Балалық шақтағы орта мәдениет әлемі қысқаша. Маргарет Мид мәдениетінің типологиялық моделі. Әлем халықтары арасындағы отбасы тәрбиесі Талқылауға арналған сұрақтар: Батыс білім беру жүйесінің ұлттық-этникалық және мәдени ерекшеліктері
Жақсы жұмысыңызды білім қорына жіберу оңай. Төмендегі пішінді пайдаланыңыз
Білім қорын оқу мен жұмыста пайдаланатын студенттер, аспиранттар, жас ғалымдар сізге шексіз алғысын білдіреді.
http://www.allbest.ru/ сайтында жарияланған.
РФ БІЛІМ ЖӘНЕ ҒЫЛЫМ МИНИСТРЛІГІ
ФЕДЕРАЛДЫҚ МЕМЛЕКЕТТІК БЮДЖЕТТІК ОҚУ МЕКЕМЕСІ
ЖОҒАРЫ КӘСІБИ БІЛІМ
«НОВОСІБІР МЕМЛЕКЕТТІК ПЕДАГОГИКАЛЫҚ УНИВЕРСИТЕТІ»
ПСИХОЛОГИЯ ФАКУЛЬТЕТІ
ЖАЛПЫ ПСИХОЛОГИЯ ЖӘНЕ ПСИХОЛОГИЯ ТАРИХЫ КАФЕДРАСЫ
Аннотация
М.Мид «Мәдениет және балалық шақ әлемі. Самоада өскен»
НОВОСИБИРСК, 2011 жыл
Кіріспе
Соңғы жүз жыл ішінде ата-аналар мен мұғалімдер балалық және жасөспірімдік шақтарды өте қарапайым және өздігінен түсінікті нәрсе деп санауды тоқтатты. Оларды педагогикалық міндеттерді қайта тұжырымдауға екі фактор мәжбүр етті – ғылыми психологияның өсуі, сондай-ақ жасөспірімдік кезеңдегі қиындықтар мен қақтығыстар. Психология балалар дамуының табиғатын, оның негізгі кезеңдерін түсініп, үлкендердің екі айлық нәресте мен екі жасар баладан не күтетінін түсіну арқылы көп нәрсеге қол жеткізуге болатынын үйретті. Минбарлардағы ашулы уағыздар, әлеуметтік философиядағы консерваторлардың қатты шағымдары, кәмелетке толмағандар істері жөніндегі соттар мен басқа да ұйымдардың баяндамалары ғылым жас деп атайтын адам өмірінің осы кезеңімен бірдеңе істеу керектігін куәландырды. Америкада психологтар жастық шақтың ашығуын түсіндіру үшін бәрін жасайды. Нәтижесінде, бізде Стэнли Холлдың «Жастар» сияқты шығармалары бар, олар жыныстық жетілу кезеңінің өзінде жасөспірімдердегі кикілжіңдер мен қанағаттанбаушылықтың себептерін көреді. Мұнда жастық шақ идеализмнің гүлденген дәуірі, билікке қарсы көтеріліс уақыты, бейімделу қиындықтары мен қақтығыстар сөзсіз болмайтын өмір кезеңі ретінде қарастырылады.
Әсіресе, он үш пен он тоғыз жас аралығындағы қыздардың қиындығы аналарға ескертіледі. Бұл, теоретиктердің айтуынша, өтпелі кезең. Ұлдарыңыз бен қыздарыңыздың денелерінде болып жатқан физикалық өзгерістер белгілі бір психикалық өзгерістермен бірге жүреді. Олардан аулақ болу, физиологиялық өзгерістерді болдырмау сияқты мүмкін емес. Сіздің қызыңыздың денесі бала денесінен әйел денесіне өзгеретіні сияқты, рухани өзгерістер де сөзсіз болады және олар тез жүреді. Теоретиктер біздің өркениеттегі жасөспірімдерге айналасына қарап, сенімділікпен қайталайды: «Иә, жігерлі». Мұндай көзқарастар эксперименттік ғылымның тұжырымдарымен қолдау таппаса да, кең етек алып, педагогикалық теориямызға әсер етіп, ата-ананың талпыныстарын әлсіретіп жіберді. Баланың тістері шыққан кезде, анасы оның жылауына шыдауы керек. Сол сияқты, ол барынша сабырлылықпен қаруланып, «жасөспірімдік шақтың» жағымсыз және дауылды көріністеріне шыдамдылықпен төтеп беруі керек. Бірақ бірте-бірте адам дамуы туралы ғылымның басқа жолы белгіленді - этнографтың, әртүрлі әлеуметтік ортадағы адамдарды зерттеуші жолы. Нәсіл де, жалпы адам табиғаты да әртүрлі әлеуметтік ортада сүйіспеншілік, қорқыныш, ашу сияқты іргелі адами эмоциялардың қандай формада болатынын анықтай алмайды.
Біз өркениеттің жыныстық жетілу кезіндегі адам дамуына әсерін зерттегіміз келді. Оны ең қатал түрде зерттеу үшін біз әртүрлі өркениеттердің әртүрлі типтерін құруға және жасөспірімдердің үлкен топтарын әртүрлі ортаға түсіруге тура келеді. Біз бір факторды өзгертетін едік, ал басқаларын толығымен өзгеріссіз қалдырамыз. Бірақ бізге мұндай идеалды эксперименттік шарттар жоққа шығарылады. Таңдау әдісі де заңсыз болып табылады - өз өркениеттік топтарымыздан сол немесе басқа талаптарды қанағаттандыратын балаларды таңдау.
Біз үшін мүмкін болатын бірден-бір әдіс – этнограф әдісі, басқа өркениетке бет бұру және әлемнің басқа бөлігінде басқа мәдениетте өмір сүретін адамдарды зерттеу. Біздің зерттеу пәні - бізден мүлде басқа жолдар бойынша мыңдаған жылдар бойы тарихи даму бар қарабайыр топтар. Сондықтан да М.Мид жастар мәселесін зерттей келе Германияға да, Ресейге де бармай, экватордан 13 градуста орналасқан Тынық мұхитындағы аралдардың бірі, қараторылар мекендеген Самоаға барады. Полинезия халқы. М.Мид осы қоғамдағы қыздарды зерттеуге үңілді. Ол осы жасөспірім қыздар тұратын үй жағдайын мұқият зерттеді. Самоалық қыздардың өмірін суреттей отырып, М.Мид үнемі өзіне сұрақ қоятын: біздің жасөспірімдерді мазалайтын мәселелер жасөспірімдік кезеңнің жемісі ме, әлде өркениеттің жемісі ме? Жасөспірім басқа жағдайларда өзін басқаша ұстар ма еді?
Бұл сипаттама тек бір нақты мәселені бөлектеп қана қоймайды. Сондай-ақ оқырманға басқа өркениет, басқа өмір салты туралы түсінік беруі керек. Әрбір қарабайыр халық өзіне адами қабілеттердің бір жиынтығын, адами құндылықтардың бір жиынтығын таңдап алып, оларды өнерде, қоғамдық ұйымда, дінде қайта қалыптастырды. Оның адамзат рухының тарихына қосқан үлесі де осында.
1. Самоадағы күн
Мұндағы өмір таң атқаннан басталады. Елестерге толы мазасыз түннен кейін ұлдар мен қыздар бір-біріне көңілді қоңырау шалады. Бүкіл ауыл ұйқылы-ояу, тоз-тозы шығып, көздерін уқалап, сүрініп, жағаға қарай адасып кетеді. Қыздар кеше түнде ашулы әкесінен қашып кеткен бір жас жалқау туралы күлуді тоқтатады және бұл әкесінің қызы оның қазір қайда жасырынып жатқаны туралы бірдеңе білетінін сенімді түрде мәлімдейді. Жас жігіт оны сүйіктісінің жүрегінен қуып жіберген қарсыласымен күресіп, олардың аяқтары дымқыл құмға кептеледі. Балалар тамақ сұрайды, үлкен қыздар балық аулайды. Барлығы тамаққа дайындалып жатыр. Егер бүгін тамақ пісірілетін күн болса, ал түскі аптап ыстықта жастар үлкендеріне түскі асын тез әзірлеп жатса.
Түс. Ауыл ұйқысыз, өлі. Кез келген дыбыс біртүрлі қатты және орынсыз болып көрінеді. Сөздер ыстықтан өтуде өте қиын. Бірақ күн бірте-бірте теңізге батады.
Ұйқыдағылар оянады, бәлкім, ауылдың жаңғырығынан «Қайық!» деген дауыс оянады. Балықшылар балық аулаудан балықпен оралады. Жаңғырық бүкіл ауылға жұмсақ қол соғу мен кава (кешкі сусын) ұсынатын басшының қатты дауысын жеткізеді. Кеш. Әркім өз қалауынша өз ісін істеп жатыр, отбасылар үйлеріне жиналып, кешкі асқа дайындалуда. Әуелі үй басшысы, сосын әйелдер мен балалар, ең соңында шыдамды үлкен ұлдар кешкі ас ішеді. Қонақ болса, алдымен кешкі ас беріледі.
Кешкі астан кейін қарттар мен жас балаларды төсекке шығарып салады. Жастардың қонақтары болса, үйдің алдыңғы бөлігі оларға беріледі. «Түн неғұрлым жеңіл істерге арналған». Ай жарқырап тұрса, жас жұбайлар түн ортасынан кейін тұруы мүмкін. Ауыл таң атқанша ұйықтайды.
2. Самоа баласын тәрбиелеу
Самоада туған күн маңызды емес. Бірақ жоғары дәрежелі отбасында баланың дүниеге келуі үлкен мереке мен қомақты шығындарды талап етеді. Әйел бірінші баласын туған ауылында дүниеге әкелуі керек. Олар болашақ анаға тамақ әкеледі, ана жағындағы туыстары жаңа туған нәрестеге арналған қанды тартумен айналысады - олар оның киіміне ақ мата жасайды, қанжығасына панданус жапырақтарынан бірнеше үлкен кілемшелер тоқиды. Болашақ ана туған ауылына азық-түлік тиеп, туған-туыстарына сыйлық ретінде барады. Ол күйеуінің ауылына кетейін деп жатқанда, туыстары күйеуінің туыстарына бірдей мөлшерде төсеніш пен шүберек береді. Босану кезінде кез-келген адам болуы мүмкін, әйел бұған қарсы емес, бұртиып немесе айқайлауы керек. Акушер жаңа бамбук пышақпен кіндік бауды кеседі, содан кейін бәрі плацентаның шығуын, мерекенің басталуының белгісін тағатсыздана күтеді. Қыз баланың кіндігін тұт ағашының түбіне, ұл баланың кіндігін тарақтың астына көмеді немесе теңізге тастайды. Содан кейін қонақтар тарап, бәрі әдеттегі істеріне кіріседі.Туылғаннан кейін бала өзінің салтанатты мәнін жоғалтады және жыныстық жетілу аяқталғаннан кейін ғана қайта алады. Салыстырмалы жас үлкен мәнге ие, бірақ нақты жасты мүлдем ұмытуға болады.
Ана сүтін жоғалтқан сирек жағдайларды қоспағанда (бұл жағдайда туысы) нәрестелер әрқашан емшек сүтімен қоректенеді. Балаға сондай-ақ папайя, кокос сүті, қант қамысы шырыны беріледі: анасы тамақты шайнап, балаға саусағымен береді, немесе егер тамақ сұйық болса, онымен бас матаның бір бөлігін сулап, баланы соруға мүмкіндік береді. үстінде. Балалар жылай бастаған сайын тамақ беріледі. Олар емшектен шығарылғаннан кейін, әдетте, отбасындағы кейбір кішкентай қыздың қамқорлығына беріледі. Олар жиі жабайы апельсин шырынымен жуылады және терісі жарқырағанша кокос майымен сүртіледі.
Негізгі күтуші – әдетте алты-жеті жастағы қыз. Кішкентай күтушілер оны жүруге шақырмайды, өйткені серуендеген бала көп қиындықты қажет етеді. Балалар сөйлегеннен ерте жүре бастайды. Үш-төрт жасқа дейінгі балалар серуендегеннен гөрі жорғалағанды ұнатады, өйткені Самоа ауылдарындағы барлық үй жұмыстары еденде жасалады.
4-5 жасқа дейінгі бала:
мүлде мойынсұнғыш болу;
үйде отыра немесе жорғалай алады, бірақ ол тек төтенше жағдайда ғана тұруы керек;
үлкендерге тұрып сөз айтпау;
күнге шықпаңыз;
тоқу үшін дайындалған талшықтарды шатастырмаңыз;
еденге кептіру үшін бүктелген кокос жаңғағын шашпаңыз;
оның жұқа көйлегі оған кем дегенде номиналды түрде сәйкес келетінін қамтамасыз ету;
пышақ пен отты мұқият ұстаңыз;
Ешбір жағдайда кава тостағанын ұстамаңыз.
Мұның бәрі, әрине, оқтын-оқтын ұрып-соғу, қатты, тітіркенген айқайлар және тиімсіз ұсыныстар арқылы күшейтілген жай тыйымдар.
Бағынбаған адамдарды жазалау жауапкершілігі әдетте жасы үлкен емес балаларға жүктеледі. Он алты-он жеті жасқа келгенде бұл ескертулер мен ескертулердің барлығы самоалық ұл-қыздардың тілінде өшпес із қалдырады. Әр екі минут сайын олар өз сөздеріне «Тыныш бол!», «Отыр!», «Тыныш!», «Шуылдауды тоқтат!» деген сөздерді енгізеді. Осы жауапкершілікті сеніп тапсыратын үлкен баласы болса, ешбір ана кенже баласының тәрбиесімен айналыспайды. Самоада бала ерік-жігері төзгісіз жасқа жеткенде, кішісіне қамқорлық оның иығына жүктеледі. Алты-жеті жасында қыз негізгі тыйымдарды жақсы меңгерген, сондықтан оған ең кішісіне қамқорлық сеніп тапсыруға болады. Осы уақытқа дейін әрбір адам үй шаруашылығының қарапайым дағдыларын қалыптастырды. Бірақ кішкентай қыз үшін бұл қызметтердің барлығы оның негізгі жұмысына, күтушінің міндетіне қосымша ғана. Өте жас ұлдар да кіші балаларға қамқорлық жасайды деп күтілуде, бірақ олар әдетте сегіз-тоғыз жаста бұл жағдайды жеңілдетеді.
Қыздардың тәрбиесі ұлдар тәрбиесіне қарағанда жан-жақты емес: ұлдар бала күтудің тәртіпті мектебінен өтіп қана қоймайды, сонымен қатар үлкен жолдастарының жетекшілігімен тиімді ынтымақтастықты үйренуге тез арада кең мүмкіндіктер алады. Қыздарда жеке жауапкершілік сезімі жоғары дамыған, бірақ олардың қоршаған ортасы оларды тиімді ынтымақтастық туралы аз үйретеді. Бұл әсіресе жастардың қандай да бір бірлескен іс-шараны өткізген кезде байқалады: ұлдар жылдам ұйымдасады, ал ынтымақтастықтың қандай да бір жылдам және тиімді әдістеріне үйренбеген қыздар сағаттап айтысады.
Қыз бала ауыр жүкті көтеруге жеткілікті физикалық күш жинай бастағанда, кішкентай балаларды бағып-қағуды сіңлінің иығына аудару отбасының мүддесі үшін, ал жасөспірім қыз бала күтушілік міндетінен босатылады. Біздің өркениетімізде ересек әйелдердің жанын құртып, ашуландыратын үй шаруашылығының тітіркендіргіш, ұсақ-түйек тәртібі Самоадағы он төрт жастағы балалардың иығына түседі.
Күтуші қызметінен босатылғанға дейін кішкентай қыздың күрделі жұмыс дағдыларын меңгеруге мүмкіндігі жоқ еді. Енді олар көп нәрсені үйренуі керек:
өзіміз үшін қоржынның барлық түрін тоқамыз
қайнатуға жарамды таро жапырақтарын таңдаңыз
осы өсімдіктің тек жетілген түйнектерін қазып алыңыз
ас үйде палуспен тамақ әзірлеуді үйренеді
үлкен балықты пальма жапырақтарына орау немесе кең нан жемісінің жапырағына бір шоғыр ұсақ балықты орау, т.б.
Олар қызды қандай да бір ұзақ мерзімді және мақсатты әрекетке қабілетті тіршілік иесі ретінде қарай бастағанда, ол ересектермен бірге мұхитқа балық аулауға жіберіледі.
Осы уақытқа дейін оның өсімдіктер әлемі туралы білімі негізінен ойындармен байланысты болды. Енді ол осы ағаштар мен өсімдіктердің барлығымен танысып, одан да маңызды мақсаттар қоюы керек. Мысалы, ол панданустың жапырақтары қашан жиналуға дайын екенін және бұл ұзын жапырақтарды пышақпен бір жылдам және сенімді соққымен қалай кесуге болатынын білуі керек. Ол панданустың үш түрін ажырата білуі керек, өйткені оның төсеніштерінің сапасы осыған байланысты болады. Үйде қыздың басты міндеті - тоқуды үйрену. Әдетте егде туыстары қыздың тоқыма бұйымдарының барлық түрін жасауды білетіндігіне көз жеткізіп, оны тоқуды үйретеді. Қыз бала он үш-он төрт жасқа толғанда, ол өзінің алғашқы салтанатты төсеніштерін тоқуға кіріседі. Салтанатты төсеніш - тоқудағы самоалық шеберліктің ең жоғары жетістігі. Азды-көпті жүйелі жаттығулардың барлық уақытында қыз қажетті минималды дағдыларды сәтті меңгерген студенттің беделі мен оған тым көп қиындық әкелетін виртуоздың даңқы арасында өте нәзік маневр жасайды. «Үй шаруасына епсіз, жалқау екен» деген қауесет ауыл арасына таралса, оның тұрмысқа шығу мүмкіндігіне үлкен зиянын тигізер еді.
Он жеті-он сегіз жасында жас жігітті «ауылдың күші» деп астарлап емес, жай ғана құрметтеп атайтын ауманға, жас-кәрі атағы жоқ қоғамға жібереді. Мұнда бәсекелестік, тәлім-тәрбие, үлгі-өнеге оның белсенділігін арттырады. Ауманғаның қызметін басқаратын ескі басшылар кез келген артта қалуға және кез келген шамадан тыс ертерекке бірдей қарсылықпен қарайды. Жас жігіт болашақта оған матай атағын, Фоно мүшесіне – отағасы жиналысына берілетін атақ әкелетініне сенеді. Бұл атақ оған басшылармен бірге кава ішуге, жастармен емес, олармен жұмыс істеуге, «аралық» сипатта болса да, қоғам үйінде үлкендердің қатысуымен отыру құқығын береді. онымен бірге мінездің толықтығы. Бірақ өте сирек жағдайларда ғана ол бұл атақты алатынына толық сенімді бола алады. Бірақ мұның бәрі үнемі талаппен жүреді: тым шебер, тым көрнекті, тым ертерек болма. Сіз жолдастарыңыздан сәл ғана жоғары болуыңыз керек. Олардың өшпенділігін де, үлкендердің де мақұлдамауын оятудың қажеті жоқ, олар жаңа бастағанмен татуласудан гөрі жұмыстан шығаруды ынталандырады. Және бұл ретте жас жігіт апаларының жауапкершілік жүгін өз мойнына алуға құлықсыздығын жақсы түсінеді. Көзге түспей, асықпай асықса, басшы болуға мүмкіндігі мол. Егер ол жеткілікті талантты болса, Фононың өзі оны ойлап, оны тауып алып, қарттардың арасында отырып, даналық үйренуі үшін бос атақ беруі мүмкін. Сондықтан жігіт қызға қарағанда қиын таңдау алдында тұр. Ол жауапкершілікті ұнатпайды, сонымен бірге ол өз тобында ерекшеленгісі келеді; әлдебір істегі шеберлігі басшы болатын күнін тездетеді; сонда да ол жігерін жұмсаса, жазаланып, ұрысады; бірақ ол өте жылдам алға жылжыса, ол да қатаң айыпталады; және сүйіктісінің жүрегін жаулап алу үшін жолдастарының арасында құрметті болуы керек. Екінші жағынан, оның әлеуметтік беделін оның ғашықтық ерліктері арттырады.
Сондықтан қыз бала «орташа» баға алғаннан кейін тынышталады, ал жас жігіт үлкен күш-жігерге итермелейді. Жас жігіт оның пайдалылығының дәлелін алмаған және ақымақ және епсіз болып саналатын қыздан аулақ жүреді. Бірақ қыз он жетіде, үйленгісі келмейді, әлі жоқ. Өйткені, қыз боп өмір сүріп, ешқандай жауапкершіліксіз өмір сүріп, сезімнің бар байлығын, сан алуандығын сезіне отырып өмір сүрген дұрыс. Бұл оның өміріндегі ең жақсы кезең.
3. Самоа отбасы
Самоа ауылында отыз-қырық отбасы бар. Олардың әрқайсысын матай деген ақсақал басқарады. Ауылдық ресми жиналыстарда әрбір матай тек өзіне ғана тиесілі және оның отбасының барлық мүшелерін білдіретін орынға құқылы. Ол олар үшін жауапты. Бұл отбасылар жалпы матайдың қорғауында белгілі бір уақыт өмір сүрген барлық даралардан тұрады. Их состав варьирует от малой семьи, куда входят только родители и дети, до семей, состоящих из пятнадцати-двадцати членов, то есть до больших семей, связанных с матаи или его женой по крови, браку или усыновлению, не имея часто никаких близких родственных связей бір бірімен. Асырап алынған отбасы мүшелері әдетте жақын туыстар болып табылады.
Жесірлер мен жесірлер, әсіресе балалары жоқтар, әдетте, қандас туыстарына қайтады, бірақ ерлі-зайыптылар құдалармен де, құдалармен де тұруы мүмкін. Бірақ басқа ауылда тұрақты тұратын адам отбасының мүшесі болып саналмайды, өйткені соңғысы Самоа қоғамының қатаң жергілікті бірлігі болып табылады.
Отбасында туыстықтан гөрі жасы тәртіптік күш береді. Матай өзінің басшылығындағы отбасының әрбір мүшесіне, тіпті өз әкесі мен анасына қатысты ресми және жиі нақты билікке ие. Бұл күштің ауқымы, әрине, оның жеке ерекшеліктеріне байланысты, бірақ әркім оның үстемдік жағдайын мойындаудың кейбір салтанатты формаларының сақталуын қатаң қадағалайды. Мұндай отбасындағы ең кіші бала барлық басқа мүшелерге бағынады және оның жағдайы келесі ең кіші бала туылғанға дейін жасына қарай бір де бір рет жақсармайды. Бұл процестің қатаң заң күші бар. Қыздың үйленуі оған бұл жағынан ештеңе бермейді. Тек бір нәрсе өзгереді: тәтті және мойынсұнғыш қол астындағылардың санын оның балалары оған ең жағымды жолмен көбейтеді. Кез келген үлкен туыс басқа отбасылардағы кіші туыстарынан жеке қызмет көрсетуді талап етуге, олардың мінез-құлқын сынауға және олардың істеріне араласуға құқылы. Бұл анық емес, бірақ соған қарамастан талапшыл туыстық топтың еңбегі де жоқ емес. Оның шекарасында кез келген үш жасар бала барлық жерде оған тамақ пен сусын берілетініне, ұйықтайтынына, барлық жерде оның көз жасын сүртетін немесе жарасын таңатын мейірімді қол болатынына сенімді бола отырып, толық қауіпсіз кезбе алады.
Жасына қарай дәрежелерді бөлу өте сирек жағдайларда ғана бұзылады. Әрбір ауылда бір-екі жоғары бастық өз отбасының кейбір қызын үйдің салтанатты ханшайымы таупу дәрежесіне көтеруге мұрагерлік құқығы бар. Қарт әйелдер оған жүгінгенде құрметпен атайды. Бүкіл ауылға екі-үш таупу бар. Маңыздылықтың бұл ерекше артуы қыздың жеке басына қосымша құрметпен көрінетін отбасылық байланыстарды байқаусызда бұзу қорқынышымен бірге жүреді. Бір үйде үнемі тұратын балалар өте аз. Олардың көпшілігі басқа ықтимал тұру орындарын үнемі іздейді. Ал мұның барлығын отбасылық жауапкершіліктен жалтару үшін ешбір сөгіс тудырмай-ақ, қонаққа баруды сылтау етіп жасауға болады. Таупу мен қатыгез кәмелетке толмаған қылмыскерлерден басқа бірде-бір самоалық бала ешқашан бұрышта сезінбейді. Оның үнемі қашатын туыстары болады.
