impazzire.

La svolta per Barbara è arrivata solo quando si è accorta di aver perso. Il suo matrimonio era sull'orlo del collasso e lei fu colta dal panico. Quando Barbara iniziò ad ammettere a se stessa i suoi sentimenti per la prima volta dopo molti anni, crollò e scoppiò in lacrime. Si sentiva come se avesse perso. Nella sua giovinezza, era la “piccola figlia” di suo padre e credeva di poter sempre soddisfare le aspettative del suo uomo e tenerlo con sé. La perdita del primo marito, morto lasciandola sola, non ha fermato questa illusione. Dopo una seduta durante la quale scoppiò in lacrime, provò una rabbia intensa nei confronti del padre per non aver mantenuto la promessa di amarla “se avesse obbedito”. Essere una ragazza obbediente significava per lei controllare i propri sentimenti, oltre che essere forte e abile. Questa era una buona posizione, pensò, nel suo primo matrimonio, in cui lei era la parte controllante. Tuttavia, ciò non ha portato al successo nel suo secondo matrimonio, dove è stata costretta ad aumentare il controllo. Di conseguenza, ha sviluppato la sindrome da ipersensibilità del colon che, sotto l'influenza dello stress, ha portato ad attacchi di diarrea. Dopo una svolta nella terapia, le crisi di Barbara cessarono. All'inizio attribuì questo fatto alla sua diligente evitazione dei dolci. E solo dopo aver mangiato i dolci e non le è successo nulla, si è resa conto di essersi liberata di questo problema. Fu anche una guarigione dello spirito, perché liberando i suoi sentimenti, liberò anche lui.

Il caso di Ruth mostra il potenziale del potere spirituale per guarire il corpo. Christian Science è nota per la sua fede in questo potere e lo utilizza nel suo programma sanitario. Tuttavia la medicina del mondo occidentale, a causa del suo orientamento meccanicistico, non vuole riconoscere questa forza, che è elemento fondamentale del pensiero orientale. In Oriente l’attenzione è focalizzata sul mantenimento della salute piuttosto che sulla cura delle malattie. Ciò richiede un approccio olistico e globale alla salute, estraneo alla medicina occidentale. In tutto l'Oriente la salute è considerata uno stato di equilibrio, armonia tra l'individuo e il cosmico. Questo principio è alla base della pratica del Tai Chi Chuan, un programma di esercizi volti a sviluppare un senso di unità con il cosmo attraverso movimenti lenti. Lo stesso principio è presente nella meditazione, che porta a calmare la coscienza di una persona in modo che possa sentire lo spirito interiore e l'unità con lo spirito del mondo. I concetti di equilibrio e armonia si riferiscono anche alle due grandi forze che i cinesi chiamano yin e yang. Queste due forze, una che simboleggia la terra e l'altra che simboleggia il cielo, devono essere equilibrate nell'uomo, così come lo sono nell'universo. La malattia può essere vista come una mancanza di equilibrio tra i due. La malattia di Ruth e Barbara può essere intesa come uno squilibrio di queste forze. Queste forze possono essere designate come ego e corpo, pensiero e sentimento, bene e male. In entrambi i casi, la mancanza di equilibrio indicava la dominanza della testa sul corpo. Per Ruth essere buona significava essere sensibile alla sofferenza di sua madre e dimenticare i propri bisogni. Per Barbara essere buona significava essere intelligente e forte, mentre essere cattiva significava essere sensuale. In questo libro sottolineerò continuamente la necessità di armonia tra l'ego e il corpo come base della grazia e della vera spiritualità. È importante comprendere che le filosofie e le religioni occidentali e orientali vedono la spiritualità, o il sentimento di unità con un ordine superiore, da prospettive diverse. Mentre nel pensiero orientale la spiritualità è qualcosa di corporeo, nel pensiero occidentale la considera innanzitutto una funzione della mente. Questa differenza può essere espressa in modo diverso affermando che in Occidente la spiritualità è principalmente una questione di fede e in Oriente di sentimenti. È vero che la fede può influenzare i sentimenti, così come i sentimenti possono determinare le credenze. Così, nella storia di Ruth vediamo fino a che punto la fede in Cristo e l'immortalità dell'anima possono influenzare i processi fisiologici del corpo. D'altra parte, un'esperienza trascendentale in cui sentiamo il potere dello spirito può spingerci a credere in una divinità o rafforzare questa convinzione. Tuttavia, dobbiamo riconoscere che esiste una differenza fondamentale tra queste due visioni della connessione dell'uomo con il mondo. L'Oriente ha sempre mostrato più rispetto per la natura rispetto all'Occidente, ritenendo che la felicità di una persona dipenda dalla sua armonia con la natura. Il Tao è la via della natura. L’Occidente, almeno negli ultimi secoli, si è mosso verso l’acquisizione del controllo e del potere sulla natura, e questo è evidente nell’atteggiamento occidentale nei confronti del corpo. L'uomo occidentale pensa alla salute del corpo in termini di efficienza, di buono stato, permettendogli di lavorare per tutta la sua vita come una buona macchina. Questo atteggiamento può essere contrastato negli esercizi fisici praticati in Occidente. Questo è il sollevamento pesi o l'allenamento su macchine speciali. Esercizi orientali come lo yoga o il tai chi chuan riflettono un interesse per la vitalità del corpo o la sua spiritualità.

La storia della perdita della grazia e del fascino si ripete alla nascita di ogni nuova persona. Come ogni altro mammifero, il bambino umano ha un'innata grazia animale, nonostante i suoi primi mesi di movimento siano goffi, e deve sviluppare la coordinazione muscolare che alla fine gli permetterà di muoversi come vuole. Anche il simpatico camoscio, subito dopo la nascita, zoppica goffamente prima di rimettersi saldamente in piedi per la prima volta. Tuttavia, nessun animale fa uno sforzo cosciente per sviluppare la coordinazione, poiché è geneticamente programmato e si sviluppa man mano che il corpo cresce. Già dai primi mesi di vita il neonato compie movimenti veramente pieni di grazia. L'esempio più evidente è lo stiramento delle labbra per raggiungere il seno materno e succhiarlo. C'è una certa morbidezza e una fluidità aggraziata in questo movimento, che ricorda l'apertura dei petali dei fiori sotto l'influenza dei raggi del sole mattutino. Le labbra sono la prima parte del corpo di un bambino a svilupparsi. La suzione è essenziale per la vita del bambino. Al contrario, molti adulti che ho incontrato e con cui ho lavorato non riescono ad allungare le labbra in modo naturale. Molte persone hanno labbra tese e dure e guance tese, che conferiscono al viso un'espressione opaca. Alcune persone trovano difficile persino aprire bene la bocca. Quando un bambino ha solo pochi mesi, può allungare la mano per toccare sua madre con un movimento morbido e delicato.

Tuttavia, man mano che i bambini crescono, prima o poi perdono il loro fascino perché sono costretti a cedere alle aspettative esterne trascurando i loro impulsi interni. Quando i propri impulsi si mescolano con gli ordini dei genitori, i bambini arrivano presto a credere che se si comportano male, allora loro stessi sono cattivi. In quasi tutti i casi, gli impulsi e il comportamento dei bambini molto piccoli sono innocenti e il bambino è semplicemente fedele alla sua natura. Un tipico esempio è il comportamento di un bambino stanco che vuole essere preso in braccio. Nel frattempo, la madre stessa potrebbe essere stanca, forse è impegnata o trasporta borse pesanti che le impediscono di sollevare il bambino. In questa situazione, il bambino che piange porta alla disperazione la madre con il suo rifiuto di andare. Alcune madri sgridano il bambino e gli dicono di smettere di piangere. Se il suo comportamento snervante continua, la madre potrebbe picchiarlo, il che porta ad un aumento del flusso di lacrime. Finora (in questo esempio) il bambino non ha perso la grazia. Mentre il bambino piange, il suo corpo rimane morbido. I neonati possono spesso sentirsi frustrati e sofferenti. Questo mette a dura prova i loro piccoli corpi, ma non per molto.

Ben presto il mento del bambino comincia a tremare e scoppia a piangere. Quando un'ondata di pianto attraversa il corpo, la sua tensione si dissolve e la tensione se ne va. Tuttavia, arriva il momento in cui il bambino comincia ad essere punito per il pianto, e deve soffocare gli spasmi e ingoiare le lacrime. È in questo momento che perde lo stato di beatitudine e non “va più verso la grazia”, come diceva Joseph Kembel. Un’altra emozione naturale che molti genitori trovano difficile da accettare è la rabbia, soprattutto quando è diretta contro se stessi. Eppure i bambini attaccano spontaneamente i genitori quando si sentono limitati o quando la loro volontà viene loro imposta. Pochi genitori riescono ad accettare la rabbia dei propri figli perché minaccia il loro potere e il loro controllo. In ogni caso, insegneranno al bambino che la rabbia è un cattivo comportamento e che verrà punito per questo. Anche manifestazioni innocenti come correre, urlare o un comportamento attivo possono far arrabbiare alcuni genitori che chiedono che il bambino si calmi, si comporti in modo decente e si sieda in silenzio.

Per molti bambini, l’elenco dei comportamenti vietati per i quali verranno puniti è molto lungo. Una certa area di controllo genitoriale è, ovviamente, necessaria nell'educazione. Tuttavia, troppo spesso la questione fondamentale non diventa ciò che è bene per il bambino, ma ciò che è giusto per i genitori. Questo conflitto molto spesso degenera in una lotta per il potere. Non importa chi vince in un simile conflitto, poiché alla fine entrambe le parti perdono. Indipendentemente dal fatto che il bambino si arrenda o si ribelli, il filo d'amore che lo collega al padre o alla madre si interrompe. Insieme alla perdita dell'amore, si perde la spiritualità del bambino e lui perde la grazia. La perdita della grazia è un fenomeno fisico. Lo notiamo dal modo in cui le persone si muovono o stanno in piedi. Nelle consultazioni vedo spesso pazienti che soffrono di depressione. Come ho scritto nel mio lavoro precedente, la depressione colpisce non solo la coscienza di una persona, ma anche il movimento, l'appetito, la respirazione e la produzione di energia. Per comprendere appieno questa malattia, osservo il corpo. Vedo molto spesso qualcuno nella posa del “bambino obbediente”, in attesa degli ordini dei genitori. Questa posizione inconscia è diventata parte della loro personalità, radicata nella loro struttura corporea. Quando permettiamo ai pazienti di prendere coscienza di questo comportamento, scopriamo invariabilmente che i loro genitori li consideravano bambini obbedienti. Questi “bravi bambini” crescono fino a diventare buoni lavoratori, ma senza un cambiamento radicale nella loro personalità non raggiungeranno mai la pienezza della vitalità e del fascino.

