შუა კულტურა და ბავშვობის სამყარო. ბავშვობის შესწავლა M. Mead-ის შემოქმედებაში. კულტურათა ტიპოლოგია რ.ლუისის მიხედვით

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნებულია http://www.allbest.ru/

რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო

ფედერალური სახელმწიფო ბიუჯეტის საგანმანათლებლო დაწესებულება

უმაღლესი პროფესიული განათლება

"ნოვოსიბირსკის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტი"

ფსიქოლოგიის ფაკულტეტი

ზოგადი ფსიქოლოგიის და ფსიქოლოგიის ისტორიის დეპარტამენტი

Აბსტრაქტული

M. Mead “კულტურა და ბავშვობის სამყარო. გაიზარდა სამოაში"

ნოვოსიბირსკი, 2011 წ

შესავალი

ბოლო ასი წლის განმავლობაში, მშობლებმა და მასწავლებლებმა შეწყვიტეს ბავშვობა და მოზარდობის განხილვა, როგორც რაღაც ძალიან მარტივი და თავისთავად ცხადი. ორმა ფაქტორმა აიძულა ისინი ხელახლა ჩამოეყალიბებინათ პედაგოგიური ამოცანები - მეცნიერული ფსიქოლოგიის ზრდა, ასევე მოზარდობის სირთულეები და კონფლიქტები. ფსიქოლოგია გვასწავლის, რომ ბევრი რამის მიღწევა შეიძლება ბავშვების განვითარების ბუნების, მისი ძირითადი ეტაპების გაგებით და იმის გაგებით, თუ რას უნდა ელოდონ უფროსები ორი თვის ბავშვისა და ორი წლის ბავშვისგან. გაბრაზებული ქადაგებები ამბიონებიდან, ხმამაღალი საჩივრები კონსერვატორებისგან სოციალურ ფილოსოფიაში, მოხსენებები არასრულწლოვანთა სასამართლოებიდან და სხვა ორგანიზაციებიდან მოწმობს, რომ რაღაც უნდა გაკეთდეს ადამიანის ცხოვრების იმ პერიოდთან, რომელსაც მეცნიერება ახალგაზრდობას უწოდებს. ამერიკაში ფსიქოლოგები ყველაფერს აკეთებენ ახალგაზრდობის დუღილის ასახსნელად. შედეგად, ჩვენ გვაქვს ნამუშევრები, როგორიცაა სტენლი ჰოლის „ახალგაზრდობა“, რომელიც თავად პუბერტატულ პერიოდში ხედავს მოზარდებში კონფლიქტებისა და უკმაყოფილების მიზეზებს. ახალგაზრდობა აქ განიხილება, როგორც იდეალიზმის აყვავების ხანა, როგორც ავტორიტეტის წინააღმდეგ აჯანყების დრო, როგორც ცხოვრების პერიოდი, რომელშიც ადაპტაციის სირთულეები და კონფლიქტები აბსოლუტურად გარდაუვალია.

დედებს აფრთხილებენ, რომ ცამეტიდან ცხრამეტ წლამდე ქალიშვილები განსაკუთრებით უჭირთ. თეორეტიკოსების თქმით, ეს გარდამავალი ასაკია. თქვენი ბიჭებისა და გოგონების სხეულში მიმდინარე ფიზიკურ ცვლილებებს თან ახლავს გარკვეული ფსიქიკური ცვლილებები. მათი თავიდან აცილება ისევე შეუძლებელია, როგორც ფიზიოლოგიური ცვლილებების თავიდან აცილება. ისევე, როგორც თქვენი ქალიშვილის სხეული იცვლება ბავშვის სხეულიდან ქალის სხეულში, სულიერი ცვლილებები აუცილებლად ხდება და ისინი სწრაფად ხდება. თეორეტიკოსები ირგვლივ უყურებენ ჩვენს ცივილიზაციის მოზარდებს და დარწმუნებით იმეორებენ: „დიახ, ენერგიულად“. ასეთი შეხედულებები, თუმცა არ იყო მხარდაჭერილი ექსპერიმენტული მეცნიერების დასკვნებით, ფართოდ გავრცელდა, გავლენა მოახდინა ჩვენს პედაგოგიურ თეორიაზე და გააპარალიზა ჩვენი მშობლების ძალისხმევა. როცა ბავშვს კბილები ამოსდის, დედამ უნდა მოითმინოს მისი ტირილი. ანალოგიურად, მან უნდა შეიარაღდეს მაქსიმალური სიმშვიდით და მოთმინებით გაუძლოს „მოზარდობის“ უსიამოვნო და მშფოთვარე გამოვლინებებს. მაგრამ თანდათან დამკვიდრდა მეცნიერების სხვა გზა კაცობრიობის განვითარების შესახებ - ეთნოგრაფის გზა, ადამიანთა მკვლევარი მრავალფეროვან სოციალურ გარემოში. ვერც რასას და ვერც ზოგადად ადამიანურ ბუნებას არ შეუძლია განსაზღვროს, თუ რა ფორმას მიიღებს ისეთ ფუნდამენტურ ადამიანურ ემოციებს, როგორიცაა სიყვარული, შიში, რისხვა სხვადასხვა სოციალურ გარემოში.

ჩვენ გვინდოდა შეგვესწავლა ცივილიზაციის გავლენა ადამიანის განვითარებაზე პუბერტატის პერიოდში. იმისათვის, რომ შევისწავლოთ ის ყველაზე მკაცრი გზით, ჩვენ უნდა ავაშენოთ სხვადასხვა ტიპის სხვადასხვა ცივილიზაცია და მოზარდთა დიდი ჯგუფები გამოვავლინოთ სხვადასხვა გარემოში. ჩვენ ვცვლით ერთ ფაქტორს, ხოლო სხვებს სრულიად უცვლელად დავტოვებთ. მაგრამ ჩვენ უარყოფენ ასეთ იდეალურ ექსპერიმენტულ პირობებს. ასევე უკანონოა შერჩევითი მეთოდი - ჩვენივე ცივილიზაციის ბავშვების ჯგუფების შერჩევა, რომლებიც აკმაყოფილებენ ამა თუ იმ მოთხოვნას.

ჩვენთვის ერთადერთი შესაძლო მეთოდი ეთნოგრაფის მეთოდია, სხვა ცივილიზაციისკენ მიბრუნება და მსოფლიოს სხვა ნაწილში სხვა კულტურაში მცხოვრები ადამიანების შესწავლა. ჩვენი კვლევის საგანია პრიმიტიული ჯგუფები, რომლებსაც უკან აქვთ ათასობით წლის ისტორიული განვითარება ჩვენგან სრულიად განსხვავებული გზებით. სწორედ ამიტომ, ახალგაზრდობის პრობლემის შესწავლისას, M. Mead-მა გადაწყვიტა არ წასულიყო არც გერმანიაში და არც რუსეთში, არამედ გაემგზავრა სამოაში, წყნარი ოკეანის ერთ-ერთ კუნძულზე, რომელიც მდებარეობს ეკვატორიდან 13 გრადუსზე და ბინადრობს მუქკანიანებით. პოლინეზიელი ხალხი. M. Mead ჩაუღრმავდა ამ საზოგადოებაში გოგონების შესწავლას. მან ყურადღებით შეისწავლა სახლის გარემო, რომელშიც ეს თინეიჯერი გოგონები ცხოვრობდნენ. სამოელი გოგონების ცხოვრების აღწერისას, M. Mead ყოველთვის სვამდა საკუთარ თავს კითხვას: არის თუ არა ის პრობლემები, რომლებიც აწუხებს ჩვენს მოზარდებს, როგორც ასეთი, მოზარდობის, თუ ისინი ცივილიზაციის პროდუქტია? მოზარდი სხვაგვარად მოიქცეოდა სხვა გარემოში?

ეს აღწერა უფრო მეტს აკეთებს, ვიდრე უბრალოდ ხაზს უსვამს ერთ კონკრეტულ საკითხს. მან ასევე უნდა მისცეს მკითხველს წარმოდგენა განსხვავებული ცივილიზაციის, განსხვავებული ცხოვრების წესის შესახებ. თითოეულმა პრიმიტიულმა ხალხმა აირჩია თავისთვის ადამიანური შესაძლებლობების ერთი ნაკრები, ადამიანური ფასეულობების ერთობლიობა და შეცვალა ისინი ხელოვნებაში, სოციალურ ორგანიზაციაში და რელიგიაში. სწორედ ამაშია მისი წვლილი ადამიანის სულის ისტორიაში.

1. დღე სამოაში

აქ ცხოვრება გამთენიისას იწყება. მოჩვენებებით სავსე შემაშფოთებელი ღამის შემდეგ, ბიჭები და გოგოები მხიარულად ეძახიან ერთმანეთს. მთელი სოფელი, ძილიან, აურაცხელი, იწყებს აჟიოტაჟს, თვალებს ხუჭავს და, დაბრკოლებით, ნაპირისკენ იხეტიალებს. გოგონები ჩერდებიან და იცინიან ერთ ახალგაზრდა ზარმაცზე, რომელიც წუხელ გაურბოდა გაბრაზებულ მამას და თავდაჯერებულად აცხადებენ, რომ ამ მამის ქალიშვილმა რაღაც იცის, სად იმალება ახლა. ახალგაზრდა მამაკაცი ებრძვის მეტოქეს, რომელმაც ის საყვარელი ადამიანის გულიდან განდევნა და მათი ფეხები სველ ქვიშაში იჭედება. ბავშვები საჭმელს მათხოვრობენ, უფროსი გოგოები სათევზაოდ დადიან. ყველა ემზადება სადილისთვის. თუ დღეს სამზარეულოს დღეა და ახალგაზრდები შუადღის სიცხეში სწრაფად ამზადებენ ლანჩს უფროსებისთვის.

შუადღე. სოფელი მძინარე და მკვდარია. ნებისმიერი ხმა უცნაურად ხმამაღალი და უადგილო ჩანს. სიტყვებს ძალიან უჭირთ სიცხის გარღვევა. მაგრამ მზე თანდათან ჩადის ზღვაში.

მძინარეები იღვიძებენ, შესაძლოა გამოფხიზლდნენ „ნავის!“ ძახილით, რომელიც ეხმიანება სოფელს. მეთევზეები დაჭერით ბრუნდებიან თევზაობიდან. ექო მთელ სოფელს ატარებს ხელების რბილ ტაშისა და უფროსის კავას (საღამოს სასმელის) შეთავაზების მაღალი ხმა. საღამო. ყველა თავის საქმეს აკეთებს გულითადად, ოჯახები იკრიბებიან სახლებში, ემზადებიან სადილისთვის. ჯერ სახლის უფროსი, შემდეგ ქალები და ბავშვები და ბოლოს მომთმენი უფროსი ბიჭები მიირთმევენ სადილს. თუ სტუმარი არის, მას ჯერ ვახშამი მიართმევენ.

სადილის შემდეგ მოხუცები და მცირეწლოვანი ბავშვები საწოლში მიჰყავთ. თუ ახალგაზრდებს სტუმრები ჰყავთ, მაშინ სახლის წინა ნაწილი მათ ეძლევათ. ”ღამე განკუთვნილია უფრო არასერიოზული საკითხებისთვის.” თუ მთვარე კაშკაშა ანათებს, ახალგაზრდა წყვილებს შეუძლიათ შუაღამეს გადაცილება. სოფელს გათენებამდე სძინავს.

2. სამოელი ბავშვის აღზრდა

სამოაში დაბადების დღე არ არის მნიშვნელოვანი. მაგრამ მაღალი რანგის ოჯახში ბავშვის დაბადება დიდ დღესასწაულს და მნიშვნელოვან ხარჯებს მოითხოვს. ქალმა პირველი შვილი მშობლიურ სოფელში უნდა გააჩინოს. მომავალ დედას საჭმელს მიაქვთ, დედობრივი მხრიდან ნათესავები ახალშობილის მზითვით არიან დაკავებულნი - ტანსაცმლისთვის თეთრ ტილოს ამზადებენ, პანდანუსის ფოთლებისგან რამდენიმე მსუყე პატარა ხალიჩას ქსოვენ მზითვად. მომავალი დედა ახლობლებისთვის საკვებით მძიმედ დატვირთული მიდის მშობლიურ სოფელში. როდესაც ის აპირებს ქმრის სოფელში წასვლას, ახლობლები აჩუქებენ მას თანაბარი რაოდენობის ხალიჩებს და ქსოვილს ქმრის ნათესავებს. მშობიარობის დროს შეიძლება იყოს ნებისმიერი რაოდენობის ადამიანი, ქალმა არ უნდა გააპროტესტოს ეს, არამედ უნდა იკვნესოს ან იყვიროს. ბებიაქალი ახალი ბამბუკის დანით ჭრის ჭიპლარს, შემდეგ კი ყველა მოუთმენლად ელოდება პლაცენტის გამოსვლას, ზეიმის დაწყების სიგნალს. გოგოს ჭიპს თუთის ქვეშ აყრიან, ბიჭის ჭიპს ტაროს ქვეშ ან ზღვაში აგდებენ. შემდეგ სტუმრები იშლებიან და ყველა ჩვეულ საქმეებზე გადადის.ბავშვი დაბადებისთანავე კარგავს საზეიმო მნიშვნელობას და მხოლოდ პუბერტატის დასრულების შემდეგ იბრუნებს მას. შედარებით ასაკს დიდი მნიშვნელობა აქვს, მაგრამ რეალური ასაკის სრულიად დავიწყება შეიძლება.

ჩვილებს ყოველთვის ძუძუთი კვებავენ, გარდა იშვიათი შემთხვევებისა, როცა დედა რძეს კარგავს (ამ შემთხვევაში, ნათესავი). ბავშვს ასევე აჭმევენ პაპაიას, ქოქოსის რძეს, შაქრის ლერწმის წვენს: დედა ღეჭავს საჭმელს და აწვდის ბავშვს თითით, ან თუ საჭმელი თხევადია, ატენიანებს ნაჭრის ნაჭერს და უშვებს ბავშვს წოვოს. მასზე. ბავშვებს აძლევენ საკვებს, როცა ტირილს იწყებენ. მას შემდეგ, რაც ისინი ძუძუთი მოკვეთენ, ისინი ჩვეულებრივ ათავსებენ ოჯახის რომელიმე პატარა გოგონას მოვლის ქვეშ. მათ ხშირად რეცხავენ ველური ფორთოხლის წვენით და ზეთობენ ქოქოსის ზეთით, სანამ კანი არ გაბრწყინდება.

მთავარი ძიძა, როგორც წესი, ექვსი ან შვიდი წლის გოგონაა. პატარა ძიძები მას სიარულისკენ არ უწყობენ ხელს, რადგან მოსიარულე ბავშვი მეტ უბედურებას მოითხოვს. ბავშვები ლაპარაკზე ადრე იწყებენ სიარულს. სამ ან ოთხ წლამდე ასაკის ბავშვებს სიარულის ნაცვლად სეირნობა ურჩევნიათ, რადგან სამოას სოფლებში ყველა სახლის მოვლა იატაკზე ხდება.

4-5 წლამდე ბავშვმა უნდა:

იყავი აბსოლუტურად მორჩილი;

შეეძლოს სახლში ჯდომა ან სეირნობა, მაგრამ ის ფეხზე უნდა ადგეს მხოლოდ გადაუდებელ შემთხვევაში;

არ მიმართოთ უფროსებს დგომისას;

არ გამოხვიდე მზეზე;

არ აურიოთ ქსოვისთვის მომზადებული ბოჭკოები;

არ გააფანტოთ გასაშრობად დაკეცილი ქოქოსი იატაკზე;

იმის უზრუნველსაყოფად, რომ მისი მწირი კაბა ნომინალურად მაინც მოერგებოდა მას;

დანებისა და ცეცხლის დამუშავება სათანადო სიფრთხილით;

არავითარ შემთხვევაში არ შეეხოთ კავას თასს.

ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, უბრალოდ აკრძალვებია, რომლებიც დროდადრო ძლიერდება ურტყამებით, ხმამაღალი, გაღიზიანებული ყვირილით და არაეფექტური წინადადებებით.

ურჩი ადამიანების დასჯის პასუხისმგებლობა, როგორც წესი, ეკისრება ბავშვებს, რომლებიც არც თუ ისე დიდი ასაკის არიან. თექვსმეტ-ჩვიდმეტი წლის ასაკში ყველა ეს შეგონება და გაფრთხილება წარუშლელ კვალს ტოვებს სამოელი ბიჭებისა და გოგონების ენაზე. ყოველ ორ წუთში ისინი თავიანთ მეტყველებაში ათავსებენ გამონათქვამებს, როგორიცაა "ჩუმად იყავი!", "დაჯექი!", "გაჩუმდი!", "შეწყვიტე ხმაური!" არც ერთი დედა არ იტანჯება უმცროსი შვილის აღზრდით, თუკი არის უფროსი შვილი, რომელსაც შეიძლება დაეკისროს ეს პასუხისმგებლობა. სამოაში, როგორც კი ბავშვი ისეთ ასაკამდე მიაღწევს, როცა მისი ნებისყოფა აუტანელი ხდება, უმცროსის ზრუნვა მის მხრებზეა მინდობილი. ექვსი-შვიდი წლის ასაკში გოგონამ კარგად აითვისა ძირითადი აკრძალვები და ამიტომ მას შეიძლება დაევალოს უმცროსზე ზრუნვა. ამ დროისთვის, ყველას აქვს გამომუშავებული რიგი მარტივი სახლის მოვლის უნარი. მაგრამ პატარა გოგონასთვის ყველა ეს სერვისი მხოლოდ მისი მთავარი სამუშაოს, ძიძის მოვალეობის დამატებაა. ასევე მოსალოდნელია, რომ ძალიან ახალგაზრდა ბიჭები იზრუნონ მცირეწლოვან ბავშვებზე, მაგრამ რვა ან ცხრა წლის ასაკში ისინი ჩვეულებრივ თავისუფლდებიან ამისგან.

გოგონების აღზრდა ნაკლებად ყოვლისმომცველია, ვიდრე ბიჭების აღზრდა: ბიჭები არა მხოლოდ გადიან ძიძის დისციპლინირებულ სკოლას, არამედ სწრაფად იღებენ უამრავ შესაძლებლობებს, ისწავლონ ეფექტური თანამშრომლობა მათი უფროსი თანამებრძოლების ხელმძღვანელობით. გოგონებს აქვთ ძალიან განვითარებული ინდივიდუალური პასუხისმგებლობის გრძნობა, მაგრამ მათი გარემო მათ ნაკლებად ასწავლის ეფექტური თანამშრომლობის შესახებ. ეს განსაკუთრებით შესამჩნევია, როდესაც ახალგაზრდები ატარებენ რაიმე სახის ერთობლივ ღონისძიებას: ბიჭები სწრაფად აწყობენ ორგანიზებას, გოგონები კი, რომლებიც არ არიან მიჩვეულები თანამშრომლობის სწრაფ და ეფექტურ მეთოდებს, საათობით ატარებენ ჩხუბს.

როგორც კი გოგონა მოიპოვებს საკმარის ფიზიკურ ძალას მძიმე ტვირთის გადასატანად, ოჯახის ინტერესებში შედის მცირეწლოვან ბავშვებზე ზრუნვა უმცროსი დის მხრებზე გადაიტანოს, თინეიჯერი კი თავისუფლდება ძიძის მოვალეობებისგან. სახლის მოვლა-პატრონობის გამაღიზიანებელი, წვრილმანი რუტინა, რომელსაც ჩვენს ცივილიზაციაში ადანაშაულებენ სულების განადგურებასა და ზრდასრულ ქალთა გამწარებაში, სამოაში თოთხმეტი წლის ბავშვების მხრებზე მოდის.

ძიძისგან გათავისუფლებამდე პატარა გოგონას პრაქტიკულად არ ჰქონდა შესაძლებლობა შეეძინა რთული სამუშაო უნარები. ახლა მათ ბევრი რამ უნდა ისწავლონ:

ჩვენთვის ყველა სახის კალათას ვქსოვთ

შეარჩიეთ მოსადუღებლად შესაფერისი ტაროს ფოთლები

თხრიან ამ მცენარის მხოლოდ მწიფე ტუბერებს

სამზარეულოში სწავლობენ პალუსით საჭმელს

შეფუთეთ დიდი თევზი პალმის ფოთლებში ან შეფუთეთ პატარა თევზის თაიგული ფართო პურის ფოთოლში და ა.შ.

როგორც კი ისინი იწყებენ გოგონას, როგორც არსებას, რომელსაც შეუძლია რაიმე სახის გრძელვადიანი და მიზანმიმართული აქტივობა, მას, უფროსებთან ერთად, აგზავნიან ოკეანეში თევზისთვის.

აქამდე მისი ცოდნა მცენარეთა სამყაროს შესახებ ძირითადად თამაშებთან იყო დაკავშირებული. ახლა მან უნდა გაეცნოს ყველა ამ ხეს და მცენარეს, უფრო სერიოზული მიზნების გათვალისწინებით. მაგალითად, მან უნდა იცოდეს, როდის არის პანდანუსის ფოთლები მზად მოსავლისთვის და როგორ შეიძლება ამ გრძელი ფოთლების მოჭრა დანის ერთი სწრაფი და დარწმუნებული მოსმით. მას უნდა შეეძლოს განასხვავოს პანდანუსის სამი ტიპი, რადგან მისი ხალიჩების ხარისხი ამაზე იქნება დამოკიდებული. სახლში, გოგონას მთავარი ამოცანაა ქსოვის სწავლა. ჩვეულებრივ, მოხუცი ნათესავი ასწავლის გოგონას ქსოვას, დარწმუნდება, რომ მან იცის როგორ გააკეთოს ყველა სახის ნაქსოვი ნაკეთობა. როდესაც გოგონა ცამეტი ან თოთხმეტი წლის ხდება, ის იწყებს პირველი საზეიმო ხალიჩის ქსოვას. საზეიმო ხალიჩა ქსოვის სამოას ვირტუოზობის უმაღლესი მიღწევაა. მეტ-ნაკლებად სისტემატური ვარჯიშის მთელი ამ ხნის განმავლობაში, გოგონა ძალიან დახვეწილად მანევრირებს სტუდენტის რეპუტაციას, რომელმაც წარმატებით დაეუფლა საჭირო მინიმალურ უნარს და ვირტუოზის დიდებას, რაც მას ძალიან დიდ უბედურებას მოუტანს. მისი დაქორწინების შანსები დიდად დაზარალდება, თუ სოფელში გავრცელდება ჭორი, რომ იგი ზარმაცი და არაკომპეტენტურია სახლის საქმეებში.

ჩვიდმეტი თუ თვრამეტი წლის ასაკში ახალგაზრდას აგზავნიან აუმანგაში, ახალგაზრდა და მოხუც უსახელო კაცთა საზოგადოებაში, რომელსაც გადატანითი მნიშვნელობით კი არა, უბრალოდ მის პატივსაცემად უწოდებენ "სოფლის ძლიერებას". აქ კონკურენცია, სწავლება და მაგალითი ხელს უწყობს მის საქმიანობას. ძველი ლიდერები, რომლებიც ხელმძღვანელობენ აუმანგას საქმიანობას, თანაბარი უარყოფით უყურებენ ნებისმიერ ჩამორჩენას და ნებისმიერ გადაჭარბებულ ნაადრევობას. ახალგაზრდა იმედოვნებს, რომ მომავალი მას მატაის ტიტულს მოუტანს, ტიტული, რომელიც ენიჭება ფონოს წევრს - ოჯახების უფროსთა კრებას. ეს ტიტული აძლევს მას უფლებას დალიოს კავა ხელმძღვანელებთან, იმუშაოს მათთან და არა ახალგაზრდებთან, უფლებას იჯდეს სათემო სახლში უფროსების თანდასწრებით, თუმცა ის ბუნებით „შუალედურია“ და არ ატარებს. მასთან ერთად ხასიათის სისავსე. მაგრამ მხოლოდ ძალიან იშვიათ შემთხვევებში შეიძლება ის იყოს აბსოლუტურად დარწმუნებული ამ ტიტულის მიღებაში. მაგრამ ამ ყველაფერს მუდმივად ახლავს მოთხოვნა: ნუ იქნები ზედმეტად ნიჭიერი, ძალიან გამორჩეული, ზედმეტად ნაადრევი. ამხანაგებზე მხოლოდ ოდნავ უნდა იყოთ. არ არის საჭირო არც მათი სიძულვილის გაღვივება და არც უფროსების უკმაყოფილება, რომლებიც ურჩევნიათ გათავისუფლებას წაახალისონ, ვიდრე ახალდაწყებულთან შერიგებას. და ამავდროულად, ახალგაზრდას კარგად ესმის მისი დების უხალისობა პასუხისმგებლობის ტვირთის აღების. თუ ის ჩქარობს ნელა, ძალიან თვალშისაცემის გარეშე, მაშინ მას აქვს კარგი შანსი გახდეს ლიდერი. თუ ის საკმარისად ნიჭიერია, თავად ფონომ შეიძლება მასზე იფიქროს, იპოვნოს და ვაკანტურ ტიტულს მიანიჭოს, რათა მოხუცებს შორის იჯდეს და სიბრძნე ისწავლოს. ამიტომ ბიჭი უფრო რთული არჩევანის წინაშე დგას, ვიდრე გოგო. არ უყვარს პასუხისმგებლობა და ამავდროულად სურს გამოირჩეოდეს თავის ჯგუფში; რაღაც საკითხში უნარი დააჩქარებს იმ დღეს, როდესაც ის ლიდერი გახდება; და მაინც ისჯება და საყვედურობენ, თუ ის შენელდება თავის ძალისხმევაში; მაგრამ ისიც სასტიკად გმობენ, თუ ძალიან სწრაფად მიიწევს წინ; და მას პატივი უნდა სცენ თანამოაზრეებს შორის, თუ ის უნდა მოიგოს თავისი საყვარელი ადამიანის გული. მეორეს მხრივ, მის სოციალურ პრესტიჟს მისი სასიყვარულო ექსპლოიტეტები ზრდის.

სწორედ ამიტომ, გოგონა მშვიდდება „უშუალო“ შეფასების მიღების შემდეგ, ხოლო ახალგაზრდა მამაკაცს უფრო მეტი ძალისხმევისკენ უბიძგებს. ახალგაზრდა მამაკაცი გაურბის გოგონას, რომელსაც არ მიუღია მტკიცებულება მისი სარგებლიანობის შესახებ და ითვლება სულელად და უუნაროდ. მაგრამ გოგონა ჩვიდმეტი წლისაა და არ სურს გათხოვება, ჯერ არა. ბოლოს და ბოლოს, ჯობია იცხოვრო როგორც გოგო, იცხოვრო ყოველგვარი პასუხისმგებლობის გარეშე, იცხოვრო გრძნობების მთელი სიმდიდრისა და მრავალფეროვნების გამოცდილებით. ეს მის ცხოვრებაში საუკეთესო პერიოდია.

3. სამოას ოჯახი

სამოას სოფელი ოცდაათი თუ ორმოც ოჯახს ითვლის. თითოეულ მათგანს ხელმძღვანელობს უფროსი, სახელად მატაი. სოფლის ოფიციალურ შეხვედრებზე თითოეულ მატაის აქვს უფლება ადგილი ჰქონდეს მხოლოდ მას და წარმოადგენს მისი ოჯახის ყველა წევრს. ის პასუხისმგებელია მათზე. ეს ოჯახები შედგება ყველა ინდივიდისაგან, რომლებიც გარკვეული დროის განმავლობაში ცხოვრობდნენ საერთო მატაის მფარველობის ქვეშ. მათი შემადგენლობა მერყეობს პატარა ოჯახიდან, რომელიც მოიცავს მხოლოდ მშობლებს და შვილებს, თხუთმეტიდან ოც წევრისგან შემდგარ ოჯახებამდე, ანუ მატაის ან მის მეუღლესთან სისხლით, ქორწინებით ან შვილად აყვანის შედეგად დაკავშირებულ მრავალშვილიან ოჯახებს შორის, ხშირად ყოველგვარი ახლო ოჯახური კავშირების გარეშე. ერთად. შვილად აყვანილი ოჯახის წევრები, როგორც წესი, ახლო ნათესავები არიან, თუმცა არა აუცილებლად.

ქვრივები და ქვრივები, განსაკუთრებით უშვილოები, ჩვეულებრივ ბრუნდებიან თავიანთ სისხლით ნათესავებს, მაგრამ დაქორწინებული წყვილი შეიძლება ცხოვრობდეს როგორც სიძესთან, ასევე სიძესთან. მაგრამ სხვა სოფელში მუდმივად მცხოვრები პირი არ შეიძლება ჩაითვალოს ოჯახის წევრად, რადგან ეს უკანასკნელი სამოას საზოგადოების მკაცრად ადგილობრივი ერთეულია.

