Viduskultūra un bērnības pasaule. Bērnības izpēte M. Mīda darbos. Kultūru tipoloģija pēc R. Lūisa
Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu
Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.
Ievietots vietnē http://www.allbest.ru/
KF IZGLĪTĪBAS UN ZINĀTNES MINISTRIJA
FEDERĀLĀS VALSTS BUDŽETA IZGLĪTĪBAS IESTĀDE
AUGSTĀKĀ PROFESIONĀLĀ IZGLĪTĪBA
"NOVOSIBIRSKAS VALSTS PEDAGOĢISKĀ UNIVERSITĀTE"
PSIHOLOĢIJAS FAKULTĀTE
VISPĀRĒJĀS PSIHOLOĢIJAS UN PSIHOLOĢIJAS VĒSTURES NODAĻA
Abstrakts
M. Mīds “Kultūra un bērnības pasaule. Augu Samoa"
NOVOSIBIRSKA, 2011
Ievads
Pēdējo simts gadu laikā vecāki un skolotāji ir pārstājuši uzskatīt bērnību un pusaudžu vecumu par kaut ko ļoti vienkāršu un pašsaprotamu. Pārformulēt pedagoģiskos uzdevumus spieda divi faktori - zinātniskās psiholoģijas izaugsme, kā arī pusaudžu vecuma grūtības un konflikti. Psiholoģija ir iemācījusi, ka daudz var panākt, izprotot bērnu attīstības būtību, galvenos posmus un saprotot, ko pieaugušajiem vajadzētu sagaidīt no divus mēnešus veca mazuļa un divus gadus veca bērna. Dusmīgi sprediķi no kancelēm, skaļas sūdzības no konservatīvajiem sociālajā filozofijā, nepilngadīgo tiesu un citu organizāciju ziņojumi liecināja, ka kaut kas ir jādara ar to cilvēka dzīves posmu, ko zinātne sauc par jaunību. Amerikā psihologi dara visu, lai izskaidrotu jaunības rūgšanu. Rezultātā mums ir tādi darbi kā Stenlija Hola “Jaunība”, kas pašā pubertātes periodā saskata pusaudžu konfliktu un neapmierinātības cēloņus. Jaunība šeit tiek uzskatīta par ideālisma ziedu laiku, kā sacelšanās pret autoritāti laiku, kā dzīves periodu, kurā ir absolūti neizbēgamas adaptācijas grūtības un konflikti.
Mātes tiek brīdinātas, ka meitām vecumā no trīspadsmit līdz deviņpadsmit gadiem ir īpaši grūti. Teorētiķi saka, ka šis ir pārejas laikmets. Fiziskās izmaiņas, kas notiek jūsu zēnu un meiteņu ķermenī, pavada noteiktas garīgas izmaiņas. No tām ir tikpat neiespējami izvairīties, cik neiespējami novērst fizioloģiskas izmaiņas. Tāpat kā jūsu meitas ķermenis mainās no bērna ķermeņa uz sievietes ķermeni, neizbēgami notiek garīgas izmaiņas, un tās notiek ātri. Teorētiķi skatās sev apkārt uz pusaudžiem mūsu civilizācijā un ar pārliecību atkārto: "Jā, enerģiski." Šādi uzskati, lai gan tos neatbalstīja eksperimentālās zinātnes atziņas, kļuva plaši izplatīti, ietekmēja mūsu pedagoģisko teoriju un paralizēja mūsu vecāku centienus. Kad mazulim nāk zobi, mātei jāpacieš viņa raudāšana. Tādā pašā veidā viņai ir jāapbruņojas ar maksimālu nosvērtību un pacietīgi jāiztur nepatīkamās un vētrainās “pusaudža vecuma” izpausmes. Taču pamazām izveidojās cits zinātnes ceļš par cilvēka attīstību - etnogrāfa, cilvēku pētnieka ceļš visdažādākajās sociālajās vidēs. Ne rase, ne vispārējā cilvēka daba nevar noteikt, kādu formu dažādās sociālajās vidēs iegūs pat tādas fundamentālas cilvēka emocijas kā mīlestība, bailes, dusmas.
Mēs vēlējāmies izpētīt civilizācijas ietekmi uz cilvēka attīstību pubertātes laikā. Lai to izpētītu visstingrākajā veidā, mums būtu jākonstruē dažāda veida dažādas civilizācijas un jāpakļauj lielas pusaudžu grupas dažādām vidēm. Mēs mainītu vienu faktoru, vienlaikus atstājot citus pilnībā nemainīgus. Bet mums ir liegti tādi ideāli eksperimentālie apstākļi. Pretlikumīga ir arī selektīva metode - atlasot no mūsu pašu civilizācijas bērnu grupām, kas apmierina vienu vai otru prasību.
Vienīgā iespējamā metode mums ir etnogrāfa metode, pievēršoties citai civilizācijai un pētot cilvēkus, kas dzīvo citā kultūrā kādā citā pasaules malā. Mūsu pētījuma priekšmets ir primitīvas grupas, kurām aiz muguras ir tūkstošiem gadu ilga vēsturiska attīstība pa ceļiem, kas pilnīgi atšķiras no mūsu. Tieši tāpēc, pētot jaunības problēmu, M. Mīds nolēma nebraukt ne uz Vāciju, ne uz Krieviju, bet devās uz Samoa, vienu no salām Klusajā okeānā, kas atrodas 13 grādus no ekvatora un kurā apdzīvo tumšādaini. Polinēzijas iedzīvotāji. M. Mīds iedziļinājās meiteņu izpētē šajā sabiedrībā. Viņa rūpīgi pētīja mājas vidi, kurā dzīvoja šīs pusaugu meitenes. Raksturojot Samoa meiteņu dzīvi, M. Mīda vienmēr sev uzdeva jautājumu: vai problēmas, kas satrauc mūsu pusaudžus, ir pusaudža kā tādas, vai arī tās ir civilizācijas rezultāts? Vai pusaudzis citos apstākļos uzvestos savādāk?
Šī apraksta mērķis ir darīt vairāk, nekā tikai izcelt vienu konkrētu problēmu. Tam vajadzētu arī sniegt lasītājam kādu priekšstatu par citu civilizāciju, atšķirīgu dzīvesveidu. Katra primitīvā tauta izvēlējās sev vienu cilvēka spēju kopumu, vienu cilvēcisko vērtību kopumu un pārveidoja tos mākslā, sociālajā organizācijā un reliģijā. Tas ir viņa ieguldījuma unikalitāte cilvēka gara vēsturē.
1. Diena Samoa
Dzīve šeit sākas rītausmā. Pēc satraucošās spoku pilnas nakts puiši un meitenes jautri sasaucas viens otram. Viss ciems miegains, nekopts sāk rosīties, berzēt acis un klupdams klīst uz krasta pusi. Meitenes pārtrauc ķiķināt par kādu jaunu sliņķi, kurš vakar vakarā aizbēga no sava dusmīgā tēva, un pārliecinoši paziņo, ka šī tēva meita kaut ko zina par to, kur viņš tagad slēpjas. Jauneklis cīnās ar sāncensi, kurš izdzen viņu no mīļotās sirds, un viņu kājas iestrēgst slapjās smiltīs. Bērni ubago ēdienu, vecākas meitenes dodas makšķerēt. Visi gatavojas maltītei. Ja šodien ir gatavošanas diena, un jaunieši pusdienlaika karstumā ātri gatavo pusdienas saviem vecākajiem.
Pusdienlaiks. Ciemats ir miegains un miris. Jebkura skaņa šķiet dīvaini skaļa un nevietā. Vārdiem ir lielas grūtības izlauzties cauri karstumam. Taču saule pamazām riet jūrā.
Gulētāji pamostas, iespējams, viņus pamodina sauciens “Laiva!”, kas atbalso ciemā. Zvejnieki atgriežas no zvejas ar savu lomu. Visā ciematā atbalss izplatās maigas plaukstu plakanas un skaļas priekšnieka balss, kas piedāvā kava (vakara dzērienu). Vakars. Katrs dara savu lietu pēc sirds patikas, ģimenes pulcējas savās mājās, gatavojas vakariņām. Vispirms vakariņas ēd mājas priekšnieks, tad sievietes un bērni un visbeidzot pacietīgie vecāki zēni. Ja ir ciemiņš, viņam vispirms pasniedz vakariņas.
Pēc vakariņām veci cilvēki un mazi bērni tiek pavadīti gulēt. Ja jauniešiem ir ciemiņi, tad viņiem tiek atdota mājas priekšējā daļa. "Nakts ir rezervēta vieglprātīgākām lietām." Ja mēness spīd spoži, jaunie pāri var palikt nomodā pēc pusnakts. Ciemats guļ līdz rītausmai.
2. Samoa bērna audzināšana
Dzimšanas dienas Samoa nav svarīgas. Bet bērna piedzimšana augsta ranga ģimenē prasa lielus svētkus un ievērojamus izdevumus. Sievietei dzimtajā ciematā jādzemdē pirmais bērns. Viņi ved topošajai māmiņai ēdienu, radinieki no mātes puses ir aizņemti ar pūru jaundzimušajam - izgatavo baltu lūksnes drēbju drēbēm, pūram no pandānu lapām auž vairākus dūšīgus mazus paklājiņus. Topošā māmiņa dodas uz savu dzimto ciematu smagi piekrauta ar pārtiku kā dāvanu saviem radiniekiem. Kad viņa gatavojas doties uz vīra ciemu, radinieki viņai uzdāvina tikpat daudz paklājiņu un auduma kā dāvanu vīra radiniekiem. Dzemdību laikā klāt var būt jebkurš cilvēku skaits, sievietei pret to nevajadzētu iebilst, bet gan čīkstēt vai kliegt. Vecmāte ar jaunu bambusa nazi pārgriež nabassaiti, un tad visi ar nepacietību gaida, kad iznāks placenta, kas ir signāls svētku sākumam. Meitenes nabassaite tiek aprakta zem zīdkoka, zēna nabassaite ir aprakta zem taro vai iemesta jūrā. Tad ciemiņi izklīst un visi ķeras pie ierastajām lietām.Tūlīt pēc piedzimšanas bērns zaudē savu ceremoniālo nozīmi un atgūst to tikai pēc pubertātes beigām. Relatīvajam vecumam ir liela nozīme, bet faktisko vecumu var pilnībā aizmirst.
Zīdaiņi vienmēr tiek baroti ar krūti, izņemot retos gadījumos, kad mātei (šajā gadījumā radiniekam) izdalās piens. Bērns tiek barots arī ar papaiju, kokosriekstu pienu, cukurniedru sulu: māte košļā ēdienu un iedod bērnam uz pirksta, vai, ja ēdiens ir šķidrs, samitrina ar to valciņas gabalu un ļauj bērnam zīst. uz tā. Bērniem tiek dots ēdiens ikreiz, kad viņi sāk raudāt. Kad tie ir atšķirti no mātes, viņi parasti tiek nodoti kādas mazas ģimenes meitenes aprūpē. Tos bieži mazgā ar savvaļas apelsīnu sulu un berzē ar kokosriekstu eļļu, līdz to āda spīd.
Galvenā aukle parasti ir sešus vai septiņus gadus veca meitene. Mazās auklītes nemudina viņu staigāt, jo staigājošam bērnam ir vajadzīgas lielākas grūtības. Bērni sāk staigāt agrāk nekā runāt. Bērni, kas jaunāki par trīs vai četriem gadiem, dod priekšroku rāpot, nevis staigāt, jo Samoa ciematos visa mājturība tiek veikta uz grīdas.
Bērnam līdz 4-5 gadu vecumam:
esi absolūti paklausīgs;
var sēdēt vai rāpot pa māju, bet viņam ir paredzēts piecelties kājās tikai ārkārtas gadījumā;
neuzrunājiet pieaugušos, stāvot kājās;
neiet ārā saulē;
nejauciet aušanai sagatavotās šķiedras;
nekaisiet uz grīdas salocītus kokosriekstus, lai tie nožūtu;
nodrošināt, lai viņa šaura kleita viņam vismaz nomināli piegulētu;
rīkoties ar nažiem un uguni ar pienācīgu rūpību;
Nekādā gadījumā nepieskarieties kava bļodai.
Tie visi, protams, ir vienkārši aizliegumi, kurus ik pa laikam pastiprina pēriens, skaļi, aizkaitināti kliedzieni un neefektīvi ieteikumi.
Pienākums sodīt nepaklausīgos parasti gulstas uz bērniem, kuri pēc vecuma nav daudz vecāki. Līdz sešpadsmit vai septiņpadsmit gadu vecumam visi šie brīdinājumi un brīdinājumi atstāj neizdzēšamas pēdas Samoa zēnu un meiteņu valodā. Ik pēc divām minūtēm viņi savā runā ievieto tādas piezīmes kā “Klusi!”, “Sēdies!”, “Klusē!”, “Beidz trokšņot!” Neviena māte neapgrūtināsies ar jaunākā bērna audzināšanu, ja ir kāds vecāks bērns, kuram var uzticēt šo pienākumu. Samoa, tiklīdz bērns izaug līdz vecumam, kad viņa gribēšana kļūst nepanesama, rūpes par jaunāko tiek uzticētas viņa pleciem. Līdz sešu vai septiņu gadu vecumam meitene ir labi apguvusi galvenos aizliegumus, un tāpēc viņai var uzticēt rūpes par jaunāko. Līdz tam laikam ikviens ir attīstījis vairākas vienkāršas mājturības prasmes. Taču mazai meitenei visi šie pakalpojumi ir tikai papildinājums pamatdarbam, aukles pienākumiem. Paredzams, ka ļoti mazi zēni rūpēsies arī par jaunākiem bērniem, taču līdz astoņu vai deviņu gadu vecumam viņi parasti tiek atbrīvoti no tā.
Meiteņu audzināšana ir mazāk visaptveroša nekā zēnu audzināšana: zēni ne tikai iziet disciplinētu auklīšu skolu, bet arī ātri saņem plašas iespējas iemācīties efektīvi sadarboties vecāku biedru vadībā. Meitenēm ir augsti attīstīta individuālās atbildības sajūta, taču vide viņām maz māca par efektīvu sadarbību. Īpaši tas ir pamanāms, kad jaunieši rīko kādu kopīgu pasākumu: puiši ātri organizējas, bet meitenes, kas nav pieradušas pie ātras un efektīvas sadarbības metodes, stundām ilgi plosās.
Tiklīdz meitene iegūst pietiekamu fizisko spēku smagu kravu pārvadāšanai, ģimenes interesēs ir mazu bērnu aprūpi pārcelt uz jaunākās māsas pleciem, un pusaudze tiek atbrīvota no aukles pienākumiem. Kairinošā, niecīgā mājturības rutīna, kas mūsu civilizācijā tiek vainota dvēseļu iznīcināšanā un pieaugušu sieviešu sarūgtināšanā, Samoa krīt uz četrpadsmit gadus vecu bērnu pleciem.
Pirms atbrīvošanas no aukles pienākumiem mazajai meitenei praktiski nebija iespēju apgūt sarežģītas darba iemaņas. Tagad viņiem ir daudz jāmācās:
pinam sev visādus grozus
izvēlieties vārīšanai piemērotas taro lapas
izrakt tikai nobriedušus šī auga bumbuļus
virtuvē mācās gatavot ar palus
ietin lielas zivis palmu lapās vai ietin mazu zivtiņu ķekaru platā maizes lapiņā utt.
Tiklīdz viņi sāk raudzīties uz meiteni kā uz radījumu, kas spēj veikt kādu ilgstošu un mērķtiecīgu darbību, viņa kopā ar pieaugušajiem tiek nosūtīta uz okeānu pēc zivīm.
Līdz šim viņas zināšanas par augu pasauli lielākoties bijušas saistītas ar spēlēm. Tagad viņai jāiepazīst visi šie koki un augi ar nopietnākiem mērķiem. Piemēram, viņai jāzina, kad pandanus lapas ir gatavas novākšanai un kā šīs garās lapas var nogriezt ar vienu ātru, drošu naža vēzienu. Viņai jāspēj atšķirt trīs pandanus veidus, jo no tā būs atkarīga viņas paklājiņu kvalitāte. Mājās meitenes galvenais uzdevums ir iemācīties aust. Parasti kāds vecāka gadagājuma radinieks māca meitenei aust, pārliecinoties, ka viņa prot izgatavot visu veidu pinumus. Kad meitenei paliek trīspadsmit vai četrpadsmit gadi, viņa sāk aust savu pirmo svinīgo paklājiņu. Ceremoniālais paklājiņš ir augstākais samoiešu virtuozitātes sasniegums aušanā. Visu šo vairāk vai mazāk sistemātisku treniņu laiku meitene ļoti smalki lavierē starp studenta, kurš veiksmīgi apguvis nepieciešamo minimālo prasmi, reputāciju un virtuoza slavu, kas viņai sagādātu pārāk daudz nepatikšanas. Viņas izredzes apprecēties ļoti kaitētu, ja ciemā izplatītos baumas, ka viņa ir slinka un neprasmīga mājas darbos.
Septiņpadsmit vai astoņpadsmit gadu vecumā jauneklis tiek nosūtīts uz aumangu, jaunu un vecu beztitru biedrību, kuru nevis pārnestā nozīmē, bet vienkārši par godu sauc par “ciema spēku”. Šeit viņa darbību veicina konkurence, mācīšana un piemērs. Vecie vadītāji, kas vada aumangas darbību, ar vienlīdz nosodījumu raugās uz jebkādu kavēšanos un pārmērīgu priekšlaicīgumu. Jaunietis cer, ka nākotne viņam atnesīs matai titulu, titulu, kas piešķirts Fono - ģimeņu galvu sapulces - biedram. Šis tituls viņam dod tiesības dzert kavu ar vadītājiem, strādāt ar viņiem, nevis ar jaunatni, tiesības sēdēt kopienas namā vecāko klātbūtnē, lai gan tas ir “starpposma” raksturs un nenes. līdz ar to rakstura pilnība. Bet tikai ļoti retos gadījumos viņš var būt pilnīgi drošs par šī titula saņemšanu. Bet to visu nepārtraukti pavada prasība: neesi pārāk prasmīgs, pārāk izcils, pārāk priekšlaicīgs. Jums vajadzētu būt tikai nedaudz pārākam par saviem biedriem. Nav nepieciešams raisīt ne viņu naidu, ne vecāko nosodījumu, kuri drīzāk mudinātu atlaist, nekā samierināties ar augšāmcelto. Un tajā pašā laikā jauneklis labi saprot savu māsu nevēlēšanos uzņemties atbildības nastu. Ja viņš steidzas lēni, nebūdams pārāk uzkrītošs, tad viņam ir labas izredzes kļūt par līderi. Ja viņš ir pietiekami talantīgs, pats Fono var domāt par viņu, atrast viņu un piešķirt viņam brīvu titulu, lai viņš varētu sēdēt starp vecajiem vīriem un mācīties gudrību. Tāpēc zēns ir grūtākas izvēles priekšā nekā meitene. Viņam nepatīk atbildība, un tajā pašā laikā viņš vēlas izcelties savā grupā; prasme kādā jautājumā paātrinās dienu, kad viņš kļūs par vadītāju; un tomēr viņš tiek sodīts un lamāts, ja viņš atslābst savos centienos; bet viņš tiek arī bargi nosodīts, ja ļoti ātri virzās uz priekšu; un viņš ir jāciena savu biedru vidū, ja viņš vēlas iekarot savas mīļotās sirdi. No otras puses, viņa sociālo prestižu vairo viņa iemīļotie varoņdarbi.
Tāpēc meitene nomierinās pēc “viduvējas” atzīmes, savukārt jaunietis tiek mudināts uz lielākiem pūliņiem. Jauns vīrietis izvairās no meitenes, kura nav saņēmusi pierādījumus par viņas lietderību un tiek uzskatīta par stulbu un neveikli. Bet meitenei ir septiņpadsmit un viņa vēl nevēlas precēties. Galu galā labāk ir dzīvot kā meitenei, dzīvot bez atbildības, dzīvot, piedzīvojot visu jūtu bagātību un daudzveidību. Šis ir viņas dzīves labākais periods.
3. Samoa ģimene
Samoa ciematā ir trīsdesmit vai četrdesmit ģimenes. Katru no viņiem vada vecākais, ko sauc par matai. Oficiālās ciemata sapulcēs katram matai ir tiesības uz vietu, kas pieder tikai viņam un pārstāv visus viņa ģimenes locekļus. Viņš ir atbildīgs par tiem. Šīs ģimenes sastāv no visiem indivīdiem, kuri noteiktu laiku dzīvojuši kopējā matai aizsardzībā. Viņu sastāvs ir dažāds, sākot no nelielas ģimenes, kurā ir tikai vecāki un bērni, līdz ģimenēm, kurās ir piecpadsmit līdz divdesmit locekļi, tas ir, līdz daudzbērnu ģimenēm, kas saistītas ar matai vai viņa sievu asins, laulības vai adopcijas ceļā, bieži vien bez ciešām ģimenes saitēm. kopā. Adoptētie ģimenes locekļi parasti, lai gan ne obligāti, ir tuvi radinieki.
Atraitnes un atraitņi, īpaši tie, kuriem nav bērnu, parasti atgriežas pie saviem asinsradiniekiem, bet precēts pāris var dzīvot gan ar svainiem, gan svainiem. Bet personu, kas pastāvīgi dzīvo citā ciematā, nevar uzskatīt par ģimenes locekli, jo tā ir stingri vietējā Samoa sabiedrības vienība.
