үй > Pug > Ағза психологиясы, биоэнергетикалық талдау. «Дене психологиясы. Александр Лоуэн дененің психологиясы. Дененің биоэнергетикалық талдауы

Ағза психологиясы, биоэнергетикалық талдау. «Дене психологиясы. Александр Лоуэн дененің психологиясы. Дененің биоэнергетикалық талдауы

Алғашқы әсерден сақ болыңыз - бұл дұрыс болуы мүмкін

Мен тағы да қысқаша түсіндіремін. Александр Лоуэн - беделдіпсихосоматика және тиісінше психосоматикалық мәселелер терапиясы бойынша кітаптардың авторы. Психосоматикалық мәселелерді емдеуге тырысатын қазіргі заманғы психотерапевттердің көпшілігі оның теориялары мен әдістерін пайдаланады. Оның ұстазы – Рейх – оның теориялары одан да ертерек және одан да ұтымды емес.

Мен Лоуэннің «Дене психологиясы. Дененің биоэнергетикалық талдауы» кітабын алғаш рет оқуға тырысқанда, мен қателесіп, бірдеңені түсінбедім деп ойладым. Екінші әрекетте мен Лоуэннің теориясы ескі, негізсіз, догматикалық, қайғылы ақымақ екенін түсіндім, бұл маған көрінбеді.

Терапияның мәні жалпы тыныс алу жаттығулары мен әңгімелерінде жатыр. Кейбір оң әсерлер жоққа шығарылмайды, бірақ дәл солай кез келген басқа тыныс алу жаттығуларының + кез келген басқа сөйлесу дүкенінің көмегімен қол жеткізуге болады. Сіз терапевттен басқа практикалық көмек күтпеуіңіз керек. Кейбір жаттығулар механикасына байланысты барлығына зиянды.

Мен оның бір кітабын пікірлерімен жариялап отырмын. Мен енді оның ешбір кітабына немесе Рейхтің кітаптарына уақытты босқа өткізбеймін және сізге кеңес бермеймін. Дәл сол материалды менің пікірімсіз және суреттерімен мына жерден оқи аласыз: http://www.aquarun.ru/psih/soma/soma4.html. Мен бұл әрекеттің мағынасыздығына байланысты суреттерді енгізуге де алаңдамаймын.

Биоэнергияпсихоанализді дене жұмысы деп аталатын әдіспен байытқан австриялық психоаналитик Вильгельм Рейхтің жұмысының әдістемелеріне негізделген психотерапияның заманауи әдісі. (Өте қарама-қайшылықты анықтама. Биоэнергетика - биологиялық жүйелердегі энергетикалық процестерді зерттейтін ғылым http://en.wikipedia.org/wiki/Bioenergetics, осы тақырыптағы пост - H.B.) Биоэнергияны жасаушы американдық психиатр және психотерапевт Александр Лоуэн (1910 жылы туған) (Ашық өтірік. Адамдар мыңдаған жылдар бойы биоэнергияны зерттеп келеді – Х.Б.) - оның пациенті, кейін студент және қызметкер болды. Рейхтен психофизикалық процестердің энергетикалық негізі туралы негізгі ұғымдарды ала отырып, ол өзінің психотерапия концепциясын дамытып, 50-жылдары Нью-Йоркте биоэнергетикалық талдау институтын құрды. Келесі отыз жыл ішінде көптеген елдерде бірнеше ондаған ұқсас институттар пайда болды.

Терапия мінез құрылымын үйренуден және денеде қатып қалған эмоцияларды «жандандырудан» тұрады. Бұл дене импульстарын тежеуге бұрын жұмсалған энергияның үлкен қорларының босатылуына әкеледі, оларды бейімдеудің және даралықты дамытудың аз стереотиптік, шығармашылық нысандарында қолдануға болады. Еркін тыныс алуды қалпына келтіру ерекше маңызды болып табылады, оның бұзылуы қорқынышпен тығыз байланысты.

Терапияның мақсаты - тұлғаның дамуындағы шектеулерді жою. Эгоның дамуына және оның денемен интеграциясына назар аударылады. Энергияның қажетсіз шығынынсыз негізгі эмоционалдық қажеттіліктер мен жеке ұмтылыстарды қанағаттандыру бізді қоршаған әлемде шынайы бағдармен байланысты. Жетілген тұлға дененің ішкі энергетикалық пульсациясымен және өзгеретін сезімдермен байланыста болады. Ол стихиялылық ағымына (мысалы, оргазм кезінде, шығармашылық экстазда және т. Ол жағымсыз сезімдерге де бірдей қол жеткізе алады: қорқыныш, ауырсыну, ашу және үмітсіздік, сондай-ақ жағымды тәжірибелер: секс, қуаныш, махаббат және жанашырлық.

Эмоционалды денсаулықтың дене көрінісі - бұл қозғалыстың рақымы, жақсы бұлшықет тонусы, айналаңыздағы адамдармен және аяқтарыңыздың астындағы жермен жақсы байланыс (биоэнергетикалық терминологияда бұл «жерлеу»), мөлдір көз және жұмсақ, жағымды дауыс. (Қолына мылтық ұстағандардың жұмсақ жағымды үні – Х.Б.)

Толық жеке биоэнергетикалық терапия бағдарламасы шамамен үш жылға созылады. (Бу-ха-ха, неге бес-он емес? Бұл одан да көп ақша – Х.Б.) Оны аяқтау, жан-жақты білім беруден басқа, терапиялық тәжірибеде биоэнергияны пайдалану құқығын алу үшін міндетті болып табылады.

Дана адамдар сенің өткен өміріңді түр-келбетіне, жүріс-тұрысына, жүріс-тұрысына қарап оқиды.
Табиғаттың қасиеті - өзін-өзі көрсету.
Тіпті ең кішкентай бөлшектер оларға бір нәрсені көрсетеді.
Адамның бет-әлпетін айна сияқты көрсетеді. ішінде не болып жатыр.
Ральф Иальдо Эмерсон

Бұл кітапта мен денсаулықтың рухани жағы бар екенін көрсетуге тырысамын. Субъективті денсаулық сезімі денеден қабылданатын, кейде қуаныш деңгейіне жететін ләззат сезімі екенін көреміз. Дәл осындай күйлерде біз барлық тіршілік иелерімен және бүкіл әлеммен байланысты сезінеміз. Ауырсыну, керісінше, бізді басқалардан оқшаулайды. Біз ауырған кезде біз аурудың белгілерін сезініп қана қоймай, сонымен бірге өзімізді әлемнен оқшауланғанда көреміз. Сондай-ақ, денсаулықтың дененің сымбатты қимылдарынан, дененің «нұрлылығынан», сондай-ақ жұмсақтығы мен жылылығынан көрінетінін көреміз. Бұл қасиеттердің толық болмауы өлімді немесе айықпас ауруды білдіреді. Денеміз неғұрлым жұмсақ және икемді болса, соғұрлым біз денсаулыққа жақын боламыз. Қартайған сайын денеміз қатал болып, өлімге жақындаймыз. (Бұзақтықтан аулақ болу үшін гипермобилділік туралы әдебиеттерді оқу керек - Х.Б.)

Олдос Хаксли рақымның үш түрін сипаттайды: жануарлардың рақымы, адамның сүйкімділігі және рухани сүйкімділік немесе рақымдылық. (Олдос Хаксли, The perennial Philosophy, Нью-Йорк, 1954.) Рухани сүйкімділік ең жоғары тәртіпті қанағаттандыру сезімімен байланысты. Адамның сүйкімділігі оның басқаларға деген көзқарасында көрінеді және оны мейірімділік пен жеке сүйкімділік ретінде дәлірек анықтауға болады. Біз жануарлардың сүйкімділігін жабайы табиғатта олардың өмірін бақылаудан білеміз. Мен ағаштардың арасында ойнаған тиіндерді көргенді жақсы көремін. Аз адам тіпті тиіндердің рақымы мен қозғалыстағы сенімділігіне жақындай алады. (Сонымен тиіндер мәңгі өмір сүре ме? - Х.Б.) Қарлығаштардың епті ұшуы бізді қуантады. Барлық жабайы жануарлардың тамаша қозғалу қабілеті бар. Хакслидің пікірінше, адамның шынайы рақымы біздің денемізді деформациялаудан және туа біткен руханиятымыздың көрінісін болдырмаудан гөрі «күн мен ауаның рухына ашылғанда» пайда болады.

Дегенмен, адамдар (Гексли бойынша) жануарлардың рақымдылығының толықтығы тиесілі жабайы жануарлармен бір жазықтықта өмір сүрмейді және өмір сүре алмайды. Адамның табиғаты осындай, ол саналы өмір сүруі керек. Бұл Хаксли жазғандай, «жануарлардың рақымы енді өмір үшін жеткіліксіз және жақсылық пен жамандықты саналы таңдау арқылы толықтырылуы керек» дегенді білдіреді. Табиғи мінез-құлық, сүйкімділікке толы, егер негіз болмаса - дененің сүйкімділігі мүмкін бе? Адам саналы түрде рақымға толы мінез-құлық стилін қабылдаса, бірақ ол тәндік ләззат сезімінен туындамаса, оның сүйкімділігі басқаларды таң қалдыру және тарту үшін салынған қасбет.

Жақсылық пен жамандықты танытатын ағаштың тыйым салынған жемісін жегенге дейін, Киелі кітаптан оқығанымыздай, адам басқа жануарлар сияқты өзін-өзі танусыз жұмақта өмір сүрді. Ол жазықсыз еді, жақсылықтың төрінде өмір сүрудің қуанышын білген. Жақсылық пен жамандықты танумен бірге таңдау жауапкершілігі де артып, адам кінәсіздігінен айырылып, өзін-өзі танып, тыныштығын жоғалтты. Адам мен Құдайдың, адам мен табиғаттың арасындағы үйлесімділік бұзылды. Құтты надандықтың орнына қазір гомо сапиенстің проблемалары мен аурулары бар. Джозеф Кэмпбелл үйлесімділіктің жоғалуы үшін жауапкершіліктің бір бөлігін жанды денеден бөлген христиандық дәстүрге жатқызады: «Материя мен рухтың христиандық бөлінуі, өмір динамикасы мен рухани құндылықтар, табиғи сүйкімділік пен құдайлық рақым, негізінен жойылды. табиғат». (Джозеф Кэмпбелл, Мифтің күші, Нью-Йорк, 1988.)

Христиандық дәстүрдің артында ақыл-ойдың денеден басымдығы туралы грек-семиттік сенім жатыр. Сана денеден бөлінгенде, руханилық өмірлік күшке емес, интеллектуалды нәрсеге айналады, ал дене қаңқадағы етке немесе қазіргі медицина тұрғысынан биохимиялық зертханаға айналады. Рухсыз дененің тіршілігі төмен және сүйкімділіктен мүлде айырылады. Оның қозғалыстары механикалық сипатқа ие, өйткені олар көбінесе сана немесе ерік арқылы басқарылады. Рух денеге енген кезде толқудан дірілдеп, тау жақтан ағып жатқан бұлақтай болады немесе жазық далаға төгілген терең өзендей баяу жылжиды. Өмір әрқашан біркелкі бола бермейді, бірақ адам күні бойы өз денесін ерік күшімен қозғалуға мәжбүрлегенде, бұл оның дене динамикасының қатты бұзылғанын және ауру қаупін білдіреді.

Тәннің шынайы рақымы жасанды нәрсе емес, ол табиғи адамның бөлігі, илаһи жаратылыстардың бірі. Алайда, ол бір рет жоғалса, руханилығын тәнге қайтару арқылы ғана қайта табуға болады. Мұны істеу үшін сіз оның сүйкімділігінің неге және қалай жоғалғанын түсінуіңіз керек. Бірақ сіз жоғалтқан нәрсені нақты білмейінше, жоғалған нәрсені табу мүмкін емес болғандықтан, біз қозғалыстар, сезімдер мен ойлар біртұтас және сүйкімділікке толы табиғи денені зерттеуден бастауымыз керек. Ағзаны қоршаған ортамен тығыз байланысты және оның тіршілігі тәуелді болатын жеке, өзін-өзі реттейтін энергетикалық жүйе ретінде зерттейтін боламыз. Денеге жігерлі көзқараспен қарау дене сүйкімділігінің мәнін және дененің руханилығын мистицизмсіз түсінуге мүмкіндік береді. Бұл бізді сезімталдық пен сүйкімділік арасындағы байланыс туралы білімге әкеледі. Сезімталдық болмаған жағдайда қозғалыстар механикалық, ал ой абстракцияға айналады. Біз, әрине, жан дүниесі өшпенділікке толы адамға махаббат өсиеттерімен нұсқау бере аламыз, бірақ одан қандай да бір пайда күту қиын. Алайда, егер біз оның руханилығын қалпына келтіре алсақ, оның бойында жақынына деген сүйіспеншілік қайтадан гүлдейді. Біз сондай-ақ адамның рухын бұзатын, денесінің сүйкімділігін төмендететін және денсаулығына нұқсан келтіретін кейбір бұзылуларды зерттейміз. Денсаулық критерийі ретінде харизмаға назар аудару денсаулықты нашарлататын эмоционалдық өмірдегі көптеген мәселелерді түсінуге, сондай-ақ оны жақсартатын сүйкімділікті дамытуға мүмкіндік береді.

Рух пен материя сүйкімділік пен мейірімділік ұғымында біріктірілген. Теологияда мейірімділік «жүректен жаңғыртып, оны Аллаға жақындату және сақтау үшін пайда болатын илаһи әсер» деп түсіндіріледі. Оны дененің құдай рухы ретінде де анықтауға болады. Бұл рух дененің табиғи сүйкімділігінде, сондай-ақ адамның барлық тіршілік иелеріне ризашылығында көрінеді. Сүйкімділік пен мейірімділік - бұл киелілік, адалдық, өмірмен және құдайлықпен байланыс. Және бұл ұғымдар денсаулықтың синонимі болып табылады.

Александр Лоуэн

Ағзаның психологиясы. Дененің биоэнергетикалық талдауы

Алғы сөз

Биоэнергетика – австриялық психоаналитик Вильгельм Рейхтің жұмысының әдістемелеріне негізделген, психоанализді дене жұмысы деп аталатын әдіспен байытқан заманауи психотерапия әдісі. Биоэнергияны жасаушы - американдық психиатр және психотерапевт Александр Лоуэн (1910 жылы туған) - оның пациенті, содан кейін студенті және әріптесі болды. Рейхтен психофизикалық процестердің энергетикалық негізі туралы негізгі ұғымдарды ала отырып, ол өзінің психотерапия концепциясын дамытып, 50-жылдары Нью-Йоркте биоэнергетикалық талдау институтын құрды. Келесі отыз жыл ішінде көптеген елдерде бірнеше ондаған ұқсас институттар пайда болды.