ოჯახში ასაკი და არა ნათესაობა იძლევა დისციპლინურ ძალას. მატაის აქვს ფორმალური და ხშირად რეალური ძალაუფლება ოჯახის ყველა წევრზე მისი ხელმძღვანელობით, თუნდაც საკუთარ მამაზე და დედაზე. ამ ძალაუფლების მასშტაბი, რა თქმა უნდა, დამოკიდებულია მის პიროვნულ მახასიათებლებზე, მაგრამ ყველა მკაცრად ზრუნავს, რომ შეინიშნოს მისი დომინანტური პოზიციის აღიარების გარკვეული საზეიმო ფორმები. ამ ტიპის ოჯახში უმცროსი ბავშვი ექვემდებარება ყველა სხვა წევრს და მისი მდგომარეობა ასაკთან ერთად არ უმჯობესდება ერთი იოტით, სანამ მომდევნო უმცროსი ბავშვი დაიბადება. ამ პროცესს მკაცრი კანონის ძალა აქვს. გოგონას ქორწინება მას ამ მხრივ თითქმის არაფერს აძლევს. შეიცვლება მხოლოდ ერთი რამ: ტკბილი და მორჩილი ქვეშევრდომების რაოდენობას მისთვის ყველაზე სასიამოვნოდ გაზრდის საკუთარი შვილები. ნებისმიერ უფროს ნათესავს აქვს უფლება მოითხოვოს პირადი მომსახურება სხვა ოჯახის უმცროსი ნათესავებისგან, უფლება გააკრიტიკოს მათი ქცევა და ჩაერიოს მათ საქმეებში. ეს თავისუფლად განსაზღვრული, მაგრამ მაინც მომთხოვნი ნათესაური ჯგუფი არ არის უღირსი. მის საზღვრებში, ნებისმიერ სამი წლის ბავშვს შეუძლია სრულიად უსაფრთხოდ იხეტიალოს, დარწმუნებულია, რომ ყველგან მას მიირთმევენ საჭმელსა და სასმელს, დააძინებენ, რომ ყველგან იქნება კეთილი ხელი ცრემლების მოსაწმენდად ან ჭრილობის შესახვევად.

წოდებების ასაკის მიხედვით განაწილება მხოლოდ ძალიან იშვიათ შემთხვევებში ირღვევა. ყველა სოფელში ერთ ან ორ უმაღლეს მთავარს აქვს მემკვიდრეობითი უფლება, აიყვანოს ოჯახის რომელიმე გოგონა ტაუპუს, სახლის საზეიმო პრინცესას წოდებაში. ხანდაზმული ქალები პატივისცემით ეძახიან მას სათაურს, როდესაც მიმართავენ. მთელი სოფლისთვის მხოლოდ ორი-სამი ტაუპოა. მნიშვნელობის ამ არაჩვეულებრივ მატებას თან ახლავს ოჯახური კავშირების უნებლიე შელახვის შიში, რაც გამოიხატება გოგონას პიროვნების დამატებითი პატივისცემით. ძალიან ცოტა ბავშვი ცხოვრობს მუდმივად ერთ სახლში. მათი უმრავლესობა მუდმივად ცდილობს სხვა შესაძლო საცხოვრებელ ადგილებს. და ეს ყველაფერი შეიძლება გაკეთდეს სტუმრობის საბაბით, ყოველგვარი საყვედურის გამოწვევის გარეშე, ოჯახური პასუხისმგებლობის თავიდან აცილების მიზნით. არც ერთი სამოელი ბავშვი, გარდა ტაუპუსა და გამაგრებული არასრულწლოვანი დამნაშავეებისა, არასოდეს გრძნობს თავს კუთხეში. მას ყოველთვის ჰყავს ნათესავები გასაქცევი.

სამოას ოჯახში ყველაზე მნიშვნელოვანი ნათესაური ურთიერთობები, რომლებიც ყველაზე დიდ გავლენას ახდენს ახალგაზრდების ცხოვრებაზე, არის ის ბიჭები და გოგოები, რომლებიც ერთმანეთს "ძმას" ან "დას" ეძახიან და უმცროს და უფროს ნათესავებს შორის ურთიერთობა. საპირისპირო სქესის ნათესავები ერთმანეთთან კომუნიკაციისას ხელმძღვანელობენ მკაცრი ეტიკეტის წესებით. მას შემდეგ რაც მიაღწევენ იმ ასაკს, როცა წესიერების დაცვაა საჭირო, ამ შემთხვევაში ცხრა ან ათი წლის ასაკში, ისინი ვერ ბედავენ ერთმანეთს შეხებას, გვერდით ჯდომას, ერთად ჭამას, უაზროდ მიმართვას ან რაიმეს ხსენებას ერთმანეთის თანდასწრებით. უხამსობა არ ყოფილა. მათ არ შეუძლიათ ერთად იყვნენ სხვა სახლში, გარდა საკუთარი.

ტეი, სიტყვა უმცროსი ნათესავისთვის, ხაზს უსვამს სხვა ადამიანურ კავშირს. გოგონას დედობრივი ინსტინქტების პირველი გამოვლინებები არასოდეს იშლება საკუთარ შვილებზე, არამედ ერთ-ერთ უმცროს ნათესავზე. სიტყვა აინგა ზოგადად ყველა ნათესაურ ურთიერთობას მოიცავს - სისხლით, ქორწინებით, ნათესაობით ნათესაობით, მაგრამ მისი ემოციური მნიშვნელობა ყველა შემთხვევაში იგივე რჩება.

ნებისმიერი ნათესავი განიხილება, როგორც პიროვნება, რომლის მიმართაც შეიძლება მრავალი მოთხოვნის წამოყენება. ამავდროულად, ეს არის ადამიანი, რომლის მიმართაც ისევე ბევრი ვალდებულებაა. დახმარებაზე უარი უარს ძუნწ, არაკეთილსინდისიერ ადამიანად დაასახელებს, ხოლო სიკეთე სამოელების მიერ ყველაზე მეტად დაფასებული ღირსებაა. იმ მომენტში, როდესაც ასეთი სერვისები გათვალისწინებულია, დაბრუნება არ არის საჭირო, თუ არ არის საუბარი ოჯახის შრომის პროდუქტების გაზიარებაზე. მაგრამ გაცემული ქონების ან გაწეული მომსახურების ღირებულების ფრთხილად აღრიცხვა ინახება და შემოწირულობების მოთხოვნილება ხდება პირველივე შესაფერის შემთხვევაში.

ზოგადად საშველად მისვლის ან ჩვეულებით მოთხოვნილი მომსახურების გაწევის ვალდებულება, როგორც ქორწილის ან ბავშვის გაჩენის შემთხვევაში, განისაზღვრება ფართო ოჯახური ურთიერთობებით და არა ოჯახური კერის ვიწრო საზღვრებით. მხოლოდ მაღალი რანგის ოჯახებში, სადაც ქალის ხაზს აქვს პრიორიტეტი გარკვეული გადაწყვეტილებების მიღებისას და ტაუპუს - სახლის პრინცესას არჩევისას, ხოლო მამრობითი ხაზი ტიტულების გადაცემაში, ფაქტობრივ ნათესაობას კვლავ დიდი პრაქტიკული მნიშვნელობა აქვს.

ნებისმიერი ოჯახის მატაი, პრინციპში, თავისუფლდება მცირე საოჯახო საქმეების შესრულებისგან. მაგრამ პრაქტიკაში ეს თითქმის არასოდეს ხდება, გარდა მაღალი რანგის ლიდერისა. თუმცა მას ენიჭება ლიდერის როლი ნებისმიერი ტიპის სამუშაოში. ყველა ნამუშევარი საგულდაგულოდ არის განაწილებული ასაკის მიხედვით - მოცემულ ასაკში ადამიანის უნარის მიხედვით დაასრულოს ისინი. გარდა ძალიან მაღალი რანგის ადამიანებისა, ზრდასრულმა შეიძლება უარი თქვას კონკრეტულ სამუშაოზე მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს შეიძლება გაკეთდეს ახალგაზრდების მიერ და არა იმიტომ, რომ ის მის ქვეშაა.

თუ გოგონას მამა არის მატაი, მისი ოჯახის მატაი, მაშინ მისი პოზიცია მასზე არანაირად არ მოქმედებს. მაგრამ თუ ოჯახის სხვა წევრი მატაია, მაშინ მას შეუძლია დაიცვას გოგონა საკუთარი მამის ზედმეტი მოთხოვნებისგან. პირველ შემთხვევაში, მამასთან უთანხმოება იწვევს მას საკუთარი სახლის დატოვებას და ნათესავებთან საცხოვრებლად წასვლას, მეორეში კი მცირე ოჯახური დაძაბულობა.

და მაინც, წოდება, არა დაბადებით, არამედ წოდებით, ძალიან მნიშვნელოვანია სამოაში. მთელი სოფლის სტატუსი დამოკიდებულია მისი მთავარი უფროსის წოდებაზე, ოჯახის პრესტიჟზე მისი მატაის წოდებაზე. ამ ტიტულებს ორი გრადაცია აქვს - ლიდერი და მომხსენებელი; თითოეულ მათგანს, გარდა ოჯახის უფროსის პასუხისმგებლობისა, მრავალი პასუხისმგებლობა და უფლება აქვს.

მრავალ ოჯახში კეთილშობილური შობის ჩრდილი ყრიან ბავშვებს - ხან ადვილად, ხან მტკივნეულად; დაწესებული დიდი ხნით ადრე, სანამ ისინი საკმარისად ასაკოვანნი გახდნენ ამ ღირებულებების მნიშვნელობის გასაგებად.

4. გოგონა და მისი ასაკობრივი ჯგუფი

ექვს-შვიდ წლამდე გოგონა თანატოლებთან ძალიან ნაკლებად ურთიერთობს. მაგრამ დაახლოებით შვიდი წლის ასაკში იწყება დიდი ჯგუფების ჩამოყალიბება, ერთგვარი ნებაყოფლობითი პარტნიორობა, რომელიც შემდგომში იშლება. ამ ჯგუფებში შედიან ნათესავების შვილები და მეზობელი ბავშვები. ისინი მკაცრად იყოფა გენდერულ ხაზებზე და პატარა გოგონებსა და ბიჭებს შორის მტრობა ამ ჯგუფების ცხოვრების ერთ-ერთი ყველაზე შესამჩნევი მახასიათებელია. ეს ბავშვთა ჯგუფები ჩვეულებრივ შედგება რვა ან ათი მეზობელი სახლის ბავშვებისგან. ეს ყველაფერი თხევადი, შემთხვევითი თემებია, აშკარად მტრულად განწყობილი სხვა სოფლების თანატოლების ან თუნდაც საკუთარი მსგავსი ჯგუფების მიმართ. ამ ასაკში ძლიერი მეგობრობა არასოდეს იქმნება. ჯგუფის სტრუქტურაში აშკარად დომინირებს ნათესაური ან მეზობლური ურთიერთობები, ინდივიდის ფონზე. ყველაზე ძლიერი მიჯაჭვულობა ყოველთვის ჩნდება ახლო ნათესავებს შორის და რამდენიმე პატარა და იკავებს ჩვენს წიაღში შეყვარებულებს სამოაში. სხვა სოფლის მცხოვრებთა მიმართ ემოციური ტონი განაპირობებს იმას, რომ სხვადასხვა სოფლიდან ორი ბიძაშვილიც კი გვერდულად უყურებს ერთმანეთს. ამ ასაკის ბავშვები, ჯგუფურად იკრიბებიან, მხოლოდ თამაშობენ, სხვა აქტივობები არ აქვთ. და ამ მხრივ, ჯგუფში ყოფნა დიამეტრალურად ეწინააღმდეგება სამოელი გოგონას საშინაო ცხოვრებას, სადაც ის მხოლოდ მუშაობს: ძიძებს ბავშვებს, ასრულებს უამრავ მარტივ საოჯახო საქმეს. გოგონები იკრიბებიან ჯგუფურად საღამოს ადრე, გვიან სამოას ვახშმის წინ და ზოგჯერ ზოგადი შუადღის სიესტის დროს.

მთვარით განათებულ ღამეებში ისინი დარბიან სოფელში, ან თავს ესხმიან ან გარბიან ბიჭების ბანდას, ჯაშუშობენ რა ხდება სახლებში ფარდის მიღმა, იჭერენ კიბორჩხალებს, ჩასაფრებულან უგუნურ მოყვარულებს, ან იპარებიან რომელიმე შორეულ სახლამდე სანახავად. მშობიარობა და შესაძლოა სპონტანური აბორტი. სოფლის უხუცესების, პატარა ბიჭების, საკუთარი ნათესავების, ღამის აჩრდილების შიშით შეპყრობილნი ისინი არ გარისკავენ ღამის თავგადასავალში წასვლას, თუ ოთხი ან ხუთი მათგანი არ იქნება. მაგრამ გოგონების ეს ახირებული წარმოშობის თემები მხოლოდ რვა-თორმეტი წლის ასაკში იყო შესაძლებელი. სქესობრივი მომწიფების მოახლოებასთან ერთად და როდესაც გოგონა იძენს ფიზიკურ ძალას და იძენს ახალ უნარებს, ის კვლავ დაკავებულია სახლის საქმეებით. მისი დღეები სავსეა ხანგრძლივი შრომითა და ახალი პასუხისმგებლობებით. 17 წლის შემდეგ გოგონები მეგობრების ჯგუფებში აღარ იკრიბებიან. ახლა მსგავსი სექსუალური ინტერესები და ოჯახური ურთიერთობები პირველ ადგილზეა. თუ ვინმეს მისთვის ძვირფასს ჰყავს გულგრილი მეგობარი, რომელიც არ არის გულგრილი ბიძაშვილის მიმართ, მაშინ ამ ნათესავებს შორის ვნებიანი, თუმცა გარდამავალი მეგობრობა ჩნდება. ზოგჯერ ასეთი მეგობრობა სცილდება წმინდა ნათესაურ ჯგუფს. მიუხედავად იმისა, რომ გოგონები ამ დროს შეიძლება მხოლოდ ერთ ან ორ ნათესავ ქალს ანდობდნენ, მათ შეცვლილ სექსუალურ სტატუსს სოფლის სხვა ქალებიც გრძნობენ.

პატარა ბიჭები მიჰყვებიან იმავე ნიმუშს, როგორც პატარა გოგოებს, ქმნიან ბანდებს მეზობლობისა და ნათესაობის ორმაგ კავშირებზე დაყრდნობით. ასაკობრივი უპირატესობის განცდა აქ ყოველთვის უფრო ძლიერია. ბიჭებს შორის არსებობს ურთიერთობის ორი ინსტიტუციონალიზებული ფორმა, რომლებიც მითითებულია ერთი და იგივე სიტყვით, რომელიც, შესაძლოა, ერთ დროს განსაზღვრავდა ერთსა და იმავე ურთიერთობას (coa). ბიჭებს წინადაცვეთა წყვილად ახდენენ და ისინი თავად აწყობენ ამ რიტუალს, პოულობენ მოხუცს, რომელიც ცნობილია ამ საკითხში თავისი ოსტატობით.

ამხანაგის არჩევას ორი-სამი წლის წინ უკვე სქესობრივი მომწიფება მიაღწია ბიჭმა ასევე ჩვეულებით განსაზღვრავს: ახალგაზრდა მამაკაცი ძალიან იშვიათად ლაპარაკობს თავის სიყვარულზე და არასოდეს სთხოვს გოგონას დაქორწინებას. მას სჭირდება დაახლოებით თავისი ასაკის მეგობარი, რომელსაც შეუძლია ენდოს მისი მადრიგალების სიმღერას და საქმის წინსვლას საჭირო ხალისით და ზრუნვით. მეგობრობა ხშირად, მაგრამ არა აუცილებლად, ორმხრივ კეთილგანწყობაზეა დაფუძნებული. სიყვარულის ექსპერტი, როცა დრო მოვა, თავისუფლდება შუამავლის მომსახურებისგან, სურს სრულად დატკბეს შეყვარებულობის ყველა ეტაპის ტკბილი ნაყოფით.

Aualuma არის ახალგაზრდა გოგონებისა და უსახელო ცოლების ორგანიზაცია - უკიდურესად თავისუფალი პარტნიორობა, შეკრება ძალიან იშვიათი საზოგადოებრივი სამუშაოსთვის და კიდევ უფრო იშვიათი დღესასწაულებისთვის. ამავდროულად, აუმანგას - ახალგაზრდების ორგანიზაციას - ძალიან დიდი ადგილი უჭირავს სოფლის ეკონომიკაში, რომ იგივე მარტივად აღმოიფხვრას. მართლაც, აუმაიგა სოფლის ყველაზე სტაბილური სოციალური ფორმაციაა. მატაის შეხვედრები უფრო ფორმალური ორგანიზაციაა, რადგან ისინი დროის უმეტეს ნაწილს ოჯახებთან ატარებენ.

შეიძლება ითქვას, რომ როგორც ორგანიზების პრინციპი, ასაკზე დაფუძნებული მეგობრობა გოგონებს სქესობრივი მომწიფების დაწყებამდე მთავრდება, მათი საყოფაცხოვრებო მოვალეობები ძალიან ინდივიდუალურია და მათ სასიყვარულო ურთიერთობების დამალვა სჭირდებათ. ბიჭებისთვის საპირისპიროა: მათი მეტი თავისუფლება, მათი ჯგუფების ორგანიზაციის უფრო სავალდებულო ბუნება, მათი მუდმივი მონაწილეობა სოციალურ შრომაში იწვევს ასაკობრივ ჯგუფებს, რომლებიც გრძელდება მთელი ცხოვრების განმავლობაში. ნათესაობას აქვს გარკვეული, მაგრამ არა გადამწყვეტი გავლენა ასეთი ჯგუფების ორგანიზებაზე. ამ ჯგუფების სოლიდარობაზე უარყოფითად მოქმედებს მათი წევრების რიგებში განსხვავებები, ახალგაზრდების განსხვავებული პრეტენზია საზოგადოებაში მომავალ პოზიციაზე და თანაბარი რანგის ადამიანების სხვადასხვა ასაკი.

6. სექსუალური ურთიერთობის მიღებული ფორმები

პირველი, რასაც პატარა გოგონა სწავლობს ბიჭებთან ურთიერთობისას, არის მათი თავიდან აცილების სურვილი და ანტაგონიზმის განცდა. მას შემდეგ, რაც ის რვა ან ცხრა წლის გახდება, ის არასოდეს მიუახლოვდება უფროსი ბიჭების ჯგუფს. 13-14 წლის ბავშვები აჭარბებენ ერთსქესიანთა ასაკობრივ ჯგუფებს და ასაკთან დაკავშირებულ სექსუალურ ანტაგონიზმს. თუმცა მათ ჯერ არ აქვთ აქტიური სექსუალური ცნობიერება. როდესაც თინეიჯერები ერთად იკრიბებიან, მათ აქვთ გართობა, ოდნავი სირცხვილის გარეშე, კეთილგანწყობილი ცელქობით.

ორ-სამ წელიწადში ეს ყველაფერი შეიცვლება. მოზარდების პირველი დამოუკიდებელი სასიყვარულო ექსპერიმენტები, ისევე როგორც დონ ჟუანის თავგადასავალი ზრდასრული მამაკაცების სოფლის გოგონებს შორის, არის ვარიანტები, რომლებიც სექსუალური ქცევის ნებადართული ტიპების ზღვარზეა. ეს ასევე მოიცავს ახალგაზრდა მამაკაცის პირველ გამოცდილებას უფრო მოწიფული ასაკის ქალთან. ახლახან ეს ძალიან ხშირია, ამიტომ ამ ექსპერიმენტების წარმატებას იშვიათად აფერხებს პარტნიორების ურთიერთგამოუცდელობა. თუმცა ქცევის ეს ფორმები აღიარებული სექსუალური ნორმების საზღვრებს მიღმაა. თუმცა ყველაზე ცუდი გადახრები სექსუალური ურთიერთობების აღიარებული ფორმებიდან არის მამაკაცის სიყვარული რომელიმე ახალგაზრდა ქალის მიმართ, რომელიც მასზეა დამოკიდებული საკუთარი ოჯახიდან, მის მიერ ნაშვილები ბავშვი ან ცოლის უმცროსი დები. ყველა იწყებს ყვირილს ინცესტის შესახებ და გრძნობები ზოგჯერ იმდენად მწვავდება, რომ დამნაშავე იძულებულია დატოვოს საკუთარი სახლი.

ოფიციალური ქორწინების გარდა, არსებობს მხოლოდ ორი სხვა სახის სექსუალური ურთიერთობა, რომლებიც სრულად არის დამტკიცებული სამოას საზოგადოების მიერ: გაუთხოვარი ახალგაზრდების (ქვრივების ჩათვლით) სასიყვარულო ურთიერთობა და მრუშობა.

ახალგაზრდებს შორის, ქორწინებამდე, არსებობს სასიყვარულო ურთიერთობების სამი ფორმა: ფარული პაემნები „პალმის ხეების ქვეშ“, ღია ფრენა საყვარელ ადამიანთან - ავანგა და საზეიმო ურთიერთობა, როდესაც „ბიჭი გოგონას წინ ზის“. ამ ყველაფრის მიღმა არის ფარული ძალადობის კურიოზული ფორმა, რომელსაც moetotolo ჰქვია: ახალგაზრდა მამაკაცი, რომელიც არც ერთი გოგოს კეთილგანწყობას არ სარგებლობს, ღამით მძინარე ადამიანებზე ცურავს.

სასიყვარულო ურთიერთობების სამივე მიღებულ ფორმაში ახალგაზრდას სჭირდება მესინჯერი და მესინჯერი, რომელსაც სოას უწოდებს. სოა იქცევა ისევე, როგორც მოსაუბრე: ის მოითხოვს გარკვეულ მატერიალურ სარგებელს ბატონისაგან მისთვის გაწეული არამატერიალური მომსახურების სანაცვლოდ. თუ მისი შუამავლობა ქორწინებამდე მიგვიყვანს, საქმრო ვალდებულია მისთვის განსაკუთრებით ლამაზი საჩუქარი აჩუქოს. ერთმა ზედმეტად ფრთხილმა და იმედგაცრუებულმა შეყვარებულმა თქვა: ”მე მქონდა ხუთი სოუსი და მათგან მხოლოდ ერთი აღმოჩნდა მართალი.”

კოას თანამდებობაზე შესაძლო კანდიდატებს შორის უპირატესობა ყველაზე ხშირად ორ ფიგურას ენიჭება - ძმას და ზოგიერთ გოგონას. ძმა თავისი ბუნებით ერთგული უნდა იყოს. გოგონა ამ საკითხებში უფრო მოხერხებულია. მაგრამ სოას თანამდებობას საუკეთესოდ შეეფერება ქალი დესპანი - "სუფაფინი". თუმცა, ძნელია რომელიმე ქალის დაკავება ამ თანამდებობაზე. ახალგაზრდა მამაკაცი მას ნათესავებიდან ვერ არჩევს. ყველაზე ძლიერი მტრობაა ახალგაზრდა კაცსა და სოას შორის, რომელმაც მას უღალატა, ან შეყვარებულსა და საყვარელ მეგობარს შორის, რომელიც როგორღაც ხელს უშლიდა მის შეყვარებულობას.

ასეთ სასიყვარულო ურთიერთობაში შეყვარებული არასოდეს იჩენს თავს საყვარელი ადამიანის სახლში. მხოლოდ მის კომპანიონს შეუძლია იქ წასვლა, რომელიმე ჯგუფთან ერთად, ან გამოგონილი საბაბით. მისი ამოცანაა დაეთანხმოს პაემანს. ამ ტიპის სასიყვარულო ურთიერთობები, როგორც წესი, ძალიან ხანმოკლეა და ბიჭსაც და გოგოსაც შეიძლება ერთდროულად ჰქონდეთ რამდენიმე მათგანი. მშობლიური თეორიის მიხედვით, უნაყოფობა არის სასჯელი გარყვნილისთვის; პირიქით, გავრცელებულია რწმენა, რომ მხოლოდ სტაბილური მონოგამია დაჯილდოვდება ჩასახვით.

ხშირად გოგონას ეშინია ღამით სახლიდან გასვლა, რადგან ღამე სავსეა აჩრდილებითა და ეშმაკებით. შემდეგ შეყვარებული მამაცურად შემოიპარება სახლში. ლავალაუს აშორებს და მთელ სხეულს ასველებს ქოქოსის ზეთს. პაემანი აბსოლუტურ სიჩუმეში იმართება და ის დილამდე უნდა წავიდეს, რომ ვერავინ დაინახოს ან გაიგოს.

Moetotolo არის ერთადერთი სექსუალური აქტივობა, რომელიც წარმოადგენს აშკარა გადახრას სექსუალური ურთიერთობების ჩვეულებრივი მოდელისგან. ძალადობა ქალზე სასტიკი თავდასხმის სახით დროდადრო ხდებოდა სამოაში მას შემდეგ, რაც კუნძულელები პირველად შეხებოდნენ თეთრ ცივილიზაციას. თუ გოგონა ეჭვობს მოტყუებას ან აღშფოთდება, ის საშინელ ტირილს წამოიწევს და მთელი ოჯახი დევნაში გამოიქცევა. Moetotolo თევზაობა საინტერესო სპორტად ითვლება.

ყველაზე ხშირად მოეტოტოლოს ქცევის უკან ორი მოტივი დგას - ბრაზი და სასიყვარულო წარუმატებლობა. სამოელი გოგონა, რომელიც ბიჭებს ეფლირტავება, ამას რისკის გარეშე არ აკეთებს. ზოგიერთი ახალგაზრდა ვერ მიაღწევს საყვარელ ადამიანს კანონიერი გზით და არ არსებობს პროსტიტუცია, სტუმრების პროსტიტუციის გამოკლებით, სამოაში. მაგრამ ზოგიერთმა ახალგაზრდამ, რომლებმაც მოტოტოლოს რეპუტაცია მოახდინეს, სოფლის ყველაზე მომხიბვლელი და სიმპათიური ახალგაზრდები იყვნენ. Moetotolo ხდება მთელი სოფლის დასაცინი და უნდა მიაღწიოს ტიტულს, რათა შეძლოს ისევ არჩევანი. ჰომოსექსუალიზმი გარკვეულწილად გამოსავალია ამ „უსიყვარულო“ სიტუაციიდან.

ამ თავგადასავლებს შორის, სიტყვის ყველაზე პირდაპირი გაგებით და ოფიციალური ქორწინების წინადადებას შორის, ასევე არის შეყვარებულის შუა ფორმა, რომლის დროსაც ბიჭი მოუწოდებს გოგონას გამოხატოს თავისი გრძნობები. ვინაიდან ეს ფორმა განიხილება როგორც წინასწარი ნაბიჯი ქორწინებისკენ, ორივე ნათესაური ჯგუფი მეტ-ნაკლებად უნდა დაამტკიცოს ეს კავშირი. ამასობაში სოა ხმაურით და ოსტატურად ეპყრობა გოგონას და ამავე დროს ჩურჩულებს ქების ოდებს მეგობრის პატივსაცემად.

ის, ვინც აცხადებს თავის სიყვარულს, რისკავს ეკლიან გზას. გოგონას არ სურს გათხოვება ან სასიყვარულო ურთიერთობის გაწყვეტა ოფიციალური ნიშნობის სახელით. ახლა, როცა მთელმა სოფელმა იცის, რომ ის მის ხელს ეძებს, გოგონა ამაოებას იგდებს, უგულებელყოფს მას და ხდება კაპრიზული. ქორწინების ოფიციალური ცერემონია გადაიდება მანამ, სანამ ბიჭის ოჯახი საკმარის საკვებს არ შეაგროვებს და არ შეაგროვებს, გოგონას ოჯახი კი საკმაო რაოდენობის მზითვს - ტაპასს და ხალიჩებს მოამზადებს.

ასე აგვარებენ იმავე სოფლის უბრალო ახალგაზრდების ან მეზობელი სოფლებიდან პლებეური წარმოშობის ახალგაზრდების სასიყვარულო ურთიერთობებს. ეს უფასო და მარტივი სასიყვარულო ექსპერიმენტები დაუშვებელია ტაუპოს მიერ. ჩვეულება მოითხოვს, რომ ის იყოს ქალწული. მიუხედავად იმისა, რომ ქალიშვილობის გამოცდის ცერემონია ყოველთვის უნდა იყოს დაცული ყველა რანგის ადამიანის ქორწილში, ის უბრალოდ გვერდის ავლით ხდება.

ქალიშვილობისადმი დამოკიდებულება სამოაში საკმაოდ სასაცილოა. ქრისტიანობამ თან მოიტანა, რა თქმა უნდა, უბიწოების მორალური წახალისება. სამოელები მას პატივისცემით ეპყრობიან, თუმცა სრული სკეპტიციზმით, და უქორწინებლობის ცნება მათთვის აბსოლუტურად უაზროა. ქალიშვილობა, რა თქმა უნდა, რაღაცას მატებს გოგონას მიმზიდველობას.