Самоа отбасындағы ең маңызды туыстық қарым-қатынастар, жастардың өміріне ең көп әсер ететіндер, бір-бірін «аға» немесе «қарындас» деп атайтын ұлдар мен қыздар арасындағы қарым-қатынастар және кіші және үлкен туыстар арасындағы қарым-қатынастар. Қарама-қарсы жыныстың туыстары бір-бірімен қарым-қатынаста ең қатаң этикет ережелерін басшылыққа алады. Әдептілік сақталатын жасқа жеткен соң, бұл жағдайда тоғыз немесе он жаста олар бір-біріне тиіспейді, бір-бірінің қасында отырады, бірге тамақтанбайды, бір-біріне бей-жай қарамайды немесе бір-бірінің көзінше бірдеңе айтпайды. .ешқандай әдепсіз сөздер болған жоқ. Олар өз үйлерінен басқа ешбір үйде бірге бола алмайды.
Кіші туысқанды білдіретін Тей сөзі адамның тағы бір байланысын атап көрсетеді. Қыз баланың аналық инстинктінің алғашқы көріністері ешқашан өз балаларына емес, кіші туыстарының біріне төгіледі. Айнга сөзі жалпы туыстық қатынастардың барлығын қамтиды - қан, неке, бала асырап алу арқылы туыстық, бірақ оның эмоционалдық мағынасы барлық жағдайда өзгеріссіз қалады.
Кез келген туысқан адам өзіне көптеген талаптар қоюға болатын адам ретінде қарастырылады. Сонымен қатар, бұл көптеген міндеттемелері бар адам. Көмек беруден бас тартқан адамды сараң, мейірімсіз адам деп атайды, ал мейірімділікті самоалықтар бәрінен де жоғары бағалайтын қасиет. Қазіргі уақытта мұндай қызметтер көрсетілген кезде, егер біз отбасылық еңбек өнімді бөлісу туралы айтпасақ, қайтару талап етілмейді. Бірақ берілген мүліктің немесе көрсетілген қызметтің құнын мұқият есепке алу жүргізіліп, алғашқы қолайлы жағдайда қайырымдылық талап етіледі.
Жалпы көмекке келу немесе үйлену тойы немесе бала туу сияқты әдет-ғұрып бойынша талап етілетін қызмет көрсету міндеттері отбасы ошақтарының тар шекарасымен емес, кең отбасылық қатынастармен анықталады. Тек жоғары дәрежелі отбасыларда, белгілі бір шешімдер қабылдауда және таупу – үйдің ханшайымын таңдауда әйел тегі, ал атақ беруде еркек сызығы басымдыққа ие болған жағдайда ғана нақты туыстық үлкен практикалық маңызы бар.
Кез келген отбасының матайы, негізінен, ұсақ үй жұмыстарын орындаудан босатылады. Бірақ іс жүзінде бұл жоғары лауазымды басшыдан басқа ешқашан болмайды. Дегенмен, оған жұмыстың кез келген түріне жетекші рөлі жүктеледі. Барлық жұмыс жасына қарай мұқият бөлінеді - адамның белгілі бір жастағы оларды аяқтау қабілетіне қарай. Өте жоғары дәрежелі адамдардан басқа, ересек адам белгілі бір жұмысты оның астында болғандықтан емес, жас адамдар жасай алатындықтан ғана бас тартуы мүмкін.
Егер қыздың әкесі матай, оның отбасының матайы болса, оның жағдайы оған ешқандай әсер етпейді. Бірақ егер отбасының басқа мүшесі матай болса, ол қызды өз әкесінің шектен тыс талаптарынан қорғай алады. Бірінші жағдайда оның әкесімен келіспеушілігі оның өз үйін тастап, туыстарының үйіне кетуіне әкелсе, екіншісінде отбасында болмашы келіспеушіліктер туындайды.
Дегенмен, Самоада туу бойынша емес, атағы бойынша дәреже өте маңызды. Тұтас бір ауылдың мәртебесі оның бас бастық дәрежесіне, отбасының беделі оның матай атағына байланысты. Бұл атаулардың екі градациясы бар - жетекші және баяндамашы; олардың әрқайсысы өзімен бірге отағасының жауапкершілігінен басқа көптеген міндеттер мен құқықтарды алып жүреді.
Көп отбасында асыл туудың көлеңкесі перзенттер өміріне түседі – кейде оңай, кейде ауыр; олар осы құндылықтардың мағынасын түсіну үшін жеткілікті қартайғанға дейін жүктелген.
4. Қыз және оның жас тобы
Алты-жеті жасқа дейін қыз бала құрбыларымен өте аз араласады. Бірақ шамамен жеті жаста үлкен топтар қалыптаса бастайды, олар кейіннен ыдырайтын ерікті серіктестіктердің бір түрі. Бұл топтарға туыстарының балалары мен көрші балалары кіреді. Олар гендерлік сызықтар бойынша қатаң бөлінген, ал кішкентай қыздар мен ұлдар арасындағы дұшпандық осы топтардың өміріндегі ең байқалатын белгілердің бірі болып табылады. Бұл балалар топтары әдетте сегіз-он көрші үйдің балаларынан тұрады. Бұлардың барлығы басқа ауылдардағы құрдастарына немесе тіпті өздеріндегі ұқсас топтарға анық дұшпандық танытатын, кездейсоқ қауымдастықтар. Бұл жаста берік достық ешқашан қалыптаспайды. Топтың құрылымында туыстық немесе көршілік қарым-қатынастар айқын басым, жеке тұлға екінші орында. Ең күшті байланыстар әрқашан жақын туыстар арасында пайда болады және Самоадағы біздің құрбы қыздарымыздың орнын бірнеше кішкентай әпкелер алады. Басқа ауылдың тұрғындарына деген эмоционалды реңк тіпті әртүрлі ауылдағы екі немере ағайынның бір-біріне жанама қарауына әкеледі. Бұл жастағы балалар топ-топ болып жиналып, тек ойнайды, олардың басқа қызметі жоқ. Осы тұрғыдан алғанда, топта болу самоалық қыздың үй өміріне мүлдем қарама-қайшы келеді, ол тек жұмыс істейді: балаларды күтеді, сансыз қарапайым үй шаруаларын орындайды. Қыздар кешке ерте, кеш самоалық түскі ас алдында, кейде жалпы түстен кейінгі сиестада жиналады.
Айлы түндерде олар ауылды айналып жүгіреді, не шабуыл жасайды, не ұлдар тобынан қашады, кілемшелердің ар жағындағы үйлерде не болып жатқанын аңдыды, жағадағы шаяндарды аулайды, абайсыз ғашықтарды қуып жібереді немесе алыстағы үйге жасырын түрде қарайды. босану, мүмкін түсік тастау. Ауыл ақсақалдарынан, кішкентай ұлдарынан, туған-туыстарынан, түнгі елестерден қорқатын олар төрт-бесеуі болмаса, түнгі шытырман оқиғаға тәуекелге бармайды. Бірақ бұл таңқаларлық пайда болған қыздар қауымдастығы сегіз бен он екі жас аралығында ғана мүмкін болды. Жыныстық жетілуге жақындап, бойжеткеннің дене күші артып, жаңа дағдыларға ие болған сайын, оны қайтадан үй шаруасы жейді. Оның күндері ұзақ жұмыс пен жаңа міндеттерге толы. 17 жастан кейін қыздар достар тобына жиналмайды. Енді ұқсас жыныстық қызығушылықтар мен отбасылық қарым-қатынастар бірінші орында. Егер оның жүрегіне жақын адамның туысқанына бей-жай қарамайтын бауырлас досы болса, онда бұл туыстар арасында өткінші болса да ынтық достық пайда болады. Кейде мұндай достық таза туыстық топтан тыс болады. Бұл кезде қыздар бір-екі жас әйел туыстарымен ғана сырласса да, олардың жыныстық статусының өзгеруін ауылдағы басқа әйелдер де сезеді.
Кішкентай ұлдар да кішкентай қыздар сияқты екі жақты көршілестік пен туыстық байланыстарға негізделген бандалар құрады. Мұнда жастық артықшылық сезімі әрқашан күштірек. Ұлдар арасында бір сөзбен белгіленетін қарым-қатынастың екі институттандырылған формасы бар, олар бір уақытта бір қатынасты (coa) анықтаған болуы мүмкін. Ұлдар екі-екіден сүндеттеледі және олар осы мәселеде өзінің шеберлігімен танымал қарияны тауып, бұл рәсімді өздері ұйымдастырады.
Екі-үш жыл бұрын кәмелеттік жасқа толған жігіттің жолдас таңдауы да әдет-ғұрып бойынша анықталады: жас жігіт өзінің махаббаты туралы өте сирек айтады және ешқашан қызды оған үйлендіруді сұрамайды. Оған өзінің мадригалдарын шырқайтын және істі талап етілетін жалындылық пен қамқорлықпен алға жылжытатын өз жасындағы дос керек. Достық жиі, бірақ міндетті түрде емес, өзара жақсылыққа негізделеді. Сүйіспеншіліктің сарапшысы, уақыты келгенде, делдалдың қызметінен босатып, кездесудің барлық кезеңдерінің тәтті жемістерін толық пайдаланғысы келеді.
«Ауалума» – жас қыздар мен атағы жоқ әйелдердің ұйымы – өте сирек кездесетін қоғамдық жұмыстарға және одан да сирек кездесетін мерекелерге жиналатын өте бос серіктестік. Сонымен қатар, ауманға – жастар ұйымы – ауыл шаруашылығында тым үлкен орын алады, сол оңайлықпен жойылады. Расында да, аумайға – ауылдың ең тұрақты қоғамдық формациясы. Матай кездесулері көбірек ресми ұйым, өйткені олар уақытының көп бөлігін отбасымен өткізеді.
Ұйымдастырушылық принцип ретінде жас ерекшеліктеріне негізделген достық қыздардың жыныстық жетілу кезеңіне дейін аяқталады, олардың тұрмыстық міндеттері өте жеке және олар өздерінің махаббат істерін жасыру керек деп айтуға болады. Ұлдар үшін керісінше: олардың үлкен еркіндігі, өз топтарын ұйымдастырудың неғұрлым міндетті сипаты, қоғамдық еңбекке тұрақты қатысуы өмір бойы сақталатын жас топтарын тудырады. Мұндай топтарды ұйымдастыруға туыстық қатынас белгілі, бірақ шешуші емес әсер етеді. Бұл топтардың ынтымақтастығына олардың мүшелерiнiң дәрежелерiнiң әртүрлiлiгi, жастардың қоғамдағы болашақ ұстанымы туралы әртүрлi талаптары, тең дәрежедегi адамдардың әртүрлi жасы керi әсер етедi.
6. Жыныстық қатынастың қабылданған түрлері
Кішкентай қыздың ұлдармен қарым-қатынасында үйренетін бірінші нәрсе - олардан аулақ болуға ұмтылу және антагонизм сезімі. Ол сегіз-тоғыз жастан кейін үлкен жігіттердің тобына ешқашан жоламайды. 13-14 жас аралығындағы балалар бір жынысты жас топтарынан және жасқа байланысты жыныстық антагонизмнен асып түседі. Дегенмен, оларда әлі белсенді жыныстық сана жоқ. Жасөспірімдер бас қосқанда, азғантай ыңғайсыз жағдайды басынан өткермей, бірін-бірі әзілдетіп, қызық ойнайды.
Екі-үш жылдан кейін мұның бәрі өзгереді. Жасөспірімдердің алғашқы тәуелсіз махаббат эксперименттері, сондай-ақ ауыл қыздары арасындағы ересек еркектердің Дон Жуан шытырмандары жыныстық мінез-құлықтың рұқсат етілген түрлерінің ең шетінде тұрған нұсқалар болып табылады. Бұған жас жігіттің ересек жастағы әйелмен алғашқы тәжірибелері де кіреді. Жақында бұл өте кең таралған, сондықтан бұл эксперименттердің сәтті болуы серіктестердің өзара тәжірибесіздігімен сирек кездеседі. Дегенмен бұл мінез-құлық нысандары танылған жыныстық нормалардың шегінен тыс жатыр. Жыныстық қатынастың танылған түрлерінен ең нашар ауытқулар - бұл ер адамның өз отбасынан, өзі асырап алған баласынан немесе әйелінің кіші қарындастарынан тәуелді кейбір жас әйелге деген сүйіспеншілігі. Барлығы инцест туралы айқайлай бастайды, кейде сезімдер қызып, қылмыскер өз үйін тастап кетуге мәжбүр болады.
Ресми некеден басқа, Самоа қоғамы толық мақұлдаған жыныстық қатынастың екі ғана түрі бар: некеде тұрмаған жастар (соның ішінде жесірлер) арасындағы махаббат қарым-қатынасы және зинақорлық.
Жастар арасында некеге дейін махаббат қарым-қатынасының үш түрі бар: «пальмалар астында» жасырын кездесулер, сүйіктісімен ашық ұшу — авангалар және «ұл қыздың алдында отырғанда» салтанатты кездесу. Мұның бәрінен басқа, моетотоло деп аталатын жасырын зорлық-зомбылықтың қызықты түрі бар: ешбір қыздың ықыласына бөленген жас жігіт түнде ұйықтап жатқан адамдарға жорғалайды.
Сүйіспеншіліктің қабылданған үш түрінде де жас жігітке соа деп атайтын сырлас пен хабаршы қажет. Соа сөйлеуші сияқты әрекет етеді: ол қожайынынан өзіне көрсетілген материалдық емес қызметтің орнына белгілі бір материалдық игіліктерді талап етеді. Егер оның делдалдығы некеге әкелсе, күйеу жігіт оған ерекше әдемі сыйлық беруге міндетті. Тым сақ және көңілі қалған бір ғашық: «Менде бес сусын бар еді, оның біреуі ғана шындық болып шықты», - деді.
Коа лауазымына ықтимал үміткерлердің арасында көбінесе екі фигура - ағасы мен кейбір қызына артықшылық беріледі. Ағайынды адам болмысынан адал болуы керек. Қыз бұл істерде епті. Бірақ сабын орнына ең қолайлы әйел елші - «соафин». Дегенмен, бұл лауазымға кез келген әйелді тарту қиын. Жас жігіт оны туыстарының арасынан таңдай алмайды. Ең күшті қастық – өзіне опасыздық жасаған жігіт пен соа арасында немесе ғашық пен оның сүйген досы арасында, әйтеуір оның құда түсуіне кедергі болған.
Мұндай махаббатта ғашық ешқашан сүйіктісінің үйінде өзін көрсетпейді. Ол жерге әлдебір топпен, әлде ойдан шығарылған сылтаумен оның серігі ғана бара алады. Оның міндеті - оны кездесуге келісу. Мұндай сүйіспеншілік әдетте өте қысқа болады және ұл да, қыз да бір мезгілде олардың бірнешеуіне ие болуы мүмкін. Отандық теория бойынша бедеулік - азғындық үшін жаза; керісінше, тек тұрақты моногамия ғана тұжырымдамамен марапатталады деген ортақ сенім.
Көбінесе қыз түнде үйден шығуға қорқады, өйткені түнде аруақтар мен шайтандар көп болады. Содан кейін ғашық батыл түрде үйге жасырын кіреді. Лавалайуын шешіп, бүкіл денесіне кокос майын жағады. Дата абсолютті тыныштықта өтеді және оны ешкім көрмейтін немесе естімейтіндей етіп таңертеңге дейін кетуі керек.
Моетотоло - жыныстық қатынастың әдеттегі үлгісінен айқын ауытқуды білдіретін жалғыз жыныстық белсенділік. Самоада арал тұрғындары ақ өркениетпен алғашқы байланыста болғаннан бері әйелге қатыгездік көрсету түріндегі зорлық-зомбылық оқтын-оқтын орын алған. Егер қыз алдауға күдіктенсе немесе ашуланса, ол қатты айқайлайды және бүкіл отбасы қууға асығады. Моетотоло балық аулау қызықты спорт түрі болып саналады.
Моетотоло мінез-құлқының артында көбінесе екі мотив бар - ашу және махаббат сәтсіздігі. Ұлдармен сырласатын самоалық қыз тәуекелсіз мұны істемейді. Кейбір жас жігіттер өздерінің сүйіктісіне ешқандай заңды жолмен жете алмайды және Самоада қонақ жезөкшелігін қоспағанда, жезөкшелік жоқ. Бірақ мотоциклге кір келтірген жігіттердің кейбірі ауылдың ең сүйкімді, сымбатты жастары еді. Моетотоло бүкіл ауылдың күлкісіне айналады және қайтадан таңдау мүмкіндігіне ие болу үшін атаққа жету керек. Гомосексуализм белгілі бір дәрежеде осы «махаббатсыз» жағдайдан шығудың жолы болып табылады.
Сөздің тура мағынасында бұл шытырман оқиғалар мен ресми некеге тұру туралы ұсыныстың арасында жігіт қызды өз сезімін білдіруге итермелейтін ортаңғы кездесу түрі де бар. Бұл форма некеге тұрудың алдын ала қадамы болып саналатындықтан, екі туыстық топ та бұл одақты азды-көпті мақұлдауы керек. Соа болса, қызды шулы және шебер сыпайылап, оған досының құрметіне мақтау сөздерін сыбырлайды.
Өз махаббатын жариялаған адам тікенді жолға түсуге тәуекел етеді. Бойжеткен тұрмысқа шыққысы келмейді немесе ресми келісім жасау арқылы махаббатын үзгісі келмейді. Енді оның қолын іздеп жүргенін бүкіл ауыл біліп, бойжеткен өзінің бос әуре-сарсаңына еріп, оған немқұрайлылық танытып, құмарлыққа түседі. Ресми неке қию рәсімі ұлдың отбасы жеткілікті мөлшерде азық-түлік жинап, жинап алғанша, ал қыздың отбасы жеткілікті мөлшерде қанжығасы - тапас пен кілемше дайындағанға дейін кейінге қалдырылады.
Бір ауылдың қарапайым жастарының немесе көрші ауылдардың плебей текті жастарының махаббат істері осылай шешіледі. Бұл тегін және оңай махаббат эксперименттеріне таупу рұқсат етілмейді. Салт оның пәк болуын талап етеді. Қыздық сынау рәсімі барлық дәрежедегі адамдардың үйлену тойларында әрқашан сақталуы керек болса да, оны айналып өтеді.
Самоадағы пәктікке деген көзқарас өте күлкілі. Христиандық, әрине, пәктікке моральдық ынталандыруды өзімен бірге алып келді. Самоалықтар оған толық скептицизммен болса да құрметпен қарайды және олар үшін некесіздік ұғымы мүлдем мағынасыз. Пәктік қыздың тартымдылығын арттыратыны сөзсіз.
Күйеу жігіттің және оның туыстарының, қалыңдықтың және оның туыстарының пәк болған жағдайда беделі артады, сондықтан той алдында пәктігінен айырылуға асығатын және сол арқылы азапты қоғамдық рәсімнен аулақ болған жоғары дәрежелі қыз кезікпейді. тек үлкен туыстарының мұқият қадағалауы, сонымен қатар күйеу жігіттің амбициясы. Егер жасырын және кездейсоқ «пальмалар астындағы махаббат» бұзылған жыныстық қатынастың көрінісі ретінде қарапайым әлеуметтік шыққан адамдарға тән болса, онда қалыңдықты ұрлау өзінің прототипін Таупу мен басқа көшбасшылардың қыздарының махаббат хикаяларында табады. Бұл текті қыздар мұқият қорғалған. Түнгі жасырын жиналыс немесе күндізгі жасырын кездесулер олар үшін емес. Көшбасшы өзінің отбасындағы бір кемпірге қызының тұрақты серігі, дуеннасы болуды тапсырады. Таупу бармауы керек және түнде жалғыз қалдырмауы керек. Бір үлкен әйел үнемі қасында ұйықтайды. Оның еріп жүруінсіз басқа ауылға баруға қатаң тыйым салынады. Дәстүр бойынша таупу өз ауылының сыртында күйеу жігітті табуды талап етеді - басқа ауылдың жоғары бастығына немесе манаяға үйленеді. Қыздың өз пікірі мен сезіміне ешкім мән бермейді.
Барлық осы уақыт ішінде сөйлейтін көшбасшы қалыңдықтың үйіндегі өз орнына өз спикерін қалдырады - бұл қарапайымырақ соаға тең. Бұл комиссардың бай болу үшін өміріндегі ең жақсы мүмкіндіктерінің бірі бар. Ол қалыңдықтың жүріс-тұрысын бақылайтын көсемінің елшісі ретінде осында қалады. Ол оның отбасы үшін жұмыс істейді, әр апта сайын үйдегі матай оны жақсы сыйлықпен марапаттауы керек. Басқа ауылдың жас жігіті қарсылас қауымның таупуынан қашып, ең үлкен атаққа ие болады. Ол қашып кеткеннен кейін неке шарты міндетті түрде бұзылады, дегенмен таупудың ашулы туыстары оның жаңа үйлену жоспарларын мақұлдамауы мүмкін және жаза ретінде оны қарт адамға үйлендіреді.
Жас тұрғындарының бірі таупу ұрлап үлгерген ауылдың құрметі соншалық, бүкіл маланганың күш-жігері көбіне осындай қашуға жұмылдырылады.
Қарапайым отбасынан шыққан қызды ғашықтықты тоқтатудың бірден-бір жолы ретінде ұрлауды қадағалайтыны өте сирек. Бірақ ұрлаудың өзі керемет; жас жігіт өзінің табысты Дон Хуан ретінде беделін көтеруге қарсы емес, ал қыз оның жеңісі туралы барлығының білгенін қалайды және жиі ұрлау некеге әкеледі деп үміттенеді. Қашқын ерлі-зайыптылар баланың ата-анасына немесе оның басқа туыстарына жүгіреді және қыздың туыстарының оны қайтаруды талап етуін күтеді. Ұрлау жасырын махаббатқа қарағанда әлдеқайда жиі кездеседі, себебі қызға үлкен қауіп төнеді.
Отбасылардың бірі жастар шешкен некеге қарсы болған кезде ұрлау практикалық болады. Ерлі-зайыптылар одаққа қолайлы отбасынан пана табады. Егер олардың некесі заңдастырылса, бұл стигма оларда мәңгі қалады. Бір-екі жастың ережені бұзуын қауымдастық құптамайды.
Біздің өркениетімізде кездесетін формадағы романтикалық махаббат моногамия, моногамия, қызғаныш, мызғымас адалдық идеалдарымен тығыз байланысты. Мұндай сүйіспеншілік самоалықтарға белгісіз. Неке, керісінше, бір-бірімен қарым-қатынасында болашақ ерлі-зайыптылардың байлығы, әлеуметтік жағдайы және дағдылары ескерілетін әлеуметтік-экономикалық мәміле ретінде қарастырылады. Самоада көптеген некелер бар, онда екі серіктес, әсіресе олар отыздан асқан болса, бір-біріне толығымен адал. Бұл адалдықты жұбайға деген құштарлықпен түсіндіру мүмкін емес. Мұнда шешуші фактор серіктестердің бір-біріне сәйкестігі және орындылығы болып табылады.
Самоадағы азғындық некенің аяқталуын білдірмейді. Зинақорлық жасаған бастықтың әйелі жоғары лауазымына кір келтіргені үшін сотталып, қуылады. Көшбасшы, егер ол төмен дәрежелі адамға екінші рет үйленсе, қатты ашуланады. Егер оның ғашығы көбірек кінәлі деп танылса, онда ауыл өз мойнына қоғамдық жазалау құқығын алады. Зинақорлықтың аз байқалатын жағдайларында қоғамдық ашудың дәрежесі қылмыскер мен ренжіткен адамның әлеуметтік жағдайының айырмашылығына немесе сирек жағдайларда ғана пайда болатын жеке қызғаныш сезіміне байланысты. Егер ренжіген күйеуі немесе ренжіген әйелі тым қатты ренжісе және қылмыскерді физикалық зорлық-зомбылықпен қорқытса, онда кінәлі адам кешірім сұраған адамға жария ifonga - салтанатты түрде өкінуіне жүгінуі керек.
