hjem > Mops > Kroppens psykologi, bioenergetisk analyse. Les nettboken «Kroppens psykologi. Alexander Lowen Kroppens psykologi. Bioenergetisk kroppsanalyse

Kroppens psykologi, bioenergetisk analyse. Les nettboken «Kroppens psykologi. Alexander Lowen Kroppens psykologi. Bioenergetisk kroppsanalyse

Pass deg for førsteinntrykket – det kan være riktig

Jeg skal forklare kort igjen. Alexander Lowen - autoritær forfatter av bøker om psykosomatikk og følgelig terapi for psykosomatiske problemer. De fleste moderne psykoterapeuter som prøver å behandle psykosomatiske problemer, bruker hans teorier og metoder. Læreren hans er Reich - teoriene hans er enda tidligere og enda mindre rasjonelle.

Da jeg først prøvde å lese Lowens bok "Psychology of the Body. Bioenergetic Analysis of the Body," trodde jeg at jeg hadde gjort en feil og ikke forsto noe. På det andre forsøket innså jeg at Loewens teori er gammel, ubegrunnet, dogmatisk, trist dritt, det virket ikke for meg.

Essensen av terapi ligger i vanlige pusteøvelser og samtaler. En viss positiv effekt er ikke utelukket, men nøyaktig det samme kan oppnås ved hjelp av andre pusteøvelser + hvilken som helst annen snakkebutikk. Du bør ikke forvente annen praktisk hjelp fra terapeuten din. Noen øvelser er skadelige for alle på grunn av deres mekanikk.

Jeg legger ut en av bøkene hans med kommentarer. Jeg personlig vil ikke kaste bort tid på noen av bøkene hans eller Reichs bøker lenger, og jeg råder deg ikke til det. Du kan lese det samme materialet uten mine kommentarer og med bilder her: http://www.aquarun.ru/psih/soma/soma4.html. Jeg vil ikke engang gidde å sette inn bilder på grunn av meningsløsheten med denne aktiviteten.

Bioenergi er en moderne metode for psykoterapi, forankret i teknikkene til arbeidet til Wilhelm Reich, en østerriksk psykoanalytiker som beriket psykoanalysen med det såkalte kroppsarbeidet. (En veldig kontroversiell definisjon. Bioenergetics er en vitenskap som studerer energiprosesser i biologiske systemer http://en.wikipedia.org/wiki/Bioenergetics, post om dette emnet - H.B.) Skaperen av bioenergi er den amerikanske psykiateren og psykoterapeuten Alexander Lowen (født i 1910) (En åpenbar løgn. Folk har studert bioenergi i tusenvis av år - H.B.) - var hans pasient, den gang student og ansatt. Etter å ha hentet fra Reich de grunnleggende begrepene om det energetiske grunnlaget for psykofysiske prosesser, utviklet han sitt konsept for psykoterapi og grunnla Institute of Bioenergetic Analysis i New York på 50-tallet. I løpet av de neste tretti årene dukket det opp flere dusin lignende institusjoner i mange land.

Terapi består av å lære om karakterstruktur og å "revitalisere" følelser frosset i kroppen. Dette fører til frigjøring av store energireserver som tidligere ble brukt på å begrense kroppslige impulser, som kan brukes i mindre stereotype, mer kreative former for tilpasning og utvikling av individualitet. Av spesiell betydning er gjenoppretting av fri pust, hvis brudd er nært knyttet til frykt.

Målet med terapi er å fjerne blokkeringen av begrensninger for personlighetsutvikling. Fokuset er på utviklingen av egoet og dets integrasjon med kroppen. Tilfredsstillelse av grunnleggende emosjonelle behov og personlige ambisjoner uten unødvendig energiforbruk er forbundet med en realistisk orientering i verden rundt oss. En moden personlighet har kontakt med den indre energiske pulseringen av kroppen og skiftende følelser. Hun er i stand til like mye å kontrollere uttrykket deres og slå av selvkontroll, overgi seg til strømmen av spontanitet (for eksempel under orgasme, i kreativ ekstase, etc.). Hun har lik tilgang til både ubehagelige følelser: frykt, smerte, sinne og fortvilelse, og til behagelige opplevelser: sex, glede, kjærlighet og empati.

Det kroppslige uttrykket for følelsesmessig helse er bevegelsesfrihet, god muskeltonus, god kontakt med mennesker rundt deg og med bakken under føttene (i bioenergetisk terminologi er dette "jording"), klare øyne og en myk, behagelig stemme. (Myk behagelig stemme fra de som holder en pistol i hendene - H.B.)

Et komplett individuelt bioenergiterapiprogram varer i omtrent tre år. (Bø-ha-ha, hvorfor ikke fem eller ti? Det er enda mer penger - H.B.) Fullføringen, i tillegg til omfattende utdanning, er obligatorisk for å få rett til å bruke bioenergi i terapeutisk praksis.

Kloke mennesker vil lese ditt tidligere liv etter ditt utseende, ganglag, oppførsel.
Naturens egenskap er selvuttrykk.
Selv den minste detalj viser dem noe.
En persons ansikt reflekterer det som et speil. hva som skjer inni.
Ralph Ialdo Emerson

I denne boken skal jeg prøve å vise at helse har en åndelig side. Vi vil se at den subjektive følelsen av helse er en følelse av glede mottatt fra kroppen, som noen ganger når nivået av glede. Det er i slike tilstander vi føler oss knyttet til alle levende vesener og til hele verden. Smerte, tvert imot, isolerer oss fra andre. Når vi er syke opplever vi ikke bare symptomer på sykdommen, men vi finner oss også isolert fra verden. Vi vil også se at helse manifesteres i de grasiøse bevegelsene til kroppen, i kroppens "utstråling", så vel som i dens mykhet og varme. Det fullstendige fraværet av disse egenskapene betyr død eller dødelig sykdom. Jo mykere og mer fleksibel kroppen vår, jo nærmere helsen er vi. Når vi blir eldre, blir kroppen vår grovere og vi nærmer oss døden. (For å unngå tull, må du lese litteraturen om hypermobilitet - H.B.)

Aldous Huxley beskriver tre typer nåde: dyrs nåde, menneskelig sjarm og åndelig sjarm eller nåde. (Aldous Huxley, The perennial Philosophy, New York, 1954.) Åndelig sjarm er assosiert med en følelse av tilfredshet av høyeste orden. En persons sjarm kommer til uttrykk i hans holdning til andre og kan mer nøyaktig defineres som vennlighet og personlig sjarm. Vi kjenner sjarmen til dyr ved å observere livene deres i naturen. Jeg elsker å se ekornene leke blant trærne. Få mennesker kan til og med komme i nærheten av ekornens nåde og deres tillit til bevegelse. (Så lever ekorn for alltid? - H.B.) Den smidige svaleflukten gleder oss. Alle ville dyr har en utmerket evne til å bevege seg perfekt. Ifølge Huxley kommer en persons sanne nåde når han "åpner seg for solens og luftens ånd" i stedet for å deformere kroppen vår og hindre manifestasjonen av vår medfødte spiritualitet.

Men mennesker lever ikke og er absolutt ikke i stand til å leve på samme plan som ville dyr, som (ifølge Huxley) fylden av dyrenes nåde tilhører. Slik er menneskets natur, det må leve et bevisst liv. Dette betyr, som Huxley skriver, at "dyrets nåde ikke lenger er tilstrekkelig for liv og må suppleres med et bevisst valg mellom godt og ondt." Er naturlig oppførsel, full av sjarm, mulig hvis det ikke er grunnlag - sjarmen til kroppen? Når en person bevisst adopterer en oppførselsstil full av nåde, men det kommer ikke fra en følelse av kroppslig nytelse, er sjarmen hans bare en fasade, bygget for å overraske og tiltrekke andre.

Før de spiste den forbudte frukten fra treet til kunnskap om godt og ondt, som vi leser i Bibelen, levde mennesket i paradis uten selvinnsikt, som andre dyr. Han var uskyldig og kjente gleden ved å leve i form av godhet. Sammen med kunnskapen om godt og ondt kom ansvaret for valg til ham, mannen mistet sin uskyld, han ble bevisst seg selv og mistet freden. Harmonien som var mellom mennesket og Gud, mellom mennesket og naturen ble brutt. I stedet for velsignet uvitenhet har homo sapiens nå problemer og sykdommer. Joseph Campbell tillegger en del av ansvaret for tapet av harmoni til den kristne tradisjonen, som skilte sjelen fra kroppen: «Den kristne inndelingen av materie og ånd, livets dynamikk og åndelige verdier, naturlig sjarm og guddommelig nåde, ble vesentlig ødelagt. natur." (Joseph Campbell, The power of Myth, New York, 1988.)

Bak den kristne tradisjonen ligger den gresk-semittiske troen på sinnets forrang over kroppen. Når bevisstheten skilles fra kroppen, blir spiritualitet noe intellektuelt snarere enn en vital kraft, mens kroppen blir kjøtt på et skjelett eller, sett fra moderne medisins ståsted, et biokjemisk laboratorium. En kropp uten ånd har et lavt nivå av vitalitet og er fullstendig blottet for sjarm. Bevegelsene hans er mekaniske, siden de i større grad styres av bevissthet eller vilje. Når ånden kommer inn i kroppen, skjelver den av begeistring, blir som en bekk som renner ned langs siden av et fjell, eller beveger seg sakte, som en dyp elv som søles ut over en slette. Livet går ikke alltid på skinner, men når en person blir tvunget til å tvinge kroppen sin til å bevege seg av viljestyrke hele dagen, betyr dette at den kroppslige dynamikken hans blir alvorlig forstyrret, og det er fare for sykdom.

Sann nåde av kroppen er ikke noe kunstig, det er en del av en naturlig person, en av de guddommelige vesener. Men hvis det en gang er tapt, kan det bare bli funnet igjen ved å returnere dets spiritualitet til kroppen. For å gjøre dette, må du forstå hvorfor og hvordan sjarmen hans gikk tapt. Men siden det er umulig å finne en tapt ting med mindre du vet nøyaktig hva du har mistet, må vi begynne med å studere den naturlige kroppen, der bevegelser, følelser og tanker smeltes sammen til noe enhetlig og fullt av sjarm. Vi skal studere kroppen som et separat, selvregulerende energisystem, som er nært forbundet med miljøet og som dets eksistens avhenger av. Å se på kroppen fra et energisk perspektiv vil tillate oss å forstå essensen av kroppslig sjarm og åndelighet av kroppen uten mystikk. Dette vil lede oss til kunnskapen om sammenhengen mellom følsomhet og sjarm. I fravær av følsomhet blir bevegelser mekaniske, og tanken blir en abstraksjon. Vi kan selvfølgelig instruere en person hvis sjel er full av hat med kjærlighetsbudene, men det er vanskelig å forvente at det vil være noen fordel av dette. Men hvis vi klarer å gjenopprette åndelighet til ham, vil kjærligheten til hans neste blomstre i ham igjen. Vi vil også studere noen lidelser som ødelegger en persons ånd, reduserer sjarmen til kroppen hans og undergraver helsen hans. Å fokusere på karisma som et kriterium for helse vil tillate oss å forstå mange av problemene i følelseslivet som svekker helsen, samt å utvikle sjarm som forbedrer den.