საქმროსა და მისი ნათესავების, პატარძლისა და მისი ნათესავების პრესტიჟი ქალიშვილობის შემთხვევაში იზრდება, ისე რომ მაღალი რანგის გოგონა, რომელიც ქორწილამდე ჩქარობს ქალიშვილობის განშორებას და ამით მტკივნეული საჯარო ცერემონიის თავიდან აცილებას, არ წააწყდეს. მხოლოდ მისი უფროსი ნათესავების ფხიზლად მეთვალყურეობა, არამედ საქმროს ამბიციების მიმართ. თუ ფარული და შემთხვევითი „სიყვარული პალმის ხეების ქვეშ“, როგორც მოუწესრიგებელი სქესობრივი აქტის გამოხატულება, დამახასიათებელია მოკრძალებული სოციალური წარმოშობის ადამიანებისთვის, მაშინ პატარძლის გატაცება თავის პროტოტიპს პოულობს ტაუპუსა და სხვა ლიდერების ქალიშვილების სასიყვარულო ისტორიებში. კეთილშობილური დაბადების ამ გოგოებს საგულდაგულოდ იცავენ. ფარული შეხვედრები ღამით ან ფარული შეხვედრები დღისით მათთვის არ არის. ლიდერი ავალებს ოჯახის ზოგიერთ მოხუც ქალს, იყოს მისი ქალიშვილის მუდმივი თანამგზავრი, დუენა. ტაუპო არ უნდა ეწვიოთ და არ უნდა დარჩეთ მარტო ღამით. ზოგიერთ ხანდაზმულ ქალს ყოველთვის მის გვერდით სძინავს. მას კატეგორიულად ეკრძალება სხვა სოფელში თანხლების გარეშე წასვლა. ტრადიცია მოითხოვს, რომ ტაუპუს საქმრო მოძებნოს საკუთარი სოფლის გარეთ - დაქორწინდეს სხვა სოფლის მაღალ მთავარზე ან მანიაზე. არავინ აქცევს ყურადღებას თავად გოგონას მოსაზრებებსა და გრძნობებს.

მთელი ამ ხნის განმავლობაში, მოლაპარაკე ლიდერი პატარძლის სახლში თავის ადგილზე ტოვებს თავის სპიკერს - უფრო მოკრძალებული სოას ტოლფასი. ამ კომისარს აქვს ერთ-ერთი საუკეთესო შესაძლებლობა მის ცხოვრებაში გამდიდრებისთვის. ის აქ რჩება, როგორც მისი ლიდერის ემისარი, რათა დააკვირდეს პატარძლის ქცევას. ის მუშაობს მის ოჯახზე და ყოველ კვირას სახლში მატაი უნდა დააჯილდოვოს მას სასიამოვნო საჩუქრით. ახალგაზრდა კაცი სხვა სოფლიდან, რომელმაც თავი დააღწია მეტოქე საზოგადოების ტაუპოს, ყველაზე ხმამაღალ დიდებას მოიპოვებს. მისი გაფრენის შემდეგ, საქორწინო კონტრაქტი, რა თქმა უნდა, წყდება, თუმცა ტაუპუს გაბრაზებული ნათესავები შეიძლება არ მოიწონონ მისი ახალი ქორწინების გეგმები და, როგორც სასჯელი, დაქორწინდნენ მოხუცზე.

იმდენად დიდია პატივი, რომელიც ეკისრება სოფელს, სადაც მისმა ერთ-ერთმა ახალგაზრდა მკვიდრმა მოახერხა ტაუპუს მოპარვა, რომ მთელი მალანგას ძალისხმევა ხშირად კონცენტრირებულია ასეთ გაქცევაზე.

ძალიან იშვიათია, რომ ჩვეულებრივი ოჯახიდან გოგოს მეთვალყურეობენ ისეთი სიმკაცრით, რომ გატაცება სასიყვარულო ურთიერთობის დასასრულებლად ერთადერთ შესაძლო გზად აქციოს. მაგრამ თავად გატაცება სანახაობრივია; ახალგაზრდას არ ეწინააღმდეგება მისი პრესტიჟის ამაღლება, როგორც წარმატებული დონ ჟუანი და გოგონას სურს, რომ ყველამ იცოდეს მისი გამარჯვების შესახებ და ხშირად იმედოვნებს, რომ გატაცება ქორწინებას გამოიწვევს. გაქცეული წყვილი ბიჭის მშობლებთან ან მის რომელიმე სხვა ნათესავთან მიდის და ელოდება გოგონას ახლობლების დაბრუნებას. გატაცებები ბევრად უფრო იშვიათია, ვიდრე ფარული სასიყვარულო ურთიერთობა, რადგან გოგონა უფრო დიდი რისკის ქვეშ იმყოფება.

გატაცება პრაქტიკული ხდება მაშინ, როდესაც ერთ-ერთი ოჯახი ეწინააღმდეგება ახალგაზრდების გადაწყვეტილ ქორწინებას. წყვილი თავშესაფარს პოულობს ოჯახში, რომელიც ხელსაყრელია მათი კავშირისთვის. თუ მათი ქორწინება დაკანონდა, ეს სტიგმა მათზე სამუდამოდ დარჩება. საზოგადოება არ ამტკიცებს, რომ რამდენიმე ახალგაზრდა არღვევს წესებს.

რომანტიკული სიყვარული იმ ფორმით, რომელშიც ის გვხვდება ჩვენს ცივილიზაციაში, განუყოფლად არის დაკავშირებული მონოგამიის, მონოგამიის, ეჭვიანობისა და ურყევი ერთგულების იდეალებთან. ასეთი სიყვარული უცნობია სამოელებისთვის. მეორე მხრივ, ქორწინება განიხილება, როგორც სოციალური და ეკონომიკური გარიგება, რომელშიც მომავალი ცოლ-ქმრის სიმდიდრე, სოციალური მდგომარეობა და უნარები მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული ერთმანეთთან ურთიერთობაში. სამოაში ბევრი ქორწინებაა, რომლებშიც ორივე პარტნიორი, განსაკუთრებით თუ ისინი ოცდაათ წელზე მეტია, სრულიად ერთგულები არიან ერთმანეთის. ეს ერთგულება არ შეიძლება აიხსნას მეუღლისადმი ვნებიანი მიჯაჭვულობით. აქ გადამწყვეტი ფაქტორია პარტნიორების ერთმანეთის შესაბამისობა და მიზანშეწონილობა.

მრუშობა სამოაში სულაც არ ნიშნავს ქორწინების დასრულებას. უფროსის ცოლს, რომელიც მრუშობს, ადანაშაულებენ მაღალი თანამდებობის შეურაცხყოფისთვის და განდევნიან. ლიდერი უკიდურესად აღშფოთებული იქნება, თუ მეორედ დაქორწინდება დაბალი რანგის კაცზე. თუ მისი შეყვარებული უფრო დამნაშავედ ჩაითვლება, მაშინ სოფელი თავის თავზე აიღებს საჯარო ანგარიშსწორების უფლებას. მრუშობის ნაკლებად შესამჩნევ შემთხვევებში, საზოგადოების აღშფოთების ხარისხი დამოკიდებულია დამნაშავესა და შეურაცხყოფის სოციალურ სტატუსში განსხვავებაზე, ან ეჭვიანობის ინდივიდუალურ გრძნობებზე, რომლებიც მხოლოდ იშვიათ შემთხვევებში ჩნდება. თუ განაწყენებული ქმარი ან განაწყენებული ცოლი ძალიან ღრმად არის განაწყენებული და ემუქრება დამნაშავეს ფიზიკური ძალადობით, მაშინ დამნაშავე უნდა მიმართოს საჯარო იფონგას - საზეიმო მონანიებას, ვისგანაც ითხოვს პატიებას.

მეორეს მხრივ, თუ ცოლი ნამდვილად დაიღალა ქმრით ან ქმარი დაიღალა ცოლით, მაშინ განქორწინება სამოაში ძალიან მარტივი და არაფორმალურია: მეორის ოჯახში მცხოვრები მეუღლეები უბრალოდ ბრუნდება თავის მშობელთა სახლში, და ურთიერთობა განიხილება "წარსულში". მონოგამია სამოაში ძალიან მყიფეა, ის ხშირად ირღვევა და კიდევ უფრო ხშირად მთლიანად მიტოვებული.

თეორიულად, ოჯახში ქალი ემორჩილება ქმარს და ემსახურება მას, თუმცა, რა თქმა უნდა, ხშირად არიან ქმრები, რომლებიც ცოლის ცერის ქვეშ არიან. ცოლის სოციალური წოდება არასოდეს აღემატება ქმრის წოდებას, რადგან ის ყოველთვის პირდაპირ დამოკიდებულია ქმრის წოდებაზე. მისი ოჯახი შეიძლება იყოს უფრო მდიდარი და ცნობილი ვიდრე მისი. მისი რეალური გავლენა სოფლის საქმეებზე, მისი სისხლით ნათესაობით, შეიძლება ბევრად უფრო დიდი იყოს, ვიდრე მისი, მაგრამ მისი დღევანდელი ოჯახის წრეში და სოფელში ის ყოველთვის ტაუსია, მთქმელის ცოლი, ან ფალეთუა, უფროსის ცოლი. ეს ზოგჯერ იწვევს კონფლიქტს. ეს დამოკიდებულია იმაზე, თუ სად ცხოვრობს.

7. ცეკვის როლი

ცეკვა ერთადერთი აქტივობაა, რომელშიც თითქმის ყველა ასაკი და ორივე სქესი მონაწილეობს.

აქ პროფესიონალი ცეკვის მასწავლებლები არ არიან, არიან ვირტუოზები. ცეკვა არის ძალიან ინდივიდუალური აქტივობა, რომელიც ხორციელდება საზოგადოებაში ღონისძიების ფარგლებში (12-დან 20 კაცამდე). დღესასწაულის ძირითადი მიზეზები:

ორი-სამი ახალგაზრდის ჩამოსვლა სხვა სოფლიდან;

ეს არის პატარა, ჩვეულებრივი საცეკვაო წვეულებებზე, სადაც ბავშვები სწავლობენ ცეკვას. შესრულებული სიმღერების რაოდენობა მცირეა; სოფელში ახალგაზრდებმა იშვიათად იციან ათზე მეტი მელოდია და ორჯერ მეტი სიმღერის ტექსტი, რომლებიც ახლა ერთ მელოდიაზე მღერიან, ახლა მეორეზე. ლექსი აქ ემყარება მარცვლების რაოდენობის თანასწორობას; ნებადართულია სიტყვაში სტრესის შეცვლა, რითმა არ არის საჭირო. სიმღერის შინაარსი შეიძლება იყოს უკიდურესად პირადი და მოიცავდეს ბევრ ხუმრობას ცალკეულ პირებსა და მათ სოფლებზე. ცეკვაში აუდიტორიის მონაწილეობის ფორმა დამოკიდებულია მოცეკვავეების ასაკზე. ამ ცეკვის ფესტივალებზე მცირეწლოვან ბავშვებს ათრევენ სცენაზე წინასწარი მომზადების გარეშე. ჯერ კიდევ ჩვილები, დედების მკლავებში სხედან, ეჩვევიან ასეთ საღამოებზე ტაშის დარტყმას. რიტმი წარუშლელად არის აღბეჭდილი მათ გონებაში. ორი და სამი წლის ბავშვები სახლში ხალიჩებზე დგანან და როცა უფროსები მღერიან, ხელებს უკრავენ. შემდეგ მათ მოეთხოვებათ თავად იცეკვონ მაყურებლის წინაშე. სანამ ბავშვები ცეკვავენ, ბიჭები და გოგონები თავიანთ ტანსაცმელს ყვავილებით, ჭურვისაგან დამზადებული ყელსაბამებითა და ფოთლებისგან დამზადებული სამაჯურებით ამშვენებს. ერთი ან ორი გოგონა შეიძლება გამოვიდეს სახლიდან და დაბრუნდეს ლამაზ კალთებში გამოწყობილი. ქოქოსის ზეთის ბოთლი საოჯახო კარადიდან მოდის და ზრდასრული მოცეკვავეები სხეულს ამით ზეთობენ. თავად ცეკვის ფორმა ძალიან ინდივიდუალურია. ცეკვა მოდის სამ სტილში:

ბუფონური.

პატარა გოგონას, რომელიც ცეკვას სწავლობს, აქვს არჩევანის სამი სტილი, ოცდახუთიდან ოცდაათამდე ფიგურა, საიდანაც მან უნდა შეძლოს თავისი ცეკვის შედგენა და, ბოლოს და რაც მთავარია, მას ჰყავს მისაბაძი მაგალითი - ინდივიდუალური მოცეკვავეები. ნებისმიერი მეტ-ნაკლებად ვირტუოზი მოცეკვავის სტილი მთელ სოფელშია ცნობილი და კოპირებისას იმიტაცია მაშინვე იპყრობს თვალს. იმიტაცია არ განიხილება რაღაც მანკიერად, მაგრამ ასევე არ მოაქვს ავტორის დიდება.

ცეკვის მნიშვნელობა:

ცეკვა ეფექტურად ანაზღაურებს ბავშვის მკაცრი დაქვემდებარების სისტემას, რომელშიც ის მუდმივად იმყოფება. აქ უფროსების ბრძანება: "დაჯექი და გაჩუმდი!" შეიცვალა ბრძანებით: "ადექი და იცეკვე!" მათ ცეკვაში არ ჩანს პარტნიორების კოორდინაციის ოდნავი სახეც კი, მოცეკვავეთა ჯგუფის ფრთების დაქვემდებარება მის ცენტრთან.

ცეკვაში მონაწილეობა აქვეითებს მორცხვის ზღურბლს. ბავშვი სამოაში, ტანჯული და ტანჯული, კვლავ ცეკვავს. გოგონას მადლი და სიმშვიდე ცეკვაში არ ვრცელდება ყოველდღიურ ცხოვრებაში ისე მარტივად, როგორც ბიჭებში.

ეს არაფორმალური საცეკვაო საღამოები უფრო ახლოსაა ჩვენს პედაგოგიურ მეთოდებთან, ვიდრე სამოას პედაგოგიკის ყველა სხვა ასპექტი: ცეკვაშია ნაადრევი ბავშვის გამუდმებით წახალისება, რაც მას უფრო და უფრო მეტ შესაძლებლობას უქმნის, გამოავლინოს თავისი უნარები. არასრულფასოვნების კომპლექსი დაფუძნებულია ორ წყაროზე: უხერხულობა სექსუალურ ურთიერთობებში და უხერხულობა ცეკვაში.

უფროსის თავაზიანობის უმაღლესი ნიშანი სტუმრის მიმართ არის მისთვის ტაუფოს ცეკვა. ბიჭები ცეკვავენ ტატუს გაკეთების შემდეგ, მანია ცეკვავს ქორწილში წასვლამდე, პატარძალი კი თავის ქორწილში. მალანგაში შუაღამის შეკრებებზე ცეკვა ხშირად ღიად უცენზურო და ამაღელვებელ ხასიათს იძენს.

8. დამოკიდებულება ინდივიდის მიმართ

საცხოვრებელი ადგილის უბრალო შეცვლა გამორიცხავს სამოელებს ერთი ადამიანის მიერ მეორის ძალზე ძლიერი ჩაგვრის შესაძლებლობას. მათი შეფასებები ადამიანის პიროვნების შესახებ არის გაფრთხილების ქცევისა და ფატალიზმის საინტერესო ნაზავი. მათ აქვთ სიტყვა - მუსუ, რაც ნიშნავს ადამიანის უხალისობას და შეუპოვრობას. მუსუს გამოვლინებებს ადამიანებში თითქმის ცრუმორწმუნე პატივისცემით ეპყრობიან. სამოელები არ არიან ყრუ ადამიანების განსხვავებულობაზე. მაგრამ ამ განსხვავებების მათი შეფასების სისრულეს აფერხებს გარკვეული ზოგადი ჯიუტი უხალისობის თეორია, წყენის, გაღიზიანების, გაუგებრობისა და გარკვეული მიკერძოების შეცდომის ტენდენცია, როგორც ერთი და იგივე დამოკიდებულების - მუზას მანიფესტაციის უბრალოდ მრავალი ფორმა. ქცევის მოტივებისადმი ინტერესის ნაკლებობას ხელს უწყობს ისიც, რომ ჩვეულებრივად არის პასუხის გაცემა ნებისმიერ პირად კითხვაზე სრულიად ბუნდოვნად ("ტა ბუ" - "ვინ იცის"). ზოგჯერ ამ პასუხს ემატება დამაზუსტებელი პასუხი: „არ ვიცი“. ეს პასუხი სავსებით საკმარისად და მისაღებია ნებისმიერ საუბარში, თუმცა მისი სიმკაცრე გამორიცხავს მის გამოყენებას საზეიმო ცერემონიალებში. თუ ადამიანი ავადდება, მაშინ მისი ავადმყოფობის ახსნა ეძებს მის მიმართ ახლობლების დამოკიდებულებას. მის მიმართ გაბრაზება ერთ-ერთი მათგანის გულში, განსაკუთრებით დის, ბოროტების უძლიერესი მიზეზია.

როგორ იცავს ეს დამოკიდებულება ინდივიდს, ადვილი გასაგებია, თუ გავიხსენებთ, რამდენად ცოტაა აქ ყველას თავისთვის დარჩენილი. პირადი საკუთრების ხელშეუხებლობა პრაქტიკულად არ არსებობს. მაგრამ საერთოდ, მთელმა სოფელმა კარგად იცის, რას აკეთებს მისი თითოეული მცხოვრები. სამოურ ენას არ აქვს სპეციალური გრამატიკული შედარებითი ფორმები. შედარებითი ხარისხი, შედარებითი სილამაზე, შედარებითი სიბრძნე - ეს ყველაფერი მათთვის უცნობია. მათ ნაკლებად უჭირთ ცუდის, ვიდრე კარგის ხარისხების გარჩევა. სხვა ადამიანის აღწერისას, ნახსენები მახასიათებლების თანმიმდევრობა ყოველთვის ჯდება იმავე ობიექტურ სისტემაში: სქესი, ასაკი, წოდება, ოჯახური კავშირები, დეფექტები, პროფესია. თუ თქვენი თანამოსაუბრე ძალიან ჭკვიანი ზრდასრულია, მაშინ მას შეუძლია შეაფასოს ადამიანი, რომელიც კონკრეტულად უნდა გთხოვოთ. ადგილობრივი კლასიფიკაციის მიხედვით, პიროვნების ფსიქოლოგიური მახასიათებლები იყოფა ოთხ მახასიათებლად, რომლებიც ქმნიან წყვილებს: "კარგი - ცუდი" და "მარტივი - რთული".

ემოციების გამოხატვა კლასიფიცირდება როგორც „რაღაცით გამოწვეული“ ან „გამოუწვევი“. კარგად ადაპტირებული ინდივიდი, რომელმაც საკმარისად გააცნობიერა თავისი ასაკისა და სქესის ჯგუფის მოსაზრებები, ემოციები და დამოკიდებულებები, არასოდეს დაადანაშაულებენ სიცილში, ტირილში ან უმიზეზოდ გაბრაზებაში. თუ ადამიანი ტემპერამენტში გადაუხვევს ნორმას: მისი ქცევა დაექვემდებარება ყველაზე ფრთხილად ანალიზს და გამოიწვევს ზიზღს.

თანატოლების ერთ-ერთი ყველაზე საძაგელი თვისება გამოხატულია სიტყვით "ფიასილი" - სიტყვასიტყვით "სურს იყოს ყველაზე მაღლა", ან, მოკლედ, "ამპარტავანი". მათ აინტერესებთ ადამიანი, უპირველეს ყოვლისა, მისი ქმედებებით, არანაირად არ ცდილობენ შეაღწიონ მისი ქცევის მოტივების სიღრმეში.

პიროვნების შეფასება ყოველთვის ხდება ასაკობრივი ჯგუფის მიხედვით - როგორც მომხსენებლის ასაკობრივი ჯგუფი, ასევე შეფასებული პირის ასაკი. და მომხსენებლის შეფასებებზე გავლენას ახდენს მისი ასაკი, ამიტომ ადამიანის ძლიერი და სუსტი მხარეების შეფასება იცვლება შემფასებლების ასაკთან ერთად. ზრდასრულთა შეფასებებში ქცევის ნორმები ასაკთან კორელაციაშია შემდეგნაირად: მცირეწლოვანი ბავშვები უნდა იყვნენ ჩუმად, ადრე ადგნენ, დაემორჩილონ, იმუშაონ ხალისიანად და ხალისიანად, ეთამაშონ იმავე სქესის ბავშვებთან; ახალგაზრდები უნდა იყვნენ შრომისმოყვარეები და დახელოვნებულნი თავიანთ საქმეში, არ იყვნენ თავდაუზოგავი, გამოიჩინონ წინდახედულობა ქორწინებაში, ერთგულება ახლობლების მიმართ, არ ჭორაობდნენ, არა ხულიგანები; მოზარდები უნდა იყვნენ ბრძენი, მშვიდობისმოყვარე, წყნარი, გულუხვი, ზრუნავდნენ თავიანთი სოფლის კეთილ სახელზე, მათ უნდა წარმართონ თავიანთი ცხოვრება წესიერების ყველა წესის დაცვით.

9. ჩვენი პედაგოგიური პრობლემები სამოას ანტითეზის ფონზე

ჩვენ შევხვდით გოგონებს, რომლებიც გადიან ფიზიოლოგიური განვითარების იგივე პროცესს, როგორც ჩვენ. ამიტომ აქ შეიძლება ითქვას: „ეს არის ყველაზე შესაფერისი პირობები ჩვენი ექსპერიმენტისთვის“. განვითარებადი გოგონა მუდმივი ფაქტორია ამერიკაშიც და სამოაშიც; ამერიკისა და სამოას ცივილიზაციები ერთმანეთისგან განსხვავდება. გარდა ფიზიოლოგიური ცვლილებებისა, ჩვენ ვერ ვიპოვნეთ სხვა მნიშვნელოვანი განსხვავებები, რომლებიც განასხვავებენ გოგონების ჯგუფს, რომელიც სქესობრივ მომწიფებას გადის იმ ჯგუფისგან, რომელიც მომწიფდება ორი წლის შემდეგ, ან იმ ჯგუფისგან, რომელმაც გაიარა ეს პერიოდი ორი წლის წინ.

რეცეპტი პედაგოგებისთვის, რომლებიც გვირჩევენ თინეიჯერ გოგონებთან ურთიერთობის სპეციალურ პედაგოგიურ ტაქტიკას, რომელიც გამოიყენება სამოას პირობებში, იქნება: მაღალი გოგოები განსხვავდებიან იმავე ასაკის დაბალი გოგოებისგან და მათ განათლებაში განსხვავებული მეთოდები უნდა გამოვიყენოთ.

მაშ, რა აქვს სამოას, რაც არ აქვს ამერიკას და რა აქვს ამერიკას, რაც არა აქვს სამოას, რის საფუძველზე შეიძლება ავხსნათ განსხვავება მოზარდობის ქცევით გამოხატულებაში? ამის მიზეზის ორი ძირითადი კომპონენტი

კონკრეტულად სამოას პირობები;

ზოგადად პრიმიტიული საზოგადოების ცხოვრების პირობები.

სამოური ფონი, რომელიც აადვილებს ბავშვების ზრდას და ასე მარტივ საქმეს, არის მთელი საზოგადოების ზოგადი სპონტანური ხასიათი. აქ არავინ იტანჯება თავისი რწმენის გამო და არ იბრძვის სიკვდილამდე გარკვეული მიზნების სახელით. მშობლებსა და შვილებს შორის კონფლიქტი აქ წყდება იმით, რომ ბავშვი გადადის საცხოვრებლად ქუჩის მეორე მხარეს, სოფელსა და ზრდასრულს შორის იმით, რომ ზრდასრული მიდის მეზობელ სოფელში, ქმარსა და ცოლის მაცდუნებელს შორის. რამდენიმე წყვილი წვრილად გაკეთებული საგებებით. არც სიღარიბე და არც დიდი უბედურება არ ემუქრება ამ ადამიანებს და ამიტომ ისინი ასე გააფთრებით არ იბრძვიან სიცოცხლისთვის და არ კანკალებენ მომავლის შიშით. არცერთი უმოწყალო ღმერთები, რომლებიც ჩქარობენ ბრაზში და უხეში შურისძიებაში, არ არღვევენ მათი ცხოვრების მშვიდ დინებას. ომები და კანიბალიზმი დიდი ხნის წინ წარსულს ჩაბარდა და ახლა ცრემლების ყველაზე დიდი მიზეზი, თუ თავად სიკვდილი არ არის, არის მოგზაურობა სხვა კუნძულზე ნათესავების მოსანახულებლად. აქ არავინ ჩქარობს ცხოვრებაში და არავინ ისჯება ჩამორჩენისთვის. პირიქით, აქ ასაკის მიღმა განვითარებულ ნიჭიერებს აკავებენ ისე, რომ ყველაზე ნელა მათ დაეწიოს. და სამოელთა პირად ურთიერთობებში ჩვენ ვერ ვხედავთ ძლიერ მიჯაჭვულობას. სიყვარული და სიძულვილი, ეჭვიანობა და შურისძიება, სევდა და მწუხარება - ეს ყველაფერი მხოლოდ რამდენიმე კვირაა. მისი ცხოვრების პირველი თვიდან ბავშვი, რომელიც ერთი შემთხვევითი ქალის ხელიდან მეორეზე გადავიდა, სწავლობს გაკვეთილს: ნუ იქნები ძალიან მიჯაჭვული ერთ ადამიანზე, არ გქონდეს ძალიან დიდი მოლოდინი არცერთ ნათესავთან. სწორედ აქ დევს სამოელი გოგონას ქალად უმტკივნეულო გარდაქმნის მთავარი მიზეზი. იქ, სადაც არავინ განიცდის ღრმა გრძნობებს, მოზარდს ტრაგიკული სიტუაციები არ ტანჯავს.

მსგავსი დოკუმენტები

ხალხური ხელოვნების როლი ბავშვების პატრიოტულ აღზრდაში. საცეკვაო გამოსახულების აღქმა. ხალხური ცეკვის, როგორც კულტურული ფენომენის მნიშვნელობა. ხალხის ხასიათის, ტემპერამენტისა და ესთეტიკური იდეალების მხატვრული განსახიერების მენტალიტეტის ასახვა ცეკვაში.

ტესტი, დამატებულია 10/12/2015


ბავშვობა, როგორც ადამიანის განვითარების საფუძველი. ბავშვობის პერიოდიზაცია და ბავშვთა განვითარების თავისებურებები. წარსულის პედაგოგიური აზრები პიროვნების განვითარებაზე. ფილოსოფიური და პედაგოგიური შეხედულებები. პედაგოგიკა, როგორც ღვთისგან შთაგონებული ხელოვნება. სულიერება, როგორც პიროვნების საფუძველი.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 02/14/2007


ოჯახი არის სოციალური ინსტიტუტი პიროვნების ჩამოყალიბებისთვის. მისი სოციალური ფუნქციები. ოჯახური განათლება ბავშვის განვითარებაში. ფსიქოლოგიის ასპექტები ოჯახის შესახებ. მშობლების როლი ბავშვების განვითარებაში. ბავშვის აღზრდა სხვადასხვა სტრუქტურის ოჯახებში. ოჯახური განათლების შეცდომები.

რეზიუმე, დამატებულია 06/25/2008


ზღაპრის განმარტება, მისი სახეობები და ტიპები, როლი ბავშვის აღზრდაში. ეროვნული ზღაპრები, მათი მნიშვნელობა ბავშვის საერთო განვითარებისთვის. ზღაპრები შედის საგანმანათლებლო პროგრამაში, რომელზეც მუშაობს ავტორი. ზღაპრების გამოყენება ბავშვებთან მუშაობისას.

რეზიუმე, დამატებულია 21/09/2011


„ჯანსაღი ცხოვრების წესის კულტურის“ კონცეფციის არსი და შინაარსი, მისი ფორმირების თავისებურებები და მიმართულებები სკოლამდელ ბავშვში. სკოლამდელი ასაკის ბავშვების მიერ მუშაობის სხვადასხვა ფორმების გამოყენება ჯანსაღი ცხოვრების წესის კულტურის შემუშავების პროცესში.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 06/08/2013


საავტომობილო უნარების ფორმირების ფიზიოლოგიური საფუძველი. ბავშვის განვითარება ცხოვრების პირველ წელს. სკოლამდელი (ადრეული ბავშვობის პერიოდი) ერთი წლიდან სამ წლამდე. ტანვარჯიში და მასაჟი ნულიდან სამ წლამდე. რეკომენდებული თამაშები დაბადებიდან სამ წლამდე.

რეზიუმე, დამატებულია 05/20/2009


პოეტ-პედაგოგის აბაის ცხოვრების, პიროვნული და შემოქმედებითი განვითარების მოკლე ჩანახატი. მთავარი ფსიქოლოგიური პრობლემები მის შემოქმედებაში: ურთიერთობა სულსა და სხეულს შორის, განათლების როლი პიროვნების ფსიქოლოგიურ განვითარებაში. ბავშვის მორალური განათლება.

ტესტი, დამატებულია 04/03/2009


ბავშვის აღზრდა, როგორც პედაგოგიური მეცნიერების კომპონენტი, როგორც სოციალურ-ფსიქოლოგიური ახალი წარმონაქმნების ფორმირება მისი პიროვნების სტრუქტურაში. თამაშის, როგორც საგანმანათლებლო პროცესის მახასიათებლები. თამაშის როლი სკოლამდელი ასაკის ბავშვების ცხოვრების ორგანიზებაში.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 18/10/2010


მარტოხელა ოჯახებში ბავშვების აღზრდის პროცესის განხორციელების თავისებურებები და ძირითადი პრობლემები. მშობლების დამოკიდებულების სტილის გავლენა ბავშვის პიროვნებისა და ხასიათის ფორმირებაზე. მარტოხელა ოჯახების სოციალური და პედაგოგიური დახმარების ფორმები და მეთოდები ბავშვების აღზრდაში.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 06/14/2016


ბავშვებში და მოზარდებში გენდერული როლის სტერეოტიპების ფორმირების ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური ასპექტები. მოზარდების ასაკთან დაკავშირებული განვითარების თავისებურებები. სქესობრივი განათლების მნიშვნელობა ბავშვებისა და მოზარდებისთვის კულტურული განვითარებისა და რეპროდუქციული ქცევის ტენდენციების ფონზე.