Егер, керісінше, әйел шынымен күйеуінен шаршаса немесе күйеуі әйелінен шаршаса, онда Самоадағы ажырасу өте қарапайым және бейресми: екіншісінің отбасында тұратын ерлі-зайыптылардың бірі жай ғана ата-анасының үйіне оралады, және қарым-қатынас «өткен» болып саналады. Самоадағы моногамия өте нәзік, ол жиі бұзылады және одан да жиі толығымен тасталады.
Теориялық тұрғыдан отбасындағы әйел күйеуіне бағынады және оған қызмет етеді, дегенмен, әрине, әйелдерінің қол астында болатын күйеулер жиі кездеседі. Әйелдің әлеуметтік дәрежесі ешқашан күйеуінің дәрежесінен аспайды, өйткені ол әрқашан күйеуінің дәрежесіне тікелей байланысты. Оның отбасы одан да бай және атақты болуы мүмкін. Оның ауыл істеріне нақты ықпалы оның қандастығы арқылы одан әлдеқайда көп болуы мүмкін, бірақ қазіргі отбасы мен ауылда ол әрқашан шешеннің әйелі тауси немесе басшының әйелі фалетуа болып табылады. Бұл кейде жанжалға әкеледі. Бұл оның тұратын жеріне байланысты.
7. Бидің рөлі
Би - барлық жастағы және екі жыныстағы адамдар қатысатын жалғыз әрекет.
Мұнда кәсіби би мұғалімдері жоқ, виртуоздар бар. Би - бұл қоғамда (12-ден 20 адамға дейін) іс-шараның бөлігі ретінде жүзеге асырылатын өте жеке әрекет. Мерекенің негізгі себептері:
басқа ауылдан екі-үш жастың келуі;
Бұл кішкентай, кездейсоқ би кештерінде балалар билеуді үйренеді. Орындалатын әндер саны аз; Ауыл жастары қазір бір күйге, енді екіншісіне айтылатын оннан астам әуен мен екі есе көп ән мәтінін сирек біледі. Мұндағы өлең буын санының теңдігіне негізделген; Сөздегі екпінді өзгертуге рұқсат етіледі, рифма қажет емес. Әннің мазмұны өте жеке болуы мүмкін және жеке адамдар мен олардың ауылдары туралы көптеген әзілдерді қамтуы мүмкін. Көрермендердің биге қатысу формасы бишілердің жас ерекшеліктеріне байланысты. Бұл би фестивальдерінде кішкентай балалар алдын ала дайындықсыз сахнаға сүйреп шығады. Анасының құшағында отырған сәби болса да, мұндай кештерде қол соғуға дағдыланады. Ырғағы олардың санасында өшпестей таңбаланған. Екі және үш жастағы балалар үйдегі кілемшелерде тұрып, үлкендер ән айтқанда алақандарын соғады. Содан кейін олардан көрермендер алдында билеу талап етіледі. Балалар би билесе, ұлдар мен қыздар киімдерін гүлдермен, раковинадан жасалған алқалармен, жапырақтан жасалған білезіктермен безендіреді. Бір-екі қыз үйден жасырынып шығып, бөртпеден жасалған әдемі юбка киіп оралуы мүмкін. Отбасылық шкафтан бір бөтелке кокос майы келеді және ересек бишілер онымен денелерін майлайды. Би формасының өзі өте жеке. Би үш стильде келеді:
ақжарқын.
Билеуді үйренген кішкентай қыздың таңдауы үшін осы үш стиль бар, ол өзінің биін құра білуі керек жиырма бес-отыз фигура және, ең бастысы, оның үлгілері бар - жеке бишілер. Кез келген азды-көпті виртуозды бидің стилі бүкіл ауылға белгілі, көшіргенде еліктеушілік бірден көзге түседі. Еліктеу зұлым нәрсе болып саналмайды, бірақ олар авторға даңқ әкелмейді.
Бидің мағынасы:
Би баланың үнемі өзін табатын қатаң бағыну жүйесін тиімді өтейді. Мұнда үлкендердің: «Отыр да, үндеме!» деген бұйрығы «Тұр да, биле!» пәрменімен ауыстырылады. Олардың биінде серіктестерді үйлестіру, бишілер тобының қанаттарын оның орталығына бағындыру азғантай ұқсастығы жоқ.
Биге қатысу ұялшақтық шегін төмендетеді. Самоадағы бала қиналып, азап шегіп, әлі билеп жүр. Бидегі қыздың сымбаттылығы мен байсалдылығы ұлдардағыдай күнделікті өмірге оңай енбейді.
Бұл бейресми би кештері самоа педагогикасының барлық басқа аспектілеріне қарағанда біздің педагогикалық әдістерімізге жақынырақ: дәл биде ерте жетілген баланы үнемі жігерлендіреді, оның өз өнерін көрсетуіне көбірек мүмкіндіктер жасайды. Төмендік кешені екі көзге негізделген: жыныстық қатынастағы ыңғайсыздық және бидегі ыңғайсыздық.
Бастықтың қонағына деген сыпайылығының ең жоғары белгісі – оған таубуды билеу. Ұлдар татуировкадан кейін билейді, тойға барар алдында маная билейді, ал қалыңдық өз тойында билейді. Малангадағы түн ортасындағы жиналыстарда билеу жиі ашық ұятсыз және қызықты сипатқа ие болады.
8. Жеке тұлғаға қатынасы
Қарапайым тұрғылықты жерін өзгерту самоалықтарды бір адамның екіншісін өте қатты басып-жаншу мүмкіндігін жоққа шығарады. Олардың адамның жеке басын бағалауы - сақтық мінез-құлқы мен фатализмнің қызықты қоспасы. Олардың сөзі бар - адамның құлықсыздығы мен ымырасыздығын білдіреді. Адамдардағы мусудың көріністеріне дерлік ырымдық құрметпен қарайды. Самоалықтар адамдар арасындағы келіспеушіліктерді естімейді. Бірақ олардың осы айырмашылықтарды бағалаудың толықтығына белгілі бір жалпы қыңыр құлықсыздық теориясы, реніш, тітіркену, шешілмеушілік және бір көзқарастың жай ғана көрінісінің көптеген нысандары ретіндегі кейбір ерекше бір жақтылық қателесу тенденциясы кедергі келтіреді — муса. Мінез-құлық мотивтеріне қызығушылықтың жоқтығына кез келген жеке сұраққа толығымен бұлдыр жауап беру әдетке айналғандығы да ықпал етеді («Та бірақ» - «Кім біледі»). Кейде бұл жауап нақтылаушы жауаппен толықтырылады: «Мен білмеймін». Бұл жауап кез келген әңгімеде жеткілікті және қолайлы болып саналады, дегенмен оның қаталдығы оны салтанатты жағдайларда қолдануға мүмкіндік бермейді. Егер адам ауырып қалса, оның ауруының себебін туыстарының оған деген көзқарасынан іздейді. Солардың бірінің, әсіресе қарындасының жүрегінде оған деген ашу – жамандықтың ең күшті себебі.
Бұл көзқарастың жеке адамды қалай қорғайтынын түсіну оңай, егер бұл жерде әркімнің өзіне қаншалықты аз қалғанын еске түсірсек. Жеке меншікке қол сұғылмаушылық іс жүзінде жоқ. Бірақ, жалпы, оның әрбір тұрғыны не істеп жатқанын бүкіл ауыл жақсы біледі. Самоа тілінде арнайы грамматикалық салыстырмалы формалар жоқ. Салыстырмалы сапа, салыстырмалы сұлулық, салыстырмалы даналық – бұлардың бәрі оларға бейтаныс. Олар жақсыға қарағанда жамандық дәрежесін ажырату қиынға соғады. Басқа адамды сипаттаған кезде аталған белгілер тізбегі әрқашан бір объективті жүйеге сәйкес келеді: жынысы, жасы, дәрежесі, отбасылық байланыстары, кемшіліктері, кәсібі. Егер сіздің әңгімелесушіңіз өте ақылды ересек болса, онда ол сізге нақты сұрау керек адамға баға бере алады. Жергілікті классификацияға сәйкес адамның психологиялық сипаттамалары жұп құрайтын төрт сипаттамаға бөлінеді: «жақсы - жаман» және «жеңіл - қиын».
Эмоцияны білдіру «бір нәрседен туындаған» немесе «себепсіз» деп жіктеледі. Өзінің жасы мен жыныстық тобының пікірлерін, эмоциялары мен көзқарастарын жеткілікті түрде іштей меңгерген жақсы бейімделген адам ешқашан себепсіз күлді, жылады немесе ашуланады деп айыпталмайды. Егер адам темперамент бойынша нормадан ауытқыса: оның мінез-құлқы барынша мұқият талдауға ұшырайды және менсінбеушілік тудырады.
Құрдастардағы ең ұнатпайтын қасиеттердің бірі «фиасили» сөзімен көрінеді - сөзбе-сөз «барлығынан жоғары болғысы келеді» немесе қысқаша айтқанда, «менмен». Олар адамның мінез-құлқының мотивтерінің тереңдігіне енуге тырыспай-ақ, ең алдымен оның іс-әрекетіне қызығушылық танытады.
Адамның бағасы әрқашан жас тобы бойынша беріледі – сөйлеушінің жас тобы да, бағаланатын адамның жасы да. Спикердің бағалауына оның жасы әсер етеді, сондықтан адамның күшті және әлсіз жақтарын бағалау бағалаушылардың жасына қарай өзгереді. Ересектерді бағалауда мінез-құлық нормалары жасына байланысты келесідей: жас балалар тыныш болуы керек, ерте тұруы керек, бағынуы керек, ауыр және қуанышпен жұмыс істеуі керек, бір жынысты балалармен ойнауы керек; жастар өз ісіне еңбекқор, шебер болуы, ілгері болмау, тұрмыста парасаттылық, туған-туысқа адал болу, өсек айтпау, бұзақы болмау; үлкендер дана, бейбітшілікті сүйетін, байсалды, кең пейілді, өз ауылының атын ойлайтын, барлық әдептілік ережелерін сақтай отырып өмір сүруі керек.
9. Самоа антитезалары аясындағы педагогикалық мәселелеріміз
Біз қыздарды біз сияқты физиологиялық даму процесінде кездестірдік. Сондықтан бұл жерде: «Бұл біздің эксперимент үшін ең қолайлы жағдайлар» деп айтуға болады. Дамушы қыз Америкада да, Самоада да тұрақты фактор болып табылады; Америка мен Самоа өркениеттері бір-бірінен ерекшеленеді. Физиологиялық өзгерістерді қоспағанда, біз жыныстық жетілу кезеңін бастан өткеретін қыздар тобын екі жылдан кейін жетілетін топтан немесе осы кезеңнен екі жыл бұрын өткен топтан ажырататын басқа маңызды айырмашылықтарды таппадық.
Самоа жағдайында қолданылатын жасөспірім қыздармен жұмыс істеудің арнайы педагогикалық тактикасын ұсынатын тәрбиешілер рецепті: ұзын бойлы қыздар бір жастағы қысқа қыздардан ерекшеленеді және біз оларды тәрбиелеуде әртүрлі әдістерді қолдануымыз керек.
Олай болса, Самоада Америкада жоқ не бар, Америкада не бар, Самоада не бар, жасөспірімнің мінез-құлқындағы айырмашылықты ненің негізінде түсіндіруге болады? Мұның себебінің екі негізгі құрамдас бөлігі
нақты Самоа шарттары;
жалпы алғашқы қоғамның өмір сүру жағдайлары.
Балалардың өсуін соншалықты жеңіл және қарапайым мәселе ететін самоалық фон бүкіл қоғамның жалпы стихиялық сипаты болып табылады. Мұнда ешкім өз сенімі үшін азап шекпейді немесе белгілі бір мақсат жолында өлгенше күреспейді. Мұндағы ата-ана мен бала арасындағы кикілжің баланың көшенің арғы бетінде, ауыл мен үлкеннің арасында тұруға көшуімен, үлкеннің көрші ауылға кетуімен, күйеуі мен әйелін азғырушы арасындағы шешіледі. бірнеше жұп жұқа кілемшелер арқылы. Бұл адамдарға кедейлік те, үлкен бақытсыздық та қауіп төндірмейді, сондықтан олар өмір үшін соншалықты қатты күреспейді және болашақтан қорқудан дірілмейді. Ешқандай мейірімсіз құдайлар, тез ашуланып, кек алуда қатал, олардың өмірінің біркелкі ағынын бұзбайды. Соғыстар мен каннибализм баяғыда өткен нәрсе, ал қазір көз жасының ең үлкен себебі, егер өлімнің өзі болмаса, басқа аралдағы туыстарына бару сапары. Мұнда ешкім өмірде асықпайды және артта қалғаны үшін ешкім жазаланбайды. Керісінше, бұл жерде жасынан жоғары дамыған дарындыларды ең баяулар қуып жетуі үшін ұстайды. Ал самоандықтардың жеке қарым-қатынасында біз күшті байланыстарды көрмейміз. Махаббат пен жек көру, қызғаныш пен кек, мұң мен қайғы - мұның бәрі апталар ғана. Өмірінің бірінші айынан бастап бір кездейсоқ әйелдің қолынан екіншісіне өткен бала сабақ алады: бір адамға қатты бауыр басып қалмаңыз, туыстарыңыздың ешқайсысынан үлкен үміт күтпеңіз. Самоалық қыздың әйелге ауыртпалықсыз айналуының басты себебі де осында жатыр. Ешкім терең сезімдерді бастан кешірмейтін жерде жасөспірім қайғылы жағдайларға ұшырамайды.
Ұқсас құжаттар
Балаларды патриоттыққа тәрбиелеудегі халық шығармашылығының рөлі. Би бейнесін қабылдау. Халық биінің мәдени құбылыс ретіндегі маңызы. Халық мінезінің, темпераментінің, эстетикалық мұраттарының көркемдік өрнектелуінің менталитетінің бидегі көрінісі.
сынақ, 10/12/2015 қосылды
Балалық шақ адам дамуының негізі ретінде. Балалық шақтың кезеңділігі және балалардың даму ерекшеліктері. Тұлға дамуы туралы өткен дәуірдің педагогикалық ойлары. Философиялық-педагогикалық көзқарастар. Педагогика құдай берген өнер ретінде. Руханият тұлғаның негізі ретінде.
курстық жұмыс, 14.02.2007 қосылған
Отбасы – тұлғаны қалыптастырудың әлеуметтік институты. Оның әлеуметтік функциялары. Баланың дамуындағы отбасы тәрбиесі. Отбасы туралы психологияның аспектілері. Баланың дамуындағы ата-ананың рөлі. Әртүрлі құрылымдағы отбасында баланы тәрбиелеу. Отбасы тәрбиесіндегі қателіктер.
аннотация, 25.06.2008 қосылған
Ертегінің анықтамасы, оның түрлері мен түрлері, бала тәрбиесіндегі рөлі. Ұлттық ертегілер, олардың баланың жан-жақты дамуы үшін маңызы. Автор жұмыс істейтін білім беру бағдарламасына енгізілген ертегілер. Балалармен жұмыста ертегілерді пайдалану.
аннотация, 21.09.2011 қосылған
«Салауатты өмір салты мәдениеті» ұғымының мәні мен мазмұны, оның мектеп жасына дейінгі балада қалыптасу ерекшеліктері мен бағыттары. Салауатты өмір салтын қалыптастыру мәдениетін қалыптастыру барысында мектеп жасына дейінгі балалардың әртүрлі жұмыс формаларын пайдалануы.
курстық жұмыс, 08.06.2013 қосылған
Қозғалыс дағдыларын қалыптастырудың физиологиялық негіздері. Өмірдің бірінші жылындағы баланың дамуы. Мектепке дейінгі (ерте балалық кезең) бір жастан үш жасқа дейін. Нөлден үш жылға дейін гимнастика және массаж. Туылғаннан үш жасқа дейін ұсынылатын ойындар.
аннотация, 20.05.2009 қосылған
Ақын-ағартушы Абайдың өмірі, тұлғалық және шығармашылық дамуы туралы қысқаша мағлұмат. Оның шығармашылығындағы негізгі психологиялық мәселелер: жан мен тәннің байланысы, тұлғаның психологиялық дамуындағы тәрбиенің рөлі. Баланы адамгершілікке тәрбиелеу.
сынақ, 04.03.2009 жылы қосылған
Баланы тәрбиелеу педагогикалық ғылымның құрамдас бөлігі ретінде, оның тұлға құрылымында әлеуметтік-психологиялық жаңа формацияларды қалыптастыру ретінде. Ойынның тәрбие процесі ретіндегі ерекшеліктері. Мектеп жасына дейінгі балалардың өмірін ұйымдастырудағы ойынның рөлі.
курстық жұмыс, 18.10.2010 қосылған
Толық емес отбасындағы балаларды тәрбиелеу процесін жүзеге асырудың ерекшеліктері мен негізгі мәселелері. Баланың тұлғасы мен мінезінің қалыптасуына ата-ана қарым-қатынас стильдерінің әсері. Балаларды тәрбиелеуде толық емес отбасыларға әлеуметтік-педагогикалық көмек көрсетудің нысандары мен әдістері.
курстық жұмыс, 14.06.2016 қосылған
Балалар мен жасөспірімдерде гендерлік рөлдік стереотиптерді қалыптастырудың психологиялық-педагогикалық аспектілері. Жасөспірімдердің жас ерекшеліктеріне байланысты даму ерекшеліктері. Мәдени даму және репродуктивті мінез-құлық тенденциялары аясында балалар мен жасөспірімдерге жыныстық тәрбие берудің маңыздылығы.
IБӨЛІМ. КІРІСПЕ
Маргарет Мид (1901–1978) – ХХ ғасырдағы көрнекті американдық этнограф, жаңа ғылымның, мәдени антропологияның бастауында тұрған дарынды зерттеуші. Өз заманының әйгілі американдық антропологтары Франц Боас пен Рут Бенедикттің ықпалымен ол 1925 жылы белсенді дала жұмыстарын бастады және этнографиялық тұрғыдан аз зерттелген, бірақ өте қызықты бірқатар елдерге, соның ішінде Полинезия мен Самоаға барды. Мид осы елдердің мәдени мұрасын зерттеу барысында дәстүрлі қоғамдағы тұлғаның даму ерекшеліктеріне, белгілі бір мәдениеттің заңдылықтары мен оған кіретін әртүрлі жас топтары психологиясының тығыз байланысына үлкен мән берді. Ол «Мәдениет және балалық шақ әлемі» деген жалпы атаумен біріктірілген бірқатар ғылыми монографияларда көп жылғы зерттеулерінің барысы мен нәтижелерін көрсетті.
Маргарет Мид, ең алдымен, қарабайыр халықтардың өмірімен танысуын бастап, арал тұрғындарының жас және үлкен ұрпақтары арасындағы қарым-қатынасқа үңіліп, ұлдар мен қыздардың өсу процесінде бұл қарым-қатынастардың орнын табуға тырысады. Оның бақылаулары әр уақытта зерттеуші арал тұрғындарының ерекше психологиясынан таба алатын «әкелер мен ұлдардың» өте өткір мәселесіне қатысты.
Алайда Маргарет Мид жасаған жұмыстың маңыздылығы бірден бағаланған жоқ. Мүмкін, бұл оның жұмысының мақсаты тек этнографиялық шеңбермен шектеле алмайтындығына байланысты болды: ол 20-шы ғасырдың ең өзекті мәселелерін көрсетті, олардың көпшілігі бүгінгі күнге дейін өркендеп келеді. Кез келген нағыз ғалым сияқты Маргарет Мид дүниедегі үлкенді-кішілі халықтардың болашағын ойламай тұра алмады. Бізге болашақтың есігін ашатын оның туындылары шығар.
IIБӨЛІМ. ҚАЗІРГІ ОҚЫРМАН ТҮСІНУІНДЕГІ МОНОГРАФИЯНЫҢ НЕГІЗГІ ОЙЛАРЫ
Маргарет Мидтің қарабайыр қоғамда өскен адам мәселелерін қозғайтын әрбір кітабында ғалымның осы қоғамға қатысушылардың өмірі мен қарым-қатынасы туралы қатаң бақылаулары ғана емес, сонымен бірге кеңірек, жаһандық ойлар бар. Бұл ұрпақтар арасындағы байланыс, бір-бірінен алшақ жатқан мәдениеттердің ұқсастықтары мен айырмашылықтары туралы, осы ұқсастықтар мен айырмашылықтарды анықтаудағы ғылымның маңыздылығы туралы, өмір туралы білімді толықтыру мен сақтаудағы ғалым қызметінің рөлі туралы ойлар. әлемнің қалған бөлігінен оқшауланған халықтардың. Мұндай сақтау қажеттілігін зерттеуші нық мойындады. Мид «Қаражидек гүлдеріндегі Рим» кітабының бірінші бетінде дәл осы туралы айтады: «Жердің шалғай бөліктерінде қазіргі заманғы өркениеттің шабуылы астында біз ештеңе білмейтін өмір салты бұзылып жатыр. Біз оларды қазір, қазір сипаттауымыз керек, әйтпесе олар біз үшін мәңгілікке жоғалады» ( I. Гүлденген қаражидектегі аяз, 2-бөлім, ch. он бір). Оның ұстанымының дұрыстығы әлі күнге дейін әлемнің әртүрлі бөліктеріндегі мыңдаған талантты және іскер антропологтардың еңбектерімен расталады.
Өзінің далалық зерттеулерінің бастапқы нүктесі ретінде Самоа қоғамын таңдаған Маргарет Мид мұндай қоғам өкілдерінің балалық шағы еуропалықтардың өміріндегі сол кезеңнен қалай ерекшеленетінін түсінуге кіріседі. Зигмунд Фрейдтің бақылауларынан бастай отырып, Мид бір кездері психологты мазалаған сұрақты қояды («Егер олардың ересектері ойлау жағынан біздің балаларға ұқсайтын болса, қарабайыр халықтардың балалары қандай?») және оның пайымдауында маңызды қорытындыға келеді: « ... Самоа мәдениеті балаға жұмсақтық танытып қана қоймайды, сонымен қатар оны алдағы өмір қиындықтарымен кездесуге жақсы дайындайды». ( II. Самоада өскен Ч.XIII) Бұл идеяны дамыта отырып, автор Самоа сияқты қарабайыр қоғамдардағы өмір сүру жағдайлары баланың жан-жақты дамуына кедергі келтіріп қана қоймай, сонымен бірге оның көптеген мүмкіндіктерінің шекарасын кеңейтетінін, көбінесе балаларды ересектермен теңестіретінін дәлелдейді. . Сондықтан, зерттеушінің пікірінше, қазіргі өркениеттен жырақта туған жас ұрпақты еуропалық ұл-қыздарға қарағанда, көбіне шынайы өмірге бейім деп санау әділетті.
Маргарет Мид өзінің «Жаңа Гвинеяда қалай өсу керек» атты екінші кітабында өсу процесін толығырақ зерттеу үшін кішкентай Манус тайпасының өмірі мен мәдениетіне сүңгиді. Ол үшін зерттеуші этнограф, антрополог және психолог ретінде манус қабылдаған отбасы иерархиясының ерекшеліктерін байқап, отбасының әрбір мүшесінің тұлғалық рөлдерін және олардың әрқайсысының баланың жеке тұлға ретінде қалыптасуына ықпал ету дәрежесін анықтайды. тұлға. Осы мәселелердің барлығына қатысты ой толғау барысында Мид өте маңызды қорытындыға келеді: «...отбасылық проблемаларды шешу кейбір энтузиастардың пікірінше, әке мен шешенің өз рөлдерінен бас тартуында емес. бірақ олардың бірін-бірі толықтыруда » ( III. Жаңа Гвинеяда олар қалай өседі, 3-бет.I) Осы қысқа мәлімдемеде көрсетілген идея Мидтің көптеген замандастарын толғандырса, бүгінгі әлеуметтанушылар мен психологтарды да сондай алаңдататыны даусыз.