Биоэнергетика адам психикасының жұмысын дене және энергия тұрғысынан қарастырады, невроздардың, депрессияның және өзін-өзі танудың жоғалуының көзін сезімнің басылуы деп санайды, бұл еркін ағымды бөгейтін созылмалы бұлшықет кернеуі түрінде көрінеді. денедегі энергия. Ерте балалық шақта ауырсынуды, үмітсіздікті және қорқынышты болдырмаудың ерекше дағдылары және басқалардан қауіпсіздік пен сүйіспеншілікті алу жолдары көрінеді, содан кейін күшейтіледі. Олар адамның мінез-құлық құрылымының дамуына әкеледі, ол әлемнің және жеке тұлғаның жиі бұрмаланған бейнесінен, қатал мінез-құлық және сезім үлгілерінен, сондай-ақ дененің өміршеңдігін шектейтін «өзін-өзі бақылау» үлгілерінен тұрады. , «сипат қабығы» деп те аталады. Осылайша, адамның сыртқы келбеті оның психикасын символдық түрде көрсетеді. Терапия мінез құрылымын үйренуден және денеде қатып қалған эмоцияларды «жандандырудан» тұрады. Бұл дене импульстарын тежеуге бұрын жұмсалған энергияның үлкен қорларының босатылуына әкеледі, оларды бейімдеудің және даралықты дамытудың аз стереотиптік, шығармашылық нысандарында қолдануға болады. Еркін тыныс алуды қалпына келтіру ерекше маңызды болып табылады, оның бұзылуы қорқынышпен тығыз байланысты. Терапияның мақсаты - тұлғаның дамуындағы шектеулерді жою. Эгоның дамуына және оның денемен интеграциясына назар аударылады. Энергияның қажетсіз шығынынсыз негізгі эмоционалдық қажеттіліктер мен жеке ұмтылыстарды қанағаттандыру бізді қоршаған әлемде шынайы бағдармен байланысты. Жетілген тұлға дененің ішкі энергетикалық пульсациясымен және өзгеретін сезімдермен байланыста болады. Ол стихиялылық ағымына (мысалы, оргазм кезінде, шығармашылық экстазда және т. Ол жағымсыз сезімдерге де бірдей қол жеткізе алады: қорқыныш, ауырсыну, ашу және үмітсіздік, сондай-ақ жағымды тәжірибелер: секс, қуаныш, махаббат және жанашырлық. Эмоционалды денсаулықтың дене көрінісі - бұл қозғалыстың рақымы, жақсы бұлшықет тонусы, айналаңыздағы адамдармен және аяқтарыңыздың астындағы жермен жақсы байланыс (биоэнергетикалық терминологияда бұл «жерлеу»), мөлдір көз және жұмсақ, жағымды дауыс.

Заманауи психоанализге жақын әдістемені сақтай отырып, биоэнергетика кернеулі бұлшықеттерге жанасу мен қысымды, терең тыныс алуды және арнайы позаларды қолданады. Науқас дененің санасын кеңейтетін, стихиялық экспрессияны және психофизикалық интеграцияны дамытатын жаттығуларды орындайды. Толық жеке биоэнергиялық терапия бағдарламасы шамамен үш жылға созылады. Оны аяқтау, жан-жақты білім беруден басқа, терапиялық тәжірибеде биоэнергияны пайдалану құқығын алу үшін міндетті болып табылады.

С.В. Коледа

Кіріспе

«Дана адамдар оқиды

өткеніңмен өмір сүр

сіздің сыртқы түріңіз

жүрісі, жүріс-тұрысы.

Табиғат қасиеті –

өзін-өзі көрсету. Тіпті

ең кішкентай деталь

дене бір нәрсені көрсетеді.

Адамның беті айна сияқты

ішінде не болып жатқанын көрсетеді».

Ральф Уолдо Эмерсон

Олдос Хаксли рақымның үш түрін сипаттайды: жануарлардың рақымы, адамның сүйкімділігі және рухани сүйкімділік немесе рақымдылық. Рухани сүйкімділік жоғары дәрежедегі қанағаттану сезімімен байланысты. Адамның сүйкімділігі оның басқаларға деген көзқарасында көрінеді және оны мейірімділік пен жеке сүйкімділік ретінде дәлірек анықтауға болады. Біз жануарлардың сүйкімділігін жабайы табиғатта олардың өмірін бақылаудан білеміз. Мен ағаштардың арасында ойнаған тиіндерді көргенді жақсы көремін. Аз адам тіпті тиіндердің рақымы мен қозғалыстағы сенімділігіне жақындай алады. Қарлығаштардың ұшқыр ұшуы бізді таң қалдырады. Барлық жабайы жануарлардың тамаша қозғалу қабілеті бар. Хакслидің пікірінше, адамның шынайы рақымы біздің денемізді деформациялап, туа біткен руханиятымыздың көрінуіне кедергі келтірмей, «күн мен ауаның рухына ашылғанда» пайда болады.

Дегенмен, адамдар (Гексли бойынша) жануарлардың рақымдылығының барлық тері тиесілі жабайы жануарлармен бір жазықтықта өмір сүрмейді және өмір сүре алмайды. Адамның табиғаты осындай, ол саналы өмір сүруі керек. Бұл Хаксли жазғандай, «жануарлардың рақымы енді өмір үшін жеткіліксіз және жақсылық пен жамандықты саналы таңдау арқылы толықтырылуы керек» дегенді білдіреді. Табиғи мінез-құлық, сүйкімділікке толы, егер негіз болмаса - дененің сүйкімділігі мүмкін бе? Адам саналы түрде рақымға толы мінез-құлық стилін қабылдаса, бірақ ол тәндік ләззат сезімінен туындамаса, оның сүйкімділігі басқаларды таң қалдыру және тарту үшін салынған қасбет.

Жақсылық пен жамандықты танытатын ағаштың тыйым салынған жемісін жегенге дейін, Киелі кітаптан оқығанымыздай, адам басқа жануарлар сияқты өзін-өзі танусыз жұмақта өмір сүрді. Ол жазықсыз еді, жақсылықтың төрінде өмір сүрудің қуанышын білген. Жақсылық пен жамандықты танумен бірге таңдау жауапкершілігі де артып, адам кінәсіздігінен айырылып, өзін-өзі танып, тыныштығын жоғалтты. Адам мен Құдайдың, адам мен табиғаттың арасындағы үйлесімділік бұзылды. Құтты надандық орнына, гомо сапиенсҚазір менде қиындықтар мен аурулар бар. Джозеф Кэмпбелл үйлесімділіктің жоғалуы үшін жауапкершіліктің бір бөлігін жанды денеден бөлген христиандық дәстүрге жатқызады: «Материя мен рухтың христиандық бөлінуі, өмір динамикасы мен рухани құндылықтар, табиғи сүйкімділік пен құдайлық рақым, негізінен жойылды. табиғат».

Тәннің шынайы рақымы жасанды нәрсе емес, ол табиғи адамның бөлігі, илаһи жаратылыстардың бірі. Алайда, ол бір рет жоғалса, руханилығын тәнге қайтару арқылы ғана қайта табуға болады. Мұны істеу үшін сіз оның сүйкімділігінің неге және қалай жоғалғанын түсінуіңіз керек. Бірақ сіз жоғалтқан нәрсені нақты білмейінше, жоғалған нәрсені табу мүмкін емес болғандықтан, біз қозғалыстар, сезімдер мен ойлар біртұтас және сүйкімділікке толы табиғи денені зерттеуден бастауымыз керек. Ағзаны қоршаған ортамен тығыз байланысты және оның тіршілігі тәуелді болатын жеке, өзін-өзі реттейтін энергетикалық жүйе ретінде зерттейтін боламыз. Денеге жігерлі көзқараспен қарау дене сүйкімділігінің мәнін және дененің руханилығын мистицизмсіз түсінуге мүмкіндік береді. Бұл бізді сезімталдық пен сүйкімділік арасындағы байланыс туралы білімге әкеледі. Сезімталдық болмаған жағдайда қозғалыстар механикалық, ал ой абстракцияға айналады. Біз, әрине, жан дүниесі өшпенділікке толы адамға махаббат өсиеттерімен нұсқау бере аламыз, бірақ одан қандай да бір пайда күту қиын. Алайда оның руханилығын қалпына келтіре алсақ, оның бойында жақынына деген сүйіспеншілік қайтадан гүлдейді. Біз сондай-ақ адамның рухын бұзатын, денесінің сүйкімділігін төмендететін және денсаулығына нұқсан келтіретін кейбір бұзылуларды зерттейміз. Денсаулық критерийі ретінде харизмаға назар аудару денсаулықты нашарлататын эмоционалдық өмірдегі көптеген мәселелерді түсінуге, сондай-ақ оны жақсартатын сүйкімділікті дамытуға мүмкіндік береді.

Руханият пен рақым

Біздің денсаулыққа деген ұмтылысымыз денсаулықтың оң үлгісін қарастырғанда ғана жемісін бере алады. Денсаулықты аурудың жоқтығы деп анықтау теріс анықтама болып табылады, өйткені дененің бұл көзқарасы механиктің автомобильге деген көзқарасына ұқсас, онда ол бүкіл механизмнің жұмысын бұзбай, жеке бөлшектерді ауыстыра алады. Бірде-бір тірі организм туралы, әсіресе адамдар туралы бұлай айту мүмкін емес. Біз сезіне аламыз, бірақ машиналар сезе алмайды. Біз өздігінен қозғала аламыз, оны ешқандай механизм жасай алмайды. Біз сондай-ақ басқа тірі организмдермен және табиғатпен тығыз байланыстымыз. Біздің рухани болмысымыз өзімізден де жоғары күш пен тәртіпке ие біртұтастық сезімінен туындайды. Бұл күшке ат қоямыз ба, әлде бұрынғылар сияқты атсыз қалдырамыз ба, бәрібір.

Адамның рухы бар екенін мойындасақ, денсаулықтың руханиятпен байланысты екенін де мойындауымыз керек. Басқа адамдармен, жануарлармен және табиғатпен байланыс сезімін жоғалту психикалық денсаулыққа айтарлықтай кедергі келтіреді деп есептеймін. Индивидуалды деңгейде біз оны оқшаулану, жалғыздық және бос болу сезімі ретінде анықтаймыз, бұл депрессияға және одан да өткір жағдайларда өмірден шизоидтық алшақтыққа әкелуі мүмкін. Жалпы байқамайтын нәрсе - әлеммен байланыс үзілген кезде адамның тәндік менімен байланысы да жоғалады. Бұл депрессия мен шизоидтық күйлердің негізі болып табылатын адамның денесінің сезімінің болмауы. Бұл дененің өмірлік энергиясының төмендеуіне, оның рухының немесе энергетикалық күйінің төмендеуіне байланысты болады. Негізінде психикалық денсаулықты физикалық денсаулықтан ажырату мүмкін емес, өйткені шынайы денсаулық осы екі аспектіні біріктіреді. Осыған қарамастан, медицинада психикалық денсаулықты физикалық бағалаудың сенімді критерийлері жоқ. Оны тек науқастың жеке басындағы шағымдардың және алаңдататын элементтердің болмауы ретінде анықтауға болады.

Объективті түрде психикалық денсаулықты өмірлік энергияның деңгейімен анықтауға болады, ол көзқарастың шапшаңдығынан, терінің түсі мен температурасынан, мимиканың стихиялылығынан, дененің жандылығынан, қозғалыстардың сымбаттылығынан көрінеді. Көздер әсіресе маңызды - жанның терезелері. Олардан біз адам рухының өмірін көре аламыз. Рух болмаған жағдайларда (мысалы, шизофренияда) көздер бос болады. Депрессия жағдайында көздер қайғылы, оларда терең меланхолия жиі көрінеді. Осы күйлердің арасында тұрған адамның көздері бұлыңғыр және қозғалыссыз болады, бұл адамның көргенін түсіну функциясының бұзылғанын көрсетеді. Көп жағдайда балалық шақтағы қиын тәжірибелер мен травматикалық жағдайлардан көздер күңгірттенеді. Көздер басқалармен және айналамыздағы әлеммен қарым-қатынасымыз үшін маңызды болғандықтан, біз олардың функцияларын «Әлеммен бетпе-бет келу» деп аталатын тоғызыншы тарауда толығырақ талдаймыз. Жанды, жарқыраған көздері бар адамдар әдетте бір-біріне тікелей қарап, адамдардың сезімдерін байланыстыратын көз байланысын орнатады. Терінің жарқын түсі мен жылуы «құдай рухының» әсерінен соғатын жүректің дененің сыртқы қабаттарын жақсы қанмен қамтамасыз етуінің нәтижесі. Бұл рух дененің өмірлік қуатында және қозғалыс рақымында да көрінеді. Гректер сау ақыл сау денеде ғана болады деп дұрыс айтқан.

Жоғарыда айтылғандарды ескере отырып, келесі сұрақ туындауы мүмкін: дененің жағдайына назар аудармай, психикалық ауруды емдеуге бола ма? Науқастың психикалық жағдайына назар аудармай, ағзаның ауруларын емдеуге бола ма? Егер терапияның мақсаты аурудың бір симптомын емдеу болса, онда бұл симптом бар адамның шектеулі фрагментіне назар аудару мағынасы бар және сәтті болуы мүмкін. Барлық дерлік медициналық тәжірибелер емдеудің бұл түрін пайдаланады. Дегенмен, бұл толық денсаулықты қалпына келтірмейді және адамның ауруға бейімділігін тудыратын жеке факторлар деп аталатын аурудың себебіне әсер етпейді. Әрине, бұл егжей-тегжейлерді тереңдету қажет емес. Егер біз сынықпен немесе жұқтырған жарамен айналысатын болсақ, емдеуді тездету үшін тікелей ауырған жерге әрекет ете аламыз.

Ауруларға жергілікті көзқарасқа қарамастан, Батыс медицинасы оларды емдеуде керемет нәтижелерге қол жеткізді. Оның денеге қатынасы механикалық болса да, құрылымдық және биохимиялық салалардағы механиканы білу дәрігерлерге ғажайыптар жасауға мүмкіндік береді. Дегенмен, медицинаның бұл түрінің дәрігерлер байқағысы келмейтін айқын шектеулері бар. Көптеген жалпы аурулар мұндай емдеуге жауап бермейді. Батыс елдерінде жиі сиатикалық нервтің тітіркенуімен байланысты бел омыртқасының бұзылуы өте жиі кездеседі, бірақ аз ортопедиялық хирург бұл мәселені түсінеді немесе оны сәтті емдей алады. Медициналық білімнен тыс тағы бір ауру - артрит. Қатерлі ісік жеңілмейтіні белгілі. Естеріңізге сала кетейін, бұл бүкіл ағзаның аурулары және оларды адамға біртұтас көзқарас арқылы ғана түсінуге болады.

Терапевт ретінде мен оны жақсы зерттедім. Оны Рут деп атайық. Руфь әп-әдемі, әдемі жүзді әйел еді. Алайда оның сұлулығына екі ерекшелігі кедергі болды. Оның үлкен көздері қорқынышқа толы, ол жақыннан көрмейтін. Оның төменгі жақ сүйегі әдеттен тыс керіліп, алға қарай итерілді. Бұл оның жүзінен: «Мені құрта алмайсың» дегісі келгендей, көнбестік танытты. Көзіндегі қорқыныштың арасында жақ: «Мен сенен қорықпаймын» дегендей болды. Алайда Руфь бұл қорқынышты байқамады.

Талдау барысында мынадай ақпарат пайда болды: Рут ата-анасының жалғыз баласы болды, ол Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін, тіпті қызы туылғанға дейін Америка Құрама Штаттарына қоныс аударған. Біз анықтағандай, ата-аналардың әрқайсысының жеке эмоционалдық проблемалары болды. Анам қорқақ және қорқынышты әйел болатын. Менің әкем ауру, бірақ өте еңбекқор еді. Рут өзінің балалық шағын бақытсыз деп сипаттады. Ол анасының оған өшпенділікпен қарайтынын сезді, оған үйдегі тым көп міндеттер жүктеп, ойнауға уақыт қалдырмайды. Ол оны тым сынады. Руфь анасымен жылы немесе жақын физикалық қарым-қатынасты есіне түсіре алмады. Әкесіне қатысты, керісінше, ол жылулықты сезініп, оның махаббатын сезінді. Алайда ол әлі кішкентай кезінде одан алыстап кеткен.

Руфьтің рухы бұзылды. Оның денесінде оның рухының әлсіз екенін көрсететін бос орын болды. Ол агрессивті емес еді. Оның денсаулығын сақтау өте қиын болды. Оның тыныс алуы бірқалыпты және энергия деңгейі төмен болды. Ол оған басқа адамдармен байланысу қиын екенін түсінбеді; ол мұны адамдармен қарым-қатынастағы сенімсіздігімен байланыстырды. Оның ішек проблемалары маған осы белгісіздік, сондай-ақ оның тамақ іше алмауын еске түсірді. Ананың сүтіне улы әсер еткендей болды. Ол ұзақ уақыт бойы емізбеген және; Ол қашан тоқтағанын есіне түсіре алмаса да, мен бұл сәтті оның өміріндегі бірінші ауыр қорлау деп санаймын. Ананың жаулығы улы болғаны сөзсіз. Екінші ауыр соққы - анасының Руфьге деген сүйіспеншілігіне деген қызғаныштан туындаған әкесімен тығыз байланысын жоғалту. Әкесінің кетуі оны дұшпандық анасына қарсы қарусыздандырды және оны енді ешкімге керек емес деген сезім тудырды.