Ģimenē disciplināro spēku dod vecums, nevis radniecība. Matai ir formāla un bieži vien reāla vara pār katru viņa vadīto ģimenes locekli, pat pār savu tēvu un māti. Šīs varas apjoms, protams, ir atkarīgs no viņa personiskajām īpašībām, taču visi stingri uzmanās, lai tiktu ievēroti daži viņa dominējošā stāvokļa atzīšanas ceremonijas veidi. Jaunākais bērns šāda veida ģimenē ir pakārtots visiem pārējiem ģimenes locekļiem, un viņa stāvoklis ar vecumu neuzlabojas ne par kripatiņu līdz nākamajam jaunākajam bērnam. Šim procesam ir stingra likuma spēks. Meitenes laulība viņai šajā ziņā gandrīz neko nedod. Mainīsies tikai viena: mīļo un paklausīgo padoto skaitu viņai tīkamākajā veidā palielinās pašas bērni. Jebkuram vecākam radiniekam ir tiesības pieprasīt personiskus pakalpojumus no saviem jaunākajiem radiniekiem no citām ģimenēm, tiesības kritizēt viņu uzvedību un iejaukties viņu lietās. Šī brīvi definētā, bet tomēr prasīgā radinieku grupa nav bez priekšrocībām. Tās robežās jebkurš trīsgadīgs bērns var klīst pilnīgā drošībā, būdams pārliecināts, ka visur viņam dos ēst un dzert, iemidzinās, ka visur būs laipna roka, kas noslaucīs asaras vai pārsien kādu brūci.
Pakāpju sadalījums pēc vecuma tiek pārkāpts tikai ļoti retos gadījumos. Katrā ciematā vienam vai diviem augstajiem priekšniekiem ir iedzimtas tiesības pacelt kādu no savas ģimenes meiteni taupou, mājas ceremoniālās princeses, rangā. Vecāka gadagājuma sievietes viņu ar cieņu sauc par titulu, uzrunājot viņu. Visam ciematam ir tikai divi vai trīs taupou. Šo neparasto nozīmes pieaugumu pavada bailes netīši aizskart ģimenes saites, kas izpaužas kā papildu cieņa pret meitenes personību. Ļoti maz bērnu visu laiku dzīvo vienā mājā. Lielākā daļa no viņiem pastāvīgi cenšas citas iespējamās dzīvesvietas. Un to visu var darīt, aizbildinoties ar ciemošanos, neizraisot nekādus pārmetumus par izvairīšanos no ģimenes pienākumiem. Neviens Samoa bērns, izņemot taupou un rūdītus nepilngadīgos noziedzniekus, nekad nejūtas iespiests stūrī. Viņam vienmēr ir radinieki, pie kuriem bēgt.
Vissvarīgākās radniecības attiecības samoiešu ģimenē, tās, kas visvairāk ietekmē jauniešu dzīvi, ir zēnu un meiteņu attiecības, kas viens otru sauc par "brāli" vai "māsu", un attiecības starp jaunākiem un vecākiem radiniekiem. Pretējā dzimuma radinieki saziņā savā starpā vadās pēc visstingrākās etiķetes noteikumiem. Sasniedzot vecumu, kurā jāievēro pieklājība, šajā gadījumā deviņus vai desmit gadus veci, viņi neuzdrīkstas pieskarties viens otram, sēdēt viens otram blakus, ēst kopā, nejauši uzrunāt vai kaut ko pieminēt viens otra klātbūtnē. .nebija nekādu neķītrību. Viņi nevar būt kopā nevienā citā mājā, izņemot viņu pašu.
Tei, vārds, kas apzīmē jaunāku radinieku, uzsver citu cilvēcisko saikni. Pirmās meitenes mātišķo instinktu izpausmes nekad netiek izlietas uz viņas pašas bērniem, bet gan uz kādu no viņas jaunākajiem radiniekiem. Vārds ainga kopumā aptver visas radniecības attiecības – asinis, laulība, radniecība adopcijas ceļā, taču tā emocionālā nozīme visos gadījumos paliek nemainīga.
Jebkurš radinieks tiek uzskatīts par personu, pret kuru var izvirzīt daudzas prasības. Tajā pašā laikā šī ir persona, attiecībā uz kuru ir tikpat daudz pienākumu. Atteikšanās sniegt palīdzību cilvēku, kas atsakās, nodēvēs par skopu, nelaipnu cilvēku, un laipnība ir tikums, ko samoieši vērtē augstāk par visu. Brīdī, kad tiek sniegti šāda veida pakalpojumi, atgriešanās nav nepieciešama, ja vien nerunājam par ģimenes darba produktu dalīšanu. Taču tiek veikta rūpīga uzskaite par atdotā īpašuma vai sniegtā pakalpojuma vērtību, un ziedojumi tiek pieprasīti pirmajā piemērotā gadījumā.
Pienākumus vispār nākt palīgā vai sniegt paražu pieprasītu pakalpojumu, kā kāzu vai bērna piedzimšanas gadījumā, nosaka plašās ģimenes attiecības, nevis ģimenes pavarda šaurās robežas. Tikai augsta ranga ģimenēs, kur sieviešu līnijai ir prioritāte noteiktu lēmumu pieņemšanā un taupou - mājas princeses izvēlē un vīriešu līnija titulu nodošanā, faktiskajai radniecībai joprojām ir liela praktiska nozīme.
Jebkuras ģimenes matai principā ir atbrīvots no nelielu mājsaimniecības darbu veikšanas. Bet praksē tas gandrīz nekad nenotiek, izņemot augsta ranga vadītāju. Tomēr viņam tiek piešķirta līdera loma jebkura veida darbā. Visi darbi tiek rūpīgi sadalīti atbilstoši vecumam – atbilstoši cilvēka spējām dotajā vecumā tos paveikt. Izņemot ļoti augsta ranga cilvēkus, pieaugušais var atteikt noteiktu darbu tikai tāpēc, ka to var veikt jaunāki cilvēki, nevis tāpēc, ka tas viņam ir zemāks.
Ja meitenes tēvs ir matai, viņas ģimenes matai, tad viņa stāvoklis viņu nekādi neietekmē. Bet, ja cits ģimenes loceklis ir matai, tad viņš var pasargāt meiteni no viņas paša tēva pārmērīgajām prasībām. Pirmajā gadījumā nesaskaņas ar tēvu noved pie tā, ka viņa atstāj savu māju un dodas dzīvot pie radiniekiem, otrajā gadījumā rodas nelielas ģimenes spriedzes.
Un tomēr rangam, nevis pēc dzimšanas, bet pēc titula, Samoa ir ļoti liela nozīme. Vesela ciema statuss ir atkarīgs no tā galvenā priekšnieka pakāpes, ģimenes prestižs - no matai titula. Šiem nosaukumiem ir divas gradācijas – vadītājs un runātājs; katrs no viņiem nes sev līdzi daudzus pienākumus un tiesības papildus ģimenes galvas atbildībai.
Daudzās ģimenēs pār bērnu dzīvēm tiek mesta cēlas dzimšanas ēna – reizēm viegli, reizēm sāpīgi; uzspiesti ilgi, pirms viņi ir pietiekami veci, lai saprastu šo vērtību nozīmi.
4. Meitene un viņas vecuma grupa
Līdz sešu vai septiņu gadu vecumam meitene ļoti maz komunicē ar vienaudžiem. Taču ap septiņu gadu vecumu sāk veidoties lielas grupas, sava veida brīvprātīgas partnerattiecības, kas pēc tam izjūk. Šajās grupās ietilpst radu un apkārtnes bērni. Viņi ir stingri sadalīti pēc dzimuma līnijām, un naidīgums starp mazām meitenēm un zēniem ir viena no pamanāmākajām šo grupu dzīves iezīmēm. Šajās bērnu grupās parasti ir bērni no astoņām vai desmit kaimiņmājām. Tās visas ir mainīgas, nejaušas kopienas, kas ir nepārprotami naidīgas pret saviem vienaudžiem citos ciematos vai pat līdzīgām grupām savā starpā. Šajā vecumā nekad neveidojas spēcīgas draudzības. Grupas struktūrā nepārprotami dominē radniecības vai kaimiņattiecības, indivīdam fonā. Visspēcīgākās pieķeršanās vienmēr rodas starp tuviem radiniekiem, un mūsu klēpī draudzenes Samoa vietā ieņem pāris mazo māsu. Emocionālais tonis pret cita ciema iedzīvotājiem noved pie tā, ka pat divi brālēni no dažādiem ciemiem skatās viens uz otru sānis. Šī vecuma bērni, pulcējoties grupās, tikai spēlējas, viņiem nav citu aktivitāšu. Un šajā ziņā būšana grupā ir diametrāli pretēja samoāņu meitenes mājas dzīvei, kur viņa tikai strādā: auklē bērnus, veic neskaitāmus vienkāršus mājas darbus. Meitenes pulcējas grupās agri vakarā, pirms vēlajām samoāņu vakariņām un dažreiz vispārējās pēcpusdienas siestas laikā.
Mēness naktīs viņi skraida pa ciemu, uzbrūkot vai bēgot no zēnu bandām, izspiegot, kas notiek mājās aiz aizkaru paklājiņiem, ķerot krabju krabjus, slaktējot neuzmanīgos mīlētājus vai slepus uz kādu tālu māju, lai apskatītos. dzemdības un varbūt spontāns aborts. Apsēsti ar bailēm no ciema vecākajiem, maziem zēniem, saviem radiniekiem, nakts spokiem, viņi neriskēs doties savos nakts piedzīvojumos, ja vien viņu nebūs četri vai pieci. Taču šīs dīvaini jaunās meiteņu kopienas bija iespējamas tikai vecumā no astoņiem līdz divpadsmit gadiem. Tuvojoties pubertātes vecumam un meitenei iegūstot fizisko spēku un apgūstot jaunas prasmes, viņu atkal nomāc sadzīves darbi. Viņas dienas ir piepildītas ar ilgu darbu un jauniem pienākumiem. Pēc 17 gadiem meitenes vairs nepulcējas draugu grupās. Tagad līdzīgas seksuālās intereses un attiecības ģimenē ir pirmajā vietā. Ja kādam viņas sirdij dārgam ir klēpī draugs, kurš nav vienaldzīgs pret brālēnu, tad starp šiem radiniekiem rodas kaislīga, lai arī pārejoša draudzība. Dažreiz šāda veida draudzība pārsniedz tikai radniecības grupu. Lai gan meitenes šajā laikā var uzticēties tikai vienai vai divām savām jaunajām radniecēm, viņu mainīto seksuālo statusu izjūt citas ciema sievietes.
Mazie zēni ievēro tādu pašu modeli kā mazas meitenes, veidojot bandas, kuru pamatā ir kaimiņattiecību un radniecības dubultsaites. Vecuma pārākuma sajūta šeit vienmēr ir spēcīgāka. Starp zēniem pastāv divas institucionalizētas attiecību formas, kas apzīmētas ar vienu un to pašu vārdu, kas, iespējams, savulaik definēja vienas un tās pašas attiecības (coa). Zēni tiek apgraizīti pa pāriem, un viņi paši organizē šo rituālu, atrodot vecu vīru, kas slavens ar savu prasmi šajā jautājumā.
Arī puiša, kurš pirms diviem vai trim gadiem jau sasniedzis pubertāti, biedra izvēli nosaka paraža: jauns vīrietis ļoti reti runā par savu mīlestību un nekad nelūdz meiteni viņu apprecēt. Viņam ir vajadzīgs apmēram viņa paša vecuma draugs, kuram viņš var uzticēt dziedāt savus madrigāļus un virzīt šo lietu uz priekšu ar nepieciešamo degsmi un rūpību. Draudzība bieži, bet ne obligāti, ir balstīta uz savstarpēju labvēlību. Mīlestības eksperts, kad pienāks laiks, atbrīvojas no starpnieka pakalpojumiem, vēloties pilnībā izbaudīt saldos augļus visos bildināšanas posmos.
Aualuma ir jaunu meiteņu un beznosacījumu sievu organizācija - ārkārtīgi brīva partnerība, kas pulcējas ļoti retiem sabiedriskiem darbiem un vēl retākiem svētkiem. Tajā pašā laikā aumanga - jauniešu organizācija - ciemata ekonomikā ieņem pārāk lielu vietu, lai to tikpat viegli likvidētu. Patiešām, aumaiga ir ciema stabilākais sabiedriskais veidojums. Matai sanāksmes ir formālāka organizācija, jo viņi lielāko daļu laika pavada kopā ar ģimeni.
Var teikt, ka kā organizēšanas princips meitenēm vecuma draudzība beidzas pirms pubertātes sākuma, viņu sadzīves pienākumi ir ļoti individuāli un mīlas attiecības jāslēpj. Zēniem ir otrādi: viņu lielākā brīvība, viņu grupu organizācijas obligātākais raksturs, viņu pastāvīgā līdzdalība sociālajā darbā rada vecuma grupas, kas saglabājas visu mūžu. Radniecībai ir zināma, bet ne izšķiroša ietekme uz šādu grupu organizāciju. Šo grupu solidaritāti negatīvi ietekmē atšķirības to biedru rindās, dažādas jauniešu pretenzijas uz turpmāko stāvokli sabiedrībā, dažāda vecuma līdzvērtīgu cilvēku vecums.
6. Pieņemtās seksuālo attiecību formas
Pirmā lieta, ko maza meitene apgūst attiecībās ar zēniem, ir vēlme no viņiem izvairīties un antagonisma sajūta. Pēc astoņu vai deviņu gadu vecuma viņa nekad netuvosies vecāku zēnu grupai. Bērni vecumā no 13 līdz 14 gadiem pārspēj viendzimuma vecuma grupu un ar vecumu saistītu seksuālo antagonismu. Tomēr viņiem vēl nav aktīvas seksuālās apziņas. Pusaudžiem sanākot kopā, viņi jautri rāvējas, nepiedzīvojot ne mazāko apmulsumu, labsirdīgi viens otru ķircinot.
Pēc diviem vai trim gadiem tas viss mainīsies. Pirmie neatkarīgie pusaudžu mīlestības eksperimenti, kā arī pieaugušu vīriešu Dona Žuana piedzīvojumi ciema meiteņu vidū ir iespējas, kas atrodas uz atļauto seksuālās uzvedības veidu robežas. Tas ietver arī pirmie jaunieša pārdzīvojumi ar sievieti nobriedušā vecumā. Pavisam nesen tas ir ārkārtīgi izplatīts, tāpēc šo eksperimentu panākumus reti kavē partneru savstarpējā pieredzes trūkums. Tomēr šīs uzvedības formas atrodas ārpus atzīto seksuālo normu robežām. Sliktākās novirzes no atzītajām seksuālo attiecību formām tomēr ir vīrieša mīlestība pret kādu jaunu sievieti, kura ir viņa apgādībā no paša ģimenes, adoptēto bērnu vai sievas jaunākajām māsām. Visi sāk kliegt par incestu, un jūtas dažkārt kļūst tik karstas, ka vainīgais ir spiests pamest savu māju.
Bez oficiālās laulības ir tikai divi citi seksuālo attiecību veidi, ko pilnībā apstiprina Samoa sabiedrība: mīlas attiecības starp neprecētiem jauniešiem (tostarp atraitņiem) un laulības pārkāpšana.
Jauniešu vidū pirms laulībām pastāv trīs mīlestības attiecību veidi: slepeni randiņi “zem palmām”, atklāts lidojums ar mīļoto — avangu — un ceremonija, kad «zēns sēž meitenes priekšā». Papildus tam visam ir ziņkārīgs slepenas vardarbības veids, ko sauc par moetotolo: jauns vīrietis, kurš nebauda nevienas meitenes labvēlību, naktīs piezogas pie guļošajiem cilvēkiem.
Visos trijos pieņemtajos mīlas attiecību veidos jauneklim ir vajadzīgs uzticības cilvēks un sūtnis, kuru viņš sauc par soa. Soa uzvedas tāpat kā runātājs: viņš pieprasa no sava saimnieka noteiktus materiālos labumus apmaiņā pret viņam sniegtajiem nemateriālajiem pakalpojumiem. Ja viņa starpniecība noved pie laulībām, līgavainim ir jāsniedz viņam īpaši skaista dāvana. Kāds pārāk piesardzīgs un vīlies mīļākais teica: "Man bija pieci soļi, un tikai viens no tiem izrādījās patiess."
Starp iespējamajiem kandidātiem uz koa amatu priekšroka visbiežāk tiek dota divām figūrām - brālim un kādai meitenei. Brālim pēc savas būtības ir jābūt uzticīgam. Meitene šajos jautājumos ir izveicīgāka. Bet soa amatam vispiemērotākā ir sievietes sūtne - “soafafīns”. Tomēr ir grūti panākt, lai kāda sieviete ieņemtu šo amatu. Jaunais vīrietis nevar viņu izvēlēties no savu radinieku vidus. Visspēcīgākais naids ir starp jaunu vīrieti un sou, kurš viņu nodeva, vai starp mīļāko un viņa mīļoto draugu, kurš kaut kā traucēja viņa pieklājību.
Šādā mīlas attiecībās mīļākais nekad neuzrāda sevi mīļotā mājā. Turp var doties tikai viņa pavadonis vai nu ar kādu grupu, vai ar fiktīvu ieganstu. Viņa uzdevums ir panākt, lai viņa piekristu randiņam. Šāda veida mīlas attiecības parasti ir ļoti īslaicīgas, un gan zēnam, gan meitenei tās var būt vairākas vienlaikus. Saskaņā ar iedzimto teoriju, sterilitāte ir sods par izlaidību; otrādi, ir izplatīts uzskats, ka tikai stabila monogāmija tiek apbalvota ar ieņemšanu.
Bieži vien meitene baidās iziet no mājas naktī, jo nakts ir pilna ar spokiem un velniem. Tad mīļākais drosmīgi ielīst mājā. Novilcis savu lavalayu, viņš ierīvē kokosriekstu eļļu pa visu ķermeni. Randiņš notiek absolūtā klusumā, un viņam jāatstāj līdz rītam, lai neviens viņu neredzētu un nedzirdētu.
Moetotolo ir vienīgā seksuālā darbība, kas atspoguļo skaidru novirzi no parastā seksuālo attiecību modeļa. Kopš salas iedzīvotāju pirmās saskarsmes ar balto civilizāciju, Samoa ik pa laikam ir notikusi vardarbība brutāla uzbrukuma veidā sievietei. Ja meitenei ir aizdomas par maldināšanu vai viņa kļūst sašutusi, viņa sacels briesmīgu saucienu, un visa ģimene steigsies vajāt. Moetotolo makšķerēšana tiek uzskatīta par aizraujošu sporta veidu.
Aiz moetotolo uzvedības visbiežāk ir divi motīvi – dusmas un mīlestības neveiksme. Samoa meitene, kas flirtē ar zēniem, to nedara bez riska. Daži jauni vīrieši nevar sasniegt savu mīļoto ne ar kādiem likumīgiem līdzekļiem, un Samoā nav prostitūcijas, izņemot viesu prostitūciju. Bet daži no jaunajiem vīriešiem, kas mototolo atnesa neslavu, bija ciema burvīgākie un izskatīgākie jaunieši. Moetotolo kļūst par visa ciemata apsmieklu, un viņam ir jāsaņem tituls, lai varētu izvēlēties vēlreiz. Homoseksualitāte zināmā mērā ir izeja no šīs “bez mīlestības” situācijas.
Starp šiem piedzīvojumiem vārda tiešākajā nozīmē un oficiālo laulības piedāvājumu ir arī kāds vidusmēra pieklājības veids, kurā puisis mudina meiteni paust savas jūtas. Tā kā šī forma tiek uzskatīta par sākotnējo soli ceļā uz laulību, abām radniecības grupām šī savienība ir vairāk vai mazāk jāapstiprina. Tikmēr Soa trokšņaini un prasmīgi pieklājas meitenei, vienlaikus čukstot viņai uzslavas odas par godu savam draugam.
Tas, kurš paziņo par savu mīlestību, riskē iet ērkšķainu ceļu. Meitene nevēlas precēties vai pārtraukt mīlas attiecības oficiālas saderināšanās vārdā. Tagad, kad viss ciems zina, ka viņš meklē viņas roku, meitene izdabā savai iedomībai, atstājot viņu novārtā un kļūst kaprīza. Oficiālā laulību ceremonija tiek atlikta līdz brīdim, kad puiša ģimene būs izaudzējusi un savākusi pietiekami daudz pārtikas, un meitenes ģimene būs sagatavojusi pietiekamu daudzumu pūra – tapas un paklājiņus.
Šādi tiek risinātas parastu viena un tā paša ciema jauniešu vai kaimiņu ciematu plebeju izcelsmes jauniešu mīlas attiecības. Taupou nepieļauj šos brīvos un vieglos mīlas eksperimentus. Custom pieprasa, lai viņa būtu jaunava. Lai gan nevainības pārbaudes ceremonija vienmēr jāievēro visu kārtu cilvēku kāzās, tā vienkārši tiek apieta.
Attieksme pret jaunavību Samoa ir diezgan jocīga. Kristietība, protams, atnesa šķīstības morālo iedrošinājumu. Samoieši pret to izturas ar cieņu, lai gan ar pilnīgu skepsi, un celibāta jēdziens viņiem ir absolūti bezjēdzīgs. Jaunavība noteikti kaut ko pievieno meitenes pievilcībai.