Самоа мен манус халықтарының бастапқыда өздеріне қалдырылған балалары, сонымен бірге үлкен руластарының үлгісіне тәуелді болатын әдет-ғұрыптар үлгісіне сілтеме жасай отырып, зерттеуші күнделікті өмір арқылы білім алу қажеттілігіне назар аударады. Маргарет Мид: «Ересектердің мінез-құлық стандарттары, жылдар бойы саналы, қарқынды өмір арқылы кристалданған, әкеден балаға, мұғалімнен оқушыға берілуі мүмкін, бірақ оларды көтерме саудада, кинотеатр, радио, газеттер арқылы әрең сатуға болады», - деп жауап береді Маргарет Мид. баланың мәдени ортаға бейімделу мәселесі ( III. Жаңа Гвинеяда олар қалай өседі, 3-бет.XIV). Яғни, қоғамның даму деңгейіне қарамастан адам алғашқы күннен бастап өзінің ересек және тәжірибелі тасымалдаушыларымен: ата-анасымен, үлкен құрдастарымен, мұғалімдерімен тікелей байланыста өмірлік маңызды дағдыларды қабылдай отырып, оған бейімделуді үйренуі керек. Бұл баланы еңбекке баулып қана қоймай, оны туған халқының мәдениетіне жақындататын жеке тұлғаны әлеуметтендірудің ең қысқа да дұрыс жолы.
Белгілі бір халықтың дәстүрлерінің бала тұлғасының қалыптасуына әсері туралы ойлар тізбегін жалғастыра отырып, Маргарет Мид өзінің «Мәдениет және сабақтастық» атты монографиясында қоғамның аз ғана өкілдері қабылдаған тілдің рөлі туралы мәселені көтереді. көптеген жылдар бойы олардың айналасындағылар. Зерттеуші: «Балалардың үлкендерден тіл үйрену тәсілі олардың ересектер сияқты жаңа тілдерді қаншалықты меңгере алатынын анықтайды» ( IV). Адамның ана тілін балалық шағында меңгеру процесінің өзі оның басқа халықтардың тіліне деген қызығушылығына ғана емес, оны меңгеру қабілетіне де әсер ететінін бүгінгі педагогикалық тәжірибе дәлелдей алады.
Маргарет Мид өз ойларының осы бөлігін қорытындылау үшін көптеген ғасырлар бойы бүкіл әлемде балаларды тәрбиелеу дамушы мәдениеттер жасаған әдістерге негізделген деген идеяны келтіреді ( IV. Мәдениет және сабақтастық, б. 1). Бұл идея даусыз, өйткені, белгілі болғандай, баланы мәдениетпен қарым-қатынаста тәрбиелеу оның жан-жақты дамуының алғы шарты болып табылады. Мидтің бұл әдістерді барлық балаларға бірдей, олардың жеке ерекшеліктерін ескермей қолдануға болмайтындығы сияқты даусыз ( сол жерде). Бұдан, меніңше, зерттеуші ең үлкен қиыншылықтың бірін ұрпақтар мәдениеті мен сабақтастығы мәселесінен көреді.
Маргарет Мид өзінің зерттеу барысын сипаттай отырып, өз замандастарының, 20 ғасырдағы көрнекті антропологтар мен этнографтардың мәлімдемелеріне жиі жүгінеді, өзінің жеке ойлары мен тұжырымдарын олардың сөздерімен суреттейді. Сонымен, кітаптың 11-тарауында «Гүлденген қаражидектегі аяз»Америкалық лингвист және этнограф Эдвард Сапир шет тілін үйренудің моральдық жағы жоқ дейді. Осыған байланысты Сапир тек ана тілінде ғана адал болады деп есептеді. Меніңше, кез келген тілді меңгеру туған халқына тән моральдық ережелерді зерттемейінше мүмкін емес, өйткені ол халықтың өз мәдениетінен және жалпы адамзаттық заңдылықтардан туындайды. Бейтаныс мәдениетті оның ішіндегі қарым-қатынастардың моральдық аспектілеріне үңілмей түсіну қиын. Сіз әлемнің барлық тілдерінде сөйлесеңіз де, адал бола аласыз.
Қарабайыр қоғамдардағы өмірдің суретін зерттей отырып, Мид көптеген дәстүрлер мен мінез-құлық үлгілерін табады, оның пікірінше, өркениеттегі адамдар қарызға алғаны жақсы болар еді. Мысалы, Самоа қоғамындағы баланың өсу процесін егжей-тегжейлі зерттей отырып, зерттеуші балалардың сезімдерінің өз үйіне және ата-анасына толығымен бағытталмағандығынан көптеген жағымды нәрселерді көреді. Оның ойынша, бала мен оның ата-анасы арасындағы берік байланыс оның өсуіне ғана кедергі келтіреді ( II. Самоада өскен Ч.XIII). Мүмкін Маргарет Мид біздің балаларымыздың тәуелсіздігінің жоқтығын көрсеткісі келген шығар, бірақ мен отбасы мен достарға деген күшті сезім қалыптасып келе жатқан тұлғаға зиянды әсер ете алмайтынына сенімдімін. Оның үстіне, бүгінгі күні біз балалардың ата-анасына қамқорлық жасағысы келмейтіндігімен, олардың өмірдегі ең маңыздысы - отбасын немқұрайлылығымен, ашушаңдығымен және тіпті менсінбеуімен байланысты қарама-қарсы мәселеге тап болдық. Бұл проблеманың бірқатар қорқынышты салдары, соның ішінде қарттар үйінің толып кетуі, жүздеген қаңғыбастардың көшеге лақтырылуы, қоғамның таптырмас институттарының бірі ретінде отбасының деградациясы. Сондықтан қазіргі заманғы балалардың өз отбасына деген ең ыстық сезімдерін ояту өте маңызды. Тәуелсіз болуды үйренумен қатар, олар үшін жақындарынан үлгі алу жақсырақ және сенімдірек болады.
Өздеріңіз білетіндей, балалық шақ мәдениетінің бастауында екі маңызды әлеуметтік институт бар: бір жағынан ана институты және екінші жағынан әке институты. Маргарет Мид өзінің «Жаңа Гвинеяда қалай өсу керек» кітабында ана болу фактісіне күмән келтіруге болмайтынын дұрыс атап өтеді, өйткені балаға ең бірінші, ажырамас құқығын – өмір сүру құқығын ана береді. Бірақ бұл әке болу соншалықты маңызды емес дегенді білдіре ме? Зерттеуші әке болуды «адамның шығу тегін анықтаудың сенімді емес негізі» деп санайды, бұл «әрқашан күмән тудыруы мүмкін» ( III. Жаңа Гвинеяда олар қалай өседі, IV. Отбасылық өмір). Менің ойымша, адамның шығу тегі мен дамуы мәселесінде баланың әкесіне де, анасына да бірдей рөл беру керек, бұл жерде бірінің екіншісінен артықшылығын айту мүмкін емес. Баланың табиғи және мәдени дамуы екі жақтың да қатысуына байланысты және оның барлық тұқым қуалауы олардың бірлесуінен туындайды.
Мид өзінің екінші кітабының сол тарауында балалардың туу мен өлім туралы білмеуінен тұратын еуропалық отбасылардағы дұрыс емес, тым мұқият, оның пікірінше, тәрбиенің салдарын шығарады. Зерттеушінің айтуынша, егер балаға бұл туралы самоалықтардағыдай ертерек білуге мүмкіндік берілсе, онда адам табиғатының осы екі құбылысына тап болу оның мұндай үлкен эмоционалдық күйзелістерін тудырмас еді. Мен бұл оймен ішінара келісемін: бала өмір мен өлімнің жұмбақтарына неғұрлым тезірек кіріссе, оның кейінгі өмірде олардың көріністерімен байланысуы оңайырақ болуы мүмкін. Дегенмен, дәл сол білім дайын емес баланың санасын қатты жарақаттап, балалық шақ әлемін шайқап, кішкентай адамның жан дүниесінде осы уақытқа байланысты қараңғы естеліктерді қалдыруы мүмкін.
Маргарет Мид үшін американдық балалардың балалық шағы мен самоа балаларының әлемін салыстырудың маңызды себептерінің бірі жұмысқа кірісу болды. Егер біздің елде баланың еңбекке қабілеттілігі мектеп жасында ғана дами бастаса, алғашқы қоғамның кішкентай мүшесі үшін «ересек өмір» төрт-бес жастан басталады. Ал самоалықтардың тәжірибесі, зерттеушінің айтуынша, балалар ата-аналары меңгерген дағдыларды ертерек үйренетіндіктен өнімдірек болып шығады. Менің ойымша, біздің халықтар арасында дәл осындай тәжірибені енгізу балаларды өзін-өзі анықтау мүмкіндігінен айырады және соның салдарынан олардың көптеген жасырын таланттарын дамытуға мүмкіндік бермес еді. Ақырында, қарапайым еркеліктер біздің балаларымыздың ойындарынан әрқашан артта қалмайды: ойнай отырып, олар айналадағы барлық нәрселерді біледі, айналадағы заттармен және адамдармен танысады, сондықтан көп ұзамай көңілді мақсатты әрекетке айналады.
IIIБӨЛІМ. ҚОРЫТЫНДЫ
Маргарет Мидтің монографиялары мәдениеттану, антропология және этнография саласындағы ең құнды зерттеулердің бірі болып табылатын орасан зор еңбек болып табылады. Біздің мегаполистерден соншалықты ерекшеленетін осы шағын табиғи қауымдастықтар әлеміне еніп, ол оны өркениет әлемімен салыстырады, кез келген қоғамның құрылымы, тіпті біздің ойымызша, ең қарабайыр да, жалпы адамзаттық заңдарға негізделгенін дәлелдейді. және баланы ересек адамға айналдыратын және алыстағы ұрпақтар арасында көзге көрінбейтін байланыс орнататын принциптер.
Балалық шағын дүниенің халық мәдениетінің бай және қалыптасқан мұрасына тәуелділігін ескере отырып, Мид бұл тәуелділікті жалпыадамзаттық дәрежеге көтереді, тұлғаның дамуы мен қалыптасуы процесінде мәдениеттің рөлін абсолютті етеді. Ол оқырмандарына әртүрлі тері түстері, әртүрлі діндер, тіпті континенттердің қашықтығы халықтар арасында үлкен айырмашылықты тудырмайтынын айтқысы келетін сияқты. Сол бір манус қоғамы көп жағынан өз қоғамымызға ұқсайды және оның көптеген белгілерін қазіргі өркениеттер құрылымында кездестіруге болады. Осы өркениеттердің көпшілігі даму барысында жоғалтқан ерекшеліктер сияқты, оларды қайтадан қабылдауға болады.
Маргарет Мидтің «Мәдениет және балалық шақ әлемі» кітабы этнографияға және арал халықтарының аз зерттелген мәдениеттеріне қызығушылық танытатындардың барлығын қызықтырады. Сондай-ақ зерттеушінің ғалым ретінде де, жәй әйел ретінде де сапарының басы туралы айтатын естелік эпизодтарымен қызықты. Оның кітабы адамның ой-өрісін байытып, қазіргі заманға оның көптеген жарық және қараңғы көріністеріне жаңа көзқараспен қарауға көмектеседі, бұл әлемнің болашағын тек өткеніне сүйену арқылы ғана жақсартуға болатынын көрсетеді. Дәлірек айтқанда, адамзат деп аталатын бір үлкен халықтың мәдени өткені туралы.
Ол 17 тілге аударылып, бестселлерге айналды. Бірқатар жаңа ғылыми идеялар М. есімімен байланысты - ата-аналық сезімнің табиғаты, ана мен әкелік рөлдердің арақатынасы, ерлер мен әйелдердің бастамаларының шығу тегі туралы. Оған дейін әлемдегі ешбір этнограф әлемде мұндай танымалдыққа ие болмаған. Адамзат тарихында ол ұрпақтар арасындағы тәжірибенің берілу сипаты бойынша мәдениеттің үш түрін бөліп көрсетті. Постфигуративті мәдениеттер – балалар ата-бабаларынан үйренеді. Осылайша, дәстүрге негізделген патриархалдық қоғамда және оның тірі жеткізушілері, қарт адамдар, жас топтары арасындағы қарым-қатынас қатаң реттеледі, жаңашылдық құпталмайды, әркім өз орнын біледі, сабақтастық пен дәстүрге адалдық сезімі басым. Кофигуративті мәдениеттер – балалар мен ересектер құрбыларынан үйренеді, яғни. құрдастарынан. Үлкендердің ықпалы төмендейді, ал құрдастардың ықпалы күшейеді. Үлкен отбасының орнын нуклеарлы отбасы басып, дәстүр тұтастығы шайқалуда. Жастар топтарының маңыздылығы артып, ерекше жастар субмәдениеті пайда болуда. «Кофигуративті» термині («ко» префиксі бірге, бірге дегенді білдіреді) мұғалім мен студенттер арасындағы бірлесіп жасау фактісін көрсетеді. Префигуративті мәдениеттер – ересектер өз балаларынан үйренеді. Мұндай мәдениеттер 20 ғасырдың ортасынан бастап пайда болды және оларды электронды байланыс желісі біріктіреді. Олар аға ұрпақтың өмір салты кішіге ауыр салмақ түсірмейтін ұрпақтар арасындағы әлеуметтік байланыстың жаңа түрін анықтайды. Білімнің жаңару қарқынының жоғары болғаны сонша, жастар қарттарға қарағанда білімдірек. Ұрпақаралық қақтығыстар күшейіп, жастар мәдениеті қарсы мәдениетке айналуда. Постфигуративті мәдениеттер өткенге бағытталған және өте баяу, ұлу тәрізді прогресспен сипатталады. Кофигуративті мәдениеттер қазіргі уақытқа және қалыпты прогресс қарқынына бағытталған, ал префигуративті мәдениеттер болашаққа және жылдам қозғалысқа бағытталған. М. адамзат мәдениеті мен әлеуметтену мәселелерін түсінуге көрнекті үлес қосқан «өмір бойы классика» деп аталды.
Самоаға саяхат.
Хоруженконың энциклопедиялық сөздігінен мақаланы да қараңыз.
СІМ МАРГАРЕТ (1901-1978) - американдық. этнограф, дербес ғылыми сала ретінде балалық этнографияның негізін салушы. пәндер, Амердің ізбасары. мәдени антрополог Ф.Боас; дәстүрлі (папуалар, самоалықтар және т.б.) және қазіргі заманғы әртүрлі жас топтары арасындағы қарым-қатынастарды зерттеуші. қоғамдар, сондай-ақ балалар психологиясы. деп аталатын позициядан этнопсихологиялық мектеп. Далалық зерттеулердің нәтижелері 20-жылдардың аяғында – басында жарияланды. 30с бірқатар қызықты жұмыстарда. Оларда әр түрлі халықтардың мәдениетінің алуан түрлілігін, сондай-ақ мәдениеттің қоғамдық өмірдің қалыптасуындағы шешуші рөлін көрсеткен М. адамдардың мінез-құлқы мен көзқарасы. Әр түрлі халықтар арасында бала тәрбиелеу тәжірибесін алғаш зерттеген антрополог М. Мәдениет пен балалық шақ әлемінің арақатынасын қарастыра отырып, М. мәдениеттің үш түрін ажыратты: постфигуративті (балалар ең алдымен өздерінің алдыңғыларынан үйренеді), конфигуративті (балалар мен ересектер өз құрбыларынан үйренеді) және префигуративті (үлкендер де өз балаларынан үйренеді). . 1944 жылы Салыстыру институтын құрған М. мінез-құлық, әдет-ғұрып, психология зерттелетін коммерциялық емес ұйымды ұсынған мәдениеттану. және әлеуметтік әлемнің барлық мәдениеттеріндегі ұйым. Негізгі мәдениеттану идеялар келесі еңбектерде көрініс тапты: «Самоада жастың келуі» (1928); «Жаңа Гвинеяда өсу: алғашқы білімнің салыстырмалы зерттеуі» (1930); «Үнді тайпасының өзгермелі мәдениеті» (1932); Ақылдың өзін және қоғамы: әлеуметтік бихевиорист позициясынан (C. W. Morris, Ed., 1934); «Үш қарабайыр қоғамдағы секс және темперамент» (1935); «Америка мәдениетіндегі мектеп» (1951); «Антропология: адам туралы ғылым» (1964); Мәдениет және міндеттеме: ұрпақ арасындағы айырмашылықты зерттеу (1970); «Мәдениет және балалық шақ әлемі» (орыс тіліндегі аудармалар жинағы, 1988 ж.) т.б.
Маргарет Мидтің «Балалық шақтың мәдениеті мен әлемі» кітабынан үзінді:
|
-- [ 1 бет ] --
БАЛА ШАҚ МӘДЕНИЕТІ ЖӘНЕ ӘЛЕМІ
Таңдамалы жұмыстар
Редакциядан
I. Аяз
гүлдеген қаражидек
11-тарау. Самоа: жасөспірім қыз
12-тарау. Экспедициядан қайту
13-тарау. Манус: алғашқы халықтардағы балалардың ойлауы
14-тарау. Экспедициялар арасындағы жылдар
15-тарау. Арапеш пен Мундугумор: Мәдениеттегі жыныстық рөлдер
16-тарау. Чамбули: жыныс және темперамент 17-тарау. Бали мен Иатмульс: сапалы секіріс II. Самоада өсу I. Кіріспе II. Самоадағы күн III. Самоалық баланы тәрбиелеу IV. Самоа отбасы V. Қыз және оның VII жас тобы. Жыныстық қатынастың қабылданған түрлері VIII. Бидің рөлі IX. Тұлғаға деген көзқарас XIII. Самоа антитезалары аясындағы педагогикалық мәселелеріміз III. Жаңа Гвинеяда олар қалай өседі I. Кіріспе III. Ерте жастағы балаларды тәрбиелеу IV. Отбасылық өмір VII. Бала әлемі XIV. Білім және тұлға I Қосымша. Әлеуметтік психологияға этнологиялық көзқарас IV. Таулы Арапеш («Үш алғашқы қоғамдағы секс және темперамент» кітабынан тараулар) 1. Таудағы өмір 2. Қоғамда бірлесіп жұмыс істеу 3. Арапештер арасында баланың дүниеге келуі 4. Балалық шағында арапеш тұлғасының қалыптасуына ықпалы 6 Арапеш аранештер арасында қыздың өсіп, құда түсуі 8. Арапеш мұраты және одан ауытқығандар V. Адамның әке болу әлеуметтік өнертабыс VI. Мәдениет және сабақтастық. Ұрпақаралық қақтығысты зерттеу 1-тарау. Өткен: постфигуративті мәдениеттер және белгілі ата-бабалар 2-тарау. Қазіргі кезең: кофигуративті мәдениеттер және таныс құрбылар VII. Рухани атмосфера және эволюция ғылымы Түсініктеме қосымшасы. I. S. Kon. Маргарет Мид және балалық шақ этнографиясы М.Мидтің ең маңызды еңбектерінің библиографиясы Этнография институты РЕДАКЦИЯСЫНАН. КСРО Ғылым академиясының Н.Н.Миклухо-Маклай мен «Наука» баспасының Шығыс әдебиетінің бас редакциясы 1983 жылдан бастап «Этнографиялық кітапхана» сериясын шығарып келеді.
Серияда этнографиялық ғылымның дамуына зор ықпал еткен және бүгінгі күнге дейін өзінің маңызды теориялық және әдістемелік мәнін сақтап қалған отандық және шетелдік этнографтардың үздік еңбектері басылады. Топтамаға этнографиялық материалдарды пайдалана отырып, белгілі бір тарихи кезеңдегі адамзат қоғамының өмір сүру заңдылықтары жарық көрген, жалпы этнографияның негізгі мәселелері қарастырылған еңбектер бар. Халықтар туралы ғылымның ажырамас міндеті – фактілік деректерді үнемі толықтыру және теориялық жалпылаудың тереңдігі фактілік материалдың сенімділігі мен егжей-тегжейлілігіне байланысты болғандықтан, сипаттамалық сипаттағы еңбектер де «Этнографиялық кітапханада» өз орнын табады. олар қамтылған ақпараттың бірегейлігіне және далалық зерттеулер негізінде жатқан әдіснамалық принциптердің маңыздылығына байланысты әлі де ерекше қызығушылық тудырады.
Серия әлеуметтік ғылымдар саласындағы мамандардың кең ауқымына, сондай-ақ жоғары оқу орындарының оқытушылары мен студенттеріне арналған.
Серия екі кітаптың басылуымен ашылды: Л.Г.Морганның «Ходенозауни немесе ирокез лигасы» және К.Леви-Стросстың «Құрылымдық антропология». Екеуі де 1983 жылы (1985 жылы) жарық көрді
Леви-Стросстың кітабы қосымша басылымда басылды). Маргарет Мидтің «Балалық шақтың мәдениеті мен әлемі. Таңдамалы шығармалар» кеңес оқырманын алғаш рет атақты американдық ғалым, балалық шақ этнографиясының негізін салушы еңбектерімен таныстырады.
Орыс ғалымы – түрколог, лингвист және этнограф – академик В.В.Радловтың (1837-1918) «Сібірден. Күнделік беттері» (неміс тілінен аудармасы). Серияның перспективалық жоспарында сонымен қатар Д.И.
Зеленин, М.Мосс, Л.Я.Штернборг, В.Г.Богораз, И.Ф.Сумцов және т.б.
ҚАРАБІРДІГІ ГҮЛДЕГІ АЯЗ 11-БӨЛІМ: Самоа: жасөспірім қыз Самоаға барғанымда, зерттеушіге далада жұмыс істеу және ол туралы есептер жазу арқылы жүктелетін міндеттер туралы түсінігім бұлыңғыр болды. Менің антрополог болу шешімім бір жағынан қарапайым ғалымның, тіпті ұлы суреткерден талап етілетін ерекше дарынсыз ғалымның да білімнің алға жылжуына үлес қоса алатындығына деген сеніміме негізделген. Бұл шешім сонымен қатар профессор Боас1 мен Рут Бенедикт2 маған жеткізген қатты алаңдаушылық сезімімен байланысты болды. Жердің шалғай бөліктерінде заманауи өркениеттің шабуылы астында біз ештеңе білмейтін өмір салты бұзылып жатыр. Біз оларды қазір, қазір сипаттауымыз керек, әйтпесе олар бізге мәңгілікке жоғалады. Қалғанының бәрі күте алады, бірақ бұл ең өзекті міндет болды. Осындай ойлар 1924 жылы Торонтода өткен кездесулерде пайда болды, мен конгресстің ең жас қатысушысы, басқалардың үнемі “өз халқы” туралы айтқанын тыңдадым. Менде сөйлесетін адамдар болмады. Сол кезден бастап менде болашақта, бос уақытта ойланғаннан кейін емес, қажетті дайындықты аяқтаған бойда бірден далаға шығуға бел байладым.
Содан кейін мен далалық жұмыстың не екенін өте аз түсіндім. Профессор Боас бізге берген оның әдістері туралы лекциялар курсы дала жұмыстарына арналмаған. Бұл теория бойынша дәрістер болды - мысалы, белгілі бір теориялық көзқарасты негіздеу немесе даулау үшін материалды қалай ұйымдастыру керек.
Рут Бенедикт бір жазда Калифорнияда толықтай қолға үйретілген үндістер тобымен экспедицияда болды, ол демалысқа анасын ертіп алды. Ол сонымен қатар Zuni3-пен жұмыс істеді. Мен оның ландшафтты, Зунидің сыртқы түрін, қателіктердің қандылығын және тамақ дайындаудың қиындығын оқыдым. Бірақ мен олардан оның қалай жұмыс істейтіні туралы өте аз мәлімет алдым. Профессор Боас, Квакиутл туралы айта отырып,4 оларды «құрметті достарым» деп атады, бірақ одан кейін маған олардың арасында өмір сүрудің қандай екенін түсінуге көмектесетін ештеңе болмады.
Мен жасөспірім қызды зерттеу тақырыбы ретінде қабылдауды шешкенімде және профессор Боас маған Самоадағы далаға баруға рұқсат бергенде, мен оның жарты сағаттық көңілді әңгімесін тыңдадым. Ол маған экспедицияда уақытты жоғалтуға дайын болу керектігін, жай ғана отырып тыңдау керектігін және жалпы этнографиямен, тұтас мәдениетті зерттеумен уақытты босқа өткізбеу керектігін ескертті. Бақытымызға орай, көптеген адамдар - миссионерлер, заңгерлер, мемлекеттік қызметкерлер және ескі этнографтар - Самоада бұрыннан болған, сондықтан этнографияға «уақытты ысырап ету» мен үшін азырақ болады деп қосты ол. Жазда ол маған хат жазды, онда ол тағы бір рет денсаулығымды күтуге кеңес берді және менің алдымда тұрған міндеттерге тағы да тоқталды:
Сіз бұл мәселені мұқият ойластырғаныңызға сенімдімін, бірақ оның мені ерекше қызықтыратын кейбір аспектілері бар, мен сіздердің назарларыңызды аударғым келеді, тіпті егер сіз олар туралы бұрыннан ойласаңыз да.