Мен Руфьке көмектесуге тырыссам да, ол маған сенбеді. Әр сессиядан кейін ол өзін жақсы сезінсе де, бұл жақсарту таңғажайып нәрсе болғанша қысқа болды. Руттың досы оған Christian Science денсаулық сақтау ісімен айналысатын әйел туралы айтып берді. Руфь бұл әйелге бірнеше рет барды және ол оған Иса Мәсіхке деген сенімнің емдік күші туралы айтып берді, Рутқа жанның өлмейтінін, тәннің өлуі мүмкін екенін, бірақ адам оның рухында өмір сүретінін түсіндірді. Ол сондай-ақ Руфь өзінің ауруларымен өзін таныстырғанын атап өтті, бірақ ол оның аурулары оның жаны емес, денесінің бір бөлігі екенін түсіндіру арқылы бұл сәйкестендіруді тоқтата алады. Сол кезде Рут маған: «Мені елестетіп көріңізші, яһуди, Иса Мәсіхке сенемін!»

Бір ғажабы, Руфь ұстамалары толығымен тоқтады. Ол жақсы көрініп, өзін жақсы сезіне бастады. Тіпті оның аллергиясы бар тағамдарды тұтыну да жағымсыз реакцияларды тудырмады. Бұл сенімнің кереметі сияқты көрінді, өйткені сенім ғажайыптарға ұқсас әсерлерді жасауға қабілетті. Мен келесі бөлімдердің бірін сенімге арнадым. Бірақ Руфтың керемет түрде қалпына келуін басқа жолмен түсіндіруге болады.

Түсініктеме Руттың аурулары мен ішектің патологиялық жағдайлары оның анасы ауру және азап шегетін әйелмен сәйкестендірілуіне байланысты пайда болды деген тезиске негізделген. Адам табиғатының маңызды ерекшелігі - идентификацияның бұл түрі әрқашан қылмыскерге бағытталған. Руфь, көргеніміздей, анасының қудалауын сезініп, қорқып, жек көрді. Сонымен бірге ол оған қатты жанашыр болды және оның алдында өзін кінәлі сезінді. Оның санасында немесе рухында ол анасымен байланысты болды. Бұл оның зардап шеккені.

Яһуди әйел үшін Мәсіхті қабылдау оның отбасымен және өзінің өткенімен үзілуді білдіреді. Осылайша, Руфь өз рухын анасымен патологиялық байланыстардан азат етті, кем дегенде біраз уақытқа, осылайша ауруды жеңді. Бұны психотерапия тілімен айтқанда сынық деп атаймыз. Сынық - науқастың рухын қалпына келтіру және босату жолындағы маңызды қадам. Оны күшейту қажет. Бұл оқиғадан кейін Руттың арқасы мен беті әлі шиеленісе де, көздері қорқып тұрса да, босаңсыды. Оның рухын тұтқындаған бөгет жарылып кетті, бірақ Рут оның рақатын қалпына келтіру үшін денесімен жұмыс істеуі керек тағы бірнеше мәселе бар екенін білді.

Рухын босату арқылы терапияда жетістікке жеткен тағы бір пациент - Барбара. Бұл алпыс жастағы әйел он жылдай үздіксіз іш өтуден зардап шекті. Әдетте қантты немесе тәтті нәрсені жеу бұл шабуылды тудырды. Қосымша фактор стресс болды. Алайда, оның ең үлкен шиеленіс көзі жанжалға толы екінші некесі болды. Барбара қиындықтарына қарамастан, өз проблемаларын өзі шешуі керек деп есептеп, көмек сұрауға құлықсыз болды. Ол ақыры емдеуді бастағанда, прогресс өте баяу болды. Барбара терапияның барысын өз өмірін басқаратындай бақылауы керек деп есептеді. Бақылау сезімдерді шектеуді және әртүрлі жағдайларға эмоциясыз әрекет етуді білдіреді. Ол толық бақылауды жоғалтып, сезімін босатып алса, ол есінен танып қалуы мүмкін деп қорықты.

Барбараның бетбұрыс сәті ол жоғалғанын түсінгенде ғана болды. Оның некесі бұзылудың аз-ақ алдында еді, оны үрей биледі. Барбара көп жылдардан кейін алғаш рет өз сезімін мойындай бастағанда, ол ренжіп, жылап жіберді. Ол өзін жоғалтқандай сезінді. Жас кезінде ол әкесінің «кішкентай қызы» болды және ол әрқашан ер адамның үмітін ақтап, оны жанында ұстай алатынына сенді. Оны жалғыз қалдырып, қайтыс болған бірінші күйеуінің жоғалуы бұл иллюзияны тоқтата алмады. Ол жылап жіберген сессиядан кейін әкесіне «егер ол мойынсұнса, оны жақсы көремін» деген уәдесін орындамағаны үшін қатты ашуланды. Мойынсұнғыш қыз болу оның сезімін бақылауы, сондай-ақ күшті және епті болуы дегенді білдіреді. Бұл жақсы позиция, ол бақылаушы тарап болған бірінші некеде деп ойлады. Алайда, бұл оның екінші некесіне сәттілік әкелмеді, онда ол бақылауды күшейтуге мәжбүр болды. Нәтижесінде ол күйзеліс әсерінен диареяға әкелетін тоқ ішектің жоғары сезімталдық синдромын дамытты. Терапиядағы бетбұрыс сәтінен кейін Барбараның құрысулары тоқтады. Алғашында ол мұны тәттілерден аулақ болғанымен байланыстырды. Тек тәттілерді жеп, оған ештеңе болмаған соң ғана ол бұл мәселеден құтылғанын түсінді. Бұл сондай-ақ рухтың сауығуы болды, өйткені ол өзінің сезімін босату арқылы оны да азат етті.

Руттың ісі денені сауықтыру үшін рухани күштің әлеуетін көрсетеді. Christian Science осы күшке сенуімен танымал және оны денсаулық сақтау бағдарламасында пайдаланады. Алайда Батыс әлемінің медицинасы өзінің механикалық бағыттылығына байланысты шығыс ойының іргелі элементі болып табылатын бұл күшті мойындағысы келмейді. Шығыста ауруды емдеуге емес, денсаулықты сақтауға көңіл бөлінеді. Бұл Батыс медицинасына жат денсаулыққа тұтас, жан-жақты көзқарасты қажет етеді. Бүкіл Шығыста денсаулық жеке адам мен ғарыш арасындағы тепе-теңдік, үйлесімділік күйі болып саналады. Бұл принцип Тай Чи Чуан тәжірибесінің негізінде жатыр, баяу қозғалыстар арқылы ғарышпен бірлік сезімін дамытуға бағытталған жаттығулар бағдарламасы. Дәл осындай принцип медитацияда да бар, ол адамның ішкі рухын және әлемдік рухпен бірлікте болуы үшін санасын тыныштандыруға әкеледі. Тепе-теңдік пен үйлесімділік ұғымдары қытайлықтар инь және ян деп атайтын екі ұлы күшке де қатысты. Бірі жерді, екіншісі көкті бейнелейтін бұл екі күш ғаламда тепе-тең болса, адамда да тепе-тең болуы керек. Ауруды екеуінің арасындағы тепе-теңдіктің болмауы ретінде қарастыруға болады. Рут пен Барбараның ауруын осы күштердің теңгерімсіздігі деп түсінуге болады. Бұл күштерді эго мен дене, ой мен сезім, жақсылық пен зұлымдық деп атауға болады. Екі жағдайда да тепе-теңдіктің болмауы бастың денеге үстемдігін көрсетті. Руфь үшін жақсы болу анасының қасіретін сезіну және өз қажеттіліктерін ұмыту дегенді білдіреді. Барбара үшін жақсы болу ақылды және күшті болуды, ал жаман болу - нәзік болуды білдіреді. Бұл кітапта мен рақым мен шынайы руханилықтың негізі ретінде эго мен дене арасындағы үйлесімділіктің қажеттілігін үнемі атап өтемін. Батыс пен Шығыс философиясы мен діндері руханиятты немесе біртұтастық сезімін жоғары дәрежеде әр түрлі тұрғыдан қарастыратынын түсінуіміз маңызды. Шығыс ойларында руханилық тәндік нәрсе болса, батыстық ой оны ең алдымен ақыл-ойдың қызметі деп санайды. Бұл ерекшелікті Батыста руханият негізінен сенімге, ал Шығыста сезімге байланысты деген тұжырым арқылы басқаша көрсетуге болады. Сезім сенімдерді анықтайтыны сияқты, сенім де сезімге әсер ететіні рас. Осылайша, Руфь әңгімесінде біз Мәсіхке деген сенім мен жанның өлмейтіндігі денедегі физиологиялық процестерге қаншалықты әсер ететінін көреміз. Екінші жағынан, біз рухтың күшін сезінетін трансценденттік тәжірибе бізді құдайға сенуге немесе осы сенімді нығайтуға итермелеуі мүмкін. Дегенмен, адамның дүниемен байланысы туралы осы екі көзқарастың арасында түбегейлі айырмашылық бар екенін мойындауымыз керек. Шығыс әрқашан адамның бақыты оның табиғатпен үйлесім табуына байланысты деп есептеп, Батысқа қарағанда табиғатқа көбірек құрмет көрсеткен. Дао - табиғат жолы. Батыс, кем дегенде, соңғы бірнеше ғасырда, табиғатты бақылауға және билікті алуға ұмтылды және бұл Батыстың денеге деген көзқарасында байқалады. Батыс адамы дененің денсаулығын тиімділік, жақсы жағдай тұрғысынан қарастырады, оның өмір бойы жақсы машина сияқты жұмыс істеуіне мүмкіндік береді. Бұл көзқарасты Батыста қолданылатын дене жаттығуларында қарсы алуға болады. Бұл салмақ көтеру немесе арнайы машиналарда жаттығу. Йога немесе тайчи чуань сияқты шығыс жаттығулары дененің өміршеңдігіне немесе оның руханилығына қызығушылықты көрсетеді.

Рақым мен сүйкімділіктің жоғалуы туралы әңгіме әрбір жаңа адамның дүниеге келуімен қайталанады. Кез келген басқа сүтқоректілер сияқты, адам баласының алғашқы бірнеше айлық қозғалысы ебедейсіз болғанына қарамастан, туа біткен жануарлардың рақымы бар және ол ақыр соңында оның қажетті түрде қозғалуына мүмкіндік беретін бұлшықет координациясын дамытуы керек. Тіпті сүйкімді түймедақ туылғаннан кейін бірден аяғына бірінші рет тұрғанға дейін ыңғайсызданып қалады. Дегенмен, ешбір жануар координацияны дамытуға саналы түрде күш салмайды, өйткені ол генетикалық түрде бағдарламаланған және денесі өсіп келе жатқанда өзін дамытады. Өмірдің алғашқы айларынан бастап нәресте шынымен рақымға толы қозғалыстар жасайды. Ең айқын мысал - ананың кеудесіне жету үшін және оны сору үшін еріндерді созу. Бұл қозғалыста таңғы күн сәулесінің әсерінен гүл жапырақтарының ашылуын еске түсіретін белгілі бір жұмсақтық пен сымбатты аққыштық бар. Еріндер - бала денесінің ең бірінші дамитын бөлігі. Баланың өмірі үшін сору өте маңызды. Керісінше, мен кездестірген және бірге жұмыс істеген көптеген ересектер еріндерін табиғи түрде ұзарта алмайды. Көптеген адамдар созылған және қатты еріндер мен керілген щектерге ие, бұл бетке бұлыңғыр көрініс береді. Кейбір адамдар тіпті аузын ашуға қиналады. Нәресте бірнеше айлық болғанда, ол жұмсақ, нәзік қимылмен анасына қолын созуы мүмкін.

Дегенмен, балалар өсіп келе жатқанда, олар ерте ме, кеш пе, өздерінің сүйкімділігін жоғалтады, өйткені олар өздерінің ішкі импульстарын елемей, сыртқы үміттерге берілуге мәжбүр болады. Өз импульстары ата-анасының бұйрықтарымен араласқанда, балалар өздерін жаман ұстаса, олар өздері де жаман екеніне тез сенеді. Барлық жағдайларда дерлік өте кішкентай балалардың импульстары мен мінез-құлқы кінәсіз, ал бала өз табиғатына адал. Типтік мысал - шаршаған баланың өзін алып кеткісі келетін мінез-құлқы. Бұл уақытта анасының өзі шаршаған болуы мүмкін, мүмкін ол бос емес немесе баланы көтеруге кедергі келтіретін ауыр сөмкелерді көтеріп жүр. Бұл жағдайда жылап жатқан бала барудан бас тартқан анасын үмітсіздікке ұшыратады. Кейбір аналар балаға ұрысып, жылауын тоқтатады. Егер оның нервсіз мінез-құлқы жалғаса берсе, анасы оны ұрып-соғуы мүмкін, бұл көз жасының ағынының ұлғаюына әкеледі. Осы уақытқа дейін (бұл мысалда) бала өзінің мейірімін жоғалтқан жоқ. Бала жылап жатқанда, оның денесі жұмсақ болып қалады. Нәрестелер жиі мазасызданып, ауырсынуды сезінеді. Бұл олардың кішкентай денелерін шетке қояды, бірақ ұзақ емес.

Көп ұзамай баланың иегі дірілдеп, жылап жібереді. Денеден жылау толқыны өткенде, оның кернеуі ериді және кернеу кетеді. Дегенмен, бала жылау үшін жазалана бастаған уақыт келеді, ол спазмды басып, көз жасын жұтуы керек. Дәл осы сәтте ол бақытты күйін жоғалтады және Джозеф Кембель айтқандай, енді «рахымға бармайды». Көптеген ата-аналарды қабылдау қиынға соғатын тағы бір табиғи эмоция - ашу, әсіресе ол өзіне бағытталған болса. Дегенмен, балалар ата-аналарының шектеліп жатқанын немесе оларға ерік-жігерін жүктеп жатқанын сезгенде, оларға өздігінен шабуыл жасайды. Аз ата-ана баласының ашуын қабылдай алады, өйткені бұл олардың күші мен бақылауына қауіп төндіреді. Қалай болғанда да, олар баласына ашудың жаман мінез-құлық екенін және ол үшін жазаланатынын үйретеді. Тіпті жүгіру, айғайлау немесе белсенді мінез-құлық сияқты бейкүнә көріністер баланың тыныштандырылуын, өзін лайықты ұстауын және тыныш отыруды талап ететін кейбір ата-аналарды ашуландырады.

Көптеген балалар үшін жазаланатын тыйым салынған әрекеттердің тізімі өте ұзақ. Ата-ана бақылауының белгілі бір саласы, әрине, тәрбиеде қажет. Дегенмен, негізгі мәселе тым жиі бала үшін ненің жақсы екендігі емес, ата-ана үшін ненің дұрыс екендігі болып табылады. Бұл қақтығыс көбінесе билік үшін күреске айналады. Мұндай жанжалда кімнің жеңетіні маңызды емес, өйткені соңында екі жақ та жеңіледі. Бала көнсе де, бүлік шығарса да, баланы әкесімен немесе анасымен байланыстыратын махаббат жібі үзіледі. Сүйіспеншіліктен айырылумен бірге баланың руханияты да жоғалады, мейірімінен айырылады. Рақымды жоғалту - физикалық құбылыс. Біз мұны адамдардың қозғалуынан немесе тұруынан байқаймыз. Консультацияларда мен депрессиядан зардап шегетін науқастарды жиі көремін. Бұрынғы жұмысымда жазғанымдай, депрессия адамның санасына ғана емес, сонымен қатар қимыл-қозғалыс, тәбет, тыныс алу және энергия өндіруге де әсер етеді. Бұл ауруды толық түсіну үшін мен денені бақылаймын. Мен «мойынсұнғыш бала» позасында ата-анасының бұйрығын күтіп тұрған біреуді жиі көремін. Бұл бейсаналық позиция олардың дене құрылымына еніп, жеке басының бір бөлігіне айналды. Пациенттерге бұл мінез-құлықты білуге мүмкіндік бергенде, біз олардың ата-аналары оларды мойынсұнғыш балалар деп санайтынын байқаймыз. Мұндай «жақсы балалар» жақсы жұмысшы болып өседі, бірақ олардың тұлғасында түбегейлі өзгерістер болмаса, олар ешқашан өміршеңдік пен сүйкімділіктің толықтығына жете алмайды.