Ånd og materie er forent i konseptet sjarm og vennlighet. I teologi er godhet definert som "guddommelig innflytelse som kommer fra hjertet for å gjenopplive det, bringe det nærmere Gud og bevare det." Hun kan også defineres som kroppens guddommelige ånd. Denne ånden manifesterer seg i kroppens naturlige sjarm, så vel som i personens takknemlighet til alle levende vesener. Sjarm og vennlighet er en tilstand av hellighet, integritet, forbindelse med livet og med det som er guddommelig. Og disse begrepene er synonyme med helse.

Alexander Lowen

Kroppens psykologi. Bioenergetisk kroppsanalyse

Forord

Bioenergetics er en moderne metode for psykoterapi, forankret i teknikkene til arbeidet til Wilhelm Reich, en østerriksk psykoanalytiker som beriket psykoanalysen med det såkalte kroppsarbeidet. Skaperen av bioenergi - den amerikanske psykiateren og psykoterapeuten Alexander Lowen (født i 1910) - var hans pasient, da student og samarbeidspartner. Etter å ha hentet fra Reich de grunnleggende begrepene om det energetiske grunnlaget for psykofysiske prosesser, utviklet han sitt konsept for psykoterapi og grunnla Institute of Bioenergetic Analysis i New York på 50-tallet. I løpet av de neste tretti årene dukket det opp flere dusin lignende institusjoner i mange land.

Bioenergetics vurderer funksjonen til den menneskelige psyken når det gjelder kropp og energi, og vurderer kilden til nevroser, depresjon og tap av selvidentifikasjon som undertrykkelse av følelser, som manifesterer seg i form av kronisk muskelspenning som blokkerer den frie flyten av energi i kroppen. I tidlig barndom blir spesifikke ferdigheter for å unngå smerte, fortvilelse og frykt og måter å oppnå trygghet og kjærlighet fra andre manifestert og deretter forsterket på. De fører til utviklingen av en persons karakterstruktur, som består av et ofte forvrengt bilde av verden og ens egen personlighet, stive mønstre av atferd og følelser, samt mønstre av "selvkontroll" som begrenser kroppens vitalitet , også kalt «karakterens skall». Dermed gjenspeiler en persons fysiske utseende symbolsk hans psyke. Terapi består av å lære om karakterstruktur og å "revitalisere" følelser frosset i kroppen. Dette fører til frigjøring av store energireserver som tidligere ble brukt på å begrense kroppslige impulser, som kan brukes i mindre stereotype, mer kreative former for tilpasning og utvikling av individualitet. Av spesiell betydning er gjenoppretting av fri pust, hvis brudd er nært knyttet til frykt. Målet med terapi er å fjerne blokkeringen av begrensninger for personlighetsutvikling. Fokuset er på utviklingen av egoet og dets integrasjon med kroppen. Tilfredsstillelse av grunnleggende emosjonelle behov og personlige ambisjoner uten unødvendig energiforbruk er forbundet med en realistisk orientering i verden rundt oss. En moden personlighet har kontakt med den indre energiske pulseringen av kroppen og skiftende følelser. Hun er i stand til like mye å kontrollere uttrykket deres og slå av selvkontroll, overgi seg til strømmen av spontanitet (for eksempel under orgasme, i kreativ ekstase, etc.). Hun har lik tilgang til både ubehagelige følelser: frykt, smerte, sinne og fortvilelse, og til behagelige opplevelser: sex, glede, kjærlighet og empati. Det kroppslige uttrykket for emosjonell helse er bevegelsesfrihet, god muskeltonus, god kontakt med mennesker rundt deg og med bakken under føttene (i bioenergetisk terminologi er dette "jording"), klare øyne og en myk, behagelig stemme.

Ved å holde en metodikk nær moderne psykoanalyse, bruker bioenergetikk berøring og trykk på anspente muskler, dyp pust og spesielle positurer. Pasienten utfører øvelser som utvider kroppsbevissthet, utvikler spontane uttrykk og psykofysisk integrasjon. Et komplett individuelt bioenergiterapiprogram varer i omtrent tre år. Fullføringen, i tillegg til omfattende utdanning, er obligatorisk for å få rett til å bruke bioenergi i terapeutisk praksis.

S.V. Koleda

Introduksjon

"Kloke mennesker vil lese

leve etter fortiden din

utseendet ditt

gang, adferd.

Naturens eiendom -

selvuttrykk. Til og med

den minste detalj

kroppen viser noe.

En manns ansikt er som et speil

reflekterer hva som skjer inni."

Ralph Waldo Emerson

Aldous Huxley beskriver tre typer nåde: dyrs nåde, menneskelig sjarm og åndelig sjarm eller nåde. Åndelig sjarm er forbundet med en følelse av tilfredshet av høyeste orden. En persons sjarm kommer til uttrykk i hans holdning til andre og kan mer nøyaktig defineres som vennlighet og personlig sjarm. Vi kjenner sjarmen til dyr ved å observere livene deres i naturen. Jeg elsker å se ekornene leke blant trærne. Få mennesker kan til og med komme i nærheten av ekornens nåde og deres tillit til bevegelse. Den kvikke flukten av svaler inspirerer vår beundring. Alle ville dyr har en utmerket evne til å bevege seg perfekt. Ifølge Huxley kommer en persons sanne nåde når han "åpner seg for solens og luftens ånd" i stedet for å deformere kroppen vår og hindre manifestasjonen av vår medfødte spiritualitet.

Men mennesker lever ikke og er absolutt ikke i stand til å leve på samme plan som ville dyr, som (ifølge Huxley) all svette av dyrenes nåde tilhører. Slik er menneskets natur, det må leve et bevisst liv. Dette betyr, som Huxley skriver, at "dyrets nåde ikke lenger er tilstrekkelig for liv og må suppleres med et bevisst valg mellom godt og ondt." Er naturlig oppførsel, full av sjarm, mulig hvis det ikke er grunnlag - sjarmen til kroppen? Når en person bevisst adopterer en oppførselsstil full av nåde, men det kommer ikke fra en følelse av kroppslig nytelse, er sjarmen hans bare en fasade, bygget for å overraske og tiltrekke andre.

Før de spiste den forbudte frukten fra treet til kunnskap om godt og ondt, som vi leser i Bibelen, levde mennesket i paradis uten selvinnsikt, som andre dyr. Han var uskyldig og kjente gleden ved å leve i form av godhet. Sammen med kunnskapen om godt og ondt kom ansvaret for valg til ham, mannen mistet sin uskyld, han ble bevisst seg selv og mistet freden. Harmonien som var mellom mennesket og Gud, mellom mennesket og naturen ble brutt. I stedet for velsignet uvitenhet, homo sapiens Nå har jeg problemer og sykdommer. Joseph Campbell tillegger en del av ansvaret for tapet av harmoni til den kristne tradisjonen, som skilte sjelen fra kroppen: «Den kristne inndelingen av materie og ånd, livets dynamikk og åndelige verdier, naturlig sjarm og guddommelig nåde, ble vesentlig ødelagt. natur."

Sann nåde av kroppen er ikke noe kunstig, det er en del av en naturlig person, en av de guddommelige vesener. Men hvis det en gang er tapt, kan det bare bli funnet igjen ved å returnere dets spiritualitet til kroppen. For å gjøre dette, må du forstå hvorfor og hvordan sjarmen hans gikk tapt. Men siden det er umulig å finne en tapt ting med mindre du vet nøyaktig hva du har mistet, må vi begynne med å studere den naturlige kroppen, der bevegelser, følelser og tanker smeltes sammen til noe enhetlig og fullt av sjarm. Vi skal studere kroppen som et separat, selvregulerende energisystem, som er nært forbundet med miljøet og som dets eksistens avhenger av. Å se på kroppen fra et energisk perspektiv vil tillate oss å forstå essensen av kroppslig sjarm og åndelighet av kroppen uten mystikk. Dette vil lede oss til kunnskapen om sammenhengen mellom følsomhet og sjarm. I fravær av følsomhet blir bevegelser mekaniske, og tanken blir en abstraksjon. Vi kan selvfølgelig instruere en person hvis sjel er full av hat med kjærlighetsbudene, men det er vanskelig å forvente at det vil være noen fordel av dette. Men hvis vi klarer å gjenopprette hans åndelighet, vil kjærligheten til hans neste blomstre i ham på nytt. Vi vil også studere noen lidelser som ødelegger en persons ånd, reduserer sjarmen til kroppen hans og undergraver helsen hans. Å fokusere på karisma som et kriterium for helse vil tillate oss å forstå mange av problemene i følelseslivet som svekker helsen, samt å utvikle sjarm som forbedrer den.

Spiritualitet og nåde

Vår søken etter helse kan bare bære frukt hvis vi vurderer en positiv helsemodell. Å definere helse som fravær av sykdom er en negativ definisjon, siden dette synet på kroppen ligner på mekanikerens syn på en bil, der han kan erstatte enkeltdeler uten å forstyrre driften av hele mekanismen. Det samme kan ikke sies om noen levende organisme og om mennesker spesielt. Vi kan føle, men maskiner kan ikke. Vi beveger oss spontant, noe ingen mekanismer kan. Vi er også dypt knyttet til andre levende organismer og naturen. Vår spiritualitet kommer nettopp fra denne følelsen av enhet med en makt og orden som er større enn oss selv. Det spiller ingen rolle om vi gir denne kraften et navn, eller, som de gamle, lar den stå uten navn.

Hvis vi aksepterer det faktum at mennesker har en ånd, må vi også akseptere at helse er relatert til spiritualitet. Jeg tror at tapet av en følelse av tilknytning til andre mennesker, dyr og natur forstyrrer mental helse alvorlig. På individnivå definerer vi dette som en følelse av isolasjon, ensomhet og tomhet, som kan føre til depresjon og i mer akutte tilfeller til og med schizoid tilbaketrekning fra livet. Det som generelt ikke legges merke til er det faktum at når forbindelsen med verden brytes, er det også tap av forbindelse med ens kroppslige selv. Det er mangelen på følelse av kroppen som er grunnlaget for depresjon og schizoide tilstander. Dette skjer på grunn av en reduksjon i den vitale energien til kroppen, en nedgang i dens ånd eller energitilstand. I hovedsak er det umulig å skille mental helse fra fysisk helse, fordi ekte helse kombinerer begge disse aspektene. Til tross for dette er det i medisin ingen pålitelige kriterier for fysisk vurdering av psykisk helse. Det kan bare defineres som fravær av klager og forstyrrende elementer i pasientens personlighet.