Мені жас қыздардың әдет-ғұрып бойынша мінез-құлық еркіндігіне қойылған шектеулерге қалай қарайтыны өте қызықтырады. Көбінесе, біздің жасөспірім кезімізде біз күңгірттікпен немесе ашуланшақтықпен көрінетін бүлікшіл рухқа тап боламыз. Біздің арамызда басылған көтеріліспен бірге кішіпейілділікпен сипатталатын адамдарды кездестіреміз. Бұл жалғыздыққа ұмтылудан немесе барлық әлеуметтік оқиғаларға обсессивті қатысуда көрінеді, оның артында ішкі алаңдаушылықты басу ниеті жатыр. Қарабайыр қоғамда осыған ұқсас құбылыстарды кездестіре аламыз ба және біздің тәуелсіздікке ұмтылуымыз қазіргі өмір жағдайлары мен неғұрлым дамыған индивидуализмнің қарапайым салдары емес пе, ол толығымен түсініксіз. Мені қарабайыр қоғамдағы қыздардың шектен шыққан ұялшақтығы да қызықтырады. Сіз оны Самоадан табасыз ба, білмеймін. Бұл көптеген үнді тайпаларының қыздарына тән және олардың бөтен адамдармен қарым-қатынасында ғана емес, сонымен қатар отбасылық шеңберде де көрінеді. Олар көбінесе үлкен адамдармен сөйлесуге қорқады және олардың жанында өте ұялшақ.
Тағы бір қызық мәселе - қыздар арасындағы сезімнің өршуі. Үлкен қыздар арасындағы романтикалық махаббат жағдайларына ерекше назар аудару керек. Менің байқауымша, оны ешбір жағдайда жоққа шығаруға болмайды және бұл, әрине, ата-аналар немесе қоғам қыздарды олардың еркінен тыс күйеуге мәжбүрлейтін ең таңқаларлық нысандарында көрінеді.
Жеке тұлғаны іздеңіз, сонымен қатар схема туралы ойланыңыз, Рут Бунзел5 солтүстік-батыс жағалаудағы Пуэблос пен Хеберлиндер арасында өнерді зерттеу кезінде қойған проблемаларды қойыңыз. Менің ойымша, сіз Malinowski6-ның Жаңа Гвинеядағы отбасының мінез-құлқы туралы Psyche мақаласын оқыдыңыз деп ойлаймын7. Менің ойымша, оған фрейдшілер қатты әсер етті, бірақ ол қойған мәселе мені де алаңдатып отыр.
Бұл жерде Г.Стэнли Холлдың жасөспірімдерге арналған көлемді кітабын да айта кеткен жөн, онда адамның өсу кезеңдерін адамзат мәдениетінің кезеңдерімен сәйкестендіріп, әрбір баланың дамуы адамзат баласының тарихын жаңғыртады деп тұжырымдаған.
Оқулықтар негізінен неміс теориясынан алынған9, жыныстық жетілу көтеріліс пен күйзеліске толы кезең болғандығынан басталды. Ол кезде жыныстық жетілу, жастық шақ дегенді әркім қатты анықтайтын. Баланың дамуымен айналысатын зерттеушілер гипотетикалық «алғашқы жасөспірімдік шақ» туралы - шамамен алты жаста - және екінші дағдарыс туралы - жыныстық жетілу кезінде, жиырма жастан кейінгі жасөспірімдік кезеңнің жалғасуы туралы, тіпті кейбір көріністері туралы айта бастады. қырықтан асқан ересектерде.
Психологиядағы тренингім маған үлгілер, тесттер және жүйелі мінез-құлық сауалнамасы туралы түсінік берді. Менде олармен аз да болса тәжірибелік тәжірибе болды. Фанни тәтем Чикагодағы Халл Хаустағы Жастарды қорғау қауымдастығында жұмыс істеді, мен бір жазды сол қауымдастықтың есептерін оқуға арнадым. Олар маған жеке адамның мінез-құлқының әлеуметтік контексті, отбасы нені ескеру керек және оның қоғам құрылымындағы орны қандай екендігі туралы түсінік берді.
Мен тіл үйренуім керек екенін түсіндім. Бірақ мен миссионерлер мен олардың этнолог болған балаларынан басқа, өздері оқып жатқан халықтың ауызекі тілінде сөйлейтін ешкімді танымадым. Мен Малиновскийдің бір ғана эссесін оқып, оның тробрианд тілінде қаншалықты сөйлейтінін білмедім10. Мен өзім бірде-бір шет тілін білмедім, мен орта мектепте тек латын, француз және неміс тілін «үйрендім». Біздің колледждегі тілдік тренингіміз ең экзотикалық тілдерді қысқаша таныстырудан тұрды. Сабақ кезінде алдын ала дайындықсыз келесі сөйлемдермен бомбаланды:
Және бұл оқытудың керемет әдісі болды. Ол бізге туысқандық үлгілер мен діни нанымдарға арналған семинарларымыз сияқты, экспедицияларда бізге қаншалықты оғаш, түсініксіз немесе оғаш болып көрінсе де, кез келген нәрсені кездестіруді күтуді үйретті. Әрине, тәжірибеші этнографтың үйренуі керек бірінші өсиет: адам мінез-құлқының жаңа, бұрыннан естімеген және ойға келмейтін түрлерін кездестіруіңіз әбден мүмкін.
Адам мінез-құлқының жаңа, әлі тіркелмеген түрімен кез келген сәтте соқтығысу мүмкіндігіне деген бұл көзқарас «табиғи ғылыми дәлдікпен ойлауға» тырысатын және философиялық конструкцияларға сенбейтін антропологтар мен психологтардың жиі қақтығыстарының себебі болып табылады. Басқа қоғамдық құрылымдарды зерттеуде қоғамымыздың әлеуметтік ұйымының моделін пайдаланатын экономистермен, саясаттанушылармен және әлеуметтанушылармен қақтығыстарымызға осы көзқарас себеп болды.
Профессор Боастан алған жақсы мектеп біздің инерциямызды жойып, бізді күтпеген және, айталық, өте қиынға қарсы тұруға дайын етті. Бірақ бізге экзотикалық шет тілімен жұмыс істеуді, оның грамматикасын білуді сөйлеуді үйренетіндей дәрежеге жеткізуді үйреткен жоқ. Сапір11 өз сөзінде шет тілін үйрену моральдық аспектіден ада екенін атап өтті: адам тек ана тілінде ғана адал болады деп есептеді.
Осылайша, біздің білімімізде қалай білу деген жоқ, ол бізге нені іздеу керектігін ғана берді. Көптеген жылдар өткен соң, Камилла Уэдгвуд Манам аралына жасаған алғашқы экспедициясы кезінде үйіне жазған бірінші хатында бұл мәселені шешетін еді: «Біреудің анасының ағасы кім екенін қайдан білуге болады? Мұны тек Құдай мен Малиновский ғана біледі». Лоуидің 12-сұрағында: «Біреу бізге айтпаса, біреудің анасының ағасы кім екенін қайдан білеміз?» – оның дала жұмысындағы әдістері мен менікі арасындағы таңқаларлық айырмашылық айқын көрінеді.
Алған тәлім-тәрбие біздің бойымызда оқыған адамдарға деген құрмет сезімін оятты. Кез келген халық өзімізбен салыстыратын өмір салтын жүргізетін толыққанды адамдардан, кез келген басқа халықтың мәдениетімен салыстыруға болатын мәдениетке ие адамдардан тұрады. Біздің арамызда ешкім квакиутльдер немесе зунилер немесе басқа адамдар туралы жабайы немесе варварлар деп айтқан емес. Иә, бұлар қарабайыр халықтар еді, яғни мәдениеті жазылмаған, жазудың қолдауынсыз қалыптасып, дамыды. Бірақ «қарабайыр» ұғымы біз үшін тек соны білдіреді. Колледжде біз қарапайым, «қарабайыр» тілдерден күрделі, «өркениетті» тілдерге дұрыс прогресс жоқ екенін анық білдік. Шын мәнінде, көптеген қарабайыр тілдер жазбаша тілдерге қарағанда әлдеқайда күрделі. Колледжде біз сондай-ақ кейбір өнер стильдері қарапайым үлгілерден дамығанымен, күрделі формалардан қарапайымға дейін дамыған басқалары бар екенін білдік.
Әрине, бізде эволюция теориясы курсы да болды. Біз гуман тәрізді жаратылыстардың тілін дамытуға, құралдарды пайдалануды үйренуге және бір ұрпақ жинаған тәжірибені екінші ұрпаққа беруге қабілетті әлеуметтік ұйымның нысандарын дамытуға миллиондаған жылдар қажет екенін білдік. Бірақ біз далаға адам өмірінің алғашқы формаларын іздеу үшін емес, біздікінен өзгеше, ерекше қарабайыр адамдардың белгілі бір топтары ұлы өркениеттердің негізгі ағымынан оқшау өмір сүрген формаларын іздеу үшін бардық. Алыстағы атоллдарда, шөлдерде, джунглилерде немесе Солтүстік Арктикада өмір сүретін қарабайыр халықтар біздің ата-бабаларымызбен бірдей деп есептеген Фрейдтің қатесін жіберген жоқпыз. Әрине, біз олардан ағашты тас балтамен құлатуға қанша уақыт кететінін немесе негізгі азық-түлік көзі ерлер аң аулау болып табылатын қоғамдарда әйелдің үйге қаншалықты аз азық-түлік әкелетінін білуге болады. Бірақ бұл оқшауланған халықтар біздің ата-бабаларымыздың шежіре ағашының буыны емес. Біздің ата-бабаларымыз сауда жолдарының торабында тұрғаны, түрлі ұлт өкілдерінің бас қосып, пікір алмасып, тауар алмасып отырғаны бізге анық еді. Олар тау асып, шетелге шығып, елге оралды. Олар қарызға ақша алып, есеп жүргізді. Оларға басқа халықтардың ашқан жаңалықтары мен өнертабыстары үлкен әсер етті, бұл салыстырмалы түрде оқшау өмір сүретін халықтар үшін мүмкін емес еді.
Біз далалық жұмысымызда Батыс әлемінің өзара байланысты мәдениеттерінде немесе өз тарихымыздың әртүрлі кезеңдеріндегі адамдардың өмірінде кездесетін айырмашылықтардан әлдеқайда асып түсетін айырмашылықтарға тап болуға дайын болдық.
Табылғаны және зерттелген барлық халықтардың тұрмыс-тіршілігі туралы есептер антропологтардың дүние туралы нақты білім қазынасына қосқан басты үлесі болмақ.
Бұл менің теориялық антропология саласындағы интеллектуалдық білімім болды. Мен, әрине, белгілі бір дәрежеде, мысалы, адамдардың табиғи ресурстарды пайдалануы немесе олар әзірлеген қоғамдық ұйымның формалары сияқты құбылыстарды жалпылама сипаттау әдістерін қолдануды үйрендім. Менде басқа зерттеушілердің бақылауларын талдауда біраз тәжірибе болды.
Бірақ бұл салаға келген жас антрополог қандай нақты дағдылар мен қабілеттерге ие болуы керек екенін ешкім айтқан жоқ - ол, мысалы, көргенін байқап, дәл жаза алады ма, оның күн сайын ауыр жұмыс істеуге қажетті интеллектуалды тәртібі бар ма? Оған бағыт-бағдар беретін, оның бақылауларын салыстыратын, кімге шағымданатын немесе оның жетістігімен мақтана алатын ешкім жоқ. Сапирдің Рут Бенедиктке жазған хаттары мен Малиновскийдің жеке күнделіктері бос жүріс туралы ащы шағымдарға толы және олар, біз білетіндей, тамаша жұмыс істеп жатқан кезеңде жазылған. Біздің жалғыздыққа төзе алатынымызға ешкім қызықпады. Отаршыл билікпен, әскерилермен немесе Үндістан істері бюросының шенеуніктерімен қалай ынтымақтастық орнатамыз деп ешкім сұраған жоқ, бірақ біз олардың көмегімен жұмыс істеуге тура келді. Мұнда бізге ешкім кеңес берген жоқ.
Ғасырдың басында зерттеушіге жақсы теориялық білім беріліп, одан кейін қарабайыр адамдар арасында өмір сүруге жіберіліп, басқаның бәрін өз бетімен шешеді деп есептелген бұл стиль бүгінге дейін сақталды.
1933 жылы мен Африкаға саяхаттап бара жатқан жас зерттеушіге британдық шенеуніктердің маскүнемдігімен қалай күресуге болатыны туралы кеңес бергенімде, Лондондағы антропологтар күліп жіберді. Ал 1952 жылы менің көмегіммен Теодор Шварц14 жаңа дағдыларды – генераторды басқару, магниттік таспаға жазу, фотоаппаратпен жұмыс істеу – осы салада кездесетін барлық нәрселерді үйренуге жіберілгенде, университеттің профессорлары. Пенсильвания университеті мұны күлкілі деп санады. Студенттерге дәріс беретіндер қазір профессорлары қалай үйретсе, солай оқытып жатыр, ал жас этнографтар үміт үзбесе, денсаулығына нұқсан келтірмесе, өліп қалмаса, дәстүрлі үлгідегі этнограф болып шығады.
Бірақ бұл ысырапшыл жүйе, менің уақытым жоқ жүйе. Мен мұнымен студенттеріме далалық жұмысқа дайындығымды қайталауға, жазбаларыммен жұмыс істеуге, оларды фотосуретке түсуге ынталандыруға, студенттерге нақты мәселелер мен нақты қиындықтарға тап болатын жағдайларды жасау арқылы күресемін. күтпеген және күтпеген нәрсе бар. Тек осылай ғана біз көргендерін жазудың әртүрлі тәсілдерінің шынайы артықшылықтарын бағалай аламыз және студенттер камера кілтін жоғалтқан немесе маңызды фотосурет кезінде объектив қақпағын алуды ұмытып кеткен жағдайда қалай әрекет ететінін көре аламыз.
Дегенмен, бұл күресте мен үнемі сәтсіздікке ұшыраймын. Әр затты ылғалдан немесе суға түсуден қорғауды бір жыл бойы оқыту жас этнографтың бірегей қолжазбаның бір данасын кәдімгі орауыш қағазға ораудан, паспорт пен ақшаны кір, жыртылған сөмкеге салудан немесе ұмытып кетуден сақтай алмайды. қымбат және қажетті камераны ауа өткізбейтін контейнерге салу. Бұл өкінішті, өйткені басқа ғылымдарды оқитын студенттер практикалық дағдыларды игереді: химиктер зертханалық жұмыстың ережелерін меңгереді, психологтар секундомерді қолдануға және эксперименттік хаттамаларды жазуға дағдыланады.
Антропологтардың барлығында, тіпті колледжде оқытылатын теорияларды меңгеруде де өз бетінше білім алуды жөн санайтыны, менің ойымша, дала жұмысының аса қиын жағдайларымен байланысты кәсіптік ауру. Мұны жақсы істеу үшін зерттеуші өзінің санасын барлық алдын ала ойластырылған идеялардан босатуы керек, тіпті олар қазір жұмыс істеп жатқан әлемнің сол бөлігіндегі басқа мәдениеттерге қатысты болса да. Ең дұрысы, этнографтың алдында пайда болған тұрғын үйдің сыртқы түрі де ол мүлдем жаңа және күтпеген нәрсе ретінде қабылдануы керек. Белгілі бір мағынада ол үйлердің бар екеніне, олардың төртбұрышты, дөңгелек немесе сопақша болуы мүмкін екеніне, баспалдақтары бар немесе жоқ екеніне, күнді жіберіп, жел мен жаңбырға тосқауыл қоятынына, адамдар тамақ пісіретініне таң қалуы керек. немесе сонда тамақ жасама, сонда тамақтан, қайда тұрады. Далада ешнәрсені қарапайым деп қабылдауға болмайды. Егер біз бұл туралы ұмытсақ, біз көз алдымызда болған нәрсені жаңа және анық қабылдай алмаймыз және бізге бұрыннан белгілі нәрсенің нұсқаларының бірі ретінде жаңа нәрсе пайда болған кезде, біз өте ауыр қателік жасай аламыз.
Белгілі тұрғын үйлермен салыстырғанда үлкен немесе кішірек, сәнді немесе қарапайым болып көрінетін белгілі бір тұрғын үйді қарастыратын болсақ, біз оның тұрғындарының санасында бұл баспананың нақты не екенін ұмыту қаупі бар. Кейінірек, зерттеуші жаңа мәдениетпен жан-жақты танысқан кезде, ондағы барлық нәрсе белгілі бір аймақта тұратын басқа халықтар туралы бұрыннан белгілі, жалпы алғашқы мәдениеттер туралы теорияларымызға, адам туралы біздің білімімізге енген нәрсеге қосылуы керек. - әрине бүгінгі білім. Бірақ этнографиялық экспедициялардың басты мақсаты – білімімізді кеңейту. Сондықтан іргелі жаңа нәрсені іздеуге емес, бұрыннан белгілі нәрсенің жаңа нұсқаларын тануға көңіл бөлу нәтиже бермейді. Өз санасын алдын ала ойластырылған идеялардан тазарту өте қиын, және бұған жылдар жұмсамай, тек өз мәдениетін немесе оған жақын басқа біреуді зерттеу арқылы теріс пікірден арылу мүмкін емес.
Алғашқы экспедициясында этнограф мұның бәрін білмейді. Тек оның алдында шет тілін анық түсінуге және сөйлеуге, кімнің не екенін анықтауға, әлі белгісіз жүйенің бөлігі болып табылатын мыңдаған әрекеттерді, сөздерді, көзқарастарды, үзілістерді түсінуге үйренудің ең қиын міндеті тұрғанын біледі және, ең соңында. , бүкіл мәдениет құрылымын «қабылдау». Самоаға сапарым алдында мен басқа зерттеушілер мәдениеттерді сипаттау үшін қолданатын категориялар өте түпнұсқа да, өте таза да емес екенін жақсы түсіндім. Олар жасаған грамматикалар үнді-еуропалық грамматика идеяларының ізін қалдырды, ал жергілікті көшбасшылардың сипаттауларында дәреже мен мәртебе туралы еуропалық идеялар болды. Жартылай шындық пен жартылай қате түсініктердің тұманында өз жолымды жасауым керек екенін түсіндім. Сонымен қатар, маған жаңа проблеманы зерттеу тапсырылды, ол бойынша зерттеулер жүргізілмеген, сондықтан басшылық жоқ.
Бірақ, шын мәнінде, айтылғандар осы атқа шынымен лайық кез келген экспедицияға қатысты. Қазіргі уақытта зерттеушілер бірнеше сауалнаманы толтыру және бірнеше арнайы сынақтарды орындау арқылы шешілетін кейбір шағын мәселемен жұмыс істеу үшін далаға барады. Сұрақтар сәтсіз болған жағдайда және тесттер мүлдем түсініксіз және субъектілерге жат болса, бұл жұмыс айтарлықтай қиындықтарға тап болуы мүмкін. Дегенмен, егер мәдениет жеткілікті түрде жақсы түсінілген болса, мұндай сауалнамалардың сәттілігі немесе сәтсіздігі маңызды емес. Бүкіл мәдениеттің конфигурациясын дәл жазу қажет болғанда жағдай мүлдем басқаша.
Сонымен бірге, мәдениетте зерттеуші қабылдайтын белгілі бір тұтас конфигурация мүмкін болатындардың бірі ғана екенін және бір адамдық жағдайға басқа тәсілдер әртүрлі нәтижелерге әкелуі мүмкін екенін әрқашан есте ұстау керек. Сіз жұмыс істеп жатқан тілдің грамматикасы бас-G грамматикасы емес, мүмкін болатын грамматикалардың бірі ғана. Бірақ бұл сіз дамыту керек жалғыз грамматика болғандықтан, сіз тілді тыңдап, фактілерді мұқият жазып алуыңыз және мүмкіндігінше сіздің тіліңізде пайда болатын грамматикаға сенбеуіңіз өте маңызды. ақыл.
Мұның бәрі өте маңызды, бірақ күнделікті жұмыстың міндеттерін нақтылай алмайды. Сіз қандай адамдармен кездесетінін, тіпті олардың қандай болатынын алдын ала білуге мүмкіндік жоқ. Басқалар түсірген фотосуреттер көп болғанымен, сіз сайтқа келген кезде тайпаның адамдарының келбеті өзгерген болуы мүмкін. Бір жазда мен Омаха үндістерінің арасында жұмыс істедім15. Мен келген уақытта қыздар алғаш рет шаштарын бірқалыпты етіп алды. Мен мұны болжай алмадым. Бізге нағыз отаршыл шенеунік, егінші, полицей, миссионер немесе саудагер өмірдің қайсысы қарсы тұратынын білмейміз. Біз қайда тұратынымызды, не жейтінімізді, резеңке етік, масадан қорғайтын аяқ киім, аяғымызды демалтатын сандал, терді сіңіретін жүн шұлық керек пе, білмейміз. Әдетте, экспедицияларды дайындаған кезде олар мүмкіндігінше аз заттарды алуға тырысады (ал этнографтар кедей болған кезде олар одан да азырақ алды) және мүмкіндігінше аз жоспар жасайды.
Мен Самоаға барғанымда, менде мақтадан жасалған жарты көйлек (өте сәнді екі) болды, өйткені маған жібек мата тропикте ыдырайды деп айтты. Бірақ Самоаға келгенде, мен теңізшілердің әйелдері жібек көйлек киетінін білдім. Менде ақша мен қағаздарға арналған шағын сөмкем, кішкентай Kodak және портативті жазу машинкасы болды. Тұрмысқа шыққаныма екі жыл болса да, мен ешқашан қонақүйде жалғыз тұрған емеспін және менің саяхат тәжірибем Орта Батысқа дейін қысқа пойызбен жүрумен шектелді. Пенсильванияның қалаларында және егіншілік аймақтарында тұрып, мен әртүрлі типтегі американдықтарды кездестірдім, бірақ мен АҚШ Әскери-теңіз күштерінде бейбіт уақытта қызмет еткен ер адамдар туралы білмедім және теңіз өмірінің этикасы туралы ештеңе білмедім. негіздер. Мен бұрын ешқашан теңізде болған емеспін.
Берклидегі қабылдауда, мен қысқаша тоқтаған кезде, профессор Кробер16 қасыма келіп: «Сенде жақсы фонарь бар ма?» - деп қатты және жанашыр дауыспен сұрады. Менде мүлде шам болған жоқ. Мен өзіммен бірге алты қалың дәптер, машинкаға арналған қағаз, көміртекті қағаз және фонарь алып жүрдім. Бірақ қол шамым жоқ еді.
Гонолулуға келгенде, мені анамның Уэллслидегі досы Мэй Диллингем Фриер қарсы алды. Ол, күйеуі және қыздары күн салқын болатын таудағы үйінде тұрды. Ол маған «Аркадияны» - қаладағы әдемі, үлкен үйін берді. Анамның бір кездері Мэй Диллингхэммен және оның күйеуінің әпкесі Констанс Фриермен Уэллслиде дос болғаны менің Гонолулудағы көп жылдардағы барлық мәселелерімді шешті. Мэй Диллингхэм Гавайиге барған алғашқы миссионерлердің бірінің қызы болды, ал оның күйеуі Уолтер Фриер Гавай аралдарының губернаторы болды. Оның өзі біртүрлі түрде өзінің асыл, үлкен және бай отбасының шеңберіне сәйкес келмеді. Ол өте нәзік сезімдерге толы болды және оның өмірге деген көзқарасы таза балалық еді. Бірақ ол қажет кезде бұйрық беруді білді және Самоаға дейін созылған ықпалымен менің жолымды тегіс ету үшін жүздеген мүмкіндіктерді таба алды. Барлығы оның бақылауымен реттелді.
Епископ мұражайы мені құрметті мүше ретінде өз қызметкерлеріне қосты;
Гавайидегі тағы бір ескі отбасының өкілі Монтегю Кук мені күн сайын мұражайға апарды, ал Э. Крейгхилл Хэнди17 самоа тіліне ұқсас маркиза тілінде күнделікті сабақ беру үшін демалысының бір аптасын құрбан етті. «Мама Майдың» досы, мен оны еркелетіп атайтынмын, маған «балалардың мұрындарын сүрту үшін» ескі, жыртылған муслиннен жүз кесе берді, ол маған жібек жастық берді. Бұл жолы биологтың маған берген практикалық кеңесіне ол былай жауап берді:
«Жаныңда әрқашан кішкентай жастық болсын және кез келген жерде ұйықтай аласың». Біреу мені мектепте оқитын екі самоалық баламен таныстырды. Олардың отбасылары маған Самоада көмектеседі деп болжанған.