Бізді өз тәжірибемізден жаратамыз деп жиі айтады, бірақ қазір мен мұны сөзбе-сөз айтқым келеді. Біздің денеміз біздің тәжірибемізді көрсетеді. Бұл мәлімдемені көрсету үшін мен өз тәжірибемнен үш жағдайды сипаттаймын. Біріншісі көп жылдар бұрын Эссален институтында мен сабақ берген семинарға қатысушы Голландиядан келген психологқа қатысты. Биоэнергетикалық терапиядағы кең таралған тәжірибе адам ағзасынан өткен тәжірибелерге қатысты анықтамаларды іздеу болып табылады. Бұл адамның денесінде әдеттен тыс біртүрлі болды, атап айтқанда: дененің сол жағында терең (алты дюйм) депрессия. Мен бұрын-соңды мұндай тереңдікті көрмедім және оны өзіме түсіндіре алмадым. Мен голландиялықтан оның қандай жағдайда пайда болғанын сұрағанымда, ол 11 жасында сол жақ бүйіріндегі кішкене ойық сияқты пайда болғанын айтты. Кейінгі үш жылда депрессия тереңдей түсіп, мен көрген күйге жетті. Голландиялық ешқашан дәрігерлерге бармаған, өйткені депрессия дененің қалыпты жұмысына кедергі келтірмеді. Мен оның 11 жасында өмірінде маңызды нәрсе болды ма деп сұрадым. Анасы сол кезде екінші рет тұрмысқа шыққанын, оны интернатқа жібергенін айтты. Бұл топтың қалған мүшелеріне әсер етпеді, бірақ мен үшін маңызды болды. Мен бұл депрессияның мағынасын бірден түсіндім: біреудің қолы оны қатты итеріп жіберді.

Екінші жағдай мен бұрын көрмеген кең иықты жас жігіт еді. Осыны ақылдаса келе оның назарына жеткізгенімде, ол маған өзі қатты сыйлайтын әкесі туралы айтып берді. Ол бірде 16 жасында әскери училищеден елге оралғанын айтты. Әкесі оның жанында айна алдында тұруын өтінді. Бойы жағынан әкесімен тең екенін байқаған бозбаланың басына сәл есейіп кетсем, әкеге менсінбей қарайтын шығармын деген ой келді. Сол күннен бастап ол бір дюйм де өскен жоқ, ал иықтары кеңейді. Менің баламды әкесінен асып кету мүмкіндігінен құтқару үшін өсудің барлық күші екі жаққа кеткені маған түсінікті болды. Үшінші жағдай ұзын бойлы жігіт болуы мүмкін (шамамен 190 см). Ол өзін өмірден бөлек сезінгеніне шағымданды. Ол жаяу жүргенде аяғының төменгі бөліктерін де, аяғын да сезбейтінін айтты. Бір қадам басқанда аяғының жерге тигенін сезбей қалды. Ол өзінің биігіне 14 жасында жеткен. Мен оның өмірі туралы сұрағанымда, ол осы уақытта әкесі ата-анасының ортақ жатын бөлмесінен шығып, баланың бөлмесін басып алғанын атап өтті. Соңғысы шатырда ұйықтауға мәжбүр болды. Өз сөзімен айтқанда, ол мұны «тебе» деп қабылдады.

Көптеген адамдар үшін мұндай эмоционалдық зорлық дененің мұндай елеулі деформациясын тудыратындай күшті емес болып көрінеді. Дегенмен, мен атап өткенімдей, адамның сезімдерінің тереңдігі мен қарқындылығы көбінесе дененің реакцияларында көрінеді. Адамның басынан өткен әрбір тәжірибе оның денесіне тиіп, психикасында қалады. Егер тәжірибе жағымды болса, онда ол дененің денсаулығына, өміршеңдігіне және рақымына оң әсер етеді. Ауыр жағымсыз тәжірибелер болған жағдайда, керісінше. Егер адам оған жасалған қорлауға барабар жауап бере алса, оның салдары ұзаққа созылмайды, өйткені жаралар жазылады. Бірақ реакция бітеліп қалса, қорлау денеде созылмалы бұлшықет кернеуі түрінде із қалдырады. Жылауды қабылдауға болмайтын мінез-құлық деп үйретілген балаға не болатыны туралы ойланайық. Жылау реакциясы денеде орналасқан және оны білдіру мүмкін болмаса, оны қандай да бір жолмен блоктау керек. Бұл реакцияны жеңу үшін жылауға қатысатын бұлшықеттер кернеулі болуы керек және жылау реакциясы толығымен өткенше осы шиеленіс күйінде қалуы керек. Дегенмен, бұл реакция өлмейді, тек дененің ішінде шегінеді және санадан тыс өмір сүруін жалғастырады. Оны ұзақ жылдар терапиядан кейін немесе кейбір күшті тәжірибеден кейін қайта белсендіруге болады. Бұл орын алғанға дейін тартылған бұлшықет тобы (бұл жағдайда еріннің, жақтың, тамақтың бұлшықеттері) созылмалы шиеленіс жағдайында қалады. Бұл жалпы проблема екенін щектің кең таралған кернеуі дәлелдейді, ол ауыр жағдайларда temporomandibular буын синдромы ретінде белгілі.

Денеде созылмалы бұлшықет кернеуі пайда болған кезде, табиғи жауап бейсаналық түрде блокталады. Жақсы мысал ретінде иық бұлшық еттері тартылып, қолдарын басынан жоғары көтере алмайтын ер адамның жағдайын келтіруге болады. Бұл тосқауыл әкеге қарсы қол көтеру импульсін тежеу болды. Мен одан әкесіне ренжіген кезіңіз болды ма деп сұрағанымда, ол ешқашан деп жауап берді. Оны ұрып аламын деген ой оның әкесі сияқты мүмкін емес еді. Дегенмен, бұл тыйымның салдары табиғи иық қозғалысын басу болды. Бірнеше жыл бұрын Жапонияда үш жасар баланың анасын жұдырығымен ұрғанына куә болдым. Мені таң қалдырғаны, ананың оны тоқтату үшін ешнәрсе жасамағаны немесе ешқандай жауап қайтармағаны болды. Бала алты жасқа келгенде ғана қоғамда өзін ұстауға қажетті бақылауды үйрететінін кейін білдім. Бала алты жасқа толғанша не істеу керек, не істемеу керек екенін ажырата алмайтын бейкүнә жаратылыс болып есептеледі. Алты жасар балада эго қазірдің өзінде дамығаны сонша, оқыту қорқынышқа емес, білімге негізделген саналы түрде жүреді. Бұл кезеңде бала ата-анасының мінез-құлқын саналы түрде үлгі ете алатындай жетілген деп саналады. Оқудағы жеткіліксіз ынтаның жазасы физикалық зорлық-зомбылық, оған деген сүйіспеншілікті білдіруді шектеу немесе балада пайда болатын кінә сезімі. Бұл жаста бала мектепке бара бастайды. Біздің мәдениетімізде бұл процесті ертерек бастау үрдісі күшті. . Кіші балалар да үйренеді, бірақ олардың оқуы толығымен өздігінен жүреді. Балаларды осы жасқа жеткенше көптеген ережелер мен ережелерді сақтауға мәжбүрлей отырып, біз олардың өміршеңдігін, стихиялылығын және сүйкімділігін шектейміз. Жапондарда және басқа да шығыс халықтарының арасында баланы бейкүнә жаратылыс ретінде бағалай білу табиғатқа деген терең құрметтен туындаса керек. Табиғатпен және өзімізбен үйлесімді өмір сүрсек, балаларымызбен де үйлесімді өмір сүре аламыз. Батыс адамдары табиғатты өзіне бағындыруға тырысады. Оны қанасақ, балаларымызды да қанаймыз.

Алайда, Шығыс елдері индустрияланған сайын, онда тұратын адамдар Батыс халқына ұқсайды. Өнеркәсіптік қоғам күшке сүйенеді, ол бастапқыда әрекет етуші күш болып табылады, бірақ соңында билік күшіне айналады. Күш адамның табиғатқа қатынасын өзгертеді. Гармония ұғымы басқаруға, ал құрметтеу эксплуатацияға жол береді. Бір мезгілде билікке деген ұмтылыс пен үйлесімділікке ұмтылу бір-біріне кедергі жасайды. Шығыстықтар батыстықтар сияқты эмоционалдық бұзылулардан, атап айтқанда, алаңдаушылық, депрессия және можо жоғалтудан зардап шегетінін болдырмау мүмкін емес.

Ескі өмір салтына оралу, өкінішке орай, мүмкін емес. Жоғалтқаннан кейін кінәсіздікті қайтару мүмкін емес. Міне, осыған байланысты Шығыс философтарының ескі тәжірибелері бүгінгі біз шешіп отырған эмоциялық мәселелерді шеше алмайды. Тіпті ең ұзақ медитация жылау реакциясы басылған адамға жылау қабілетін қалпына келтірмейді. Өзінің беделі болған адамға ашуланып қолын көтеруге батылы жетпеген адамның иығындағы шиеленісті йога жаттығуларының ешқайсысы жеңілдетпейді. Бұл медитация немесе йога оң әсер етпейді дегенді білдірмейді. Денсаулыққа үлкен пайдасы бар көптеген жаттығулар мен жаттығулар бар. Мысалы, массаж денсаулық үшін бірдей жағымды және құнды. Би, жүзу және серуендеу - мен өте ұсынатын қозғалыс түрлері. Физикалық сүйкімділікті қалпына келтіру үшін оның қалай жоғалғанын білу керек. Талдаудың басты міндеті – адамның осыны сезінуі.

Мен талдау туралы айтқанда, мен психоанализді білдірмейтінімді атап өткім келеді. Сіз диванда жатып немесе орындыққа отырып, өз тәжірибеңіз туралы сөйлесу арқылы әдемі қозғалыстар жасай алмайсыз. Бұл әңгіме қажет және пайдалы, бірақ рақымды жоғалтумен бірге болатын созылмалы бұлшықет кернеуі дене деңгейінде шешілуі керек. Биоэнергия осылай жасайды - мен шамамен 35 жыл бойы дамытуға және жақсартуға тырысатын тәсіл. Бұл тәсіл Шығыс пен Батыстың идеяларын біріктіреді және денені байланыстыратын шиеленістерді түсіну үшін ақыл-ойдың күшін пайдаланады. Ол осы шиеленістерді босату үшін дененің энергиясын жұмылдырады. Мұндағы байланыстырушы жіп - энергия ұғымы, оны біз Шығыс пен Батыс медицинасында кездестіреміз. Энергия - рухтың артындағы күш. Бұл дененің руханилығының негізі. Егер саналы түрде қолданылса, ол өте күшті болады. Келесі тарауда біз шығыс және батыс энергия тұжырымдамаларын қарастырамыз және биоэнергия оларды қалай біріктіретінін көрсетеміз.

Шығыстық діни ой рухты немесе руханилықты денеге жігерлі көзқараспен біріктірумен сипатталады. Мысалы, хатха йога екі қарама-қарсы энергияның болуын болжайды: «га» - Күн энергиясы; «tha» - Ай энергиясы. Хатха йоганың мақсаты - осы екі күш арасындағы тепе-теңдікке қол жеткізу. Йога және Денсаулық авторлары Есудян мен Хейхтің айтуынша, біздің денеміз оң және теріс энергия ағындарымен сіңеді және бұл ағындар толығымен теңдестірілген кезде біз тамаша денсаулыққа ие боламыз. Неліктен қарабайыр халықтар Күн мен Айды энергетикалық денелер деп санайтынын түсіну оңай: екеуі де Жерге және ондағы тіршілікке тікелей әсер етеді. Қытай идеясына сәйкес, денсаулық Жер мен Аспанның энергиясын білдіретін қарама-қарсы энергиялардың, инь мен янның тепе-теңдігіне байланысты. Қытайлық акупунктурамен емдеу тәжірибесінде бұл энергиялар қозғалатын арналар ерекшеленеді. Инелерді шаншу немесе саусақтарды акупунктура нүктелеріне басу арқылы ауруды емдеу және денсаулықты нығайту үшін денедегі энергия ағынын басқаруға болады.

Қытайлықтардың дене қуатын жұмылдыру және денсаулықты сақтау үшін қолданатын тағы бір тәсілі - тай чи чуань деп аталатын арнайы жаттығулар бағдарламасы. Тайчи қозғалыстары әдетте ең аз күш қолдану арқылы баяу және ырғақты түрде орындалады. Герман Канның айтуынша, «релаксацияға баса назар аударылады», ол «ішкі энергияның ағынына көмектеседі, қытай тілінде «чи» және жапон тілінде «ки» деп аталады. Бұл энергияның резервуары іштің төменгі бөлігінде деп саналады». Мен осы кітаптың келесі тарауларында денедегі энергияның қозғалысына қатысты шығыс ойының басқа аспектілерін қарастырамын.

Батыс ойы энергияны механикалық терминдермен, өлшенетін нәрсе ретінде түсіндіреді. Бірақ бұл қуаттарды ешбір қолда бар құралдармен өлшеу мүмкін болмағандықтан, дәлдікке ұмтылған батыс санасы олардың бар екенін жоққа шығарады. Дегенмен, тірі организмдер дене энергиясының кейбір аспектілеріне машиналар жасай алмайтын жолмен жауап береді. Мысалы, сүйген адамның сүйіктісін кездестіргенде сезетін толқуы әлі ешбір құрылғымен өлшенбеген жігерлі құбылыс. Ғашықтардың нұры төгілген сергектік – ешбір аспапта тіркелмеген жігерлі құбылыстың тағы бір мысалы. Кирлиан фотографиясы денені қоршап тұрған аура немесе энергетикалық сәулеленудің бар екенін көрсеткенімен, әлі ешкім бұл құбылысты сандық түрде түсіндіре алмады. Шығыс ойлары Батыс мәдениетіне ене бастағанға дейін (бұл өте жақында болған), кейбір ғалымдар дененің қандай да бір түсініксіз рухпен жанданған және метафизикалық жанмен нығайтылған күрделі биомеханикалық машина екендігі туралы пікірге қарсы шықты. Өткен ғасырда француз жазушысы және философы Генри Бергсон күштің немесе өмірлік энергияның болуын болжады. өмірлік маңыздыол денені жандандырады. Витализмді жақтаушылар, бұл қозғалыс осылай аталды, тірі ағзаның қызметін химиялық немесе физикалық тұрғыдан толық түсіндіруге болады деген пікірді қабылдай алмады. Алайда, дене процестерінің биохимиялық негіздерін түсіндіруге мүмкіндік беретін ғылыми зерттеулердің техникасы мен әдістерінің дамуымен витализм ғылыми зерттеуге жарамсыз, объективті шындықта көрсетілмейтін нәрсе ретінде қарастырыла бастады.