Si dice spesso che siamo creati dalle nostre esperienze, ma ora voglio dirlo in modo completamente letterale. I nostri corpi riflettono le nostre esperienze. Per illustrare questa affermazione, descriverò tre casi tratti dalla mia pratica. Il primo riguarda uno psicologo olandese che partecipò ad un seminario da me tenuto molti anni fa all'Istituto Essalen. Una pratica comune nella terapia bioenergetica è quella di cercare nel corpo umano indizi su esperienze passate. Il corpo di quest'uomo aveva una stranezza insolita, vale a dire: una profonda depressione (sei pollici) sul lato sinistro del corpo. Non avevo mai visto un approfondimento simile prima e non ero in grado di spiegarmelo. Quando ho chiesto all'olandese in quale situazione appariva, ha detto che appariva come una piccola depressione sul fianco sinistro quando aveva 11 anni. Nel corso dei tre anni successivi, la depressione si approfondì, raggiungendo lo stato in cui la vedevo. L'olandese non è mai andato dai medici, poiché la depressione non ha impedito il normale funzionamento del corpo. Gli ho chiesto se fosse successo qualcosa di importante nella sua vita quando aveva 11 anni. Rispose che sua madre in quel momento si era risposata e che era stato mandato in collegio. Questo non impressionò il resto del gruppo, ma per me era importante. Ho capito subito il significato di questa depressione: la mano di qualcuno l’ha respinta con forza.

Il secondo caso era un giovane con le spalle larghe come non avevo mai visto prima. Quando gli ho fatto presente questo fatto durante il consulto, mi ha parlato di suo padre, che rispettava moltissimo. Ha detto che una volta, quando aveva 16 anni, tornò a casa dalla scuola militare. Il padre gli ha chiesto di stare accanto a lui davanti allo specchio. Il giovane notò che era uguale in altezza a suo padre e gli venne in mente che se fosse cresciuto un po' di più, avrebbe disprezzato suo padre. Da quel giorno non è cresciuto di un centimetro di più, mentre le sue spalle si sono allargate. Mi è diventato chiaro che tutta l'energia della crescita andava ai lati per salvare mio figlio dalla possibilità di diventare troppo grande per suo padre. Il terzo caso potrebbe essere un giovane alto (circa 190 cm). Si lamentava di sentirsi separato dalla vita. Ha detto che mentre camminava non riusciva a sentire la parte inferiore delle gambe o dei piedi. Quando faceva un passo, non riusciva a sentire quando il suo piede toccava il suolo. Raggiunse la sua altezza quando aveva circa 14 anni. Quando gli ho chiesto della sua vita, ha notato che in quel periodo suo padre aveva lasciato la camera condivisa dei suoi genitori e aveva preso possesso della stanza del ragazzo. Quest'ultimo ha dovuto dormire in soffitta. Nelle sue stesse parole, lo prese come un "calcio su".

Per la maggior parte delle persone, questo tipo di abuso emotivo non sembra abbastanza forte da produrre deformazioni del corpo così evidenti. Tuttavia, come ho già detto, la profondità e l'intensità dei sentimenti di una persona si esprimono spesso nelle reazioni del corpo. Ogni esperienza che una persona attraversa tocca il suo corpo e rimane nella psiche. Se l'esperienza è piacevole, ha un effetto positivo sulla salute, sulla vitalità e sulla grazia del corpo. Nel caso delle esperienze negative dolorose è vero il contrario. Se una persona può rispondere adeguatamente all'insulto che le è stato inflitto, le sue conseguenze non saranno durature, poiché le ferite guariscono. Ma se la reazione viene bloccata, l'insulto lascerà un segno nel corpo sotto forma di tensione muscolare cronica. Pensiamo a cosa succede a un bambino a cui viene insegnato che piangere è un comportamento che non può essere accettato. La risposta al pianto è localizzata nel corpo e deve in qualche modo essere bloccata se non può essere espressa. Per far fronte a questa reazione, i muscoli coinvolti nel pianto devono essere tesi e rimanere in questo stato di tensione fino a quando la reazione del pianto non è completamente passata. Tuttavia, questa reazione non muore, ma si ritira solo all'interno del corpo e continua ad esistere nel subconscio. Può essere riattivato dopo molti anni di terapia o dopo qualche esperienza potente. Fino a quando ciò non accade, il gruppo muscolare coinvolto (in questo caso i muscoli delle labbra, delle guance, della gola) rimarrà in tensione cronica. Che si tratti di un problema comune è evidenziato dalla diffusa tensione delle guance, che nei casi più gravi è nota come sindrome dell'articolazione temporo-mandibolare.

Quando nel corpo si verifica una tensione muscolare cronica, la risposta naturale viene bloccata inconsciamente. Un buon esempio è il caso di un uomo i cui muscoli delle spalle erano così tesi da non riuscire a sollevare le braccia sopra la testa. Questo blocco era un caso di inibizione dell'impulso di alzare la mano contro il padre. Quando gli ho chiesto se fosse mai stato arrabbiato con suo padre, ha detto mai. Il pensiero di poterlo colpire era impossibile per lui quanto lo era per suo padre. Tuttavia, la conseguenza di questo divieto è stata la soppressione dei movimenti naturali delle spalle. Diversi anni fa, in Giappone, ho visto un bambino di tre anni prendere a pugni sua madre. Ciò che mi colpì fu che la madre non fece nulla per fermarlo o reagire in alcun modo. Appresi in seguito che è solo quando un bambino ha sei anni che gli viene insegnato il controllo necessario per comportarsi nella società. Fino a quando un bambino non raggiunge i sei anni, è considerato una creatura innocente, incapace di distinguere tra ciò che si dovrebbe fare e ciò che non si dovrebbe fare. In un bambino di sei anni, l'ego è già così sviluppato che l'apprendimento avviene consapevolmente, sulla base della conoscenza e non della paura. In questa fase, il bambino è considerato sufficientemente maturo per modellare consapevolmente il comportamento dei suoi genitori. La punizione per un'insufficiente diligenza nell'apprendimento è la violenza fisica, la restrizione nell'espressione dell'amore per lui o il senso di colpa che nasce nel bambino. A questa età, il bambino inizia ad andare a scuola. C’è una forte tendenza nella nostra cultura ad avviare questo processo prima. . Anche i bambini più piccoli imparano, ma il loro apprendimento è del tutto spontaneo. Obbligando i bambini a seguire molti regolamenti e regole fino a raggiungere questa età, limitiamo la loro vitalità, spontaneità e fascino. A quanto pare, tra i giapponesi e altri popoli dell'Oriente, la capacità di apprezzare un bambino come un essere innocente deriva da un profondo rispetto per la natura. Se viviamo in armonia con la natura e con noi stessi, possiamo vivere in armonia anche con i nostri figli. Gli occidentali stanno cercando di soggiogare la natura. Se sfruttiamo lei, sfrutteremo anche i nostri figli.

Tuttavia, man mano che i paesi dell’Est si industrializzano, le persone che vi vivono diventano simili a quelle dell’Occidente. La società industriale fa affidamento sulla forza, che all’inizio è una forza d’azione, ma alla fine diventa una forza di potere. Il potere cambia il rapporto dell'uomo con la natura. Il concetto di armonia cede il posto al controllo, il rispetto allo sfruttamento. Il desiderio simultaneo di potere e il desiderio di armonia interferiscono tra loro. Probabilmente è impossibile evitare il fatto che gli orientali soffrano degli stessi disturbi emotivi degli occidentali, vale a dire ansia, depressione e perdita di mojo.

Sfortunatamente, tornare al vecchio stile di vita è impossibile. Una volta perduta, l’innocenza non può essere riconquistata. È per questo motivo che le antiche pratiche dei filosofi orientali non sono in grado di risolvere i problemi emotivi con cui abbiamo a che fare oggi. Anche la meditazione più lunga non ripristinerà la capacità di piangere a una persona la cui reazione al pianto è stata soppressa. Nessun esercizio di yoga allevierà la tensione nelle spalle di una persona che non osa alzare le mani in segno di rabbia verso colui che rappresentava la sua autorità. Ciò non significa che la meditazione o lo yoga non abbiano effetti positivi. Ci sono molte pratiche ed esercizi che hanno grandi benefici per la salute. Ad esempio, il massaggio è altrettanto piacevole e prezioso per la salute. Ballare, nuotare e camminare sono forme di movimento che consiglio vivamente. Per ritrovare il fascino fisico, bisogna sapere come è stato perduto. Il compito principale dell'analisi è che una persona se ne renda conto.

Voglio sottolineare che quando parlo di analisi non intendo la psicoanalisi. Non puoi fare movimenti aggraziati sdraiandoti su un divano o sedendoti su una sedia e parlando delle tue esperienze. Questa conversazione è necessaria e benefica, ma la tensione muscolare cronica che deriva dalla perdita di grazia deve essere affrontata a livello corporeo. Questo è ciò che fa la bioenergia: un approccio che cerco di sviluppare e migliorare da circa 35 anni. Questo approccio combina idee provenienti dall'Oriente e dall'Occidente e utilizza il potere della mente per comprendere le tensioni che legano il corpo. Mobilita l'energia del corpo per rilasciare queste tensioni. Il filo conduttore qui è il concetto di energia, che troviamo nella medicina orientale e occidentale. L'energia è la forza dietro lo spirito. Questo è il fondamento della spiritualità del corpo. Se usato consapevolmente diventa molto potente. Nel prossimo capitolo esamineremo i concetti di energia orientale e occidentale e mostreremo come la bioenergia li integra.