Мұның бәрі өте жағымды болды. Мен Фриерс пен Диллингхэм билігімен қорғалғандықтан, экспедицияны бұдан да сәтті бастау мүмкін емес еді. Бірақ мен бұл туралы аз ғана түсіндім, өйткені мен олардың ықпалынан шыққан нәрсені қарапайым сыпайылықтан ажырата алмадым. Дегенмен, көптеген зерттеушілер экспедицияларының алғашқы апталарында нағыз апатқа ұшырады. Жағдайлар оларды соншалықты аянышты, қажетсіз, масқара етті (бәлкім, бір кездері басқа антрополог бәрін өзіне қарсы қойғандықтан), бүкіл экспедиция басталмай тұрып-ақ сәтсіздікке ұшырады. Сіз өз студенттеріңізді қорғауға тырысуға болатын көптеген күтпеген қауіптер бар. Мүмкіндіктің рөлі де үлкен.
Фриер ханым мен келген кезде Гонолулуда болмаған шығар. Осымен болды.
Екі аптадан кейін мен гүл шоқтарымен қоршалған жолға шықтым. Ол кезде палубадан теңізге гирляндалар лақтырылды. Енді гавайлықтар* раковиналардың гирляндаларын береді, өйткені гүлдер мен жемістерді басқа порттарға әкелуге тыйым салынады. Олар өздерімен бірге гүл мен жемістерді үйге апаратын полиэтилен пакеттерін әкеледі. Бірақ мен жолға шыққанда, кеменің ағыны ұшқындап, өзгермелі түстермен жарқырайды.
* Түпнұсқада - самоалықтар (қате болуы мүмкін).- Ескерту. ред.
Осылайша мен Самоаға келдім. Стивенсонның өлеңдерін есіме түсіріп, таң ата өмірімдегі бірінші Оңтүстік теңіз аралы көкжиекте қалай қалықтап, көз алдымда тұрғанын өз көзіммен көрдім.
Паго-Пагода мені ешкім кездестірді. Менде Әке Лютердің19 медициналық колледждегі сыныптасы, Әскери-теңіз күштерінің генерал-хирургінің ұсыныс хаты болды. Бірақ ол кезде бәрі тым бос емес еді, маған назар аудармай қойды. Мен тозығы жеткен қонақүйден бір бөлме тауып алып, алаңға асыға жөнелдім, онда кемеге келгендердің құрметіне би биледі. Барлық жерде қара қолшатырлар көрінді.
Самоалықтардың көпшілігі мақта матасынан тігілген киімдерді киді: ерлер стандартты кесілген костюмдер киді, ал әйелдер ауыр, ыңғайсыз блузкалар киді. Бишілер ғана самоа шапанын киген. Діни қызметкер мені турист деп қателесіп, менің атымды көру үшін менің Phi Beta Kappa белгісін аударды. Мен: «Бұл менікі емес» дедім. Бұл ескерту менің көптеген айлардағы істерімді шатастырды.
Содан кейін кез келген жас зерттеуші қанша қиын дайындалса да, өте қиын кезең туды. Мен Самоада болдым. Менің қонақүйде Нью-Йоркте көрген Сомерсет Могамның әңгімесі мен «Жаңбыр» пьесасына арналған бөлме болды. Менің ұсыныс хаттарым болды. Бірақ мен ешқашан болашақ жұмысымның іргетасын қалаған емеспін. Мен адмирал дәрежесіне дейін көтерілмеген егде тартқан губернатор губернаторға қонаққа бардым. Ол маған самоа тілін ешқашан үйренбегенін және мен де оны үйренбейтінімді айтқан кезде, мен жиырма жеті жылдан кейін тілдерді үйрену қиын екенін байқадым. Бұл, әрине, маған мүлдем көмектеспеді.
Бас хирургтың хаты болмаса, жұмысты мүлде бастай алар ма едім, білмеймін. Бұл хат маған медицина бөлімінің есігін ашты. Үлкен әпкесі Мисс Ходжесон Америка Құрама Штаттарында тұратын және ағылшынша жақсы сөйлейтін самоалық жас сіңлісі Дж.Ф.Пениге маған күніне бір сағат сабақ беруге міндеттеді.
Осыдан кейін қалған уақытқа жұмысымды жоспарлауға тура келді. Мен өзімнің дербестігімді де, жұмысымды қаржыландырған комиссияның алдындағы жауапкершілігімді де толық түсіндім, ол маған алдын ала үш ай болса да ақша төлеуге келіспеді. Менің еңбекқорлығымды өлшеудің басқа жолы болмағандықтан, мен күніне сегіз сағат жұмыс істеуді шештім. Пепо маған бір сағат сабақ берді. Мен сөздікті жаттау үшін жеті сағат жұмсадым. Сонымен, кездейсоқ, мен тіл үйренудің ең жақсы әдісін кездестірдім - оны әр есте қалған бөлік екіншісін күшейтетіндей үлкен бөліктерде және мүмкіндігінше тез үйрену.
Мен ескі қонақүйде отырып, Фаалавелаве дайындаған жиіркенішті тағамдарды жедім - бұл атау «Бақытсыздық» дегенді білдіреді - мені самоа тағамдарына дайындауға арналған тағамдар. Ара-тұра мені ауруханаға немесе медицина қызметкерлерінің отбасыларына шақыратын. Ұлттық зерттеу кеңесі маған ақшаны пошта арқылы жіберуді талап етті, тек келесі кеме ғана поштаны жеткізді. Бұл менің алты апта бойы сынғанымды және қонақүй шотымды төлегенше кетуді жоспарлай алмайтынымды білдірді. Мен күн сайын портты қаланы аралап, самоа тілімді балаларға сынап көрдім, бірақ мұның бәрі мен нақты дала жұмыстарын жүргізетін жерді нашар алмастыратын болдым.
Ақыры кеме де келді. Содан кейін мен Гонолулуда кездестірген жартылай самоалық балалардың анасының қызметін пайдаланып, мен ауылға шықтым.
Бұл әйел маған Уэйтонгиде он күн тұруды ұйымдастырды, мен қонақты жақсы көретін бір бастықтың отбасында тұруым керек еді. Оның үйінде мен самоа этикеті бойынша негізгі білім алдым. Менің тұрақты серігім оның қызы Фаамоту болатын. Ол екеуміз бөлек жатын бөлмеде үйілген төсеніштердің үстінде бірге жаттық. Бізді отбасынан шымылдық шымылдық бөліп тұрды, бірақ бұл үй бүкіл ауылдың көзіне ашық болғаны айтпаса да түсінікті. Мен жуынған кезде ауылдағы душта оңай лақтырылатын малай саронғы тәрізді бірдеңені киюге тура келді, бірақ мен көшеден өтіп бара жатқан балалар мен ересектердің көзінше құрғақ киім кидім. Мен самоа тағамдарын жеуді және оның дәмін табуды үйрендім және кеште бірінші болып тамақтанған кезде өзімді еркін сезіндім, ал бүкіл отбасы жанымда тыныш отырды және тамақты аяқтағанымды күтіп отырды. айналдыру, жеуге болады. Күрделі сыпайылық формулаларын жаттап, kava21 айналымын үйрендім. Мен каваның өзін ешқашан жасаған емеспін, өйткені оны тек үйленбеген әйел дайындауы керек. Бірақ Вайтонгиде мен үйлендім деп айтпадым. Мен рөлдік жауапкершілік тұрғысынан мұның маған қандай салдары болуы мүмкін екендігі туралы бұлыңғыр түсінікке ие болдым. Күннен күнге тілді жақсы меңгеріп, дұрыс отырдым, аяғымның ауыруы азайып кетті. Кешке би биледі, мен алғашқы би сабақтарымды алдым.
Вайтонги - кең алаңы мен биік, дөңгелек шатырлы қонақ үйлері бар әдемі ауыл. Көшбасшылар ерекше жағдайларда осы үйлердің тіректеріне отырды. Мен төсеніш тоқуға және тапас жасауға қолданылатын жапырақтар мен өсімдіктерді тануды үйрендім. Басқаларға дәрежесіне қарай үндеу, маған берген дәрежесіне қарай жауап беруді үйрендім.
Ауылға келген Британдық Самоа23 спикері22 менімен Апия портының еркін сексуалдық әлемінің тәжірибесіне негізделген әңгімені бастағанда мен басымнан өткен жалғыз қиын сәт болды. Өзімнің самоамды әлі де білмеймін, мен оған біздің дәрежелеріміздің сәйкессіздігіне байланысты арамыздағы неке әдепсіз болатынын түсіндірдім. Ол бұл формуланы қабылдады, бірақ өкінішпен қосты: «Ақ әйелдердің әдемі қалың аяқтары бар».
Алдыңғы алты апта қиын әрі пайдасыз болғандай, мен үшін қызықты әрі қанағаттанарлық осы он күнді өткізіп, Мануа архипелагындағы Тау аралына сапарға дайындалу үшін ПагоПагоға оралдым. Барлығы Мануа аралдарында дәстүрлер бұрынғыдан да бұзылмаған және менің ол жаққа барғаным дұрыс болар еді деп келісті. Тауда медициналық пункт болды, ал сол станцияны басқаратын Мэттің бас фармакологы Эдвард Р. Холттың әйелі Рут Холт Паго-Пагода бала туып жатқан болатын. Паго-Пагодағы бас дәрігер мені тікелей медициналық пунктке орналастыруды бұйырды. Мен аралға миссис Холтпен және станциялық кемені уақытша ауыстырған мина тасушы кемеде жаңа туған нәрестемен келдім. Риф арқылы қауіпті түсіру кезінде мектеп оқушылары мінген кит қайығы аударылып, миссис Холт үлкен дем алып, өзін және Моана есімді сәбиін құрлықта аман-есен тапты.
Дәрігерлік амбулаторияның артқы верандасында маған баспана берілді. Төсегімді амбулаторияның кіре берісінен тор бөліп тұрды, ал шағын ауладан ауыл көрінді. Жақын жерде самоа үлгісіндегі үй бар еді, онда мен жасөспірімдермен жұмыс істеуім керек еді.
Көрші ауылдағы самоалық пастор маған бір қызды тағайындады, ол менің тұрақты серігім болды, өйткені менің ешқайда жалғыз жүргенім дұрыс емес еді. Мен жаңа жерге қоныстандым, холттармен экономикалық қарым-қатынасымды реттедім, олардың Артур деген баласы да болды. Ол әлі екі жаста емес еді, бірақ ол самоа тілінде де, ағылшын тілінде де сөйледі.
Диспансерге қоныстануымның артықшылығы маған көп ұзамай-ақ аңғарылды. Егер мен самоалық отбасында қалсам, балалармен тіл табыса алмас едім. Мен ол үшін тым үлкен адам болдым. Әскери кемелер Паго-Пагоға келгенде, мен флагманда тамақтанғанымды адамдар білді. Бұл менің дәрежемді анықтады. Екінші жағынан, мен қай жерде және кіммен тамақтандым деген сұрақ туындамас үшін самоалықтар миссис Холтты фалетуа деп атайтынын талап еттім.
Диспансерде тұру маған мүлдем әдепсіз болатын нәрселерді жасауға мүмкіндік берді. Жасөспірім қыздар, кейінірек оқу керек екеніне көзім жеткен жас қыздар күндіз-түні менің тор бөлмемді толтырды. Кейіннен мен Некола үй-жайларын «емтихандар» үшін пайдалану құқығын алдым. Осы сылтаумен мен олардан сұхбат алып, әр қызға бірнеше қарапайым сынақтар ұсындым. Мен ауылды емін-еркін аралап, басқалармен бірге балық аулауға қатысып, әйелдер тоқыған үйлерге кіретінмін.
Бірте-бірте ауылдың барлық тұрғындарын санақ жүргізіп, әр айыптауымның отбасын зерттедім. Осы жолда мен, әрине, көптеген этнологиялық мәселелерге үңілдім, бірақ мен ешқашан ауылдың саяси өміріне араласпадым.
Диспансердің алдыңғы верандасын – мен өз кабинетіме айналдырған бөлмені қиратып жіберген қатты дауыл менің далалық жұмысымды өте қиындатты. Бұл дауыл ауылдағы барлық құрылыстарды қиратып, егінді қиратты. Ауылды қалпына келтіру кезінде барлық рәсімдер толығымен дерлік тоқтатылды, мен самоа тағамдарына үлкен қиындықпен үйреніп қалғандықтан, мен барлық ауыл тұрғындарымен бірге Қызыл Крест ұсынған күріш пен лососьге ауысуға тура келді. Азық-түліктің бөлінуін бақылауға жіберілген теңіз капелласы біздің шағын баспанамыздың тұрғындарының санын көбейтті. Оның үстіне оның үйде болуы бір кездері жоғары білім алмаған, жай ғана фармацевт көмекшісі болған Холт мырзаны қатты ашуландырды. Ол дәреже мен ерекшеліктің кез келген көрінісіне тап болған кезде жанып тұрған ауырсынуды бастан кешірді.
Осы айлардың ішінде менде оқитын ештеңе болмады, бірақ бұл маңызды емес еді, өйткені жұмыс менің барлық ояу уақытымды алады. Жалғыз алаңдаушылық хаттар болды. Менің отбасыма жолдаған өмірім туралы хабарламалар өте салмақты болды, олар менің қуанышым мен қиындығым туралы хабарлар болды. Бірақ достарыма жазған хаттарымда мен қиындықтарға тым көп көңіл бөлдім, сондықтан Руфь мен өмірімде қиын және сәтсіз кезеңді бастан өткердім деп шешті. Мәселе, ең алдымен, мен дұрыс әдістермен жұмыс істеп жатқанымды білмедім. Бұл дұрыс әдістер қандай болуы керек? Менде сүйенетін мысалдар болмады.
Паго Пагодан кетер алдында мен профессор Боасқа хат жаздым, онда онымен жоспарларымды бөлістім. Оның жігерлендіретін жауабы мен Таудағы жұмысымды аяқтап, үйге қайтуға дайындалып жатқан кезде келді!
Бұл хаттар сонау алыстағы өмір көріністерін еске түсіреді. Солардың бірінде мен былай деп жаздым:
Мұнда күннің ең жағымды уақыты - күннің батуы. Он беске жуық қыз бен кішкентай балаларды ертіп, ауылды аралап, Сиуфан пирстерінің соңына дейін барамын.
Міне, біз темір тормен қоршалған платформаға тұрып, толқындарға қараймыз.
Мұхиттың спрейі бетімізге тиеді, ал күн мұхит үстінде қалқып, кокос пальмаларымен жабылған төбелердің артына түседі. Ересектердің көпшілігі суға түсу үшін жағаға шықты. Олар лавалада киінген, әрқайсысында рокерде шелек бар. Отағалары фалетеледе (ауыл қонақ үйінде) отырып, кава дайындайды. Бір жерде әйелдер тобы кішкентай каноэды жергілікті жебе крахмалы ерітіндісімен толтырады.
Кейде жағаға жақындаған бойда кешкі намазды шақырған ағаш қоңыраудың әлсіреген дыбыстары бізді басып алады. Балалар жабуға асығуы керек.
Жағада болсақ, олар қораның баспалдақтарына жүгіріп барып, намаздың біткенін хабарлап, қоңырау тағы соққанша бүйрегі бұрылып отырады. Кейде, қоңырау үнінде бәріміз қауіпсіз, менің бөлмемде боламыз. Мұнда дұға ағылшын тілінде айтылуы керек. Қыздар шаштарынан гүл алып, еріндерінде мерекелік ән өшеді. Бірақ қоңырау қайтадан соғыла салысымен, аса маңызды емес құрмет жойылады: гүлдер қайтадан қыздардың шаштарында орын алады, ал мерекелік ән діни әннің орнына келеді. Қыздар билей бастайды, олардың биі ешқандай пуритандық емес. Олар кешкі асты сегізде ішеді, мен кейде аздап тынығып аламын. Бірақ, әдетте, кешкі ас соншалықты қысқа, мен олардан үзіліс жасауға уақытым жоқ. Балалар мен үшін көп билейді;
олар мұны жақсы көреді, ал би олардың темпераментінің тамаша көрсеткіші болып табылады, өйткені Самоадағы би жеке, ал көрермендер оны үздіксіз пікірлермен сүйемелдеуді өздерінің міндеті деп санайды. Билер арасында олар менің суреттеріме қарайды, мен әрқашан доктор Боасты қабырғадан жоғарырақ көрсетуге тырысамын. Бұл слайд оларды қызықтырады...
Мен басқа ауылдарға, Мануа архипелагының басқа аралдарына, Таудың басқа ауылына - Фитиуитке сапарларымды үлкен қуанышпен есіме аламын, мен қонаққа келген жас ауыл ханшайымы ретінде өмір сүрдім. Маған қызықты бірдеңе айтып бере алатындардың барлығын жинауға рұқсат етілді және қайтарым ретінде мен әр кеште билеуге тура келді. Бұл сапарлардың барлығы менің экспедициямның соңында, тапсырманың орындалғанын сезгенде және жалпы этнологияға «уақытты босқа кетіруге», Мануа архипелагындағы қазіргі өмір салты басқа аралдардан қандай егжей-тегжейлі ерекшеленетінін талдауға болатынын сезген кезде келді.
Мен мүлдем беймәлім мәдениеттермен жұмыс істеуге тура келген кейінгі барлық экспедицияларымда менің алдымда әлдеқайда пайдалы міндет тұрды - алдымен жалпы мәдениетпен танысу, содан кейін ғана оның жекелеген аспектілерімен жұмыс істеу.
Самоада мұны істеудің қажеті жоқ еді. Сол себепті жасөспірім қыздың өмірі туралы шығарманы тоғыз айда бітірдім.
Жыныстық жасына дейінгі қызды зерттей отырып, мен экспедицияға көп жылдар жұмсау мүмкін болмағанда және сонымен бірге адам тұлғасының дамуының динамикалық бейнесін жаңғырту қажет болған кезде қолдануға болатын жас бөлімдерінің24 әдісін таптым. . Мен Самоадағы алғашқы қадамды ғана жасадым. Кейінірек мен жас балаларға, содан кейін нәрестелерге бет бұрдым, маған адам дамуының барлық кезеңдері қажет екенін анық түсіндім. Бірақ Самоада маған әлі де колледжде үйренген психология әсер етті. Сондықтан мен жеке жағдайларды зерттеп, тесттерді өзім ойлап таптым:
Мен Флаэрти журналындағы «Оңтүстік теңіздердің Моанасы» хикаясынан алған суреттердегі объектілерді атауға арналған тест және жүз кішкентай шаршы сызған түсті анықтау сынағы.
Мен «Самоада өстім» деп жазған кезде, мен барлық нақты есімдерді мұқият камуфляждадым, кейде тіпті осы немесе басқа есімнің артында тұрған нақты адамдарды тану мүмкіндігін болдырмас үшін қос бетперде қолдануға тура келді. Кейінгі басылымдарға жазған алғы сөзімде мен оқыған қыздарды өзім жазып отырған оқырман ретінде айтқан жоқпын. Олардың қай-қайсысы да ағылшынша оқуды үйренеді деп елестету қиын еді. Алайда бүгінде мен Тауда оқыған қыздар сияқты қыздардың балалары мен немерелері американдық колледждерде оқиды (бүгінде самоалықтардың жартысы Америка Құрама Штаттарында тұрады25) және олардың сыныптастары елу жыл бұрын самоалықтар туралы оқығанда, олар өздеріне сұрақ қояды: сіз оқығандар сізге қатысты. олар.
12-тарау. Экспедициядан оралу 1926 жылы маусымда мен Тутуилаға оралдым, ал екі аптадан кейін Паго-Пагода шағын кемеге отырдым. Самоадағы соңғы бірнеше апта мені қатты ностальгияға қалдырды. Мен төсеніштердің үстінде ұйықтауды үйренген Уфути ауылына тағы да бардым және американдық қонақтардың көңілін көтеруді жақсы көретін мейірімді бастық Уфути маған тостағанды қалай беру керектігін және қалай дыбыстау керектігін үйретті. мұнда ең маңызды болып табылатын сыпайылық формулалары. Сол кезде мені қабылдаған отбасы көп жыл көрмегендей қуанды. Менде көп жылғы саяхаттан кейін үйге қайтып оралған адам сияқты сезім болды. Вайтонгиге қайта барғанда, мен өзімнің үйді сағынғанымды, сүйіспеншілікке деген қажеттілігімнің қаншалықты күшті екенін, самоалық сәбилерді емізу немесе балалармен ойнау арқылы ғана ішінара қанағаттандыра алатынымды түсіндім. Тәжірибеден өтуге болатын байланыс сезімі болмаған жағдайда, мені тек самоалық сәбилер тірі қалдырды. Мұны кейінірек Грегори Бейтсон28 айтқан кезде, ол айларға созылатын дала жағдайында ең азапты нәрсе жыныстық қатынастың жоқтығы емес, нәзіктіктің жоқтығы екенін айтты. Кейбір зерттеушілер мысықтарға немесе иттерге байланады;
Мен сәбилерді қатты жақсы көремін. Вайтонгиде мен өзімнің қаншалықты қайғырғанымды түсіндім, мен біреу болғым келетін жерде қалай болғым келеді, дәл мен болғандықтан.
Мені қабылдап алған отбасы мені жұбатып, өмір бойы маған ықыласпен қарайтынын түсіндім. Фаамоту, менің «әпкем» үйленетін болды, мен бір кездері гүлді сөздерімнің бірінде Самоа сыпайылықпен ерекшеленетінін және Францияның ең әдемі көйлек елі екенін айтқандықтан, Фаамоту үйлену тойына арналған көйлек алғысы келді. Париж. Сол жылы мен оны Galeries Lafayette-тен сатып алдым, бірақ көйлек Тауға келген кезде Фаамоту маған жазуға мәжбүр болды: «Макелита, жүрегіңді тыныштандыр, ашуланба. Жағымсыз оқиға болды: менің күйеуім басқа біреуді әйел етіп алды».
Вайтонгиде өткізген бір апта менің үйге деген сағынышымды біршама жеңілдетті. Бір жыл бұрын бұл маған белгісіз болса да, мен тағы да үйде болдым. Бірақ бұл маған анағұрлым күшті қажеттілікті - өзімнің типімдегі адамдармен, сол кітаптарды оқыған, менің кеңестерімді түсінетін адамдармен, менің жұмысымды түсінетін адамдармен, олармен сөйлесу, қарым-қатынас жасау қажеттілігін одан сайын тереңірек сезінді. Мен не істегенімді және маған жіберілген нәрсені шынымен орындағанымды бағалауға көмектесетінімді талқылай аламын. Маған барлық емтихан әдістерін, соның ішінде тесттерді әзірлеуге тура келді және мен жасаған ісімнің жақсы немесе жаман екенін анықтауға мүмкіндігім болмады.
Мен Паго-Пагодан Еуропаға алты апталық мұхит саяхатына шықтым. Жақында мен енді жалғыз болмаймын. Ол үшін жаңа әлемді түсінуге тырысып, қызықты, бірақ біршама жалғыз жылды саяхаттаған Лютер мені күтеді. Күйеуімен бірге Скандинавиядағы конференцияға барған Рут Бенедикт менімен Парижде кездесуді жоспарлады. Гренобльдегі университетте бір жыл оқыған менің колледждегі досым Луиза Розенблат та Парижде болады. Ал осы кезде мен экспедиция кезінде мезгіл-мезгіл жауын-шашында, кейде жетпіс-сексеннен түсетін хаттарды алуды тоқтаттым. Енді әріптер болуы мүмкін емес еді: олар менен қарағанда баяу жүретін. Сондықтан мен өзімді өте жалғыз сезіндім.
Паго-Пагодан Сиднейге өту кезінде біз осы ендіктерде көптеген ондаған жылдар бойы болған ең қатты дауылды бастан өткердік. Он бір кеме жоғалды. Біздің кемеде толқындар үстіңгі палубаны жауып тастады, ал теңіз ауруына шалдыққан жолаушылар тоғыз иілгендей иілді. Кемеде бірнеше қызықты адамдар, соның ішінде Титаникте қызмет еткен кеме офицері болды. Ол енді атамекенсіз, туған жерінен жырақта өмір сүрді.