Қазіргі медицина да осы көзқарасты ұстанады. Мен отыз алты жасымда медицинаны оқи бастағанда, мен сезімдер денсаулық үшін қаншалықты маңызды болуы мүмкін және махаббат, батылдық, мақтаныш және сұлулық сияқты нәрселерді қалай түсіндіруге болатыны туралы көп ойладым. Медициналық академияда алған білімім өте құнды болды, бірақ төменде айтылған ұғымдардың ешқайсысы ол жерде тіпті айтылмады. Тіпті қорқыныш, ашу және қайғы сияқты маңызды эмоциялар да ескерілмеді, өйткені олар физиологиялық емес, психологиялық құбылыстар деп есептелді. Ауырсыну тек неврологиялық және биохимиялық тұрғыдан зерттелді, бірақ ол біздің өмірімізде соншалықты күшті күшті бейнелейтініне қарамастан, ләззат сезімін мүлдем зерттеген жоқ.

Сол кездегі медициналық білім берудегі ең күрделі соқыр нүкте адамның жыныстық қатынасы болды (және әлі де белгілі бір дәрежеде). Әрбір дәрігер бұл функцияның өмір мен денсаулық үшін өте маңызды екенін біледі. Көбею функциясы қаншалықты жан-жақты қарастырылған болса да, жыныстық қатынас бір мүшеге қатысты емес, бүкіл денені қамтитын сезіммен байланысты болғандықтан назардан айырылды. Осы ерекше функцияны зерттеудің арқасында Вильгельм Рейх энергияның тіршілік процесіндегі рөлін түсінді.

Қазіргі медицина ғылымдары ең алдымен органдардың қызметтерімен айналысады. Дәрігерлер тыныс алу, қан айналымы немесе ас қорыту сияқты белгілі бір жүйелерді емдеуге мамандануы керек. Бүкіл адамның ғылымы батыс медицинасына беймәлім. Сіз бұл психиатрия немесе психология саласы деп ойлауыңыз мүмкін, бірақ бұл пәндер психикалық процестерді және олардың ағзаға әсерін зерттеумен шектеледі.

Психикалық процестер психология деп аталатын бір салаға, ал физикалық процестер орган медицинасы деп аталатын басқа салаға жатады деген пікір адам тұлғасының іргелі тұтастығы моделіне сәйкес келмейді. Бұл көзқарас рухтың тәннен бөлінуінің және оның сана саласымен шектелуінің нәтижесі. Бұл олқылық психиатрияны және медицинаны шаршатты. Адамның тұтастығын бұзумен күресудің бірден-бір жолы - психиканы адам ағзасына қайтару. Бұл оның бастапқы орны болды. Дене мен рухтың бірлігі грек түбірінде көрсетілген психикалық,тыныс алу дегенді білдіреді. Адам денесінің тұтас көрінісі денеге психиканы жандандыратын және оның жұмысын бақылайтын рухтың енетінін тануға әкеледі.

Психиканың бұл анықтамасы витализмнен шыққандықтан, ғылым оны қабылдай алмайды.

Осылайша ол метафизика саласына жатқызылды. Дегенмен, психоанализ түріндегі психологияның көмегімен рухты энергетикалық құбылыс ретінде түсінуге жол ашылды. Бұл жол психологтарды дәстүрлі медицина елемеген сексуалдық аумаққа апарды. Фрейд өзінің классикалық ілімін жариялағанға дейін медицина да, психология да түсіндіре алмайтын истерикалық белгілерді, психосоматикалық ауруларды түсінуге тырысып, жыныстық қатынас мәселесімен бетпе-бет келді. Ол истерия жыныстық қатынасқа байланысты және ерте жарақаттық жыныстық тәжірибеден туындайтын психикалық қақтығыстың физикалық жазықтыққа ауысуының нәтижесі екенін көрсетті. Алайда Фрейд және басқа психоаналитиктер бұл тасымалдаудың қалай болатынын түсіндіре алмады. Нәтижесінде психосоматикалық медицина психика мен соматикалық арасындағы алшақтықтан зардап шекті және оларды біріктіре алмады.

Вильгельм Рейх бұл үшін энергия ұғымын қолдана отырып, психика мен соматиканы біріктіре алды. Ол конфликттің бір мезгілде екі деңгейде туындайтынын түсінді: психикалық және соматикалық. Ол психика мен соматиканы бір бөлінбейтін процестің екі аспектісі – психикалық және физикалық аспектілері ретінде қарастырды. Жақсы метафора монетаның сырт жағы мен беті болуы мүмкін, өйткені монетамен не істесек те, екі жағына да әсер етеді. Сол сияқты сана мен дене бір-біріне әсер ететін екі түрлі функцияны құрайды. Рейх өзінің концепциясын психосоматикалық бірлік пен қарсылық принципі ретінде тұжырымдады. Қауымдастық организмнің терең энергетикалық деңгейінде өмір сүрсе, бақыланатын құбылыстар деңгейінде қарсылық бар. Күрделі болып көрінетін бұл қатынастарды осы қатынастардың үлгісін көрсету арқылы айқын көрсетуге болады (2.1-сурет).

Күріш. 2.1. Рейх психика мен денені терең деңгейде бір, бірақ беткі деңгейде қарама-қарсы деп қарайды.

Бұл энергетикалық процестің табиғатына, сондай-ақ оған қатысатын энергияға қатысты сұрақ туындайды. Рейх бұл процесті пульсация, денеде энергия ағыны ретінде сезілетін қозу және релаксация ретінде қарастырды. Денеде жұмыс істейтін энергия идеясы (әсіресе оның жыныстық қызметінде) Фрейдке тиесілі. Ол неврастения, гипохондрия немесе мазасыздық сияқты басқа физикалық аурулардың жыныстық дисфункциямен байланысты екенін анықтады. Жыныстық қатынас эмоционалды босаңсумен қатар жүретіндіктен, Фрейд бұл босату табиғаты бойынша жігерлі деп есептеді және жыныстық құштарлық жыныстық энергияның жинақталуы нәтижесінде пайда болады деп тұжырымдады, оны ол либидо деп атады. Алғашында Фрейд либидоны физикалық қуат деп есептеді, бірақ оның бар екенін дәлелдей алмай, кейінірек оны жыныстық құмарлықтың психикалық энергиясы деп анықтады. Осы арқылы ол сана мен дененің арасын кеңейтті.

Фрейдтен айырмашылығы, Юнг либидоны дененің барлық функциялары мен қозғалысын қамтитын энергия ретінде қарастырды. Дегенмен, ол оны физикалық күш деп атаған жоқ. Осының нәтижесінде рух, психика және либидо физикалық ұғымдар, ал руханилық сана ұғымы болып қала берді.

Рейх Фрейдтің физикалық энергия ретіндегі либидо туралы бастапқы тұжырымдамасына қайта оралды және оны өлшеуге болатынын анықтау үшін кейбір эксперименттер жүргізді. Ол осы аймақты қоздырғанда эрогендік аймақтың (кеуде, ерін және алақан) бетіндегі электр зарядының жоғарылайтынын анықтады. Бұл аймаққа ауыр әсер зарядты төмендетті. Сонымен қатар, Рейх жағымды ынталандыру кезінде қозу аймағында қан ағымы жоғарылағанын, ал ауырсынуды ынталандыру қан ағымының аздап төмендеуіне сәйкес келетінін көрсетті.

Александр Лоуэн

Ағзаның психологиясы. Дененің биоэнергетикалық талдауы

Алғы сөз

С.В. Коледа

Кіріспе

«Дана адамдар оқиды

өткеніңмен өмір сүр

сіздің сыртқы түріңіз

жүрісі, жүріс-тұрысы.

Табиғат қасиеті –

өзін-өзі көрсету. Тіпті

ең кішкентай деталь

дене бір нәрсені көрсетеді.

Адамның беті айна сияқты

ішінде не болып жатқанын көрсетеді».

Ральф Уолдо Эмерсон

Жақсылық пен жамандықты танытатын ағаштың тыйым салынған жемісін жегенге дейін, Киелі кітаптан оқығанымыздай, адам басқа жануарлар сияқты өзін-өзі танусыз жұмақта өмір сүрді. Ол жазықсыз еді, жақсылықтың төрінде өмір сүрудің қуанышын білген. Жақсылық пен жамандықты танумен бірге таңдау жауапкершілігі де артып, адам кінәсіздігінен айырылып, өзін-өзі танып, тыныштығын жоғалтты. Адам мен Құдайдың, адам мен табиғаттың арасындағы үйлесімділік бұзылды. Құтты надандық орнына, гомо сапиенсҚазір менде қиындықтар мен аурулар бар. Джозеф Кэмпбелл үйлесімділіктің жоғалуы үшін жауапкершіліктің бір бөлігін жанды денеден бөлген христиандық дәстүрге жатқызады: «Материя мен рухтың христиандық бөлінуі, өмір динамикасы мен рухани құндылықтар, табиғи сүйкімділік пен құдайлық рақым, негізінен жойылды. табиғат».

Тәннің шынайы рақымы жасанды нәрсе емес, ол табиғи адамның бөлігі, илаһи жаратылыстардың бірі. Алайда, ол бір рет жоғалса, руханилығын тәнге қайтару арқылы ғана қайта табуға болады. Мұны істеу үшін сіз оның сүйкімділігінің неге және қалай жоғалғанын түсінуіңіз керек. Бірақ сіз жоғалтқан нәрсені нақты білмейінше, жоғалған нәрсені табу мүмкін емес болғандықтан, біз қозғалыстар, сезімдер мен ойлар біртұтас және сүйкімділікке толы табиғи денені зерттеуден бастауымыз керек. Ағзаны қоршаған ортамен тығыз байланысты және оның тіршілігі тәуелді болатын жеке, өзін-өзі реттейтін энергетикалық жүйе ретінде зерттейтін боламыз. Денеге жігерлі көзқараспен қарау дене сүйкімділігінің мәнін және дененің руханилығын мистицизмсіз түсінуге мүмкіндік береді. Бұл бізді сезімталдық пен сүйкімділік арасындағы байланыс туралы білімге әкеледі. Сезімталдық болмаған жағдайда қозғалыстар механикалық, ал ой абстракцияға айналады. Біз, әрине, жан дүниесі өшпенділікке толы адамға махаббат өсиеттерімен нұсқау бере аламыз, бірақ одан қандай да бір пайда күту қиын. Алайда оның руханилығын қалпына келтіре алсақ, оның бойында жақынына деген сүйіспеншілік қайтадан гүлдейді. Біз сондай-ақ адамның рухын бұзатын, денесінің сүйкімділігін төмендететін және денсаулығына нұқсан келтіретін кейбір бұзылуларды зерттейміз. Денсаулық критерийі ретінде харизмаға назар аудару денсаулықты нашарлататын эмоционалдық өмірдегі көптеген мәселелерді түсінуге, сондай-ақ оны жақсартатын сүйкімділікті дамытуға мүмкіндік береді.

Лоуэн Александр - Дене психологиясы: дененің биоэнергетикалық талдауы

www.e-puzzle.ru

Александр Лоуэн

ТЕННІҢ РУХАНИЛИГІ

Грейс пен Гармония үшін биоэнергетика

Александр Лоуэн

ДЕНЕ ПСИХОЛОГИЯСЫ

дененің биоэнергетикалық талдауы

Жалпы гуманитарлық зерттеулер институты

Мәскеу 2004 ж

ӘОЖ 615,8 ҚБК 88,4 Л 81

Лоуэн А. Ағзаның психологиясы: организмнің биоэнергетикалық талдауы / Ағылшын тілінен аударылған. С.Коледа – М.: Жалпы гуманитарлық зерттеулер институты, 2000 – 256 б.

Ең атақты психолог, заманауи психотерапияның қуатты бағытының негізін қалаушы өзінің бүкіл өмірінің жұмысын қорытындылайды.

Ол көптеген дәлелді мысалдар арқылы сексуалдық пен руханилықты біріктіре отырып, біздің кез келгеніміздің табиғи және кемелді өмірге оралуға болатынын көрсетеді.

Тән мен жан, мораль мен жыныс бір-біріне үйлесімді түрде еніп, табиғи күйде бірін-бірі толықтырады. Және бұл кітап бұған қалай жетуге болатыны туралы жазылған.

Бұл кітапты оқыңыз - ол сіздің жүрегіңізді шынымен жаңарта алады.

ISBN 5-88230-143-2

Алғы сөз.5

Кіріспе 8

Руханият пен рақым.13

Энергия.33

Тыныс алу 54

Шүкір дене: рақымды жоғалту...77

Сезімдер мен сезімдер.94

Сексуалдық және руханилық 117

Негіздеу: шындықпен байланыс... 139

Дененің құрылымдық динамикасы.. 164

Әлемге бет бұру 195

Ақыл-ойды тыныштандыру 218

Махаббат пен сенім.230

Жүрек санасы..240

Алғы сөз

Биоэнергияпсихоанализді дене жұмысы деп аталатын әдіспен байытқан австриялық психоаналитик Вильгельм Рейхтің жұмысының әдістемелеріне негізделген психотерапияның заманауи әдісі. Биоэнергияны жасаушы - американдық психиатр және психотерапевт Александр Лоуэн (1910 жылы туған) - оның пациенті, содан кейін студенті және әріптесі болды. Рейхтен психофизикалық процестердің энергетикалық негізі туралы негізгі ұғымдарды ала отырып, ол өзінің психотерапия концепциясын дамытып, 50-жылдары Нью-Йоркте биоэнергетикалық талдау институтын құрды. Келесі отыз жыл ішінде көптеген елдерде бірнеше ондаған ұқсас институттар пайда болды.

Заманауи психоанализге жақын әдістемені сақтай отырып, биоэнергетика кернеулі бұлшықеттерге жанасу мен қысымды, терең тыныс алуды және арнайы позаларды қолданады. Науқас дененің санасын кеңейтетін, стихиялық депрессияны және психофизикалық интеграцияны дамытатын жаттығуларды орындайды. Толық жеке биоэнергетикалық терапия бағдарламасы шамамен алты жылға созылады. Оны аяқтау, жан-жақты білім беруден басқа, терапиялық тәжірибеде биоэнергияны пайдалану құқығын алу үшін міндетті болып табылады.

Г.И.Коледа

Кіріспе

"Дана адамдар сенің өткен өміріңді түр-келбетіне, жүріс-тұрысына, жүріс-тұрысына қарап оқиды. Табиғаттың қасиеті - өзін-өзі көрсету. Тіпті ең кішкентай деталь бір нәрсені көрсетеді. Адамның беті айнадан көрінеді. ішінде не болып жатыр».

Ральф Иальдо Эмерсон

Олдос Хаксли рақымның үш түрін сипаттайды: жануарлардың рақымы, адамның сүйкімділігі және рухани сүйкімділік немесе рақымдылық. (Олдос Хаксли, The perennial Philosophy, Нью-Йорк, 1954.) Рухани сүйкімділік ең жоғары тәртіпті қанағаттандыру сезімімен байланысты. Адамның сүйкімділігі оның басқаларға деген көзқарасында көрінеді және оны мейірімділік пен жеке сүйкімділік ретінде дәлірек анықтауға болады. Біз жануарлардың сүйкімділігін жабайы табиғатта олардың өмірін бақылаудан білеміз. Мен ағаштардың арасында ойнаған тиіндерді көргенді жақсы көремін. Аз адам тіпті тиіндердің рақымы мен қозғалыстағы сенімділігіне жақындай алады. Қарлығаштардың епті ұшуы таңданысымызды оятады. Барлық жабайы жануарлардың тамаша қозғалу қабілеті бар. Хакслидің пікірінше, адамның шынайы рақымы біздің денемізді деформациялап, туа біткен руханиятымыздың көрінуіне кедергі келтірмей, «күн мен ауаның рухына ашылғанда» пайда болады.