მ მიდი

კულტურა და ბავშვობის სამყარო

შერჩეული ნამუშევრები

სარედაქციო კოლეგიიდან

I. ყინვაგამძლე აყვავებულ მაყვალზე

თავი 11. სამოა: თინეიჯერი გოგონა

თავი 12. დაბრუნება ექსპედიციიდან

თავი 13. მანუსი: ბავშვების აზროვნება პირველყოფილ ხალხებს შორის

თავი 14. ექსპედიციებს შორის წლები

თავი 15. არაპეში და მუნდუგუმორი: სექსის როლები კულტურაში

თავი 16. ჩამბული: სქესი და ტემპერამენტი

თავი 17. ბალი და იატმულები: თვისებრივი ნახტომი

II. გაიზარდა სამოაში

შესავალი

II. ერთი დღე სამოაში

III. სამოელი ბავშვის აღზრდა

IV. სამოას ოჯახი

V. გოგონა და მისი ასაკობრივი ჯგუფი

VII. სექსუალური ურთიერთობების მიღებული ფორმები

VIII. ცეკვის როლი

IX. პიროვნებისადმი დამოკიდებულება

XIII. ჩვენი პედაგოგიური პრობლემები სამოას ანტითეზის ფონზე

III. როგორ გავიზარდოთ ახალ გვინეაში

შესავალი

III. ადრეული ბავშვობის განათლება

IV. Ოჯახური ცხოვრება

VII. ბავშვთა სამყარო

XIV. აღზრდა და პიროვნება

დანართი I. ეთნოლოგიური მიდგომა სოციალურ ფსიქოლოგიაში

IV. მთა არაპეში(თვები წიგნიდან „სექსი და ტემპერამენტი სამ პირველყოფილ საზოგადოებაში“)

1. მთაში ცხოვრება

2. ერთობლივი მუშაობა საზოგადოებაში

3. არაპეშებს შორის ბავშვის დაბადება

4. გავლენას ახდენს არაპეშის პიროვნების ჩამოყალიბებაზე ადრეულ ბავშვობაში

6. არანეშებს შორის გოგოს აღზრდა და ნიშნობა

8. არაპეშის იდეალი და მისგან გადახრილები

V. ადამიანის მამობა სოციალური გამოგონებაა

VI. კულტურა და უწყვეტობა. თაობათა შორის კონფლიქტის შესწავლა

თავი 1. წარსული: პოსტფიგურული კულტურები და კარგად ცნობილი წინაპრები

თავი 2. აწმყო: კოფიგურაციული კულტურები და ნაცნობი თანატოლები

VII. სულიერი ატმოსფერო და ევოლუციის მეცნიერება

კომენტარები

განაცხადი. ი.ს კონ.მარგარეტ მიდი და ბავშვობის ეთნოგრაფია

M. Mead-ის უმნიშვნელოვანესი ნაშრომების ბიბლიოგრაფია

სარედაქციო კოლეგიიდან

ეთნოგრაფიის ინსტიტუტის სახ. სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ნ.ნ. მიქლუხო-მაკლეი და გამომცემლობა „ნაუკას“ აღმოსავლური ლიტერატურის მთავარი სარედაქციო კოლეგია 1983 წლიდან აქვეყნებს წიგნების სერიას „ეთნოგრაფიული ბიბლიოთეკა“.

სერიაში გამოქვეყნებულია ადგილობრივი და უცხოელი ეთნოგრაფების საუკეთესო ნაშრომები, რომლებმაც დიდი გავლენა მოახდინეს ეთნოგრაფიული მეცნიერების განვითარებაზე და დღემდე ინარჩუნებენ მნიშვნელოვან თეორიულ და მეთოდოლოგიურ მნიშვნელობას. სერია მოიცავს ნამუშევრებს, რომლებშიც ეთნოგრაფიული მასალების გამოყენებით ასახულია ადამიანთა საზოგადოებების ცხოვრების ნიმუშები კონკრეტულ ისტორიულ ეტაპზე და განხილულია ზოგადი ეთნოგრაფიის ძირითადი პრობლემები. ვინაიდან ხალხთა მეცნიერების განუყოფელი ამოცანაა ფაქტობრივი მონაცემების მუდმივი შევსება და თეორიული განზოგადებების სიღრმე დამოკიდებულია ფაქტობრივი მასალის სანდოობასა და დეტალურობაზე, აღწერითი ხასიათის ნაწარმოებები ასევე იპოვის ადგილს „ეთნოგრაფიულ ბიბლიოთეკაში“. რომლებიც დღემდე გამორჩეულ ინტერესს იწვევენ მათში შემავალი ინფორმაციის უნიკალურობისა და საველე კვლევის საფუძვლად არსებული მეთოდოლოგიური პრინციპების მნიშვნელობიდან გამომდინარე.

სერია განკუთვნილია სოციალური მეცნიერებების სფეროს სპეციალისტების ფართო სპექტრისთვის, ასევე უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებების მასწავლებლებისა და სტუდენტებისთვის.

სერია გაიხსნა ორი წიგნის გამოცემით: ლ.გ. მორგანის „ქოდენოსაუნეს, ან იროკეზების ლიგა“ და ლევი-სტროსის „სტრუქტურული ანთროპოლოგია“. ორივე გამოიცა 1983 წელს (1985 წელს ლევი-სტროსის წიგნი გამოიცა დამატებითი გამოცემით). მარგარეტ მიდის შემოთავაზებული წიგნი „ბავშვობის კულტურა და სამყარო. რჩეული თხზულებანი“ საბჭოთა მკითხველს პირველად აცნობს ცნობილი ამერიკელი მეცნიერის, ბავშვობის ეთნოგრაფიის ფუძემდებელის შემოქმედებას.

რუსი მეცნიერის - თურქოლოგის, ენათმეცნიერისა და ეთნოგრაფის - აკადემიკოს ვ.ვ.რადლოვის (1837-1918) ნაშრომი „ციმბირიდან. დღიურის ფურცლები“ ​​(თარგმანი გერმანულიდან). სამომავლოდ სერიაში ასევე შედის D. I. Zelenin, M. Moss, L. Ya. Sternborg, V. G. Bogoraz, I. F. Sumtsov და სხვათა ნამუშევრები.

ყინვაგამძლე მაყვლის აფეთქებაზე

თავი 11. სამოა: თინეიჯერი გოგონა

როდესაც სამოაში წავედი, ბუნდოვანი იყო იმის გაგება, თუ რა ვალდებულებები იყო დაკისრებული მკვლევარისთვის საველე სამუშაოებით და ამის შესახებ მოხსენებების წერით. ჩემი გადაწყვეტილება, გავმხდარიყავი ანთროპოლოგი, ნაწილობრივ ეფუძნებოდა რწმენას, რომ უბრალო მეცნიერს, თუნდაც ის, რომელსაც არ აქვს განსაკუთრებული ნიჭი, რომელსაც დიდი მხატვარი მოითხოვს, შეუძლია წვლილი შეიტანოს ცოდნის წინსვლაში. ეს გადაწყვეტილება ასევე დაკავშირებული იყო შფოთვის მწვავე გრძნობასთან, რომელიც გადმომცეს პროფესორმა ბოასმა 1-მა და რუთ ბენედიქტმა 2-მა. დედამიწის შორეულ ნაწილებში, თანამედროვე ცივილიზაციის თავდასხმის ქვეშ, იშლება ცხოვრების გზები, რომელთა შესახებ არაფერი ვიცით. ჩვენ უნდა აღვწეროთ ისინი ახლა, ახლა, თორემ ისინი სამუდამოდ დაიკარგებიან ჩვენთვის. ყველაფერი დანარჩენი შეიძლება დაელოდო, მაგრამ ეს გახდა ყველაზე აქტუალური ამოცანა. ასეთი აზრები გამიჩნდა 1924 წელს ტორონტოში გამართულ შეხვედრებზე, სადაც მე, კონგრესის ყველაზე ახალგაზრდა მონაწილე, ვუსმენდი, როგორ საუბრობდნენ სხვები მუდმივად „თავიანთი ხალხის“ შესახებ. სალაპარაკო ხალხი არ მყავდა. იმ დროიდან მოყოლებული, მე მქონდა მტკიცე გადაწყვეტილება, გამოვსულიყავი მინდორში და არა ოდესმე მომავალში, თავისუფალ დროს ფიქრის შემდეგ, არამედ დაუყოვნებლივ, როგორც კი დავასრულებდი საჭირო მომზადებას.

მაშინ ძალიან ცოტა წარმოდგენა მქონდა რა იყო საველე სამუშაო. პროფესორ ბოასის მიერ მის მეთოდებზე ლექციების კურსი არ იყო მიძღვნილი საველე სამუშაოს, როგორც ასეთი. ეს იყო ლექციები თეორიაზე - როგორ, მაგალითად, მოაწყოთ მასალა გარკვეული თეორიული თვალსაზრისის გასამართლებლად ან გასაჩივრებისთვის. რუთ ბენედიქტმა ერთი ზაფხული გაატარა ექსპედიციაში სრულიად მოშინაურებული ინდიელების ჯგუფთან ერთად კალიფორნიაში, სადაც დედა შვებულებაში წაიყვანა. ის ასევე მუშაობდა Zuni 3-თან. წავიკითხე მისი აღწერილობები პეიზაჟის შესახებ, ზუნის გარეგნობა, ბაგეების სისხლისმსმელი და საჭმლის მომზადების სირთულე. მაგრამ მე მათგან ძალიან ცოტა მოვიპოვე იმის შესახებ, თუ როგორ მუშაობდა. პროფესორმა ბოასმა, კვაკიუტლ 4-ზე საუბრისას, მათ თავის „ძვირფას მეგობრებს“ უწოდა, მაგრამ ამის შემდეგ არაფერი დამეხმარებოდა იმის გაგებაში, თუ როგორი იყო მათ შორის ცხოვრება.

როდესაც გადავწყვიტე თინეიჯერი გოგონა გამომეყენებინა ჩემი კვლევის საგანი და პროფესორმა ბოასმა ნება მომცა სამოას მინდორში წავსულიყავი, მე მოვუსმინე მის ნახევარსაათიან პეპ მოხსენებას. მან გამაფრთხილა, რომ ექსპედიციაში უნდა მოვემზადო დროის აშკარა დაკარგვისთვის, უბრალოდ დავჯდე და მოვუსმინო და არ დავკარგო დრო ზოგადად ეთნოგრაფიის, კულტურის მთლიან შესწავლაზე. საბედნიეროდ, ბევრი ადამიანი - მისიონერები, იურისტები, სახელმწიფო მოხელეები და ძველი სკოლის ეთნოგრაფები - უკვე იყვნენ სამოაში, ასე რომ, ეთნოგრაფიაზე დროის დაკარგვის ცდუნება, დასძინა მან, ნაკლებად ძლიერი იქნებოდა ჩემთვის. ზაფხულში მან მომწერა წერილი, რომელშიც კიდევ ერთხელ მირჩია, ჯანმრთელობაზე მეზრუნა და კვლავ შეეხო ჩემს წინაშე არსებულ ამოცანებს:

დარწმუნებული ვარ, თქვენ კარგად დაფიქრდით ამ საკითხზე, მაგრამ არის მისი ზოგიერთი ასპექტი, რომელიც განსაკუთრებით მაინტერესებს, რომლებზეც მინდა თქვენი ყურადღება გავამახვილო, თუნდაც უკვე გიფიქრიათ მათზე.

ძალიან მაინტერესებს, როგორ რეაგირებენ ახალგაზრდა გოგონები ჩვეულებით დაწესებულ ქცევის თავისუფლების შეზღუდვაზე. ძალიან ხშირად, თინეიჯერობის წლებში, ჩვენ ვაწყდებით მეამბოხე სულისკვეთებას, რომელიც გამოიხატება ან სიბნელეში ან ბრაზის აფეთქებაში. ჩვენ შორის ვხვდებით ადამიანებს, რომლებსაც ახასიათებთ თავმდაბლობა, რომელსაც თან ახლავს ჩახშობილი აჯანყება. ეს გამოიხატება ან მარტოობის სურვილში, ან ყველა სოციალურ მოვლენაში აკვიატებულ მონაწილეობაში, რომლის მიღმა იმალება შინაგანი შფოთვის ჩახშობის სურვილი. სრულიად გაუგებარია, შეიძლება თუ არა მსგავსი ფენომენები შეგვხვდეს პრიმიტიულ საზოგადოებაში და არ არის თუ არა ჩვენი დამოუკიდებლობის სურვილი თანამედროვე ცხოვრების პირობებისა და უფრო განვითარებული ინდივიდუალიზმის უბრალო შედეგი. ასევე მაინტერესებს გოგონების უკიდურესი მორცხვი პრიმიტიულ საზოგადოებაში. არ ვიცი იპოვით თუ არა სამოაში. ეს დამახასიათებელია ინდოეთის უმრავლესობის ტომების გოგონებისთვის და ვლინდება არა მხოლოდ უცხოებთან ურთიერთობაში, არამედ ოჯახურ წრეშიც. მათ ხშირად ეშინიათ უფროსებთან საუბარი და ძალიან მორცხვები არიან მათი თანდასწრებით.

კიდევ ერთი საინტერესო პრობლემაა გოგონებში გრძნობების აფეთქება. განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიაქციოთ რომანტიკული სიყვარულის შემთხვევებს უფროს გოგონებს შორის. ჩემი დაკვირვებით, ის არანაირად არ შეიძლება ჩაითვალოს გარიყულად და ბუნებრივად ჩნდება მისი ყველაზე თვალშისაცემი ფორმებით, სადაც მშობლები ან საზოგადოება აიძულებენ გოგონებს ქორწინებას მათი ნების საწინააღმდეგოდ.

მოძებნეთ ინდივიდი, მაგრამ ასევე იფიქრეთ სქემაზე, წამოაყენეთ პრობლემები, როგორც რუთ ბუნზელმა 5 წამოაყენა ისინი ხელოვნების შესწავლისას ჩრდილო-დასავლეთ სანაპიროზე მდებარე პუებლოსა და გებერლინებს შორის. ვფიქრობ, თქვენ უკვე წაიკითხეთ მალინოვსკის მე-6 სტატია ფსიქიკაში ოჯახის ქცევის შესახებ ახალ გვინეაში 7 . ვფიქრობ, მასზე დიდი გავლენა მოახდინეს ფროიდიანებმა, მაგრამ ის პრობლემა, რომელიც მან წამოაყენა, არის ის, რაც ჩემს წინაშეც დგას.

აქვე უნდა აღინიშნოს გ. სტენლი ჰოლის მოცულობითი წიგნი 8 მოზარდების შესახებ, რომელშიც ადამიანის ზრდის ეტაპების იდენტიფიცირება ადამიანური კულტურის ეტაპებთან, იგი ამტკიცებდა, რომ თითოეული ბავშვის განვითარება ასახავს კაცობრიობის ისტორიას. სახელმძღვანელოები დაიწყო წინაპირობიდან, ძირითადად ნასესხები გერმანული თეორიიდან 9, რომ პუბერტატი იყო აჯანყებისა და სტრესის პერიოდი. იმ დროს, სქესობრივი მომწიფება და მოზარდობა ყველამ მკაცრად იდენტიფიცირა. მხოლოდ მოგვიანებით დაიწყეს ბავშვის განვითარებაში ჩართულმა მკვლევარებმა საუბარი ჰიპოთეტურ „პირველ მოზარდობაზე“ - დაახლოებით ექვსი წლის ასაკში - და მეორე კრიზისზე - სქესობრივი მომწიფების პერიოდში, მოზარდობის გაგრძელების შესახებ ოცი წლის შემდეგ და ზოგიერთ გამოვლინებაზეც კი. ორმოცზე მეტი ასაკის მოზარდებში.

ფსიქოლოგიის ტრენინგმა მომცა ნიმუშების, ტესტების და სისტემატური ქცევითი კითხვარების გაგება. მეც მქონდა მათთან პრაქტიკული გამოცდილებაც კი. დეიდა ფანი მუშაობდა ახალგაზრდობის დაცვის ასოციაციაში ჰალ ჰაუსში, ჩიკაგოში და ერთი ზაფხული მივუძღვენი ამ ასოციაციის ანგარიშების კითხვას. მათ მომცეს წარმოდგენა, თუ რა არის ინდივიდუალური ქცევის სოციალური კონტექსტი, რა უნდა იყოს გათვალისწინებული ოჯახი და რა ადგილი უკავია მას საზოგადოების სტრუქტურაში.

მივხვდი, რომ ენის შესწავლა მჭირდებოდა. მაგრამ მე არავის ვიცნობდი, გარდა მისიონერებისა და მათი შვილებისა, რომლებიც ეთნოლოგები გახდნენ, რომლებსაც შეეძლოთ საუბარი იმ ხალხის სალაპარაკო ენაზე, რომელსაც სწავლობდნენ. მალინოვსკის მხოლოდ ერთი ნარკვევი წავიკითხე და არ ვიცოდი, რამდენად ლაპარაკობდა ის ტრობრიანულ ენაზე 10 . მე თვითონ არც ერთი უცხო ენა არ ვიცოდი, მხოლოდ საშუალო სკოლაში „ვისწავლე“ ლათინური, ფრანგული და გერმანული. ჩვენი ენის სწავლება კოლეჯში შედგებოდა ყველაზე ეგზოტიკური ენების ხანმოკლე გაცნობისგან. გაკვეთილების დროს, წინასწარი მომზადების გარეშე, დაგვბომბა შემდეგი წინადადებებით:

და ეს იყო ერთგვარი სწავლების შესანიშნავი მეთოდი. მან გვასწავლა, ისევე როგორც ჩვენი სემინარები ნათესაობის ნიმუშებსა და რელიგიურ მრწამსებზე, რომ ველოდოთ რაიმეს შეხვედრას ექსპედიციებზე, რაც არ უნდა უცნაური, გაუგებარი ან უცნაურად გვეჩვენებოდეს. და რა თქმა უნდა, პირველი მცნება, რომელიც პრაქტიკოსმა ეთნოგრაფმა უნდა ისწავლოს, არის: დიდი ალბათობით, თქვენ შეხვდებით ადამიანის ქცევის ახალ, გაუგონარ და წარმოუდგენელ ფორმებს.

ადამიანის ქცევის ახალ, ჯერ არ დაფიქსირებულ ფორმასთან ნებისმიერ მომენტში შეჯახების შესაძლებლობისადმი ეს დამოკიდებულება არის ანთროპოლოგებსა და ფსიქოლოგებს შორის ხშირი შეტაკების მიზეზი, რომლებიც ცდილობენ „ბუნებრივ სამეცნიერო სიზუსტით იფიქრონ“ და არ ენდობიან ფილოსოფიურ კონსტრუქციებს. ეს დამოკიდებულება იყო ჩვენი შეტაკების მიზეზი ეკონომისტებთან, პოლიტოლოგებთან და სოციოლოგებთან, რომლებიც იყენებენ ჩვენი საზოგადოების სოციალური ორგანიზაციის მოდელს სხვა სოციალური სტრუქტურების შესწავლისას.

პროფესორ ბოასისგან მიღებულმა კარგმა სკოლამ გაანადგურა ჩვენი ინერცია და ჩაგვნერგა მზადყოფნა მოულოდნელობის და, ვთქვათ, უკიდურესად რთულთან შესახვედრად. მაგრამ ჩვენ არ გვასწავლიდნენ როგორ ვიმუშაოთ ეგზოტიკურ უცხო ენაზე, რათა მისი გრამატიკის ცოდნა იმ დონემდე მიგვეტანა, რომ ლაპარაკი გვესწავლა. საპირმა 11-მა გარდა ამისა აღნიშნა, რომ უცხო ენის სწავლა მოკლებულია მორალურ ასპექტს: პატიოსანი, მისი აზრით, მხოლოდ მშობლიურ ენაზე შეიძლება იყოს.

ამრიგად, ჩვენს განათლებაში არ არსებობდა ცოდნა, თუ როგორ უნდა გვექნა, ეს მხოლოდ გვაძლევდა ცოდნას, თუ რა უნდა ვეძებოთ. მრავალი წლის შემდეგ, კამილა ვეჯვუდი, მანამ კუნძულზე მისი პირველი ექსპედიციის დროს, ამ საკითხს თავის პირველ წერილში სახლში მიმართა: „საიდან იცი, ვინ არის ვინმეს დედის ძმა? ეს მხოლოდ ღმერთმა და მალინოვსკიმ იციან“. ლოუის მე-12 შეკითხვაში, "როგორ გავიგოთ, ვინ არის ვინმეს დედის ძმა, თუ ვინმე არ გვეტყვის?" - აშკარად ჩანს მისი საველე მუშაობის მეთოდებსა და ჩემს მეთოდებს შორის.

ჩვენმა განათლებამ ჩაგვინერგა პატივისცემის გრძნობა იმ ადამიანების მიმართ, რომლებსაც ვსწავლობდით. ყველა ერი შედგება სრულფასოვანი ადამიანებისგან, რომლებიც ატარებენ ცხოვრების წესს, რომელიც შედარებულია ჩვენთან, ადამიანები, რომლებსაც აქვთ ისეთი კულტურა, რომელიც შედარებულია ნებისმიერი სხვა ხალხის კულტურასთან. ჩვენ შორის არავინ ლაპარაკობდა კვაკიუტლზე, ზუნებზე ან სხვა ხალხზე, როგორც ველურებზე ან ბარბაროსებზე. დიახ, ეს იყო პრიმიტიული ხალხები, ანუ მათი კულტურა დაუწერელი იყო, მწერლობის მხარდაჭერის გარეშე იღებდა ფორმას და განვითარდა. მაგრამ ცნება „პრიმიტიული“ ჩვენთვის მხოლოდ ამას ნიშნავდა. კოლეჯში ჩვენ მტკიცედ ვისწავლეთ, რომ არ არსებობს სწორი პროგრესი მარტივი, „პრიმიტიული“ ენებიდან რთულ, „ცივილიზებულ“ ენებზე. სინამდვილეში, ბევრი პრიმიტიული ენა ბევრად უფრო რთულია, ვიდრე წერილობითი. კოლეჯში ჩვენ ასევე ვისწავლეთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ხელოვნების ზოგიერთი სტილი განვითარდა მარტივი ნიმუშებიდან, იყო სხვები, რომლებიც უფრო რთული ფორმებიდან უფრო მარტივზე გადაიზარდა.

რა თქმა უნდა, ევოლუციის თეორიის კურსიც გვქონდა. ჩვენ ვიცოდით, რომ მილიონობით წელი დასჭირდა ჰუმანოიდ არსებებს ენის განვითარებას, ინსტრუმენტების გამოყენების სწავლას და სოციალური ორგანიზაციის ფორმებს, რომლებსაც შეუძლიათ ერთი თაობის მიერ შეძენილი გამოცდილების გადაცემა მეორეზე. მაგრამ ჩვენ შევედით ველზე არა ადამიანის ცხოვრების ადრეული ფორმების მოსაძებნად, არამედ იმ ფორმებისთვის, რომლებიც განსხვავდებოდა ჩვენგან, განსხვავებულად, რადგან პრიმიტიული ადამიანების გარკვეული ჯგუფები ცხოვრობდნენ იზოლირებულად დიდი ცივილიზაციების მთავარი ნაკადისგან. ჩვენ არ დავუშვით ფროიდის შეცდომა, რომელმაც ჩათვალა, რომ შორეულ ატოლებზე, უდაბნოებში, ჯუნგლებში ან არქტიკულ ჩრდილოეთში მცხოვრები პრიმიტიული ხალხები ჩვენი წინაპრების იდენტური იყვნენ. რა თქმა უნდა, მათგან შეგვიძლია ვისწავლოთ, რამდენი ხანი სჭირდება ქვის ნაჯახით ხის ჩამოვარდნას, ან რამდენი საკვების შეტანა შეუძლია ქალს სახლში იმ საზოგადოებებში, სადაც საკვების მთავარი წყარო მამაკაცის ნადირობაა. მაგრამ ეს იზოლირებული ხალხები არ არიან ჩვენი წინაპრების საგვარეულო ხის რგოლი. ჩვენთვის ცხადი იყო, რომ ჩვენი წინაპრები სავაჭრო გზების გზაჯვარედინზე იმყოფებოდნენ, სადაც სხვადასხვა ერის წარმომადგენლები ხვდებოდნენ და ცვლიდნენ იდეებსა და საქონელს. გადალახეს მთები, წავიდნენ საზღვარგარეთ და სახლში დაბრუნდნენ. მათ ისესხეს ფული და აწარმოებდნენ ჩანაწერებს. მათზე დიდი გავლენა მოახდინეს სხვა ხალხების მიერ გაკეთებულმა აღმოჩენებმა და გამოგონებებმა, რაც შეუძლებელი იყო შედარებით იზოლაციაში მცხოვრები ხალხებისთვის.

ჩვენ მზად ვიყავით შევხვედროდით ჩვენს საველე სამუშაოებში არსებულ განსხვავებებს, რომლებიც ბევრად აღემატებოდა იმას, რასაც ვხვდებით დასავლური სამყაროს ურთიერთდაკავშირებულ კულტურებში ან ჩვენი ისტორიის სხვადასხვა ეტაპზე მყოფი ადამიანების ცხოვრებაში. მოხსენებები იმის შესახებ, თუ რა იქნა ნაპოვნი და ყველა შესწავლილი ხალხის ცხოვრების გზა, იქნება ანთროპოლოგების მთავარი წვლილი სამყაროს შესახებ ზუსტი ცოდნის საგანძურში.

ეს იყო ჩემი ინტელექტუალური გამოცდილება თეორიული ანთროპოლოგიის სფეროში. მე, რა თქმა უნდა, გარკვეულწილად ვისწავლე მეთოდების გამოყენება ისეთი, მაგალითად, ისეთი ფენომენების განზოგადებული აღწერისთვის, როგორიცაა ხალხის მიერ მათი ბუნებრივი რესურსების გამოყენება ან მათ მიერ შემუშავებული სოციალური ორგანიზაციის ფორმები. მე ასევე მქონდა გარკვეული გამოცდილება სხვა მკვლევარების მიერ გაკეთებული დაკვირვებების გაანალიზებისას.

მაგრამ არავინ ისაუბრა იმაზე, თუ რა რეალური უნარები და შესაძლებლობები უნდა ჰქონდეს ახალგაზრდა ანთროპოლოგს, რომელიც შემოდის ამ სფეროში - შეუძლია თუ არა მას, მაგალითად, დააკვირდეს და ზუსტად ჩაწეროს ის, რაც ხედავს, აქვს თუ არა ინტელექტუალური დისციპლინა, რომელიც აუცილებელია იმისთვის, რომ ყოველდღიურად იმუშაოს. არავინ არის, ვინც უხელმძღვანელებს მას, შეადარებს მის დაკვირვებებს, ვის შეეძლო უჩივლოს ან ვის შეუძლია დაიკვეხნოს თავისი წარმატებით. საპირის წერილები რუთ ბენედიქტისადმი და მალინოვსკის პირადი დღიურები სავსეა მწარე პრეტენზიებით უსაქმურობის შესახებ და ისინი დაიწერა იმ დროს, როდესაც, როგორც ვიცით, დიდებულ საქმეს აკეთებდნენ. არავის აინტერესებდა ჩვენი მარტოობის ატანა. არავის უკითხავს, ​​როგორ დავამყარებდით თანამშრომლობას კოლონიალურ ხელისუფლებასთან, სამხედროებთან თუ ინდოეთის საქმეთა ბიუროს ჩინოვნიკებთან, მაგრამ მათი დახმარებით მოგვიწია მუშაობა. აქ არავინ მოგვცა რჩევა.

ეს სტილი, რომელიც განვითარდა საუკუნის დასაწყისში, როდესაც მკვლევარს კარგი თეორიული მომზადება ჩაუტარდა და შემდეგ გაგზავნეს პირველყოფილ ადამიანებში საცხოვრებლად, იმ ვარაუდით, რომ ის ყველაფერს თავად გაერკვეოდა, დღემდე შემორჩა. 1933 წელს, როცა რჩევა მივეცი ახალგაზრდა მკვლევარს, რომელიც აფრიკაში მოგზაურობდა, როგორ გაუმკლავდეს ბრიტანელი ჩინოვნიკების სიმთვრალეს, ლონდონის ანთროპოლოგებმა გაიცინეს. და 1952 წელს, როდესაც ჩემი დახმარებით თეოდორე შვარცი 14 გაგზავნეს ახალი უნარების შესასწავლად - გენერატორის მუშაობა, მაგნიტურ ფირზე ჩაწერა, კამერით მუშაობა - ყველაფერი, რაც მოსალოდნელი იყო დარგში, პროფესორებმა პენსილვანიის უნივერსიტეტს ეს სასაცილოდ მიაჩნდა. ვინც სტუდენტებს ახლა ასწავლის, როგორც პროფესორებმა ასწავლეს და თუ ახალგაზრდა ეთნოგრაფები სასოწარკვეთილებაში არ ჩავარდებიან, ჯანმრთელობას არ დაურღვევენ ან არ მოკვდებიან, მაშინ ისინი გახდებიან ტრადიციული სტილის ეთნოგრაფები.