Сондай-ақ Батыс Самоадан екі жасар баласы мен кішкентай сәбиі бар бейшара, арық миссионер жұп болды. Басқалар сияқты, ата-анасы теңіз ауруынан қатты зардап шекті. Күмәнді атағы бар әйел, шашы ашық түсті, сәбиге күтім жасауды достарымен бөлісті. Мен ағылшын тілін білмейтін, оның бірде-бір сөзін түсінбейтін адамдар әлемімен бетпе-бет келудің травматикалық тәжірибесінен әлі өтпеген екі жасар балаға қарай бастадым. Мен өзімді аздап аядым, әйтеуір бір керемет түрде теңіз ауруынан аман қалдым, тіпті кішкене ойын-сауыққа дайын болдым және сонымен бірге кішкентай балаға қамқорлық жасадым. Бірақ онымен сөйлесу маған кішкентай баланың жаңа ғана үйренген сөздерін түсінетін адамдардан бөлініп, оны түсінбейтін адамдармен қоршауының не екенін түсінуге көмектесті. немесе оның тілінде тым көп отбасылық жаргон бар болғандықтан. Соғыс салдарынан жетім қалып, дүниенің арғы жағында асырап алған балалар қандай шарасыз болса керек! Мұндай толық иеліктен айыруды ешқашан бастан өткермеген адамдар үшін елестету қиын. Елу жылға жуық уақыт өтсе де сол мұңды, қобалжыған, әлсіз дауыс: «Уа пау ле фамау, Макелита, уа пау ле ламау»27 – ұядан құлап бара жатқан кішкентай аянышты балапан.
Мен келген Сиднейде мені Лютердің достарының бірінің туыстары өз бақшасынан теріп алған үлкен гүл шоқтарымен қарсы алды. Сидней менің тоғыз ай шөлде болғаннан кейінгі алғашқы қалам болды. Олар мені Дон казактары мен Ватикан хорын тыңдауға апарды. Екі күннен кейін мен Англияға алғашқы сапарында P&O SS Chitral деген сәнді мұхит лайнеріне отырдым.
Мен, әрине, Читрал жоспарлағандай, алма тиеу үшін Тасманияға кеткен болса, бүкіл саяхаттың және шын мәнінде менің бүкіл өмірімнің қалай өзгеретінін білмедім.
Алайда Англияда докерлер ереуілге шығып, алма сенімсіз жүк болып шықты. Сондықтан, Тасманияға, содан кейін ғана Англияға барудың орнына, «Читрал» Сидней айлағында тұрып қалды. Осы уақыт бойы жолаушылардың көпшілігі жағада болды, ал компанияның кабиналары дерлік бос болды. Бортта мен сияқты ақшасы аз, қалада болуына ешқандай себепсіз бірнеше жолаушы ғана қалды. Олардың арасында жаңа зеландиялық жас психолог Рео Фортун болды, ол армандар туралы жұмысы үшін Кембридж университетінде екі жылдық стипендияны жеңіп алған. Бір-бірімізбен көңіл көтеріп жүргенімізді байқаған бас стюарт бізге екі адамға арналған үстел ұсынды. Біз бір-бірімізбен қызу сөйлескеніміз сонша, дастархан басындағы үлкен ала-құла топ бізді тек мазалайтын. Ұсыныс қуана қабылданды. Еркек пен әйелдің ой алмасуы автоматты түрде романтикаға әкелмейтін әлемде өскендіктен, мен австралиялық жолаушылар біздің мінез-құлқымызға қалай қарайтынын білмедім.
Рео екеуіміз де қатты толқуда едік. Ол Англияға не айтып тұрғанын түсінетін адамдармен кездесуге баратын болды, ал экспедицияны енді ғана аяқтаған мен сөйлесуді аңсадым. Көптеген жағынан өте тәжірибесіз және талғампаз Рео мен бұрыннан таныс болған адамдардан ерекшеленетін. Ол ешқашан кәсіби актерлардың ойнағанын, ұлы суретшінің салған түпнұсқа картинасын көрмеген, симфониялық оркестрдің орындауындағы музыканы естімеген. Бірақ жаңа зеландиялықтар қазіргі заманғы коммуникациялар дәуіріне дейін өмір сүрген оқшауланудың орнын толтыру үшін ол өз өмірінің тереңіне еніп, барлық ағылшын әдебиетін ықыласпен оқып, психоанализден тапқанның бәрін құмарта жеді.
Онымен кездесу бөтен адаммен және сонымен бірге мен көп нәрсеге ортақ адаммен кездескендей болды.
Рео физиология, психоанализ және этнология бойынша еңбектері бүкіл әлемді толғандырған Кембридж профессоры В. Риверстің28 идеяларымен сусындады. Мен Риверсті ешқашан кездестірмедім. Рео, оны да айтудың қажеті жоқ. Бірақ екеуіміз де одан біз үйренгіміз келетін адамды көрдік - бұл қарапайым және мүмкін емес арман, өйткені ол 1922 жылы қайтыс болды. Риверс эволюция мен бейсаналыққа, оның адамның ата-бабаларындағы алғашқы тамырына қызығушылық танытты. Ол Фрейдті қызықтырды, бірақ оның теорияларына сын көзбен қарады. Өзіне тән түсінігімен Рео оған сыйлықты жеңіп алған эсседе Риверс шын мәнінде Фрейдті үй-жайларды өзгертпестен кері қайтаратынын атап өтті - либидоның орнына қорқынышты адамның негізгі қозғаушы күші етеді.
Рео ұйқыны зерттеді, оны толығымен өз бетінше зерттеді, психологиялық зертханада эксперименттер жүргізді: ол ұйқының алғашқы сағаттары соңғысынан гөрі тыныш болғанын тексеру үшін өзін оятты. Оны Фрейд көтерген осы сұрақ қызықтырды, сонымен қатар басқа мәселе - бір түнде болған армандар тақырыппен байланысты ма деген сұраққа қызығушылық танытты. Саяхатымыздың басында мен Рео туралы армандарымды жаза бастадым. Бір түнде мен бір негізгі және екі қосалқы тақырыбы бар сегіз түске дейін жаздым. Бұл армандардың бірін сәл өзгертілген түрде ол өзінің «Ұйқыдағы ми» кітабында жариялады.
Біздің кеме Австралиядан жүзуді кейінге қалдырды және әр портта бірнеше күн кешіктірілді. Мельбурнда біз театрға бардық. Мен Самоада болғанымда, Рут маған Бронислав Малиновскийдің Америкаға келуі туралы жазды, мен ол туралы Реге айттым. Оның Малиновский туралы айтқан сөздері ерекше мақтанарлық емес еді. Ол көпшілік алдында Дон Жуанның бір түрі ретінде көрінуді ұнататын және оның шытырман оқиғалары туралы әңгімелерінің жиынтығына өсек көп қосылды. Мұның бәрінде көп поза болған шығар, бірақ жаңа зеландиялық Реоның көзқарасы бойынша оның мінез-құлқы жанжалды азғындық болды.
Малиновскийдің Тробриандрлар туралы алғашқы үлкен кітабы «Тробрианд аралдарының аргонавтары»29 мен аспирантурада оқып жүрген кезімде жарық көрді, бірақ мен оны оқымадым. Бұл кітап бойынша өте әлсіз баяндама бітірушілер семинарында берілді, онда біздің назарымыз Малиновскийдің теориялары мен жұмыс әдістеріне емес, кітапта талданған аралішілік сауда синдикатына аударылды. Олар Англиядағы студенттер сияқты Боастың студенттері үшін жаңашыл болмады. Алайда Руфтың хаттары менің қызығушылығымды оятты, мен Аделаидада Рео екеуміз жағаға шықтық, университет кітапханасын тауып, Малиновскийдің Британ энциклопедиясының соңғы қосымша томына жазған антропологиялық мақаласын оқыдық. Мен осы жазда Римдегі американдық конгреске дейін Британдық ғылымды дамыту қауымдастығының отырысына қатысуға ниетім бар екенін айттым. Рео Малиновскийді қазірдің өзінде қызықтырды, бірақ ол қызғаныштан менің ағылшын конгресіне баруыма қарсы болды: ол Малиновскийдің мені азғыратынына сенімді болды.
Осылайша оның Эдип кешенімен қатты боялған Малиновскиймен біржақты ішкі полемикасының ұзақ тарихы басталды. Кейінірек, Тробрианд аралдарына іргелес жатқан және Малиновскийдің құланы талдауына енгізілген Доба аралына алғашқы экспедициясы кезінде Рео Аргонавтарда түні бойы түнеді, бұл ол үшін далалық жұмыс әдістерін дамытудың үлгісі, теориялар таңдауы болды. сын үшін және өмірді жалықтырмайтын жол. 1963 жылы «Сиқыршылар бар Добу» арзан басылымының жаңа кіріспесінде, Реоның ең маңызды бірінші кітабы, ол Малиновскиймен қайтадан полемикаға кірісті, бұл полемиканың негізі болған эмоционалдық астардан аз пайда болды.
Рео «Добу сиқыршылары» кітабының қолжазбасын аяқтаған соң, мен Малиновскийге хат жаздым және оған осы кітапқа кіріспе жазу тиімді ме, жоқ па деп ойлануды ұсындым, әйтпесе рецензенттер құланың кейбір түсіндірмелеріне тым көп көңіл бөлетін еді. өзінен ерекшеленді. Малиновский келісті және оның үлкен, егжей-тегжейлі кіріспесі кітапты Роутледждің қабылдауын және оның жарияланғаннан кейін бірден кітапқа деген үлкен қызығушылығын қамтамасыз етті.
Мен Малиновскийді 1939 жылға дейін кездестірмедім, бірақ ол менің өміріме қайта кірді, бірақ бұл жолы басқа жолмен. 1926 жылы Америкаға сапары кезінде ол барлығына Самоаға жасаған экспедициямнан ештеңе келмейтінін, тоғыз ай кез келген маңызды зерттеулер үшін тым аз уақыт екенін, мен тіпті үйренбейтінімді дәлелдеу үшін барын салды. тіл. Содан кейін 1930 жылы «Жаңа Гвинеяда қалай өсуге болады» деген кітабым жарық көргенде, ол өзінің шәкірттерінің бірін рецензия жазуға шақырды, онда мен манустардың туыстық жүйесін түсінбейтіндігім сөзсіз айтылған, бірақ ақпараттық мектеп аудармашысын пайдаланды. Сын басқа біреуден болса, сонша ашуланар ма едім, білмеймін, бірақ бұл жағдайда менің ашу-ызаным соншалық, келесі экспедицияны үш айға кейінге қалдырып, «Адмиралтейдегі туыстық жүйелер туралы» арнайы монография жаздым. Аралдар» тақырыбы бойынша өз білімімнің толықтығын көрсету үшін ғана.
Осылайша, Англияда Рут екеуміз АҚШ-та антропологияны көпшілікке қолжетімді етуде және оны басқа ғылымдармен байланыстыруда ойнаған рөлді ойнаған Малиновский біздің өмірімізге кемедегі екі адамның кездейсоқ кездесуі арқылы келді. Австралия жағалауында жүзуде кешіктірілген кеме бос трюмдерге байланысты толқындармен тербелді....
Апталар өтті. Біз бір күнді Цейлон жағалауында өткіздік. Аденге келді. Біз Сицилияның жағалауын көрдік. Ақырында кеме Марсельге жақындады. Англияға жүзіп бара жатқанда Рео оның үстінде қалды. Ол тәтесімен қалып, Кембриджге түсуге дайындалатын болды. Лютер мен үшін Марсельге келді, мен кемеден шықтым. Кеме тоқтаған кезде әңгімеге еріп кеткеніміз сонша, оны байқамай да қалдық.
Ақырында, кеменің қозғалмай тұрғанын сезіп, біз палуба бойымен жүріп, пирсте алаңдап тұрған Лютерді көрдік. Бұл менің өмірімнің бір сәті, мен өз еркімен оралып, мүлдем басқаша өмір сүрер едім. Мұндай сәттер аз, бірақ бұл олардың бірі.
Мен Еуропаға алғаш рет осылай келдім, ол дауылды Атлант мұхиты арқылы емес, ең айналмалы жолмен келді, бұрын Самоада тоғыз ай өмір сүрдім. Лютер маған не істейтінін көрсеткісі келді. Ол мені Провансқа - Луиза Розенблатт бізге қосылатын Нимге, Лес Бокқа және ең соңында Каркасонға апарды. Лютер де, Луиза да Франциядағы бір жылдан алған әсерлеріне толы болды. Мен самоалық экспедицияға толы болдым, бірақ ол туралы ойлары басқа нәрселермен айналысатын адамдарға кемедегідей құлшыныспен айту қиын болды. Сонда да ол күндер менің есімде мәңгі сақталады. Мен тек Каркасонда ғана Лютерге қайта оралдым.
Оңтүстік Франциядан Парижге бардық, онда Рут Швециядан келді. Көптеген басқа достарымыз демалыстарын осында өткізді. Алайда Лютер Парижде бізбен бірге бола алмады. Ақырында ол діни қызметкерлік мансабын үзіп, бұрын жұмыс істеген қалалық колледжде оқытушылық қызметке ие болды. Енді ол дәрістерге дайындалу үшін үйіне қайтуы керек еді, осыншама аласапыранның арасында – айтыс-тартыс, дәмханаларда бірін-бірі іздеу, жаңалықтар қуу, театр премьераларына қатысу – Рео менің жоспарларымды өзгертуге бел буған Англиядан келді.
Ақырында мен Римге келіп, Руфьті тағы кездестірдім. Ол жазды жаман өткізді. Ол оның бір бөлігін жалғыз өткізіп, терең депрессия жағдайында болды. Бірақ ол шашын қырқып алды да, бұрынғы сұлулығының сән-салтанатында, ақ шашты күміс дулығамен алдымызға шықты. Мен онымен Римде бір апта болдым. Бірде кеш батқанда бізді Китс бейітіндегі протестанттық зираттан тапты, біз күн батқаннан кейін осында қалғандар үшін арнайы соғылған қоңыраудың сыңғырын естідік. Американдықтардың конгресінде Муссолинидің құрметіне арналған салтанат құрылды және осында жиналған ғалымдарға тыныш, күңгірт сәлем берілді.
Мен Реомен Парижде кездесуім керек еді, бірақ пойыз туннелі бітеліп қалды, ал біз оянғанда әлі де Италияда болдық. Бірақ ол бәрібір мені шығарып салу үшін пирске келді. Он күннен кейін баяу пароход бізді Нью-Йоркке жеткізді. Менің барлық әріптестерім мені қарсы алуға пирске келді. Жаңалықтар ағыны мені таң қалдырды: Леония өте бақытсыз болды, Пелхам ғашық болды, Лютер бізге пәтер тапты. Мен Американдық табиғи тарих мұражайында этнология бойынша куратордың көмекшісі ретінде жаңа жұмысыма бірден кірістім.
Бірақ бәрі өзгерді. Менің экспедициям романтикалық болды және адамдар бұл туралы естігісі келді, ал Лютер бәрі бар Еуропаға ғана барды. — Сіз мені Браунинг ханымның күйеуіне ұқсамайсыз деп ойлайсыз ба? – деп сұрады ол менен Огберн ханымның32 құрметіне жасаған қабылдауынан кейін үйге қайтып келе жатқанда. Осы кеште ол: «Олардың дастарханда әдептілігі бар ма?» деп сұрады, мен: «Олардың саусақтары бар», - деп жауап бердім.
Біртүрлі қыс болды. Лютер антропологиядан сабақ берді. Бұл таңғы ас кезінде оған пайдалы ақпарат көзі болғанымды білдірді. Бірақ біз шіркеудегі адамдармен жұмыс істеу арқылы ортақ шақыруды табамыз деген үмітпен үйлендік. Енді бәрі жойылды және онымен бірге ортақ мақсат сезімі. Менің жаңа лауазымым маған жазуға уақыт қалдырды және мен Самоадағы өсуді аяқтадым. Жазуға тек екі соңғы тарау қалды, онда мен көргендерімді американдық өмірге қолдандым. Мен де сол кезде Нью-Йоркте болған жаңа зеландиялық маман Г.Д.Скиннердің көмегімен мұражайдың маори коллекциясын қалпына келтіруге кірістім.
Рео ресми түрде Кембридждегі психология студенті ретінде тіркелді. Бірақ оның өзіне жүктелген Ф.Бартлет және Дж.Маккерди34 басшылығымен байланысы қиынға соқты.
Кембриджде ол сонымен қатар антропология профессоры А.Хаддонмен35 кездесіп, антропологияға ауысу және Жаңа Гвинеяда жұмыс істеу туралы ойлана бастады. Ол маған былай деп жазды: «...Хэддон маған өте мейірімді, бірақ ол өзінің москит торын Грегори Бейтсонға берді». Мен Григорий есімін бірінші рет естідім. Ақырында Рео өзінің Жаңа Зеландиядағы стипендиясын басқаратын адамдардан қалған ақшаны өзінің жақында ғана аяқталған армандар туралы зерттеуі «Ұйқыдағы ми» кітабын жариялауға жұмсауға рұқсат алды. Коммерциялық басылым ретінде субсидияланған бұл кітап маман оқырманның қолына тиген жоқ. Ол Кембриджден кетуді ұйғарды және Австралиядағы Сидней университетінде перспективті зерттеу орталығын құрған Рэдклифф-Браунның36 көмегімен антропология бойынша стипендия алуға үміттенді.
Ол маған бұл туралы жазды, ал біздің хаттарымыз бір-бірімізге жазған өлеңдерімізбен араласып кетті.
Менің болашағымның бейнесі де өзгерді. Лютер екеуміз көп балалы болуды армандайтынбыз – алты бала, одан кем емес, – деп ойладым. Біздің өмірлік жоспарымыз бәрімізге мұқтаж қауымда, өз балаларымызға толы үйде ауылдық діни қызметкер отбасының қарапайым өмірін өткізу еді. Мен әке ретінде Лютерге сенетінмін. Бірақ сол күзде гинеколог маған ешқашан балалы болмайтынын айтты. Менің жатырым тарылды - түзетілмейтін ақау. Маған жүкті болсам міндетті түрде түсік болатынын айтты. Бұл менің бүкіл болашағымның бейнесін өзгертті. Мен әрқашан кәсіби өмірімді әйел және ана ретіндегі міндеттерімнің айналасына сәйкестендіруді қаладым. Бірақ егер ана болу маған берілмеген болса, онда менің мәселелеріме қатты қызығатын Реомен кәсіпқой жұмыс істеу әлеуметтанудан сабақ берген Лютермен жұмыс істеуден әлдеқайда маңыздырақ болды. (Шын мәнінде, Лютер кейінірек оның барлық нәрселерді өңдеу қабілетін, сондай-ақ адами сезімталдығын талап ететін ғылымда жұмыс істейтін бірінші дәрежелі археолог болды.
Бірақ бұл кейінірек.) Мен Реоға үйленгім келмейтін негізгі себептердің бірі оған күмәндануым болды;
әкелік қасиеттер. Бірақ менің балаларым болмаса...
Көктемде Рео маған Австралияның зерттеу кеңесінен дала жұмыстарын жүргізу үшін ақша алғанын және Сиднейге бара жатқанын жазды. Мен оны Германияда кездестіруге келістім, онда мен неміс мұражайларында мұхит материалдарын зерттейтін болдым. Біздің жазғы кездесуіміз дауылды болды, бірақ Рео еліктіретін идеяларға толы болды, ал біз ажырасқанда мен оған үйленуге келістім.
Мен Лютермен қоштасу үшін Нью-Йоркке оралдым. Екеуміз бір апта бойы сөгіс те, кінә де алмадық. Сол аптаның соңында ол кейінірек үйленіп, қызының анасы болған қызбен кездесу үшін Англияға барды.
Мен колледждегі үш досыммен бірге тұрдым. Біз әрқайсымыз өз жүрегіміздің жарасынан зардап шегіп, қызықты және мазасыз қыста ән салдық. Мен арманға деген қызығушылығымды сақтап қалдым, ал Леония бізге өз армандарын айтып берді, кейін ол поэзияға айналды. Сол қыста ол Гуггейхайм стипендиясының үміткері болды, мен оның өтінішінде колледждегі 119 ең жоғары бағасын көрсетуін талап еттім. Әрине, ол Гуггенхайм қорын ұзақ жылдар бойы басқарған Генри Аллен Моден сұхбат алуға барғанда, ол: «Мен қатты қуандым...» деді, ол одан былай деп қосады деп күтті: «... .сіздің «Үйге оралу» деген әдемі өлеңіңіз, өйткені мұндай реңкті тек ол ғана ақтай алады, бірақ ол былай деп түсіндірді:
«...сіздің колледждегі тамаша бағаларыңыз!» Мен өзімнің американдық мәдениетімді түсіне бастағандай болдым.
«Самоада өскен» баспаға қабылданды. Жұмысшы қыздарға арналған клубта оқыған лекцияларымның негізінде екі тарауды қостым. Онда мен өз идеяларымды аралас аудиториямен сынаудың сирек мүмкіндігіне ие болдым. Сол қыста мен «Мануадағы қоғамдық ұйым»37 – мамандарға арналған этнографиялық монография жаздым. Мұражайда мұнара залы үшін жасалған жаңа витриналар болды, мен маори коллекциясын жылжытып, оған шағын нұсқаулық жаздым. Бұл маған мұражай тәлімгері ретінде алғашқы, әлі де қарапайым ғана жетістіктерге жетіп жатқанымды сезіндім.
Менің алдымда тұрған ең қиын мәселе - Жаңа Гвинеяға экспедицияға ақша табу болды, мен үйлену тойымыздан кейін Реомен бірге барамын.
Мұндай антропологиялық кездесуді ұйымдастыру бөлек ғашықтар туралы аңыздардағы кездесу сияқты қиын. Әрқайсысы әртүрлі көздерден бөлек субсидия алып, барлығын екі адам бір уақытта және бір жерге келіп, олардың бірге жұмыс істеуін негіздейтін ғылыми бағдарламалармен жоспарлауы керек. Бұл жеткілікті мөлшерде маневр жасау дағдысын қажет етеді. Рео өзінің екінші жылдық зерттеу жұмысын Dobu туралы есептерімен қамтамасыз етті. Сап артымда болды.
Қарабайыр халықтар мен балалардың ойлауында ортақ нәрсе көп деген болжамға негізделген Фрейд, Леви-Брюль және Пиажені оқу - Фрейд екеуін де невротиктерге жатқызды - Мені мына мәселе қызықтырды: қарабайыр адамдардың балалары қандай? егер олардың ересектері ойлауы бойынша біздің балаларымызға ұқсайтын болса? Мұндай сұрақ анық, бірақ оны ешкім қойған жоқ. Қарабайыр халықтардың мінез-құлқын талдауда фрейдтік гипотезаларды қолданудың ең күрделі мәселесімен айналыса отырып, мен екі мақала жаздым - «Тотем және табу туралы этнологтың пікірлері» және «Бір қарабайыр адамдар арасында анимизмнің болмауы»38. Мен зерттеген самоалықтарда Леви-Бруд пен Фрейд айтқан дилогикалық ойлаудың белгілі бір түрі байқалмайтынын талдадым.Дәл осы проблеманы осы салада зерттегім келді.Сондықтан мен Әлеуметтік ғылымдарды зерттеу қоры Адмиралти аралдарында тұратын «мектеп жасына дейінгі балалардың ойлауын» зерттеуге субсидия алу үшін. Радклифф-Браун дәл осы жерде Рео екеуміз дала жұмыстарын жүргізуіміз керек деп есептеді. «Мектепке дейінгі балалар» термині «Мектебі жоқ қарабайыр халықтың балаларына қатысты айтқанда, біртүрлі естіледі, бірақ бұл бес жасқа дейінгі балаларды сипаттайтын әдет болды.
Реоға тұрмысқа шығу үшін мен ажырасуым, экспедицияға субсидия алуым керек еді, сонымен қатар Годдард39-дан мұражайда бір жылдық демалысқа рұқсат алуым керек еді. Мен оған осының бәріне бір оқиға байланысты екенін жасырмай айтқанымда, ол менің жоспарларымды жүзеге асыруға қуанышпен үлес қосты. Оның үстіне экспедицияға дайындалуым керек болды. Бұл дайындық көптеген басқа нәрселермен қатар, менің балалармен жұмысыма арналған тесттер мен ойыншықтардың толық батареясын таңдауды қамтыды. Бірқатар жағдайларда мен мұны ойдан шығаруға тура келді, өйткені менде сенім артатын прецеденттер болмады.