Līgavaiņa un viņa radinieku, līgavas un viņas radinieku prestižs pieaug viņas jaunavības gadījumā, lai augsta ranga meitene, steidzoties šķirties no nevainības pirms kāzām un tādējādi izvairīties no sāpīgas publiskas ceremonijas, nesastaptos ar nevainību. tikai viņas vecāku radinieku uzmanīgai uzraudzībai, bet arī līgavaiņa ambīcijām. Ja slepena un gadījuma “mīlestība zem palmām” kā nesakārtota dzimumakta izpausme ir raksturīga pieticīgas sociālās izcelsmes cilvēkiem, tad līgavu nolaupīšana savu prototipu atrod taupou un citu līderu meitu mīlas stāstos. Šīs cildenās izcelsmes meitenes tiek rūpīgi apsargātas. Slepenas tikšanās naktī vai slepenas tikšanās dienas laikā nav priekš viņiem. Vadītājs uzdod kādai vecai sievietei no savas ģimenes būt par viņa meitas pastāvīgo pavadoni, dunnu. Taupou nevajadzētu apmeklēt, un to nevajadzētu atstāt vienu nakti. Viņai blakus vienmēr guļ kāda vecāka sieviete. Viņai ir stingri aizliegts bez pavadības doties uz citu ciemu. Tradīcija paredz, ka taupou ir jāatrod līgavainis ārpus sava ciema – jāapprecas ar cita ciema augsto priekšnieku vai manaiju. Neviens nepievērš uzmanību pašas meitenes viedokļiem un jūtām.
Visu šo laiku bildināšanas vadītājs atstāj savu skaļruni savā vietā līgavas mājā – tas ir līdzvērtīgs pieticīgākam soa. Šim komisāram ir viena no labākajām iespējām dzīvē kļūt bagātam. Viņš paliek šeit kā sava līdera emisārs, lai novērotu līgavas uzvedību. Viņš strādā viņas ģimenē, un katru nedēļu matai mājās ir jāapbalvo ar kādu jauku dāvanu. Jauns vīrietis no cita ciema, izbēdzis no konkurējošās kopienas taupou, iegūst skaļāko slavu. Pēc viņas aizbēgšanas laulības līgums noteikti tiek lauzts, lai gan taupou dusmīgie radinieki var neapstiprināt viņas jaunos laulības plānus un par sodu viņu izprecināt ar veco vīru.
Tik liels ir gods, kas pienākas ciematam, kur vienam no tā jaunajiem iedzīvotājiem ir izdevies nozagt taupou, ka veselas malangas pūles bieži ir koncentrētas uz šādu bēgšanu.
Ļoti reti kad meitene no parastas ģimenes tiek uzraudzīta ar tādu stingrību, lai nolaupīšana būtu vienīgais iespējamais veids, kā izbeigt mīlas dēku. Bet pati nolaupīšana ir iespaidīga; jaunais vīrietis nekautrējas celt savu prestižu kā veiksmīgs dons Žuans, un meitene vēlas, lai visi uzzina par viņas uzvaru, un bieži vien cer, ka nolaupīšana novedīs pie laulībām. Bēgušais pāris steidzas pie zēna vecākiem vai kāda cita viņa radinieka un gaida, kad meitenes radinieki pieprasīs viņu atpakaļ. Nolaupīšanas notiek daudz retāk nekā slepenas mīlas attiecības, jo meitene ir pakļauta lielākam riskam.
Nolaupīšana kļūst praktiska, kad kāda no ģimenēm iebilst pret laulību, par kuru jaunieši ir nolēmuši. Pāris atrod patvērumu ģimenē, kas ir labvēlīga viņu savienībai. Ja viņu laulība tiks legalizēta, šī stigma uz viņiem paliks uz visiem laikiem. Sabiedrība neatbalsta to, ka pāris jauni upstarts pārkāpj noteikumus.
Romantiskā mīlestība tādā formā, kādā tā sastopama mūsu civilizācijā, ir nesaraujami saistīta ar monogāmijas, monogāmijas, greizsirdības un nesalaužamās uzticības ideāliem. Šāda veida mīlestība samoiešiem nav zināma. Savukārt laulība tiek uztverta kā sociāls un ekonomisks darījums, kurā attiecībās vienam ar otru jāņem vērā topošā vīra un sievas bagātība, sociālais statuss un prasmes. Samoa ir daudzas laulības, kurās abi partneri, īpaši, ja viņiem ir pāri trīsdesmit, ir pilnībā uzticīgi viens otram. Šo uzticību nevar izskaidrot ar kaislīgu pieķeršanos dzīvesbiedram. Šeit noteicošais ir partneru savstarpēja piemērotība un lietderība.
Laulības pārkāpšana Samoa ne vienmēr nozīmē laulības beigas. Priekšnieka sieva, kas pārkāpj laulību, tiek nosodīta par sava augstā amata negodināšanu un tiek izraidīta. Vadītāja būs ārkārtīgi sašutusi, ja viņa otro reizi apprecēsies ar zemāka ranga vīrieti. Ja viņas mīļākais tiks uzskatīts par vainīgāku, ciems uzņemsies tiesības uz publisku atriebību. Mazāk pamanāmos laulības pārkāpšanas gadījumos sabiedrības sašutuma pakāpe ir atkarīga no likumpārkāpēja un aizskartā sociālā stāvokļa atšķirības vai no individuālajām greizsirdības izjūtām, kas rodas tikai retos gadījumos. Ja aizvainotais vīrs vai aizvainotā sieva ir pārāk dziļi aizvainots un piedraud likumpārkāpējam ar fizisku vardarbību, tad vainīgajam ir jāķeras pie publiska ifonga - ceremoniālas grēku nožēlas tam, kuram viņš lūdz piedošanu.
Ja turpretim sievai patiešām apnīk vīrs vai vīram sieva, tad šķiršanās Samoa ir ļoti vienkārša un neformāla: viens no otra ģimenē dzīvojošajiem laulātajiem vienkārši atgriežas savās vecāku mājās, tad laulātajiem, kas dzīvo laulātajiem, šķiršanās ir ļoti vienkārša un neformāla. un attiecības tiek uzskatītas par "pagātnēm". Monogāmija Samoa ir ļoti trausla, tā bieži tiek pārkāpta un vēl biežāk pilnībā pamesta.
Teorētiski sieviete ģimenē pakļaujas vīram un kalpo viņam, lai gan, protams, bieži vien ir vīri, kas ir zem savas sievas īkšķa. Sievas sociālais rangs nekad nepārsniedz viņas vīra pakāpi, jo tas vienmēr ir tieši atkarīgs no vīra ranga. Viņas ģimene var būt bagātāka un slavenāka nekā viņa ģimene. Viņas faktiskā ietekme uz ciema lietām caur savām asins radniecēm var būt daudz lielāka nekā viņam, bet pašreizējās ģimenes lokā un ciemā viņa vienmēr ir tausi, runātāja sieva vai faletua, priekšnieka sieva. Tas dažreiz noved pie konflikta. Tas ir atkarīgs no tā, kur viņa dzīvo.
7. Dejas loma
Dejošana ir vienīgā aktivitāte, kurā piedalās gandrīz visu vecumu un abu dzimumu pārstāvji.
Te nav profesionālu deju skolotāju, ir virtuozi. Dejošana ir ļoti individuāla nodarbe, kas tiek veikta kā daļa no pasākuma sabiedrībā (no 12 līdz 20 cilvēkiem). Galvenie svētku iemesli:
divu vai trīs jauniešu ierašanās no cita ciema;
Mazos, neformālos deju ballītēs bērni mācās dejot. Izpildīto dziesmu skaits ir neliels; ciema jaunieši reti zina vairāk par duci melodiju un divreiz vairāk dziesmu vārdus, kurus dzied tagad vienā, tagad citā melodijā. Pants šeit ir balstīts uz zilbju skaita vienādību; Vārdā ir atļauts mainīt uzsvaru, atskaņa nav nepieciešama. Dziesmas saturs var būt ārkārtīgi personisks un ietvert daudz joku par indivīdiem un viņu ciemiem. Skatītāju līdzdalības forma dejā ir atkarīga no dejotāju vecuma. Šajos deju svētkos mazus bērnus velk uz skatuves gandrīz bez iepriekšējas sagatavošanās. Jau mazuļi, sēžot māmiņu rokās, pierod šādos vakaros sist plaukstas. Ritms ir neizdzēšami iespiedies viņu prātos. Divus un trīs gadus veci bērni stāv mājā uz paklājiņiem un sit plaukstas, kad pieaugušie dzied. Tad viņiem pašiem ir jādejo skatītāju priekšā. Kamēr bērni dejo, zēni un meitenes rotā savas drēbes ar ziediem, kaklarotas no gliemežvākiem un rokassprādzes no lapām. Viena vai divas meitenes var izlīst no mājas un atgriezties ģērbušās skaistos svārkos no lūksnes. Pudele kokosriekstu eļļas nāk no ģimenes skapja, un pieaugušie dejotāji eļļo ar to savu ķermeni. Pati dejas forma ir ļoti individuāla. Dejas ir trīs stilos:
dusmīgs.
Mazai meitenei, kas mācās dejot, ir šie trīs stili, no kuriem izvēlēties, no divdesmit piecām līdz trīsdesmit figūrām, no kurām viņai jāspēj sacerēt savu deju, un, visbeidzot, un pats galvenais, viņai ir paraugi – individuāli dejotāji. Ikviena vairāk vai mazāk virtuoza dejotāja stils ir pazīstams visā ciematā, un, nokopējot, imitācija uzreiz iekrīt acīs. Imitācijas netiek uzskatītas par kaut ko ļaunu, taču tās arī nenes slavu autoram.
Dejas nozīme:
Deja efektīvi kompensē bērna stingrās pakļautības sistēmu, kurā viņš pastāvīgi atrodas. Šeit pieaugušo komanda: "Sēdi un klusē!" tiek aizstāta ar komandu: "Celies un dejo!" Viņu dejā nav pat mazākās partneru koordinācijas, dejotāju grupas spārnu pakļaušanas tās centram.
Piedalīšanās dejās pazemina kautrības slieksni. Bērns Samoa, ciešot un mocīts, joprojām dejo. Meitenes grācija un nosvērtība dejošanā neieplūst ikdienā tik viegli kā zēniem.
Šie neformālie deju vakari ir tuvāki mūsu pedagoģiskajām metodēm nekā visi citi Samoa pedagoģijas aspekti: tieši dejošanā priekšlaicīgs bērns tiek pastāvīgi iedrošināts, radot viņam arvien vairāk iespēju parādīt savas prasmes. Mazvērtības kompleksa pamatā ir divi avoti: neveiklība seksuālajās attiecībās un neveiklība dejošanā.
Galvenā priekšnieka pieklājības pazīme pret savu viesi ir likt taupou dejot viņam. Zēni dejo pēc tetovēšanas, manaia dejo pirms došanās uz kāzām, bet līgava dejo savās kāzās. Pusnakts sapulcēs Malangā dejošana bieži iegūst atklāti neķītru un aizraujošu raksturu.
8. Attieksme pret indivīdu
Vienkārša dzīvesvietas maiņa izslēdz samoiešus no pašas iespējas ļoti spēcīgi apspiest vienu cilvēku no otras puses. Viņu vērtējumi par cilvēka personību ir ziņkārīgs piesardzīgas uzvedības un fatālisma sajaukums. Viņiem ir vārds - musu, kas nozīmē cilvēka nevēlēšanos un nepiekāpību. Pret musu izpausmēm cilvēkos izturas ar gandrīz māņticīgu godbijību. Samoieši nav kurli pret atšķirībām starp cilvēkiem. Taču šo atšķirību novērtējuma pilnīgumu kavē teorija par zināmu vispārēju spītīgu nevēlēšanos, tieksmi uzskatīt aizvainojumu, aizkaitināmību, nekontrolējamību un dažas īpašas neobjektivitātes kā tikai vienas un tās pašas attieksmes — musa — izpausmes vairākas formas. Intereses trūkumu par uzvedības motīviem veicina arī tas, ka uz jebkuru personisku jautājumu ir ierasts atbildēt pilnīgi neskaidri (“Ta But” - “Kas zina”). Dažreiz šī atbilde tiek papildināta ar precizējošu atbildi: "Es nezinu." Šī atbilde tiek uzskatīta par diezgan pietiekamu un pieņemamu jebkurā sarunā, lai gan tās skarbums neļauj to izmantot svinīgos ceremonijos. Ja cilvēks saslimst, tad izskaidrojums viņa slimībai tiek meklēts tuvinieku attieksmē pret viņu. Dusmas pret viņu vienas no viņām, īpaši māsas, sirdī ir visspēcīgākais ļaunuma cēlonis.
Kā šī attieksme aizsargā indivīdu, ir viegli saprast, ja atceramies, cik maz te katrs ir atstāts sev. Personiskā īpašuma neaizskaramības praktiski nav. Bet kopumā viss ciems labi zina, ko dara katrs tā iemītnieks. Samoa valodai nav īpašu gramatisko salīdzinošo formu. Relatīvā kvalitāte, relatīvais skaistums, relatīvā gudrība - tas viss viņiem ir svešs. Viņiem ir mazāk grūtību atšķirt sliktā nekā labā. Raksturojot citu personu, minētā īpašību secība vienmēr iekļaujas vienā un tajā pašā objektīvā sistēmā: dzimums, vecums, rangs, ģimenes saites, trūkumi, nodarbošanās. Ja jūsu sarunu biedrs ir ļoti gudrs pieaugušais, tad viņš var dot cilvēkam vērtējumu, kas jums īpaši jāprasa. Saskaņā ar vietējo klasifikāciju cilvēka psiholoģiskās īpašības ir sadalītas četrās pazīmēs, kas veido pārus: “labi - slikti” un “viegli – grūti”.
Emociju izpausmes tiek klasificētas kā “kaut kas radušās” vai “neizraisītas”. Labi pielāgots indivīds, kurš ir pietiekami internalizējis sava vecuma un dzimuma grupas uzskatus, emocijas un attieksmi, nekad netiks apsūdzēts par smiekliem, raudāšanu vai dusmām bez iemesla. Ja cilvēks novirzās no temperamenta normas: viņa uzvedība tiks rūpīgi analizēta un izraisīs nicinājumu.
Viena no vienaudžu visnepatīkamākajām iezīmēm ir izteikta ar vārdu "fiasili" - burtiski "vēlas būt pāri visiem" vai, īsāk sakot, "augstprātīgs". Viņus interesē cilvēks galvenokārt viņa rīcībā, nekādā veidā nemēģinot iekļūt viņa uzvedības motīvu dziļumos.
Cilvēka vērtējums vienmēr tiek sniegts vecuma grupā - gan runātāja vecuma grupa, gan vērtējamā vecums. Un runātāja vērtējumus ietekmē viņa vecums, tāpēc vērtējumi par cilvēka stiprajām un vājajām pusēm mainās līdz ar vērtētāju vecumu. Pieaugušo vērtējumā uzvedības normas korelē ar vecumu šādi: maziem bērniem jābūt klusiem, agri jāceļas, jāpakļaujas, smagi un priecīgi jāstrādā, jāspēlējas ar viena dzimuma bērniem; jauniešiem jābūt strādīgiem un prasmīgiem savos darbos, nedrīkst būt uzpūtīgiem, izrādīt piesardzību laulībā, lojalitāti saviem radiniekiem, nevis tenkot, nevis huligāni; pieaugušajiem jābūt gudriem, mieru mīlošiem, rāmiem, dāsniem, rūpējoties par sava ciema labo vārdu, viņiem ir jāvada sava dzīve saskaņā ar visiem pieklājības noteikumiem.
9. Mūsu pedagoģiskās problēmas samoāņu antitēžu gaismā
gadā mēs satikām meitenes, kuras piedzīvoja tādu pašu fizioloģiskās attīstības procesu kā mūsējā. Tāpēc šeit varētu teikt: "Tie ir vispiemērotākie apstākļi mūsu eksperimentam." Jaunattīstības meitene ir nemainīgs faktors gan Amerikā, gan Samoa; Amerikas un Samoa civilizācijas atšķiras viena no otras. Izņemot fizioloģiskās izmaiņas, mēs neatradām nekādas citas būtiskas atšķirības, kas atšķirtu meiteņu grupu, kas pārdzīvo pubertāti, no grupas, kas nobriest pēc diviem gadiem, vai no grupas, kas šo periodu piedzīvoja pirms diviem gadiem.
Recepte pedagogiem, kas iesaka speciālo pedagoģisko taktiku, kā rīkoties ar pusaudžu meitenēm, attiecināta uz Samoa apstākļiem, būtu: garas meitenes atšķiras no tāda paša vecuma mazajām meitenēm, un viņu audzināšanā jāizmanto dažādas metodes.
Kas tad ir Samoa, kas nav Amerikā, un kas ir Amerikai, kas nav Samoa, uz kā varētu izskaidrot pusaudža vecuma uzvedības izpausmju atšķirību? Divas galvenās šī iemesla sastāvdaļas
īpaši Samoa apstākļi;
primitīvās sabiedrības dzīves apstākļi kopumā.
Samoa izcelsme, kas padara bērnu izaugsmi tik vieglu un tik vienkāršu lietu, ir visas sabiedrības vispārējais spontānais raksturs. Šeit neviens necieš par savu pārliecību vai cīnās līdz nāvei noteiktu mērķu vārdā. Vecāku un bērnu konflikts šeit tiek atrisināts, bērnam pārceļoties uz dzīvi ielas otrā pusē, starp ciemu un pieaugušo ar to, ka pieaugušais aizbrauc uz kaimiņu ciematu, starp vīru un sievas pavedinātāju. ar vairākiem smalki izgatavotu paklājiņu pāriem. Ne nabadzība, ne lielas nelaimes šiem cilvēkiem nedraud, un tāpēc viņi tik traki necīnās par dzīvību un nedreb bailēs no nākotnes. Neviens nežēlīgs dievs, ātri dusmās un skarbs atriebībā, netraucē viņu dzīves vienmērīgai norisei. Kari un kanibālisms jau sen ir pagātne, un šobrīd lielākais asaru cēlonis, ja ne pati nāve, ir ceļojums apciemot radus uz citas salas. Šeit neviens dzīvē nesteidzas un neviens netiek sodīts par atpalicību. Gluži pretēji, šeit apdāvinātie, attīstīti pāri savam vecumam, tiek aizturēti, lai lēnākie varētu viņus panākt. Un samoiešu personiskajās attiecībās mēs neredzam spēcīgas pieķeršanās. Mīlestība un naids, greizsirdība un atriebība, skumjas un sēras - tas viss ir tikai nedēļas. No pirmā dzīves mēneša bērns, kas no vienas nejaušas sievietes rokas pāriet uz otru, gūst mācību: nepieķerieties ļoti vienam cilvēkam, nelolojiet pārāk lielas cerības ne ar vienu no saviem radiniekiem. Tieši šeit slēpjas galvenais iemesls, kāpēc samoiešu meitene nesāpīgi pārtapa par sievieti. Tur, kur neviens nepiedzīvo dziļas jūtas, pusaudzi nemocīs traģiskas situācijas.
Līdzīgi dokumenti
Tautas mākslas loma bērnu patriotiskajā audzināšanā. Dejas tēla uztvere. Tautas dejas kā kultūras fenomena nozīme. Tautas rakstura, temperamenta un estētisko ideālu mākslinieciskā iemiesojuma mentalitātes atspoguļojums dejā.
tests, pievienots 12.10.2015
Bērnība kā cilvēka attīstības pamats. Bērnības periodizācija un bērnu attīstības iezīmes. Pagātnes pedagoģiskās domas par personības attīstību. Filozofiskie un pedagoģiskie uzskati. Pedagoģija kā Dieva iedvesmota māksla. Garīgums kā personības pamats.
kursa darbs, pievienots 14.02.2007
Ģimene ir sociāla institūcija personības veidošanai. Viņas sociālās funkcijas. Ģimenes izglītība bērna attīstībā. Psiholoģijas aspekti par ģimeni. Vecāku loma bērnu attīstībā. Bērna audzināšana dažādu struktūru ģimenēs. Ģimenes izglītības kļūdas.
abstrakts, pievienots 25.06.2008
Pasakas definīcija, tās šķirnes un veidi, loma bērna audzināšanā. Tautas pasakas, to nozīme bērna kopējā attīstībā. Pasakas, kas iekļautas izglītības programmā, pie kuras autors strādā. Pasaku izmantošana darbā ar bērniem.
abstrakts, pievienots 21.09.2011
Jēdziena “Veselīga dzīvesveida kultūra” būtība un saturs, tās veidošanās pazīmes un virzieni pirmsskolas vecuma bērnam. Pirmsskolas vecuma bērnu dažādu darba formu izmantošana veselīga dzīvesveida kultūras veidošanas procesā.
kursa darbs, pievienots 08.06.2013
Fizioloģiskais pamats motorisko prasmju veidošanai. Bērna attīstība pirmajā dzīves gadā. Pirmsskolas vecums (agrīnās bērnības periods) no viena gada līdz trim gadiem. Vingrošana un masāža no nulles līdz trim gadiem. Ieteicamās spēles no dzimšanas līdz trim gadiem.
abstrakts, pievienots 20.05.2009
Īsa dzejnieka-pedagoga Abai dzīves, personīgās un radošās attīstības skice. Galvenās psiholoģiskās problēmas viņa darbā: dvēseles un ķermeņa attiecības, izglītības loma personības psiholoģiskajā attīstībā. Bērna morālā audzināšana.
tests, pievienots 03.04.2009
Bērna audzināšana kā pedagoģijas zinātnes sastāvdaļa, kā sociāli psiholoģisku jaunu veidojumu veidošanās viņa personības struktūrā. Spēles kā izglītības procesa iezīmes. Spēles loma pirmsskolas vecuma bērnu dzīves organizēšanā.
kursa darbs, pievienots 18.10.2010
Bērnu audzināšanas procesa īstenošanas iezīmes un galvenās problēmas nepilnās ģimenēs. Vecāku attieksmes stilu ietekme uz bērna personības un rakstura veidošanos. Sociālās un pedagoģiskās palīdzības formas un metodes nepilnajām ģimenēm bērnu audzināšanā.
kursa darbs, pievienots 14.06.2016
Bērnu un pusaudžu dzimumu lomu stereotipu veidošanās psiholoģiskie un pedagoģiskie aspekti. Ar vecumu saistītās pusaudžu attīstības īpatnības. Bērnu un pusaudžu seksuālās izglītības nozīme, ņemot vērā kultūras attīstības un reproduktīvās uzvedības tendences.