Il pensiero religioso orientale è caratterizzato dall'integrazione dello spirito o spiritualità con una visione energetica del corpo. Ad esempio, l'hatha yoga presuppone l'esistenza di due energie opposte: "ha" - l'energia del Sole; "tha" - l'energia della Luna. L’obiettivo dell’hatha yoga è raggiungere l’equilibrio tra queste due forze. Secondo Yesudian e Heich, autori di Yoga and Health, il nostro corpo è permeato da flussi di energia positiva e negativa e quando questi flussi sono completamente equilibrati godiamo di una salute ideale. È facile capire perché i popoli primitivi considerano il Sole e la Luna come corpi energetici: entrambi influenzano direttamente la Terra e la vita su di essa. Secondo l'idea cinese, la salute dipende dall'equilibrio delle energie opposte, yin e yang, che rappresentano le energie della Terra e del Cielo. Nella pratica cinese del trattamento di agopuntura si distinguono i canali attraverso i quali si muovono queste energie. Pungendo gli aghi o premendo le dita sui punti di agopuntura, il flusso di energia nel corpo può essere manipolato per curare le malattie e promuovere la salute.

Un altro modo utilizzato dai cinesi per mobilitare l'energia del corpo e mantenere la salute è un programma di esercizi speciali noto come tai chi chuan. I movimenti del Tai Chi vengono solitamente eseguiti lentamente e ritmicamente, utilizzando una forza minima. Secondo Hermann Kahn, “l'accento è posto sul rilassamento”, che “aiuta il flusso dell'energia interna, chiamata “chi” in cinese e “ki” in giapponese. Si ritiene che il serbatoio di questa energia sia nel basso addome." Affronterò altri aspetti del pensiero orientale che riguardano il movimento dell'energia nel corpo nei capitoli successivi di questo libro.

Il pensiero occidentale spiega l’energia in termini meccanicistici, come qualcosa di misurabile. Ma poiché queste energie non possono essere misurate con nessuno strumento disponibile, la mente occidentale, lottando per la precisione, nega la loro esistenza. Tuttavia, gli organismi viventi rispondono ad alcuni aspetti dell’energia del corpo in modi che le macchine non possono. Ad esempio, l'eccitazione che prova una persona amorevole quando incontra la sua amata è un fenomeno energetico che non è stato ancora misurato da alcun dispositivo. La vitalità irradiata dagli innamorati è un altro esempio di fenomeno energetico che non è stato registrato da nessuno strumento. Nonostante la fotografia Kirlian mostrasse l'esistenza di un'aura o radiazione energetica che circonda il corpo, nessuno è ancora riuscito a spiegare questo fenomeno in termini quantitativi. Ancor prima che il pensiero orientale cominciasse a penetrare nella cultura occidentale (cosa piuttosto recente), alcuni scienziati contestavano l'idea secondo cui il corpo è solo una complessa macchina biomeccanica, animata da uno spirito vago e nobilitata da un'anima metafisica. Nel secolo scorso, lo scrittore e filosofo francese Henry Bergson postulò l'esistenza di una forza o energia vitale, la cosiddetta slancio vitale che anima il corpo. I sostenitori del vitalismo, come veniva chiamato questo movimento, non potevano accettare l’idea che il funzionamento di un organismo vivente potesse essere pienamente spiegato in termini chimici o fisici. Tuttavia, con lo sviluppo di tecniche e metodi di ricerca scientifica, che hanno permesso di chiarire le basi biochimiche dei processi corporei, il vitalismo cominciò a essere considerato come qualcosa che non è suscettibile alla ricerca scientifica, che non si riflette nella realtà oggettiva.

Anche la medicina moderna aderisce a questo punto di vista. Quando ho iniziato a studiare medicina, all’età di trentasei anni, ho pensato molto a quanto i sentimenti potessero essere importanti per la salute e a come potessimo spiegare cose come l’amore, il coraggio, l’orgoglio e la bellezza. La conoscenza che ho ricevuto all'accademia di medicina è stata molto preziosa, ma nessuno dei concetti menzionati di seguito è stato nemmeno menzionato lì. Anche emozioni importanti come la paura, la rabbia e la tristezza non sono state prese in considerazione, poiché si credeva che fossero fenomeni psicologici e non fisiologici. Il dolore è stato studiato solo da un punto di vista neurologico e biochimico, ma nessuno ha studiato affatto la sensazione di piacere, nonostante rappresenti una forza così potente nella nostra vita.

Il punto cieco più grave nell’educazione medica di quel tempo era (e lo è ancora in una certa misura) la sessualità umana. Ogni medico sa che questa funzione è estremamente importante per la vita e la salute. E per quanto la funzione riproduttiva sia stata affrontata in modo esaustivo, la sessualità è stata privata dell'attenzione perché non si riferisce a nessun organo, ma è associata a sentimenti che abbracciano l'intero corpo. Grazie allo studio di questa particolare funzione, Wilhelm Reich capì il ruolo dell'energia nel processo della vita.

Le moderne scienze mediche si occupano principalmente delle funzioni degli organi. I medici devono specializzarsi nel trattamento di sistemi specifici, come la respirazione, la circolazione sanguigna o la digestione. La scienza dell’intera persona è sconosciuta alla medicina occidentale. Potresti pensare che questo sia il campo della psichiatria o della psicologia, ma queste discipline si limitano allo studio dei processi mentali e al loro effetto sul corpo.

L'idea che i processi mentali appartengano a un campo, la cosiddetta psicologia, e i processi fisici a un altro, la cosiddetta medicina organica, non è coerente con il modello dell'integrità fondamentale della persona umana. Questa visione è il risultato della separazione dello spirito dal corpo e della sua limitazione alla sfera della coscienza. Questo divario paralizzò la psichiatria e esaurì la medicina. L'unico modo per far fronte a questa violazione dell'integrità umana è restituire la psiche al corpo umano. Questo era il suo posto originale. L'unità del corpo e dello spirito è espressa nella radice greca psicheina, che significa respirare. Una visione olistica del corpo umano porterebbe a riconoscere che il corpo è permeato da uno spirito che anima la psiche e ne controlla il funzionamento.

Poiché questa definizione della psiche deriva dal vitalismo, la scienza non può accettarla.

Fu quindi relegato al regno della metafisica. Tuttavia è stato con l'aiuto della psicologia sotto forma di psicoanalisi che si è aperta la strada alla comprensione dello spirito come fenomeno energetico. Questa strada ha portato gli psicologi in un territorio della sessualità che era stato ignorato dalla medicina convenzionale. Freud affrontò il problema della sessualità, cercando di comprendere i sintomi dell'isteria, malattie psicosomatiche che né la medicina né la psicologia potevano spiegare finché Freud non pubblicò il suo insegnamento classico. Ha dimostrato che l'isteria è il risultato del trasferimento sul piano fisico di un conflitto mentale associato alla sessualità e originato da una precoce esperienza sessuale traumatica. Tuttavia, Freud e altri psicoanalisti non sono stati in grado di spiegare come avviene questo transfert. Di conseguenza, la medicina psicosomatica soffriva di un divario tra la psiche e il somatico e non era in grado di unirli.

Wilhelm Reich riuscì a unire la psiche e la somatica, utilizzando a questo scopo il concetto di energia. Si rese conto che il conflitto sorge simultaneamente su due livelli: mentale e somatico. Si è avvicinato alla psiche e alla somatica come due aspetti – mentale e fisico – di un processo indivisibile. Una buona metafora potrebbe essere il rovescio e il dritto di una moneta, perché qualunque cosa facciamo con una moneta influisce su entrambi i lati. Allo stesso modo, coscienza e corpo costituiscono due funzioni diverse che si influenzano a vicenda. Reich formulò il suo concetto come principio di unità e opposizione psicosomatica. La comunità esiste al livello energetico profondo dell'organismo, mentre a livello dei fenomeni osservabili c'è l'opposizione. Queste relazioni apparentemente complesse possono essere chiaramente rappresentate illustrando un modello di queste relazioni (Figura 2.1).

Riso. 2.1. Reich vede la psiche e il corpo come una cosa sola a livello profondo, ma opposti a livello superficiale.

Sorge una domanda riguardo alla natura di questo processo energetico, nonché all'energia in esso coinvolta. Reich immaginava questo processo come una pulsazione, come un'eccitazione e un rilassamento che possono essere percepiti come flussi di energia nel corpo. L'idea dell'energia che opera nel corpo (nello specifico nella sua funzione sessuale) appartiene a Freud. Scoprì che altri disturbi fisici, come la nevrastenia, l'ipocondria o l'ansia, erano associati a disfunzioni sessuali. Poiché il rapporto sessuale è accompagnato da un rilascio emotivo, Freud credeva che questo rilascio fosse di natura energetica e postulò che il desiderio sessuale nasce come risultato dell'accumulo di energia sessuale, che chiamò libido. Inizialmente Freud riteneva che la libido fosse un'energia fisica, ma, non potendo dimostrarne l'esistenza, la definì in seguito l'energia psichica del desiderio sessuale. In questo modo, ha ampliato il divario tra coscienza e corpo.

A differenza di Freud, Jung considerava la libido un’energia che include tutte le funzioni e i movimenti del corpo. Tuttavia, non la chiamava forza fisica. Di conseguenza, spirito, psiche e libido rimasero concetti fisici, mentre la spiritualità rimase un concetto di coscienza.

Reich tornò al concetto originale di Freud della libido come energia fisica e condusse alcuni esperimenti per determinare se potesse essere misurata. Scoprì che la carica elettrica sulla superficie della zona erogena (seno, labbra e palme) aumentava quando questa zona veniva stimolata. Un effetto doloroso su quest'area ha abbassato la carica. Inoltre, Reich dimostrò che con una stimolazione piacevole, il flusso sanguigno nella zona di eccitazione aumentava, mentre la stimolazione dolorosa corrispondeva ad una leggera diminuzione del flusso sanguigno.

Alessandro Lowen

Psicologia del corpo. Analisi bioenergetica del corpo

Prefazione

S.V. Koleda

introduzione

"Le persone sagge leggeranno

vivi secondo il tuo passato

il tuo aspetto

andatura, comportamento.