Биылғы қыс басқа жағынан да қиын болды. Менің барлық достарым менің Реоға үйленетінімді білді, бірақ сонымен бірге Лютер оның да үйленетінін ешкімге айтпады. Мен оны жоспарлары туралы жиі айтатын болдым. Мұның бәрі бұрынғы ұрпақтарда жиі кездесетін, ажырасуға ниет білдірген ерлі-зайыптылардың кездесуі жиіркенішті нәрсе, инцест сияқты нәрсе деген пікірді ұстанатын әкемді таң қалдырды. Бұл менің достарымды да таң қалдырды. Олар мені Лютерді пайдаланып, оның сезімімен ойнап жатырмын деп сенді. Маған соншалықты дұрыс түсінілмеген жағдайда өмір сүру өте қиын болды.
Оны жеңілдететін бір ғана нәрсе болды: мен ақырында барлығы шындықты білетінін білдім.
Соған қарамастан, өз басынан кешкен кезде мені айыптайтын достарымның көпшілігінің дөрекілігіме сын айту маған қиын болды. Сондықтан маусым айында бес адамнан тұратын отбасымыздың ыдырауы мен үшін үлкен жеңілдік болды. Жазғы курста сабақ берген Руфь маған келді. Жаздың аяғында ол экспедицияға шықты, мен Манус аралында ұзақ уақытқа қалдым. Кетер алдында маған бірінші кітабымның макетін ғана көрсетті, ал кітаптың бестселлерге айналғанын білгенге дейін көп айлар өтті.
13-тарау. Манус: қарабайыр халықтардың балаларының ойлауы Біз Сиднейде үйленеміз деп жоспарлаған едік. Бірақ мен жолда жүргенімде, Рэдклифф-Браунның біздің алдағы некеге деген сенімсіздігіне таңданған Рео уайымдап, жоспарларымызды өзгертті. Менің кемем Жаңа Зеландияның Окленд қаласына жағаға тигенде, Рео бортқа шығып, бүгін үйленетінімізді жариялады. Дүкенде кішкентай неке сақинасы болған жоқ, сақинаны өзгертуге тура келді, бұл бүкіл дерлік тұрақ уақытын алды. Біз неке тіркеу кеңсесіне жабылар алдында жетіп, кеме жүзуге жақын қалғанда қайтып келдік. Содан кейін біз Сиднейге жетіп, Рэдклифф-Браунға ақиқат табыс сыйладық.
Мен Манустардың арасында Адмиралтей аралдарында жұмыс істеймін деп шешті, өйткені мұнда бұрын-соңды заманауи этнограф жұмыс істемеген. Менің жеке мүдделеріме келетін болсақ, мен жай ғана кейбір меланезиялықтардың арасында жұмыс істеп, сол арқылы мұражайға пайдалы ақпарат алғым келді және қарабайыр халықтар арасындағы ересектердің ойлауы қандай деген мәселені өзім шешкім келді. өз балаларының ойлауынан басқа өркениетті халықтар балаларының ойлауына. Рео Манус аралында қызмет еткен мемлекеттік шенеунікпен сөйлесіп, оған зерттеу пәні ретінде аралдың оңтүстік жағалауындағы лагунада тұрғызылған үйінділердің тұрғындарын таңдауға кеңес берді. Шенеунік ондағы өмір аралдың басқа бөліктеріне қарағанда әлдеқайда жағымды деп есептеді. Біз кейбір неміс миссионері жинаған кейбір ескі Манус мәтіндерін таптық және неміс зерттеушісі Ричард Паркинсонның бұл халық туралы қысқаша сипаттамасын таптық,40 және осымен аяқталды.
Біз сол кезде Жаңа Гвинеяның осы мандаттық территориясының орталығы болған Рабаулға келгенде, бізді мемлекеттік қызметте жүрген антрополог Э.П.В.Чикиери қарсы алды;
ол тіл үйренуді бастауға көмектесу үшін манус мектебінің оқушысы Бонялоны қолымызға беруді ұсынды.Боняло Манусқа қайта оралу мүмкіндігіне еш қуанбады, бірақ оның амалы қалмады. Рабаулдан біз Бонялоға қамқорлық жасап, Манусқа жол тарттық. Ол кезде ауыл біздің қонысқа дайындалып жатқанда, ауданның мемлекеттік қызметкеріне он күн қонақта болдық. Кездейсоқ Боняло ауылының тағы бір баласы Манувайдың келісім-шарт жұмысын аяқтағанын естідік. Рео онымен сөйлесуге барып, оны жұмысқа алды. Сонымен бір Пере ауылынан екі баламыз бар еді, біз сонда жұмыс істеу үшін барамыз деп шештік. Қырық жыл өтсе де, Манувай әлі де жас кезінде алдынан біртүрлі ақ жігіт пайда болып, онымен ана тілінде сөйлескенде таң қалғанын айтуды ұнататын.
Аралдың оңтүстік жағалауының басты бастығы бізді қайықпен Пераға апару үшін дайындалды. Теңіз саяхаты таңертеңнен түн ортасына дейін созылды, ол кезде қатты аштық - Рео бізбен бірге тамақ алсақ, манус ұят болады деп сенді - біз айлы ауылға келдік. Шатырлары конус тәріздес үйлер пальма ағаштарымен жабылған кішкентай аралдардың арасында таяз лагунадағы биік тіректерде тұрды. Алыстан үлкен Манус аралының қараңғы массасы көрінді.
Мен Нью-Йоркке бірінші тоқсан сайынғы есебімді жіберуге тура келді, ал біз келген бірінші күні біз ауыл тұрғындарын - шаштарын түйіп алған, қолдары мен аяқтарын жаңғақ шайыры моншақтарымен ленталармен безендірген ерлерді, әйелдерді суретке түсіріп, қатты жұмыс істей бастадық. қырылған бастар мен ұзартылған құлақшалар, өлгендердің шаштары мен сүйектері салбырап тұратын мойындар мен қолдар. Орталық лагуна жанды: қайықтар базарда таро, бетел жаңғағы41, банандар мен бұрыш жапырақтарына айырбасталатын жаңа піскен және ысталған балықтармен әр жерден кетіп жатты. Анықталғандай, манустар - бүкіл өмірі айырбас мәмілелерімен айналысатын сауда адамдары: базарда алыс аралдардың тұрғындарымен үлкен заттар - ағаш діңдері, тасбақалар және т.б. айырбасталады;
өзара айырбас неке төлемдеріне байланысты жүзеге асырылады, оларда күшті құндылықтар: ит тістері, қабықтар және соңғы уақытта тұтыну тауарлары - азық-түлік пен киім-кешек үшін моншақтар беріледі.
Осылайша бізде болған ең жақсы экспедиция басталды. Реоның Добуандары қатал, мәйіт-сиқыршы мәдениеті болды, мұнда әркім өзінің жақын көршілерінің жауы болды, және әрбір үйленген ер немесе үйленген әйел мезгіл-мезгіл дұшпандық және қауіпті құдалардың арасында тұруға мәжбүр болды. Сондықтан, Реоны бұл жаңа адамдар қызықтырды, олар әлдеқайда ашық және күдіксіз. Алайда, олардың қорқынышты құпиялары жоқ екенін түсінгенше көп уақыт өтті.
Бір күні біз бір үйдің қарама-қарсы жағында жұмыс істедік: мен марқұмның қасына жиналған әйелдермен бірге болдым, ал Рео ер адамдармен бірге болды. Мерзімді түрде каноэлар үйге дейін көтерілді, олардан аза тұтушылар көбірек түседі.
Олар үй ішімен жүгіріп өтіп, мәйіттің үстіне жылап жіберді. Қадалы құрылымның едені қауіпті тербеліп, әйелдер үйден кетуімді өтінді. Олар кез келген уақытта еден опырылып, бәріміз суға кетіп қаламыз ба деп қорықты. Мен бұл туралы Реоға жазба жібердім.
Ол маған былай деп жазды: «Осында қал. Олар саған ештеңе көрсеткісі келмейтін сияқты». Мен кетуден бас тарттым. Содан менің қауіпсіздігімді ойлаған, тек соны ғана ойлаған адамдар марқұмның денесін басқа үйге ауыстыруға мәжбүр болды, мен қауіпсіз жерде.
Әрқайсымыз Океанияның бір тілін үйреніп едік, енді манус тілін бірге жұмыс істеп жатырмыз. Біздің алғашқы ұстазымыз Рабаул билігі бізге тапсырған мектеп оқушысы Боняло болды. Ағылшын тілін аз, өте аз сөйледі. Ешқайсымыз аймақтың негізгі делдал тілі болып табылатын пиджин ағылшын тілін білмедік42. Сондықтан бізге тек манусты ғана емес, сонымен қатар пиджинді де үйренуге тура келді - жағымсыз қосымша тапсырма. Боняло, керемет ақымақ бала, мвелмвеллдің не екенін түсіндіре алмаған кезде (бұл ақша мен ит тістерінен тұратын толық қымбат қалыңдық киімі), Рео оған баруын бұйырды. Бонялоның таңғалған сұрағы әлі күнге дейін құлағымда: «Өзіңмен не аласың?! Қандай да бір грамматикалық ережені көрсету үшін оған толық жатын бөлмесін әкелуді бұйырса, кез келгеніміз дәл осылай жауап берер едік. Самоалықтармен салыстырғанда манустардың жағымсыз қасиеттері мені қаншалықты таң қалдырса, Рео да оларды добуандықтармен салыстырған кезде қатты таң қалды. Ешқайсымыз өзімізді олармен таныстыра алмадық. Манустар пуритандық, байсалды, жігерлі адамдар. Ата-бабаларының рухы оларды үнемі белсенділікке шақырды, аз ғана жыныстық құқық бұзушылық үшін жазалады, мысалы, үйшік құлап жатқанда да қарсы жыныстың өкілінің денесіне жеңіл қол тигізгені немесе екі әйел сөйлескен кезде өсек айтқаны үшін. олардың жұбайлары. Аруақтар оларды сансыз экономикалық міндеттемелерді орындамағаны үшін жазалады, ал егер орындаса, жаңасын алмағаны үшін. Манустың өмірі төмен түсіп бара жатқан эскалатормен жүру сияқты болды. Ерлер ұлдарының балаларын күтпестен ерте қайтыс болды. Олар бізге қажет нәрсе болғанша шыдады, тіпті кейде біздің әл-ауқатымызға алаңдаушылық білдірді. Бірақ бұл олардың біздің биржалық темекінің қоры таусылған кезде бізге балық сатудан бас тартуына кедергі болмады. Шын мәнінде, бізге деген көзқарас өте пайдалы болды. Балалар сүйкімді еді, бірақ менің көз алдымда олар жақында болатын ересектердің бейнесі болатын.
Манус, Рео екеумізді темпераменттегі бақытты немесе сәтсіз айырмашылықтар негізінде дамитын және біздің кейінгі далалық жұмысымызда соншалықты маңызды болған ынтымақтастық түріне байланыстырған жоқпыз. Бұл жерде біз жай ғана бір-бірімізбен адал, ақжарқын жарыстық. Реоның негізгі ақпарат көзі зиялы және мисантроп Поканау болды, ол мен жиырма бес жылдан кейін Манусқа келгенімде маған күңкілдеді: «Сен мұнда неге келдің? Неге Моеяп емес, сен көріндің?» Менің ақпарат берушім Поканаудың басты қарсыласы Лалинге болды. Күйеуінен басқа көмек сұрайтын ешкімі жоқ ауылдағы әйелдің сенімсіздігі оны қатты шошытты. Рео мені ұра бастаса, қашатын жерім болсын деп өз еркімен ағам болды. Біз кейбір нәрселерді сатып алғанда: Сиднейдегі мұражайға Рео, мен Нью-Йорктегі Табиғи тарих мұражайы үшін, ауыл тұрғындары біздің олар үшін бәсекелестіктен рахат алды. Бірақ манулар қарапайым халық, үй иесі мен қожайынды қызметшілер бір-біріне қарсы қою Жаңа Гвинеяның кең тараған стилі оларға жат. Бұл стильді кейінгі экспедицияларда кездестіруге тура келді. Бәлкім, бұл интриганың жоқтығы біздің қызметшілеріміздің он төрт жасқа дейінгі балалар болуымен де түсіндірілді. Үлкен балаларға қызмет көрсету үшін жалдау маған өте қиын болды.
Сондықтан да бізде балабақша асханасы болды, ол кейде қиян-кескі төбелеске айналып, түскі асымыз теңізге ұшып кетті.
Ешқандай қуанышсыз, ауыр жұмыс өмір сүрдік. Рео нан пісіру уақытты босқа өткізу деп шешті, ал бізде нан жоқ. Негізгі тағамымыз ысталған балық пен таро болды. Бір күні бізге біреу тауық әкелді, мен оны қуырдым да... Мен оны біздің қоймаға қойдым, бірақ оған ит кіріп, етті ұрлап кетті. Мен тағы бір рет біздің жалғыз банка тіскебасарымызды аштым, өйткені сауда кемесінің капитаны бізге түскі асқа келуге уәде берді, бірақ судың суы төмен болды, ол жүзіп кетті. Екеуміз де безгекпен ауырдық. Балалардың темекі үшін тітіркендіргіш және әдепсіз жалынуын болдырмау үшін мен темекі шекпеуді шештім. Рео түтікше тартып отырды. Түнде ғана, ауыл ұйықтап жатқанда, темекі шегіп, өзімді кінәлі оқушы қыздай сезінетін едім. Біздің лагерьдегі төсек-орындар сынған кезде, біз оларды «Жаңа Гвинеяға» ауыстыруға тура келді - олар арқылы қазықтар тігілген ауыр мата орамдары. Төменгі жағында қадалар көлденең жоспарлармен бекітіледі. Бұл кереуеттер міндетті түрде салбырап, сізді қапта ұйықтап жатқандай сезінеді.
Бірақ біз жұмысымыздан ләззат аламыз, ал Рео мен кейінірек оқиғаны талдау әдісі деп атайтын әдісті, ауылдағы негізгілердің айналасында бақылауларды ұйымдастыру әдісін жетілдіре бастады. Мәселелерді тұжырымдау және әдістерді таңдау бойынша арамыздағы достық бәсекелестік әдетте жұмыс күнінің біркелкі тәртібі деп аталатын нәрсені жарқын етті. Лагундар тропикалық сұлулығымен заманауи туристерді тартады, бірақ біз оларға жергілікті тұрғындар сияқты қарадық. Риф үнемі қауіп төндіреді. Үлкен аралдағы шалғай таулар бар деп есептелетін рухтар мен аруақтар мекендегендіктен де, зұлым адамдар өмір сүретіндіктен де қараңғы және жау болып көрінеді. Ауыл түнде билейтін жер емес еді. және Самоадағы сияқты әндер немесе Добудағы сияқты сиқыршылар аңдыған жер.
Бұл кекшіл рухтар, имандылық сақшылары, күнәкарларды жазалайтын, отбасылар өзара есеп айырысатын жер еді. Қыздар кешке қамалып отыратын. Күрделі экономикалық есептің кесірінен некелері әлі бұзылмаған жастар мен жігіттерге толы каноэ ауылды аралап, жастар гонг қағып, немесе ақ нәсілділерге жұмыс істеу үшін қашуды жоспарлап отырды.
Поканауды түнгі рухани сеанстардың мазмұнын айтуды үйреткен Рео осы жазбалардың мәтіндерін өңдеуге назар аударды. Ол стенографияны қолданбай бәрін жазып алды, ал жиырма бес жылдан кейін менің ағылшын тілін жазу машинкасына тікелей жазу әдісімен таныс болған Поканау ынтамен айқайлады: «Бұл Моеянның қаламынан әлдеқайда жақсы»;
Көрнекті антрополог және этнограф Маргарет Мид мәдени дәстүрлер мен инновациялардың әртүрлі қатынасында қоғамда өмір сүретін адамдардың ұрпақтары арасындағы өзара әрекеттесу әртүрлі дамитынына назар аударды. Бұл мәдениеттің үш түрін ажыратуға әкелді (Мид М. Мәдениет және балалық шақ. М., 1988):
- 1) өскелең ұрпақтың үлкендердің тәжірибесін қабылдауына негізделген кейінгі бейнелік;
- 2) балалар да, ересектер де тек үлкендерден ғана емес, сонымен қатар құрдастарынан да үйренетін кофигуративті;
- 3) префигуративті, онда балалар ата-аналарынан ғана емес, ата-аналар да өз балаларынан үйренуге тиіс.
Дәстүрлі мәдениет постфигуративті: ол баяу және байқалмай өзгереді, немерелері аталарымен бірдей жағдайда өмір сүреді. «Үлкендердің өткені әрбір жаңа ұрпақтың болашағы болып шығады; олардың өмір сүргені – балалары үшін болашақтың сызбасы» (356-бет). Мұндай мәдениет үш ұрпақ бірге өмір сүрсе, онда қарт адамдар көшбасшы мен тәлімгер ғана емес, өмірлік үлгі мен үлгі көрсетуші ретінде де әрекет етеді. Ұрпақтар арасындағы қарым-қатынас міндетті түрде қақтығыссыз болмайды. Кейбір пост-бейнелі қоғамдарда әрбір жас ұрпақ өздерінің үлкендеріне қарсы шығады деп күтілуде. Бірақ билікті қолына алған жаңа ұрпақ қоғамның өмір салтын өзгертпейді және бала кезінен үйренген мінез-құлық нормаларын ұстануды жалғастыруда. Ұрпақтан ұрпаққа қайталанатын бір өмірлік процестер мен істердің циклі уақытсыздық сезімін тудырады. Постфигуративті мәдениеттің бүкіл жүйесі әрқашан «осында және қазір» бар. Мәдени нормалардың аз ғана бөлігі жүзеге асады. Санасыздық, автоматизм, күмәнданудың болмауы постфигуративті мәдениеттің ұзақ мерзімді тұрақты өмір сүруін қамтамасыз ететін негізгі шарттар болып табылады.
Постфигуративті мәдениеттер әдетте бір аумақта ғасырлар бойы өмір сүрген қоғамдарда болғанымен, олар көшпелі халықтар арасында, диаспоралық топтар арасында (мысалы, армян немесе еврей) немесе, мысалы, шағын халықтан тұратын үнді касталары арасында кездеседі. ауылдарға шашыраңқы және көптеген басқа касталардың адамдарымен бірге тұратын мүшелердің саны. Бұл мәдениеттер ақсүйектер немесе әлеуметтік шеттетілген топтарда кездеседі.
Кофигуративті мәдениет – замандастар белгілеген мінез-құлық үлгілері басым болатын мәдениет. Ол қоғамда өткен ұрпақтардың тәжірибесін өзгерген жағдайда өмірді ұйымдастыруға жарамсыз ететін өзгерістер болған жерде болады. Мұндай жағдайда үлкендер де, кішілер де бұрынғылардан ерекшеленетін әртүрлі өмір салты мен іс-әрекет тәсілдерін өз тәжірибесінен дамыта отырып, жаңа жағдайға бейімделуі керек. Адамдар бір-бірінен өмір сүруді үйренеді, олардың құрбылары тапқан табысқа жету жолдарын қабылдап, олар жіберген қателіктерді болдырмайды. Тәжірибесі ең табысты болып шыққандар өз ұрпақтарының басқа өкілдеріне үлгі болады. Кофигуративті жағдайда әртүрлі ұрпақтардың мінез-құлық формалары бірдей емес болады, бұл ұрпақтар арасындағы қайшылықтарды тудырады. Бұл қақтығыстар әсіресе балаларды жаңа жағдайларда тәрбиелеу олардың әкелерінің пікірінше, олар ұстануға тиіс ересек өмір салтын қалыптастыруды қамтамасыз етпеген кезде шиеленісе түседі.
Кофигуративті мәдениетте аға ұрпақ оқу-тәрбие процесінде жетекші рөлді сақтап қалғанымен, кіші үшін бұл жаңылмайтын мұрат емес. Қарапайым түрде кофигуративті мәдениет ата ұрпақты қажет етпейді. Постфигуративті мәдениетке тән үлкен патриархалдық отбасылардан айырмашылығы, ол тек ата-аналар мен балалардан тұратын нуклеарлы отбасымен сипатталады. Отбасылық емес, мектеп (және «көше») білім мен оқыту маңызды рөл атқарады. Жастар ата-анасының атасынан бөлек өмір сүретінін, ал өз өмірі әке мен шешенің өмірінен бөлек болатынын біледі. Көбінесе балалар ең жақсы және ең беделді тәлімгерлерді ата-аналарынан емес, құрдастарынан немесе олардан сәл үлкенірек адамдардан көреді. Кофигуративті қоғамда жастар субмәдениетін, «жасөспірімдер» (жасөспірімдер) мәдениетін қалыптастыру үшін жағдайлар жасалады.
Конфигурация үшін негіз постфигуративті жүйенің дағдарысы орын алған жерде пайда болады. Мұндай дағдарыс басқа елге қоныс аударудың салдары болуы мүмкін, бұл жерде ақсақалдар жаңа ортаға үйрену қиынға соғатын бейтаныс адамдар болып шығады; ақсақалдар басқа мораль мен мұраттарды игере алмаса немесе жаңа тілді меңгере алмаса, жаулап алу немесе дінге келу; жастарға жаңа мінез-құлық стильдерін әкелетін революция; үлкендерге беймәлім технологияның жаңа түрлерін дамыту. Мұндай жағдайларда кейінгі ұрпақтардың мінез-құлқы алдыңғылардың мінез-құлқынан ерекшелене бастайды. Қазіргі әлемде, мысалы, басқа елдегі өмірге тез бейімделуге мәжбүр болған иммигранттар отбасыларының мәдениеті кофигуративті сипат алады: балалар, әдетте, ата-аналарына қарағанда, жаңа мәдени ортаға тезірек бейімделеді. Кофигуративті мәдениет экономикалық жағынан артта қалған елдердегі әлеуметтік-саяси, экономикалық және техникалық қайта құрулар кезінде қалыптасады. «Үндістанда, Пәкістанда немесе Африканың жаңа мемлекеттерінде балалар да жаңа өмір салтының сарапшысы болады, ал ата-аналар олардың мінез-құлқын бағалау және бағыттау құқығынан айырылады» (322-бет). Осыған ұқсас жағдай біздің елімізде де социалистік жүйеден қазіргі нарықтық экономикаға көшу кезеңінде байқалады.
Кофигуративті мәдениет серпінді, өзінің нормалары мен стандарттарын жылдам қайта құруға қабілетті және әлеуметтік өзгерістер мен жеделдетілген ғылыми-техникалық прогресс жағдайында өмір сүретін қоғамның қажеттіліктерін қанағаттандырады. 20 ғасырда өнеркәсібі дамыған елдерде жетекші орынға ие болды.
Дегенмен, қазіргі қоғамның даму қарқыны, Мидтің пікірінше, бұрынғы тәжірибе кейде жеткіліксіз болып қана қоймай, сонымен бірге жаңа, бұрын-соңды болмаған жағдайларға шығармашылық көзқарасқа кедергі келтіретін зиянды болып шығатыны соншалық. Осыны ескере отырып, Мид префигуративті мәдениеттің мүмкіндігін болжайды.
Префигуративті мәдениет кофигуративті мәдениетке қарағанда одан да қарқынды және жылдам трансформациялар мәдениеті болып табылады. Ондағы инновациялар соншалықты тез қарқынмен жүруі мүмкін, сондықтан ересек тұрғындардың оларды игеруге уақыты болмайды. «Бүгінгі балалар беймәлім болашақпен бетпе-бет келіп отыр, оны біз бүгін жасауға тырысатын жолмен басқару мүмкін емес, көптеген пост-бейнелі элементтерді қамтитын тұрақты, ақсақалдар бақылайтын мәдениет аясында конфигурациялау арқылы бір ұрпақтың өзгеруіне әсер етеді» (бар. 360 - 361) . Егер постфигуративті мәдениет өткенге, ал кофигуративті мәдениет бүгінге бағытталған болса, префигуративті мәдениет болашаққа бағытталған. Онда үлкендерде болмаған және болмайтын тәжірибелер қауымын дамытатын жас ұрпақтың рухани әлеуеті шешуші мәнге ие болады.