მიდი" კულტურადა მსოფლიო ბავშვობა" გონებრივი განვითარების რა ასპექტებს ქმნის... ი.ს. ბავშვი და საზოგადოება. მ., 1988. ჩ. 1. გვ 6-65. 4. მიდიმ. კულტურადა მსოფლიო ბავშვობა. მ., 1988. თავი VII გონებრივი განვითარება...

I. O. გვარი შშმ ბავშვის აღზრდის დედების თვითრეალიზაცია

დოკუმენტი

ოჯახის მოდელები, ბავშვობადა ამაში მიღებული ღირებულებები კულტურა, დედობრივი... მიმართებაში გარდამავალ ეტაპზე კულტურადა ეკონომიურობა, ახასიათებს ტალღა... http://mkb-10.com/) მ. მიდი, კულტურადა მსოფლიო ბავშვობა. მ., 1988 ნიკოლაევა ე.ი. ფსიქოლოგია...

საოჯახო განათლება მსოფლიოს ხალხებს შორის სადისკუსიო კითხვები: დასავლური განათლების სისტემის ეროვნულ-ეთნიკური და კულტურული თავისებურებები

ლიტერატურა

ი.ე. კაცი და ოჯახი აფრიკაში. - მ., 1989. - 311გვ. მიდი, მ. კულტურადა მსოფლიო ბავშვობა/ შესახვევი ინგლისურიდან და კომენტარი. იუ.ა.ასეევა; შედგენილი... ო.ვ. ჩინური საოჯახო ორგანიზაცია // ჩინური ტრადიციული კულტურადა მოდერნიზაციის პრობლემები. - მ., 1994. - ნაწილი 2. - გვ.28- ...

საერთოდ, დღეს უცნაური საღამო მქონდა. კრემატორიუმი, მიდი და დისკუსიები ღია ურთიერთობების თემაზე ყოველივე ზემოთქმულის კონტექსტში.
ქვემოთ მოცემულია უამრავი წიგნი აღნიშნულ თემაზე, მაგრამ რადგან (ზოგადად) ეს არის ნაშრომი უნივერსიტეტისთვის, წერია, ალბათ, ცოტა მოსაწყენად * მოსკოვი უარს ამბობს ინფორმაციის მიღებაზე ყველაზე ნაკლებად კრიტიკულად კითხვის 12 საათის შემდეგ. /შეჯამება*
აბა, ვინც წაიკითხავს, ​​კარგია)) ნამუშევარი, სხვათა შორის, ბავშვობის სოციალურ ფსიქოლოგიაზეა.

მარგარეტ მიდის წიგნი „ბავშვობის კულტურა და სამყარო“ განიხილავს სამოას ტომის გოგონების აღზრდის პროცესებს, რომლებიც კვლევის დროს პრიმიტიული და ნაკლებად შესწავლილი იყო. M. Mead აღწერს განსხვავებებს ბავშვების აღზრდისადმი მიდგომებში "ამერიკულ" - დასავლურ და სამოას კულტურებში, სვამს მთავარ კითხვას დასავლელი მოზარდის მოზარდობის გამოცდილებაში განსხვავებების მიზეზების შესახებ (საკამათო, აგრესიული, უკმაყოფილო და დაუცველი). და სამოელი გოგონა, რომლის განვითარება გოგოდან ქალამდე ბუნებრივად და უმტკივნეულოდ ხდება. ძირითადი განსხვავებები შეიძლება შემცირდეს შემდეგ დებულებამდე, რასაც მოჰყვება შედეგები:
1. სამოაში საგვარეულო კავშირების დიდი მნიშვნელობა, ბავშვების აღზრდა მათ კონტექსტში (უმცროსი ბავშვების პასუხისმგებლობა ეკისრებათ მათ და-ძმებს ან ნახევარ დებს, რაც ამცირებს ბავშვის დამოკიდებულებას მშობლებზე და ასწავლის მას, რომ დააკმაყოფილოს თავისი მოთხოვნილებები სხვადასხვა გზით და სხვადასხვა ადამიანების დახმარება)
2. სათამაშო აქტივობები განუყოფლად არის დაკავშირებული სამუშაო აქტივობებთან (მაგალითად, 5-6 წლის გოგონები აღარ თამაშობენ თოჯინებით ან ჭურჭლით, არამედ უვლიან ბავშვებს ან ეხმარებიან საშინაო საქმეებში, ასრულებენ მითითებებს უფროსებისთვის და ბიჭები არ უშვებს სათამაშოს. ნავები, მაგრამ ისწავლეთ კანოეს მართვა უსაფრთხო ლაგუნებში, თევზის დაჭერა ან უფროსების დახმარება, საზოგადოებისთვის მნიშვნელოვანი აქტივობების დაუფლება და საზოგადოებაში პოზიციის მოპოვება)
3. ბავშვი იზრდება ბუნებრივ პირობებში, რაც საშუალებას აძლევს მას დაარეგისტრიროს ინტერპერსონალური ურთიერთქმედების სრული სპექტრი და გაიგოს ტომში მომხდარი ფენომენების არსი (დაბადება, სიკვდილი, სექსი, ავადმყოფობა, აბორტები და ა.შ.)
4. სქესთა შორის კომუნიკაცია შესაძლებელია მხოლოდ მოზარდობამდე და მოზარდობის დასრულების შემდეგ, რაც ხელს უწყობს საპირისპირო სქესის მოპყრობას არა როგორც ემოციურად და იდეოლოგიურად ახლო ადამიანად, არამედ როგორც პარტნიორს, რომელიც ასრულებს ძალიან სპეციფიკურ ფუნქციებს და ამცირებს ინცესტის რისკს. ახლო, სანდო მეგობრობა შესაძლებელია ძირითადად ნათესავებს შორის, როგორც წესი, იმავე სქესის წარმომადგენლებს შორის.
5. ბავშვებზე პრაქტიკულად არანაირი ზეწოლა არ ხდება - ისინი თავად წყვეტენ როდის გაწყვიტონ ურთიერთობა და-ძმას შორის (და ამას უმცროსი შვილი განსაზღვრავს - როცა გოგონა ცნობიერ ასაკს მიაღწევს, გაგების ასაკს, ის თავად გააკეთებს. იგრძნოს „სირცხვილი“ და დააწესოს ფორმალური ბარიერები მის და საპირისპირო სქესს შორის). კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი პუნქტია ქორწინების დროის არჩევის თავისუფლება სექსუალურ ცხოვრებაში შეზღუდვების გარეშე. ჩვენს დღევანდელ საზოგადოებაში ეს უკვე ნორმაა, მაგრამ კვლევის დროს (მეოცე საუკუნის პირველი ნახევარი) მშობლების მხრიდან ზეწოლა მეუღლის არჩევისა და ქორწილის დროს ხშირად ტრავმული ფაქტორი იყო.
ზემოაღნიშნული მახასიათებლებიდან გამომდინარეობს ზრდის შემდეგი შედეგები:
1. დამოუკიდებლობა, ნათესავებთან კომუნიკაციის სიმარტივე (თუ კონფლიქტი წარმოიქმნება მშობელსა და მოზარდ შვილს შორის, ბავშვი ამას წყვეტს უბრალოდ საცხოვრებელი ადგილის შეცვლით (ყველაზე ხშირად მის მრავალ ნათესავთან), რაც არ არის გასაკიცხი და თუნდაც ნორმალურად. მშობლისა და ბავშვის ურთიერთობა სამოაში ფართოდ გავრცელებული პრაქტიკაა და განიხილება არა როგორც ინტერესთა კონფლიქტი, არამედ პრაქტიკული თვალსაზრისით - „ჯობია ბიძაჩემთან ვიცხოვრო, რადგან მის სოფელში ახლა უკეთესი თევზაობაა“, ხოლო ჩვენი საზოგადოება, რომელიც ტოვებს მშობელთა ოჯახს საკუთარი ფორმირების გარეშე, არის კონფლიქტური სიტუაცია და იწვევს მშობლის ან მშობლებისგან სრულ ან ნაწილობრივ მოცილებას).
2. კონკრეტული მშობლისგან დამოუკიდებლობა და ამის შედეგად სექსუალური კომპლექსების არარსებობა (ფროიდის მიხედვით), ემოციური დამოუკიდებლობა მომავალში ინტიმური პარტნიორისგან, რადგან სექსი განიხილება, როგორც ცხოვრების წმინდა ფიზიკური კომპონენტი, მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება (რაც ამცირებს მარტოობის რისკს, დაშორების მტკივნეულ გამოცდილებას, ეჭვიანობას, ღალატს, ასევე ფრიგიდობას და იმპოტენციას)
3. პარტნიორისგან (მეუღლისგან) დამოუკიდებლობა მნიშვნელოვნად ამარტივებს ოჯახურ ურთიერთობებს. კერძოდ, თუ ეს ურთიერთობა ერთ-ერთ წყვილს არ აწყობს, განქორწინება ხდება უბრალოდ მშობლების სახლში დაბრუნებით ან ახალი ოჯახის შექმნით, რაც უარყოფს ქორწინებაში უკმაყოფილებას და ამასთან დაკავშირებით განცდილ ნეგატიურ გრძნობებს.
4. ბუნებრივი განათლება (აქ ვგულისხმობ დაბადებისა და სიკვდილის, ავადმყოფობის, ინტერპერსონალური ურთიერთობის საკითხების გამჭვირვალე ფილოსოფიას) საშუალებას აძლევს მოზარდებს სქესობრივი მომწიფების პერიოდში ჩამოაყალიბონ ჯანსაღი დამოკიდებულება სიკვდილის საკითხებზე და ა.შ., რაც ასევე დადებითად მოქმედებს. გონებრივი მოქნილობა და აღქმისა და მიღების სიმტკიცე.არსებობის ყველა ასპექტი.
5. საინფორმაციო სივრცის ჩაკეტვა აერთიანებს ყველა საზოგადოებას, რაც ერთნაირ დამოკიდებულებას ანიჭებს რელიგიას, ფილოსოფიას, მთელი საზოგადოებისა და მისი ცალკეული წევრების ცხოვრების წესს, რითაც ამარტივებს განათლების სტრატეგიის არჩევას და ბავშვების ქცევას საზოგადოებაში (ჩვენგან განსხვავებით. კულტურა, სადაც დიდი ცვალებადობა მოზარდებს ჩიხში აყენებს და ჰყოფს არა მხოლოდ ბავშვებსა და მშობლებს, არამედ ხელს უწყობს თვითდაჯერებულობის ჩამოყალიბებას და ცხოვრების გზის არჩევას და, შესაბამისად, მარტოობის განცდის მტკივნეულ გამოცდილებას დიდ ადამიანებს შორის. ირგვლივ ხალხის რაოდენობა)
6. თამაშის და სამუშაო აქტივობების უწყვეტობა ადგენს „თეორიის“ განუყოფლობას პრაქტიკისგან - განსხვავებით ჩვენი საზოგადოებისგან, სადაც პროფესიული განსაზღვრება მხოლოდ მოზარდობის ბოლოს ჩნდება, ხოლო რაც შეეხება სასკოლო პროცესს, მისი პრაქტიკული მნიშვნელობა. რადგან ბავშვი სრულწლოვანებამდე ფაქტობრივად გაუგებარი რჩება და აღიქმება როგორც რაღაც გარდაუვალი, ყველასთვის სავალდებულო, მაგრამ არა კონკრეტული შედეგის მომტანი.
მ.მიდი ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, თუ როგორ შეიძლება გაუმჯობესდეს აღზრდა და საგანმანათლებლო პროცესი ჩვენს საზოგადოებაში, მაგრამ, სამწუხაროდ, ის ხვდება უამრავ წინააღმდეგობებს, რომლებიც წარმოიქმნება სწორედ კულტურების განსხვავებულობის შედეგად - რაც ნორმალურია პატარა საზოგადოებაში, არასდროს. განვითარებულ საინფორმაციო სივრცეში დამკვიდრება, რაც შესთავაზებს განვითარების სხვადასხვა ვარიანტს და შესაძლებლობებს მისი თითოეული ინდივიდუალური წევრისთვის. მაგრამ მიუხედავად ამისა, თანამედროვე პრაქტიკა აჩვენებს, რომ საზოგადოება თავის განვითარებაში კვლავ უბრუნდება ზოგიერთ საფუძვლებს, ამარტივებს და გამოყოფს ცხოვრების ბევრ სფეროს, იქმნება ბუნებრივი განათლების თეორიები, რომლებსაც ყოველწლიურად უფრო და უფრო მეტი მიმდევარი ჰყავს. მიმაჩნია, რომ ფესვებთან ასეთმა დაბრუნებამ შეიძლება მნიშვნელოვნად გაზარდოს ადამიანის ადაპტაცია თანამედროვე სამყაროში, გაზარდოს განსჯის მოქნილობა და შეამციროს საზოგადოებაში ტრავმული განვითარების ფაქტორები, რაც, ფაქტობრივად, პრაქტიკული ფსიქოლოგის ნამუშევარია.

კულტურა და ბავშვობის სამყარო.

Mead M. - კულტურა და ბავშვობის სამყარო.

შერჩეული ნამუშევრები

სარედაქციო კოლეგიიდან

ეთნოგრაფიის ინსტიტუტის სახ. სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ნ.ნ.მიკლუხო-მაკლეი და გამომცემლობა ნაუკას აღმოსავლური ლიტერატურის მთავარი სარედაქციო კოლეგია 1983 წლიდან გამოსცემდა წიგნების სერიას „ეთნოგრაფიული ბიბლიოთეკა“.

როდესაც გადავწყვიტე თინეიჯერი გოგონა გამომეყენებინა ჩემი კვლევის საგანი და პროფესორმა ბოასმა ნება მომცა სამოას მინდორში წავსულიყავი, მე მოვუსმინე მის ნახევარსაათიან პეპ მოხსენებას. მან გამაფრთხილა, რომ ექსპედიციაში უნდა მოვემზადო დროის აშკარა დაკარგვისთვის, უბრალოდ დავჯდე და მოვუსმინო და არ დავკარგო დრო ზოგადად ეთნოგრაფიის, კულტურის მთლიან შესწავლაზე. საბედნიეროდ, ბევრი ადამიანი - მისიონერები, იურისტები, სახელმწიფო მოხელეები და ძველი სკოლის ეთნოგრაფები - უკვე იყვნენ სამოაში, ამიტომ ეთნოგრაფიაზე დროის დაკარგვის ცდუნება, დასძინა მან, ნაკლებად ძლიერი იქნებოდა ჩემთვის. ზაფხულში მან მომწერა წერილი, რომელშიც კიდევ ერთხელ მირჩია, ჯანმრთელობაზე მეზრუნა და კვლავ შეეხო ჩემს წინაშე არსებულ ამოცანებს:

დარწმუნებული ვარ, თქვენ კარგად დაფიქრდით ამ საკითხზე, მაგრამ არის მისი ზოგიერთი ასპექტი, რომელიც განსაკუთრებით მაინტერესებს, რომლებზეც მინდა თქვენი ყურადღება გავამახვილო, თუნდაც უკვე გიფიქრიათ მათზე.

ძალიან მაინტერესებს, როგორ რეაგირებენ ახალგაზრდა გოგონები ჩვეულებით დაწესებულ ქცევის თავისუფლების შეზღუდვაზე. ძალიან ხშირად, თინეიჯერობის წლებში, ჩვენ ვაწყდებით მეამბოხე სულისკვეთებას, რომელიც გამოიხატება ან სიბნელეში ან ბრაზის აფეთქებაში. ჩვენ შორის ვხვდებით ადამიანებს, რომლებსაც ახასიათებთ თავმდაბლობა, რომელსაც თან ახლავს ჩახშობილი აჯანყება. ეს გამოიხატება ან მარტოობის სურვილში, ან ყველა სოციალურ მოვლენაში აკვიატებულ მონაწილეობაში, რომლის მიღმა იმალება შინაგანი შფოთვის ჩახშობის სურვილი. სრულიად გაუგებარია, შეიძლება თუ არა მსგავსი ფენომენები შეგვხვდეს პრიმიტიულ საზოგადოებაში და არ არის თუ არა ჩვენი დამოუკიდებლობის სურვილი თანამედროვე ცხოვრების პირობებისა და უფრო განვითარებული ინდივიდუალიზმის უბრალო შედეგი. ასევე მაინტერესებს გოგონების უკიდურესი მორცხვი პრიმიტიულ საზოგადოებაში. არ ვიცი იპოვით თუ არა სამოაში. ეს დამახასიათებელია ინდოეთის უმრავლესობის ტომების გოგონებისთვის და ვლინდება არა მხოლოდ უცხოებთან ურთიერთობაში, არამედ ოჯახურ წრეშიც. მათ ხშირად ეშინიათ უფროსებთან საუბარი და ძალიან მორცხვები არიან მათი თანდასწრებით.

კიდევ ერთი საინტერესო პრობლემაა გოგონებში გრძნობების აფეთქება. განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიაქციოთ რომანტიკული სიყვარულის შემთხვევებს უფროს გოგონებს შორის. ჩემი დაკვირვებით, ის არანაირად არ შეიძლება ჩაითვალოს გარიყულად და ბუნებრივად ჩნდება მისი ყველაზე თვალშისაცემი ფორმებით, სადაც მშობლები ან საზოგადოება აიძულებენ გოგონებს ქორწინებას მათი ნების საწინააღმდეგოდ.

მოძებნეთ ინდივიდი, მაგრამ ასევე იფიქრეთ სქემაზე, წამოაყენეთ პრობლემები, როგორც რუთ ბუნზელმა 5 წამოაყენა ისინი ხელოვნების შესწავლისას ჩრდილო-დასავლეთ სანაპიროზე მდებარე პუებლოსა და გებერლინებს შორის. ვფიქრობ, თქვენ უკვე წაიკითხეთ მალინოვსკის მე-6 სტატია ფსიქიკაში ოჯახის ქცევის შესახებ ახალ გვინეაში 7 . ვფიქრობ, მასზე დიდი გავლენა მოახდინეს ფროიდიანებმა, მაგრამ ის პრობლემა, რომელიც მან წამოაყენა, არის ის, რაც ჩემს წინაშეც დგას.

აქვე უნდა აღინიშნოს გ. სტენლი ჰოლის მოცულობითი წიგნი 8 მოზარდების შესახებ, რომელშიც ადამიანის ზრდის ეტაპების იდენტიფიცირება ადამიანური კულტურის ეტაპებთან, იგი ამტკიცებდა, რომ თითოეული ბავშვის განვითარება ასახავს კაცობრიობის ისტორიას. სახელმძღვანელოები დაიწყო წინაპირობიდან, ძირითადად ნასესხები გერმანული თეორიიდან 9, რომ პუბერტატი იყო აჯანყებისა და სტრესის პერიოდი. იმ დროს, სქესობრივი მომწიფება და მოზარდობა ყველამ მკაცრად იდენტიფიცირა. მხოლოდ მოგვიანებით დაიწყეს ბავშვის განვითარებაში ჩართულმა მკვლევარებმა საუბარი ჰიპოთეტურ „პირველ მოზარდობაზე“ - დაახლოებით ექვსი წლის ასაკში - და მეორე კრიზისზე - სქესობრივი მომწიფების პერიოდში, ოცი წლის შემდეგ მოზარდობის გაგრძელების შესახებ და ზოგიერთზეც კი. მისი გამოვლინებები ორმოცზე მეტი ასაკის მოზარდებში.

ფსიქოლოგიის ტრენინგმა მომცა ნიმუშების, ტესტების და სისტემატური ქცევითი კითხვარების გაგება. შეასრულეთ მათთან პრაქტიკული მუშაობა. დეიდა ფანი მუშაობდა ახალგაზრდობის დაცვის ასოციაციაში ჰალ ჰაუსში, ჩიკაგოში და ერთი ზაფხული მივუძღვენი ამ ასოციაციის ანგარიშების კითხვას. მათ მომცეს წარმოდგენა, თუ რა არის ინდივიდუალური ქცევის სოციალური კონტექსტი, რა უნდა იყოს გათვალისწინებული ოჯახი და რა ადგილი უკავია მას საზოგადოების სტრუქტურაში.

მივხვდი, რომ ენის შესწავლა მჭირდებოდა. მაგრამ მე არავის ვიცნობდი, გარდა მისიონერებისა და მათი შვილებისა, რომლებიც ეთნოლოგები გახდნენ, რომლებსაც შეეძლოთ საუბარი იმ ხალხის სალაპარაკო ენაზე, რომელსაც სწავლობდნენ. მალინოვსკის მხოლოდ ერთი ნარკვევი წავიკითხე და არ ვიცოდი, რამდენად ლაპარაკობდა ის ტრობრიანულ ენაზე 10 . მე თვითონ არც ერთი უცხო ენა არ ვიცოდი, მხოლოდ საშუალო სკოლაში „ვისწავლე“ ლათინური, ფრანგული და გერმანული. ჩვენი ენის სწავლება კოლეჯში შედგებოდა ყველაზე ეგზოტიკური ენების ხანმოკლე გაცნობისგან. გაკვეთილების დროს, წინასწარი მომზადების გარეშე, დაგვბომბა შემდეგი წინადადებებით:

და ეს იყო ერთგვარი სწავლების შესანიშნავი მეთოდი. მან გვასწავლა, ისევე როგორც ჩვენი სემინარები ნათესაობის ნიმუშებსა და რელიგიურ მრწამსებზე, რომ ველოდოთ რაიმეს შეხვედრას ექსპედიციებზე, რაც არ უნდა უცნაური, გაუგებარი ან უცნაურად გვეჩვენებოდეს. და რა თქმა უნდა, პირველი მცნება, რომელიც პრაქტიკოსმა ეთნოგრაფმა უნდა ისწავლოს, არის: დიდი ალბათობით, თქვენ შეხვდებით ადამიანის ქცევის ახალ, გაუგონარ და წარმოუდგენელ ფორმებს.

ადამიანის ქცევის ახალ, ჯერ არ დაფიქსირებულ ფორმასთან ნებისმიერ მომენტში შეჯახების შესაძლებლობისადმი ეს დამოკიდებულება არის ანთროპოლოგებსა და ფსიქოლოგებს შორის ხშირი შეტაკების მიზეზი, რომლებიც ცდილობენ „ბუნებრივ სამეცნიერო სიზუსტით იფიქრონ“ და არ ენდობიან ფილოსოფიურ კონსტრუქციებს. ეს დამოკიდებულება იყო ჩვენი შეტაკების მიზეზი ეკონომისტებთან, პოლიტოლოგებთან და სოციოლოგებთან, რომლებიც იყენებენ ჩვენი საზოგადოების სოციალური ორგანიზაციის მოდელს სხვა სოციალური სტრუქტურების შესწავლისას.

პროფესორ ბოასისგან მიღებულმა კარგმა სკოლამ გაანადგურა ჩვენი ინერცია და ჩაგვნერგა მზადყოფნა მოულოდნელობის და, ვთქვათ, უკიდურესად რთულთან შესახვედრად. მაგრამ ჩვენ არ გვასწავლიდნენ როგორ ვიმუშაოთ ეგზოტიკურ უცხო ენაზე, რათა მისი გრამატიკის ცოდნა იმ დონემდე მიგვეტანა, რომ ლაპარაკი გვესწავლა. საპირმა 11-მა გარდა ამისა აღნიშნა, რომ უცხო ენის სწავლა მოკლებულია მორალურ ასპექტს: პატიოსანი, მისი აზრით, მხოლოდ მშობლიურ ენაზე შეიძლება იყოს.

ამრიგად, ჩვენს განათლებაში არ არსებობდა ცოდნა, თუ როგორ უნდა გვექნა, ეს მხოლოდ გვაძლევდა ცოდნას, თუ რა უნდა ვეძებოთ. მრავალი წლის შემდეგ, კამილა ვეჯვუდი, კუნძულ მანამზე მისი პირველი ექსპედიციის დროს, შეეხო ამ საკითხს თავის პირველ წერილში სახლში: "საიდან იცი ვინ არის ვინმეს დედის ძმა? ეს მხოლოდ ღმერთმა და მალინოვსკიმ იციან." ლოუის მე-12 შეკითხვაში, "როგორ გავიგოთ, ვინ არის ვინმეს დედის ძმა, თუ ვინმე არ გვეტყვის?" - აშკარად ჩანს მისი საველე მუშაობის მეთოდებსა და ჩემს მეთოდებს შორის.

ჩვენმა განათლებამ ჩაგვინერგა პატივისცემის გრძნობა იმ ადამიანების მიმართ, რომლებსაც ვსწავლობდით. ყველა ერი შედგება სრულფასოვანი ადამიანებისგან, რომლებიც ატარებენ ცხოვრების წესს, რომელიც შედარებულია ჩვენთან, ადამიანები, რომლებსაც აქვთ ისეთი კულტურა, რომელიც შედარებულია ნებისმიერი სხვა ხალხის კულტურასთან. ჩვენ შორის არავინ ლაპარაკობდა კვაკიუტლზე, ზუნებზე ან სხვა ხალხზე, როგორც ველურებზე ან ბარბაროსებზე. დიახ, ეს იყო პრიმიტიული ხალხები, ანუ მათი კულტურა დაუწერელი იყო, მწერლობის მხარდაჭერის გარეშე იღებდა ფორმას და განვითარდა. მაგრამ ცნება „პრიმიტიული“ ჩვენთვის მხოლოდ ამას ნიშნავდა. კოლეჯში ჩვენ მტკიცედ ვისწავლეთ, რომ არ არსებობს სწორი პროგრესი მარტივი, "პრიმიტიული" ენებიდან რთულ, "ცივილიზებულ" ენებზე. სინამდვილეში, ბევრი პრიმიტიული ენა ბევრად უფრო რთულია, ვიდრე წერილობითი. B, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი მხატვრული სტილი განვითარდა მარტივი ნიმუშებიდან, იყო სხვები, რომლებიც უფრო რთული ფორმებიდან უფრო მარტივზე გადაიზარდა.

რა თქმა უნდა, ევოლუციის თეორიის კურსიც გვქონდა. ჩვენ ვიცოდით, რომ მილიონობით წელი დასჭირდა ჰუმანოიდ არსებებს ენის განვითარებას, ინსტრუმენტების გამოყენების სწავლას და სოციალური ორგანიზაციის ფორმებს, რომლებსაც შეუძლიათ ერთი თაობის მიერ შეძენილი გამოცდილების გადაცემა მეორეზე. მაგრამ ჩვენ შევედით ველზე არა ადამიანის ცხოვრების ადრეული ფორმების მოსაძებნად, არამედ იმ ფორმებისთვის, რომლებიც განსხვავდებოდა ჩვენგან, განსხვავებულად, რადგან პრიმიტიული ადამიანების გარკვეული ჯგუფები ცხოვრობდნენ იზოლირებულად დიდი ცივილიზაციების მთავარი ნაკადისგან. ჩვენ არ დავუშვით ფროიდის შეცდომა, რომელმაც ჩათვალა, რომ შორეულ ატოლებზე, უდაბნოებში, ჯუნგლებში ან არქტიკულ ჩრდილოეთში მცხოვრები პრიმიტიული ხალხები ჩვენი წინაპრების იდენტური იყვნენ. რა თქმა უნდა, მათგან შეგვიძლია ვისწავლოთ, რამდენი ხანი სჭირდება ქვის ნაჯახით ხის ჩამოვარდნას, ან რამდენი საკვების შეტანა შეუძლია ქალს სახლში იმ საზოგადოებებში, სადაც საკვების მთავარი წყარო მამაკაცის ნადირობაა. მაგრამ ეს იზოლირებული ხალხები არ არიან ჩვენი წინაპრების საგვარეულო ხის რგოლი. ჩვენთვის ცხადი იყო, რომ ჩვენი წინაპრები სავაჭრო გზების გზაჯვარედინზე იმყოფებოდნენ, სადაც სხვადასხვა ერის წარმომადგენლები ხვდებოდნენ და ცვლიდნენ იდეებსა და საქონელს. გადალახეს მთები, წავიდნენ საზღვარგარეთ და სახლში დაბრუნდნენ. მათ ისესხეს ფული და აწარმოებდნენ ჩანაწერებს. მათზე დიდი გავლენა მოახდინეს სხვა ხალხების მიერ გაკეთებულმა აღმოჩენებმა და გამოგონებებმა, რაც შეუძლებელი იყო შედარებით იზოლაციაში მცხოვრები ხალხებისთვის.

ჩვენ მზად ვიყავით შევხვედროდით ჩვენს საველე სამუშაოებში არსებულ განსხვავებებს, რომლებიც ბევრად აღემატებოდა იმას, რასაც ვხვდებით დასავლური სამყაროს ურთიერთდაკავშირებულ კულტურებში ან ჩვენი ისტორიის სხვადასხვა ეტაპზე მყოფი ადამიანების ცხოვრებაში. მოხსენებები იმის შესახებ, თუ რა იქნა ნაპოვნი და ყველა შესწავლილი ხალხის ცხოვრების გზა, იქნება ანთროპოლოგების მთავარი წვლილი სამყაროს შესახებ ზუსტი ცოდნის საგანძურში.