Proprietà della natura -

espressione di se. Anche

il più piccolo dettaglio

il corpo mostra qualcosa.

Il volto di un uomo è come uno specchio

riflette ciò che accade dentro di noi."

Ralph Waldo Emerson

Prima di mangiare il frutto proibito dell'albero della conoscenza del bene e del male, come leggiamo nella Bibbia, l'uomo viveva nel paradiso senza consapevolezza di sé, come gli altri animali. Era innocente e conosceva la gioia di vivere sotto forma di bontà. Insieme alla conoscenza del bene e del male, gli venne la responsabilità della scelta, l'uomo perse la sua innocenza, prese coscienza di sé e perse la pace. L'armonia che esisteva tra l'uomo e Dio, tra l'uomo e la Natura si è rotta. Invece della beata ignoranza, homo sapiens Ora ho problemi e malattie. Joseph Campbell attribuisce parte della responsabilità della perdita di armonia alla tradizione cristiana, che separava l'anima dal corpo: “La divisione cristiana tra materia e spirito, la dinamica della vita e i valori spirituali, il fascino naturale e la grazia divina, hanno sostanzialmente distrutto natura."

La vera grazia del corpo non è qualcosa di artificiale, è parte di una persona naturale, di uno degli esseri divini. Tuttavia, se una volta perduto, potrà essere ritrovato solo restituendo al corpo la sua spiritualità. Per fare questo è necessario capire perché e come è andato perduto il suo fascino. Ma poiché è impossibile ritrovare una cosa perduta se non si sa esattamente cosa si è perso, bisogna cominciare dallo studio del corpo naturale, in cui movimenti, sentimenti e pensieri si fondono in qualcosa di unitario e pieno di fascino. Studieremo il corpo come un sistema energetico separato e autoregolante, strettamente connesso con l'ambiente e da cui dipende la sua esistenza. Guardare il corpo da una prospettiva energetica ci permetterà di comprendere l'essenza del fascino corporeo e della spiritualità del corpo senza misticismo. Questo ci porterà alla conoscenza del legame tra sensibilità e fascino. In assenza di sensibilità, i movimenti diventano meccanici e il pensiero diventa un'astrazione. Naturalmente possiamo istruire una persona la cui anima è piena di odio con i comandamenti dell'amore, ma è difficile aspettarsi che ne trarrà qualche beneficio. Tuttavia, se riusciamo a restaurare la sua spiritualità, l'amore per il prossimo sboccerà di nuovo in lui. Studieremo anche alcuni disturbi che distruggono lo spirito di una persona, riducono il fascino del suo corpo e ne minano la salute. Concentrarsi sul carisma come criterio di salute ci consentirà di comprendere molti dei problemi della vita emotiva che compromettono la salute, nonché di sviluppare il fascino che la migliora.

Lowen Alexander - Psicologia del corpo: analisi bioenergetica del corpo

www.e-puzzle.ru

Alessandro Lowen

SPIRITUALITÀ DEL CORPO

Bioenergetica per la grazia e l'armonia

Alessandro Lowen

PSICOLOGIA DEL CORPO

analisi bioenergetica del corpo

Istituto di Studi Umanitari Generali

Mosca 2004

UDC 615,8 BBK 88,4 L 81

Lowen A. Psicologia del corpo: analisi bioenergetica del corpo / Tradotto dall'inglese. S. Koleda - M.: Istituto di ricerca umanitaria generale, 2000 - 256 p.

Lo psicologo più famoso, il fondatore della potente direzione della psicoterapia moderna, riassume il lavoro di tutta la sua vita.

Attraverso numerosi esempi convincenti, mostra come unendo sessualità e spiritualità, ognuno di noi può tornare a una vita naturale e perfetta.

Corpo e anima, moralità e sesso si compenetrano armoniosamente e si completano a vicenda in uno stato naturale. E questo libro è scritto su come raggiungere questo obiettivo.

Leggi questo libro: può davvero rinnovare il tuo cuore.

ISBN 5-88230-143-2

Prefazione.5

Introduzione 8

Spiritualità e grazia.13

Energia.33

Respirazione 54

Corpo grato: perdita della grazia...77

Sensazioni e sentimenti.94

Sessualità e spiritualità 117

Radicamento: connessione con la realtà... 139

Dinamica strutturale del corpo.. 164

Di fronte al mondo 195

Calmare la mente 218

Amore e fede.230

Coscienza del cuore..240

Prefazione

Bioenergiaè un moderno metodo di psicoterapia, radicato nelle tecniche del lavoro di Wilhelm Reich, uno psicoanalista austriaco che arricchì la psicoanalisi con il cosiddetto lavoro sul corpo. Il creatore della bioenergia - lo psichiatra e psicoterapeuta americano Alexander Lowen (nato nel 1910) - era suo paziente, poi studente e collaboratore. Prendendo da Reich i concetti fondamentali della base energetica dei processi psicofisici, sviluppò il suo concetto di psicoterapia e fondò negli anni '50 l'Istituto di Analisi Bioenergetica a New York. Nel corso dei successivi trent’anni sorsero diverse dozzine di istituzioni simili in molti paesi.

La bioenergetica considera il funzionamento della psiche umana in termini di corpo ed energia, considerando la fonte delle nevrosi, della depressione e della perdita di autoidentificazione la soppressione dei sentimenti, che si manifesta sotto forma di tensione muscolare cronica che blocca il libero flusso di energia nel corpo. Nella prima infanzia si manifestano e poi si rafforzano le abilità specifiche di evitare il dolore, la disperazione e la paura e i modi per ottenere sicurezza e amore dagli altri. Portano allo sviluppo della struttura caratteriale di una persona, che consiste in un'immagine spesso distorta del mondo e della propria personalità, modelli rigidi di comportamento e sentimenti, nonché modelli di "autocontrollo" che limitano la vitalità del corpo , chiamato anche “involucro del carattere”. Pertanto, l’aspetto fisico di una persona riflette simbolicamente la sua psiche. La terapia consiste nell'apprendimento della struttura caratteriale e nella “rivitalizzazione” delle emozioni congelate nel corpo. Ciò porta al rilascio di grandi riserve di energia precedentemente spese per frenare gli impulsi corporei, che possono essere utilizzate in forme di adattamento e sviluppo dell'individualità meno stereotipate e più creative. Di particolare importanza è il ripristino della respirazione libera, la cui violazione è strettamente correlata alla paura. L’obiettivo della terapia è sbloccare i limiti dello sviluppo della personalità. Il focus è sullo sviluppo dell’Io e sulla sua integrazione con il corpo. La soddisfazione dei bisogni emotivi fondamentali e delle aspirazioni personali senza un inutile dispendio di energia è associata a un orientamento realistico nel mondo che ci circonda. Una personalità matura ha contatto con la pulsazione energetica interna del corpo e con i sentimenti mutevoli. È in grado di controllare allo stesso modo la propria espressione e di disattivare l'autocontrollo, arrendendosi al flusso della spontaneità (ad esempio durante l'orgasmo, nell'estasi creativa, ecc.). Ha pari accesso sia ai sentimenti spiacevoli: paura, dolore, rabbia e disperazione, sia alle esperienze piacevoli: sesso, gioia, amore ed empatia. L'espressione corporea della salute emotiva è la grazia dei movimenti, un buon tono muscolare, un buon contatto con le persone intorno a te e con la terra sotto i piedi (nella terminologia bioenergetica questo è “radicamento”), occhi limpidi e una voce dolce e piacevole.

Mantenendo una metodologia vicina alla psicoanalisi moderna, la bioenergetica utilizza il tocco e la pressione sui muscoli tesi, la respirazione profonda e pose particolari. Il paziente esegue esercizi che espandono la consapevolezza corporea, sviluppano depressione spontanea e integrazione psicofisica. Un programma individuale completo di terapia bioenergetica dura circa sei anni. Il suo completamento, oltre alla formazione completa, è obbligatorio per ottenere il diritto di utilizzare la bioenergia nella pratica terapeutica.

GI Koleda

introduzione

"Le persone sagge leggeranno la tua vita passata dal tuo aspetto, andatura, comportamento. La proprietà della natura è l'espressione di sé. Anche il più piccolo dettaglio di mew mostra qualcosa. Il volto della persona è riflesso nello specchio. cosa succede dentro."

Ralph Ialdo Emerson

Aldous Huxley descrive tre tipi di grazia: grazia animale, fascino umano e fascino o grazia spirituale. (Aldous Huxley, The perennial Philosophy, New York, 1954.) Il fascino spirituale è associato a un senso di soddisfazione di prim'ordine. Il fascino di una persona si esprime nel suo atteggiamento verso gli altri e può essere definito più accuratamente come gentilezza e fascino personale. Conosciamo il fascino degli animali osservando la loro vita allo stato brado. Adoro guardare gli scoiattoli giocare tra gli alberi. Poche persone possono avvicinarsi alla grazia degli scoiattoli e alla loro fiducia nel movimento. L'abile volo delle rondini suscita la nostra ammirazione. Tutti gli animali selvatici hanno un'eccellente capacità di muoversi perfettamente. Secondo Huxley, la vera grazia di una persona arriva quando essa “si apre allo spirito del sole e dell'aria” anziché deformare il nostro corpo e ostacolare la manifestazione della nostra innata spiritualità.

Prima di mangiare il frutto proibito dell'albero della conoscenza del bene e del male, come leggiamo nella Bibbia, l'uomo viveva nel paradiso senza consapevolezza di sé, come gli altri animali. Era innocente e conosceva la gioia di vivere sotto forma di bontà. Insieme alla conoscenza del bene e del male, gli venne la responsabilità della scelta, l'uomo perse la sua innocenza, prese coscienza di sé e perse la pace. L'armonia che esisteva tra l'uomo e Dio, tra l'uomo e la Natura si è rotta. Invece della beata ignoranza, l’homo sapiens ora ha problemi e malattie. Joseph Campbell attribuisce parte della responsabilità della perdita dell'armonia alla tradizione cristiana, che separava l'anima dal corpo: "La divisione cristiana tra materia e spirito, la dinamica della vita e i valori spirituali, il fascino naturale e la grazia divina, furono sostanzialmente distrutti natura." (Joseph Campbell, Il potere del mito, New York, 1988.)