M. Mīds
KULTŪRA UN BĒRNĪBAS PASAULE
Izvēlētie darbi
No redakcijas kolēģijas
I. Sals uz ziedošas kazenes
11. nodaļa. Samoa: Pusaudžu meitene
12. nodaļa. Atgriešanās no ekspedīcijas
13. nodaļa. Manus: bērnu domāšana primitīvo tautu vidū
14. nodaļa. Gadi starp ekspedīcijām
15. nodaļa. Arapešs un Mundugumors: seksuālās lomas kultūrā
16. nodaļa. Čambuli: dzimums un temperaments
17. nodaļa. Bali un Iatmuls: kvalitatīvs lēciens
II. Aug Samoa
I. Ievads
II. Diena Samoa
III. Samoa bērna audzināšana
IV. Samoa ģimene
V. Meitene un viņas vecuma grupa
VII. Pieņemtie seksuālo attiecību veidi
VIII. Dejas loma
IX. Attieksme pret personību
XIII. Mūsu pedagoģiskās problēmas samoāņu antitēžu gaismā
III. Kā augt Jaungvinejā
I. Ievads
III. Pirmsskolas izglītība
IV. Ģimenes dzīve
VII. Bērna pasaule
XIV. Audzināšana un personība
I pielikums. Sociālās psiholoģijas etnoloģiska pieeja
IV. Arapešas kalns(nodaļas no grāmatas “Sekss un temperaments trīs primitīvās sabiedrībās”)
1. Dzīve kalnos
2. Kopīgs darbs sabiedrībā
3. Bērna piedzimšana starp arapešiem
4. Ietekmē Arapesh personības veidošanu agrā bērnībā
6. Meitenes izaugšana un saderināšanās starp Araneshas
8. Arapeša ideāls un tie, kas no tā novirzās
V. Cilvēka paternitāte ir sociāls izgudrojums
VI. Kultūra un nepārtrauktība. Paaudžu konfliktu izpēte
1. nodaļa. Pagātne: Postfiguratīvas kultūras un labi zināmi senči
2. nodaļa. Tagadne: kofiguratīvas kultūras un pazīstami vienaudži
VII. Garīgā atmosfēra un evolūcijas zinātne
komentāri
Pieteikums. I. S. Kon. Mārgareta Mīda un bērnības etnogrāfija
M. Mīda svarīgāko darbu bibliogrāfija
NO REDAKCIJAS KOLEĢIJAS
vārdā nosauktais Etnogrāfijas institūts. PSRS Zinātņu akadēmijas N. N. Mikluho-Maklajs un izdevniecības Nauka Austrumu literatūras galvenā redakcija grāmatu sēriju “Etnogrāfiskā bibliotēka” izdod kopš 1983. gada.
Sērijā tiek publicēti labākie pašmāju un ārvalstu etnogrāfu darbi, kas ļoti ietekmējuši etnogrāfijas zinātnes attīstību un saglabājuši savu nozīmīgo teorētisko un metodisko nozīmi līdz mūsdienām. Sērijā iekļauti darbi, kuros, izmantojot etnogrāfiskos materiālus, tiek izgaismoti cilvēku sabiedrības dzīves modeļi konkrētā vēsturiskā posmā un apskatītas galvenās vispārējās etnogrāfijas problēmas. Tā kā tautu zinātnes neatņemams uzdevums ir nemitīga faktu datu papildināšana un teorētisko vispārinājumu dziļums ir atkarīgs no faktu materiāla ticamības un detalizācijas, “Etnogrāfiskajā bibliotēkā” savu vietu atradīs arī aprakstoša rakstura darbi, par kuriem joprojām ir izcila interese tajos esošās informācijas unikalitātes un lauka pētījumu pamatā esošo metodoloģisko principu nozīmīguma dēļ.
Seriāls paredzēts plašam sociālo zinātņu jomas speciālistu lokam, kā arī augstskolu pasniedzējiem un studentiem.
Sērija tika atklāta ar divu grāmatu izdošanu: L. G. Morgana “The League of the Chodenosaunee jeb Iroquois” un “Strukturālā antropoloģija” K. Levi-Strauss. Abas izdotas 1983. gadā (1985. gadā Levi-Stross grāmata tika izdota papildizdevumā). Mārgaretas Mīdas ieteiktā grāmata “Bērnības kultūra un pasaule. Izvēlētie darbi" padomju lasītāju pirmo reizi iepazīstina ar slavenā amerikāņu zinātnieka, bērnības etnogrāfijas pamatlicēja darbiem.
Krievu zinātnieka - turkologa, valodnieka un etnogrāfa - akadēmiķa V. V. Radlova (1837-1918) darbs “No Sibīrijas. Dienasgrāmatas lapas" (tulkojums no vācu valodas). Nākotnē sērijā iekļauti arī D. I. Zeļeņina, M. Mosa, L. Ja. Šternborgas, V. G. Bogoraza, I. F. Sumcova un citu darbi.
SALS UZ PŪTŠANAS KAZEŅU
11. nodaļa. Samoa: Pusaudžu meitene
Kad devos uz Samoa, mana izpratne par pienākumiem, ko pētniekam uzliek, strādājot šajā jomā un rakstot par to ziņojumus, bija neskaidra. Mans lēmums kļūt par antropologu daļēji bija balstīts uz pārliecību, ka vienkāršs zinātnieks, pat bez īpašajām dotībām, kas tiek prasītas no izcila mākslinieka, var veicināt zināšanu attīstību. Šis lēmums bija saistīts arī ar akūto nemiera sajūtu, ko man nodeva profesors Boass 1 un Ruta Benedikta 2. Nomaļās zemes vietās, mūsdienu civilizācijas uzbrukumā, izjūk dzīvesveidi, par kuriem mēs neko nezinām. Mums tās jāapraksta tagad, tagad, pretējā gadījumā tās mums pazudīs uz visiem laikiem. Viss pārējais var pagaidīt, taču šis ir kļuvis par vissteidzamāko uzdevumu. Šādas domas pārņēma sapulcēs Toronto 1924. gadā, kur es, kongresa jaunākā dalībniece, klausījos, kā citi pastāvīgi runā par “saviem cilvēkiem”. Man nebija cilvēku, par kuriem runāt. Kopš tā laika man bija stingra apņēmība doties laukā un nevis kaut kad nākotnē, pēc pārdomām brīvajā laikā, bet nekavējoties, tiklīdz būšu pabeidzis nepieciešamo sagatavošanos.
Tad man bija ļoti maz priekšstata par to, kas ir lauka darbs. Lekciju kurss par viņas metodēm, ko mums sniedza profesore Boas, nebija veltīts lauka darbiem kā tādiem. Tās bija lekcijas par teoriju – kā, piemēram, sakārtot materiālu, lai pamatotu vai apstrīdētu noteiktu teorētisko viedokli. Ruta Benedikta vienu vasaru pavadīja ekspedīcijā kopā ar pilnīgi pieradinātu indiāņu grupu Kalifornijā, kur atvaļinājumā paņēma līdzi mammu. Viņa arī strādāja ar Zuni 3. Es lasīju viņas aprakstus par ainavu, Zuni izskatu, blakšu asinskārību un ēdiena gatavošanas grūtībām. Bet es ļoti maz no viņiem sapratu, kā tas darbojas. Profesors Boass, runājot par Kwakiutl 4 , sauca tos par saviem "dārgajiem draugiem", taču nekas neliecināja, kas man palīdzētu saprast, kā ir dzīvot starp viņiem.
Kad es nolēmu par savu pētāmo objektu izvēlēties pusaugu meiteni un profesors Boass atļāva man doties uz laukiem Samoa, es klausījos viņa pusstundu garo uzmundrinājumu. Viņš mani brīdināja, ka ekspedīcijā jābūt gatavam šķietamam laika zaudējumam, vienkārši sēdēt un klausīties, un lai es nedrīkstu tērēt laiku, nodarbojoties ar etnogrāfiju kopumā, kultūras izpēti kopumā. Par laimi, daudzi cilvēki - misionāri, juristi, valdības ierēdņi un vecās skolas etnogrāfi - jau bija bijuši Samoa, tāpēc kārdinājums “tērēt laiku” etnogrāfijai, viņš piebilda, man nebūtu tik spēcīgs. Vasarā viņš man uzrakstīja vēstuli, kurā vēlreiz ieteica rūpēties par savu veselību un vēlreiz pieskārās man priekšā stāvošajiem uzdevumiem:
Esmu pārliecināts, ka esat rūpīgi pārdomājis šo jautājumu, taču ir daži aspekti, kas mani īpaši interesē, un kuriem es vēlētos pievērst jūsu uzmanību, pat ja esat par tiem jau domājis.
Mani ļoti interesē, kā jaunas meitenes reaģē uz uzvedības brīvības ierobežojumiem, ko viņām uzliek paraža. Ļoti bieži pusaudža gados saskaramies ar dumpīgu garu, kas izpaužas vai nu drūmumā, vai niknuma uzplūdos. Mūsu vidū mēs sastopam cilvēkus, kuriem raksturīga pazemība, ko pavada apspiesta sacelšanās. Tas izpaužas vai nu vēlmē pēc vientulības, vai obsesīvā līdzdalībā visos saviesīgos notikumos, aiz kuriem slēpjas vēlme noslāpēt iekšējo trauksmi. Nav līdz galam skaidrs, vai primitīvā sabiedrībā varam sastapties ar līdzīgām parādībām un vai mūsu tieksme pēc neatkarības nav vienkāršas mūsdienu dzīves apstākļu un attīstītāka individuālisma sekas. Mani interesē arī meiteņu galējā kautrība primitīvā sabiedrībā. Es nezinu, vai jūs to atradīsit Samoa. Tas ir raksturīgs vairumam indiešu cilšu meitenēm un izpaužas ne tikai viņu attiecībās ar nepiederošām personām, bet arī ģimenes lokā. Viņi bieži baidās runāt ar vecākiem cilvēkiem un ir ļoti kautrīgi viņu klātbūtnē.
Vēl viena interesanta problēma ir jūtu uzliesmojums meiteņu vidū. Īpaša uzmanība jāpievērš vecāku meiteņu romantiskas mīlestības gadījumiem. Pēc maniem novērojumiem, to nekādā gadījumā nevar uzskatīt par izslēgtu, un tas dabiski parādās visspilgtākajos veidos, kur vecāki vai sabiedrība uzspiež meitenēm laulības pret viņu gribu.
Meklējiet indivīdu, bet arī padomājiet par shēmu, izvirziet problēmas, kā Rūta Bunzela 5 tās izvirzīja savā pētījumā par mākslu Pueblos un Geberlins ziemeļrietumu krastā. Es pieņemu, ka jūs jau esat izlasījis Maļinovska 6. rakstu žurnālā Psyche par ģimenes uzvedību Jaungvinejā 7 . Es domāju, ka viņu ļoti ietekmēja Freidi, bet viņa izvirzītā problēma ir tāda, ar kuru saskaros arī es.
Te jāpiemin arī G. Stenlija Hola apjomīgā 8. grāmata par pusaudžiem, kurā, identificējot cilvēka izaugsmes posmus ar cilvēces kultūras posmiem, viņš apgalvoja, ka katra bērna attīstība reproducē cilvēces vēsturi. Mācību grāmatas sākās ar pieņēmumu, kas lielā mērā aizgūts no vācu teorijas9, ka pubertāte bija sacelšanās un stresa periods. Tajā laikā pubertāti un pusaudžu vecumu visi stingri identificēja. Tikai daudz vēlāk pētnieki, kas nodarbojas ar bērna attīstību, sāka runāt par hipotētisku "pirmo pusaudžu vecumu" - aptuveni sešu gadu vecumā - un par otro krīzi - pubertātes laikā, par pusaudža vecuma turpināšanos pēc divdesmit gadiem un pat par dažām pusaudžu vecuma izpausmēm. tas. pieaugušajiem virs četrdesmit.
Mana apmācība psiholoģijā man deva izpratni par paraugiem, testiem un sistemātiskām uzvedības anketām. Man arī bija pat neliela praktiska pieredze ar viņiem. Mana tante Fanija strādāja Jaunatnes aizsardzības asociācijā Hull House Čikāgā, un es vienu vasaru veltīju šīs asociācijas ziņojumu lasīšanai. Viņi man deva priekšstatu par to, kāds ir indivīda uzvedības sociālais konteksts, kas ir jāuzskata par ģimeni un kāda ir tās vieta sabiedrības struktūrā.
Es sapratu, ka man būs jāiemācās valoda. Bet es nepazinu nevienu, izņemot misionārus un viņu bērnus, kuri kļuva par etnologiem, kuri prata runāt to cilvēku valodā, kurus viņi pētīja. Es izlasīju tikai vienu Maļinovska eseju un nezināju, cik lielā mērā viņš runā trobrianda valodā 10 . Es pats nezināju nevienu svešvalodu, tikai vidusskolā “mācījos” latīņu, franču un vācu valodu. Mūsu valodu apmācība koledžā sastāvēja no īsas saskarsmes ar eksotiskākajām valodām. Nodarbību laikā bez iepriekšējas sagatavošanās mūs apbēra ar šādiem teikumiem:
Un tā bija sava veida lieliska mācību metode. Viņš mums, tāpat kā mūsu semināros par radniecības modeļiem un reliģiskajiem uzskatiem, mācīja ekspedīcijās sagaidīt jebko, lai cik dīvaini, nesaprotami vai dīvaini tas mums liktos. Un, protams, pirmais bauslis, kas jāiemācās praktizējošam etnogrāfam, ir: ļoti iespējams, ka jūs saskarsieties ar jaunām, nedzirdētām un neiedomājamām cilvēka uzvedības formām.
Šī attieksme pret iespēju jebkurā brīdī nonākt sadursmē ar jaunu, vēl nefiksētu cilvēka uzvedības formu, ir iemesls biežām sadursmēm starp antropologiem un psihologiem, kuri cenšas “domāt ar dabaszinātnisku precizitāti” un neuzticas filozofiskām konstrukcijām. Šī attieksme bija iemesls mūsu sadursmēm ar ekonomistiem, politologiem un sociologiem, kuri izmanto mūsu sabiedrības sociālās organizācijas modeli citu sociālo struktūru pētījumos.
Labā skola, ko saņēmām no profesora Boas, sagrāva mūsu inerci un ieaudzināja mūsos gatavību stāties pretī negaidītajam un, jāteic, ārkārtīgi grūtajam. Taču mums nemācīja, kā strādāt ar eksotisku svešvalodu, ienesot tās gramatikas zināšanas tādā mērā, lai mēs varētu iemācīties runāt. Sapirs 11 garāmejot atzīmēja, ka svešvalodas apguvei nav morāla aspekta: godīgi var būt, viņš uzskatīja, tikai savā dzimtajā valodā.
Līdz ar to mūsu izglītībā nebija zināšanu, kā to darīt, bet tikai deva zināšanas par to, ko meklēt. Daudzus gadus vēlāk Kamilla Vedgvuda savas pirmās ekspedīcijas laikā uz Menamas salu savā pirmajā vēstulē uz mājām pievērsās šim jautājumam: “Kā jūs zināt, kas ir kādas mātes brālis? To zina tikai Dievs un Maļinovskis. Lowy 12. jautājumā: "Kā mēs zinām, kas ir kāda mātes brālis, ja kāds mums to nepasaka?" - ir skaidri redzama pārsteidzošā atšķirība starp viņa lauka darba metodēm un manējām.
Iegūtā izglītība ieaudzināja mūsos cieņas sajūtu pret cilvēkiem, kurus mācījāmies. Katra tauta sastāv no pilntiesīgiem cilvēkiem, kuru dzīvesveids ir salīdzināms ar mūsu pašu, cilvēkiem, kuru kultūra ir salīdzināma ar jebkuras citas tautas kultūru. Neviens no mums nekad nav runājis par Kwakiutl vai Zuni vai kādu citu tautu kā mežoņus vai barbarus. Jā, tās bija primitīvas tautas, proti, viņu kultūra bija nerakstīta, tā veidojās un attīstījās bez rakstniecības atbalsta. Bet jēdziens “primitīvs” mums nozīmēja tikai to. Koledžā mēs stingri uzzinājām, ka nav pareizas pārejas no vienkāršām, “primitīvām” valodām uz sarežģītām, “civilizētām” valodām. Patiesībā daudzas primitīvās valodas ir daudz sarežģītākas nekā rakstītās. Koledžā mēs arī uzzinājām, ka, lai gan daži mākslas stili attīstījās no vienkāršiem modeļiem, bija citi, kas attīstījās no sarežģītākām formām uz vienkāršākiem.
Protams, mums bija arī evolūcijas teorijas kurss. Mēs zinājām, ka bija vajadzīgi miljoniem gadu, lai humanoīdu radījumi attīstītu valodu, iemācītos lietot rīkus un izstrādātu tādas sociālās organizācijas formas, kas spēj nodot vienas paaudzes pieredzi otrai. Bet mēs devāmies laukā nevis meklēt agrīnās cilvēka dzīves formas, bet gan formas, kas atšķīrās no mūsējās, atšķirīgas tāpēc, ka noteiktas primitīvo cilvēku grupas dzīvoja izolēti no lielo civilizāciju galvenās plūsmas. Mēs nepieļāvām Freida kļūdu, kurš uzskatīja, ka primitīvās tautas, kas dzīvoja tālajos atolos, tuksnešos, džungļos vai Ziemeļu Arktiskajos reģionos, ir identiski mūsu senčiem. Protams, no viņiem varam mācīties, cik ilgs laiks nepieciešams, lai nogāztu koku ar akmens cirvi, vai cik maz barības sieviete var ienest mājā sabiedrībās, kur galvenais barības avots ir vīriešu medības. Bet šīs izolētās tautas nav saites mūsu senču ciltskokā. Mums bija skaidrs, ka mūsu senči atradās tirdzniecības ceļu krustpunktā, kur satikās un apmainījās idejām un precēm dažādu tautu pārstāvji. Viņi šķērsoja kalnus, devās uz ārzemēm un atgriezās mājās. Viņi aizņēmās naudu un veica uzskaiti. Viņus lielā mērā ietekmēja citu tautu veiktie atklājumi un izgudrojumi, kas nebija iespējams cilvēkiem, kas dzīvoja relatīvi izolēti.
Mēs bijām gatavi saskarties ar atšķirībām mūsu lauka darbā, kas ievērojami pārsniedz tās, kuras mēs atrodam Rietumu pasaules savstarpēji saistītajās kultūrās vai cilvēku dzīvē dažādos mūsu vēstures posmos. Ziņojumi par atrasto un visu pētīto tautu dzīvesveidu būs galvenais antropologu ieguldījums precīzu pasaules zināšanu krātuvē.
Tāda bija mana intelektuālā pieredze teorētiskās antropoloģijas jomā. Es, protams, zināmā mērā iemācījos izmantot metodes, lai vispārināti raksturotu tādas, piemēram, parādības kā cilvēku dabas resursu izmantošana vai viņu izstrādātās sabiedriskās organizācijas formas. Man bija arī zināma pieredze, analizējot citu pētnieku novērojumus.
Bet neviens nerunāja par to, kādām īstām prasmēm un spējām ir jābūt jaunam antropologam, kas ienāk šajā jomā - vai viņš spēj, piemēram, novērot un precīzi fiksēt redzēto, vai viņam ir intelektuālā disciplīna, kas nepieciešama, lai strādātu katru dienu, kad nav neviena, kas viņu vadītu, salīdzinātu viņa novērojumus, kam viņš varētu sūdzēties vai lepoties ar saviem panākumiem. Sapira vēstules Rutai Benediktei un Maļinovska personīgās dienasgrāmatas ir pilnas ar rūgtām sūdzībām par dīkstāvi, un tās tika rakstītas laikā, kad, kā mēs labi zinām, viņi darīja lielisku darbu. Nevienu neinteresēja mūsu spēja izturēt vientulību. Neviens nejautāja, kā mēs izveidosim sadarbību ar koloniālajām iestādēm, ar militārpersonām vai Indijas lietu biroja amatpersonām, bet mums bija jāstrādā ar viņu palīdzību. Šeit neviens mums nedeva padomu.