Objektivt sett kan mental helse bestemmes av nivået av vital energi, som manifesteres i blikkets hurtighet, fargen og temperaturen på huden, spontaniteten til ansiktsuttrykk, kroppens livlighet og bevegelsens ynde. Øynene er spesielt viktige - sjelens vinduer. I dem kan vi se livet til den menneskelige ånd. I tilfeller der ånden er fraværende (for eksempel ved schizofreni), er øynene tomme. I en tilstand av depresjon er øynene triste, og dyp melankoli er ofte synlig i dem. En person som befinner seg mellom disse tilstandene har matte og ubevegelige øyne, noe som indikerer at funksjonen til å forstå hva personen ser er svekket. I de fleste tilfeller blir øynene matte av vanskelige opplevelser og traumatiske situasjoner i barndommen. Fordi øynene er viktige for vårt forhold til andre og med verden rundt oss, vil vi analysere funksjonene deres mer detaljert i kapittel ni, med tittelen "Facing the World." Personer med livlige, glitrende øyne ser vanligvis hverandre direkte i ansiktet, og etablerer øyekontakt som forbinder folks følelser. Den livlige fargen og varmen i huden er et resultat av god blodtilførsel til de ytre lagene av kroppen ved hjertet, som slår under påvirkning av den "guddommelige ånden". Denne ånden manifesteres også i kroppens vitale energi og bevegelsens nåde. Grekerne hadde rett når de hevdet at et sunt sinn bare kan eksistere i en sunn kropp.

I lys av ovenstående kan man spørre seg: er det mulig å behandle psykiske lidelser uten å ta hensyn til kroppens tilstand? Og er det mulig å behandle sykdommer i kroppen uten å ta hensyn til pasientens mentale tilstand? Hvis målet med terapi er å kurere et enkelt symptom på en sykdom, er det fornuftig å konsentrere seg om et begrenset fragment av personen som symptomet er tilstede og kan være vellykket. Nesten alle medisinske praksiser bruker denne typen behandling. Dette gjenoppretter imidlertid ikke full helse og påvirker ikke årsaken til sykdommen, de såkalte personlige faktorene som disponerer en person for sykdommen. Selvfølgelig er det ikke alltid behov for å fordype seg i disse detaljene. Hvis vi har å gjøre med et brudd eller et infisert sår, kan vi handle direkte på det såre stedet for å fremskynde tilhelingen.

Til tross for den lokale tilnærmingen til sykdommer, har vestlig medisin oppnådd fantastiske resultater i behandlingen. Selv om forholdet til kroppen er mekanistisk, lar kunnskap om mekanikk både innen strukturelle og biokjemiske felt leger gjøre underverker. Denne typen medisin har imidlertid åpenbare begrensninger som leger ikke vil legge merke til. Mange vanlige sykdommer reagerer ikke på slik behandling. Lumbale ryggradslidelser, som ofte involverer irritasjon av isjiasnerven, er svært vanlig i vestlige land, men få ortopediske kirurger forstår problemet eller kan behandle det med hell. En annen sykdom som ligger utenfor medisinsk kunnskap er leddgikt. Kreft er kjent for å være uovervinnelig. La meg minne deg på at dette er sykdommer i hele organismen, og de kan bare forstås gjennom en helhetlig tilnærming til en person.

Som terapeut har jeg studert det godt. La oss kalle henne Ruth. Ruth var en filigran kvinne, ganske pen, med et vakkert ansikt. Imidlertid hindret to funksjoner hennes skjønnhet. De store øynene hennes var fulle av frykt, hun var nærsynt. Underkjeven hennes var uvanlig anspent og presset fremover. Dette ga ansiktet hennes et uttrykk av uforsonlighet, som om hun ville si: "Du vil ikke være i stand til å ødelegge meg." Midt i frykten i øynene hennes så det ut til at kjeven hennes sa: «Jeg vil ikke være redd for deg.» Ruth la imidlertid ikke merke til denne frykten.

Under analysen kom følgende informasjon fram: Ruth var det eneste barnet til foreldrene hennes, som emigrerte til USA etter andre verdenskrig, selv før datteren deres ble født. Som vi slo fast, hadde hver av foreldrene sine egne følelsesmessige problemer. Mor var en engstelig og full av frykt kvinne. Faren min var sykelig, men veldig hardtarbeidende. Ruth beskrev barndommen hennes som ulykkelig. Hun følte at moren var fiendtlig innstilt til henne, og ga henne for mye husholdningsansvar som gjorde at hun ikke hadde tid til å leke. Hun var for kritisk til henne. Ruth kunne ikke huske varm eller nær fysisk kontakt med moren. I forhold til faren, tvert imot, følte hun varme og kjente hans kjærlighet. Han trakk seg imidlertid fra henne da hun fortsatt var barn.

Ruths ånd ble knust. Det var en tomhet i kroppen hennes, noe som tydet på at ånden hennes var svak. Hun var ikke aggressiv. Det var med store vanskeligheter hun opprettholdt god helse. Pusten hennes var jevn og energinivået var lavt. Hun skjønte ikke at det var vanskelig for henne å nå ut til andre mennesker; hun tilskrev dette sin usikkerhet i forhold til mennesker. Tarmproblemene hennes minnet meg om nettopp denne usikkerheten, så vel som hennes manglende evne til å spise. Det var som om hun reagerte på morsmelken som om det var gift. Hun ble ikke ammet lenge og; Selv om hun ikke kunne huske når det stoppet, anser jeg det øyeblikket som den første alvorlige fornærmelsen i livet hennes. Morens fiendtlighet var sikkert gift. Det andre alvorlige slaget er tapet av nærkontakt med faren, provosert av morens misunnelse av hans kjærlighet til Ruth. Farens avgang avvæpnet henne mot hennes fiendtlige mor og ga følelsen av at ingen trengte henne lenger.

Selv om jeg prøvde å hjelpe Ruth, stolte hun ikke på meg. Og selv om hun følte seg bedre etter hver økt, var denne forbedringen kortvarig inntil noe fantastisk skjedde. Ruth hadde en venninne som fortalte henne om en kvinne som drev Christian Science helsearbeid. Ruth besøkte denne kvinnen flere ganger, og hun fortalte henne om troens helbredende kraft på Jesus Kristus, forklarte Ruth at sjelen er udødelig, at kroppen kan dø, men en person lever videre i sin sjel. Hun la også vekt på at Ruth identifiserte seg med sykdommene sine, selv om hun kunne avbryte denne identifiseringen ved å forklare seg selv at sykdommene var en del av kroppen hennes, ikke sjelen hennes. Rut sa til meg på den tiden: «Se for deg at jeg, en jøde, tror på Jesus Kristus!»

Det utrolige var at anfallene til Ruth stoppet helt opp. Hun begynte å se bedre ut og føle seg bra. Selv inntak av mat som hun var allergisk mot, forårsaket ingen ubehagelige reaksjoner. Det så ut som et trosmirakel, fordi troen er i stand til å frembringe effekter som ligner på mirakler. Jeg dedikerte en av de følgende delene til tro. Men Ruths mirakuløse bedring kan forklares på en annen måte.

Forklaringen er basert på tesen om at Ruths sykdommer og patologiske tilstander i tarmene oppsto på grunn av at hun ble identifisert med sin mor, en sykelig og lidende kvinne. Et viktig trekk ved menneskets natur er at denne typen identifikasjon alltid er rettet mot lovbryteren. Ruth, som vi har sett, følte seg forfulgt av moren, fryktet og hatet henne. Samtidig sympatiserte hun veldig med henne og følte skyld mot henne. I hennes underbevissthet, eller i hennes ånd, var hun knyttet til moren. Det er dette hun led av.

For en jødisk kvinne betyr det å akseptere Kristus å bryte med sin familie og sin egen fortid. Ved å gjøre dette frigjorde Ruth ånden hennes fra patologiske forbindelser med moren, i det minste for noen tid, og beseiret dermed sykdommen. På psykoterapispråket kaller vi dette et brudd. Et brudd er et viktig skritt mot restitusjon og frigjøring av pasientens ånd. Den trenger styrking. Etter denne hendelsen ble Ruth mer avslappet, selv om ryggen og ansiktet fortsatt var spent og øynene hennes var redde. Demningen som holdt ånden hennes fanget hadde sprukket, men Ruth visste at hun hadde noen flere problemer å jobbe gjennom og jobbe med kroppen for å gjenopprette dens nåde.

En annen pasient som oppnådde et gjennombrudd i terapien gjennom frigjøringen av ånden hennes, var Barbara. Denne seksti år gamle kvinnen led av konstante diaréanfall i omtrent ti år. Å spise sukker eller noe søtt utløste vanligvis dette angrepet. En tilleggsfaktor var stress. Den største kilden til spenning for henne var imidlertid hennes andre ekteskap, som var fullt av konflikter. Til tross for problemene, var Barbara motvillige til å søke hjelp, og trodde at hun måtte takle problemene sine selv. Da hun endelig begynte behandlingen, gikk fremgangen veldig sakte. Barbara mente at hun måtte kontrollere fremdriften i terapien på samme måte som hun kontrollerte livet sitt. Kontroll innebar å begrense følelser og reagere uemosjonelt på ulike situasjoner. Hun var redd for at hvis hun mistet fullstendig kontroll og frigjorde følelsene sine, kunne hun bli gal.

Barbaras vendepunkt kom først da hun skjønte at hun hadde tapt. Ekteskapet hennes var på randen av kollaps, og hun ble grepet av panikk. Da Barbara begynte å innrømme følelsene sine for seg selv for første gang etter mange år, brøt hun sammen og brast i gråt. Hun følte at hun hadde tapt. I ungdommen var hun farens "lille datter" og trodde at hun alltid kunne leve opp til mannens forventninger og holde ham hos seg. Tapet av hennes første ektemann, som døde og lot henne være alene, stoppet ikke denne illusjonen. Etter en økt der hun brast i gråt, følte hun intenst sinne på faren fordi han ikke holdt løftet hans om å elske henne «hvis hun adlød». Å være en lydig jente betydde for henne å kontrollere følelsene sine, samt å være sterk og fingernem. Dette var en god posisjon, mente hun, i sitt første ekteskap, der hun var den kontrollerende part. Dette førte imidlertid ikke til suksess i hennes andre ekteskap, hvor hun ble tvunget til å øke kontrollen. Som et resultat utviklet hun tykktarmsoverfølsomhetssyndrom, som under påvirkning av stress førte til anfall av diaré. Etter et vendepunkt i terapien stoppet Barbaras anfall. Først tilskrev hun dette til hennes flittige unngåelse av søtsaker. Og først etter at hun spiste søtsaker og ingenting skjedde med henne, innså hun at hun ble kvitt dette problemet. Det var også en helbredelse av ånden, for ved å frigjøre følelsene hennes, frigjorde hun ham også.