Dietro la tradizione cristiana c'è la credenza greco-semitica nel primato della mente sul corpo. Quando la coscienza è separata dal corpo, la spiritualità diventa qualcosa di intellettuale piuttosto che una forza vitale, mentre il corpo diventa carne su uno scheletro o, dal punto di vista della medicina moderna, un laboratorio biochimico. Un corpo senza spirito ha un basso livello di vitalità ed è completamente privo di fascino. I suoi movimenti sono meccanici, poiché sono guidati in misura maggiore dalla coscienza o dalla volontà. Quando lo spirito prende possesso del corpo, trema di eccitazione, diventa come un ruscello che scorre lungo il fianco di una montagna, o si muove lentamente, come un fiume profondo che straripa in una pianura. La vita non scorre sempre liscia, ma quando una persona è costretta a forzare il suo corpo a muoversi per tutta la giornata con la forza di volontà, ciò significa che la sua dinamica corporea è seriamente disturbata e c'è il pericolo di malattia.

La vera grazia del corpo non è qualcosa di artificiale, è parte di una persona naturale, di uno degli esseri divini. Tuttavia, se una volta perduto, potrà essere ritrovato solo restituendo al corpo la sua spiritualità. Per fare questo è necessario capire perché e come è andato perduto il suo fascino. Ma poiché è impossibile ritrovare una cosa perduta se non si sa esattamente cosa si è perso, bisogna cominciare dallo studio del corpo naturale, in cui movimenti, sentimenti e pensieri si fondono in qualcosa di unitario e pieno di fascino. Studieremo il corpo come un sistema energetico separato e autoregolante, strettamente connesso con l'ambiente e da cui dipende la sua esistenza. Guardare il corpo da una prospettiva energetica ci permetterà di comprendere l'essenza del fascino corporeo e della spiritualità del corpo senza misticismo. Questo ci porterà alla conoscenza del legame tra sensibilità e fascino. In assenza di sensibilità, i movimenti diventano meccanici e il pensiero diventa un'astrazione. Naturalmente possiamo istruire una persona la cui anima è piena di odio con i comandamenti dell'amore, ma è difficile aspettarsi che ne trarrà qualche beneficio. Tuttavia, se riusciamo a restaurare la sua spiritualità, l'amore per il prossimo sboccerà di nuovo in lui. Studieremo anche alcuni disturbi che distruggono lo spirito di una persona, riducono il fascino del suo corpo e ne minano la salute. Concentrarsi sul carisma come criterio di salute ci consentirà di comprendere molti dei problemi della vita emotiva che compromettono la salute, nonché di sviluppare il fascino che la migliora.

Spiritualità e grazia

La nostra ricerca della salute può dare i suoi frutti solo se consideriamo un modello positivo di salute. La definizione di salute come assenza di dolore è una definizione negativa dell'ego, poiché una tale visione del corpo ricorda la visione di un'auto da parte di un meccanico, nella quale può sostituire singole parti senza disturbare il funzionamento dell'intero meccanismo. Lo stesso non si può dire di qualsiasi organismo vivente e dell’uomo in particolare. Possiamo sentire, ma le macchine no. Ci muoviamo spontaneamente, cosa che nessun meccanismo può fare. Siamo anche profondamente connessi ad altri organismi viventi e alla natura. La nostra spiritualità sorge! nasce da questo senso di unità con un potere e un ordine più grandi di noi stessi. Non fa alcuna differenza se diamo un nome a questa forza o, come gli antichi, la lasciamo senza nome.

Se accettiamo che gli esseri umani abbiano uno spirito, dobbiamo anche accettare che la salute sia legata alla spiritualità. Credo che la perdita del senso di connessione con le altre persone, gli animali e la natura interferisca seriamente con la salute mentale. A livello individuale, lo definiamo come un sentimento di isolamento, solitudine e vuoto, che può portare alla depressione e, nei casi più acuti, anche al ritiro schizoide dalla vita. Ciò che generalmente non viene notato è il fatto che quando viene interrotta la connessione con il mondo, si perde anche la connessione con il proprio sé corporeo. È la mancanza di sensibilità del proprio corpo che è alla base della depressione e degli stati schizoidi. Ciò si verifica a causa di una diminuzione dell'energia vitale del corpo, di un declino del suo spirito o dello stato energetico. In sostanza, è impossibile separare la salute mentale da quella fisica, perché la salute reale unisce entrambi questi aspetti. Nonostante ciò, in medicina non esistono criteri affidabili per la valutazione fisica della salute mentale. Può essere definita solo come l’assenza di lamentele ed elementi di disturbo nella personalità del paziente.

Oggettivamente, la salute mentale può essere determinata dal livello di energia vitale, che si manifesta nella rapidità dello sguardo, nel colore e nella temperatura della pelle, nella spontaneità delle espressioni facciali, nella vivacità del corpo e nella grazia dei movimenti. Gli occhi sono particolarmente importanti: le finestre dell'anima. In essi possiamo vedere la vita dello spirito umano. Nei casi in cui lo spirito è assente (ad esempio nella schizofrenia), gli occhi sono vuoti. In uno stato di depressione, gli occhi sono tristi e in essi è spesso visibile una profonda malinconia. Una persona che si trova tra questi stati ha gli occhi spenti e immobili, il che indica che la funzione di comprendere ciò che la persona vede è compromessa. Nella maggior parte dei casi, gli occhi diventano opachi a causa di esperienze difficili e situazioni traumatiche durante l'infanzia. Poiché gli occhi sono importanti per le nostre relazioni con gli altri e con il mondo che ci circonda, analizzeremo le loro funzioni in modo più dettagliato nel capitolo nove, intitolato "Di fronte al mondo". Le persone con occhi vivaci e scintillanti di solito si guardano direttamente in faccia, stabilendo un contatto visivo che collega i sentimenti delle persone. Il colore vibrante e il calore della pelle sono il risultato di un buon apporto di sangue agli strati esterni del corpo da parte del cuore, che batte sotto l'influenza dello “spirito divino”. Questo spirito si manifesta anche nell'energia vitale del corpo e nella grazia dei movimenti: avevano ragione i greci nell'affermare che uno spirito sano può esistere solo in un corpo sano.

Alla luce di quanto sopra, ci si può chiedere: è possibile curare la malattia mentale senza prestare attenzione alle condizioni del corpo? Ed è possibile curare le malattie del corpo senza prestare attenzione allo stato mentale del paziente? Se l’obiettivo della terapia è curare un particolare sintomo di una malattia, concentrarsi su un elemento limitato della persona in cui quel sintomo è presente ha senso e può avere successo. Quasi tutti gli studi medici utilizzano questo tipo di trattamento. Tuttavia, ciò non ripristina la piena salute e non influisce sulla causa della malattia, i cosiddetti fattori personali che predispongono una persona alla malattia. Naturalmente, non è sempre necessario approfondire questi dettagli. Se abbiamo a che fare con una frattura o una ferita infetta possiamo agire direttamente sul punto dolente per accelerare la guarigione.

Nonostante l'approccio locale alle malattie, la medicina occidentale ha ottenuto risultati sorprendenti nel loro trattamento. Sebbene il suo rapporto con il corpo sia meccanicistico, la conoscenza della meccanica sia in campo strutturale che biochimico consente ai medici di fare miracoli. Tuttavia, questo tipo di medicinale presenta evidenti limitazioni che i medici non vogliono notare. Molte malattie comuni non rispondono a tale trattamento. I disturbi della colonna lombare, spesso accompagnati da irritazione del nervo sciatico, sono molto comuni nei paesi occidentali, ma pochi chirurghi ortopedici comprendono il problema e riescono a trattarlo con successo. Un’altra malattia che va oltre la conoscenza medica è l’artrite. Il cancro è noto per essere invincibile. Lascia che ti ricordi che queste sono malattie dell'intero organismo e possono essere comprese solo attraverso un approccio olistico a una persona.

Durante l'analisi sono emerse le seguenti informazioni: Ruth era l'unica figlia dei suoi genitori, emigrati negli Stati Uniti dopo la seconda guerra mondiale, ancor prima della nascita della figlia. Come abbiamo stabilito, ogni genitore aveva i propri problemi emotivi. La mamma era una donna timida e piena di paure. Il padre era malaticcio, ma lavorava molto duramente. Ruth ha descritto la sua infanzia come infelice. Sentiva che sua madre le era ostile, dandole troppe responsabilità in casa, che non le lasciavano tempo per giocare. Era troppo critica nei suoi confronti. Ruth non riusciva a ricordare il contatto fisico caldo o stretto con sua madre. In relazione a suo padre, al contrario, sentiva calore e sentiva il suo amore. Tuttavia, si allontanò da lei quando era ancora una bambina.

Lo spirito di Ruth era spezzato. C'era un vuoto nel suo corpo, indicando che il suo spirito era debole. Non era aggressiva. Con grande difficoltà mantenne una buona salute. Il suo respiro era regolare e il suo livello di energia era basso. Non si rendeva conto che le era difficile entrare in contatto con gli altri; attribuiva questo alle sue insicurezze nei rapporti con le persone. I suoi problemi intestinali mi ricordavano proprio questa incertezza, così come la sua incapacità di mangiare. Era come se reagisse al latte di sua madre come se fosse veleno. Non è stata allattata a lungo e, nonostante non ricordasse quando si è fermata, è stato questo momento che considero il primo grave insulto della sua vita. Sicuramente l'ostilità della madre era veleno. Il secondo duro colpo è la perdita del contatto stretto con il padre, provocata dall'invidia della madre per il suo amore per Ruth. La partenza di suo padre l'ha disarmata nei confronti della madre ostile e le ha portato la sensazione che nessuno avesse più bisogno di lei.