Šis stils, kas izveidojās gadsimta sākumā, kad pētniekam tika dota laba teorētiskā sagatavotība un pēc tam nosūtīts dzīvot starp primitīviem cilvēkiem, pieņemot, ka visu pārējo viņš izdomās pats, ir saglabājies līdz mūsdienām. 1933. gadā, kad es sniedzu padomu jaunam pētniekam, kurš ceļoja uz Āfriku, kā tikt galā ar britu amatpersonu reibumu, antropologi Londonā smīnēja. Un 1952. gadā, kad ar manu palīdzību Teodors Švarcs 14 tika nosūtīts apgūt jaunas prasmes - darboties ar ģeneratoru, ierakstīt magnētiskajā lentē, strādāt ar kameru - visas lietas, ar kurām bija paredzēts saskarties laukā, profesori plkst. Pensilvānijas universitāte uzskatīja, ka tas ir smieklīgi. Tie, kas māca studentus, tagad māca tā, kā mācīja viņu profesori, un, ja jaunie etnogrāfi nekritīs izmisumā, negraus savu veselību un nenomirs, tad viņi kļūs par tradicionālā stila etnogrāfiem.
Meads " Kultūra Un pasaulē bērnība" Kādi garīgās attīstības aspekti padara... I.S. Bērns un sabiedrība. M., 1988. Č. 1. 6.-65.lpp. 4. Meads M. Kultūra Un pasaulē bērnība. M., 1988. VII nodaļa GARĪGĀ ATTĪSTĪBA...
I. O. Uzvārds Māmiņu pašaktualizācija, kuras audzina bērnu invalīdu
Dokumentsģimenes modeļi, bērnība un tajā pieņemtās vērtības kultūra, uz mātes... pārejas posmā attiecībā pret kultūra un ekonomiku, raksturo vilnis... http://mkb-10.com/) M. Meads, Kultūra Un pasaulē bērnība. M., 1988 Nikolajeva E.I. Psiholoģija...
Ģimenes izglītība pasaules tautu vidū Jautājumi diskusijai: Rietumu izglītības sistēmas nacionāli etniskās un kultūras iezīmes
LiteratūraI.E. Vīrietis un ģimene Āfrikā. - M., 1989. - 311 lpp. Meads, M. Kultūra Un pasaulē bērnība/ josla no angļu valodas un komentēt. Ju.A.Asejeva; sastādīts... O.V. Ķīniešu ģimenes organizācija // Ķīniešu tradicionālā kultūra un modernizācijas problēmas. - M., 1994. - 2.daļa. - P.28- ...
Kopumā man šodien bija dīvains vakars. Krematorija, Mīds un diskusijas par atvērto attiecību tēmu visa iepriekš minētā kontekstā.
Zemāk ir daudz grāmatu par nosaukto tēmu, bet tā kā (vispār) šis ir darbs augstskolai, tad tas ir rakstīts, iespējams, nedaudz garlaicīgi *Maskava atsakās uztvert informāciju vismazāk kritiskā veidā pēc 12 stundu lasīšanas /rezumējot*
Nu, kurš to lasa, labi padarīts)) Darbs, starp citu, ir par bērnības sociālo psiholoģiju.
Mārgaretas Mīdas grāmatā “Bērnības kultūra un pasaule” aplūkoti Samoa cilts meiteņu augšanas procesi, kas pētījuma laikā bija primitīvi un maz pētīti. M. Mīds apraksta bērnu audzināšanas pieejas atšķirības “amerikāņu” – Rietumu un Samoa kultūrās, uzdodot galveno jautājumu par Rietumu pusaudža pusaudžu pieredzes atšķirību (pretrunīgi vērtēta, agresīva, neapmierināta un nedroša) iemesliem. un Samoa meitene, kuras attīstība no meitenes par sievieti notiek dabiski un nesāpīgi. Galvenās atšķirības var samazināt līdz šādiem noteikumiem ar no tā izrietošajām sekām:
1. senču saišu lielā nozīme Samoa, bērnu audzināšana to kontekstā (atbildība par jaunākiem bērniem gulstas uz viņu brāļiem vai pusmāsām, kas samazina bērna atkarību no vecākiem un māca viņam apmierināt savas vajadzības dažādos veidos un ar dažādu cilvēku palīdzība)
2. rotaļas ir nesaraujami saistītas ar darba aktivitātēm (piemēram, 5-6 gadus vecas meitenes vairs nespēlējas ar lellēm vai traukiem, bet pieskata bērnus vai palīdz mājas darbos, izpildot norādījumus vecākiem, un zēni nelaiž rotaļlietu laivas, bet iemācīties vadīt kanoe laivu drošās lagūnās, ķert zivis vai palīdzēt večiem, apgūstot sabiedrībai nozīmīgas aktivitātes un ieņemot vietu sabiedrībā)
3. bērns ir audzināts dabiskos apstākļos, kas ļauj reģistrēt pilnu starppersonu mijiedarbības spektru un izprast ciltī notiekošo parādību būtību (dzimšana, nāve, dzimums, slimības, spontānie aborti utt.)
4. komunikācija starp dzimumiem iespējama tikai pirms pusaudža vecuma un pēc pusaudža vecuma beigām, kas veicina attieksmi pret pretējo dzimumu nevis kā emocionāli un ideoloģiski tuvu cilvēku, bet gan kā partneri, kurš veic ļoti specifiskas funkcijas un samazina incesta risku. Cieša, uzticama draudzība iespējama galvenokārt starp radiniekiem, parasti viena dzimuma radiniekiem.
5. Uz bērniem praktiski nav spiediena - viņi paši izlemj, kad pārtraukt attiecības starp brāli un māsu (un to nosaka jaunākais bērns - kad meitene sasniegs apzinātu vecumu, sapratnes vecumu, viņa pati izjust “kaunu” un izveidot formālas barjeras starp viņu un pretējo dzimumu). Vēl viens svarīgs punkts ir brīvība izvēlēties laulības laiku bez ierobežojumiem dzimumdzīvē. Mūsu pašreizējā sabiedrībā tā jau ir norma, taču pētījuma laikā (20. gadsimta pirmajā pusē) nereti traumatisks faktors bija vecāku spiediens laulāto izvēlē un kāzu laikā.
No iepriekšminētajām iezīmēm, pieaugot, rodas šādas sekas:
1. Patstāvība, saskarsmes vieglums starp tuviniekiem (ja rodas konflikts starp vecāku un pusaugu bērnu, bērns to risina vienkārši mainot dzīvesvietu (visbiežāk ar saviem daudzajiem radiniekiem), kas nav nosodāmi un pat ar normālu vecāku/bērnu attiecības Samoa ir plaši izplatīta prakse un tiek uzskatīta nevis par interešu konfliktu, bet gan no praktiskā viedokļa - "Es labāk dzīvošu pie sava onkuļa, jo viņa ciemā tagad ir labāka makšķerēšana," savukārt mūsu sabiedrības atstāšana no vecāku ģimenes, neveidojot savu, ir konfliktsituācija un ietver pilnīgu vai daļēju atņemšanu no vecāka vai vecākiem)
2. Neatkarība no konkrēta vecāka un tā rezultātā seksuālo kompleksu neesamība (pēc Freida domām), emocionāla neatkarība nākotnē no intīmā partnera, jo sekss tiek uzskatīts par tīri fizisku dzīves sastāvdaļu, vajadzību apmierināšanu (kas samazina vientulības risku, sāpīgu šķiršanās pieredzi, greizsirdību, neuzticību, kā arī frigiditāti un impotenci)
3. Neatkarība no partnera (laulātā) ievērojami vienkāršo attiecības ģimenē. Jo īpaši, ja šīs attiecības kādam no pāriem neder, šķiršanās tiek veikta, vienkārši atgriežoties vecāku mājās vai veidojot jaunu ģimeni, kas noliedz neapmierinātību laulībā un ar to saistītās negatīvās jūtas.
4. Dabiskā izglītība (šeit es domāju caurskatāmu filozofiju par dzimšanas un nāves, slimību, savstarpējo mijiedarbību jautājumiem) ļauj pusaudžiem līdz pubertātes periodam veidot veselīgu attieksmi pret nāves jautājumiem utt., kas arī pozitīvi ietekmē garīgā elastība un uztveres un pieņemšanas saprātīgums.visi eksistences aspekti.
5. Informācijas telpas noslēgtība vieno visas kopienas, kas dod vienādu attieksmi pret reliģiju, filozofiju, visas sabiedrības un tās atsevišķu locekļu dzīvesveidu, tādējādi vienkāršojot izglītības stratēģijas izvēli un bērnu uzvedību sabiedrībā (atšķirībā no mūsu kultūra, kur lielā mainība nostāda pusaudžus strupceļā un atdala ne tikai bērnus un vecākus, bet arī veicina šaubu par sevi veidošanos un sava dzīves ceļa izvēli, līdz ar to arī sāpīgu vientulības sajūtas pārdzīvošanu starp lielajiem. cilvēku skaits apkārt)
6. Rotaļu un darba aktivitāšu nepārtrauktība veido “teorijas” nedalāmību no prakses – atšķirībā no mūsu sabiedrības, kur profesionālā definīcija parādās tikai pusaudža vecuma beigās, un, kas attiecas uz izglītības procesu, tā praktiskā nozīme. jo bērns līdz pat pilngadībai paliek praktiski nesaprasts un tiek uztverts kā kaut kas neizbēgams, obligāts ikvienam, bet nedod konkrētus rezultātus.
M. Mīds pievērš uzmanību tam, kā mūsu sabiedrībā var uzlabot audzināšanu un izglītības procesu, taču diemžēl viņš sastopas ar virkni pretrunu, kas rodas tieši kultūru atšķirību rezultātā - kaut kas, kas ir normāli mazā sabiedrībā, nekad nebūs. iesakņoties attīstītā informācijas telpā, piedāvājot dažādas attīstības iespējas un iespējas katram tās dalībniekam. Taču, neskatoties uz to, mūsdienu prakse rāda, ka savā attīstībā sabiedrība tomēr atgriežas pie kaut kādiem pamatiem, vienkāršo un atdala daudzas dzīves jomas, tiek radītas dabas audzināšanas teorijas, kurām ar katru gadu ir arvien vairāk sekotāju. Uzskatu, ka šāda atgriešanās pie saknēm var būtiski palielināt cilvēka adaptāciju mūsdienu pasaulē, palielināt sprieduma elastību un mazināt traumatiskus attīstības faktorus sabiedrībā, kas patiesībā ir praktiskā psihologa darbs.
Kultūra un bērnības pasaule.
Mīds M. - Kultūra un bērnības pasaule.
Izvēlētie darbi
No redakcijas kolēģijas
vārdā nosauktais Etnogrāfijas institūts. PSRS Zinātņu akadēmijas N.N.Mikluho-Maklajs un izdevniecības Nauka Austrumu literatūras galvenā redakcija grāmatu sēriju “Etnogrāfiskā bibliotēka” izdod kopš 1983.gada.
Kad es nolēmu par savu pētāmo objektu izvēlēties pusaugu meiteni un profesors Boass atļāva man doties uz laukiem Samoa, es klausījos viņa pusstundu garo uzmundrinājumu. Viņš mani brīdināja, ka ekspedīcijā jābūt gatavam šķietamam laika zaudējumam, vienkārši sēdēt un klausīties, un lai es nedrīkstu tērēt laiku, nodarbojoties ar etnogrāfiju kopumā, kultūras izpēti kopumā. Par laimi, daudzi cilvēki - misionāri, juristi, valsts ierēdņi un vecās skolas etnogrāfi - jau bija bijuši Samoa, tāpēc kārdinājums "tērēt laiku" etnogrāfijā, viņš piebilda, man nebūtu tik spēcīgs. Vasarā viņš man uzrakstīja vēstuli, kurā vēlreiz ieteica rūpēties par savu veselību un vēlreiz pieskārās man priekšā stāvošajiem uzdevumiem:
Esmu pārliecināts, ka esat rūpīgi pārdomājis šo jautājumu, taču ir daži aspekti, kas mani īpaši interesē, un kuriem es vēlētos pievērst jūsu uzmanību, pat ja esat par tiem jau domājis.
Mani ļoti interesē, kā jaunas meitenes reaģē uz uzvedības brīvības ierobežojumiem, ko viņām uzliek paraža. Ļoti bieži pusaudža gados saskaramies ar dumpīgu garu, kas izpaužas vai nu drūmumā, vai niknuma uzplūdos. Mūsu vidū mēs sastopam cilvēkus, kuriem raksturīga pazemība, ko pavada apspiesta sacelšanās. Tas izpaužas vai nu vēlmē pēc vientulības, vai obsesīvā līdzdalībā visos saviesīgos notikumos, aiz kuriem slēpjas vēlme noslāpēt iekšējo trauksmi. Nav līdz galam skaidrs, vai primitīvā sabiedrībā varam sastapties ar līdzīgām parādībām un vai mūsu tieksme pēc neatkarības nav vienkāršas mūsdienu dzīves apstākļu un attīstītāka individuālisma sekas. Mani interesē arī meiteņu galējā kautrība primitīvā sabiedrībā. Es nezinu, vai jūs to atradīsit Samoa. Tas ir raksturīgs vairumam indiešu cilšu meitenēm un izpaužas ne tikai viņu attiecībās ar nepiederošām personām, bet arī ģimenes lokā. Viņi bieži baidās runāt ar vecākiem cilvēkiem un ir ļoti kautrīgi viņu klātbūtnē.
Vēl viena interesanta problēma ir jūtu uzliesmojums meiteņu vidū. Īpaša uzmanība jāpievērš vecāku meiteņu romantiskas mīlestības gadījumiem. Pēc maniem novērojumiem, to nekādā gadījumā nevar uzskatīt par izslēgtu, un tas dabiski parādās visspilgtākajos veidos, kur vecāki vai sabiedrība uzspiež meitenēm laulības pret viņu gribu.
Meklējiet indivīdu, bet arī padomājiet par shēmu, izvirziet problēmas, kā Rūta Bunzela 5 tās izvirzīja savā pētījumā par mākslu Pueblos un Geberlins ziemeļrietumu krastā. Es pieņemu, ka jūs jau esat izlasījis Maļinovska 6. rakstu žurnālā Psyche par ģimenes uzvedību Jaungvinejā 7 . Es domāju, ka viņu ļoti ietekmēja Freidi, bet viņa izvirzītā problēma ir tāda, ar kuru saskaros arī es.
Te jāpiemin arī G. Stenlija Hola apjomīgā 8. grāmata par pusaudžiem, kurā, identificējot cilvēka izaugsmes posmus ar cilvēces kultūras posmiem, viņš apgalvoja, ka katra bērna attīstība reproducē cilvēces vēsturi. Mācību grāmatas sākās ar pieņēmumu, kas lielā mērā aizgūts no vācu teorijas9, ka pubertāte bija sacelšanās un stresa periods. Tajā laikā pubertāti un pusaudžu vecumu visi stingri identificēja. Tikai daudz vēlāk pētnieki, kas nodarbojas ar bērna attīstību, sāka runāt par hipotētisku "pirmo pusaudžu vecumu" - ap sešu gadu vecumu - un par otro krīzi - pubertātes laikā, par pusaudža vecuma turpināšanos pēc divdesmit gadu vecuma un pat par dažiem tā izpausmes.pieaugušajiem pēc četrdesmit.
Mana apmācība psiholoģijā man deva izpratni par paraugiem, testiem un sistemātiskām uzvedības anketām. Veiciet ar viņiem praktisku darbu. Mana tante Fanija strādāja Jaunatnes aizsardzības asociācijā Hull House Čikāgā, un es vienu vasaru veltīju šīs asociācijas ziņojumu lasīšanai. Viņi man deva priekšstatu par to, kāds ir indivīda uzvedības sociālais konteksts, kas ir jāuzskata par ģimeni un kāda ir tās vieta sabiedrības struktūrā.
Es sapratu, ka man būs jāiemācās valoda. Bet es nepazinu nevienu, izņemot misionārus un viņu bērnus, kuri kļuva par etnologiem, kuri prata runāt to cilvēku valodā, kurus viņi pētīja. Es izlasīju tikai vienu Maļinovska eseju un nezināju, cik lielā mērā viņš runā trobrianda valodā 10 . Es pats nezināju nevienu svešvalodu, tikai vidusskolā “mācījos” latīņu, franču un vācu valodu. Mūsu valodu apmācība koledžā sastāvēja no īsas saskarsmes ar eksotiskākajām valodām. Nodarbību laikā bez iepriekšējas sagatavošanās mūs apbēra ar šādiem teikumiem:
Un tā bija sava veida lieliska mācību metode. Viņš mums, tāpat kā mūsu semināros par radniecības modeļiem un reliģiskajiem uzskatiem, mācīja ekspedīcijās sagaidīt jebko, lai cik dīvaini, nesaprotami vai dīvaini tas mums liktos. Un, protams, pirmais bauslis, kas jāiemācās praktizējošam etnogrāfam, ir: ļoti iespējams, ka jūs saskarsieties ar jaunām, nedzirdētām un neiedomājamām cilvēka uzvedības formām.
Šī attieksme pret iespēju jebkurā brīdī nonākt sadursmē ar jaunu, vēl nefiksētu cilvēka uzvedības formu, ir iemesls biežām sadursmēm starp antropologiem un psihologiem, kuri cenšas “domāt ar dabaszinātnisku precizitāti” un neuzticas filozofiskām konstrukcijām. Šī attieksme bija iemesls mūsu sadursmēm ar ekonomistiem, politologiem un sociologiem, kuri izmanto mūsu sabiedrības sociālās organizācijas modeli citu sociālo struktūru pētījumos.
Labā skola, ko saņēmām no profesora Boas, sagrāva mūsu inerci un ieaudzināja mūsos gatavību stāties pretī negaidītajam un, jāteic, ārkārtīgi grūtajam. Taču mums nemācīja, kā strādāt ar eksotisku svešvalodu, ienesot tās gramatikas zināšanas tādā mērā, lai mēs varētu iemācīties runāt. Sapirs 11 garāmejot atzīmēja, ka svešvalodas apguvei nav morāla aspekta: godīgi var būt, viņš uzskatīja, tikai savā dzimtajā valodā.
Līdz ar to mūsu izglītībā nebija zināšanu, kā to darīt, bet tikai deva zināšanas par to, ko meklēt. Daudzus gadus vēlāk Kamilla Vedgvuda savas pirmās ekspedīcijas laikā uz Menamas salu savā pirmajā vēstulē uz mājām pieskārās šim jautājumam: "Kā jūs zināt, kas ir kādas mātes brālis? To zina tikai Dievs un Maļinovskis." Lowy 12. jautājumā: "Kā mēs zinām, kas ir kāda mātes brālis, ja kāds mums to nepasaka?" - ir skaidri redzama pārsteidzošā atšķirība starp viņa lauka darba metodēm un manējām.
Iegūtā izglītība ieaudzināja mūsos cieņas sajūtu pret cilvēkiem, kurus mācījāmies. Katra tauta sastāv no pilntiesīgiem cilvēkiem, kuru dzīvesveids ir salīdzināms ar mūsu pašu, cilvēkiem, kuru kultūra ir salīdzināma ar jebkuras citas tautas kultūru. Neviens no mums nekad nav runājis par Kwakiutl vai Zuni vai kādu citu tautu kā mežoņus vai barbarus. Jā, tās bija primitīvas tautas, proti, viņu kultūra bija nerakstīta, tā veidojās un attīstījās bez rakstniecības atbalsta. Bet jēdziens “primitīvs” mums nozīmēja tikai to. Koledžā mēs stingri uzzinājām, ka nav pareizas pārejas no vienkāršām, "primitīvām" valodām uz sarežģītām, "civilizētām" valodām. Patiesībā daudzas primitīvās valodas ir daudz sarežģītākas nekā rakstītās. B, lai gan daži mākslas stili attīstījās no vienkāršiem modeļiem, bija citi, kas attīstījās no sarežģītākām formām uz vienkāršākām.
Protams, mums bija arī evolūcijas teorijas kurss. Mēs zinājām, ka bija vajadzīgi miljoniem gadu, lai humanoīdu radījumi attīstītu valodu, iemācītos lietot rīkus un izstrādātu tādas sociālās organizācijas formas, kas spēj nodot vienas paaudzes pieredzi otrai. Bet mēs devāmies laukā nevis meklēt agrīnās cilvēka dzīves formas, bet gan formas, kas atšķīrās no mūsējās, atšķirīgas tāpēc, ka noteiktas primitīvo cilvēku grupas dzīvoja izolēti no lielo civilizāciju galvenās plūsmas. Mēs nepieļāvām Freida kļūdu, kurš uzskatīja, ka primitīvās tautas, kas dzīvoja tālajos atolos, tuksnešos, džungļos vai Ziemeļu Arktiskajos reģionos, ir identiski mūsu senčiem. Protams, no viņiem varam mācīties, cik ilgs laiks nepieciešams, lai nogāztu koku ar akmens cirvi, vai cik maz barības sieviete var ienest mājā sabiedrībās, kur galvenais barības avots ir vīriešu medības. Bet šīs izolētās tautas nav saites mūsu senču ciltskokā. Mums bija skaidrs, ka mūsu senči atradās tirdzniecības ceļu krustpunktā, kur satikās un apmainījās idejām un precēm dažādu tautu pārstāvji. Viņi šķērsoja kalnus, devās uz ārzemēm un atgriezās mājās. Viņi aizņēmās naudu un veica uzskaiti. Viņus lielā mērā ietekmēja citu tautu veiktie atklājumi un izgudrojumi, kas nebija iespējams cilvēkiem, kas dzīvoja relatīvi izolēti.