Жақсылық пен жамандықты танытатын ағаштың тыйым салынған жемісін жегенге дейін, Киелі кітаптан оқығанымыздай, адам басқа жануарлар сияқты өзін-өзі танусыз жұмақта өмір сүрді. Ол жазықсыз еді, жақсылықтың төрінде өмір сүрудің қуанышын білген. Жақсылық пен жамандықты танумен бірге таңдау жауапкершілігі де артып, адам кінәсіздігінен айырылып, өзін-өзі танып, тыныштығын жоғалтты. Адам мен Құдайдың, адам мен табиғаттың арасындағы үйлесімділік бұзылды. Құтты надандықтың орнына қазір гомо сапиенстің проблемалары мен аурулары бар. Джозеф Кэмпбелл үйлесімділіктің жоғалуы үшін жауапкершіліктің бір бөлігін жанды денеден бөлген христиандық дәстүрге жатқызады: «Материя мен рухтың христиандық бөлінуі, өмір мен рухани құндылықтардың динамикасы, табиғи сүйкімділік пен құдайлық рақым, негізінен жойылды. табиғат». (Джозеф Кэмпбелл, Мифтің күші, Нью-Йорк, 1988.)

Христиандық дәстүрдің артында ақыл-ойдың денеден басымдығы туралы грек-семиттік сенім жатыр. Сана денеден бөлінгенде, руханилық өмірлік күшке емес, интеллектуалды нәрсеге айналады, ал дене қаңқадағы етке немесе қазіргі медицина тұрғысынан биохимиялық зертханаға айналады. Рухсыз дененің тіршілігі төмен және сүйкімділіктен мүлде айырылады. Оның қозғалыстары механикалық сипатқа ие, өйткені олар көбінесе сана немесе ерік арқылы басқарылады. Рух тәнді иемденгенде толқудан дірілдеп, тау жақтан аққан бұлақтай немесе жайлап жылжып, жазық далаға ағып жатқан терең өзендей болады. Өмір әрқашан біркелкі бола бермейді, бірақ адам күні бойы өз денесін ерік күшімен қозғалуға мәжбүрлегенде, бұл оның дене динамикасының қатты бұзылғанын және ауру қаупін білдіреді.

Тәннің шынайы рақымы жасанды нәрсе емес, ол табиғи адамның бөлігі, илаһи жаратылыстардың бірі. Алайда, ол бір рет жоғалса, руханилығын тәнге қайтару арқылы ғана қайта табуға болады. Мұны істеу үшін сіз оның сүйкімділігінің неге және қалай жоғалғанын түсінуіңіз керек. Бірақ сіз жоғалтқан нәрсені нақты білмейінше, жоғалған нәрсені табу мүмкін емес болғандықтан, біз қозғалыстар, сезімдер мен ойлар біртұтас және сүйкімділікке толы табиғи денені зерттеуден бастауымыз керек. Ағзаны қоршаған ортамен тығыз байланысты және оның тіршілігі тәуелді болатын жеке, өзін-өзі реттейтін энергетикалық жүйе ретінде зерттейтін боламыз. Денеге жігерлі көзқараспен қарау дене сүйкімділігінің мәнін және дененің руханилығын мистицизмсіз түсінуге мүмкіндік береді. Бұл бізді сезімталдық пен сүйкімділік арасындағы байланыс туралы білімге әкеледі. Сезімталдық болмаған жағдайда қозғалыстар механикалық, ал ой абстракцияға айналады. Біз, әрине, жан дүниесі өшпенділікке толы адамға махаббат өсиеттерімен нұсқау бере аламыз, бірақ одан қандай да бір пайда күту қиын. Алайда оның руханилығын қалпына келтіре алсақ, оның бойында жақынына деген сүйіспеншілік қайтадан гүлдейді. Біз сондай-ақ адамның рухын бұзатын, денесінің сүйкімділігін төмендететін және денсаулығына нұқсан келтіретін кейбір бұзылуларды зерттейміз. Денсаулық критерийі ретінде харизмаға назар аудару денсаулықты нашарлататын эмоционалдық өмірдегі көптеген мәселелерді түсінуге, сондай-ақ оны жақсартатын сүйкімділікті дамытуға мүмкіндік береді.

Рух пен материя сүйкімділік пен мейірімділік ұғымында біріктірілген. Теологияда мейірімділік «жүректен жаңғыртып, оны Аллаға жақындату және сақтау үшін пайда болатын илаһи әсер» деп түсіндіріледі. Оны дененің құдай рухы ретінде де анықтауға болады. Бұл рух дененің табиғи сүйкімділігінде, сондай-ақ адамның барлық тіршілік иелеріне ризашылығында көрінеді. Сүйкімділік пен мейірімділік - бұл киелілік, адалдық, өмірмен және құдайлықпен байланыс. A. бұл ұғымдар денсаулықтың синонимі.

Руханият пен рақым

Біздің денсаулыққа деген ұмтылысымыз денсаулықтың оң үлгісін қарастырғанда ғана жемісін бере алады. Денсаулықтың ауырсынудың болмауы ретіндегі анықтамасы эго теріс анықтама болып табылады, өйткені дененің мұндай көрінісі механиктің автомобильге деген көзқарасын еске түсіреді, онда ол бүкіл механизмнің жұмысын бұзбай, жеке бөлшектерді ауыстыра алады. Бірде-бір тірі организм туралы, әсіресе адамдар туралы бұлай айту мүмкін емес. Біз сезіне аламыз, бірақ машиналар сезе алмайды. Біз өздігінен қозғала аламыз, оны ешқандай механизм жасай алмайды. Біз сондай-ақ басқа тірі организмдермен және табиғатпен тығыз байланыстымыз. Біздің руханиятымыз көтеріледі! бұл өзімізден де үлкен күш пен тәртіпке ие бірлік сезімінен. Бұл күшке ат қоямыз ба, әлде бұрынғылар сияқты атсыз қалдырамыз ба, бәрібір.

Объективті түрде психикалық денсаулықты өмірлік энергияның деңгейімен анықтауға болады, ол көзқарастың шапшаңдығынан, терінің түсі мен температурасынан, мимиканың стихиялылығынан, дененің жандылығынан, қозғалыстардың сымбаттылығынан көрінеді. Көздер әсіресе маңызды - жанның терезелері. Олардан біз адам рухының өмірін көре аламыз. Рух болмаған жағдайларда (мысалы, шизофренияда) көздер бос болады. Депрессия жағдайында көздер қайғылы, оларда терең меланхолия жиі көрінеді. Осы күйлердің арасында тұрған адамның көздері бұлыңғыр және қозғалыссыз болады, бұл адамның көргенін түсіну функциясының бұзылғанын көрсетеді. Көп жағдайда балалық шақтағы қиын тәжірибелер мен травматикалық жағдайлардан көздер күңгірттенеді. Көздер басқа адамдармен және бізді қоршаған әлеммен қарым-қатынасымыз үшін маңызды болғандықтан, біз олардың функцияларын «Әлеммен бетпе-бет келу» деп аталатын тоғызыншы тарауда толығырақ талдаймыз. Жанды, жарқыраған көздері бар адамдар әдетте бір-біріне тікелей қарап, адамдардың сезімдерін байланыстыратын көз байланысын орнатады. Терінің жарқын түсі мен жылуы «құдай рухының» әсерінен соғатын жүректің дененің сыртқы қабаттарын жақсы қанмен қамтамасыз етуінің нәтижесі. Бұл рух дененің өмірлік қуаты мен қимыл-қозғалыс мейірімінен де көрінеді.Сау рух тек сау денеде ғана болады деп гректер дұрыс айтқан.

Жоғарыда айтылғандарды ескере отырып, сұрақ қоюға болады: дененің жағдайына назар аудармай, психикалық ауруды емдеуге бола ма? Науқастың психикалық жағдайына назар аудармай, ағзаның ауруларын емдеуге бола ма? Егер терапияның мақсаты аурудың белгілі бір симптомын емдеу болса, онда бұл симптом бар адамның шектеулі элементіне назар аудару мағынасы бар және сәтті болуы мүмкін. Барлық дерлік медициналық тәжірибелер емдеудің бұл түрін пайдаланады. Дегенмен, бұл толық денсаулықты қалпына келтірмейді және адамның ауруға бейімділігін тудыратын жеке факторлар деп аталатын аурудың себебіне әсер етпейді. Әрине, бұл егжей-тегжейлерді тереңдету қажет емес. Егер біз сынықпен немесе жұқтырған жарамен айналысатын болсақ, емдеуді тездету үшін тікелей ауырған жерге әрекет ете аламыз.

Ауруларға жергілікті көзқарасқа қарамастан, Батыс медицинасы оларды емдеуде керемет нәтижелерге қол жеткізді. Оның денеге қатынасы механикалық болса да, құрылымдық және биохимиялық салалардағы механиканы білу дәрігерлерге ғажайыптар жасауға мүмкіндік береді. Дегенмен, медицинаның бұл түрінің дәрігерлер байқағысы келмейтін айқын шектеулері бар. Көптеген жалпы аурулар мұндай емдеуге жауап бермейді. Бел омыртқасының бұзылуы, көбінесе сиатикалық нервтердің тітіркенуімен бірге жүреді, Батыс елдерінде өте жиі кездеседі, бірақ аз ортопедиялық хирургтар мәселені түсінеді және оны сәтті емдей алады. Медициналық білімнен тыс тағы бір ауру - артрит. Қатерлі ісік жеңілмейтіні белгілі. Естеріңізге сала кетейін, бұл бүкіл ағзаның аурулары және оларды адамға біртұтас көзқарас арқылы ғана түсінуге болады.

Талдау барысында мынадай ақпарат пайда болды: Рут ата-анасының жалғыз баласы болды, ол Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін, тіпті қызы туылғанға дейін Америка Құрама Штаттарына қоныс аударған. Біз анықтағандай, әр ата-ананың өз эмоционалдық проблемалары болды. Анам қорқақ және қорқынышты әйел болатын. Әкесі ауру, бірақ өте еңбекқор болған. Рут өзінің балалық шағын бақытсыз деп сипаттады. Ол анасының оған дұшпандық танытып, үйдегі тым көп міндеттерін жүктеп, ойнауға уақытын қалдырмайтынын сезінді. Ол оны тым сынады. Руфь анасымен жылы немесе жақын физикалық қарым-қатынасты есіне түсіре алмады. Әкесіне қатысты, керісінше, ол жылулықты сезініп, оның махаббатын сезінді. Алайда ол әлі кішкентай кезінде одан алыстап кеткен.

Руфьтің рухы бұзылды. Оның денесінде оның рухының әлсіз екенін көрсететін бос орын болды. Ол агрессивті емес еді. Оның денсаулығын сақтау өте қиын болды. Оның тыныс алуы бірқалыпты және энергия деңгейі төмен болды. Ол оған басқа адамдармен байланысу қиын екенін түсінбеді; ол мұны адамдармен қарым-қатынастағы сенімсіздігімен байланыстырды. Оның ішек проблемалары маған осы белгісіздік, сондай-ақ оның тамақ іше алмауын еске түсірді. Ананың сүтіне улы әсер еткендей болды. Ол ұзақ уақыт бойы емізбеді және оның қашан тоқтағанын есіне түсіре алмаса да, мен оның өміріндегі бірінші ауыр қорлау деп санаймын. Ананың жаулығы улы болғаны сөзсіз. Екінші ауыр соққы - анасының Руфьге деген сүйіспеншілігіне деген қызғаныштан туындаған әкесімен тығыз байланысын жоғалту. Әкесінің кетуі оны дұшпандық анасына қарсы қарусыздандырды және оны енді ешкімге керек емес деген сезім тудырды.

Яһуди әйел үшін Мәсіхті қабылдау оның отбасымен және өзінің өткенімен үзілуді білдіреді. Осылайша, Руфь өз рухын анасымен патологиялық байланыстардан азат етті, кем дегенде біраз уақытқа, осылайша ауруды жеңді. Бұны психотерапия тілімен айтқанда сынық деп атаймыз. Сынық - науқастың рухын қалпына келтіру және босату жолындағы маңызды қадам. Оны күшейту қажет. Бұл оқиғадан кейін Руттың арқасы мен беті әлі шиеленісе де, көздері қорқып тұрса да, босаңсыды. Оның рухын тұтқындаған бөгет жарылып кеткендіктен, Руфь тағы бірнеше мәселені шешіп, оның рақатын қалпына келтіру үшін денесімен жұмыс істеу керектігін білді.

Рут пен Барбараның ауруын осы күштердің теңгерімсіздігі деп түсінуге болады. Бұл күштерді эго мен дене, ой мен сезім, жақсылық пен зұлымдық деп атауға болады. Екі жағдайда да тепе-теңдіктің болмауы бастың денеге үстемдігін көрсетті. Руфь үшін жақсы болу анасының қасіретін сезіну және өз қажеттіліктерін ұмыту дегенді білдіреді. Барбара үшін жақсы болу ақылды және күшті болуды, ал жаман болу - нәзік болуды білдіреді. Бұл кітапта мен рақым мен шынайы руханилықтың негізі ретінде эго мен дене арасындағы үйлесімділіктің қажеттілігін үнемі атап өтемін. Батыс пен Шығыс философиясы мен діндері руханиятты немесе біртұтастық сезімін жоғары дәрежеде әр түрлі тұрғыдан қарастыратынын түсінуіміз маңызды. Шығыс ойларында руханилық тәндік нәрсе болса, батыстық ой оны ең алдымен ақыл-ойдың қызметі деп санайды. Бұл айырмашылықты Батыста руханият негізінен иман, ал Шығыста сезім көптігі деп тұжырымдау арқылы басқаша көрсетуге болады. Сезім сенімдерді анықтайтыны сияқты, сенім де сезімге әсер ететіні рас. Осылайша, Руфь әңгімесінде біз Мәсіхке деген сенім мен жанның өлмейтіндігі денедегі физиологиялық процестерге қаншалықты әсер ететінін көреміз. Екінші жағынан, біз рухтың күшін сезінетін трансценденттік тәжірибе бізді құдайға сенуге немесе осы сенімді нығайтуға итермелеуі мүмкін. Дегенмен, адамның дүниемен байланысы туралы осы екі көзқарастың арасында түбегейлі айырмашылық бар екенін мойындауымыз керек. Шығыс әрқашан адамның бақыты оның табиғатпен үйлесім табуына байланысты деп есептеп, Батысқа қарағанда табиғатқа көбірек құрмет көрсеткен. Дао - табиғат жолы. Батыс, кем дегенде, соңғы бірнеше ғасырда, табиғатты бақылауға және билікті алуға ұмтылды және бұл Батыстың денеге деген көзқарасында байқалады. Батыс адамы дененің денсаулығын тиімділік, жақсы жағдай тұрғысынан қарастырады, оның өмір бойы жақсы машина сияқты жұмыс істеуіне мүмкіндік береді. Бұл позицияны Батыста қолданылатын физикалық жаттығулардан көруге болады. Бұл салмақ көтеру немесе арнайы машиналарда жаттығу. Йога немесе тайчи сияқты шығыс жаттығулары дененің өміршеңдігіне немесе оның руханилығына деген қызығушылықты көрсетеді.

Рақым мен сүйкімділіктің жоғалуы туралы әңгіме әрбір жаңа адамның дүниеге келуімен қайталанады. Кез келген басқа сүтқоректілер сияқты, адам баласының алғашқы бірнеше айлық қозғалысы ебедейсіз болғанына қарамастан, туа біткен жануарлардың рақымы бар және ол ақыр соңында оның қажетті түрде қозғалуына мүмкіндік беретін бұлшықет координациясын дамытуы керек. Тіпті сүйкімді орақ туылғаннан кейін бірден аяғына бірінші рет тұрғанға дейін ыңғайсызданып қалады. Дегенмен, ешбір жануар координацияны дамытуға саналы түрде күш салмайды, өйткені ол генетикалық түрде бағдарламаланған және денесі өсіп келе жатқанда өзін дамытады. Өмірдің алғашқы айларынан бастап нәресте шынымен рақымға толы қозғалыстар жасайды. Ең айқын мысал - ананың кеудесіне жету үшін және оны сору үшін еріндерді созу. Бұл қозғалыста таңғы күн сәулесінің әсерінен гүл жапырақтарының ашылуын еске түсіретін белгілі бір жұмсақтық пен сымбатты аққыштық бар. Еріндер - бала денесінің ең бірінші дамитын бөлігі.