Ruths tilfelle viser potensialet til åndelig kraft for å helbrede kroppen. Christian Science er kjent for sin tro på denne kraften og bruker den i sitt helseprogram. Medisinen i den vestlige verden, på grunn av sin mekaniske orientering, ønsker imidlertid ikke å gjenkjenne denne kraften, som er et grunnleggende element i østlig tanke. I øst er oppmerksomheten rettet mot å opprettholde helse fremfor å kurere sykdom. Dette krever en helhetlig, helhetlig tilnærming til helse som er fremmed for vestlig medisin. I hele Østen regnes helse som en tilstand av balanse, harmoni mellom individet og det kosmiske. Dette prinsippet ligger til grunn for praktiseringen av Tai Chi Chuan, et øvelsesprogram som tar sikte på å utvikle en følelse av enhet med kosmos gjennom langsomme bevegelser. Det samme prinsippet er tilstede i meditasjon, som fører til å roe en persons bevissthet slik at han kan føle den indre ånden og enheten med verdensånden. Begrepene balanse og harmoni refererer også til de to store kreftene som kineserne kaller yin og yang. Disse to kreftene, den ene som symboliserer jorden og den andre som symboliserer himmelen, må være balansert i mennesket, akkurat som de er balansert i universet. Sykdom kan sees på som mangel på balanse mellom de to. Ruth og Barbaras sykdommer kan forstås som en ubalanse mellom disse kreftene. Disse kreftene kan betegnes som ego og kropp, tanke og følelse, godt og ondt. I begge tilfeller indikerte mangelen på balanse dominans av hodet over kroppen. For Ruth innebar det å være god å være følsom overfor morens lidelser og glemme sine egne behov. For Barbara betydde det å være god å være smart og sterk, og å være dårlig betydde å være sensuell. I denne boken vil jeg kontinuerlig understreke behovet for harmoni mellom egoet og kroppen som grunnlaget for nåde og sann spiritualitet. Det er viktig at vi forstår at vestlige og østlige filosofier og religioner ser spiritualitet, eller følelsen av enhet med en høyere orden, fra ulike perspektiver. Mens åndelighet i østlig tanke er noe kroppslig, anser vestlig tanke det først og fremst som en funksjon av sinnet. Denne forskjellen kan uttrykkes annerledes ved utsagnet om at i vesten er spiritualitet hovedsakelig et spørsmål om tro, og i øst - om følelser. Det er sant at tro kan påvirke følelser, akkurat som følelser kan bestemme tro. I historien om Ruth ser vi altså i hvilken grad troen på Kristus og sjelens udødelighet kan påvirke de fysiologiske prosessene i kroppen. På den annen side kan en transcendental opplevelse der vi føler åndens kraft få oss til å tro på en guddom eller styrke denne troen. Vi må imidlertid erkjenne at det er en grunnleggende forskjell mellom disse to synene på menneskets forbindelse med verden. Østen har alltid vist mer respekt for naturen enn Vesten, og har trodd at en persons lykke avhenger av hans harmoni med naturen. Tao er naturens vei. Vesten, i hvert fall i løpet av de siste århundrene, har beveget seg mot å få kontroll og makt over naturen, og dette merkes i den vestlige holdningen til kroppen. Vestlige mennesker tenker på kroppens helse når det gjelder effektivitet, god tilstand, slik at den kan fungere hele livet som en god maskin. Denne holdningen kan motvirkes i de fysiske øvelsene som praktiseres i Vesten. Dette er å løfte vekter eller trene på spesielle maskiner. Østlige øvelser som yoga eller tai chi chuan reflekterer en interesse for kroppens vitalitet eller dens spiritualitet.

Historien om tapet av nåde og sjarm gjentas ved fødselen til hver ny person. Som ethvert annet pattedyr har menneskebabyen en medfødt dyrisk ynde, til tross for at de første månedene med bevegelse er klønete, og den må utvikle muskelkoordinasjonen som til slutt vil tillate den å bevege seg så godt som den trenger. Til og med den sjarmerende gemsken, rett etter fødselen, hinker keitete før den står stødig på beina for første gang. Men ingen dyr gjør en bevisst innsats for å utvikle koordinasjon, siden det er genetisk programmert og utvikler seg selv etter hvert som kroppen vokser. Allerede fra de første månedene av livet gjør spedbarnet bevegelser virkelig fulle av ynde. Det mest åpenbare eksemplet er strekking av leppene for å nå frem til mors bryst og suge på det. Det er en viss mykhet og grasiøs flyt i denne bevegelsen, som minner om åpningen av blomsterblader under påvirkning av morgensolens stråler. Lepper er den første delen av et barns kropp som utvikler seg. Å suge er avgjørende for en babys liv. Tvert imot, mange voksne jeg har møtt og jobbet med kan ikke strekke leppene på naturlig måte. Mange har strakte og harde lepper, og anspente kinn, som gir ansiktet et matt uttrykk. Noen mennesker synes det er vanskelig å åpne munnen på vidt gap. Når en baby er bare noen måneder gammel, kan han strekke seg ut for å ta på moren sin med en myk, delikat bevegelse.

Men når barn vokser, mister de før eller siden sjarmen sin, da de blir tvunget til å gi etter for ytre forventninger mens de neglisjerer sine indre impulser. Når deres egne impulser blandes med foreldrenes ordre, kommer barn raskt til å tro at hvis de oppfører seg dårlig, så er de selv dårlige. I nesten alle tilfeller er impulsene og oppførselen til svært små barn uskyldige, og barnet er rett og slett tro mot sin natur. Et typisk eksempel er oppførselen til et slitent barn som ønsker å bli hentet. I mellomtiden kan moren selv være sliten, kanskje er hun opptatt eller bærer tunge sekker som hindrer henne i å løfte barnet. I denne situasjonen driver det gråtende barnet moren til fortvilelse med at hun nekter å gå. Noen mødre skjeller ut barnet og ber ham slutte å gråte. Hvis hans nervøse oppførsel fortsetter, kan moren slå ham, noe som fører til en økning i tårestrømmen. Så langt (i dette eksemplet) har ikke barnet mistet nåden. Mens babyen gråter, forblir kroppen myk. Spedbarn kan ofte føle seg frustrerte og ha smerter. Dette setter de små kroppene deres på kant, men ikke lenge.

Snart begynner barnets hake å skjelve og han brister i gråt. Når en bølge av gråt går gjennom kroppen, løses spenningen opp og spenningen forsvinner. Men tiden kommer da barnet begynner å bli straffet for å gråte, og det må kvele spasmene og svelge tårene. Det er i dette øyeblikket han mister lykketilstanden og ikke lenger «går mot nåde», som Joseph Kembel sa. En annen naturlig følelse som mange foreldre har vanskelig for å akseptere er sinne, spesielt når det er rettet mot dem selv. Og likevel angriper barn spontant foreldrene sine når de føler at de blir begrenset eller deres vilje påtvinges dem. Få foreldre kan akseptere barnets sinne da det truer deres makt og kontroll. Uansett vil de lære barnet sitt at sinne er dårlig oppførsel, og at han vil bli straffet for det. Selv slike uskyldige manifestasjoner som løping, skriking eller aktiv oppførsel kan gjøre noen foreldre sinne som krever at barnet skal roe seg ned, oppføre seg anstendig og sitte stille.

For mange barn er listen over forbudt atferd de vil bli straffet for veldig lang. Et visst område med foreldrekontroll er selvfølgelig nødvendig i oppdragelsen. Men det sentrale spørsmålet blir for ofte ikke hva som er bra for barnet, men hva som er riktig for foreldrene. Denne konflikten utarter seg veldig ofte til en kamp om makten. Det spiller ingen rolle hvem som vinner i en slik konflikt, siden begge sider til slutt taper. Uansett om barnet gir etter eller gjør opprør, blir kjærlighetstråden som forbinder barnet med faren eller moren avbrutt. Sammen med tapet av kjærlighet går åndeligheten til barnet tapt, og han mister sin nåde. Å miste nåde er et fysisk fenomen. Vi merker dette ved måten folk beveger seg eller står på. På konsultasjoner ser jeg ofte pasienter som lider av depresjon. Som jeg skrev i mitt tidligere arbeid, påvirker depresjon ikke bare en persons bevissthet, men også bevegelse, appetitt, pust og energiproduksjon. For å forstå denne sykdommen fullt ut, observerer jeg kroppen. Jeg ser veldig ofte noen i "lydig barn"-positur som venter på foreldrenes ordre. Denne ubevisste posisjonen har blitt en del av deres personlighet, inngrodd i deres kroppsstruktur. Når vi lar pasienter bli oppmerksomme på denne oppførselen, finner vi alltid at foreldrene deres anså dem for å være lydige barn. Slike "gode barn" vokser opp til å bli gode arbeidere, men med mindre det skjer en radikal endring i deres personlighet, vil de aldri oppnå fylden av vitalitet og sjarm.

Det sies ofte at vi er skapt av våre erfaringer, men nå vil jeg si dette helt bokstavelig. Kroppen vår gjenspeiler våre erfaringer. For å illustrere dette utsagnet vil jeg beskrive tre tilfeller fra min egen praksis. Den første gjelder en psykolog fra Holland som var deltaker på et seminar jeg underviste for mange år siden ved Essalen Institute. En vanlig praksis innen bioenergetisk terapi er å søke i menneskekroppen etter ledetråder til tidligere erfaringer. Denne mannens kropp hadde en uvanlig særhet, nemlig: en dyp (seks tommer) fordypning på venstre side av kroppen. Jeg hadde aldri sett en slik utdyping før og klarte ikke å forklare det for meg selv. Da jeg spurte nederlenderen i hvilken situasjon det dukket opp, sa han at det viste seg som en liten depresjon i venstre side da han var 11 år. I løpet av de neste tre årene ble depresjonen dypere, og nådde den tilstanden jeg så den i. Nederlenderen gikk aldri til legene, siden depresjonen ikke hindret kroppens normale funksjon. Jeg spurte om det skjedde noe viktig i livet hans da han var 11 år gammel. Han svarte at moren giftet seg på nytt på den tiden, og at han ble sendt på internat. Dette imponerte ikke resten av gruppen, men det var viktig for meg. Jeg forsto umiddelbart betydningen av denne depresjonen: noens hånd presset den kraftig vekk.

Det andre tilfellet var en ung mann med så brede skuldre som jeg aldri hadde sett før. Da jeg gjorde ham oppmerksom på dette under konsultasjonen, fortalte han meg om sin far, som han respekterte veldig mye. Han sa at han en gang, da han var 16 år gammel, kom hjem fra militærskolen. Faren ba ham stille seg ved siden av seg foran speilet. Den unge mannen la merke til at han var like høy som sin far, og tanken gikk opp for ham at hvis han ble litt større, ville han se ned på faren. Siden den dagen har han ikke vokst en tomme mer, mens skuldrene har blitt bredere. Det ble klart for meg at all vekstenergien gikk til sidene for å redde sønnen min fra muligheten til å vokse ut av faren sin. Det tredje tilfellet kan være en høy ung mann (ca. 190 cm). Han klaget over at han følte seg skilt fra livet. Han sa at mens han gikk kunne han ikke føle de nedre delene av bena eller føttene. Da han tok et skritt, kunne han ikke kjenne når foten hans berørte bakken. Han nådde høyden da han var rundt 14 år gammel. Da jeg spurte ham om livet hans, la han merke til at faren på dette tidspunktet flyttet ut av foreldrenes felles soverom og overtok guttens rom. Sistnevnte måtte sove på loftet. Med sine egne ord tok han det som et «kick up».