Mēs bijām gatavi saskarties ar atšķirībām mūsu lauka darbā, kas ievērojami pārsniedz tās, kuras mēs atrodam Rietumu pasaules savstarpēji saistītajās kultūrās vai cilvēku dzīvē dažādos mūsu vēstures posmos. Ziņojumi par atrasto un visu pētīto tautu dzīvesveidu būs galvenais antropologu ieguldījums precīzu pasaules zināšanu krātuvē.
Tāda bija mana intelektuālā pieredze teorētiskās antropoloģijas jomā. Es, protams, zināmā mērā iemācījos izmantot metodes, lai vispārināti raksturotu tādas, piemēram, parādības kā cilvēku dabas resursu izmantošana vai viņu izstrādātās sabiedriskās organizācijas formas. Man bija arī zināma pieredze, analizējot citu pētnieku novērojumus.
Bet neviens nerunāja par to, kādām īstām prasmēm un spējām ir jābūt jaunam antropologam, kas ienāk šajā jomā - vai viņš spēj, piemēram, novērot un precīzi fiksēt redzēto, vai viņam ir intelektuālā disciplīna, kas nepieciešama, lai strādātu katru dienu, kad nav neviena, kas viņu vadītu, salīdzinātu viņa novērojumus, kam viņš varētu sūdzēties vai lepoties ar saviem panākumiem. Sapira vēstules Rutai Benediktei un Maļinovska personīgās dienasgrāmatas ir pilnas ar rūgtām sūdzībām par dīkstāvi, un tās tika rakstītas laikā, kad, kā mēs labi zinām, viņi darīja lielisku darbu. Nevienu neinteresēja mūsu spēja izturēt vientulību. Neviens nejautāja, kā mēs izveidosim sadarbību ar koloniālajām iestādēm, ar militārpersonām vai Indijas lietu biroja amatpersonām, bet mums bija jāstrādā ar viņu palīdzību. Šeit neviens mums nedeva padomu.
Šis stils, kas izveidojās gadsimta sākumā, kad pētniekam tika dota laba teorētiskā sagatavotība un pēc tam nosūtīts dzīvot starp primitīviem cilvēkiem, pieņemot, ka visu pārējo viņš izdomās pats, ir saglabājies līdz mūsdienām. 1933. gadā, kad es sniedzu padomu jaunam pētniekam, kurš ceļoja uz Āfriku, kā tikt galā ar britu amatpersonu reibumu, antropologi Londonā smīnēja. Un 1952. gadā, kad ar manu palīdzību Teodors Švarcs 14 tika nosūtīts apgūt jaunas prasmes - darboties ar ģeneratoru, ierakstīt magnētiskajā lentē, strādāt ar kameru - visas lietas, ar kurām bija paredzēts saskarties laukā, profesori plkst. Pensilvānijas universitāte uzskatīja, ka tas ir smieklīgi. Tie, kas māca studentus, tagad māca tā, kā mācīja viņu profesori, un, ja jaunie etnogrāfi nekritīs izmisumā, negraus savu veselību un nenomirs, tad viņi kļūs par tradicionālā stila etnogrāfiem.
Bet tā ir izšķērdīga sistēma, sistēma, kurai man nav laika. Es cīnos pret to, dodot saviem skolēniem iespēju atkārtoti izspēlēt manu sagatavošanos lauka darbiem, strādāt pie manām piezīmēm, mudinot viņus nodarboties ar fotografēšanu, radot savai klasei situācijas, kurās skolēni saskaras ar reālām problēmām un reālām grūtībām, situācijām, kad ir negaidītais un negaidītais. Tikai tā varēsim novērtēt dažādu redzētā fiksēšanas veidu patiesos ieguvumus un redzēt, kā skolēni reaģē gadījumos, kad svarīgas fotogrāfijas laikā pazaudē kameras atslēgu vai aizmirst noņemt objektīva vāciņu.
Tomēr šajā cīņā man pastāvīgi neizdodas. Gadu ilga apmācība, kā pasargāt katru priekšmetu no mitruma vai iekrišanas ūdenī, jaunam etnogrāfam netraucē vienu unikāla rokraksta eksemplāru ietīt vienkāršā ietinamā papīrā, ielikt pasi un naudu netīrā, saplēstā somā vai aizmirst. iepakot dārgu un nepieciešamo kameru hermētiskā traukā. Tas ir žēl, jo studenti, kuri studē citas zinātnes, apgūst praktiskās iemaņas: ķīmiķi apgūst laboratorijas darbu noteikumus, psihologi pierod lietot hronometru un rakstīt eksperimentālos protokolus.
Tas, ka antropologi it visā dod priekšroku pašmācībai, pat apgūstot koledžā viņiem mācītās teorijas, manuprāt, ir arodslimība, kas saistīta ar ārkārtīgi smagiem lauka darba apstākļiem. Lai to paveiktu labi, pētniekam ir jāiztukšo prāts no visām aizspriedumainajām idejām, pat ja tās attiecas uz citām kultūrām tajā pašā pasaules daļā, kur viņš šobrīd strādā. Ideālā gadījumā pat mājokļa izskats, kas parādās etnogrāfa priekšā, viņam būtu jāuztver kā kaut kas pilnīgi jauns un negaidīts. Savā ziņā viņam būtu jābrīnās, ka mājas vispār ir, ka tās var būt kvadrātveida, apaļas vai ovālas, ka tajās ir vai nav pakāpienu, ka tās ielaiž sauli un bloķē vējus un lietus, ka cilvēki gatavo ēst. vai negatavo tur, ēd tur, Kur dzīvo. Laukā neko nevar uzskatīt par pašsaprotamu. Ja mēs par to aizmirstam, mēs nevarēsim svaigi un skaidri uztvert to, kas ir mūsu acu priekšā, un, kad kaut kas jauns mums parādās kā viens no variantiem kaut kam jau zināmam, mēs varam pieļaut ļoti nopietnu kļūdu. Uzskatot kādu mājokli par lielāku vai mazāku, greznu vai pieticīgu salīdzinājumā ar jau zināmiem mājokļiem, mēs riskējam aizmirst par to, kāds tieši šis mājoklis ir tā iemītnieku prātos. Vēlāk, pētniekam pamatīgi iepazīstoties ar jauno kultūru, viss tajā esošais jāiekļauj zem tā, kas jau zināms par citām tautām, kas dzīvo konkrētajā reģionā, iekļautas mūsu teorijās par primitīvajām kultūrām kopumā, mūsu zināšanās par cilvēku kā tādu. - zināšanas šodienai, protams. Bet etnogrāfisko ekspedīciju galvenais mērķis ir paplašināt mūsu zināšanas. Tāpēc koncentrēšanās uz jau zināmā jaunu variantu atpazīšanu, nevis kaut kā principiāli jauna meklēšanu ir neauglīga. Ir ļoti grūti attīrīt pašam savu apziņu no aizspriedumiem, un, tam netērējot gadiem, ir gandrīz neiespējami atbrīvoties no aizspriedumiem, pētot tikai savu vai citu tai tuvu kultūru.
Savā pirmajā ekspedīcijā etnogrāfs to visu nezina. Viņš zina tikai to, ka viņam ir visgrūtākais uzdevums: iemācīties skaidri saprast un runāt svešvalodā, noteikt, kas ir kas, saprast tūkstošiem darbību, vārdu, skatienu, paužu, kas ir daļa no vēl nezināmas sistēmas, un, visbeidzot, , lai "aptvertu "visas kultūras struktūru. Pirms ceļojuma uz Samoa es labi apzinājos, ka citu pētnieku izmantotās kategorijas, lai aprakstītu kultūras, nebija ne ļoti oriģinālas, ne ļoti tīras. Viņu radītajās gramatikās bija indoeiropiešu gramatiku ideju nospiedums, bet vietējo līderu aprakstos bija eiropeiskas idejas par rangu un statusu. Es sapratu, ka man būs jādodas šajā puspatiesību un pusmaldu priekšstatu miglā. Turklāt man tika uzdots izpētīt jaunu problēmu, problēmu, par kuru nebija pētījumu un līdz ar to arī norādījumu.
Taču būtībā teiktais attiecas uz jebkuru ekspedīciju, kas patiešām ir pelnījusi šo nosaukumu. Mūsdienās pētnieki strādā šajā jomā, lai strādātu pie kādas nelielas problēmas, ko var atrisināt, vienkārši aizpildot dažas anketas un veicot dažus īpašus testus. Gadījumos, kad jautājumi ir nesekmīgi un kontroldarbi ir pilnīgi nesaprotami un priekšmetiem sveši, šis darbs var saskarties ar ievērojamām grūtībām. Tomēr, ja kultūra jau ir diezgan labi izprotama, šāda veida aptauju panākumiem vai neveiksmēm nav lielas nozīmes. Situācija ir pavisam citāda, ja nepieciešams precīzi reģistrēt visas kultūras konfigurāciju.
Tajā pašā laikā vienmēr jāatceras, ka noteikta holistiskā konfigurācija, ko pētnieks uztver kultūrā, ir tikai viena no iespējamām, un citas pieejas vienai un tai pašai cilvēka situācijai var novest pie atšķirīgiem rezultātiem. Valodas gramatika, pie kuras strādājat, nav gramatika ar lielo burtu G, bet gan tikai viena no iespējamām gramatikām. Bet tā kā šī var būt vienīgā gramatika, kas jums jāizstrādā, ir ārkārtīgi svarīgi klausīties valodu un ierakstīt faktus ar vislielāko rūpību un, cik vien iespējams, nepaļauties uz gramatiku, kas parādās jūsu valodā. prāts.
Tas viss ir ļoti svarīgi, taču tas nenoskaidro ikdienas darba uzdevumus. Nav iespējams iepriekš zināt, ar kādiem cilvēkiem jūs sastapsities vai pat kādi viņi izskatīsies. Lai gan ir daudz fotogrāfiju, ko uzņēmuši citi, cilts cilvēku izskats, iespējams, ir mainījies līdz brīdim, kad ieradīsities šajā vietā. Kādu vasaru es strādāju starp Omahas indiāņiem. Tieši manas ierašanās laikā meitenes pirmo reizi ieguva matus noturīgi. Es to nevarēju paredzēt. Mēs nezinām, ar kuru īstu koloniālo ierēdni, stādītāju, policistu, misionāru vai tirgotāja dzīve mūs sastaps. Mēs nezinām, kur dzīvosim, ko ēdīsim, vai mums būs nepieciešami gumijas zābaki, apavi, lai aizsargātu pret odiem, sandales, lai atpūtinātu kājas, vilnas zeķes, lai uzsūktu sviedru. Parasti, gatavojot ekspedīcijas, cenšas ņemt pēc iespējas mazāk lietu (un, kad etnogrāfi bija nabadzīgāki, ņēma vēl mazāk) un plāno pēc iespējas mazāk.
Kad devos uz Samoa, man bija pusducis kokvilnas kleitu (divas ļoti greznas), jo man teica, ka tropos zīda audums sadalās. Bet, kad ierados Samoa, es atklāju, ka jūrnieku sievas valkā zīda kleitas. Man bija maza soma naudai un papīriem, maza Kodak un pārnēsājama rakstāmmašīna. Lai gan es biju precējies divus gadus, es nekad nebiju dzīvojis viesnīcā viens, un mana ceļojumu pieredze aprobežojās ar īsiem braucieniem ar vilcienu līdz Vidusrietumiem. Dzīvojot pilsētās un lauksaimniecības rajonos Pensilvānijas štatā, es biju saticis dažāda veida amerikāņus, taču man nebija ne jausmas par vīriešiem, kuri miera laikā dienēja ASV jūras kara flotē, kā arī neko nezināju par jūras dzīves ētiku. bāzes. Es nekad agrāk nebiju bijis jūrā.
Pieņemšanā Bērklijā, kur es īsi apstājos, pie manis pienāca profesors Krēbers 16 un stingrā un līdzjūtīgā balsī jautāja: "Vai jums ir labs lukturītis?" Man vispār nebija nevienas lampas. Es nēsāju līdzi sešas biezas piezīmju grāmatiņas, rakstāmmašīnas papīru, koppapīru un lukturīti. Bet man nebija lukturīša.
Kad ierados Honolulu, mani sagaidīja Meja Dilingema Frīra, manas mātes Velslijas draudzene. Viņa, viņas vīrs un meitas dzīvoja savā mājā kalnos, kur bija vēsāks. Viņa manā rīcībā nodeva “Arkādiju” – viņu skaisto, lielo māju pilsētā. Fakts, ka mana māte reiz sadraudzējās ar Meju Dilinghemu un viņas vīra māsu Konstanci Frīri Velslijā, uz daudziem gadiem atrisināja visas manas problēmas Honolulu. Meja Dilingema bija meita vienam no pirmajiem misionāriem Havaju salās, bet viņas vīrs Valters Frīrs bija Havaju salu gubernators. Viņa pati kaut kā dīvainā kārtā neiekļāvās savas dižciltīgās, lielās un turīgās ģimenes ietvaros. Viņu pārņēma dažas ļoti smalkas jūtas, un viņas attieksme pret dzīvi bija tīri bērnišķīga. Bet viņa prata dot pavēles, kad vajadzēja, un ar savu ietekmi, kas sniedzās līdz pat Samoa, viņa spēja atrast simtiem iespēju, lai mans ceļš būtu gluds. Viss tika sakārtots viņas uzraudzībā. Bīskapa muzejs mani iekļāva savā sastāvā kā goda biedru; Montags Kuks, citas senas ģimenes pārstāvis Havaju salās, mani katru dienu veda uz muzeju, un E. Kreigls Hendijs, 17, ziedoja nedēļu no sava atvaļinājuma, lai katru dienu sniegtu man nodarbības markīziešu valodā, kas ir līdzīga samoiešu valodai. Kāda draudzene no “Mama May”, kā es viņu mīļi saucu, man iedeva simts veca, saplēsta muslīna gabalu, “lai noslaucītu degunus bērniem”, un viņa pati man iedeva zīda spilvenu. Tā viņa reaģēja uz praktiskiem padomiem, ko šoreiz man deva biologs: "Vienmēr līdzi ir mazs spilventiņš, un jūs varat iet gulēt jebkur." Kāds mani iepazīstināja ar diviem Samoa bērniem, kas apmeklē skolu. Tika pieņemts, ka viņu ģimenes man palīdzēs Samoa.
Tas viss bija ārkārtīgi patīkami. Man, ko aizsargā Frīru un Dilingemu autoritāte, nevarēja būt veiksmīgāks ekspedīcijas sākums. Bet es to apzinājos tikai neskaidri, jo nevarēju nodalīt to, kas izrietēja no viņu ietekmes, no visparastākās pieklājības. Taču daudzi pētnieki jau pirmajās ekspedīciju nedēļās piedzīvoja īstu fiasko. Apstākļi padarīja viņus tik nožēlojamus, tik nevēlamus, tik apkaunotus (varbūt tāpēc, ka kāds cits antropologs reiz visus bija vērsis pret viņu), ka visa ekspedīcija cieta neveiksmi pat pirms tās sākuma. Pastāv daudzas neparedzētas briesmas, no kurām jūs varat tikai mēģināt pasargāt savus skolēnus. Liela ir arī nejaušības loma. Frīras kundze, iespējams, vienkārši nebija Honolulu laikā, kad es tur ierados. Tas ir viss.
Pēc divām nedēļām es izgāju uz ceļa, ko ieskauj ziedu vītnes. Toreiz no klāja jūrā mētājās vītnes. Tagad havajieši (* Oriģinālā - samoieši (iespējams, kļūdaini). - Red.) dāvina gliemežvāku vītnes, jo ziedu un augļu ievešana uz citām ostām ir aizliegta. Viņi nes līdzi plastmasas maisiņus, kuros ved uz mājām ziedus un augļus. Bet, kad es devos burā, kuģa nomods dzirkstīja un dzirkstīja peldošās krāsās.
Tātad, es ierados Samoa. Atceroties Stīvensona dzejoļus, es piecēlos rītausmā, lai savām acīm redzētu, kā pirmā Dienvidjūras sala manā mūžā uzpeld pāri apvārsnim un stāvēs manu acu priekšā.
Pago Pago mani neviens nesatika. Man bija ieteikuma vēstule no Jūras spēku ģenerāļa ķirurga, tēva Lutera 19. gada medicīnas skolas kursa biedra. Bet tajā laikā visi bija pārāk aizņemti, lai pievērstu man uzmanību. Sameklēju istabiņu nolaistā viesnīcā un steidzos uz laukumu, kur tika sarīkota deja par godu tiem, kas ierodas uz kuģa. Visur bija redzami melni lietussargi. Lielākā daļa samoiešu valkāja drēbes no kokvilnas auduma: vīrieši valkāja standarta piegriezuma uzvalkus, bet sievietes valkāja smagas, neērtas blūzes. Vienīgi dejotāji valkāja samoiešu tērpus. Priesteris, mani sajaucot ar tūristu, ar kuru viņš varētu mazliet brīvi brīvi atpūsties, pagrieza manu Phi Beta Kappa emblēmu 20, lai redzētu manu vārdu. Es teicu: "Tas nav mans." Šī piezīme mulsināja manas lietas daudzus turpmākos mēnešus.
Tad pienāca laiks, kas bija ļoti grūts jebkuram jaunam pētniekam, lai arī cik grūti viņš gatavojās. Es biju Samoa. Man viesnīcā bija istaba, kurā norisinājās Somerseta Moema stāsts un lugas "Lietus", ko es redzēju Ņujorkā. Man bija ieteikuma vēstules. Taču man nekad neizdevās likt pamatus savam turpmākajam darbam. Es viesojos pie gubernatora, vecāka gadagājuma kašķīga vīrieša, kurš nebija pakāpies līdz admirāļa pakāpei. Kad viņš man teica, ka viņš nekad nav mācījies samoa valodu un es arī to nemācīšos, man bija rūgtums pamanīt, ka pēc divdesmit septiņiem gadiem ir grūti iemācīties valodas. Tas noteikti man nepalīdzēja.
Nezinu, vai vispār būtu varējusi sākt strādāt, ja nebūtu galvenā ķirurga vēstules. Šī vēstule man atvēra medicīnas nodaļas durvis. Vecākā māsa Hodžsones jaunkundze uzlika par pienākumu jaunajai samoiešu māsai Dž. F. Penei, kura dzīvoja Amerikas Savienotajās Valstīs un runāja izcili angļu valodā, stundu dienā mani audzināt.
Pēc tam nācās plānot savu darbu atlikušajam laikam. Es pilnībā apzinājos gan savu neatkarību, gan atbildību pret komisiju, kas finansēja manu darbu, kas man nepiekrita maksāt naudu pat trīs mēnešus uz priekšu. Tā kā nebija citas iespējas izmērīt savu centību, nolēmu strādāt astoņas stundas dienā. Pepo mani mācīja vienu stundu. Es pavadīju septiņas stundas, iegaumējot vārdnīcu. Tā nu tīri nejauši uzgāju labāko valodas apguves metodi - apgūt to tik lielās porcijās un pēc iespējas ātrāk, lai katra iegaumētā daļa otru pastiprina.
Es sēdēju vecā viesnīcā un ēdu pretīgus ēdienus, ko gatavoja Faalavelave - nosaukums nozīmē "Nelaime" - ēdienus, kas paredzēti, lai sagatavotu mani Samoa ēdieniem. Ik pa laikam mani uzaicināja uz slimnīcu vai pie medicīnas darbinieku ģimenēm. Nacionālā pētniecības padome uzstāja, ka man jānosūta nauda pa pastu, un tikai nākamais kuģis piegādāja pastu. Tas nozīmēja, ka sešas nedēļas es būšu satraukts un nevarēšu plānot izbraukšanu, kamēr nesamaksāšu viesnīcas rēķinu. Katru dienu es klaiņoju pa ostas pilsētu un pārbaudīju savu samoiešu valodu uz bērniem, bet tas viss bija slikts aizvietotājs vietai, kur es varētu veikt īstus lauku darbus.
Beidzot kuģis ieradās. Un tad, izmantojot Honolulu satiktās pussamoa bērnu mātes pakalpojumus, man izdevās tikt ārā uz ciematu. Šī sieviete noorganizēja man desmit dienas palikt Vaitongi, kur man bija jānakšņo pie priekšnieka ģimenes, kura mīlēja uzņemt viesus. Tieši viņa mājā es ieguvu Samoa etiķetes pamatapmācību. Mans pastāvīgais pavadonis bija viņa meita Faamotu. Viņa un es gulējām kopā uz paklājiņu kaudzēm atsevišķā guļamistabā. Mūs no pārējās ģimenes šķīra auduma aizkars, taču pats par sevi saprotams, ka māja bija atvērta visa ciemata acīm. Kad mazgājos, man bija jāuzvelk kaut kas līdzīgs malajiešu sarongam, ko viegli varēja nomest ciemata dušā, bet es uzvilku sausas drēbes spilgtā bērnu un pieaugušo garāmgājēju pūļa priekšā. Es iemācījos ēst samoiešu ēdienus un atrast tajā garšu, kā arī justies ērti, kad ballītē ēdu pirmais, kamēr visa ģimene mierīgi sēdēja man apkārt un gaidīja, kad pabeigšu maltīti, lai viņi savukārt, varētu ēst. Es iegaumēju sarežģītas pieklājības formulas un iemācījos cirkulēt kava 21 . Kavu pati nekad neesmu taisījusi, jo to vajadzētu gatavot tikai neprecētai sievietei. Bet Vaitongi es neteicu, ka esmu precējies. Man bija tikai neskaidrs priekšstats par to, kādas sekas tas varētu ietekmēt man saistībā ar lomu pienākumiem. Dienu no dienas labāk apguvu valodu, pareizāk sēdēju un arvien mazāk sāpēju kājās. Vakaros bija dejas, un es aizvadīju pirmās deju nodarbības.