ეს იყო ჩემი ინტელექტუალური გამოცდილება თეორიული ანთროპოლოგიის სფეროში. მე, რა თქმა უნდა, გარკვეულწილად ვისწავლე მეთოდების გამოყენება ისეთი, მაგალითად, ისეთი ფენომენების განზოგადებული აღწერისთვის, როგორიცაა ხალხის მიერ მათი ბუნებრივი რესურსების გამოყენება ან მათ მიერ შემუშავებული სოციალური ორგანიზაციის ფორმები. მე ასევე მქონდა გარკვეული გამოცდილება სხვა მკვლევარების მიერ გაკეთებული დაკვირვებების გაანალიზებისას.

მაგრამ არავინ ისაუბრა იმაზე, თუ რა რეალური უნარები და შესაძლებლობები უნდა ჰქონდეს ახალგაზრდა ანთროპოლოგს, რომელიც შემოდის ამ სფეროში - შეუძლია თუ არა მას, მაგალითად, დააკვირდეს და ზუსტად ჩაწეროს ის, რაც ხედავს, აქვს თუ არა ინტელექტუალური დისციპლინა, რომელიც აუცილებელია იმისთვის, რომ ყოველდღიურად იმუშაოს. არავინ არის, ვინც უხელმძღვანელებს მას, შეადარებს მის დაკვირვებებს, ვის შეეძლო უჩივლოს ან ვის შეუძლია დაიკვეხნოს თავისი წარმატებით. საპირის წერილები რუთ ბენედიქტისადმი და მალინოვსკის პირადი დღიურები სავსეა მწარე პრეტენზიებით უსაქმურობის შესახებ და ისინი დაიწერა იმ დროს, როდესაც, როგორც ვიცით, დიდებულ საქმეს აკეთებდნენ. არავის აინტერესებდა ჩვენი მარტოობის ატანა. არავის უკითხავს, ​​როგორ დავამყარებდით თანამშრომლობას კოლონიალურ ხელისუფლებასთან, სამხედროებთან თუ ინდოეთის საქმეთა ბიუროს ჩინოვნიკებთან, მაგრამ მათი დახმარებით მოგვიწია მუშაობა. აქ არავინ მოგვცა რჩევა.

ეს სტილი, რომელიც განვითარდა საუკუნის დასაწყისში, როდესაც მკვლევარს კარგი თეორიული მომზადება ჩაუტარდა და შემდეგ გაგზავნეს პირველყოფილ ადამიანებში საცხოვრებლად, იმ ვარაუდით, რომ ის ყველაფერს თავად გაერკვეოდა, დღემდე შემორჩა. 1933 წელს, როცა რჩევა მივეცი ახალგაზრდა მკვლევარს, რომელიც აფრიკაში მოგზაურობდა, როგორ გაუმკლავდეს ბრიტანელი ჩინოვნიკების სიმთვრალეს, ლონდონის ანთროპოლოგებმა გაიცინეს. და 1952 წელს, როდესაც ჩემი დახმარებით თეოდორე შვარცი 14 გაგზავნეს ახალი უნარების შესასწავლად - გენერატორის მუშაობა, მაგნიტურ ფირზე ჩაწერა, კამერით მუშაობა - ყველაფერი, რაც მოსალოდნელი იყო დარგში, პროფესორებმა პენსილვანიის უნივერსიტეტს ეს სასაცილოდ მიაჩნდა. ვინც სტუდენტებს ახლა ასწავლის, როგორც პროფესორებმა ასწავლეს და თუ ახალგაზრდა ეთნოგრაფები სასოწარკვეთილებაში არ ჩავარდებიან, ჯანმრთელობას არ დაურღვევენ ან არ მოკვდებიან, მაშინ ისინი გახდებიან ტრადიციული სტილის ეთნოგრაფები.

მაგრამ ეს უსარგებლო სისტემაა, სისტემა, რომლისთვისაც დრო არ მაქვს. მე ვებრძვი ამას იმით, რომ ჩემს სტუდენტებს ვაძლევ შესაძლებლობას ხელახლა აჩვენონ ჩემი საველე სამუშაოს მომზადება, იმუშაონ ჩემს შენიშვნებზე, წაახალისონ ისინი ივარჯიშონ ფოტოგრაფიაში, შევქმნა სიტუაციები ჩემი კლასისთვის, სადაც მოსწავლეებს რეალური პრობლემები და რეალური სირთულეები შეექმნებათ. არის მოულოდნელი და მოულოდნელი. მხოლოდ ამ გზით შევძლებთ შევაფასოთ მათი ნანახის ჩაწერის სხვადასხვა ხერხის რეალური უპირატესობები და დავინახოთ, როგორ რეაგირებენ მოსწავლეები იმ შემთხვევებში, როდესაც კარგავენ კამერის ღილაკს ან ავიწყდებათ ლინზის ქუდის ამოღება მნიშვნელოვანი ფოტოს დროს.

თუმცა, ამ ბრძოლაში გამუდმებით ვამარცხებ. ერთი წლის ტრენინგი, თუ როგორ უნდა დავიცვათ თითოეული ნივთი ტენისგან ან წყალში ჩავარდნისაგან, არ უშლის ხელს ახალგაზრდა ეთნოგრაფს უნიკალური ხელნაწერის ერთი ეგზემპლარი შეფუთოს უბრალო შესაფუთ ქაღალდში, ჩადოს პასპორტი და ფული ჭუჭყიან, დახეულ ჩანთაში ან დაივიწყოს. ძვირადღირებული და საჭირო კამერის ჰერმეტულ კონტეინერში ჩალაგება. ეს სამწუხაროა, რადგან სხვა მეცნიერებების შემსწავლელი სტუდენტები იძენენ პრაქტიკულ უნარებს: ქიმიკოსები სწავლობენ ლაბორატორიული მუშაობის წესებს, ფსიქოლოგები ეჩვევიან წამზომის გამოყენებას და ექსპერიმენტული ოქმების წერას.

ის, რომ ანთროპოლოგებს ყველაფერში თვითნასწავლი ურჩევნიათ, თუნდაც კოლეჯში მათთვის ნასწავლი თეორიების ათვისებაში, ჩემი აზრით, პროფესიული დაავადებაა, რომელიც დაკავშირებულია საველე მუშაობის უკიდურესად რთულ პირობებთან. იმისათვის, რომ ეს კარგად გააკეთოს, მკვლევარმა უნდა დაიცლოს თავისი გონება ყველა წინასწარ ჩამოყალიბებული იდეისგან, თუნდაც ისინი დაკავშირებული იყოს სხვა კულტურებთან მსოფლიოს იმავე ნაწილში, სადაც ის ახლა მუშაობს. იდეალურ შემთხვევაში, საცხოვრებლის გარეგნობაც კი, რომელიც ეთნოგრაფის წინაშე ჩნდება, მის მიერ სრულიად ახალ და მოულოდნელად უნდა იყოს აღქმული. გარკვეული გაგებით, მას უნდა გაუკვირდეს, რომ საერთოდ არის სახლები, რომ ისინი შეიძლება იყოს კვადრატული, მრგვალი ან ოვალური, რომ აქვთ ან არ აქვთ ნაბიჯები, რომ უშვებენ მზეს და ბლოკავს ქარს და წვიმას, რომ ხალხი ამზადებს. ან იქ ნუ ამზადებ, იქ ჭამე, სად ცხოვრობ. მინდორში არაფერი არ შეიძლება ჩაითვალოს თავისთავად. თუ ამას დავივიწყებთ, ჩვენ ვერ შევძლებთ ახლად და ნათლად აღვიქვათ ის, რაც ჩვენს თვალწინ არის და როდესაც რაღაც ახალი გვეჩვენება, როგორც უკვე ცნობილის ერთ-ერთი ვარიანტი, შეიძლება ძალიან სერიოზული შეცდომა დავუშვათ. თუ გავითვალისწინებთ გარკვეულ საცხოვრებელს, როგორც უფრო დიდს ან პატარას, მდიდრულს ან მოკრძალებულს უკვე ცნობილ საცხოვრებლებთან შედარებით, ჩვენ რისკავს, დავკარგოთ რა არის ზუსტად ეს საცხოვრებელი მის მაცხოვრებლების გონებაში. მოგვიანებით, როდესაც მკვლევარი საფუძვლიანად გაეცნობა ახალ კულტურას, მასში არსებული ყველაფერი უნდა ჩაითვალოს იმაზე, რაც უკვე ცნობილია მოცემულ რეგიონში მცხოვრები სხვა ხალხების შესახებ, შეტანილი ჩვენს თეორიებში ზოგადად პრიმიტიული კულტურების შესახებ, ჩვენს ცოდნაში ადამიანის შესახებ. - რა თქმა უნდა, დღევანდელი ცოდნა. მაგრამ ეთნოგრაფიული ექსპედიციების მთავარი მიზანი ჩვენი ცოდნის გაფართოებაა. ამიტომ აქცენტი უკვე ცნობილის ახალი ვარიანტების ამოცნობაზე, და არა ფუნდამენტურად ახლის ძიებაზე, უნაყოფოა. ძალიან რთულია საკუთარი ცნობიერების გასუფთავება წინასწარ ჩამოყალიბებული იდეებისგან და ამაზე წლების დახარჯვის გარეშე, თითქმის შეუძლებელია ცრურწმენებისგან თავის დაღწევა მხოლოდ საკუთარი ან მასთან ახლოს მყოფი კულტურის შესწავლით.

პირველ ექსპედიციაზე ეთნოგრაფმა ეს ყველაფერი არ იცის. მან მხოლოდ ის იცის, რომ ურთულესი ამოცანის წინაშე დგას: ისწავლოს უცხო ენის ნათლად გაგება და ლაპარაკი, განსაზღვროს ვინ რა არის, გაიგოს ათასობით მოქმედება, სიტყვა, გამოხედვა, პაუზა, რომლებიც ჯერ კიდევ უცნობი სისტემის ნაწილია და ბოლოს. , „შეითვისოს მთელი კულტურის სტრუქტურა. სამოაში გამგზავრებამდე კარგად ვიცოდი, რომ სხვა მკვლევარების მიერ კულტურების აღსაწერად გამოყენებული კატეგორიები არც ძალიან ორიგინალური იყო და არც ძალიან სუფთა. მათ მიერ შექმნილმა გრამატიკებმა განასახიერა ინდოევროპული გრამატიკის იდეები, ხოლო ადგილობრივი ლიდერების აღწერილობები ატარებდა ევროპულ იდეებს წოდებისა და სტატუსის შესახებ. მივხვდი, რომ ამ ნახევრად სიმართლისა და ნახევრად მცდარი წარმოდგენების ნისლში მომიწევდა გზის გავლა. გარდა ამისა, დამევალა შემესწავლა ახალი პრობლემა, პრობლემა, რომლისთვისაც არ არსებობდა კვლევა და შესაბამისად, სახელმძღვანელო.

მაგრამ, არსებითად, რაც ითქვა, მართალია ნებისმიერი ექსპედიციისთვის, რომელიც ნამდვილად იმსახურებს ამ სახელს. დღესდღეობით, მკვლევარები მიდიან ველზე, რათა იმუშაონ მცირე პრობლემაზე, რომელიც შეიძლება გადაწყდეს მხოლოდ რამდენიმე კითხვარის შევსებით და რამდენიმე სპეციალური ტესტის გატარებით. იმ შემთხვევებში, როდესაც კითხვები წარუმატებელია, ხოლო ტესტები სუბიექტებისთვის სრულიად გაუგებარი და უცხოა, ამ სამუშაოს შეიძლება შეექმნას მნიშვნელოვანი სირთულეები. თუმცა, თუ კულტურა უკვე კარგად არის გააზრებული, ამ ტიპის კვლევების წარმატებას ან წარუმატებლობას დიდი მნიშვნელობა არ აქვს. სრულიად განსხვავებული სიტუაციაა, როდესაც საჭიროა მთელი კულტურის კონფიგურაციის ზუსტად ჩაწერა.

ამავდროულად, ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს, რომ მკვლევარის მიერ კულტურაში აღქმული გარკვეული ჰოლისტიკური კონფიგურაცია მხოლოდ ერთ-ერთია შესაძლო და რომ სხვა მიდგომამ ერთი და იგივე ადამიანური სიტუაციისადმი შეიძლება გამოიწვიოს განსხვავებული შედეგები. ენის გრამატიკა, რომელზეც მუშაობთ, არ არის დიდი-G გრამატიკა, არამედ მხოლოდ ერთი შესაძლო გრამატიკა. მაგრამ რადგან ეს შეიძლება იყოს ერთადერთი გრამატიკა, რომელიც უნდა განავითაროთ, ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ მოუსმინოთ ენას და ჩაიწეროთ ფაქტები მაქსიმალური ყურადღებით და არ დაეყრდნოთ, შეძლებისდაგვარად, გრამატიკაზე, რომელიც ჩნდება თქვენს გონება.

ეს ყველაფერი ძალიან მნიშვნელოვანია, მაგრამ არ აზუსტებს ყოველდღიური მუშაობის ამოცანებს. არ არსებობს საშუალება წინასწარ იცოდეთ როგორი ადამიანები შეგხვდებათ ან თუნდაც როგორები იქნებიან ისინი. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ფოტოა გადაღებული სხვების მიერ, ტომის ხალხის გარეგნობა შესაძლოა შეიცვალოს ადგილზე მისვლისას. ერთ ზაფხულს ვმუშაობდი ომაჰას ინდიელებში. სწორედ ჩემი ჩამოსვლის დროს, გოგოებმა პირველად შეიძინეს თმა. ამას ვერ განვჭვრეტდი. ჩვენ არ ვიცით, რომელ ნამდვილ კოლონიალურ თანამდებობის პირს, პლანტატორი, პოლიციელი, მისიონერული თუ ვაჭრული ცხოვრება დაგვიპირისპირდება. არ ვიცით სად ვიცხოვრებთ, რას ვჭამთ, დაგვჭირდება თუ არა რეზინის ჩექმები, ფეხსაცმელი კოღოებისგან დასაცავად, სანდლები ფეხების დასასვენებლად, შალის წინდები ოფლის შესაწოვად. როგორც წესი, ექსპედიციების მომზადებისას ცდილობენ რაც შეიძლება ცოტა რამ აიღონ (და როცა ეთნოგრაფები ღარიბები იყვნენ, უფრო ნაკლებს იღებდნენ) და რაც შეიძლება ნაკლები გეგმები შეადგინონ.

როდესაც სამოაში წავედი, მე მქონდა ნახევარი ათეული ბამბის კაბა (ორი ძალიან ლამაზი), რადგან მითხრეს, რომ აბრეშუმის ქსოვილი იხრწნება ტროპიკებში. მაგრამ როდესაც სამოაში ჩავედი, აღმოვაჩინე, რომ მეზღვაურთა ცოლებს აბრეშუმის კაბები ეცვათ. მე მქონდა ფულის და ქაღალდების პატარა ჩანთა, პატარა კოდაკი და პორტატული საბეჭდი მანქანა. მიუხედავად იმისა, რომ ორი წელი ვიყავი დაქორწინებული, არასდროს ვცხოვრობდი სასტუმროში მარტო და ჩემი მოგზაურობის გამოცდილება შემოიფარგლებოდა მატარებლით მოკლე მგზავრობით შუა დასავლეთამდე. ვცხოვრობდი ქალაქებსა და პენსილვანიის ფერმერულ რაიონებში, შევხვდი სხვადასხვა ტიპის ამერიკელებს, მაგრამ წარმოდგენა არ მქონდა იმ მამაკაცების შესახებ, რომლებიც მშვიდობიან დროს მსახურობდნენ აშშ-ს საზღვაო ფლოტში და არც არაფერი ვიცოდი ზღვის ცხოვრების ეთიკის შესახებ. ბაზები. აქამდე არასდროს ვყოფილვარ ზღვაზე.

ბერკლიში გამართულ მიღებაზე, სადაც მოკლედ გავჩერდი, პროფესორი კრობერი 16 მოვიდა ჩემთან და მკითხა მტკიცე და თანამგრძნობი ხმით: "კარგი ფანარი გაქვს?" ნათურა საერთოდ არ მქონდა. თან მქონდა ექვსი სქელი რვეული, საბეჭდი მანქანის ქაღალდი, ნახშირბადის ქაღალდი და ფანარი. მაგრამ ფანარი არ მქონდა.

ჰონოლულუში რომ ჩავედი, მეი დილინჰემ ფრიერი დამხვდა, დედაჩემის უელსლის მეგობარი. ის, მისი ქმარი და ქალიშვილები ცხოვრობდნენ თავიანთ სახლში მთაში, სადაც უფრო მაგარი იყო. მან ჩემს განკარგულებაში დადო "არკადია" - მათი ლამაზი, დიდი სახლი ქალაქში. ის ფაქტი, რომ დედაჩემი ერთხელ დამეგობრდა მეი დილინჰემთან და მისი ქმრის დასთან, კონსტანს ფრიერთან უელსლიში, გადაჭრა ჩემი ყველა პრობლემა ჰონოლულუში მრავალი წლის განმავლობაში. მეი დილინჰემი იყო ჰავაის ერთ-ერთი პირველი მისიონერის ქალიშვილი, ხოლო მისი ქმარი უოლტერ ფრიერი იყო ჰავაის კუნძულების გუბერნატორი. ის თავად რატომღაც უცნაურად არ ჯდებოდა მისი კეთილშობილური, დიდი და მდიდარი ოჯახის ჩარჩოებში. იგი სავსე იყო რაღაც ძალიან დელიკატური გრძნობებით და მისი დამოკიდებულება ცხოვრებისადმი წმინდა ბავშვური იყო. მაგრამ მან იცოდა ბრძანებების გაცემა, როცა ეს სჭირდებოდა და მისი გავლენით, რომელიც სამოასკენ ვრცელდებოდა, მან შეძლო ასობით შესაძლებლობა ეპოვა ჩემი გზა გამარტივებულიყო. ყველაფერი მისი მეთვალყურეობით იყო მოწყობილი. ეპისკოპოსის მუზეუმმა შემიყვანა თავის შემადგენლობაში, როგორც საპატიო წევრი; მონტეგი კუკი, სხვა ძველი ოჯახის წარმომადგენელი ჰავაიში, ყოველდღე მიმყავდა მუზეუმში და ე. კრეიგილ ჰენდი 17-მა შესწირა თავისი შვებულებიდან ერთი კვირა, რომ ყოველდღიური გაკვეთილები ჩამეტარებინა მარკიზულ ენაზე, რომელიც ჰგავს სამოას. "დედა მეის" მეგობარმა, როგორც მე მას სიყვარულით ვეძახდი, ასი ცალი ძველი, დახეული მუსლინი მაჩუქა "ბავშვების ცხვირის გასაწმენდად" და მან აბრეშუმის ბალიში მომცა. ასე გამოეხმაურა იგი ბიოლოგის მიერ ამჯერად მიცემულ პრაქტიკულ რჩევას: „ყოველთვის გქონდეს პატარა ბალიში და შეგიძლია ნებისმიერ ადგილას დაიძინო“. ვიღაცამ გამაცნო სკოლაში ორი სამოელი ბავშვი. ითვლებოდა, რომ მათი ოჯახები დამეხმარებოდნენ სამოაში.

ეს ყველაფერი უაღრესად სასიამოვნო იყო. მე, ფრიერებისა და დილინჰემების ავტორიტეტით დაცული, ექსპედიციის უფრო წარმატებული დაწყება არ შემეძლო. მაგრამ მე მხოლოდ ბუნდოვნად ვიცოდი ამის შესახებ, რადგან ვერ გამოვყოფდი იმას, რაც მათი გავლენისგან მომდინარეობდა ყველაზე ჩვეულებრივი თავაზიანობისგან. თუმცა, ბევრმა მკვლევარმა განიცადა ნამდვილი ფიასკო უკვე მათი ექსპედიციების პირველ კვირებში. გარემოებამ ისინი იმდენად სამარცხვინო, ისე არასასურველი, ისე სამარცხვინო გახადა (შესაძლოა იმიტომ, რომ ერთხელ სხვა ანთროპოლოგმა ყველა მის წინააღმდეგ გამოავლინა), რომ მთელი ექსპედიცია ჩაიშალა ჯერ კიდევ მის დაწყებამდე. არსებობს ბევრი გაუთვალისწინებელი საფრთხე, საიდანაც შეგიძლიათ მხოლოდ სცადოთ თქვენი სტუდენტების დაცვა. დიდია შემთხვევითობის როლიც. ქალბატონი ფრიერი შეიძლება უბრალოდ არ იყო ჰონოლულუში იმ დროს, როცა იქ ჩავედი. Სულ ეს არის.

ორი კვირის შემდეგ გზას გავუდექი, გარშემორტყმული ყვავილების გირლანდებით. ამ დროს გემბანიდან ზღვაში გირლანდები ყრიდნენ. ახლა ჰავაელები (* ორიგინალში - სამოელები (ალბათ შეცდომით). - რედ.) ჭურვების გირლანდებს აძლევენ, რადგან სხვა პორტებში ყვავილების და ხილის შემოტანა აკრძალულია. მათ თან მოაქვთ პლასტმასის ჩანთები, რომლებშიც სახლში მიჰყავთ ყვავილები და ხილი. მაგრამ როცა გავეშურე, გემის გაღვიძება ანათებდა და მცურავი ფერებით ანათებდა.

ასე რომ, სამოაში ჩავედი. სტივენსონის ლექსების გახსენებაზე, გამთენიისას ავდექი, რომ საკუთარი თვალით მენახა, როგორ მიცურავდა ჩემს ცხოვრებაში პირველი სამხრეთ ზღვის კუნძული ჰორიზონტზე და ჩემს თვალწინ დადგა.

პაგო პაგოში არავინ დამხვდა. მე მქონდა სარეკომენდაციო წერილი საზღვაო ძალების გენერალური ქირურგის, მამა ლუთერ '19-ის სამედიცინო სკოლის თანაკლასელისგან. მაგრამ იმ დროს ყველა ზედმეტად დაკავებული იყო, რომ ყურადღება არ მიმექცია. დანგრეულ სასტუმროში ვიპოვე ოთახი და სასწრაფოდ გავემართე მოედანზე, სადაც გემზე მისულთა პატივსაცემად ცეკვა იმართებოდა. ყველგან შავი ქოლგები ჩანდა. სამოელთა უმეტესობა ბამბის ქსოვილისგან შეკერილ ტანსაცმელს იცვამდა: მამაკაცებს სტანდარტული ჭრის კოსტიუმები ეცვათ, ქალები კი მძიმე, არასასიამოვნო ბლუზებს. მხოლოდ მოცეკვავეებს ეცვათ სამოური სამოსი. მღვდელმა, რომელიც შემცდარა ტურისტად, ვისთანაც ცოტა თავისუფლდება, გადააბრუნა ჩემი ფი ბეტა კაპას სამკერდე ნიშანი 20, რომ ენახა ჩემი სახელი. მე ვუთხარი: "ეს ჩემი არ არის". ამ შენიშვნამ მრავალი თვის განმავლობაში აირია ჩემი საქმეები.

შემდეგ მოვიდა დრო, რომელიც ძალიან რთული იყო ნებისმიერი ახალგაზრდა მკვლევარისთვის, რაც არ უნდა რთულად ემზადებოდა. სამოაში ვიყავი. მე მქონდა ოთახი სასტუმროში, რომელიც იყო სომერსეტ მოჰემის სიუჟეტი და პიესა "წვიმა", რომელიც ნიუ-იორკში ვნახე. მქონდა სარეკომენდაციო წერილები. მაგრამ ვერასდროს მოვახერხე საფუძველი ჩაეყარა ჩემს მომავალ საქმიანობას. მე ვესტუმრე გუბერნატორს, ხანშიშესულ ღრიან კაცს, რომელიც ადმირალის წოდებამდე არ ავიდა. როცა მითხრა, რომ არასდროს უსწავლია სამოური ენა და არც მე ვისწავლიდი, გამბედაობა შემეძლო დამენახა, რომ ოცდაშვიდი წლის შემდეგ ძნელია ენების სწავლა. ეს, რა თქმა უნდა, საერთოდ არ დამეხმარა.

არ ვიცი, შევძლებდი თუ არა საერთოდ მუშაობის დაწყებას, რომ არა მთავარი ქირურგის წერილი. ამ წერილმა გამიღო სამედიცინო განყოფილების კარი. უფროსმა დამ, მისის ჰოჯსონმა, ავალდებულა ახალგაზრდა სამოელ დას ჯ.

ამის შემდეგ დარჩენილი დრო მომიწია სამუშაოს დაგეგმვა. მე კარგად ვიცოდი ჩემი დამოუკიდებლობისა და პასუხისმგებლობის შესახებ, ჩემი მუშაობის დამფინანსებელი კომისიის წინაშე, რომელიც სამი თვით ადრეც არ დამთანხმდა ფულის გადახდაზე. რადგან სხვა გზა არ მქონდა ჩემი მონდომების გასაზომად, გადავწყვიტე დღეში რვა საათი მემუშავა. პეპო ერთი საათი მასწავლა. ლექსიკონის დასამახსოვრებლად შვიდი საათი გავატარე. ასე რომ, სრულიად შემთხვევით, წავაწყდი ენის შესწავლის საუკეთესო მეთოდს - ვისწავლო ის იმდენად დიდი ნაწილით და რაც შეიძლება სწრაფად, ისე, რომ თითოეული დამახსოვრება აძლიერებს მეორეს.

ვიჯექი ძველ სასტუმროში და ვჭამდი ფაალაველავეს მიერ მომზადებულ ამაზრზენ კერძებს - სახელწოდება ნიშნავს "უბედურებას" - კერძები, რომლებიც შექმნილია ჩემთვის სამოური საკვებისთვის მოსამზადებლად. დროდადრო მეპატიჟებოდნენ საავადმყოფოში ან მედიცინის მუშაკების ოჯახებში. ეროვნული კვლევის საბჭო დაჟინებით მოითხოვდა ფოსტით გამომეგზავნა ფული და მხოლოდ მომდევნო გემმა მიიტანა ფოსტა. ეს იმას ნიშნავდა, რომ მე ექვსი კვირით ვიქნებოდი მოწყვეტილი და ვერ ვაპირებდი წასვლას, სანამ არ გადავიხდი სასტუმროს გადასახადს. ყოველდღე დავხეტიალობდი საპორტო ქალაქში და ვცდიდი ჩემს სამოურ ენას ბავშვებზე, მაგრამ ეს ყველაფერი ცუდი შემცვლელი იყო იმ ადგილისთვის, სადაც შემეძლო საველე სამუშაოების შესრულება.

ბოლოს გემი მივიდა. შემდეგ კი, ნახევრად სამოელი ბავშვების დედის მომსახურებით, რომლებიც ჰონოლულუში გავიცანი, მოვახერხე სოფელში გასვლა. ამ ქალმა ათი დღე მომიწყო ვაიტონგში, სადაც სტუმრების მიღება უყვარდა უფროსის ოჯახში. სწორედ მის სახლში გავიარე სამოას ეტიკეტის ძირითადი სწავლება. ჩემი მუდმივი თანამგზავრი მისი ქალიშვილი ფაამოტუ იყო. მე და მას ერთად ვიწექით ცალკე საძინებელში ხალიჩების გროვაზე. ოჯახის დანარჩენ წევრებს ქსოვილის ფარდა გვაშორებდა, მაგრამ ცხადია, სახლი მთელი სოფლის თვალისთვის იყო ღია. როცა დავიბანე, მალაური სარრონგის მსგავსი რაღაც უნდა ჩამეცვა, რომელიც სოფლის შხაპში ადვილად გადაგდებული იყო, მაგრამ მშრალ ტანსაცმელს ჩავიცმევდი ბავშვებისა და ზრდასრული გამვლელების თვალწინ. ვისწავლე სამოური საკვების ჭამა და მასში არომატის პოვნა და თავს მშვიდად ვგრძნობდი, როცა წვეულებაზე ვიყავი პირველი, ვინც ვჭამდი, მაშინ როცა მთელი ოჯახი მშვიდად იჯდა ჩემს ირგვლივ და მელოდა, როდის დავამთავრებდი სადილს. მხრივ, შეეძლო ჭამა. დავიმახსოვრე რთული ზრდილობის ფორმულები და ვისწავლე კავას 21-ის მიმოქცევა. თვითონ კავა არასოდეს გამიკეთებია, რადგან ის მხოლოდ გაუთხოვარმა ქალმა უნდა მოამზადოს. მაგრამ ვაიტონგიში არ მითქვამს, რომ გათხოვილი ვიყავი. მე მხოლოდ ბუნდოვანი წარმოდგენა მქონდა იმის შესახებ, თუ რა შედეგები შეიძლება მოჰყვეს ამას ჩემთვის როლური პასუხისმგებლობის თვალსაზრისით. დღითი დღე უკეთ ვითვისებდი ენას, უფრო სწორად ვიჯექი და უფრო და უფრო ნაკლებად ვგრძნობდი ტკივილს ფეხებში. საღამოობით ცეკვები იყო და პირველი ცეკვის გაკვეთილები გავიარე.