For de fleste virker ikke denne typen følelsesmessig misbruk sterk nok til å produsere slike merkbare deformasjoner av kroppen. Men som jeg har antydet, kommer dybden og intensiteten til en persons følelser ofte til uttrykk i kroppens reaksjoner. Hver opplevelse som en person går gjennom berører kroppen hans og forblir i psyken. Hvis opplevelsen er behagelig, har den en positiv effekt på kroppens helse, vitalitet og ynde. Ved smertefulle negative opplevelser er det motsatt. Hvis en person kan reagere tilstrekkelig på fornærmelsen som er påført henne, vil konsekvensene ikke være langvarige, siden sårene gror. Men hvis reaksjonen blokkeres, vil fornærmelsen sette et merke på kroppen i form av kronisk muskelspenning. La oss tenke på hva som skjer med et barn som har lært at gråt er en oppførsel som ikke kan aksepteres. Gråtereaksjonen sitter i kroppen og må på en eller annen måte blokkeres hvis den ikke kan uttrykkes. For å takle denne reaksjonen, må musklene som er involvert i gråten være anspente og forbli i denne anspente tilstanden til gråtereaksjonen er helt forbi. Denne reaksjonen dør imidlertid ikke, men trekker seg bare tilbake inne i kroppen og fortsetter å eksistere i underbevisstheten. Det kan reaktiveres etter mange år i terapi eller etter en kraftig opplevelse. Inntil dette skjer, vil den involverte muskelgruppen (i dette tilfellet musklene i leppene, kinnene, halsen) forbli i kronisk spenning. At dette er et vanlig problem bevises av utbredt kinnspenning, som i alvorlige tilfeller er kjent som kjeveleddssyndrom.

Når kronisk muskelspenning oppstår i kroppen, blokkeres den naturlige responsen ubevisst. Et godt eksempel er tilfellet med en mann hvis skuldermuskler var så anspente at han ikke kunne heve armene over hodet. Denne blokkeringen var et tilfelle av hemning av impulsen til å rekke opp en hånd mot faren. Da jeg spurte ham om han noen gang var sint på faren sin, sa han aldri. Tanken på at han kunne slå ham var like umulig for ham som for faren. Konsekvensen av dette forbudet var imidlertid undertrykkelsen av naturlige skulderbevegelser. For flere år siden, i Japan, var jeg vitne til et tre år gammelt barn som slo moren sin. Det som imponerte meg var at moren ikke gjorde noe for å stoppe ham eller svare på noen måte. Jeg lærte senere at det er først når et barn er seks år gammelt at han lærer den kontrollen som er nødvendig for å oppføre seg i samfunnet. Inntil et barn fyller seks år anses det som en uskyldig skapning, som ikke er i stand til å skille mellom hva som bør gjøres og hva som ikke bør gjøres. Hos et seks år gammelt barn er egoet allerede så utviklet at læring skjer bevisst, basert på kunnskap, og ikke på frykt. På dette stadiet anses barnet som modent nok til å bevisst modellere oppførselen til foreldrene sine. Straffen for utilstrekkelig flid med å lære er fysisk vold, begrensning i uttrykket av kjærlighet til ham eller skyldfølelsen som oppstår hos barnet. I denne alderen begynner barnet å gå på skolen. Det er en sterk tendens i vår kultur til å starte denne prosessen tidligere. . Yngre barn lærer også, men læringen deres er helt spontan. Ved å tvinge barn til å følge mange forskrifter og regler til de når denne alderen, begrenser vi deres vitalitet, spontanitet og sjarm. Tilsynelatende, blant japanerne og andre folk i øst, kommer evnen til å verdsette et barn som et uskyldig vesen fra en dyp respekt for naturen. Hvis vi lever i harmoni med naturen og oss selv, kan vi også leve i harmoni med barna våre. Vestlige mennesker prøver å underlegge naturen seg. Utnytter vi henne, vil vi også utnytte barna våre.

Men etter hvert som landene i øst industrialiseres, blir menneskene som bor der lik folket i Vesten. Industrisamfunnet er avhengig av makt, som først er en handlingskraft, men til slutt blir en maktkraft. Makt endrer menneskets forhold til naturen. Begrepet harmoni viker for kontroll og respekt for utnyttelse. Det samtidige ønsket om makt og ønsket om harmoni forstyrrer hverandre. Det er nok umulig å unngå at østlendinger vil lide av de samme følelsesmessige lidelsene som vestlige, nemlig angst, depresjon og tap av mojo.

Å gå tilbake til den gamle livsstilen er dessverre umulig. Når den er tapt, kan ikke uskylden gjenvinnes. Det er på grunn av dette at de gamle praksisene til østlige filosofer ikke er i stand til å løse de følelsesmessige problemene som vi har å gjøre med i dag. Selv den lengste meditasjonen vil ikke gjenopprette evnen til å gråte til en person hvis gråtereaksjon har blitt undertrykt. Ingen mengde yogaøvelser vil lindre spenningen i skuldrene til en person som ikke tør løfte hendene i sinne mot den som var hans autoritet. Dette betyr ikke at meditasjon eller yoga ikke har noen positive effekter. Det er mange praksiser og øvelser som har store helsegevinster. For eksempel er massasje like hyggelig og verdifullt for helsen. Dans, svømming og turgåing er bevegelsesformer som jeg anbefaler på det varmeste. For å gjenvinne fysisk sjarm, må du vite hvordan den gikk tapt. Hovedoppgaven med analysen er at en person skal innse dette.

Jeg vil understreke at når jeg snakker om analyse, mener jeg ikke psykoanalyse. Du kan ikke gjøre grasiøse bevegelser ved å ligge på en sofa eller sitte i en stol og snakke om opplevelsene dine. Denne samtalen er nødvendig og gunstig, men kronisk muskelspenning som følger med tap av nåde må tas opp på kroppsnivå. Dette er hva bioenergi gjør – en tilnærming som jeg har prøvd å utvikle og forbedre i ca 35 år. Denne tilnærmingen kombinerer ideer fra øst og vest og bruker sinnets kraft til å forstå spenningene som binder kroppen. Det mobiliserer kroppens energi for å frigjøre disse spenningene. Den bindende tråden her er begrepet energi, som vi finner i østlig og vestlig medisin. Energi er kraften bak ånden. Dette er grunnlaget for kroppens spiritualitet. Hvis den brukes bevisst, blir den veldig kraftig. I neste kapittel skal vi se på østlige og vestlige energibegreper og vise hvordan bioenergi integrerer dem.

Østlig religiøs tanke er preget av å integrere ånd eller spiritualitet med et energisk syn på kroppen. For eksempel antar hatha yoga eksistensen av to motstridende energier: "ha" - solens energi; "tha" - månens energi. Målet med hatha yoga er å oppnå balanse mellom disse to kreftene. Ifølge Yesudian og Heich, forfattere av Yoga and Health, er kroppen vår gjennomsyret av positive og negative energistrømmer, og når disse strømmene er fullstendig balansert, nyter vi ideell helse. Det er lett å forstå hvorfor primitive folk anser solen og månen for å være energilegemer: begge påvirker direkte jorden og livet på den. I følge den kinesiske ideen avhenger helse av balansen mellom motstridende energier, yin og yang, som representerer energiene til jorden og himmelen. I den kinesiske praksisen med akupunkturbehandling skilles kanalene gjennom disse energiene. Ved å stikke nåler eller trykke fingrene på akupunkturpunkter, kan strømmen av energi i kroppen manipuleres for å kurere sykdom og fremme helse.

En annen måte kineserne bruker for å mobilisere kroppens energi og opprettholde helsen, er et program med spesielle øvelser kjent som tai chi chuan. Tai Chi-bevegelser gjøres vanligvis sakte og rytmisk, med minimal kraft. I følge Hermann Kahn er "vekten på avslapning", som "hjelper flyten av indre energi, kalt "chi" på kinesisk og "ki" på japansk. Reservoaret av denne energien antas å være i nedre del av magen." Jeg vil ta for meg andre aspekter ved østlig tankegang som angår bevegelsen av energi i kroppen i de påfølgende kapitlene i denne boken.

Vestlig tanke forklarer energi i mekanistiske termer, som noe målbart. Men siden disse energiene ikke kunne måles med noen tilgjengelige instrumenter, benekter det vestlige sinnet, som streber etter nøyaktighet, deres eksistens. Imidlertid reagerer levende organismer på noen aspekter av kroppens energi på måter som maskiner ikke kan. For eksempel er spenningen som en kjærlig person føler når han møter sin elskede, et energisk fenomen som ennå ikke har blitt målt av noen enhet. Vitaliteten som utstråles av de elskende er et annet eksempel på et energisk fenomen som heller ikke har blitt registrert av noe instrument. Til tross for at Kirlian-fotografering viste eksistensen av en aura eller energistråling som omgir kroppen, har ingen ennå klart å forklare dette fenomenet i kvantitative termer. Selv før østlig tanke begynte å trenge inn i vestlig kultur (som er ganske nylig), bestred noen forskere synet om at kroppen bare er en kompleks biomekanisk maskin, animert av en eller annen vag ånd og adlet av en metafysisk sjel. I forrige århundre postulerte den franske forfatteren og filosofen Henry Bergson eksistensen av en kraft eller vital energi, den s.k. elan vital som animerer kroppen. Tilhengere av vitalisme, som denne bevegelsen ble kalt, kunne ikke akseptere ideen om at funksjonen til en levende organisme kunne forklares fullt ut i kjemiske eller fysiske termer. Men med utviklingen av teknikker og metoder for vitenskapelig forskning, som gjorde det mulig å belyse det biokjemiske grunnlaget for kroppslige prosesser, begynte vitalisme å bli sett på som noe som ikke var tilgjengelig for vitenskapelig forskning, ikke reflektert i objektiv virkelighet.

Moderne medisin holder seg også til dette synet. Da jeg begynte å studere medisin i en alder av trettiseks, tenkte jeg mye på hvordan følelser kan være viktige for helsen, og hvordan vi kunne forklare ting som kjærlighet, mot, stolthet og skjønnhet. Kunnskapen som jeg fikk på det medisinske akademiet var veldig verdifull, men ingen av konseptene nevnt nedenfor ble engang nevnt der. Selv så viktige følelser som frykt, sinne og tristhet ble ikke vurdert, siden disse ble antatt å være psykologiske, ikke fysiologiske, fenomener. Smerte har bare blitt studert fra et nevrologisk og biokjemisk synspunkt, men ingen har studert følelsen av nytelse i det hele tatt, til tross for at den representerer en så kraftig kraft i livene våre.

Den mest alvorlige blindsonen i medisinsk utdanning på den tiden var (og er fortsatt til en viss grad) menneskelig seksualitet. Hver lege vet at denne funksjonen er ekstremt viktig for liv og helse. Og så mye som funksjonen til reproduksjon har blitt tilnærmet uttømmende, har seksualitet blitt fratatt oppmerksomhet på grunn av det faktum at den ikke er relatert til noe organ, men er assosiert med følelser som dekker hele kroppen. Takket være studiet av denne spesielle funksjonen, forsto Wilhelm Reich rollen til energi i livets prosess.

Moderne medisinske vitenskaper omhandler først og fremst funksjonene til organer. Leger må spesialisere seg i å behandle spesifikke systemer, som pust, blodsirkulasjon eller fordøyelse. Vitenskapen om hele mennesket er ukjent for vestlig medisin. Du tror kanskje at dette er feltet psykiatri eller psykologi, men disse disiplinene er begrenset til studiet av mentale prosesser og deres effekt på kroppen.