Waitongi ir skaists ciems ar plašu laukumu un augstiem, apaļiem viesu namiem ar palmu jumtiem. Vadītāji īpašos gadījumos sēdēja pie šo māju pīlāriem. Iemācījos atpazīt lapas un augus, ko izmanto paklājiņu aušanai un tapas gatavošanai. Es iemācījos uzrunāt citus atbilstoši viņu pakāpei un atbildēt viņiem atbilstoši man piešķirtajai pakāpei.
Vienīgais grūtais brīdis, ko piedzīvoju, bija, kad ciemā atbraukušais runātājs 22 no Britu Samoa 23 uzsāka ar mani sarunu, kuras pamatā bija Apijas ostas brīvākas seksuālās pasaules pieredze. Joprojām nebūdams pārliecināts par savu samoieti, es viņam paskaidroju, ka laulība starp mums būtu nepiedienīga mūsu kārtu atšķirību dēļ. Viņš pieņēma šo formulu, bet ar nožēlu piebilda: "Baltajām sievietēm ir tik skaistas biezas kājas."
Nodzīvojis šīs desmit dienas, kas man bija tikpat apburošas un piepildītas, cik iepriekšējās sešas nedēļas bija grūtas un bezjēdzīgas, es atgriezos Pago Pago, lai sagatavotos ceļojumam uz Tau, salu Manu'a arhipelāgā. Visi bija vienisprātis, ka Manu'a salās tradīcijas bija neskartākas un ka man vislabāk būtu turp doties. Uz Tau atradās medicīnas punkts, un Ruta Holta, Mates galvenā farmakologa Edvarda R. Holta sieva, kurš bija atbildīgs par šo iecirkni, atradās Pago Pago un dzemdēja bērnu. Pago Pago galvenais ārsts lika mani izmitināt tieši medicīnas iecirknī. Es ierados salā kopā ar Holtas kundzi un jaundzimušo ar mīnu meklētāju, kas uz laiku aizstāja stacijas kuģi. Bīstamās izkraušanas laikā caur rifu apgāzās vaļu laiva ar skolēniem, un Holtas kundze atviegloti nopūtās, atrodoties drošībā uz sauszemes sevi un savu mazuli, vārdā Moana.
Mājoklis man tika iekārtots poliklīnikas aizmugurējā verandā. Režģis atdalīja manu gultu no ieejas ambulatorā, un ciemats bija redzams pāri mazajam pagalmam. Netālu bija samoāņu stila māja, kurā man bija jāstrādā ar pusaudžiem. Kāds samojiešu mācītājs no kaimiņu ciema pie manis iecēla meiteni, kura kļuva par manu pastāvīgo pavadoni, jo vienatnē man nebija pareizi nekur parādīties. Apmetos jaunā vietā, noregulēju savas ekonomiskās attiecības ar Holtiem, kuriem arī bija puika Artūrs. Viņam vēl nebija divu gadu, bet viņš jau runāja gan samoa, gan angļu valodā.
Manas izlīguma priekšrocības ambulatorā man drīz vien kļuva skaidras. Ja es būtu palikusi samoiešu ģimenē, es nevarētu sazināties ar bērniem. Es tam biju pārāk liels cilvēks. Cilvēki zināja, ka tad, kad karakuģi ieradās Pago Pago, es pusdienoju uz flagmaņa. Tas noteica manu rangu. No otras puses, es uzstāju, lai samoieši Holta kundzi sauc par faletua, lai nerastos jautājumi, kur un ar ko es ēdu.
Dzīvošana ambulatorā ļāva man darīt lietas, kas citādi būtu pilnīgi nepiedienīgas. Pusaudžu meitenes un vēlāk arī jaunākas meitenes, par kurām es toreiz biju pārliecināta par nepieciešamību mācīties, piepildīja manu režģa istabu dienu un nakti. Pēc tam saņēmu tiesības izmantot skolas telpas “eksāmeniem”. Ar šo ieganstu es viņus intervēju un piedāvāju katrai meitenei vairākus vienkāršus testus. Es varēju brīvi staigāt pa ciematu, piedalīties makšķerēšanā ar visiem pārējiem un ieiet mājās, kur sievietes auda. Pamazām es veicu visu ciema iedzīvotāju skaitīšanu un izpētīju katra sava apsūdzētā ģimeni. Pa ceļam es noteikti iedziļinājos daudzās etnoloģiskās problēmās, taču nekad nepiedalījos ciema politiskajā dzīvē.
Manu lauka darbu ārkārtīgi sarežģīja spēcīgā viesuļvētra, kas iznīcināja ambulances priekšējo verandu — telpu, kuru biju pārveidojis par savu kabinetu. Šī viesuļvētra iznīcināja visas ciemata ēkas un iznīcināja ražu. Visas ceremonijas tika gandrīz pilnībā pārtrauktas, kamēr ciemats tika rekonstruēts, un man, ar lielām grūtībām pieradis pie samoiešu ēdieniem, nācās pāriet ar visiem ciema iedzīvotājiem uz Sarkanā Krusta piegādātajiem rīsiem un lasi. Jūras kapelāns, kas nosūtīts uzraudzīt pārtikas sadali, palielināja mūsu mazā mājokļa iedzīvotāju skaitu. Turklāt viņa klātbūtne mājā radīja pamatīgu aizkaitinājumu Holta kungam, kurš, savulaik nebija ieguvis augstāko izglītību, bija tikai farmaceita palīgs. Viņš piedzīvoja dedzinošas sāpes, saskaroties ar jebkādām ranga un atšķirības izpausmēm.
Visus šos mēnešus man nebija gandrīz nekā ko lasīt, bet tam nebija lielas nozīmes, jo darbs aizņēma visas manas nomoda stundas. Vienīgais, kas traucēja, bija burti. Ziņojumi par manu dzīvi, kas adresēti manai ģimenei, bija labi līdzsvaroti, tie bija ziņojumi par maniem priekiem un grūtībām. Taču savās vēstulēs draugiem es pārāk lielu uzmanību pievērsu grūtībām, tāpēc Rūta nolēma, ka es pārdzīvoju grūtu un neveiksmīgu dzīves posmu. Lieta, pirmkārt, bija tāda, ka es nezināju, vai strādāju ar pareizajām metodēm. Kādām vajadzētu būt šīm pareizajām metodēm? Man nebija piemēru, uz kuriem paļauties. Tieši pirms aizbraukšanas no Pago Pago es uzrakstīju vēstuli profesoram Boasam, kurā dalījos ar viņu savos plānos. Viņa uzmundrinošā atbilde nāca tieši tad, kad biju pabeidzis darbu Tau un gatavojos doties mājās!
Šīs vēstules tomēr atdzīvina ainas no tiem tālajiem laikiem. Vienā no tiem es rakstīju:
Patīkamākais dienas laiks šeit ir saulriets. Apmēram piecpadsmit meiteņu un mazu bērnu pavadībā eju cauri ciematam līdz Siufang mola galam. Šeit mēs stāvam uz platformas, kas nožogota ar dzelzs stieņiem, un skatāmies uz viļņiem. Okeāna smidzināšana trāpa mums sejā, un saule peld pāri okeānam, nolaižoties aiz kokospalmu klātajiem pakalniem. Lielākā daļa pieaugušo izgāja krastā peldēties. Viņi ir ģērbušies lavalāvās, katrs ar spaini uz šūpuļa. Ģimeņu galvas sēž faletele (ciema viesu namā) un gatavo kavu. Vienā vietā sieviešu grupa piepilda nelielu kanoe ar vietējās bultu sakņu cietes šķīdumu. Dažkārt, tiklīdz pietuvojamies krastam, mūs pārņem rūgtas koka zvana skaņas, kas aicina uz vakara lūgšanu. Bērniem jāsteidzas slēpties. Ja esam krastā, viņi skrien uz šķūņa kāpnēm un sēž tur saritinājušies, līdz atkal atskan zvans, kas paziņo, ka lūgšana ir beigusies. Dažreiz, zvanam zvanot, mēs visi jau esam drošībā, manā istabā. Šeit lūgšana jāsaka angļu valodā. Meitenes izvelk ziedus no matiem, un uz lūpām izgaisa svētku dziesma. Taču, tiklīdz atkal atskan zvans, ne tik nopietnā pietāte tiek norauta: puķes atkal ieņem vietu meiteņu matos, un svētku dziesma aizstāj reliģisko piedziedājumu. Meitenes sāk dejot, un viņu dejas nekādā gadījumā nav puritāniskas. Viņi vakariņo ap astoņiem, un dažreiz es saņemu nelielu atelpu. Bet parasti vakariņas ir tik īsas, ka man nav laika no tām atpūsties. Bērni man daudz dejo; viņiem patīk ar to nodarboties, un deja ir lielisks viņu temperamenta rādītājs, jo deja Samoa ir individuāla, un skatītāji uzskata par savu pienākumu to pavadīt ar nepārtrauktiem komentāriem. Starp dejām viņi skatās manas bildes, un es vienmēr cenšos parādīt doktoru Boasu augstāk pie sienas. Šis slaids viņus aizrauj...
Ar lielāko prieku atceros braucienus uz citiem ciemiem, uz citām Manua arhipelāga salām, uz citu Tau ciemu - Fitiuit, kur dzīvoju kā jauna ciema princese, kas atbrauca ciemos. Man bija atļauts sapulcināt visus, kas var pastāstīt par kaut ko man interesantu, un kā pretējo labvēlību man katru vakaru bija jādejo. Visi šie braucieni iekrita manas ekspedīcijas beigās, kad jutu, ka uzdevums ir izpildīts un varēju “tērēt laiku” etnoloģijai kopumā, lai analizētu, ar kādām detaļām Manua arhipelāgā tagadējais dzīvesveids atšķiras no citām salām.
Visās manās turpmākajās ekspedīcijās, kur man bija jāstrādā ar pilnīgi nezināmām kultūrām, man bija priekšā daudz atalgojošs uzdevums - vispirms iepazīties ar kultūru kopumā un tikai pēc tam strādāt pie atsevišķiem tās aspektiem. Samoā tas nebija jādara. Tāpēc deviņos mēnešos varēju pabeigt darbu par pusaugu meitenes dzīvi.
Pētot pirmspubertātes meiteni, atklāju arī vecuma sekcijas metodi, 24 ko var izmantot, ja nav iespējams pavadīt daudzus gadus ekspedīcijā un vienlaikus ir nepieciešams atveidot cilvēka attīstības dinamisko ainu. personība. Es spēru tikai pirmo soli Samoa. Vēlāk pievērsos maziem bērniem un pēc tam zīdaiņiem, skaidri apzinoties, ka man ir vajadzīgi visi cilvēka attīstības posmi. Taču Samoa mani joprojām ietekmēja koledžā apgūtā psiholoģija. Tāpēc es pētīju atsevišķus gadījumus un pats izdomāju testus: objektu nosaukšanas testu attēlos, ko aizguvu no Flahertija žurnāla stāsta "Moana of the South Seas", un krāsu noteikšanas testu, kuram uzzīmēju simts mazus kvadrātiņus.
Kad es rakstīju “Augšu Samoa”, es rūpīgi maskēju visus īstos vārdus, dažreiz pat nācās izmantot dubultu maskēšanos, lai izslēgtu jebkādu iespēju atpazīt īstās personas aiz šī vai cita vārda. Ievados, ko rakstīju nākamajiem izdevumiem, es neuzrunāju meitenes, kuras mācījos, kā lasītājas, kurām rakstu. Bija grūti iedomāties, ka kāds no viņiem kādreiz iemācīsies lasīt angļu valodu. Tomēr šodien tādu meiteņu bērni un mazbērni, kuras es mācījos Tau, apmeklē Amerikas koledžas — puse no samoiešiem šodien dzīvo ASV 25 gadu vecumā, un, kad viņu klasesbiedri pirms piecdesmit gadiem lasīja par samoiešiem, viņi sev jautā: kas no tā, ko jūs lasīt attiecas uz tiem.
1. Ievads
Pēdējo simts gadu laikā vecāki un skolotāji ir pārstājuši uzskatīt bērnību un pusaudžu vecumu par kaut ko ļoti vienkāršu un pašsaprotamu. Viņi centās pielāgot izglītības sistēmas bērna vajadzībām, nevis iespiest viņu stingrā pedagoģiskā ietvarā. Šim jaunajam pedagoģisko uzdevumu formulējumam viņus piespieda divi faktori - zinātniskās psiholoģijas izaugsme, kā arī pusaudža vecuma grūtības un konflikti. Psiholoģija ir iemācījusi, ka daudz var panākt, izprotot bērnu attīstības būtību, galvenos posmus un saprotot, ko pieaugušajiem vajadzētu sagaidīt no divus mēnešus veca mazuļa un divus gadus veca bērna. Dusmīgi sprediķi no kancelēm, skaļas sūdzības no konservatīvajiem sociālajā filozofijā, nepilngadīgo tiesu un citu organizāciju ziņojumi liecināja, ka kaut kas ir jādara ar to cilvēka dzīves posmu, ko zinātne sauc par jaunību. Jaunākās paaudzes skats, kas arvien vairāk novirzās no pagātnes normām un ideāliem, nesaskan ar cienījamiem ģimenes standartiem un grupu reliģiskajām vērtībām, biedēja piesardzīgo konservatīvo un ievilināja radikālo propagandistu misionāru karagājienos pret neaizsargātu jaunatni. Tas traucēja pat visneapdomātākajiem no mums.
Amerikas civilizācijā ar daudzajām dažādu imigrantu slāņu pretrunām, desmitiem pretrunīgu uzvedības standartu, simtiem reliģisko sektu, ar mainīgajiem ekonomiskajiem dzīves apstākļiem jauniešu satrauktais statuss bija pamanāmāks nekā vecākajās un nodibinātākajās civilizācijās. Eiropā. Amerikas apstākļi izaicināja psihologu, pedagogu un sociologu, pieprasot no viņiem pieņemamu skaidrojumu pieaugošajām bērnu ciešanām. Tāpat kā mūsdienu pēckara Vācijā (* Tas attiecas uz Vāciju pēc Pirmā pasaules kara. – Red.), kur jaunākā paaudze saskaras ar vēl grūtāku pielāgošanās dzīves apstākļiem problēmu nekā mūsu bērni, grāmatnīcas ir pārpludinātas ar literatūru, teoretizējot par jaunību, tāpēc šeit, Amerikā, psihologi dara visu, lai izskaidrotu jaunības rūgšanu. Rezultātā mums ir tādi darbi kā Stenlija Hola jaunatne, kas pašā pubertātes periodā saskata pusaudžu konfliktu un neapmierinātības cēloņus. Jaunība šeit tiek uzskatīta par ideālisma ziedu laiku, kā sacelšanās pret autoritāti laiku, kā dzīves periodu, kurā ir absolūti neizbēgamas adaptācijas grūtības un konflikti.
Piesardzīgs bērnu psihologs, balstoties uz eksperimentu, nepiekristu šai teorijai. Viņš teiktu: "Mums nav datu, no kuriem izdarīt secinājumus. Patlaban mēs ļoti maz zinām pat par bērna pirmajiem dzīves mēnešiem. Mēs tikai tagad esam sākuši uzzināt, kad viņa acs varēs sekot līdzi bērna stara kustībai. gaisma, vai mēs varam sniegt konkrētu atbildi uz jautājumu “Kā attīstīta personība, par kuru mēs vēl neko nezinām, reaģēs uz reliģiju?” Taču zinātnes brīdinājuma pasakas vienmēr ir nepopulāras. Un, ja eksperimentālais zinātnieks nevēlas sevi saistīt ar noteiktu teoriju, tad sociologs, sludinātājs un skolotājs vēl neatlaidīgāk cenšas iegūt tiešu un nepārprotamu atbildi. Viņi novēro pusaudžu uzvedību mūsu sabiedrībā, atzīmē viņos acīmredzamos un plaši izplatītos sacelšanās simptomus un izrauj viņus no vecuma kā tādu. Mātes tiek brīdinātas, ka meitām vecumā no trīspadsmit līdz deviņpadsmit gadiem ir īpaši grūti. Teorētiķi saka, ka šis ir pārejas laikmets. Fiziskās izmaiņas, kas notiek jūsu zēnu un meiteņu ķermenī, pavada noteiktas garīgas izmaiņas. No tām ir tikpat neiespējami izvairīties, cik neiespējami novērst fizioloģiskas izmaiņas. Tāpat kā jūsu meitas ķermenis mainās no bērna ķermeņa uz sievietes ķermeni, neizbēgami notiek garīgas izmaiņas, un tās notiek ātri. Teorētiķi skatās sev apkārt uz pusaudžiem mūsu civilizācijā un ar pārliecību atkārto: "Jā, enerģiski."
Šādi uzskati, lai gan tos neatbalstīja eksperimentālās zinātnes atziņas, kļuva plaši izplatīti, ietekmēja mūsu pedagoģisko teoriju un paralizēja mūsu vecāku centienus. Kad mazulim nāk zobi, mātei jāpacieš viņa raudāšana. Tādā pašā veidā viņai ir jāapbruņojas ar maksimālu nosvērtību un pacietīgi jāiztur nepatīkamās un vētrainās “pusaudža vecuma” izpausmes. Ja nav par ko bērnu lamāt, tad vienīgā saprātīgā pedagoģiskā politika, ko mums ir tiesības prasīt no skolotāja, ir tolerance. Teorētiķi turpina novērot pusaudžu uzvedību Amerikas sabiedrībā, un katrs gads viņiem sniedz apstiprinājumu savai hipotēzei: skolu un nepilngadīgo tiesu ziņojumi sniedz arvien vairāk piemēru par attīstības grūtībām pusaudža gados.
Taču pamazām izveidojās cits zinātnes ceļš par cilvēka attīstību - etnogrāfa, cilvēku pētnieka ceļš visdažādākajās sociālajās vidēs. Etnogrāfs, aptvēris arvien pieaugošo materiālu par pirmatnējo tautu paražām, sāka izprast sociālās vides, tās vides, kurā katrs dzimis un audzis, milzīgo lomu. Viens pēc otra dažādi cilvēka uzvedības aspekti, kas tika uzskatīti par neizbēgamām mūsu dabas sekām, izrādījās vienkārši civilizācijas produkti, tas ir, kaut kas tāds, kas ir vienas valsts iedzīvotājos un kas nav sastopams valsts iedzīvotājiem. cits, lai gan pēdējie pieder tai pašai rasei. Tas viss mācīja etnogrāfam, ka ne rase, ne vispārējā cilvēka daba nevar iepriekš noteikt, kādu formu dažādās sociālajās vidēs iegūs pat tādas fundamentālas cilvēka emocijas kā mīlestība, bailes, dusmas.
Tāpēc etnogrāfi, pamatojoties uz saviem novērojumiem par pieaugušo uzvedību citās civilizācijās, nonāk pie daudziem secinājumiem, kas līdzīgi biheivioristu1 secinājumiem, kuri pētīja zīdaiņus, kuri vēl nebija pakļauti civilizācijas ietekmei, kas veido viņu kaļamā cilvēka dabu.
Tieši uz šī cilvēka dabas skatījuma pamata etnogrāfi uzklausīja aktuālās baumas par jaunību. Un viņi dzirdēja, ka tieši tās attieksmes, kuras no viņu viedokļa nosaka sociālā vide - sacelšanās pret autoritāti, ideālistiski impulsi, filozofiskas šaubas, dumpis un kaujinieciska degsme - tiek piedēvētas konkrēta cilvēka fizioloģiskās attīstības perioda darbībai. . Tomēr viņu zināšanas par kultūras noteicošo lomu un cilvēka dabas plastiskumu lika viņiem par to šaubīties. Vai pusaudžiem ir visas šīs pielāgošanās grūtības tikai tāpēc, ka viņi ir pusaudži, vai tāpēc, ka viņi ir Amerikā dzīvojoši pusaudži?
Biologam, kurš šaubās par vecu hipotēzi un vēlas pārbaudīt jaunu, viņa rīcībā ir laboratorija. Tur viņš visstingrākās kontroles apstākļos var mainīt gaismu, gaisu, barību, ko saņem viņa dzīvnieki vai augi jau no dzimšanas brīža un visas dzīves garumā. Turot nemainīgus visus nosacījumus, izņemot vienu, viņš var veikt visprecīzākos šī viena nosacījuma ietekmes mērījumus. Šī ir ideālā zinātnes metode, kontrolēta eksperimenta metode, ar kuras palīdzību ir iespējams veikt stingru objektīvu visu hipotēžu pārbaudi.