Per una donna ebrea accettare Cristo significa rompere con la propria famiglia e con il proprio passato. Così facendo Rut liberò, almeno per qualche tempo, il suo spirito dai legami patologici con la madre, sconfiggendo così la malattia. Nel linguaggio della psicoterapia, questa si chiama frattura. Una frattura è un passo importante verso il recupero e la liberazione dello spirito del paziente. Ha bisogno di essere rafforzato. Dopo questo evento, Ruth divenne più rilassata, anche se la sua schiena e il suo viso erano ancora tesi e i suoi occhi erano spaventati. La diga che teneva prigioniero il suo spirito si era rotta, Ruth sapeva che avrebbe dovuto risolvere alcuni altri problemi e lavorare con il suo corpo per ripristinare la sua grazia.

La malattia di Ruth e Barbara può essere intesa come uno squilibrio di queste forze. Queste forze possono essere designate come ego e corpo, pensiero e sentimento, bene e male. In entrambi i casi, la mancanza di equilibrio indicava la dominanza della testa sul corpo. Per Ruth essere buona significava essere sensibile alla sofferenza di sua madre e dimenticare i propri bisogni. Per Barbara essere buona significava essere intelligente e forte, mentre essere cattiva significava essere sensuale. In questo libro sottolineerò continuamente la necessità di armonia tra l'ego e il corpo come base della grazia e della vera spiritualità. È importante comprendere che le filosofie e le religioni occidentali e orientali vedono la spiritualità, o il senso di unità con un ordine superiore, da prospettive diverse. Mentre nel pensiero orientale la spiritualità è qualcosa di corporeo, nel pensiero occidentale la considera innanzitutto una funzione della mente. Questa differenza può essere espressa in modo diverso affermando che in Occidente la spiritualità è principalmente la sorte della fede, e in Oriente - dei sentimenti. È vero che la fede può influenzare i sentimenti, così come i sentimenti possono determinare le credenze. Così, nella storia di Ruth vediamo fino a che punto la fede in Cristo e l'immortalità dell'anima possono influenzare i processi fisiologici del corpo. D'altra parte, un'esperienza trascendentale in cui sentiamo il potere dello spirito può spingerci a credere in una divinità o rafforzare questa convinzione. Tuttavia, dobbiamo riconoscere che esiste una differenza fondamentale tra queste due visioni della connessione dell'uomo con il mondo. L'Oriente ha sempre mostrato più rispetto per la natura rispetto all'Occidente, ritenendo che la felicità di una persona dipenda dalla sua armonia con la natura. Il Tao è la via della natura. L’Occidente, almeno negli ultimi secoli, si è mosso verso l’acquisizione del controllo e del potere sulla natura, e questo è evidente nell’atteggiamento occidentale nei confronti del corpo. L'uomo occidentale pensa alla salute del corpo in termini di efficienza, di buono stato, permettendogli di lavorare per tutta la sua vita come una buona macchina. Questa posizione può essere vista negli esercizi fisici praticati in Occidente. Questo è il sollevamento pesi o l'allenamento su macchine speciali. Gli esercizi orientali, come lo yoga o il tai chi, riflettono un interesse per la vitalità del corpo o la sua spiritualità.

La suzione è essenziale per la vita del bambino. Al contrario, molti adulti che ho incontrato e con cui ho lavorato non riescono ad allungare le labbra in modo naturale. Molte persone hanno labbra tese e dure e guance tese, che conferiscono al viso un'espressione opaca. Alcune persone trovano difficile persino aprire bene la bocca. Quando un bambino ha solo pochi mesi, può allungare la mano per toccare sua madre con un movimento morbido e delicato.

Tuttavia, man mano che i bambini crescono, prima o poi perdono il loro fascino perché sono costretti a cedere alle aspettative esterne trascurando i loro impulsi interni. Quando i propri impulsi si mescolano con gli ordini dei genitori, i bambini arrivano presto a credere che se si comportano male, allora loro stessi sono cattivi. In quasi tutti i casi, gli impulsi e il comportamento dei bambini molto piccoli sono innocenti e il bambino crede semplicemente nella sua natura. Un tipico esempio è il comportamento di un bambino stanco che vuole essere preso in braccio. Nel frattempo, la madre stessa potrebbe essere stanca, forse è impegnata o trasporta borse pesanti che le impediscono di sollevare il bambino. In questa situazione, il bambino che piange porta alla disperazione la madre con il suo rifiuto di andare. Alcune madri sgridano il bambino e gli dicono di smettere di piangere. Se il suo comportamento snervante continua, la madre potrebbe picchiarlo, il che porta ad un aumento del flusso di lacrime. Finora (in questo esempio) il bambino non ha perso la grazia. Mentre il bambino piange, il suo corpo rimane morbido. I neonati possono spesso sentirsi frustrati e sofferenti. L'ego rende tesi i loro piccoli corpi, ma non per molto.

Ben presto il mento del bambino comincia a tremare e scoppia a piangere. Quando un'ondata di pianto attraversa il corpo, la sua tensione si dissolve e la tensione se ne va. Tuttavia, arriva il momento in cui il bambino comincia ad essere punito per il pianto, e deve soffocare gli spasmi e ingoiare le lacrime. È in quel momento che perde lo stato di beatitudine e non “va più verso la grazia”, come diceva Joseph Kembel. Un’altra emozione naturale che molti genitori trovano difficile da accettare è la rabbia, soprattutto quando è diretta contro se stessi. Eppure i bambini attaccano spontaneamente i genitori quando si sentono limitati o quando la loro volontà viene loro imposta. Pochi genitori riescono ad accettare la rabbia dei propri figli perché minaccia il loro potere e il loro controllo. In un modo o nell'altro, insegneranno al bambino che la rabbia è un cattivo comportamento e che verrà punito per questo. Anche manifestazioni innocenti come correre, urlare o un comportamento attivo possono far arrabbiare alcuni genitori che chiedono che il bambino si calmi, si comporti in modo decente e si sieda in silenzio.

Per molti bambini, l’elenco dei comportamenti vietati per i quali verranno puniti è molto lungo. Una certa area di controllo genitoriale è, ovviamente, necessaria nell'educazione. Tuttavia, troppo spesso la questione fondamentale non diventa ciò che è bene per il bambino, ma ciò che è giusto per i genitori. Questo conflitto molto spesso degenera in una lotta per il potere. Non importa chi vince in un simile conflitto, poiché alla fine entrambe le parti perdono. Indipendentemente dal fatto che il bambino si arrenda o si ribelli, il filo d'amore che lo collega al padre o alla madre si interrompe. Insieme alla perdita dell'amore, si perde la spiritualità del bambino e lui perde la grazia. La perdita della grazia è un fenomeno fisico. Lo notiamo dal modo in cui le persone si muovono o stanno in piedi. Nelle consultazioni vedo spesso pazienti che soffrono di depressione. Come ho scritto nei miei primi lavori (A. Lowen, "Depression and the Body" New York, 1973), la depressione colpisce non solo la coscienza di una persona, ma anche il movimento, l'appetito, la respirazione e la produzione di energia. Per comprendere appieno questa malattia, osservo il corpo. Vedo molto spesso qualcuno nell'atteggiamento del "bambino obbediente", in attesa degli ordini dei genitori. Questo atteggiamento inconscio è diventato parte della sua personalità, radicato nella struttura del corpo. Quando permettiamo ai pazienti di prendere coscienza di questo comportamento, invariabilmente si trasforma i loro genitori li consideravano figli obbedienti: questi “buoni bambini” crescono come buoni lavoratori, ma senza un cambiamento radicale nella loro personalità, non raggiungeranno mai la pienezza della vitalità e del fascino.

Il secondo caso era un giovane con le spalle larghe come non avevo mai visto prima. Quando gli ho fatto presente questo fatto durante il consulto, mi ha parlato di suo padre, che rispettava moltissimo. Ha detto che una volta, quando aveva 16 anni, tornò a casa dalla scuola militare. Il padre gli ha chiesto di stare accanto a lui davanti allo specchio. Il giovane notò che era uguale in altezza a suo padre e gli venne in mente che se fosse cresciuto un po' di più, avrebbe disprezzato suo padre. Da quel giorno non è cresciuto di un centimetro di più, mentre le sue spalle si sono allargate. Mi è diventato chiaro che tutta l'energia della crescita andava ai lati per salvare mio figlio dalla possibilità di diventare troppo grande per suo padre. Il terzo caso potrebbe essere un giovane alto (circa 190 cm). Si lamentava di sentirsi separato dalla vita. Ha detto che mentre camminava non riusciva a sentire la parte inferiore delle gambe o dei piedi. Quando faceva un passo, non riusciva a sentire quando il suo piede toccava il suolo. Raggiunse la sua altezza quando aveva circa 14 anni. Quando gli ho chiesto della sua vita, si è vendicato del fatto che in quel periodo suo padre aveva lasciato la camera condivisa dei suoi genitori e aveva preso possesso della stanza del ragazzo. Quest'ultimo ha dovuto dormire in soffitta. Nelle sue stesse parole, lo prese come un "calcio su".

Quando nel gel si verifica una tensione muscolare cronica, la reazione naturale viene bloccata inconsciamente. Un buon esempio è il caso di un uomo i cui muscoli delle spalle erano così tesi da non riuscire a sollevare le braccia sopra la testa. Questo blocco era un caso di inibizione dell'impulso di alzare la mano contro il padre. Quando gli ho chiesto se fosse mai stato arrabbiato con suo padre, ha detto mai. Il pensiero di poterlo colpire era impossibile per lui quanto lo era per suo padre. Tuttavia, la conseguenza di questo divieto è stata la soppressione dei movimenti naturali delle spalle. Diversi anni fa, in Giappone, ho visto un bambino di tre anni prendere a pugni sua madre. Ciò che mi colpì fu che la madre non fece nulla per fermarlo o reagire in alcun modo. Appresi in seguito che è solo quando un bambino ha sei anni che gli viene insegnato il controllo necessario per comportarsi nella società. Fino a quando un bambino non raggiunge i 6 anni di età, è considerato una creatura innocente, incapace di distinguere tra ciò che si dovrebbe fare e ciò che non si dovrebbe fare. In un bambino di sei anni, l'ego è già così sviluppato che l'apprendimento avviene consapevolmente, sulla base della conoscenza e non della paura. In questa fase, il bambino è considerato sufficientemente maturo per modellare consapevolmente il comportamento dei suoi genitori. La punizione per un'insufficiente diligenza nell'apprendimento è la violenza fisica, la restrizione nell'espressione dell'amore per lui o il senso di colpa che nasce nel bambino. A questa età, il bambino inizia ad andare a scuola. C’è una forte tendenza nella nostra cultura ad avviare questo processo prima. (Leggi di questa fase della vita nel lavoro di A.Lowcn “Fear of Life” New York, 1981). Anche i bambini più piccoli imparano, ma il loro apprendimento è del tutto spontaneo. Costringendo i bambini a seguire molti regolamenti e regole fino a raggiungere questa età, limitiamo la loro vitalità, spontaneità e fascino. A quanto pare, tra i giapponesi e altri popoli dell'Oriente, la capacità di valutare un bambino come un essere innocente deriva da un profondo rispetto per la natura. Se viviamo in armonia con la natura e con noi stessi, possiamo vivere in armonia anche con i nostri figli. Gli occidentali stanno cercando di soggiogare la natura. Se sfruttiamo lei, sfrutteremo anche i nostri figli.