Баланың өмірі үшін сору өте маңызды. Керісінше, мен кездестірген және бірге жұмыс істеген көптеген ересектер еріндерін табиғи түрде ұзарта алмайды. Көптеген адамдар созылған және қатты еріндер мен керілген щектерге ие, бұл бетке бұлыңғыр көрініс береді. Кейбір адамдар тіпті аузын ашуға қиналады. Нәресте бірнеше айлық болғанда, ол жұмсақ, нәзік қимылмен анасына қолын созуы мүмкін.

Дегенмен, балалар өсіп келе жатқанда, олар ерте ме, кеш пе, өздерінің сүйкімділігін жоғалтады, өйткені олар өздерінің ішкі импульстарын елемей, сыртқы үміттерге берілуге мәжбүр болады. Өз импульстары ата-анасының бұйрықтарымен араласқанда, балалар өздерін жаман ұстаса, олар өздері де жаман екеніне тез сенеді. Барлық жағдайларда дерлік өте кішкентай балалардың импульстары мен мінез-құлқы кінәсіз, ал бала өз табиғатына сенеді. Типтік мысал - ұстағысы келетін шаршаған баланың мінез-құлқы. Бұл уақытта анасының өзі шаршаған болуы мүмкін, мүмкін ол бос емес немесе баланы көтеруге кедергі келтіретін ауыр сөмкелерді көтеріп жүр. Бұл жағдайда жылап жатқан бала барудан бас тартқан анасын үмітсіздікке ұшыратады. Кейбір аналар балаға ұрысып, жылауын тоқтатады. Егер оның нервсіз мінез-құлқы жалғаса берсе, анасы оны ұрып-соғуы мүмкін, бұл көз жасының ағынының ұлғаюына әкеледі. Осы уақытқа дейін (бұл мысалда) бала өзінің мейірімін жоғалтқан жоқ. Бала жылап жатқанда, оның денесі жұмсақ болып қалады. Нәрестелер жиі мазасызданып, ауырсынуды сезінеді. Эго олардың кішкентай денелерін шиеленістіреді, бірақ ұзақ емес.

Көп ұзамай баланың иегі дірілдеп, жылап жібереді. Денеден жылау толқыны өткенде, оның кернеуі ериді және кернеу кетеді. Дегенмен, бала жылау үшін жазалана бастаған уақыт келеді, ол спазмды басып, көз жасын жұтуы керек. Дәл осы сәтте ол бақытты күйін жоғалтады және Джозеф Кембель айтқандай, «рахымға бармайды». Көптеген ата-аналарды қабылдау қиынға соғатын тағы бір табиғи эмоция - ашу, әсіресе ол өзіне бағытталған болса. Дегенмен, балалар ата-аналарының шектеліп жатқанын немесе оларға ерік-жігерін жүктеп жатқанын сезгенде, оларға өздігінен шабуыл жасайды. Аз ата-ана баласының ашуын қабылдай алады, өйткені бұл олардың күші мен бақылауына қауіп төндіреді. Қалай болғанда да, олар баласына ашудың жаман мінез-құлық екенін және ол үшін жазаланатынын үйретеді. Тіпті жүгіру, айғайлау немесе белсенді мінез-құлық сияқты бейкүнә көріністер баланың тыныштандырылуын, өзін лайықты ұстауын және тыныш отыруды талап ететін кейбір ата-аналарды ашуландырады.

Көптеген балалар үшін жазаланатын тыйым салынған әрекеттердің тізімі өте ұзақ. Ата-ана бақылауының белгілі бір саласы, әрине, тәрбиеде қажет. Дегенмен, негізгі мәселе тым жиі бала үшін ненің жақсы екендігі емес, ата-ана үшін ненің дұрыс екендігі болып табылады. Бұл қақтығыс көбінесе билік үшін күреске айналады. Мұндай жанжалда кімнің жеңетіні маңызды емес, өйткені соңында екі жақ та жеңіледі. Бала көнсе де, бүлік шығарса да, баланы әкесімен немесе анасымен байланыстыратын махаббат жібі үзіледі. Сүйіспеншіліктен айырылумен бірге баланың руханияты да жоғалады, мейірімінен айырылады. Рақымды жоғалту - физикалық құбылыс. Біз мұны адамдардың қозғалуынан немесе тұруынан байқаймыз. Консультацияларда мен депрессиядан зардап шегетін науқастарды жиі көремін. Мен өзімнің алғашқы жұмысымда жазғанымдай (А. Лоуэн, «Депрессия және дене» Нью-Йорк, 1973), депрессия адамның санасына ғана емес, сонымен қатар қозғалысқа, тәбетке, тыныс алуға және энергия өндіруге әсер етеді. Бұл ауруды толық түсіну үшін мен денені бақылаймын. Мен біреудің ата-анасының бұйрығын күтетін «мойынсұнғыш бала» көзқарасында жиі көремін.Бұл бейсаналық көзқарас олардың жеке басының бір бөлігіне айналды, дене құрылымына сіңіп кетті.Біз пациенттердің бұл мінез-құлқын білуге мүмкіндік бергенде, ол үнемі бұрылып кетеді. ата-аналары оларды тілалғыш балалар деп санайтынын, мұндай «жақсы балалар» жақсы жұмысшы болып өсетінін, бірақ олардың тұлғасында түбегейлі өзгерістер болмаса, олар ешқашан өміршеңдік пен сүйкімділіктің толықтығына жете алмайды.

Екінші жағдай мен бұрын көрмеген кең иықты жас жігіт еді. Осыны ақылдаса келе оның назарына жеткізгенімде, ол маған өзі қатты сыйлайтын әкесі туралы айтып берді. Ол бірде 16 жасында әскери училищеден елге оралғанын айтты. Әкесі оның жанында айна алдында тұруын өтінді. Бойы жағынан әкесімен тең екенін байқаған бозбаланың басына сәл есейіп кетсем, әкеге менсінбей қарайтын шығармын деген ой келді. Сол күннен бастап ол бір дюйм де өскен жоқ, ал иықтары кеңейді. Менің баламды әкесінен асып кету мүмкіндігінен құтқару үшін өсудің барлық күші екі жаққа кеткені маған түсінікті болды. Үшінші жағдай ұзын бойлы жігіт болуы мүмкін (шамамен 190 см). Ол өзін өмірден бөлек сезінгеніне шағымданды. Ол жаяу жүргенде аяғының төменгі бөліктерін де, аяғын да сезбейтінін айтты. Бір қадам басқанда аяғының жерге тигенін сезбей қалды. Ол өзінің биігіне 14 жасында жеткен. Мен оның өмірі туралы сұрағанымда, ол сол кезде әкесі ата-анасының ортақ жатын бөлмесінен шығып, баланың бөлмесін басып алғаны үшін кек алды. Соңғысы шатырда ұйықтауға мәжбүр болды. Өз сөзімен айтқанда, ол мұны «тебе» деп қабылдады.

Гельде созылмалы бұлшықет кернеуі пайда болған кезде, табиғи реакция бейсаналық түрде блокталады. Жақсы мысал ретінде иық бұлшық еттері тартылып, қолдарын басынан жоғары көтере алмайтын ер адамның жағдайын келтіруге болады. Бұл тосқауыл әкеге қарсы қол көтеру импульсін тежеу болды. Мен одан әкесіне ренжіген кезіңіз болды ма деп сұрағанымда, ол ешқашан деп жауап берді. Оны ұрып аламын деген ой оның әкесі сияқты мүмкін емес еді. Дегенмен, бұл тыйымның салдары табиғи иық қозғалысын басу болды. Бірнеше жыл бұрын Жапонияда үш жасар баланың анасын жұдырығымен ұрғанына куә болдым. Мені таң қалдырғаны, ананың оны тоқтату үшін ешнәрсе жасамағаны немесе ешқандай жауап қайтармағаны болды. Бала алты жасқа келгенде ғана қоғамда өзін ұстауға қажетті бақылауды үйрететінін кейін білдім. Бала 6 жасқа толғанша не істеу керек, не істемеу керек екенін ажырата алмайтын бейкүнә мақұлық болып есептеледі. Алты жасар балада эго қазірдің өзінде дамығаны сонша, оқыту қорқынышқа емес, білімге негізделген саналы түрде жүреді. Бұл кезеңде бала ата-анасының мінез-құлқын саналы түрде үлгі ете алатындай жетілген деп саналады. Оқудағы жеткіліксіз ынтаның жазасы физикалық зорлық-зомбылық, оған деген сүйіспеншілікті білдіруді шектеу немесе балада пайда болатын кінә сезімі. Бұл жаста бала мектепке бара бастайды. Біздің мәдениетімізде бұл процесті ертерек бастау үрдісі күшті. (Өмірдің осы кезеңі туралы А.Лоунның «Өмірден қорқу» жұмысынан оқыңыз, Нью-Йорк, 1981). Кіші балалар да үйренеді, бірақ олардың оқуы толығымен өздігінен жүреді. Балаларды осы жасқа жеткенше көптеген ережелер мен ережелерді сақтауға мәжбүрлей отырып, біз олардың өміршеңдігін, стихиялылығын және сүйкімділігін шектейміз. Жапондарда және басқа да шығыс халықтарының арасында баланы бейкүнә жаратылыс деп бағалау табиғатқа деген терең құрметтен туындаса керек. Табиғатпен және өзімізбен үйлесімді өмір сүрсек, балаларымызбен де үйлесімді өмір сүре аламыз. Батыс адамдары табиғатты өзіне бағындыруға тырысады. Оны қанасақ, балаларымызды да қанаймыз.

Ескі өмір салтына оралу, өкінішке орай, мүмкін емес. Жоғалтқаннан кейін кінәсіздікті қайтару мүмкін емес. Міне, осыған байланысты Шығыс философтарының ескі тәжірибелері бүгінгі біз шешіп отырған эмоциялық мәселелерді шеше алмайды. Ең ұзақ медитацияның өзі жылау реакциясы басылған адамның жылау қабілетін қалпына келтіре алмайды.Ешқандай йога жаттығулары ашуланған адамға қолын көтеруге батылы жетпеген адамның иығындағы кернеуді босатпайды. оның билігі. Бұл медитация немесе йога оң әсер етпейді дегенді білдірмейді. Денсаулыққа пайдалы көптеген жаттығулар мен жаттығулар бар. Мысалы, массаж бірдей жағымды және денсаулыққа пайдасы бар. Би, жүзу және серуендеу - мен өте ұсынатын қозғалыс түрлері. Бұл сүйкімділікті қалпына келтіру үшін сіз оның қалай жоғалғанын білуіңіз керек. Талдаудың басты міндеті – адамның осыны сезінуі.

Мұндағы байланыстырушы жіп - энергия ұғымы, оны біз Шығыс пен Батыс медицинасында кездестіреміз. Энергия - рухтың артындағы күш. Бұл дененің руханилығының негізі. Егер саналы түрде қолданылса, ол өте күшті болады. Келесі тарауда біз шығыс және батыс энергия тұжырымдамаларын қарастырамыз және биоэнергия оларды қалай біріктіретінін көрсетеміз.

Шығыстық діни ой рухты немесе руханилықты денеге жігерлі көзқараспен біріктірумен сипатталады. Мысалы, хатха йога екі қарама-қарсы энергияның болуын болжайды: “га” – Күн энергиясы және “tha” – Лупа энергиясы Хатха йоганың мақсаты – осы екі күш арасындағы тепе-теңдікке жету. Йога және Денсаулық авторлары Есудян мен Хейхтің айтуынша, біздің денеміз оң және теріс энергия ағындарымен сіңеді және бұл ағындар толығымен теңдестірілген кезде біз тамаша денсаулыққа ие боламыз. (Сельва Есудиан, Элизабет Хайч «Йога ами Денсаулық», Нью-Йорк, 1953.) Қарапайым халықтардың Күн мен Айды энергия денелері деп санайтынын түсіну қиын емес: екеуі де Жерге және ондағы тіршілікке тікелей әсер етеді. Қытай идеясына сәйкес, денсаулық Жер мен Аспанның энергиясын білдіретін қарама-қарсы энергиялардың, инь мен янның тепе-теңдігіне байланысты. Қытайлық акупунктурамен емдеу тәжірибесінде бұл энергиялар қозғалатын арналар ерекшеленеді. Инелерді шаншу немесе саусақтарды акупунктура нүктелеріне басу арқылы ауруды емдеу және денсаулықты нығайту үшін денедегі энергия ағынын басқаруға болады.

Қытайлықтардың дене қуатын жұмылдыру және денсаулықты сақтау үшін қолданатын тағы бір тәсілі - тай чи чуань деп аталатын арнайы жаттығулар бағдарламасы. Тайчи қозғалыстары әдетте ең аз күш қолдану арқылы баяу және ырғақты түрде орындалады. Герман Кантц айтуынша, «екпін релаксацияға бағытталған», ол «ішкі энергияның ағуына көмектеседі, қытай тілінде «чи» және жапон тілінде «ки» деп аталады.Бұл энергияның резервуары іштің төменгі бөлігінде орналасқан деп есептеледі. » (Герман Канц, «Жауынгерлік рух», Нью-Йорк, 1977). Мен осы кітаптың келесі тарауларында денедегі энергияның қозғалысына қатысты шығыс ойының басқа аспектілерін қарастырамын.

Батыс ойы энергияны механикалық терминдермен, өлшенетін нәрсе ретінде түсіндіреді. Бірақ бұл қуаттарды ешбір қолда бар құралдармен өлшеу мүмкін болмағандықтан, дәлдікке ұмтылған батыс санасы олардың бар екенін жоққа шығарады. Дегенмен, тірі организмдер дене энергиясының кейбір аспектілеріне машиналар жасай алмайтын жолмен жауап береді. Мысалы, сүйген адамның сүйіктісін кездестіргенде сезетін толқуы әлі ешбір құрылғымен өлшенбеген жігерлі құбылыс. Ғашықтардың нұрлы сергектігі – ешбір аспапта жазылмаған жігерлі құбылыстың тағы бір мысалы. Кирлиан фотографиясы денені қоршап тұрған аура немесе энергетикалық сәулеленудің бар екенін көрсеткенімен, әлі ешкім бұл құбылысты сандық түрде түсіндіре алмады. Шығыс ойлары Батыс мәдениетіне ене бастағанға дейін (бұл өте жақында болған), кейбір ғалымдар дененің қандай да бір түсініксіз рухпен жанданған және метафизикалық жанмен нығайтылған күрделі биомеханикалық машина екендігі туралы пікірге қарсы шықты. Өткен ғасырда француз жазушысы және философы Генри Бергсон денені жандандыратын elan vital деп аталатын күштің немесе өмірлік энергияның бар екенін алға тартты. Витализмді жақтаушылар, бұл қозғалыс осылай аталды, тірі ағзаның қызметін химиялық немесе физикалық тұрғыдан толық түсіндіруге болады деген пікірді қабылдай алмады. Дегенмен, дене процестерінің биохимиялық негіздерін нақтылауға мүмкіндік берген ғылыми зерттеу әдістері мен әдістерінің дамуымен витализм ғылыми зерттеуге жарамсыз, объективті шындықта көрсетілмейтін нәрсе ретінде қарастырыла бастады.

Сол кездегі медициналық білім берудегі ең маңызды соқыр нүкте адамның жыныстық қатынасы болды (және белгілі бір дәрежеде әлі де бар). Әрбір дәрігер бұл функцияның өмір мен денсаулық үшін өте маңызды екенін біледі. Көбею функциясы қаншалықты жан-жақты қарастырылған болса да, жыныстық қатынас бір мүшеге қатысты емес, бүкіл денені қамтитын сезіммен байланысты болғандықтан назардан айырылды. Осы ерекше функцияны зерттеудің арқасында Вильгельм Рейх энергияның тіршілік процесіндегі рөлін түсінді.