Ideen om at mentale prosesser tilhører ett felt, såkalt psykologi, og fysiske prosesser til et annet, såkalt organmedisin, stemmer ikke overens med modellen for menneskets grunnleggende integritet. Dette synet er et resultat av separasjonen av ånden fra kroppen og dens begrensning til bevissthetssfæren. Dette gapet lammet psykiatrien og utmattet medisin. Den eneste måten å takle dette bruddet på menneskelig integritet er å returnere psyken til menneskekroppen. Dette var hennes opprinnelige sted. Enheten mellom kropp og ånd kommer til uttrykk i den greske roten psykein, som betyr å puste. Et helhetlig syn på menneskekroppen ville føre til erkjennelsen av at kroppen er gjennomsyret av en ånd som besjeler psyken og kontrollerer dens funksjon.

Siden denne definisjonen av psyken kommer fra vitalisme, kan ikke vitenskapen akseptere den.

Dermed ble den henvist til metafysikkens rike. Det var imidlertid ved hjelp av psykologi i form av psykoanalyse at veien ble åpnet for å forstå ånden som et energisk fenomen. Denne veien førte psykologer inn på seksualitetsterritorium som hadde blitt ignorert av konvensjonell medisin. Freud konfronterte problemet med seksualitet, og prøvde å forstå hysteriske symptomer, psykosomatiske sykdommer som verken medisin eller psykologi kunne forklare før Freud publiserte sin klassiske lære. Han viste at hysteri er et resultat av overføringen til det fysiske planet av en mental konflikt knyttet til seksualitet og som stammer fra en tidlig traumatisk seksuell opplevelse. Freud og andre psykoanalytikere var imidlertid ikke i stand til å forklare hvordan denne overføringen skjer. Som et resultat led psykosomatisk medisin av et gap mellom psyken og det somatiske og klarte ikke å forene dem.

Wilhelm Reich var i stand til å forene psyken og somatikken ved å bruke energibegrepet for dette. Han innså at konflikt oppstår samtidig på to nivåer: mentalt og somatisk. Han nærmet seg psyken og somatikken som to aspekter – mentale og fysiske – av én udelelig prosess. En god metafor kan være baksiden og forsiden av en mynt, fordi det vi gjør med en mynt påvirker begge sider. På samme måte utgjør bevissthet og kropp to forskjellige funksjoner som gjensidig påvirker hverandre. Reich formulerte konseptet sitt som prinsippet om psykosomatisk enhet og opposisjon. Fellesskap eksisterer på det dype energetiske nivået av organismen, mens det på nivået av observerbare fenomener er motstand. Disse tilsynelatende komplekse relasjonene kan tydelig representeres ved å illustrere en modell av disse relasjonene (figur 2.1).

Ris. 2.1. Reich ser på psyken og kroppen som ett på et dypt nivå, men motsatt på et overflatenivå.

Et spørsmål oppstår angående arten av denne energiske prosessen, så vel som energien involvert i den. Reich så for seg denne prosessen som en pulsering, som opphisselse og avslapning som kan merkes når energien strømmer i kroppen. Ideen om energi som virker i kroppen (spesielt i dens seksuelle funksjon) tilhører Freud. Han oppdaget at andre fysiske plager, som nevrasteni, hypokondri eller angst, var assosiert med seksuell dysfunksjon. Siden seksuell omgang er ledsaget av emosjonell frigjøring, mente Freud at denne frigjøringen er energisk i naturen og postulerte at seksuell lyst oppstår som et resultat av akkumulering av seksuell energi, som han kalte libido. Til å begynne med trodde Freud at libido er en fysisk energi, men uten å kunne bevise dens eksistens, definerte han den senere som den psykiske energien til seksuell lyst. Ved å gjøre dette utvidet han gapet mellom bevissthet og kropp.

I motsetning til Freud, så Jung på libido som en energi som inkluderer alle funksjoner og bevegelser i kroppen. Han kalte det imidlertid ikke fysisk styrke. Som et resultat av dette forble ånd, psyke og libido fysiske konsepter, og spiritualitet forble et bevissthetsbegrep.

Reich vendte tilbake til Freuds opprinnelige konsept om libido som fysisk energi og utførte noen eksperimenter for å finne ut om den kunne måles. Han oppdaget at den elektriske ladningen på overflaten av den erogene sonen (bryst, lepper og håndflater) økte når denne sonen ble stimulert. En smertefull effekt på dette området senket ladningen. I tillegg viste Reich at med behagelig stimulering økte blodstrømmen i eksitasjonsområdet, mens smertefull stimulering tilsvarte en liten reduksjon i blodstrømmen.

Alexander Lowen

Kroppens psykologi. Bioenergetisk kroppsanalyse

Forord

S.V. Koleda

Introduksjon

"Kloke mennesker vil lese

leve etter fortiden din

utseendet ditt

gang, adferd.

Naturens eiendom -

selvuttrykk. Til og med

den minste detalj

kroppen viser noe.

En manns ansikt er som et speil

reflekterer hva som skjer inni."

Ralph Waldo Emerson

Før de spiste den forbudte frukten fra treet til kunnskap om godt og ondt, som vi leser i Bibelen, levde mennesket i paradis uten selvinnsikt, som andre dyr. Han var uskyldig og kjente gleden ved å leve i form av godhet. Sammen med kunnskapen om godt og ondt kom ansvaret for valg til ham, mannen mistet sin uskyld, han ble bevisst seg selv og mistet freden. Harmonien som var mellom mennesket og Gud, mellom mennesket og naturen ble brutt. I stedet for velsignet uvitenhet, homo sapiens Nå har jeg problemer og sykdommer. Joseph Campbell tillegger en del av ansvaret for tapet av harmoni til den kristne tradisjonen, som skilte sjelen fra kroppen: «Den kristne inndelingen av materie og ånd, livets dynamikk og åndelige verdier, naturlig sjarm og guddommelig nåde, ble vesentlig ødelagt. natur."

Sann nåde av kroppen er ikke noe kunstig, det er en del av en naturlig person, en av de guddommelige vesener. Men hvis det en gang er tapt, kan det bare bli funnet igjen ved å returnere dets spiritualitet til kroppen. For å gjøre dette, må du forstå hvorfor og hvordan sjarmen hans gikk tapt. Men siden det er umulig å finne en tapt ting med mindre du vet nøyaktig hva du har mistet, må vi begynne med å studere den naturlige kroppen, der bevegelser, følelser og tanker smeltes sammen til noe enhetlig og fullt av sjarm. Vi skal studere kroppen som et separat, selvregulerende energisystem, som er nært forbundet med miljøet og som dets eksistens avhenger av. Å se på kroppen fra et energisk perspektiv vil tillate oss å forstå essensen av kroppslig sjarm og åndelighet av kroppen uten mystikk. Dette vil lede oss til kunnskapen om sammenhengen mellom følsomhet og sjarm. I fravær av følsomhet blir bevegelser mekaniske, og tanken blir en abstraksjon. Vi kan selvfølgelig instruere en person hvis sjel er full av hat med kjærlighetsbudene, men det er vanskelig å forvente at det vil være noen fordel av dette. Men hvis vi klarer å gjenopprette hans åndelighet, vil kjærligheten til hans neste blomstre i ham på nytt. Vi vil også studere noen lidelser som ødelegger en persons ånd, reduserer sjarmen til kroppen hans og undergraver helsen hans. Å fokusere på karisma som et kriterium for helse vil tillate oss å forstå mange av problemene i følelseslivet som svekker helsen, samt å utvikle sjarm som forbedrer den.

Lowen Alexander - Kroppens psykologi: bioenergetisk analyse av kroppen

www.e-puzzle.ru

Alexander Lowen

KROPPENS ÅNDELIGHET

Bioenergi for nåde og harmoni

Alexander Lowen

KROPPENS PSYKOLOGI

bioenergetisk kroppsanalyse

Institutt for generelle humanitære studier

Moskva 2004

UDC 615,8 BBK 88,4 L 81

Lowen A. Kroppens psykologi: bioenergetisk analyse av kroppen / Oversatt fra engelsk. S. Koleda - M.: Institutt for generell humanitær forskning, 2000 - 256 s.

Den mest kjente psykologen, grunnleggeren av den kraftige retningen til moderne psykoterapi, oppsummerer hele sitt livs arbeid.

Gjennom en rekke overbevisende eksempler viser han hvordan ved å kombinere seksualitet og spiritualitet, kan enhver av oss vende tilbake til et naturlig og perfekt liv.

Kropp og sjel, moral og sex, gjennomtrenger harmonisk og utfyller hverandre i en naturlig tilstand. Og denne boken er skrevet om hvordan man oppnår dette.

Les denne boken – den kan virkelig fornye hjertet ditt.

ISBN 5-88230-143-2

Forord.5

Introduksjon 8

Åndelighet og nåde.13

Energi.33

Pust 54

Takknemlig kropp: tap av nåde...77

Fornemmelser og følelser.94

Seksualitet og spiritualitet 117

Jording: forbindelse med virkeligheten... 139

Kroppens strukturelle dynamikk.. 164

Mot verden 195

Calming the Mind 218

Kjærlighet og tro.230

Hjertets bevissthet..240

Forord

Bioenergi er en moderne metode for psykoterapi, forankret i teknikkene til arbeidet til Wilhelm Reich, en østerriksk psykoanalytiker som beriket psykoanalysen med det såkalte kroppsarbeidet. Skaperen av bioenergi - den amerikanske psykiateren og psykoterapeuten Alexander Lowen (født i 1910) - var hans pasient, da student og samarbeidspartner. Etter å ha hentet fra Reich de grunnleggende begrepene om det energetiske grunnlaget for psykofysiske prosesser, utviklet han sitt konsept for psykoterapi og grunnla Institute of Bioenergetic Analysis i New York på 50-tallet. I løpet av de neste tretti årene dukket det opp flere dusin lignende institusjoner i mange land.

Bioenergetics vurderer funksjonen til den menneskelige psyken når det gjelder kropp og energi, og vurderer kilden til nevroser, depresjon og tap av selvidentifikasjon som undertrykkelse av følelser, som manifesterer seg i form av kronisk muskelspenning som blokkerer den frie flyten av energi i kroppen. I tidlig barndom blir spesifikke ferdigheter for å unngå smerte, fortvilelse og frykt og måter å oppnå trygghet og kjærlighet fra andre manifestert og deretter forsterket på. De fører til utviklingen av en persons karakterstruktur, som består av et ofte forvrengt bilde av verden og ens egen personlighet, stive mønstre av atferd og følelser, samt mønstre av "selvkontroll" som begrenser kroppens vitalitet , også kalt «karakterens skall». Dermed gjenspeiler en persons fysiske utseende symbolsk hans psyke. Terapi består av å lære om karakterstruktur og å "revitalisere" følelser frosset i kroppen. Dette fører til frigjøring av store energireserver som tidligere ble brukt på å begrense kroppslige impulser, som kan brukes i mindre stereotype, mer kreative former for tilpasning og utvikling av individualitet. Av spesiell betydning er gjenoppretting av fri pust, hvis brudd er nært knyttet til frykt. Målet med terapi er å fjerne blokkeringen av begrensninger for personlighetsutvikling. Fokuset er på utviklingen av egoet og dets integrasjon med kroppen. Tilfredsstillelse av grunnleggende emosjonelle behov og personlige ambisjoner uten unødvendig energiforbruk er forbundet med en realistisk orientering i verden rundt oss. En moden personlighet har kontakt med den indre energiske pulseringen av kroppen og skiftende følelser. Hun er i stand til like mye å kontrollere uttrykket deres og slå av selvkontroll, overgi seg til strømmen av spontanitet (for eksempel under orgasme, i kreativ ekstase, etc.). Hun har lik tilgang til både ubehagelige følelser: frykt, smerte, sinne og fortvilelse, og til behagelige opplevelser: sex, glede, kjærlighet og empati. Det kroppslige uttrykket for følelsesmessig helse er bevegelsesfrihet, god muskeltonus, god kontakt med mennesker rundt deg og med bakken under føttene (i bioenergetisk terminologi er dette "jording"), klare øyne og en myk, behagelig stemme.