ვაიტონგი ულამაზესი სოფელია ფართო კვადრატით და მაღალი, მრგვალი პალმებით გადახურული სასტუმრო სახლებით. ლიდერები ამ სახლების სვეტებთან ისხდნენ განსაკუთრებულ შემთხვევებში. ვისწავლე ფოთლებისა და მცენარეების ამოცნობა, რომლებიც გამოიყენება ხალიჩების ქსოვისა და ტაპას დასამზადებლად. ვისწავლე სხვების მიმართ მათი წოდების მიხედვით და მათზე პასუხის გაცემა იმ წოდების მიხედვით, რაც მათ მიანიჭეს.

ერთადერთი რთული მომენტი, რომელიც განვიცადე იყო, როდესაც სოფელში ჩასულმა ბრიტანული სამოა 23-ის სპიკერმა დაიწყო ჩემთან საუბარი, რომელიც დაფუძნებული იყო აპიას პორტის უფრო თავისუფალი სექსუალური სამყაროს გამოცდილებაზე. ჯერ კიდევ არ ვიყავი დარწმუნებული ჩემს სამოაში, ავუხსენი მას, რომ ჩვენს შორის ქორწინება უხამსი იქნებოდა ჩვენი რიგების უთანასწორობის გამო. მან მიიღო ეს ფორმულა, მაგრამ სინანულით დაამატა: „თეთრ ქალებს ისეთი ლამაზი სქელი ფეხები აქვთ“.

ამ ათი დღის გატარების შემდეგ, რომელიც ჩემთვის ისეთივე სასიამოვნო და სასიამოვნო იყო, როგორც წინა ექვსი კვირა რთული და უსარგებლო, დავბრუნდი პაგო პაგოში, რათა მოვემზადე მოგზაურობისთვის ტაუში, კუნძულ მანუას არქიპელაგში. ყველა თანხმდებოდა, რომ ტრადიციები უფრო ხელუხლებელი იყო მანუას კუნძულებზე და რომ საუკეთესო იქნებოდა ჩემთვის იქ წასვლა. ტაუზე იყო სამედიცინო სადგური და რუთ ჰოლტი, მათეს მთავარი ფარმაკოლოგის, ედვარდ რ. ჰოლტის ცოლი, რომელიც ხელმძღვანელობდა ამ სადგურს, იმყოფებოდა პაგო პაგოში და შვილს აჩენდა. პაგო-პაგოს მთავარმა ექიმმა ბრძანა, რომ პირდაპირ სამედიცინო პუნქტში დამაბინავეს. ქალბატონ ჰოლტთან და ახალშობილთან ერთად კუნძულზე ჩავედი ნაღმმტყორცნით, რომელმაც დროებით შეცვალა სადგურის გემი. რიფში სახიფათო გადმოტვირთვის დროს ვეშაპის ნავი სკოლის მოსწავლეებთან ერთად ჩაიძირა და ქალბატონმა ჰოლტმა შვებით ამოისუნთქა და ხმელეთზე უსაფრთხოდ აღმოაჩინა თავი და მისი ბავშვი, სახელად მოანა.

საცხოვრებელი ამბულატორიის უკანა ვერანდაზე მომიწყვეს. ამბულატორიის შესასვლელიდან ჩემს საწოლს ბადე გამოყოფდა და პატარა ეზოს გადაღმა სოფელი მოჩანდა. იქვე იყო სამოას სტილის სახლი, სადაც თინეიჯერებთან უნდა მემუშავა. მეზობელი სოფლიდან ერთმა სამოელმა პასტორმა დამინიშნა გოგონა, რომელიც ჩემი მუდმივი თანამგზავრი გახდა, რადგან არ მიზანშეწონილი ვიყავი სადმე მარტო გამოჩენილიყო. ახალ ადგილას დავსახლდი, დავარეგულირე ეკონომიკური ურთიერთობა ჰოლტებთან, რომლებსაც ასევე ჰყავდათ ბიჭი არტური. ის ჯერ არ იყო ორი წლის, მაგრამ უკვე საუბრობდა როგორც სამოურზე, ასევე ინგლისურზე.

დისპანსერში ჩემი დასახლების უპირატესობები მალევე გახდა ჩემთვის ნათელი. სამოელ ოჯახში რომ დავრჩენილიყავი, ბავშვებთან ურთიერთობას ვერ შევძლებდი. მე ძალიან დიდი ადამიანი ვიყავი ამისთვის. ხალხმა იცოდა, რომ როდესაც სამხედრო ხომალდები პაგო პაგოში ჩავიდნენ, მე ფლაგმანზე ვსადილობდი. ამან განსაზღვრა ჩემი წოდება. მეორეს მხრივ, მე დაჟინებით მოვითხოვდი, რომ სამოელებმა ქალბატონ ჰოლტ ფალეტუას დარეკვა, რათა კითხვები არ გამჩენოდა სად და ვისთან ერთად ვჭამე.

დისპანსერში ცხოვრება საშუალებას მაძლევდა გამეკეთებინა ისეთი რამ, რაც სხვაგვარად სრულიად უხამსი იქნებოდა. თინეიჯერი გოგონები და მოგვიანებით უფრო ახალგაზრდა გოგონები, რომელთა სწავლის აუცილებლობაში მაშინ დავრწმუნდი, დღე და ღამე ავსებდნენ ჩემს გისოსებს. შემდგომში მივიღე უფლება, გამომეყენებინა სკოლის ფართი „გამოცდებისთვის“. ამ საბაბით მათ გამოვკითხე და თითოეულ გოგონას რამდენიმე მარტივი ტესტი შევთავაზე. თავისუფლად შემეძლო სოფელში სეირნობა, ყველასთან ერთად თევზაობაში მონაწილეობა და სახლებში შესვლა, სადაც ქალები ქსოვდნენ. ნელ-ნელა ჩავატარე ყველა სოფლის მოსახლეობის აღწერა და შევისწავლე თითოეული ჩემი ბრალდების ოჯახი. გზაში, რა თქმა უნდა, ბევრ ეთნოლოგიურ პრობლემას ჩავუღრმავდი, მაგრამ არასოდეს მიმიღია მონაწილეობა სოფლის პოლიტიკურ ცხოვრებაში.

ჩემი საველე სამუშაოები უკიდურესად გართულდა სასტიკი ქარიშხლის გამო, რომელმაც გაანადგურა დისპანსერის წინა ვერანდა - ოთახი, რომელიც ჩემს კაბინეტად გადავაქციე. ამ ქარიშხალმა გაანადგურა სოფლის ყველა შენობა და გაანადგურა მოსავალი. ყველა ცერემონია თითქმის მთლიანად შეჩერდა, სანამ სოფლის რეკონსტრუქცია მიმდინარეობდა, მე კი, როცა სამოურ საკვებს დიდი გაჭირვებით მივეჩვიე, ყველა სოფლის მაცხოვრებელთან ერთად წითელი ჯვრის მიერ მოწოდებულ ბრინჯსა და ორაგულზე გადავედი. საზღვაო კაპელანმა, გაგზავნილმა საკვების განაწილების მონიტორინგისთვის, გაზარდა ჩვენი პატარა საცხოვრებლის მცხოვრებთა რაოდენობა. უფრო მეტიც, მისმა სახლში ყოფნამ ღრმა გაღიზიანება გამოიწვია მისტერ ჰოლტზე, რომელსაც, ერთ დროს უმაღლესი განათლება არ მიუღია, მხოლოდ ფარმაცევტის თანაშემწე იყო. მან განიცადა წვის ტკივილი, როდესაც ხვდებოდა წოდებისა და გამორჩეულობის რაიმე გამოვლინებას.

მთელი ამ თვეების განმავლობაში წასაკითხი თითქმის არაფერი მქონდა, მაგრამ ამას დიდი მნიშვნელობა არ ჰქონდა, რადგან მუშაობა მთელი ჩემი გაღვიძების საათებს იკავებდა. ყურადღების გაფანტვა მხოლოდ წერილები იყო. ჩემი ოჯახის შესახებ მოხსენებები კარგად იყო დაბალანსებული, ეს იყო ჩემი სიხარული და გაჭირვება. მაგრამ მეგობრებისადმი მიწერილ წერილებში ძალიან დიდ ყურადღებას ვაქცევდი სირთულეებზე, ამიტომ რუთმა გადაწყვიტა, რომ ჩემს ცხოვრებაში რთულ და წარუმატებელ პერიოდს გავდიოდი. საქმე, პირველ რიგში, ის იყო, რომ არ ვიცოდი სწორი მეთოდებით ვმუშაობდი თუ არა. როგორი უნდა იყოს ეს სწორი მეთოდები? მე არ მქონია მაგალითები, რომლებზეც დაყრდნობა. პაგო პაგოდან გასვლამდე წერილი მივწერე პროფესორ ბოასს, სადაც მას ჩემი გეგმები გავუზიარე. მისი გამამხნევებელი პასუხი სწორედ მაშინ მოვიდა, როცა ტაუში დავასრულე მუშაობა და სახლში წასასვლელად ვემზადებოდი!

ეს წერილები მაინც აცოცხლებს სცენებს იმ შორეული დროიდან. ერთ-ერთ მათგანში დავწერე:

აქ დღის ყველაზე სასიამოვნო დრო მზის ჩასვლაა. დაახლოებით თხუთმეტი გოგონასა და პატარა ბავშვის თანხლებით სოფელში მივდივარ სიუფანგის ბურჯის ბოლომდე. აქ ვდგავართ რკინის გისოსებით შემოღობილ ბაქანზე და ვუყურებთ ტალღებს. ოკეანის შესხურება სახეში გვეცემა და მზე ცურავს ოკეანეზე და ეშვება ქოქოსის პალმებით დაფარული ბორცვების უკან. მოზარდების უმეტესობა ნაპირზე გავიდა საბანაოდ. ისინი გამოწყობილნი არიან ლავალავებში, თითოეულს თაიგულით როკერზე. ფალეტელებში (სოფლის საოჯახო სასტუმროში) სხედან ოჯახის უფროსები და ამზადებენ კავას. ერთ ადგილას ქალების ჯგუფი ავსებს პატარა კანოეს ადგილობრივი ისრის სახამებლის ხსნარით. ხანდახან, როგორც კი ნაპირს მივუახლოვდებით, საღამოს ლოცვის მოწოდების ხის ზარის ხმაური გვიდგას. ბავშვებმა უნდა იჩქარონ დაფარვა. ნაპირზე რომ ვიყოთ, ბეღლის კიბეებზე გარბიან და იქვე სხედან დახვეულები, სანამ ზარი ისევ არ დარეკავს და არ გამოაცხადებს, რომ ლოცვა დასრულდა. ხანდახან, ზარის ხმაზე, უკვე ყველანი უსაფრთხოდ ვართ, ჩემს ოთახში. აქ ლოცვა ინგლისურად უნდა იყოს ნათქვამი. გოგონები თმიდან ყვავილებს იშორებენ, ტუჩებზე კი სადღესასწაულო სიმღერა უქრება. მაგრამ როგორც კი ზარი ისევ დაირეკება, არც ისე სერიოზული რევერანსი იყრება: ყვავილები კვლავ იკავებენ ადგილს გოგონების თმებში და სადღესასწაულო სიმღერა ცვლის რელიგიურ გალობას. გოგონები იწყებენ ცეკვას და მათი ცეკვა სულაც არ არის პურიტანული. დაახლოებით რვაზე სადილობენ და ხანდახან ცოტას ვისვენებ. მაგრამ, როგორც წესი, ვახშამი იმდენად ხანმოკლეა, რომ მათთან შესვენების დრო არ მაქვს. ბავშვები ბევრს ცეკვავენ ჩემთვის; მათ უყვართ ამის კეთება და ცეკვა მათი ტემპერამენტის შესანიშნავი მაჩვენებელია, რადგან სამოაში ცეკვა ინდივიდუალურია და მაყურებელი თავის მოვალეობად თვლის მას უწყვეტი კომენტარებით თან ახლდეს. ცეკვებს შორის ისინი ათვალიერებენ ჩემს სურათებს და მე ყოველთვის ვცდილობ ექიმი ბოასი კედელზე მაღლა ვაჩვენო. ეს სლაიდი მათ ხიბლავს...

უდიდესი სიამოვნებით ვიხსენებ მოგზაურობებს სხვა სოფლებში, მანუას არქიპელაგის სხვა კუნძულებზე, ტაუს სხვა სოფელში - ფიტიუიტში, სადაც ვცხოვრობდი, როგორც ახალგაზრდა სოფლის პრინცესა, რომელიც სანახავად მოვიდა. ნება მომცეს, შემეკრიბა ყველა, ვინც ჩემთვის საინტერესო რაღაცის შესახებ მეუბნებოდა და სამაგიეროდ ყოველ საღამოს მიწევდა ცეკვა. ყველა ეს მოგზაურობა დაეცა ჩემი ექსპედიციის დასასრულს, როდესაც ვიგრძენი, რომ დავალება დასრულებულია და შემეძლო „დრო დავკარგო“ ზოგადად ეთნოლოგიაზე, იმის გაანალიზება, თუ რა დეტალებით განსხვავდება მანუას არქიპელაგზე არსებული ცხოვრების წესი სხვა კუნძულებისგან.

ჩემს შემდგომ ყველა ექსპედიციაში, სადაც სრულიად უცნობ კულტურებთან მიწევდა მუშაობა, უფრო მომგებიანი დავალება დამხვდა - ჯერ კულტურის გაცნობა ზოგადად და მხოლოდ ამის შემდეგ მემუშავა მის კონკრეტულ ასპექტებზე. ამის გაკეთება სამოაში არ იყო საჭირო. ამიტომაც შევძელი თინეიჯერი გოგონას ცხოვრების შესახებ ნაწარმოების დასრულება ცხრა თვეში.

სქესამდე ასაკის გოგოს შესწავლისას, მე ასევე აღმოვაჩინე ასაკობრივი სექციების მეთოდი, 24, რომლის გამოყენებაც შესაძლებელია, როდესაც შეუძლებელია მრავალი წლის გატარება ექსპედიციაში და ამავდროულად აუცილებელია ადამიანის განვითარების დინამიური სურათის რეპროდუცირება. პიროვნება. სამოაში მხოლოდ პირველი ნაბიჯი გადავდგი. მოგვიანებით მივმართე მცირეწლოვან ბავშვებს, შემდეგ კი ჩვილებს, აშკარად მივხვდი, რომ მჭირდებოდა ადამიანის განვითარების ყველა ეტაპი. მაგრამ სამოაში ჩემზე ჯერ კიდევ კოლეჯში ნასწავლი ფსიქოლოგიის გავლენა მქონდა. ამიტომაც შევისწავლე ცალკეული შემთხვევები და თავად გამოვიგონე ტესტები: ნახატებში საგნების დასახელების ტესტი, რომელიც დავესესხე ფლაჰერტის ჟურნალის მოთხრობიდან „სამხრეთის ზღვების მოანა“ და ტესტი ფერების ამოცნობისთვის, რისთვისაც დავხატე ასი პატარა კვადრატი.

როდესაც დავწერე „გაზრდილი სამოაში“, მე საგულდაგულოდ ვიფარებდი ყველა ნამდვილ სახელს, ზოგჯერ ორმაგი შენიღბვის გამოყენებაც კი მიწევდა ამა თუ იმ სახელის უკან რეალური პიროვნებების ამოცნობის ყოველგვარი შესაძლებლობის გამორიცხვის მიზნით. შესავალში, რომელიც დავწერე მომდევნო გამოცემებისთვის, არ მივმართე გოგოებს, რომლებსაც ვსწავლობდი, როგორც მკითხველებს, ვისთვისაც ვწერდი. ძნელი წარმოსადგენია, რომ რომელიმე მათგანი ოდესმე ინგლისურის კითხვას ისწავლიდა. თუმცა დღეს ისეთი გოგოების შვილები და შვილიშვილები, როგორიც მე ტაუში ვსწავლობდი, სწავლობენ ამერიკულ კოლეჯებში - დღეს სამოელთა ნახევარი ცხოვრობს შეერთებულ შტატებში 25 წლის წინ - და როცა მათი კლასელები ორმოცდაათი წლის წინ სამოელების შესახებ კითხულობენ, საკუთარ თავს ეკითხებიან, რა არის შენგან. წაკითხვა ეხება მათ.

1. შესავალი

ბოლო ასი წლის განმავლობაში, მშობლებმა და მასწავლებლებმა შეწყვიტეს ბავშვობა და მოზარდობის განხილვა, როგორც რაღაც ძალიან მარტივი და თავისთავად ცხადი. ისინი ცდილობდნენ საგანმანათლებლო სისტემების ადაპტირებას ბავშვის საჭიროებებზე, ვიდრე მისი ხისტი პედაგოგიურ ჩარჩოში ჩაბმა. ორმა ფაქტორმა აიძულა ისინი პედაგოგიური ამოცანების ამ ახალ ფორმულირებაზე - მეცნიერული ფსიქოლოგიის ზრდამ, ასევე მოზარდობის სირთულეებმა და კონფლიქტებმა. ფსიქოლოგია გვასწავლის, რომ ბევრი რამის მიღწევა შეიძლება ბავშვების განვითარების ბუნების, მისი ძირითადი ეტაპების გაგებით და იმის გაგებით, თუ რას უნდა ელოდონ უფროსები ორი თვის ბავშვისა და ორი წლის ბავშვისგან. გაბრაზებული ქადაგებები ამბიონებიდან, ხმამაღალი საჩივრები კონსერვატორებისგან სოციალურ ფილოსოფიაში, მოხსენებები არასრულწლოვანთა სასამართლოებიდან და სხვა ორგანიზაციებიდან მოწმობს, რომ რაღაც უნდა გაკეთდეს ადამიანის ცხოვრების იმ პერიოდთან, რომელსაც მეცნიერება ახალგაზრდობას უწოდებს. ახალგაზრდა თაობის სპექტაკლმა, რომელიც სულ უფრო მეტად გადახრის წარსულის ნორმებსა და იდეალებს, პატივცემულ ოჯახურ სტანდარტებს და ჯგუფურ რელიგიურ ღირებულებებს არ იცავდა, შეაშინა ფრთხილი კონსერვატორი და აცდუნა რადიკალური პროპაგანდისტი მისიონერულ ჯვაროსნულ ლაშქრობებში დაუცველი ახალგაზრდების წინააღმდეგ. ყველაზე დაუფიქრებელსაც კი აწუხებდა.

ამერიკულ ცივილიზაციაში, სხვადასხვა ემიგრანტთა ფენების მრავალი წინააღმდეგობით, ქცევის ათობით ურთიერთგამომრიცხავი სტანდარტებით, ასობით რელიგიური სექტით, ცხოვრების ცვალებადი ეკონომიკური პირობებით, ახალგაზრდობის დარღვეული მდგომარეობა უფრო შესამჩნევი იყო, ვიდრე ძველ და უფრო დამკვიდრებულ ცივილიზაციებში. ევროპა. ამერიკული პირობები დაუპირისპირდა ფსიქოლოგს, განმანათლებელს და სოციოლოგს და მოითხოვდა მათგან მისაღები ახსნა-განმარტებას ბავშვების მზარდი ტანჯვის შესახებ. ისევე, როგორც დღევანდელ ომისშემდგომ გერმანიაში (* ეს ეხება გერმანიას პირველი მსოფლიო ომის შემდეგ. - რედ.), სადაც ახალგაზრდა თაობას აწყდება ცხოვრების პირობებთან ადაპტაციის კიდევ უფრო რთული პრობლემა, ვიდრე ჩვენი შვილები, წიგნის მაღაზიები სავსეა ლიტერატურით. ახალგაზრდობის შესახებ თეორიას, ამიტომ აქ, ამერიკაში, ფსიქოლოგები ყველაფერს აკეთებენ ახალგაზრდობის დუღილის ასახსნელად. შედეგად, გვაქვს ნამუშევრები, როგორიცაა სტენლი ჰოლის ახალგაზრდობა, რომელიც თავად პუბერტატულ პერიოდში ხედავს მოზარდებში კონფლიქტებისა და უკმაყოფილების მიზეზებს. ახალგაზრდობა აქ განიხილება, როგორც იდეალიზმის აყვავების ხანა, როგორც ავტორიტეტის წინააღმდეგ აჯანყების დრო, როგორც ცხოვრების პერიოდი, რომელშიც ადაპტაციის სირთულეები და კონფლიქტები აბსოლუტურად გარდაუვალია.

ფრთხილი ბავშვთა ფსიქოლოგი, რომელიც ემყარება თავის მსჯელობას ექსპერიმენტზე, არ დაეთანხმება ამ თეორიას. ის იტყოდა: ”ჩვენ არ გვაქვს მონაცემები, საიდანაც დასკვნა უნდა გამოვიტანოთ. ჩვენ ახლა ძალიან ცოტა ვიცით ბავშვის ცხოვრების პირველი თვეების შესახებაც კი. ჩვენ მხოლოდ ახლა დავიწყეთ სწავლა, როდის შეძლებს მისი თვალი თვალი ადევნოს სხივის მოძრაობას. ნათელია, ასე რომ, შეგვიძლია მივცეთ გარკვეული პასუხი კითხვაზე "როგორ რეაგირებს განვითარებული პიროვნება, რომლის შესახებაც ჯერ კიდევ არაფერი ვიცით, რელიგიაზე?" მაგრამ მეცნიერების გამაფრთხილებელი ზღაპრები ყოველთვის არაპოპულარულია. და თუ ექსპერიმენტატორ მეცნიერს არ სურს საკუთარი თავის ასოცირება გარკვეულ თეორიასთან, მაშინ სოციოლოგი, მქადაგებელი და მასწავლებელი უფრო დაჟინებით ცდილობენ მიიღონ პირდაპირი და ცალსახა პასუხი. ისინი აკვირდებიან მოზარდების ქცევას ჩვენს საზოგადოებაში, ამჩნევენ მათში აჯანყების აშკარა და გავრცელებულ სიმპტომებს და, როგორც ასეთებს, ასაკიდან აცილებენ. დედებს აფრთხილებენ, რომ ცამეტიდან ცხრამეტ წლამდე ქალიშვილები განსაკუთრებით უჭირთ. თეორეტიკოსების თქმით, ეს გარდამავალი ასაკია. თქვენი ბიჭებისა და გოგონების სხეულში მიმდინარე ფიზიკურ ცვლილებებს თან ახლავს გარკვეული ფსიქიკური ცვლილებები. მათი თავიდან აცილება ისევე შეუძლებელია, როგორც ფიზიოლოგიური ცვლილებების თავიდან აცილება. ისევე, როგორც თქვენი ქალიშვილის სხეული იცვლება ბავშვის სხეულიდან ქალის სხეულში, სულიერი ცვლილებები აუცილებლად ხდება და ისინი სწრაფად ხდება. თეორეტიკოსები ირგვლივ უყურებენ ჩვენს ცივილიზაციის მოზარდებს და დარწმუნებით იმეორებენ: „დიახ, ენერგიულად“.

ასეთი შეხედულებები, თუმცა არ იყო მხარდაჭერილი ექსპერიმენტული მეცნიერების დასკვნებით, ფართოდ გავრცელდა, გავლენა მოახდინა ჩვენს პედაგოგიურ თეორიაზე და გააპარალიზა ჩვენი მშობლების ძალისხმევა. როცა ბავშვს კბილები ამოსდის, დედამ უნდა მოითმინოს მისი ტირილი. ანალოგიურად, მან უნდა შეიარაღდეს მაქსიმალური სიმშვიდით და მოთმინებით გაუძლოს „მოზარდობის“ უსიამოვნო და მშფოთვარე გამოვლინებებს. თუ ბავშვის საყვედური არაფერია, მაშინ ერთადერთი გონივრული პედაგოგიური პოლიტიკა, რომლის მოთხოვნის უფლება გვაქვს მასწავლებლისგან, არის ტოლერანტობა. თეორეტიკოსები აგრძელებენ მოზარდების ქცევაზე დაკვირვებას ამერიკულ საზოგადოებაში და ყოველწლიურად მოაქვს მათ ჰიპოთეზის დადასტურება: სკოლებიდან და არასრულწლოვანთა სასამართლოებიდან მოხსენებები უფრო და უფრო მეტ მაგალითს იძლევა მოზარდობის განვითარების სირთულეების შესახებ.

მაგრამ თანდათან დამკვიდრდა მეცნიერების სხვა გზა კაცობრიობის განვითარების შესახებ - ეთნოგრაფის გზა, ადამიანთა მკვლევარი მრავალფეროვან სოციალურ გარემოში. ეთნოგრაფმა, როდესაც გაიაზრა პრიმიტიული ხალხების წეს-ჩვეულებების შესახებ მუდმივად მზარდი მასალა, დაიწყო სოციალური გარემოს უზარმაზარი როლის გაგება, გარემო, სადაც თითოეული ადამიანი დაიბადა და გაიზარდა. ერთმანეთის მიყოლებით, ადამიანთა ქცევის სხვადასხვა ასპექტები, რომლებიც ითვლებოდა ჩვენი ბუნების გარდაუვალ შედეგებად, აღმოჩნდა ცივილიზაციის უბრალო პროდუქტი, ანუ ის, რაც არის ერთი ქვეყნის მაცხოვრებლებში და არ არსებობს მაცხოვრებლებში. მეორე, თუმცა ეს უკანასკნელი იმავე რასას მიეკუთვნება. ყოველივე ეს ასწავლიდა ეთნოგრაფს, რომ ვერც რასას და ვერც ადამიანურ ბუნებას არ შეუძლია წინასწარ განსაზღვროს, თუ რა ფორმას მიიღებს ისეთ ფუნდამენტურ ადამიანურ ემოციებს, როგორიცაა სიყვარული, შიში, რისხვა სხვადასხვა სოციალურ გარემოში.

მაშასადამე, ეთნოგრაფები, სხვა ცივილიზაციებში მოზარდების ქცევაზე დაკვირვების საფუძველზე, ბევრ დასკვნამდე მიდიან ბიჰევიორისტების მსგავს დასკვნამდე1, რომლებიც სწავლობდნენ ჩვილებს, რომლებიც ჯერ კიდევ არ ყოფილან გამოვლენილი ცივილიზაციის გავლენის ქვეშ, რომელიც აყალიბებს მათ მოქნილ ადამიანურ ბუნებას.

სწორედ ადამიანური ბუნების ამ შეხედულების საფუძველზე მოისმინეს ეთნოგრაფები ახალგაზრდობის შესახებ მიმდინარე ჭორებს. და მათ გაიგეს, რომ ზუსტად ის დამოკიდებულებები, რომლებიც, მათი გადმოსახედიდან, განპირობებულია სოციალური გარემოთი - ავტორიტეტის წინააღმდეგ აჯანყება, იდეალისტური იმპულსები, ფილოსოფიური ეჭვები, აჯანყება და მებრძოლი მხურვალება - მიეკუთვნება ადამიანის ფიზიოლოგიური განვითარების კონკრეტული პერიოდის მოქმედებას. . თუმცა, მათმა ცოდნამ კულტურის განმსაზღვრელი როლი და ადამიანური ბუნების პლასტიურობა ეჭვქვეშ აყენებს მათ ამაში. აქვთ თუ არა მოზარდებს ადაპტაციის ყველა ეს სირთულე მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი თინეიჯერები არიან, თუ იმიტომ, რომ ისინი ამერიკაში მცხოვრები თინეიჯერები არიან?

ბიოლოგს, რომელსაც ეჭვი ეპარება ძველ ჰიპოთეზაში და სურს ახლის გამოცდა, მის განკარგულებაშია ლაბორატორია. იქ, მკაცრი კონტროლის პირობებში, მას შეუძლია შეცვალოს შუქი, ჰაერი, საკვები, რომელსაც მისი ცხოველები ან მცენარეები იღებენ დაბადების მომენტიდან და მთელი ცხოვრების განმავლობაში. ყველა პირობის გარდა ერთის მუდმივი შენარჩუნებით, მას შეუძლია გააკეთოს ამ ერთი პირობის გავლენის ყველაზე ზუსტი გაზომვები. ეს არის მეცნიერების იდეალური მეთოდი, კონტროლირებადი ექსპერიმენტის მეთოდი, რომლის დახმარებითაც შესაძლებელია ყველა ჰიპოთეზის მკაცრი ობიექტური ტესტის ჩატარება.