Pat agrīnās bērnu psiholoģijas jomā pētnieks var tikai daļēji reproducēt šos ideālos laboratorijas apstākļus. Viņš nevar kontrolēt bērna pirmsdzemdību vidi, un viņš var veikt objektīvus mērījumus tikai pēc viņa dzimšanas. Tomēr viņš var kontrolēt vidi, kurā bērns dzīvo pirmajās dzīves dienās, un izlemt, kuri vizuālie, dzirdes, ožas vai garšas stimuli viņu ietekmē. Bet tik vienkārši darba apstākļi pusaudžu pētniekiem nepastāv. Un mēs vēlējāmies izpētīt ne vairāk, ne mazāk kā civilizācijas ietekmi uz cilvēka attīstību pubertātes laikā. Lai to izpētītu visstingrākajā veidā, mums būtu jākonstruē dažāda veida dažādas civilizācijas un jāpakļauj lielas pusaudžu grupas dažādām vidēm. Tajā pašā laikā mēs sastādītu sarakstu ar faktoriem, kuru ietekmi mēs vēlētos pētīt. Un tikai tad, ja mēs vēlētos, piemēram, pētīt ģimenes lieluma ietekmi uz pusaudžu psiholoģiju, mums būtu jāveido civilizāciju virkne, kas ir līdzīga visos aspektos, izņemot vienu lietu - ģimenes organizāciju. Un tad, ja mēs atrastu atšķirības mūsu pusaudžu uzvedībā, tad varētu droši teikt, ka tieši ģimenes lielums izraisa šo atšķirību, ka, piemēram, vienīgajam bērnam būs nemierīgāka jaunība nekā bērnam, kurš ir daudzbērnu ģimenes loceklis. Mēs varētu darīt tieši to pašu ar duci citiem faktoriem, kas it kā ietekmē pusaudžu uzvedību: agrīnas vai vēlīnas zināšanas par seksualitāti, agrīna vai vēlīna seksuālā pieredze, atsevišķa vai kopīga dzimumu izglītošana, darba sadale starp dzimumiem vai kopīgie darba uzdevumi, spiediens. likt bērnam, lai piespiestu viņu izdarīt noteiktu reliģisku izvēli vai tās trūkumu. Mēs mainītu vienu faktoru, vienlaikus paturot citus pilnīgi nemainīgus, un analizētu, kuri mūsu civilizācijas aspekti, ja tādi ir, ir atbildīgi par grūtībām, kuras mūsu bērni piedzīvo pusaudža gados.
Diemžēl šādas ideālas eksperimentālās metodes mums tiek liegtas, kad par mūsu pētījuma priekšmetu kļūst cilvēce vai visa sociālo attiecību struktūra. Hērodota eksperimentālā kolonija, kur mazuļus paņem no vecākiem2 un rūpīgi pieraksta viņu audzināšanas rezultātus, ir utopija. Pretlikumīga ir arī selektīva metode no mūsu pašu civilizācijas bērnu grupām, kas atbilst vienai vai otrai prasībai. Izmantojot šo metodi, mums būtu jāatlasa pieci simti pusaudžu no mazām ģimenēm un pieci simti no lielām ģimenēm un pēc tam jāmēģina noteikt, kurš no viņiem jaunībā piedzīvoja vislielākās grūtības pielāgoties videi. Bet tajā pašā laikā mēs nezinātu, kādi citi faktori ietekmēja šos bērnus - kā viņu saskarsme ar seksualitāti vai kaimiņi viņu tuvākajā vidē ietekmēja viņu pusaudža attīstību.
Kāda metode tad ir pieejama mums, kas vēlas veikt eksperimentu ar cilvēkiem, bet kuriem nav līdzekļu, lai radītu kontrolētus apstākļus šādam eksperimentam vai atrastu šādu apstākļu piemērus mūsu pašu civilizācijā? Vienīgā iespējamā metode mums ir etnogrāfa metode, pievēršoties citai civilizācijai un pētot cilvēkus, kas dzīvo citā kultūrā kādā citā pasaules malā. Šādiem pētījumiem etnogrāfi izvēlas ļoti vienkāršas, primitīvas tautas, kuru sabiedrība nekad nav sasniegusi mums raksturīgo sarežģītību. Izvēloties tādas vienkāršas tautas kā eskimosi, Austrālijas aborigēni, Klusā okeāna dienvidu salu iedzīvotāji un Pueblo indiāņi, etnogrāfi vadās pēc šāda apsvēruma: civilizācijas vienkāršība padara to vieglāk analizējamu.
Attīstītās civilizācijās, piemēram, Eiropā vai augstākajās Austrumu civilizācijās, būtu vajadzīgi gadi, līdz pētnieks sāktu izprast tajās darbojošos spēkus. Lai pētītu tikai franču ģimeni kā institūciju, viņam vispirms būtu jāizpēta Francijas vēsture, Francijas tiesības un protestantisma un katolicisma attiecības ar dzimumu un personību. Primitīva tauta bez rakstu valodas mums nostāda daudz vieglāku problēmu, un pieredzējis pētnieks dažos mēnešos var saprast primitīvas sabiedrības organizācijas principus.
Mēs arī nepadarām mūsu pētījuma priekšmetu par vienkāršu zemnieku kopienu Eiropā vai izolētu balto kalnu iedzīvotāju grupu Amerikas dienvidos. Šo cilvēku dzīvesveids, lai arī vienkāršs, būtībā pieder pie tās pašas vēsturiskās tradīcijas, kurai pieder Eiropas vai Amerikas civilizācijas sarežģītās daļas. Mūsu pētījuma priekšmets ir primitīvas grupas, kurām aiz muguras ir tūkstošiem gadu ilga vēsturiska attīstība pa ceļiem, kas pilnīgi atšķiras no mūsu. Viņu valodā nav iekļautas indoeiropiešu gramatikas kategorijas, viņu reliģiskās idejas pēc savas būtības atšķiras no mūsējās, viņu sociālā organizācija ir ne tikai vienkāršāka, bet arī ievērojami atšķirīga no mūsējās. Visi šie kontrasti, kas vienlaikus ir pietiekami pārsteidzoši, lai pārsteigtu un modinātu domu ikvienā, kas pieraduši tikai pie mūsu dzīvesveida, un ir pietiekami vienkārši, lai tos ātri saprastu, palīdzēs daudz uzzināt par civilizāciju ietekmi uz cilvēkiem, kas dzīvo šajā valstī. viņiem.
Tieši tāpēc, pētot jaunības problēmu, nolēmu nebraukt ne uz Vāciju, ne uz Krieviju, bet devos uz Samoa, vienu no Klusā okeāna salām, kas atrodas 13 grādus no ekvatora un kurā dzīvo tumšādaini polinēzieši. . Esmu sieviete un tāpēc, strādājot ar meitenēm, varēju paļauties uz lielāku uzticību nekā ar zēniem. Turklāt sieviešu etnoloģes ir maz, un tāpēc mūsu zināšanas par meitenēm, kas pieder pie primitīvām tautām, ir daudz niecīgākas nekā zināšanas par zēniem. Tas lika man koncentrēties uz savu pētījumu galvenokārt uz Samoa pusaudzi.
Bet, šādi uzstādot sev uzdevumu, man bija jāuzvedas pavisam savādāk, nekā es būtu izturējusies, ja mana pētījuma priekšmets būtu pusaugu meitene Kokomo, Indiānas štatā. Pēdējā gadījumā es nekavējoties nonāktu pie lietas būtības. Man nebūtu ilgi jādomā par Indiānas valodu, galda manierēm vai gulētiešanas rituāliem. Man arī nebūtu vispusīgāk jāpēta, kā bērniem māca ģērbties, lietot telefonu vai ko Indiānā saprot ar sirdsapziņas jēdzienu. Tas viss ir daļa no vispārējās amerikāņu dzīvesveida struktūras, ko pazīstu man kā pētniekam un jums kā lasītājiem.
Taču situācija ir pavisam cita, ja mēs veicam eksperimentu ar pusaugu meiteni, kas pieder pie primitīvas rases. Viņa runā valodā, kuras skaņas ir neparastas, valodu, kurā lietvārdi kļūst par darbības vārdiem un darbības vārdi kļūst par lietvārdiem visdīvainākajā veidā. Visi viņas dzīves paradumi izrādās atšķirīgi. Viņa sēž sakrustotām kājām uz zemes, un nosēdināt viņu uz krēsla nozīmē padarīt viņu saspringtu un nožēlojamu. Viņa ēd ar pirkstiem no pītā šķīvja un guļ uz grīdas. Viņas māja ir vienkārši zemē iedzītu mietu aplis, kas pārklāts ar konusveida palmu jumtu, ar grīdu no jūras pagrieztiem koraļļu gabaliem. Daba, kas viņu ieskauj, ir pilnīgi atšķirīga. Virs viņas ciemata šūpojas kokospalmu, maizes augļu un mango koku lapotne. Viņa nekad nav redzējusi zirgu, un vienīgie dzīvnieki, ko viņa pazīst, ir cūka, suns un žurka. Viņa ēd taro3, maizes augļus, banānus, zivis, savvaļas baložus, vidēji vārītu cūkgaļu un krasta krabjus. Un tāpat kā bija jāsaprot dziļās atšķirības starp dabisko vidi un polinēziešu meitenes ikdienas dzīves paradumiem no mūsējiem, tāpat bija jāsaprot, ka šīs meitenes sociālā vide attiecībā uz dzimumu, bērniem un personība bija vienlīdz lielā kontrastā ar jaunas amerikāņu meitenes sociālo vidi.
Es iedziļinājos meiteņu pētīšanā šajā sabiedrībā. Lielāko daļu sava laika pavadīju ar viņiem. Es rūpīgi izpētīju mājas vidi, kurā dzīvoja šīs pusaugu meitenes. Vairāk laika veltīju bērnu spēlēm, nevis pēc vecāko padoma. Runājot viņu valodā, ēdot ēdienu, sēžot uz oļu grīdas, basām kājām un sakrustotām kājām, es darīju visu, lai izlīdzinātu mūsu savstarpējās atšķirības, lai satuvinātos un saprastu visas meitenes no trim maziem ciematiem, kas atrodas mazā krastā. Tau sala Manu'a arhipelāgā.
Deviņu mēnešu laikā, ko pavadīju Samoa, es iepazinos ar daudzām detaļām par šo meiteņu dzīvi - viņu ģimeņu lielumu, viņu vecāku stāvokli un bagātību, kā arī uzzināju, cik liela ir viņu pašu seksuālā pieredze. Visus šos ikdienas dzīves faktus es apkopoju grāmatai pievienotajā tabulā. Tas viss nav pat izejmateriāls, bet tikai kaili kauli, lai pētītu ģimenes problēmas un seksuālās attiecības, draudzības normas, uzticību, personīgo atbildību, visus tos netveramos viršanas punktus, kas traucē mūsu jauno polinēziešu kluso dzīvi. Bet, tā kā visi šie smalkie meiteņu dzīves aspekti bija tik līdzīgi viens otram, jo vienas meitenes dzīve tik ļoti līdzinājās citas meitenes dzīvei vienkāršajā viendabīgajā Samoa kultūrā, es jutos tiesīgs vispārināt, lai gan satiku tikai piecdesmit. meitenes, kas dzīvo trīs mazos kaimiņu ciematos.
Nodaļās, kas sekos šim ievadam, esmu aprakstījis meiteņu dzīvi, viņu jaunāko māsu dzīvi, kuras drīz būs pusaudži, viņu brāļus, ar kuriem viņiem ir stingri aizliegts runāt, viņu vecākās māsas, kuras ir pārdzīvojušas pubertāti, tēvi un mātes, viedokļi un viņu attieksme nosaka viņu bērnu uzskatus un attieksmi. Un, aprakstot to visu, es vienmēr sev uzdevu jautājumu, kas mani aizsūtīja uz Samoa: vai problēmas, kas satrauc mūsu pusaudžus, ir pusaudža kā tādas, vai arī tās ir civilizācijas rezultāts? Vai pusaudzis citos apstākļos uzvestos savādāk?
Taču šis problēmas formulējums, ņemot vērā šīs vienkāršās dzīves atšķirību nelielā Klusā okeāna salā ar mūsējo, lika man no jauna izveidot priekšstatu par visu Samoa sabiedrisko dzīvi. Tajā pašā laikā mūs interesēja tikai tie šīs dzīves aspekti, kas izgaismo jaunatnes problēmas. Mūs neinteresēja Samoa sabiedrības politiskās organizācijas jautājumi, jo tie neskar un neskar meitenes. Sīkāka informācija par radniecības sistēmām vai senču pielūgsmi, ģenealoģiju un mitoloģiju, kas interesē tikai speciālistus, tiks publicēta citur. Šeit esmu mēģinājis parādīt samoieti viņas sociālajā vidē, aprakstīt viņas dzīves gaitu no dzimšanas līdz nāvei, problēmas, kas viņai būs jāatrisina, vērtības, kas nosaka viņas lēmumus, ciešanas un priekus. cilvēka dvēsele pamesta uz salas Dienvidjūrā.
Šī apraksta mērķis ir darīt vairāk, nekā tikai izcelt vienu konkrētu problēmu. Tam vajadzētu arī sniegt lasītājam kādu priekšstatu par atšķirīgu - un pretstatā mūsējai - civilizāciju, par atšķirīgu dzīvesveidu, kas citiem cilvēces pārstāvjiem šķita gan apmierinošs, gan patīkams. Mēs labi zinām, ka mūsu vissmalkākajām sajūtām un visaugstākajām vērtībām pamatā vienmēr ir kontrasts, ka gaisma bez tumsas, skaistums bez neglītuma zaudētu savas īpašības un mēs tos piedzīvotu savādāk nekā tagad. Tāpat, ja mēs vēlētos novērtēt savu civilizāciju, šo sarežģīto dzīves kārtību, ko esam radījuši sev un tik ļoti cenšamies nodot saviem bērniem, mums tā būtu jāsalīdzina ar citām civilizācijām, kas ļoti atšķiras no mūsu. Cilvēks, kurš devies ceļojumā uz Eiropu, atgriežas Amerikā paaugstināta jūtīguma stāvoklī pret savas manieres un uzskatu niansēm, pret to, par ko pirms ceļojuma nemaz nebija zināms. Bet Eiropa un Amerika ir vienas civilizācijas daļas. Jau vienkāršas viena un tā paša lielā dzīves modeļa variācijas pastiprina kritiskā novērtējuma spēku mūsdienu Eiropas vai mūsu pašu vēstures studentā. Bet, ja iziesim no indoeiropiešu kultūras straumes, tad vēl vairāk pieaugs spēja kritiski izvērtēt mūsu civilizāciju. Šeit, nomaļās pasaules daļās, vēsturiskos apstākļos, kas ļoti atšķiras no tiem, kas izraisīja Grieķijas un Romas uzplaukumu un krišanu, cilvēku grupa ir izveidojusi dzīves modeļus, kas tik atšķirīgi no mūsējiem, ka mēs pat savos visdrošākajos sapņos nevaram. ļaut viņiem ietekmēt mūsu lēmumus. Katra primitīvā tauta izvēlējās sev vienu cilvēka spēju kopumu, vienu cilvēcisko vērtību kopumu un pārveidoja tos mākslā, sociālajā organizācijā un reliģijā. Tas ir viņa ieguldījuma unikalitāte cilvēka gara vēsturē.
Samoa salas sniedz mums tikai vienu no šiem pievilcīgajiem un daudzveidīgajiem dzīves modeļiem. Taču tāpat kā ceļotājs, kurš reiz pametis mājas, ir gudrāks par cilvēku, kurš nekad nav pārkāpis pats savu slieksni, tāpat arī zināšanām par citu kultūru ir jāpastiprina mūsu spējas pētīt ar lielāku neatlaidību, ar lielāku līdzjūtību novērtēt savējo.
Tā kā mēs esam izvirzījuši sev ļoti konkrētu mūsdienu problēmu, šis stāstījums par atšķirīgu dzīvesveidu galvenokārt būs veltīts izglītībai, tas ir, procesam, kurā jebkura dzimuma zīdainis, nonācis uz cilvēcisko lietu skatuves, ir pilnīgi nekultivēts. , kļūst par pilntiesīgu pilngadīgu savas biedrības locekli . Visskaidrāk izklāstīsim tos Samoa pedagoģijas aspektus, ņemot šo vārdu visplašākajā nozīmē, ar kuriem tas atšķiras no mūsējā. Un šis kontrasts, atjaunojot un padarot dzīvāku gan mūsu pašizziņu, gan mūsu paškritiku, var palīdzēt mums pārvērtēt un pat veidot izglītību, ko sniedzam saviem bērniem.
No Mārčera, L. Ollara, P. Bernāra grāmatas. Dzemdību trauma: tās risināšanas metode Mārčere Līsbeta No grāmatas Partija izšķir visu. Noslēpumi, kā pievienoties profesionālajām kopienām autors Ivanovs Antons Jevgeņevičs No grāmatas Iepirkšanās, kas tevi sagrauj autors Orlova Anna JevgeņievnaIevads Pēdējā laikā krieviem ir izveidojusies jauna neveselīga aizraušanās - iepirkšanās -, kas kļūst arvien izplatītāka. Šī parādība nāca no ārzemēm kopā ar Rietumu kultūras propagandu.Psihologi visā pasaulē sāka saukt trauksmi. Obsesīvi
No grāmatas Vecāki bez kliegšanas un histērikas. Vienkārši risinājumi sarežģītām problēmām autorsIevads Jūs sakāt: – Bērni mūs nogurdina. Tev taisnība. Jūs paskaidrojat: "Mums ir jānolaižas pie viņu koncepcijām." Nolaist, saliekt, saliekt, sarauties. Jums nav taisnība. Tas nav tas, kas mūs nogurdina. Bet tāpēc, ka jums ir jāpaceļas uz viņu jūtām. Celies, stāvi uz pirkstgaliem, izstiepies.
No grāmatas Kā izaugt personību. Vecāki bez kliegšanas un histērikas autors Surženko Leonīds AnatoļjevičsIevads Jūs sakāt: – Bērni mūs nogurdina. Tev taisnība. Jūs paskaidrojat: "Mums ir jānolaižas pie viņu koncepcijām." Nolaist, saliekt, saliekt, sarauties. Jums nav taisnība. Tas nav tas, kas mūs nogurdina. Bet tāpēc, ka jums ir jāpaceļas uz viņu jūtām. Celies, stāvi uz pirkstgaliem,
No grāmatas Laimīga laulība autors Lerijs KrabsIevads Salamans rakstīja: “Ir lietas, par kurām viņi saka: “Redzi, tas ir jaunums”, bet tas bija jau pirms mums.” (Salamans Mācītājs 1:10.) Vēl viena grāmata par ģimeni... Vai tā varētu būt tajā?kaut kas jauns? Vai nav pienācis laiks beigt rakstīt grāmatas, kurās patiesības tiek pasniegtas kā jaunākās?
No grāmatas Kā glābt laulību. Kā atjaunot izjukušas attiecības Dženike DankanaIevads Tās “kristīgās laulības”, kurās ticīgie savas ģimenes attiecības veido, balstoties uz pasaulīgām vērtībām un paļaujoties tikai uz savu cilvēcisko spēku, nodara ļaunumu kristietībai. Ja mēs savās laulības attiecībās esam apņēmušies iemiesot Kristus mīlestību un spēku, tad mēs
No grāmatas Kā visu izdarīt. Laika pārvaldības rokasgrāmata autors Berendejeva MarinaIEVADS Vai atceries tos laikus, kad bijāt bērns, gulējāt uz zāles un skatījāties uz mākoņiem, kas peld pa debesīm? Parasti bērni šādos brīžos fantazē par to, par ko viņi kļūs, kad izaugs lieli. Veikala pārdevēja, maiznieks, juvelieris - iespēju saraksts tolaik šķita neizsmeļams;
No grāmatas Tēviņi: sugas un apakšsugas. autors Baratova Natālija VasiļjevnaIevads Ja jūs turat galvu uz pleciem, kad visi apkārtējie zaudē savu, tad jūs vienkārši nesaprotat situāciju. Evansa likums. Dienu no dienas, gadu no gada mēs kaut ko darām, tracināmies, nepievēršot uzmanību tam, ko tieši un kā darām. Paskatīsimies uz sevi
No grāmatas Autogēnais treniņš autors Rešetņikovs Mihails MihailovičsIevads Tēviņi... Medību īpatnības... Šādā virsrakstā ir kaut kas aktīvs, pat agresīvs, kareivīgs. Tomēr nevajadzētu brīnīties. Tādi ir laiki, tāda ir morāle. Un laiki ir tādi, ka, pieticīgi sēdēdams stūrī, nepaliksi nekas
No grāmatas Superfreakonomics autors Levits Stīvens Deivids No grāmatas Padomi tiem, kas precas, jau atstumtiem un kaislīgi vēlas tikt atstumti autors Svijašs Aleksandrs Grigorjevičs No grāmatas Oksfordas psihiatrijas rokasgrāmata autors Gelders MaiklsIevads Kad tu lasi manas gudrās domas, centies atbrīvoties no savām stulbajām. K. Civiļevs Ņemot vērā mūsdienu trakulīgo dzīves ritmu, jūs, dārgais lasītāj, vēlaties pēc iespējas ātrāk atbildēt uz jūsu jautājumu: kam šī grāmata ir paredzēta un kāpēc tā ir vajadzīga? Uzreiz atbildēsim uz pirmo
No grāmatas Beyond the Pleasure Principle. Masu psiholoģija un cilvēka “es” analīze autors Freids Zigmunds No grāmatas Sieviete. Rokasgrāmata vīriešiem. autors Novoselovs OļegsI. Ievads Kontrasts starp individuālo un sociālo vai masu psiholoģiju, kas, no pirmā acu uzmetiena, var šķist tik nozīmīgs, daudz zaudē savu asumu, ja to rūpīgāk izpēta. Tiesa, personības psiholoģija pēta indivīdu un