Ved å holde en metodikk nær moderne psykoanalyse, bruker bioenergetikk berøring og trykk på anspente muskler, dyp pust og spesielle positurer. Pasienten utfører øvelser som utvider kroppsbevissthet, utvikler spontan depresjon og psykofysisk integrasjon. Et komplett individuelt bioenergiterapiprogram varer i omtrent seks år. Fullføringen, i tillegg til omfattende utdanning, er obligatorisk for å få rett til å bruke bioenergi i terapeutisk praksis.

G. I. Koleda

Introduksjon

"Kloke mennesker vil lese ditt tidligere liv etter ditt utseende, ganglag, oppførsel. Naturens egenskap er selvuttrykk. Selv den minste detalj av mew viser noe. Personens ansikt reflekteres i speilet. hva som skjer inni."

Ralph Ialdo Emerson

Aldous Huxley beskriver tre typer nåde: dyrs nåde, menneskelig sjarm og åndelig sjarm eller nåde. (Aldous Huxley, The perennial Philosophy, New York, 1954.) Åndelig sjarm er assosiert med en følelse av tilfredshet av høyeste orden. En persons sjarm kommer til uttrykk i hans holdning til andre og kan mer nøyaktig defineres som vennlighet og personlig sjarm. Vi kjenner sjarmen til dyr ved å observere livene deres i naturen. Jeg elsker å se ekornene leke blant trærne. Få mennesker kan til og med komme i nærheten av ekornens nåde og deres tillit til bevegelse. Den behendige svaleflukten vekker vår beundring. Alle ville dyr har en utmerket evne til å bevege seg perfekt. Ifølge Huxley kommer en persons sanne nåde når han "åpner seg for solens og luftens ånd" i stedet for å deformere kroppen vår og hindre manifestasjonen av vår medfødte spiritualitet.

Før de spiste den forbudte frukten fra treet til kunnskap om godt og ondt, som vi leser i Bibelen, levde mennesket i paradis uten selvinnsikt, som andre dyr. Han var uskyldig og kjente gleden ved å leve i form av godhet. Sammen med kunnskapen om godt og ondt kom ansvaret for valg til ham, mannen mistet sin uskyld, han ble bevisst seg selv og mistet freden. Harmonien som var mellom mennesket og Gud, mellom mennesket og naturen ble brutt. I stedet for velsignet uvitenhet har homo sapiens nå problemer og sykdommer. Joseph Campbell tillegger en del av ansvaret for tapet av harmoni til den kristne tradisjonen, som skilte sjelen fra kroppen: "Den kristne inndelingen av materie og ånd, dynamikken i livet og åndelige verdier, naturlig sjarm og guddommelig nåde, i hovedsak ødelagt natur." (Joseph Campbell, The power of Myth, New York, 1988.)

Bak den kristne tradisjonen ligger den gresk-semittiske troen på sinnets forrang over kroppen. Når bevisstheten skilles fra kroppen, blir spiritualitet noe intellektuelt snarere enn en vital kraft, mens kroppen blir kjøtt på et skjelett eller, sett fra moderne medisins ståsted, et biokjemisk laboratorium. En kropp uten ånd har et lavt nivå av vitalitet og er fullstendig blottet for sjarm. Bevegelsene hans er mekaniske, siden de i større grad styres av bevissthet eller vilje. Når ånden tar kroppen i besittelse, skjelver den av begeistring, blir som en bekk som renner ned langs fjellsiden, eller beveger seg sakte, som en dyp elv som renner over en slette. Livet går ikke alltid på skinner, men når en person blir tvunget til å tvinge kroppen sin til å bevege seg av viljestyrke hele dagen, betyr dette at den kroppslige dynamikken hans blir alvorlig forstyrret, og det er fare for sykdom.

Sann nåde av kroppen er ikke noe kunstig, det er en del av en naturlig person, en av de guddommelige vesener. Men hvis det en gang er tapt, kan det bare bli funnet igjen ved å returnere dets spiritualitet til kroppen. For å gjøre dette, må du forstå hvorfor og hvordan sjarmen hans gikk tapt. Men siden det er umulig å finne en tapt ting med mindre du vet nøyaktig hva du har mistet, må vi begynne med å studere den naturlige kroppen, der bevegelser, følelser og tanker smeltes sammen til noe enhetlig og fullt av sjarm. Vi skal studere kroppen som et separat, selvregulerende energisystem, som er nært forbundet med miljøet og som dets eksistens avhenger av. Å se på kroppen fra et energisk perspektiv vil tillate oss å forstå essensen av kroppslig sjarm og åndelighet av kroppen uten mystikk. Dette vil lede oss til kunnskapen om sammenhengen mellom følsomhet og sjarm. I fravær av følsomhet blir bevegelser mekaniske, og tanken blir en abstraksjon. Vi kan selvfølgelig instruere en person hvis sjel er full av hat med kjærlighetsbudene, men det er vanskelig å forvente at det vil være noen fordel av dette. Men hvis vi klarer å gjenopprette hans åndelighet, vil kjærligheten til hans neste blomstre i ham på nytt. Vi vil også studere noen lidelser som ødelegger en persons ånd, reduserer sjarmen til kroppen hans og undergraver helsen hans. Å fokusere på karisma som et kriterium for helse vil tillate oss å forstå mange av problemene i følelseslivet som svekker helsen, samt å utvikle sjarm som forbedrer den.

Spiritualitet og nåde

Vår søken etter helse kan bare bære frukt hvis vi vurderer en positiv helsemodell. Definisjonen av helse som fravær av smerte er en ego negativ definisjon, siden et slikt syn på kroppen minner om en mekanikers syn på en bil, der han kan bytte ut enkeltdeler uten å forstyrre driften av hele mekanismen. Det samme kan ikke sies om noen levende organisme og om mennesker spesielt. Vi kan føle, men maskiner kan ikke. Vi beveger oss spontant, noe ingen mekanismer kan. Vi er også dypt knyttet til andre levende organismer og naturen. Vår spiritualitet oppstår! det er fra denne følelsen av enhet med en makt og orden som er større enn oss selv. Det spiller ingen rolle om vi gir denne kraften et navn, eller, som de gamle, lar den stå uten navn.

Hvis vi aksepterer at mennesker har en ånd, må vi også akseptere at helse er relatert til spiritualitet. Jeg tror at tapet av en følelse av tilknytning til andre mennesker, dyr og natur forstyrrer mental helse alvorlig. På individnivå definerer vi dette som en følelse av isolasjon, ensomhet og tomhet, som kan føre til depresjon og i mer akutte tilfeller til og med schizoid tilbaketrekning fra livet. Det som generelt ikke legges merke til er det faktum at når forbindelsen med verden brytes, er det også tap av forbindelse med ens kroppslige selv. Det er mangelen på følelse av kroppen som er grunnlaget for depresjon og schizoide tilstander. Dette skjer på grunn av en reduksjon i den vitale energien til kroppen, en nedgang i dens ånd eller energitilstand. I hovedsak er det umulig å skille mental helse fra fysisk helse, fordi ekte helse kombinerer begge disse aspektene. Til tross for dette er det i medisin ingen pålitelige kriterier for fysisk vurdering av psykisk helse. Det kan bare defineres som fravær av klager og forstyrrende elementer i pasientens personlighet.

Objektivt sett kan mental helse bestemmes av nivået av vital energi, som manifesteres i blikkets hurtighet, fargen og temperaturen på huden, spontaniteten til ansiktsuttrykk, kroppens livlighet og bevegelsens ynde. Øynene er spesielt viktige - sjelens vinduer. I dem kan vi se livet til den menneskelige ånd. I tilfeller der ånden er fraværende (for eksempel ved schizofreni), er øynene tomme. I en tilstand av depresjon er øynene triste, og dyp melankoli er ofte synlig i dem. En person som befinner seg mellom disse tilstandene har matte og ubevegelige øyne, noe som indikerer at funksjonen til å forstå hva personen ser er svekket. I de fleste tilfeller blir øynene matte av vanskelige opplevelser og traumatiske situasjoner i barndommen. Fordi øynene er viktige for våre relasjoner til andre og med verden rundt oss, vil vi analysere funksjonene deres mer detaljert i kapittel ni, med tittelen «Facing the World». Personer med livlige, glitrende øyne ser vanligvis hverandre direkte i ansiktet, og etablerer øyekontakt som forbinder folks følelser. Den livlige fargen og varmen i huden er et resultat av god blodtilførsel til de ytre lagene av kroppen ved hjertet, som slår under påvirkning av den "guddommelige ånden". Denne ånden kommer også til uttrykk i kroppens vitale energi og bevegelsens nåde Grekerne hadde rett i å påstå at en sunn ånd bare kan eksistere i en sunn kropp.

I lys av ovenstående kan man stille spørsmålet: er det mulig å behandle psykiske lidelser uten å ta hensyn til kroppens tilstand? Og er det mulig å behandle sykdommer i kroppen uten å ta hensyn til pasientens mentale tilstand? Hvis målet med terapien er å kurere et bestemt symptom på en sykdom, er det fornuftig å konsentrere seg om et begrenset element hos personen som symptomet er tilstede og kan være vellykket. Nesten alle medisinske praksiser bruker denne typen behandling. Dette gjenoppretter imidlertid ikke full helse og påvirker ikke årsaken til sykdommen, de såkalte personlige faktorene som disponerer en person for sykdommen. Selvfølgelig er det ikke alltid behov for å fordype seg i disse detaljene. Hvis vi har å gjøre med et brudd eller et infisert sår, kan vi handle direkte på det såre stedet for å fremskynde tilhelingen.

Til tross for den lokale tilnærmingen til sykdommer, har vestlig medisin oppnådd fantastiske resultater i behandlingen. Selv om forholdet til kroppen er mekanistisk, lar kunnskap om mekanikk både innen strukturelle og biokjemiske felt leger gjøre underverker. Denne typen medisin har imidlertid åpenbare begrensninger som leger ikke vil legge merke til. Mange vanlige sykdommer reagerer ikke på slik behandling. Lumbale ryggradslidelser, ofte ledsaget av irritasjon av isjiasnerven, er svært vanlig i vestlige land, men få ortopediske kirurger forstår problemet og kan behandle det med hell. En annen sykdom som ligger utenfor medisinsk kunnskap er leddgikt. Kreft er kjent for å være uovervinnelig. La meg minne deg på at dette er sykdommer i hele organismen, og de kan bare forstås gjennom en helhetlig tilnærming til en person.