ადრეული ასაკის ბავშვთა ფსიქოლოგიის სფეროშიც კი მკვლევარს შეუძლია ამ იდეალური ლაბორატორიული პირობების მხოლოდ ნაწილობრივი რეპროდუცირება. ის ვერ აკონტროლებს ბავშვის პრენატალურ გარემოს და ობიექტური გაზომვები მხოლოდ დაბადების შემდეგ შეუძლია. თუმცა, მას შეუძლია გააკონტროლოს გარემო, რომელშიც ბავშვი ცხოვრობს მისი ცხოვრების პირველი რამდენიმე დღის განმავლობაში და გადაწყვიტოს, რომელი ვიზუალური, სმენითი, ყნოსვითი თუ გემოთი სტიმული მოქმედებს მასზე. მაგრამ ასეთი მარტივი სამუშაო პირობები მოზარდი მკვლევრებისთვის არ არსებობს. ჩვენ გვინდოდა შეგვესწავლა არაფრის მეტი და არც ნაკლები ცივილიზაციის გავლენა ადამიანის განვითარებაზე პუბერტატის პერიოდში. იმისათვის, რომ შევისწავლოთ ის ყველაზე მკაცრი გზით, ჩვენ უნდა ავაშენოთ სხვადასხვა ტიპის სხვადასხვა ცივილიზაცია და მოზარდთა დიდი ჯგუფები გამოვავლინოთ სხვადასხვა გარემოში. ამავდროულად, ჩვენ შევადგენდით იმ ფაქტორების ჩამონათვალს, რომელთა გავლენის შესწავლა გვინდა. და მხოლოდ მაშინ, თუ გვინდოდა, მაგალითად, შეგვესწავლა ოჯახის სიდიდის გავლენა მოზარდების ფსიქოლოგიაზე, მოგვიწევდა ავაშენოთ მთელი რიგი ცივილიზაციები, მსგავსი ყველა თვალსაზრისით, გარდა ერთისა - ოჯახის ორგანიზაციისა. და შემდეგ, თუ ჩვენ აღმოვაჩინეთ განსხვავებები ჩვენი მოზარდების ქცევაში, მაშინ შეგვიძლია დარწმუნებით ვთქვათ, რომ ეს არის ოჯახის ზომა, რომელიც იწვევს ამ განსხვავებას, რომ, მაგალითად, ერთადერთ შვილს ეყოლება უფრო მშფოთვარე ახალგაზრდობა, ვიდრე ბავშვი, რომელიც არის მრავალშვილიანი ოჯახის წევრი. ზუსტად იგივეს გაკეთება შეგვეძლო ათობით სხვა ფაქტორთან ერთად, რომლებიც სავარაუდოდ გავლენას ახდენენ მოზარდის ქცევაზე: სექსუალობის ადრეული ან გვიან ცოდნა, ადრეული ან გვიანი სექსუალური გამოცდილება, სქესის ცალკეული ან ერთობლივი განათლება, შრომის დანაწილება სქესებს შორის ან საერთო შრომითი ამოცანები. ზეწოლა ბავშვზე, რათა აიძულოს იგი გააკეთოს გარკვეული რელიგიური არჩევანი, ან მისი ნაკლებობა. ჩვენ განვასხვავებთ ერთ ფაქტორს, ხოლო სხვები სრულიად მუდმივია და გავაანალიზებთ ჩვენი ცივილიზაციის რომელი ასპექტები, ასეთის არსებობის შემთხვევაში, არის პასუხისმგებელი იმ სირთულეებზე, რომლებსაც ჩვენი შვილები განიცდიან მოზარდობის პერიოდში.

სამწუხაროდ, ჩვენ უარყოფენ ასეთ იდეალურ ექსპერიმენტულ მეთოდებს, როდესაც ჩვენი კვლევის საგანი ხდება კაცობრიობა ან სოციალური ურთიერთობების მთელი სტრუქტურა. ჰეროდოტეს ექსპერიმენტული კოლონია, სადაც ჩვილებს მშობლებისგან ართმევენ2 და მათი აღზრდის შედეგებს საგულდაგულოდ აღრიცხავენ, უტოპიაა. ასევე უკანონოა ჩვენივე ცივილიზაციიდან ბავშვების ჯგუფების შერჩევის შერჩევითი მეთოდი, რომლებიც აკმაყოფილებენ ამა თუ იმ მოთხოვნას. ამ მეთოდის გამოყენებით ჩვენ უნდა გამოგვერჩია ხუთასი მოზარდი მცირე ოჯახებიდან და ხუთასი დიდი ოჯახებიდან და შემდეგ ვეცადოთ განვსაზღვროთ, რომელ მათგანს შეექმნა ყველაზე დიდი სირთულეები გარემოსთან შეგუებისას ახალგაზრდობაში. მაგრამ ამავდროულად, ჩვენ არ გვეცოდინება, რა სხვა ფაქტორები ახდენდა გავლენას ამ ბავშვებზე - როგორ იმოქმედა მათმა სექსუალურობამ ან მეზობლებმა მათ უშუალო გარემოში მათ მოზარდის განვითარებაზე.

მაშ, რა მეთოდი გვაქვს ჩვენთვის, ვისაც სურს ადამიანებზე ექსპერიმენტის ჩატარება, მაგრამ არ გვაქვს საშუალება, რომ შევქმნათ კონტროლირებადი პირობები ასეთი ექსპერიმენტისთვის, ან ვიპოვოთ ამ პირობების მაგალითები ჩვენს ცივილიზაციაში? ჩვენთვის ერთადერთი შესაძლო მეთოდი ეთნოგრაფის მეთოდია, სხვა ცივილიზაციისკენ მიბრუნება და მსოფლიოს სხვა ნაწილში სხვა კულტურაში მცხოვრები ადამიანების შესწავლა. ასეთი კვლევებისთვის ეთნოგრაფები ირჩევენ ძალიან მარტივ, პრიმიტიულ ხალხებს, რომელთა საზოგადოება არასოდეს მიუღწევია ჩვენთვის დამახასიათებელ სირთულეს. ისეთი მარტივი ხალხების არჩევისას, როგორიცაა ესკიმოსები, ავსტრალიელი აბორიგენები, სამხრეთ წყნარი ოკეანის კუნძულები და პუებლო ინდიელები, ეთნოგრაფები ხელმძღვანელობენ შემდეგი მოსაზრებებით: ცივილიზაციის სიმარტივე აადვილებს ანალიზს.

მოწინავე ცივილიზაციებში, როგორიცაა ევროპული ან აღმოსავლეთის უმაღლესი ცივილიზაციები, მკვლევარს წლები დასჭირდებოდა, რათა მათში მოქმედი ძალები გაეგო. მხოლოდ ფრანგული ოჯახის, როგორც ინსტიტუტის შესასწავლად, მას ჯერ საფრანგეთის ისტორია, საფრანგეთის სამართალი და პროტესტანტიზმისა და კათოლიციზმის კავშირი სქესთან და პიროვნებასთან უნდა შეესწავლა. პრიმიტიული ხალხი წერილობითი ენის გარეშე გვიქმნის გაცილებით ნაკლებად რთულ პრობლემას და გამოცდილ მკვლევარს შეუძლია რამდენიმე თვეში გაიგოს პრიმიტიული საზოგადოების ორგანიზების პრინციპები.

ჩვენ არ ვაქცევთ ჩვენი კვლევის საგანს ევროპის უბრალო გლეხთა საზოგადოებას ან ამერიკის სამხრეთში თეთრი მთის მცხოვრებთა იზოლირებულ ჯგუფს. ამ ადამიანების ცხოვრების წესი, თუმცა მარტივია, მაგრამ არსებითად მიეკუთვნება იმავე ისტორიულ ტრადიციას, რომელსაც მიეკუთვნება ევროპული თუ ამერიკული ცივილიზაციის რთული ნაწილები. ჩვენი კვლევის საგანია პრიმიტიული ჯგუფები, რომლებსაც უკან აქვთ ათასობით წლის ისტორიული განვითარება ჩვენგან სრულიად განსხვავებული გზებით. ინდოევროპული გრამატიკის კატეგორიები არ არის მათ ენაში, მათი რელიგიური იდეები თავისი ბუნებით განსხვავდება ჩვენისგან, მათი სოციალური ორგანიზაცია არა მხოლოდ უფრო მარტივია, არამედ მნიშვნელოვნად განსხვავდება ჩვენგან. ყველა ეს კონტრასტი, რომელიც ერთდროულად საკმარისად გასაოცარია იმისთვის, რომ გააოცოს და გააღვიძოს ყველას, ვინც მხოლოდ ჩვენი ცხოვრების წესს მიეჩვია, და საკმარისად მარტივი, რომ სწრაფად გავიგოთ, დაგეხმარებათ გაიგოთ ბევრი რამ ცივილიზაციების გავლენის შესახებ მცხოვრებ ინდივიდებზე. მათ.

სწორედ ამიტომ, ახალგაზრდობის პრობლემის შესწავლისას, გადავწყვიტე არ წავსულიყავი არც გერმანიაში და არც რუსეთში, არამედ წავედი სამოაში, წყნარი ოკეანის ერთ-ერთ კუნძულზე, რომელიც მდებარეობს ეკვატორიდან 13 გრადუსზე და დასახლებულია მუქი ფერის პოლინეზიელი ხალხით. . მე ვარ ქალი და, შესაბამისად, უფრო მეტი ნდობის იმედი მაქვს გოგოებთან მუშაობისას, ვიდრე ბიჭებთან. გარდა ამისა, ცოტაა ქალი ეთნოლოგები და, შესაბამისად, ჩვენი ცოდნა პირველყოფილი ხალხების კუთვნილი გოგონების შესახებ ბევრად უფრო მწირია, ვიდრე ბიჭების ცოდნა. ამან მიბიძგა, რომ ჩემი კვლევა ძირითადად სამოელ მოზარდ გოგოზე გავამახვილო.

მაგრამ ჩემს თავს დავალების ამგვარად დასახვით, სრულიად სხვანაირად მომიწია მოქცევა, ვიდრე მოვიქცეოდი, თუ ჩემი კვლევის საგანი იყო თინეიჯერი გოგონა კოკომოში, ინდიანაში. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში მაშინვე ჩავდებდი საქმის არსს. დიდხანს არ მომიწევს ინდიანას ენაზე ფიქრი, სუფრის მანერები ან ძილის წინ რიტუალები. მე ასევე არ მომიწევს ყველაზე ამომწურავი შესწავლა, თუ როგორ ასწავლიან ბავშვებს ჩაცმას, ტელეფონის გამოყენებას ან რას გულისხმობს სინდისის ცნება ინდიანაში. ეს ყველაფერი არის ამერიკული ცხოვრების წესის ზოგადი სტრუქტურის ნაწილი, რომელიც ცნობილია ჩემთვის, როგორც მკვლევარისთვის და თქვენთვის, როგორც მკითხველისთვის.

მაგრამ სრულიად განსხვავებული სიტუაციაა, როდესაც ექსპერიმენტს ვატარებთ პრიმიტიული რასის კუთვნილ თინეიჯერ გოგონასთან. ის საუბრობს ენაზე, რომლის ბგერებიც არაჩვეულებრივია, ენაზე, სადაც არსებითი სახელები ზმნები ხდება და ზმნები ყველაზე უცნაური სახით. მისი ცხოვრების ყველა ჩვევა განსხვავებულია. მიწაზე ფეხი გადაჯვარედინებული ზის, სკამზე დაჯდომა კი მის დაძაბულობასა და გაუბედურებას ნიშნავს. ნაქსოვი თეფშიდან თითებით ჭამს და იატაკზე სძინავს. მისი სახლი უბრალოდ მიწაში ჩაყრილი ფსონების წრეა, დაფარულია კონუსის ფორმის პალმის სახურავით, ზღვის პირას გადაბრუნებული მარჯნის ნაჭრებისგან დამზადებული იატაკით. მის გარშემო არსებული ბუნება სრულიად განსხვავებულია. ქოქოსის პალმების, პურის და მანგოს ხეების ფოთლები მის სოფლის ზემოთ ირხევა. მას არასოდეს უნახავს ცხენი და ერთადერთი ცხოველი, რომელიც მან იცის, არის ღორი, ძაღლი და ვირთხა. ის ჭამს ტარო3-ს, პურის ხილს, ბანანს, თევზს, გარეულ მტრედებს, საშუალო მოხარშულ ღორის ხორცს და სანაპირო კიბორჩხალებს. და როგორც საჭირო იყო ღრმა განსხვავებები ბუნებრივ გარემოსა და ჩვენი პოლინეზიელი გოგონას ცხოვრების ყოველდღიურ ჩვევებს შორის, ასევე საჭირო იყო იმის გაცნობიერება, რომ ამ გოგონას სოციალური გარემო სექსთან, ბავშვებთან და კავშირთან მიმართებაში. პიროვნება თანაბრად ძლიერ კონტრასტში იყო ახალგაზრდა ამერიკელი გოგონას სოციალურ გარემოსთან.

უფრო ღრმად ჩავუღრმავდი ამ საზოგადოებაში გოგოების შესწავლას. დროის უმეტეს ნაწილს მათთან ვატარებდი. მე ყურადღებით შევისწავლე სახლის გარემო, რომელშიც ეს თინეიჯერი გოგონები ცხოვრობდნენ. უფრო მეტ დროს ვატარებდი საბავშვო თამაშებზე, ვიდრე უფროსების რჩევებზე. მათ ენაზე ლაპარაკი, მათი საჭმლის ჭამა, კენჭის იატაკზე ჯდომა, ფეხშიშველი და ფეხებგადაჯვარედინებული, მე ყველაფერი გავაკეთე იმისთვის, რომ ჩვენს შორის არსებული განსხვავებები გამომესწორებინა, ახლოს მივსულიყავი და მესმოდა ყველა გოგონას სამი პატარა სოფლიდან, რომლებიც მდებარეობს პატარა სანაპიროზე. კუნძული ტაუ მანუას არქიპელაგში.

სამოაში გატარებული ცხრა თვის განმავლობაში გავეცანი ბევრ დეტალს ამ გოგონების ცხოვრების შესახებ - მათი ოჯახების სიდიდე, მშობლების მდგომარეობა და სიმდიდრე და გავარკვიე, რამდენად დიდი იყო მათი სექსუალური გამოცდილება. ყოველდღიური ცხოვრების ყველა ეს ფაქტი ჩემს მიერ შეჯამებულია წიგნზე მიმაგრებულ ცხრილში. ეს ყველაფერი კი არ არის ნედლეული, არამედ მხოლოდ შიშველი ძვლები ოჯახური პრობლემებისა და სექსუალური ურთიერთობების შესასწავლად, მეგობრობის, ერთგულების, პიროვნული პასუხისმგებლობის ნორმების შესასწავლად, ყველა ის გაუგებარი დუღილის წერტილები, რომლებიც არღვევს ჩვენი ახალგაზრდა პოლინეზიელების მშვიდ ცხოვრებას. მაგრამ რადგან გოგონების ცხოვრების ყველა ეს დახვეწილი ასპექტი ასე ჰგავდა ერთმანეთს, რადგან ერთი გოგოს ცხოვრება ასე ძალიან ჰგავდა მეორეს ცხოვრებას სამოას უბრალო ერთგვაროვან კულტურაში, განზოგადების უფლება მქონდა, თუმცა მხოლოდ ორმოცდაათს შევხვდი. მეზობელ სამ პატარა სოფელში მცხოვრები გოგონები.

თავებში, რომლებიც ამ შესავალს მოჰყვება, მე აღვწერე გოგონების ცხოვრება, მათი უმცროსი დების ცხოვრება, რომლებიც მალე გახდებიან მოზარდები, მათი ძმები, რომლებთანაც საუბარი მკაცრად ტაბუირებულია, მათი უფროსი დები, რომლებმაც გაიარეს სქესობრივი მომწიფება. მამები და დედები, მოსაზრებები და ვისი დამოკიდებულებები განსაზღვრავს მათი შვილების მოსაზრებებსა და დამოკიდებულებებს. და ამ ყველაფრის აღწერისას საკუთარ თავს ყოველთვის ვუსვამდი კითხვას, რომელმაც სამოაში გამომიგზავნა: პრობლემები, რომლებიც ჩვენს მოზარდებს აწუხებთ, მოზარდობის, როგორც ასეთი, პროდუქტია თუ ცივილიზაციის პროდუქტი? მოზარდი სხვაგვარად მოიქცეოდა სხვა გარემოში?

მაგრამ პრობლემის ამ ფორმულირებამ, წყნარი ოკეანის პატარა კუნძულზე ჩვენსა და წყნარი ოკეანის ამ უბრალო ცხოვრების განსხვავებულობის გამო, მაიძულა მე ხელახლა შემექმნა სამოას მთელი სოციალური ცხოვრების სურათი. ამავდროულად, ჩვენ გვაინტერესებდა ამ ცხოვრების მხოლოდ ის ასპექტები, რომლებიც ნათელს მოჰფენს ახალგაზრდობის პრობლემებს. ჩვენ არ გვაინტერესებდა სამოას საზოგადოების პოლიტიკური ორგანიზაციის საკითხები, რადგან ისინი არ ახდენენ გავლენას და გავლენას არ ახდენენ გოგონებზე. ნათესაური სისტემების ან წინაპართა თაყვანისცემის, გენეალოგიისა და მითოლოგიის დეტალები მხოლოდ სპეციალისტებისთვის გამოქვეყნდება სხვაგან. აქ მე შევეცადე მეჩვენებინა სამოელი ქალი მის სოციალურ გარემოში, აღმეწერა მისი ცხოვრების მიმდინარეობა დაბადებიდან სიკვდილამდე, პრობლემები, რომელთა გადაჭრაც მოუწევს, ღირებულებები, რომლებიც წარმართავს მის გადაწყვეტილებებს, ტანჯვა და სიამოვნება. ადამიანის სული მიტოვებული სამხრეთ ზღვების კუნძულზე.

ეს აღწერა უფრო მეტს აკეთებს, ვიდრე უბრალოდ ხაზს უსვამს ერთ კონკრეტულ საკითხს. მან ასევე უნდა მისცეს მკითხველს წარმოდგენა განსხვავებული - და ჩვენგან განსხვავებით - ცივილიზაციის, ცხოვრების განსხვავებული წესის შესახებ, რაც კაცობრიობის სხვა წარმომადგენლებმა დამაკმაყოფილებელიც და სასიამოვნოც მიიჩნიეს. ჩვენ კარგად ვიცით, რომ ჩვენს ყველაზე დახვეწილ შეგრძნებებსა და უმაღლეს ფასეულობებს ბირთვში ყოველთვის აქვთ კონტრასტი, რომ სინათლე სიბნელის გარეშე, სილამაზე სიმახინჯის გარეშე დაკარგავს თავის თვისებებს და ჩვენგან განსხვავებულად განვიცდით, ვიდრე ახლა. ანალოგიურად, თუ ჩვენ გვინდოდა დავაფასოთ ჩვენი ცივილიზაცია, ცხოვრების ეს რთული წესრიგი, რომელიც ჩვენ შევქმენით ჩვენთვის და ვცდილობთ გადავცეთ ჩვენს შვილებს, ჩვენ უნდა შევადაროთ იგი ჩვენსგან ძალიან განსხვავებულ ცივილიზაციებს. ევროპაში მოგზაურობის მქონე ადამიანი ამერიკაში ბრუნდება გაძლიერებული მგრძნობელობით საკუთარი მანერებისა და შეხედულებების ნიუანსების მიმართ, რაც მოგზაურობის წინ სრულიად არ იცოდა. მაგრამ ევროპა და ამერიკა ერთი და იგივე ცივილიზაციის ნაწილებია. ცხოვრების ერთი და იგივე დიდი ნიმუშის უკვე მარტივი ვარიაციები ამძაფრებს კრიტიკული შეფასების ძალას თანამედროვე ევროპის სტუდენტში ან ჩვენი საკუთარი ისტორიის შემსწავლელში. მაგრამ თუ ინდოევროპული კულტურის ნაკადს დავტოვებთ, მაშინ ჩვენი ცივილიზაციის კრიტიკული შეფასების უნარი კიდევ უფრო გაიზრდება. აქ, მსოფლიოს შორეულ ნაწილებში, ისტორიულ პირობებში, რომლებიც ძალიან განსხვავდებიან იმ პირობებისგან, რამაც გამოიწვია საბერძნეთისა და რომის აღზევება და დაცემა, ადამიანთა ჯგუფმა შეიმუშავა ჩვენგან იმდენად განსხვავებული ცხოვრების ნიმუშები, რომ ჩვენს ყველაზე ველურ ოცნებებშიც კი არ შეგვიძლია. დაუშვას მათი გავლენა ჩვენს გადაწყვეტილებებზე. თითოეულმა პრიმიტიულმა ხალხმა აირჩია თავისთვის ადამიანური შესაძლებლობების ერთი ნაკრები, ადამიანური ფასეულობების ერთობლიობა და შეცვალა ისინი ხელოვნებაში, სოციალურ ორგანიზაციაში და რელიგიაში. სწორედ ამაშია მისი წვლილი ადამიანის სულის ისტორიაში.

სამოას კუნძულები გვაწვდიან მხოლოდ ერთ ამ მიმზიდველ და მრავალფეროვან ცხოვრების ნიმუშებს. მაგრამ როგორც მოგზაური, რომელიც ერთხელ დატოვა სახლიდან, უფრო ბრძენია, ვიდრე ადამიანი, რომელსაც არასოდეს გადაუვლია საკუთარი ბარიერი, ასევე სხვა კულტურის ცოდნამ უნდა გააძლიეროს ჩვენი უნარი უფრო დაჟინებით შევისწავლოთ, უფრო მეტი თანაგრძნობით დავაფასოთ საკუთარი.

ვინაიდან ჩვენ საკუთარ თავს დავაყენეთ საკმაოდ კონკრეტული თანამედროვე პრობლემა, ცხოვრების განსხვავებული წესის ეს ნარატივი ძირითადად განათლებას დაეთმობა, ანუ პროცესს, რომლის დროსაც ნებისმიერი სქესის ჩვილი ადამიანური საქმეების სცენაზე სრულიად დაუმუშავებელი გამოდის. , ხდება მისი საზოგადოების სრულფასოვანი ზრდასრული წევრი. ჩვენ ყველაზე ნათლად წარმოგიდგენთ სამოური პედაგოგიკის იმ ასპექტებს, ამ სიტყვის ფართო გაგებით, რომლითაც იგი განსხვავდება ჩვენისაგან. და ეს კონტრასტი, ჩვენი თვითშემეცნებისა და თვითკრიტიკის განახლებით და გაცოცხლებით, შეიძლება დაგვეხმაროს ხელახლა შევაფასოთ და ავაშენოთ განათლება, რომელსაც ვაძლევთ ჩვენს შვილებს.

მარჩერის, ლ. ოლარსის, პ. ბერნარდის წიგნიდან. დაბადების ტრავმა: მისი მოგვარების მეთოდი მარჩერ ლიზბეტის მიერ

წიგნიდან პარტია წყვეტს ყველაფერს. პროფესიულ თემებში გაწევრიანების საიდუმლოებები ავტორი ივანოვი ანტონ ევგენევიჩი

წიგნიდან Shopping That Ruins You ავტორი ორლოვა ანა ევგენიევნა

შესავალი ბოლო დროს რუსებმა განავითარეს ახალი არაჯანსაღი გატაცება - შოპინგი - რომელიც სულ უფრო ფართოვდება. ეს ფენომენი დასავლური კულტურის პროპაგანდასთან ერთად უცხოეთიდან მოვიდა, განგაშის რეკვა მთელ მსოფლიოში ფსიქოლოგებმა დაიწყეს. აკვიატებული

წიგნიდან მშობლობა ყვირილისა და ისტერიკის გარეშე. რთული პრობლემების მარტივი გადაწყვეტილებები ავტორი

შესავალი თქვენ ამბობთ: – ბავშვები გვღლის. Მართალი ხარ. თქვენ განმარტავთ: „ჩვენ უნდა მივიდეთ მათ ცნებებზე“. დაწევა, მოხრა, მოხრა, შეკუმშვა. ცდებით. ეს არ გვღლის. მაგრამ იმიტომ, რომ თქვენ უნდა მოიმატოთ მათი გრძნობები. ადექით, დადექით ფეხის წვერებზე, დაჭიმეთ.

წიგნიდან როგორ გავზარდოთ პიროვნება. აღზრდა ყვირილისა და ისტერიკის გარეშე ავტორი სურჟენკო ლეონიდ ანატოლიევიჩი

შესავალი თქვენ ამბობთ: – ბავშვები გვღლის. Მართალი ხარ. თქვენ განმარტავთ: „ჩვენ უნდა მივიდეთ მათ ცნებებზე“. დაწევა, მოხრა, მოხრა, შეკუმშვა. ცდებით. ეს არ გვღლის. მაგრამ იმიტომ, რომ თქვენ უნდა მოიმატოთ მათი გრძნობები. ადექი, დადექი ფეხის წვერებზე,

წიგნიდან ბედნიერი ქორწინება ლარი კრაბის მიერ

შესავალი სოლომონმა დაწერა: „არის რაღაცეები, რის შესახებაც ამბობენ: „აჰა, ეს ახალია“, მაგრამ ეს უკვე ჩვენს წინა საუკუნეებში იყო“ (ეკლესიასტე 1:10) კიდევ ერთი წიგნი ოჯახზე... შეიძლება თუ არა. იყოს მასში რამე ახალი? არ არის დრო, რომ შეწყვიტოთ წიგნების წერა, რომლებშიც ტრუიზმები წარმოდგენილია როგორც უახლესი?

წიგნიდან როგორ გადავარჩინოთ ქორწინება. როგორ აღვადგინოთ გაწყვეტილი ურთიერთობა ჯენიკ დუნკანის მიერ

შესავალი ის „ქრისტიანული ქორწინებები“, სადაც მორწმუნეები თავიანთ ოჯახურ ურთიერთობებს ამქვეყნიურ ღირებულებებზე დაყრდნობით და მხოლოდ საკუთარ ადამიანურ ძალაზე ეყრდნობიან აშენებენ, ზიანს აყენებენ ქრისტიანობას. თუ ჩვენ მზად ვართ განვახორციელოთ ქრისტეს სიყვარული და ძალა ჩვენს ქორწინებაში, მაშინ ჩვენ

წიგნიდან როგორ გავაკეთოთ ყველაფერი. დროის მართვის გზამკვლევი ავტორი ბერენდეევა მარინა

შესავალი გახსოვთ ის დრო, როცა ბავშვი იყავით, იწექით ბალახზე და უყურებდით ცაში მცურავ ღრუბლებს? ჩვეულებრივ, ბავშვები ასეთ მომენტებში ფანტაზიორობენ იმაზე, თუ რა გახდებიან, როცა გაიზრდებიან. მაღაზიის გამყიდველი, მცხობელი, იუველირი - იმ დროს შესაძლებლობების სია ამოუწურავი ჩანდა;

წიგნიდან მამაკაცი: სახეობები და ქვესახეობები. ავტორი ბარატოვა ნატალია ვასილიევნა

შესავალი თუ თავი მხრებზე გაქვთ დაკიდებული, როცა გარშემო ყველა თავისას კარგავს, მაშინ უბრალოდ არ გესმით სიტუაცია. ევანსის კანონი. დღითი დღე, წლიდან წლამდე, რაღაცას ვაკეთებთ, ვღელავთ, არ ვაქცევთ ყურადღებას კონკრეტულად რას და როგორ ვაკეთებთ. მოდით მივხედოთ საკუთარ თავს

წიგნიდან Autogenic Training ავტორი რეშეტნიკოვი მიხაილ მიხაილოვიჩი

შესავალი მამრები... ნადირობის თავისებურებები... ასეთ სათაურში არის რაღაც აქტიური, თუნდაც აგრესიული, მეომრული. თუმცა, არ უნდა გაგიკვირდეთ. ასეთია დრო, ასეთია მორალი. დრო კი ისეთია, რომ თუ მოკრძალებულად იჯდები კუთხეში, არაფერი დარჩები

წიგნიდან Superfreakonomics ავტორი ლევიტი სტივენ დევიდი

წიგნიდან რჩევა მათთვის, ვინც დაქორწინდება, უკვე უარყოფილია და ვნებიანად სურს უარის თქმა ავტორი სვიაშ ალექსანდრე გრიგორიევიჩი

წიგნიდან The Oxford Manual of Psychiatry გელდერ მაიკლის მიერ

შესავალი როცა ჩემს ბრძნულ აზრებს კითხულობთ, შეეცადეთ მოიშოროთ თქვენი სულელები. კ. ცივილევი თანამედროვე ცხოვრების უაზრო ტემპის გათვალისწინებით, თქვენ, ძვირფასო მკითხველო, გსურთ რაც შეიძლება სწრაფად უპასუხოთ თქვენს კითხვას: ვისთვის არის ეს წიგნი და რისთვის არის საჭირო? მოდით, პირველს ვუპასუხოთ დაუყოვნებლივ.

წიგნიდან სიამოვნების პრინციპის მიღმა. მასების ფსიქოლოგია და ადამიანის „მე“-ს ანალიზი ფროიდ ზიგმუნდის მიერ

წიგნიდან ქალი. სახელმძღვანელო მამაკაცებისთვის. ავტორი ნოვოსელოვი ოლეგი

I. შესავალი კონტრასტი ინდივიდსა და სოციალურ ან მასის ფსიქოლოგიას შორის, რომელიც, ერთი შეხედვით, შეიძლება ძალიან მნიშვნელოვანი ჩანდეს, კარგავს თავის სიმკვეთრეს უფრო დეტალური შესწავლისას. მართალია, პიროვნების ფსიქოლოგია სწავლობს ინდივიდს და

მოგეწონათ სტატია? გაუზიარე მეგობრებს:

ფეისბუქი

Twitter

Ჩემი სამყარო

კონტაქტში

Google+

12.01.2024

პარაზიტული დაავადებები

Ყველაზე საინტერესო:

ჟურავლევი და სოციალური ფსიქოლოგია

წიგნის სათაური: ეკონომიკის ეკონომიკის პრინციპები fb2

ბრუ "ეკონომიკა". K. R. McConnell, S. L. Brew "Economics" Economics ჩამოტვირთვა epub