Sfortunatamente, tornare al vecchio stile di vita è impossibile. Una volta perduta, l’innocenza non può essere riconquistata. È per questo motivo che le antiche pratiche dei filosofi orientali non sono in grado di risolvere i problemi emotivi con cui abbiamo a che fare oggi. Anche la meditazione più lunga non ripristinerà la capacità di piangere in una persona la cui reazione al pianto è stata soppressa. Nessun esercizio di yoga allevierà la tensione nelle spalle di una persona che non osa alzare le mani in segno di rabbia verso colui che è stato soppresso. la sua autorità. Ciò non significa che la meditazione o lo yoga non abbiano effetti positivi. Ci sono molte pratiche ed esercizi che hanno un grande valore per la salute. Ad esempio, il massaggio è altrettanto piacevole e ha benefici per la salute. Ballare, nuotare e camminare sono forme di movimento che consiglio vivamente. Per ritrovare quel fascino intimo, bisogna sapere come è andato perduto. Il compito principale dell'analisi è che una persona se ne renda conto.

Il filo conduttore qui è il concetto di energia, che troviamo nella medicina orientale e occidentale. L'energia è la forza dietro lo spirito. Questo è il fondamento della spiritualità del corpo. Se usato consapevolmente diventa molto potente. Nel prossimo capitolo esamineremo i concetti di energia orientale e occidentale e mostreremo come la bioenergia li integra.

Il pensiero religioso orientale è caratterizzato dall'integrazione dello spirito o spiritualità con una visione energetica del corpo. Ad esempio, l'hatha yoga presuppone l'esistenza di due energie opposte: "ha" - l'energia del Sole e "tha" - l'energia della Lupa. L'obiettivo dell'hatha yoga è raggiungere l'equilibrio tra queste due forze. Secondo Yesudian e Heich, autori di Yoga and Health, il nostro corpo è permeato da flussi di energia positiva e negativa e quando questi flussi sono completamente equilibrati godiamo di una salute ideale. (Selva Yesudian, Elisabeth Haich "Yoga ami Health", New York, 1953.) È facile capire perché i popoli primitivi considerano il Sole e la Luna come corpi energetici: entrambi influenzano direttamente la Terra e la vita su di essa. Secondo l'idea cinese, la salute dipende dall'equilibrio delle energie opposte, yin e yang, che rappresentano le energie della Terra e del Cielo. Nella pratica cinese del trattamento di agopuntura si distinguono i canali attraverso i quali si muovono queste energie. Pungendo gli aghi o premendo le dita sui punti di agopuntura, il flusso di energia nel corpo può essere manipolato per curare le malattie e promuovere la salute.

Un altro modo utilizzato dai cinesi per mobilitare l'energia del corpo e mantenere la salute è un programma di esercizi speciali noto come tai chi chuan. I movimenti del Tai Chi vengono solitamente eseguiti lentamente e ritmicamente, utilizzando una forza minima. Secondo Hermann Kantz, "l'accento è posto sul rilassamento", che "aiuta il flusso dell'energia interna, chiamata "chi" in cinese e "ki" in giapponese, il cui serbatoio si ritiene sia situato nel basso addome. " (Herman Kanz, "Lo spirito marziale", New York, 1977). Affronterò altri aspetti del pensiero orientale che riguardano il movimento dell'energia nel corpo nei capitoli successivi di questo libro.

Il pensiero occidentale spiega l’energia in termini meccanicistici, come qualcosa di misurabile. Ma poiché queste energie non possono essere misurate con nessuno strumento disponibile, la mente occidentale, lottando per la precisione, nega la loro esistenza. Tuttavia, gli organismi viventi rispondono ad alcuni aspetti dell’energia del corpo in modi che le macchine non possono. Ad esempio, l'eccitazione che prova una persona amorevole quando incontra la sua amata è un fenomeno energetico che non è stato ancora misurato da alcun dispositivo. La vitalità irradiata dagli innamorati è un altro esempio di un fenomeno energetico che non è stato registrato da nessuno strumento. Nonostante la fotografia Kirlian mostrasse l'esistenza di un'aura o radiazione energetica che circonda il corpo, nessuno è ancora riuscito a spiegare questo fenomeno in termini quantitativi. Ancor prima che il pensiero orientale cominciasse a penetrare nella cultura occidentale (cosa piuttosto recente), alcuni scienziati contestavano l'idea secondo cui il corpo è solo una complessa macchina biomeccanica, animata da uno spirito vago e nobilitata da un'anima metafisica. Nel secolo scorso, lo scrittore e filosofo francese Henry Bergson postulò l'esistenza di una forza o energia vitale, il cosiddetto slancio vitale, che anima il corpo. I sostenitori del vitalismo, come veniva chiamato questo movimento, non potevano accettare l’idea che il funzionamento di un organismo vivente potesse essere pienamente spiegato in termini chimici o fisici. Tuttavia, con lo sviluppo di tecniche e metodi di ricerca scientifica, che hanno permesso di chiarire le basi biochimiche dei processi corporei, il vitalismo cominciò a essere visto come qualcosa che non è suscettibile alla ricerca scientifica, che non si riflette nella realtà oggettiva.

Il punto cieco più grave nell’educazione medica di quel tempo era (ed è ancora in una certa misura presente) la sessualità umana. Ogni medico sa che questa funzione è estremamente importante per la vita e la salute. E per quanto la funzione riproduttiva sia stata affrontata in modo esaustivo, la sessualità è stata privata dell'attenzione perché non si riferisce a nessun organo, ma è associata a sentimenti che abbracciano l'intero corpo. Grazie allo studio di questa particolare funzione, Wilhelm Reich capì il ruolo dell'energia nel processo della vita.

I moderni ragni medicinali si occupano principalmente delle funzioni degli organi. I medici devono specializzarsi nel trattamento di sistemi specifici, come la respirazione, la circolazione sanguigna o la digestione. La scienza dell’intera persona è sconosciuta alla medicina occidentale. Potresti pensare che questo sia il campo della psichiatria o della psicologia, ma queste discipline si limitano allo studio dei processi mentali e al loro effetto sul corpo.

L'idea che i processi mentali appartengano a un campo, la cosiddetta psicologia, e i processi fisici a un altro, la cosiddetta medicina organica, non è coerente con il modello dell'integrità fondamentale della persona umana. Questa visione è il risultato della separazione dello spirito dal corpo e della sua limitazione alla sfera della coscienza. Questo divario paralizzò la psichiatria e esaurì la medicina. L'unico modo per far fronte a questa violazione dell'integrità umana è restituire la psiche al corpo umano. Questo era il suo posto originale. L'unità del corpo e dello spirito è espressa nella radice greca psychein, che significa respiro. Una visione olistica del corpo umano porterebbe a riconoscere che il corpo è permeato da uno spirito che anima la psiche e ne controlla il funzionamento.

Poiché questa definizione della psiche deriva dal vitalismo, la scienza non può accettarla.

Fu quindi relegato al regno della metafisica. Tuttavia è stato con l'aiuto della psicologia sotto forma di psicoanalisi che si è aperta la strada alla comprensione dello spirito come fenomeno energetico. Questa strada ha portato gli psicologi nel territorio della sessualità, ignorato dalla medicina tradizionale. Freud affrontò il problema della sessualità, cercando di comprendere i sintomi dell'isteria, malattie psicosomatiche che né la medicina né la psicologia potevano spiegare finché Freud non pubblicò il suo insegnamento classico. Ha dimostrato che l'isteria è il risultato del trasferimento sul piano fisico di un conflitto mentale associato alla sessualità e originato da una precoce esperienza sessuale traumatica. Tuttavia, né Freud né altri psicoanalisti sono stati in grado di spiegare come avviene questo transfert. Di conseguenza, la medicina psicosomatica soffriva di un divario tra la psiche e il somatico e non era in grado di unirli.

Processo energetico

Fig.2.1. Reich vede la psiche e la mente come una cosa sola a livello profondo, ma opposte a livello superficiale.

Questi esperimenti permisero a Reich di risolvere il conflitto tra vitalisti e meccanicisti. Nella materia morta non esiste alcuna relazione tra stimolazione piacevole, gonfiore e aumento del potenziale elettrico. Tuttavia, ha sottolineato che "la materia vivente funziona in base alle stesse leggi fisiche della materia non vivente". Queste leggi funzionano semplicemente in modo diverso, poiché il corpo vivente è un sistema energetico speciale.

Ma più tardi Reich si convinse che nel processo della vita era coinvolto un tipo speciale di energia. Lo chiamò "orgone" e sostenne che fosse la protoenergia dell'Universo. Durante il periodo di collaborazione con Reich anch'io ho creduto all'esistenza di questa energia. Credo che ci siano argomenti che dimostrano che l'energia del processo vitale è un'energia diversa dall'elettromagnetismo. Siamo d’accordo sul fatto che l’energia è necessaria per alimentare la vita. Per evitare le polemiche che potrebbero sorgere quando si utilizza il termine orgone o altro nome simile, quando parlo di energia della vita utilizzo il termine bioenergia. Poiché la mia forma di psicoterapia si basa sul concetto dei processi energetici del corpo, la chiamo analisi bioenergetica.