Заманауи дәрілік өрмекшілер, ең алдымен, орган функцияларымен айналысады. Дәрігерлер тыныс алу, қан айналымы немесе ас қорыту сияқты белгілі бір жүйелерді емдеуге мамандануы керек. Бүкіл адамның ғылымы батыс медицинасына беймәлім. Сіз бұл психиатрия немесе психология саласы деп ойлауыңыз мүмкін, бірақ бұл пәндер психикалық процестерді және олардың ағзаға әсерін зерттеумен шектеледі.

Психикалық процестер психология деп аталатын бір салаға, ал физикалық процестер орган медицинасы деп аталатын басқа салаға жатады деген пікір адам тұлғасының іргелі тұтастығы моделіне сәйкес келмейді. Бұл көзқарас рухтың тәннен бөлінуінің және оның сана саласымен шектелуінің нәтижесі. Бұл олқылық психиатрияны және медицинаны шаршатты. Адамның тұтастығын бұзумен күресудің бірден-бір жолы - психиканы адам ағзасына қайтару. Бұл оның бастапқы орны болды. Дене мен рухтың бірлігі тыныс дегенді білдіретін гректің psychein түбірінде көрсетілген. Адам денесінің тұтас көрінісі денеге психиканы жандандыратын және оның жұмысын бақылайтын рухтың енетінін тануға әкеледі.

Психиканың бұл анықтамасы витализмнен шыққандықтан, ғылым оны қабылдай алмайды.

Осылайша ол метафизика саласына жатқызылды. Дегенмен, психоанализ түріндегі психологияның көмегімен рухты энергетикалық құбылыс ретінде түсінуге жол ашылды. Бұл жол психологтарды дәстүрлі медицина елемеген сексуалдық аумаққа алып келді. Фрейд өзінің классикалық ілімін жариялағанға дейін медицина да, психология да түсіндіре алмайтын истерикалық белгілерді, психосоматикалық ауруларды түсінуге тырысып, жыныстық қатынас мәселесіне тап болды. Ол истерия жыныстық қатынасқа байланысты және ерте жарақаттық жыныстық тәжірибеден туындайтын психикалық қақтығыстың физикалық жазықтыққа ауысуының нәтижесі екенін көрсетті. Алайда Фрейд те, басқа психоаналитиктер де бұл тасымалдаудың қалай болатынын түсіндіре алмады. Нәтижесінде психосоматикалық медицина психика мен соматикалық арасындағы алшақтықтан зардап шекті және оларды біріктіре алмады.

Энергетикалық процесс

2.1-сурет. Рейх психика мен ақыл-ойды терең деңгейде бір, бірақ беткі деңгейде қарама-қарсы деп қарайды.

Бұл эксперименттер Рейхке виталистер мен механиктер арасындағы қақтығысты шешуге мүмкіндік берді. Өлі затта жағымды ынталандыру, ісіну және электрлік потенциалдың жоғарылауы арасында байланыс жоқ. Дегенмен, ол «тірі материя жансыз материя сияқты физиканың бірдей заңдарына негізделген қызмет етеді» деп баса айтты. Бұл заңдар басқаша әрекет етеді, өйткені тірі дене ерекше энергия жүйесі.

Бірақ кейінірек Рейх өмір процесінде ерекше энергия түрі қатысатынына сенімді болды. Ол оны «оргон» деп атады және бұл Ғаламның протоэнергиясы екенін дәлелдеді. Рейхпен жұмыс істеген кезде мен де осы энергияның бар екеніне сендім. Тіршілік процесінің энергиясы электромагнетизмнен өзгеше энергия екенін дәлелдейтін дәлелдер бар деп есептеймін. Тіршілікті қуаттандыру үшін энергия қажет екендігімен келісе аламыз. Оргон терминін немесе басқа ұқсас атауды пайдалану кезінде туындауы мүмкін дауларды болдырмау үшін өмір энергиясы туралы айтқанда, мен биоэнергия терминін қолданамын. Менің психотерапия түрі дененің энергетикалық процестерінің тұжырымдамасына негізделгендіктен, мен оны биоэнергетикалық талдау деп атаймын.

Оқырмандарға келесіні түсінуді жеңілдету үшін мен биоэнергетикалық талдаудың неден тұратынын түсіндіре отырып, шегінуді бастаймын. Биоэнергетикалық талдауда тұлға пирамидалық құрылым ретінде қарастырылады. Жоғарғы жағында сана мен эго орналасқан бас орналасқан. Негізде, дененің ең терең деңгейінде адамды әрекетке мәжбүрлейтін энергетикалық процестер жүреді. Бұл процестер эмоцияны тудыратын және ойлармен аяқталатын қозғалыстарда көрінеді. Бұл процестер арасындағы байланыс 2.2-суретте көрсетілген.

Тұлғаның әртүрлі деңгейлерінің арасындағы нүктелі сызық осы қабаттардың өзара тәуелділігін көрсетеді. Биоэнергетикалық талдауда тұлғаны түсіну үшін әрбір деңгей зерттеледі.

Күріш. 2.2. Тұлға иерархиясы.

Олардың ерекше маңыздылығына байланысты пирамиданың негізінде жатқан энергетикалық процестерге назар аударылады. Нақты назар аударатын объект - берілген адамның энергетикалық әлеуеті және оны пайдалану тәсілі.

Энергия организмде биохимиялық реакциялар арқылы түзілетінін білеміз. Барлық күрделілігіне қарамастан, метаболизмнің химиясы жалпы формула бойынша отынның энергияға айналу процесіне ұқсас:

P (отын немесе тамақ) + O = E (энергия)

Тірі организмдердің жансыз табиғаттан айырмашылығы - организмдерде бұл процесс мембрана ішінде жүреді, соның арқасында өндірілген энергия қоршаған ортаға жоғалмайды, бірақ оның өмірлік функцияларын орындау үшін организм пайдаланылады. Негізгі функциялардың бірі - қоршаған ортадан энергия өндіруге қажетті элементтерді алу. Мембрана тамақ пен оттегіні өткізетін, сондай-ақ ыдырайтын өнімдерді кетіру үшін қажет. Бактерияларға немесе қарапайым бір жасушалы организмдерге қарағанда күрделі организмдер жағдайында бұл процесс қажетті өнімдерді белсенді іздеумен біріктіріледі. Сондықтан дененің қозғалыстары кездейсоқ болуы мүмкін емес. Олар қоршаған ортаға сезімталдықтың қандай да бір түрімен басқарылуы керек. Протоплазманың қызметін жетекші зерттеушілердің бірі атап өткендей, «протоплазмада ақыл-ой болмауы мүмкін, бірақ оның әрекеті ақылды». Асқа, сүйіспеншілікке және жағымды қарым-қатынасқа ұмтылу және қауіп немесе ауыртпалық алдында шегіну ақылға қонымды емес пе? Бұл механикалық процесс емес, өйткені әрбір организм өзінің қоршаған ортасын үнемі зерттеп отырады. Бұл тәсіл мен шегіну пульсациялық әрекеттің бөлігі болып табылады. Дененің ішінде ол жүрек соғуын, тыныс алуды, ішек моторикасын және т.б. Мұның бәрі дененің әрбір жасушасы мен әрбір мүшесін ынталандырудың нәтижесі. Осылайша біз өмірді басқарылатын ішкі қозу күйі деп айта аламыз; қозу ішкі функцияларды сақтауға, сондай-ақ дененің қозуын сақтайтын немесе арттыратын сыртқы әрекеттерді орындауға қажетті энергияны шығарады.

Біз ынталандырушы факторларға сезімталдық үшін үлкен әлеуетпен туылғанбыз; Жасы ұлғайған сайын бұл сезімталдық төмендейді. Менің ойымша, бұл сезімталдықты жоғалтуды біз қартайған сайын дененің құрылымды және қатаң болатындығымен түсіндіруге болады. Ақырында, қарт адам өзінің стереотиптік дағдыларына соншалықты сіңіп кеткен, ол іс жүзінде өздігінен қозғала алмайтын уақыт келеді. Мен қарт адамның балалар сияқты қуаныштан секіргенін көргенім есімде жоқ. Сәбилердің ең тірі және рухани денелері бар, өйткені олар басқаларға қарағанда қоршаған ортаға және басқа адамдарға сезімтал. Сонымен қатар, егде жастағы адамдар неғұрлым саналы түрде руханиленеді, өйткені олардың көпшілігі қоршаған әлеммен қаншалықты тығыз байланысты екенін түсінеді. Тәннің руханилығы концепциясы қуатты рухты немесе рухани қанағаттанудың күшті санасын қамтиды.

Сыртқы әлеммен байланыс құру процесі - энергетикалық процесс. Мұның екі адам арасында қалай болатынын түсіну үшін бір жиілікке теңшелген екі тюнинг форкты елестетейік. Олар жақын жерде болған кезде біреуінің соққысы екіншісінің дірілін тудырады. Сүйіспеншілікке толы екі адамның арасындағы байланысты да дәл осылай түсіндіруге болады. Бір жүрек деп соққан екі жүректің бейнесі жай ғана метафора емес шығар. Біз көрсеткендей, біздің жүректеріміз бен денелеріміз басқа жүректер мен денелерге әсер етуі мүмкін толқындарды шығаратын пульсирленген жүйелер. Көбінесе аналар балаларының не бастан кешіретінін сезіну қабілетіне ие, бұл олардың арасындағы байланыстың осы түріне байланысты.

Ғаламмен бірлік сезіміне өз эгоыңызды жоғалту немесе жеңу арқылы қол жеткізуге болады. Эго – жеке сананы тудыратын шекара. Бұл шекарада өзін-өзі қамтамасыз ететін энергетикалық жүйе бар, оның негізгі белгісі қозу күйі болып табылады. 2.3 А-В суреттерінде дене энергияның пульсирленген түбірінің айналасындағы шеңбер түрінде бейнеленген. Шекара болмаған жағдайда сана мен эго өмір сүре алмайды.

Ләззат = қанның қозғалысы және дененің бетіне ынталандыру

Ауырсыну = бетінен қан мен энергияның ағуы

Шекара кеуекті немесе әлсіреген = әлсіз эго

Қатты толқу толқындары сезімдер тасқынында күшті шекараларды жеңеді = қуаныш

Күріш. 2.3 Шөпті энергия өңдейді.

A. Ләззат пен ауырсынуға қалыпты реакция.

B. Эго қысымынан туындайтын энергетикалық процесс.

B Энергетикалық процестер жоғары қозу күйінде.

Күріш. 2.3 L ағзаның ләззат алу немесе ауырсыну кезіндегі қоршаған ортамен қалыпты энергетикалық әрекеттесуін білдіреді. Эго өзін-өзі сақтау (ағза ауыр ынталандыруды бастан өткерген кезде) немесе өзін-өзі жүзеге асыру (дене жағымды ынталандыруды алған кезде) мүдделерінде делдал ретінде әрекет етеді.

Күріш. 2.3 В Эгоның әлсіреуі жағдайында қозу толқындарының тамырдан әлемге қалай өтетінін көрсетеді.Бұл жағдайда сана енді жеке болмайды. Терең медитацияда өтуге болатын мұндай тәжірибенің нәтижесі - тыныштық пен тыныштық күйі.

Суретте. 2.3 Ішкі қозу соншалықты күшті болады, ол шығаратын толқындар - оргазм немесе басқа қуанышты толқулар кезіндегі сияқты - эгоды басып, оның шекарасынан тыс сәулеленеді. Бұл жағдайда адам ғарышпен бірлік сезімін бастан кешіреді, бірақ бұл тыныштық сезімі емес, экстаз.

Енді энергия тақырыбы бойынша осы талқылаулардың практикалық аспектілеріне тоқталайық. Біздің мәдениетіміздегі адамдар арасында жиі кездесетін денсаулық проблемаларының бірі - депрессия.Оның пайда болу жиілігін анықтау қиын, өйткені бізде депрессияны оның ең айқын түрлерін қоспағанда, тану үшін объективті критерийлері жоқ. Клиникалық депрессия жағдайы төсекте қозғалыссыз жатуы немесе креслода отыруы мүмкін, өмірге белсенді қатысуға болмашы тілек білдірмейді. Көптеген жағдайларда ілеспе симптом - үмітсіздік сезімі. Басқалар үшін депрессия мазасыздықпен біріктірілуі мүмкін немесе белсенділіктің жоғарылау кезеңдерімен ауысуы мүмкін. Көңіл-күйдің ауытқуы басым болғанда, біз жағдайды маниакальды-депрессиялық деп айтамыз. Бұл түрдегі жағдайларда науқастың шамадан тыс белсенділік күйінен төмен белсенділік жағдайына ауысатыны анық.

Жедел депрессияны тану оңай болғанымен, созылмалы депрессия көбінесе мүлдем танылмайды. Адам шаршауға шағымдануы мүмкін және оған оның белсенділігінің төмендеуі себеп болуы мүмкін - бұл осындай депрессияның ерекшеліктерінің бірі. Бірақ ұзақ демалғаннан кейін сіз әлі де шаршағаныңызды сезсеңіз, онда дұрыс диагноз депрессия болады. Науқас терапия кезінде өзімен байланыста болған кезде: «Мен өмірімнің басым бөлігінде депрессияда болғанымды енді түсіндім, қалайша мен оны байқамадым?» деген сияқты пікірлерді жиі естиді. Жауап қарапайым: біз бос емес болуға тырыстық. Менің пациенттерімнің көпшілігі белсенділік депрессиядан қорғаныс екенін түсінеді; олар шаршай бастағанда, олар жаңа бизнесті бастайды. Бір қызығы, мұндай әрекеттер белгілі бір адамның физикалық және психикалық оянуына ықпал ете алады, энергия деңгейі жоғарылайды, алайда, ерте ме, кеш пе, депрессия қайта оралады.

Адамды депрессияға бейімдейтін ерекше жарақат - махаббаттың жоғалуы. (Депрессияның себептері мен емдеу әдістерін толық талдау үшін А. Лоуэн, «Депрессия және дене», Нью-Йорк, 1977 ж. қараңыз.) Анасымен немесе оның орнын ауыстырған адаммен жақын қарым-қатынастан айырылған нәресте. анасы депрессия күйіне түсіп, өлуі мүмкін. Жасымызға қарамастан, біздің денемізді сезімтал ұстау үшін бізді жақсы көретін адаммен байланыс қажет. Жақынынан айырылған қарттардың өмірге деген құштарлығы жиі жоғалады. Ересектердің көпшілігі қарым-қатынас орнату үшін көптеген адамдарға қол соза алады, ал балалар мен қарттардың сүйіспеншілік байланыстарын құру мүмкіндігі шектеулі.Бірақ мұндай бірлік сезімі олардың денсаулығы үшін өте қажет.

Бала туылғанға дейін де анасымен тығыз байланысты. Жатырда бұл байланыс ең жақын және ең жақын. Туылғаннан кейін бала ананың кеудесінде немесе қолында осы жанасудың жылуын қайтадан сезінуге тырысады.Мұндай байланыстар нәрестелер үшін өте маңызды. Олар оның денесін ынталандырады, оның функцияларын, тыныс алуды және ас қорытуды ынталандырады. Жағымды физикалық жақындық адамның ынта-жігерін және өміршеңдігін жаңартып, өмір бойы жағымды әсер етеді.

Жақын адамын жоғалту жиі жүректің ауырсынуын немесе кеудедегі қысуды тудырады. Кішкентай балалардан басқасының бәрі бұл тәжірибені бастан кешіріп, бұл жоғалтуды жоқтап жатқанда, өз ішіндегі спазмды босатады. Жылау кернеуді босатады және денені еркін күйге қайтарады. Жүрек пульсациясы қайтадан күшейгенде, қозу толқындары дененің бетіне жетіп, одан әрі енеді. Басқа денелерді қоздыру арқылы бұл толқындар олардың арасында энергетикалық байланыстар жасайды.

Қатысты ақпарат.

12.01.2024

Pug

Ең қызығы:

Журавлев және әлеуметтік психология

Кітап атауы: Экономика принциптері Экономика fb2

Брю «Экономика». K. R. McConnell, S. L. Brew «Экономика» Экономика жүктеп алу epub