Per facilitare ai lettori la comprensione di quanto segue, inizierò ora una digressione spiegando in cosa consiste l'analisi bioenergetica. La personalità nell'analisi bioenergetica è considerata come una struttura piramidale. In alto c'è la testa, dove si trovano la coscienza e l'ego. Alla base, al livello più profondo del corpo, ci sono processi energetici che costringono una persona ad agire. Questi processi si manifestano in movimenti che provocano emozioni e terminano con pensieri. La relazione tra questi processi è presentata nella Figura 2.2.

La linea tratteggiata tra i diversi livelli di personalità indica l'interdipendenza di questi strati. Nell'analisi bioenergetica, per comprendere la personalità, si studia ogni livello.

Riso. 2.2. Gerarchia della personalità.

A causa del loro significato eccezionale, l'attenzione si concentra sui processi energetici alla base della piramide. Oggetto di grande attenzione è il potenziale energetico di una determinata persona e il modo in cui viene utilizzato.

Sappiamo che l'energia viene prodotta nel corpo attraverso reazioni biochimiche. Nonostante tutta la sua complessità, la chimica del metabolismo è simile al processo in cui il combustibile diventa energia, secondo la formula generale:

P (carburante o cibo) + O = E (energia)

Gli organismi viventi si distinguono dalla natura inanimata per il fatto che negli organismi questo processo avviene all'interno di una membrana, grazie alla quale l'energia prodotta non viene dispersa nell'ambiente, ma viene utilizzata dall'organismo per svolgere le sue funzioni vitali. Una delle funzioni principali è quella di ottenere dall'ambiente gli elementi necessari per la produzione di energia. È necessario che la membrana sia permeabile al cibo e all'ossigeno, nonché per rimuovere i prodotti di decomposizione. Nel caso di organismi più complessi dei batteri o dei semplici organismi unicellulari, questo processo è combinato con una ricerca attiva dei prodotti necessari. Pertanto, i movimenti del corpo non possono essere casuali. Devono essere gestiti da una qualche forma di sensibilità ambientale. Come ha osservato uno dei principali ricercatori sul funzionamento del protoplasma, “il protoplasma potrebbe non avere una mente, ma ciò che fa è intelligente”. Non è ragionevole aspirare al cibo, all'amore e ai contatti piacevoli e ritirarsi di fronte al pericolo o al dolore? Questo non è un processo meccanico, poiché ogni organismo studia costantemente il suo ambiente. Questo avvicinamento e ritiro fa parte dell'attività pulsante. All'interno del corpo comprende il battito cardiaco, la respirazione, la motilità intestinale, ecc. Tutto questo è il risultato della stimolazione di ogni cellula e di ogni organo del corpo. Possiamo quindi dire che la vita è uno stato di eccitazione interna controllata; l'eccitazione produce l'energia necessaria per mantenere le funzioni interne, nonché per eseguire azioni esterne che mantengono o aumentano l'eccitazione del corpo.

Nasciamo con un enorme potenziale di sensibilità ai fattori motivanti; Con l’età, questa sensibilità diminuisce. Penso che questa perdita di sensibilità possa essere spiegata dal fatto che invecchiando il corpo diventa più strutturato e rigido. Infine, arriva il momento in cui la persona anziana è così radicata nelle sue abilità stereotipate da essere praticamente incapace di muoversi spontaneamente. Non ricordo di aver mai visto una persona anziana saltare di gioia come fanno i bambini. I neonati hanno i corpi più vivi e spirituali, perché sono più sensibili all’ambiente e alle altre persone di chiunque altro. Allo stesso tempo, le persone anziane vengono spiritualizzate in modo più consapevole, perché la maggior parte di loro comprende quanto sia forte il loro legame con il mondo che li circonda. Il concetto di spiritualità del corpo contiene uno spirito potente o una forte coscienza di soddisfazione spirituale.

Il processo di costruzione di una connessione con il mondo esterno è un processo energetico. Per capire come ciò avvenga tra due persone, immaginiamo due diapason accordati sulla stessa frequenza. Quando sono vicini, un colpo su uno di essi fa vibrare il secondo. La connessione tra due persone profondamente innamorate può essere spiegata in modo simile. L’immagine di due cuori che battono all’unisono potrebbe essere più di una semplice metafora. Come abbiamo dimostrato, i nostri cuori e corpi sono sistemi pulsanti che emettono onde che possono influenzare altri cuori e corpi. Molto spesso, le madri hanno la capacità di sentire ciò che stanno vivendo i loro figli, che dipende da questo tipo di connessione tra loro.

Un sentimento di unità con l'Universo può essere raggiunto perdendo o superando il tuo ego. L'ego è il confine che crea la coscienza individuale. All'interno di questo confine c'è un sistema energetico autosufficiente, la cui caratteristica principale è uno stato di eccitazione. Nelle Figure 2.3 A-B, il corpo è rappresentato come un cerchio attorno a una radice pulsante di energia. Senza l’esistenza del confine, la coscienza e l’ego non potrebbero esistere.

Piacere = movimento del sangue e stimolazione della superficie del corpo

Dolore = drenaggio di sangue ed energia dalla superficie

Confine poroso o indebolito = ego debole

Onde di intensa eccitazione superano forti confini in un flusso di sentimenti = gioia

Riso. 2.3 L'energia elabora un taglio.

A. Risposta normale al piacere e al dolore.

B. Un processo energetico derivante dalla pressione dell'ego.

B I processi energetici sono in uno stato di intensa eccitazione.

Riso. 2,3 L rappresenta la normale interazione energetica dell'organismo con il suo ambiente quando prova piacere o dolore. L'Io agisce come mediatore nell'interesse dell'autoconservazione (quando il corpo sperimenta una stimolazione dolorosa) o dell'autorealizzazione (quando il corpo riceve una stimolazione piacevole).

Riso. 2.3 B mostra come in caso di indebolimento dell'Io le onde di eccitazione si muovono dalla radice al mondo: in questo caso la coscienza non è più individuale. Il risultato di tale esperienza, che può essere vissuta nella meditazione profonda, è uno stato di silenzio e pace.

Nella fig. 2.3 L'eccitazione interna diventa così forte che le onde che emette - come durante un orgasmo o un'altra eccitazione gioiosa - travolgono l'ego, irradiandosi oltre i suoi confini. In questo caso, una persona sperimenta un sentimento di unità con il cosmo, ma questo non è un sentimento di pace, ma di estasi.

Passiamo ora agli aspetti pratici di queste discussioni sul tema dell'energia. Uno dei problemi di salute più comuni nella nostra cultura è la depressione, ed è difficile determinare la frequenza con cui si manifesta, poiché non disponiamo di criteri oggettivi in base ai quali riconoscere la depressione, tranne che nelle sue forme più evidenti. Lo stato di depressione clinica può giacere immobile a letto o seduto su una sedia, senza mostrare il minimo desiderio di partecipare attivamente alla vita. In molti casi, un sintomo di accompagnamento è un sentimento di disperazione. Per altri, la depressione può essere combinata con ansia o alternarsi a periodi di maggiore attività. Quando prevalgono gli sbalzi d’umore, diciamo che la condizione è maniaco-depressiva. In casi di questo tipo è ovvio che il paziente passa da uno stato di iperattività ad uno stato di ipoattività.

Mentre la depressione acuta è facile da riconoscere, la depressione cronica spesso non viene riconosciuta affatto. Una persona può lamentarsi della stanchezza e attribuire a ciò una diminuzione della sua attività: questa è una delle caratteristiche di tale depressione. Ma se dopo un lungo riposo ti senti ancora stanco, allora la diagnosi corretta sarebbe depressione. Quando un paziente entra in contatto con se stesso durante la terapia, si sentono spesso commenti del tipo: "Ora capisco che sono stato depresso per gran parte della mia vita. Come mai non me ne sono accorto?". La risposta è semplice: abbiamo cercato di tenerci occupati. La maggior parte dei miei pazienti riconosce che essere attivi è una difesa contro la depressione; quando iniziano a sentirsi stanchi, iniziano una nuova attività. È interessante notare che tali attività possono contribuire al risveglio fisico e mentale di una determinata persona, il livello di energia aumenterà, tuttavia, prima o poi, la depressione tornerà.

Un trauma specifico che predispone una persona alla depressione è la perdita dell'amore. (Per un’analisi completa delle cause e dei trattamenti della depressione, vedere A. Lowen, “Depression and the Body”, New York, 1977). Un bambino privato del contatto stretto con la madre o con una persona che ha sostituito il suo la madre può cadere in uno stato di depressione e morire. Indipendentemente dall'età, tutti abbiamo bisogno di entrare in contatto con qualcuno che ci ama per mantenere il nostro corpo sensibile. Gli anziani che hanno perso una persona cara spesso perdono la voglia di vivere. La maggior parte degli adulti riesce a raggiungere molte persone per stabilire un contatto, mentre i bambini e gli anziani hanno una capacità limitata di creare legami d'amore, ma il sentimento di tale unità è assolutamente necessario per la loro salute.

Anche prima della nascita, il bambino è strettamente legato a sua madre. Nel grembo materno, questa connessione è la più intima e stretta possibile. Dopo la nascita, il bambino cerca di rivivere il calore di questo contatto al seno o tra le braccia della mamma, contatti molto importanti per i neonati. Stimolano il suo corpo, stimolano le sue funzioni, la respirazione e la digestione. La piacevole intimità fisica ha effetti positivi per tutta la vita, rinnovando l'entusiasmo e la vitalità di una persona.

La perdita di una persona cara spesso provoca dolore al cuore o senso di oppressione al petto. Tutti, tranne i bambini più piccoli, possono vivere questa esperienza e sbloccare lo spasmo dentro di sé mentre piangono questa perdita. Il pianto allenta la tensione e riporta il corpo a uno stato libero. Quando la pulsazione del cuore diventa di nuovo forte, le onde di eccitazione raggiungono la superficie del corpo e penetrano ulteriormente. Eccitando altri corpi, queste onde creano connessioni energetiche tra loro.

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12.01.2024

Carlino

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