Under analysen kom følgende informasjon fram: Ruth var det eneste barnet til foreldrene hennes, som emigrerte til USA etter andre verdenskrig, selv før datteren deres ble født. Som vi har slått fast, hadde hver forelder sine egne følelsesmessige problemer. Mor var en engstelig og full av frykt kvinne. Faren var sykelig, men veldig hardtarbeidende. Ruth beskrev barndommen hennes som ulykkelig. Hun følte at moren var fiendtlig mot henne, og ga henne for mye ansvar rundt huset, noe som ikke ga henne tid til å leke. Hun var for kritisk til henne. Ruth kunne ikke huske varm eller nær fysisk kontakt med moren. I forhold til faren, tvert imot, følte hun varme og kjente hans kjærlighet. Han trakk seg imidlertid fra henne da hun fortsatt var barn.

Ruths ånd ble knust. Det var en tomhet i kroppen hennes, noe som tydet på at ånden hennes var svak. Hun var ikke aggressiv. Det var med store vanskeligheter hun opprettholdt god helse. Pusten hennes var jevn og energinivået var lavt. Hun skjønte ikke at det var vanskelig for henne å nå ut til andre mennesker; hun tilskrev dette sin usikkerhet i forhold til mennesker. Tarmproblemene hennes minnet meg om nettopp denne usikkerheten, så vel som hennes manglende evne til å spise. Det var som om hun reagerte på morsmelken som om det var gift. Hun ble ikke ammet lenge, og til tross for at hun ikke kunne huske når det stoppet, var det dette øyeblikket jeg betrakter som den første alvorlige fornærmelsen i livet hennes. Morens fiendtlighet var sikkert gift. Det andre alvorlige slaget er tapet av nærkontakt med faren, provosert av morens misunnelse av hans kjærlighet til Ruth. Farens avgang avvæpnet henne mot hennes fiendtlige mor og ga følelsen av at ingen trengte henne lenger.

For en jødisk kvinne betyr det å akseptere Kristus å bryte med sin familie og sin egen fortid. Ved å gjøre dette frigjorde Ruth ånden hennes fra patologiske forbindelser med moren, i det minste for noen tid, og beseiret dermed sykdommen. På psykoterapispråket kaller vi dette et brudd. Et brudd er et viktig skritt mot restitusjon og frigjøring av pasientens ånd. Den trenger styrking. Etter denne hendelsen ble Ruth mer avslappet, selv om ryggen og ansiktet fortsatt var spent og øynene hennes var redde. Demningen som holdt ånden hennes fanget hadde sprukket, Ruth visste at hun måtte jobbe gjennom noen flere problemer og jobbe med kroppen for å gjenopprette dens nåde.

Ruth og Barbaras sykdommer kan forstås som en ubalanse mellom disse kreftene. Disse kreftene kan betegnes som ego og kropp, tanke og følelse, godt og ondt. I begge tilfeller indikerte mangelen på balanse dominans av hodet over kroppen. For Ruth innebar det å være god å være følsom overfor morens lidelser og glemme sine egne behov. For Barbara betydde det å være god å være smart og sterk, og å være dårlig betydde å være sensuell. I denne boken vil jeg kontinuerlig understreke behovet for harmoni mellom egoet og kroppen som grunnlaget for nåde og sann spiritualitet. Det er viktig at vi forstår at vestlige og østlige filosofier og religioner ser spiritualitet, eller følelsen av enhet med en høyere orden, fra forskjellige perspektiver. Mens åndelighet i østlig tanke er noe kroppslig, anser vestlig tanke det først og fremst som en funksjon av sinnet. Denne forskjellen kan uttrykkes annerledes ved utsagnet om at i Vesten er spiritualitet hovedsakelig troens lodd, og i øst - følelser. Det er sant at tro kan påvirke følelser, akkurat som følelser kan bestemme tro. I historien om Ruth ser vi altså i hvilken grad troen på Kristus og sjelens udødelighet kan påvirke de fysiologiske prosessene i kroppen. På den annen side kan en transcendental opplevelse der vi føler åndens kraft få oss til å tro på en guddom eller styrke denne troen. Vi må imidlertid erkjenne at det er en grunnleggende forskjell mellom disse to synene på menneskets forbindelse med verden. Østen har alltid vist mer respekt for naturen enn Vesten, og har trodd at en persons lykke avhenger av hans harmoni med naturen. Tao er naturens vei. Vesten, i hvert fall i løpet av de siste århundrene, har beveget seg mot å få kontroll og makt over naturen, og dette merkes i den vestlige holdningen til kroppen. Vestlige mennesker tenker på kroppens helse når det gjelder effektivitet, god tilstand, slik at den kan fungere hele livet som en god maskin. Denne posisjonen kan sees i fysiske øvelser som praktiseres i Vesten. Dette er å løfte vekter eller trene på spesielle maskiner. Østlige øvelser, som yoga eller tai chi, gjenspeiler en interesse for kroppens vitalitet eller dens spiritualitet.

Historien om tapet av nåde og sjarm gjentas ved fødselen til hver ny person. Som ethvert annet pattedyr har menneskebabyen en medfødt dyrisk ynde, til tross for at de første månedene med bevegelse er klønete, og den må utvikle muskelkoordinasjonen som til slutt vil tillate den å bevege seg så godt som den trenger. Selv den sjarmerende sigden, rett etter fødselen, hinker keitete før den står stødig på beina for første gang. Men ingen dyr gjør en bevisst innsats for å utvikle koordinasjon, siden det er genetisk programmert og utvikler seg selv etter hvert som kroppen vokser. Allerede fra de første månedene av livet gjør spedbarnet bevegelser virkelig fulle av ynde. Det mest åpenbare eksemplet er strekking av leppene for å nå frem til mors bryst og suge på det. Det er en viss mykhet og grasiøs flyt i denne bevegelsen, som minner om åpningen av blomsterblader under påvirkning av morgensolens stråler. Lepper er den første delen av et barns kropp som utvikler seg.

Å suge er avgjørende for en babys liv. Tvert imot, mange voksne jeg har møtt og jobbet med kan ikke strekke leppene på naturlig måte. Mange har strakte og harde lepper, og anspente kinn, som gir ansiktet et matt uttrykk. Noen mennesker synes det er vanskelig å åpne munnen på vidt gap. Når en baby er bare noen måneder gammel, kan han strekke seg ut for å ta på moren sin med en myk, delikat bevegelse.

Men når barn vokser, mister de før eller siden sjarmen sin, da de blir tvunget til å gi etter for ytre forventninger mens de neglisjerer sine indre impulser. Når deres egne impulser blandes med foreldrenes ordre, kommer barn raskt til å tro at hvis de oppfører seg dårlig, så er de selv dårlige. I nesten alle tilfeller er impulsene og oppførselen til svært små barn uskyldige, og barnet tror ganske enkelt på sin natur. Et typisk eksempel er oppførselen til et slitent barn som ønsker å bli holdt. I mellomtiden kan moren selv være sliten, kanskje er hun opptatt eller bærer tunge sekker som hindrer henne i å løfte barnet. I denne situasjonen driver det gråtende barnet moren til fortvilelse med at hun nekter å gå. Noen mødre skjeller ut barnet og ber ham slutte å gråte. Hvis hans nervøse oppførsel fortsetter, kan moren slå ham, noe som fører til en økning i tårestrømmen. Så langt (i dette eksemplet) har ikke barnet mistet nåden. Mens babyen gråter, forblir kroppen myk. Spedbarn kan ofte føle seg frustrerte og ha smerter. Egoet gjør deres små kropper anspente, men ikke lenge.

Snart begynner barnets hake å skjelve og han brister i gråt. Når en bølge av gråt går gjennom kroppen, løses spenningen opp og spenningen forsvinner. Men tiden kommer da barnet begynner å bli straffet for å gråte, og det må kvele spasmene og svelge tårene. Det er i det øyeblikket han mister lykketilstanden og ikke lenger «går mot nåde», som Joseph Kembel sa. En annen naturlig følelse som mange foreldre har vanskelig for å akseptere er sinne, spesielt når det er rettet mot dem selv. Og likevel angriper barn spontant foreldrene sine når de føler at de blir begrenset eller deres vilje påtvinges dem. Få foreldre kan akseptere barnets sinne da det truer deres makt og kontroll. På en eller annen måte vil de lære barnet sitt at sinne er dårlig oppførsel og at han vil bli straffet for det. Selv slike uskyldige manifestasjoner som løping, skriking eller aktiv oppførsel kan gjøre noen foreldre sinne som krever at barnet skal roe seg ned, oppføre seg anstendig og sitte stille.

For mange barn er listen over forbudt atferd de vil bli straffet for veldig lang. Et visst område med foreldrekontroll er selvfølgelig nødvendig i oppdragelsen. Men det sentrale spørsmålet blir for ofte ikke hva som er bra for barnet, men hva som er riktig for foreldrene. Denne konflikten utarter seg veldig ofte til en kamp om makten. Det spiller ingen rolle hvem som vinner i en slik konflikt, siden begge sider til slutt taper. Uansett om barnet gir etter eller gjør opprør, blir kjærlighetstråden som forbinder barnet med faren eller moren avbrutt. Sammen med tapet av kjærlighet går åndeligheten til barnet tapt, og han mister sin nåde. Å miste nåde er et fysisk fenomen. Vi merker dette ved måten folk beveger seg eller står på. På konsultasjoner ser jeg ofte pasienter som lider av depresjon. Som jeg skrev i mitt tidlige arbeid (A. Lowen, "Depression and the Body" New York, 1973), påvirker depresjon ikke bare en persons bevissthet, men også bevegelse, appetitt, pust og energiproduksjon. For å forstå denne sykdommen fullt ut, observerer jeg kroppen. Jeg ser veldig ofte noen i "lydig barn"-holdning som venter på foreldrenes ordre. Denne ubevisste holdningen har blitt en del av deres personlighet, inngrodd i kroppens struktur. Når vi lar pasienter bli oppmerksomme på denne atferden, snur det alltid ut at foreldrene deres betraktet dem som lydige barn Slike "gode barn" vokser opp til å bli gode arbeidere, men med mindre det skjer en radikal endring i deres personlighet, vil de aldri oppnå fylden av vitalitet og sjarm.

Det andre tilfellet var en ung mann med så brede skuldre som jeg aldri hadde sett før. Da jeg gjorde ham oppmerksom på dette under konsultasjonen, fortalte han meg om sin far, som han respekterte veldig mye. Han sa at han en gang, da han var 16 år gammel, kom hjem fra militærskolen. Faren ba ham stille seg ved siden av seg foran speilet. Den unge mannen la merke til at han var like høy som sin far, og tanken gikk opp for ham at hvis han ble litt større, ville han se ned på faren. Siden den dagen har han ikke vokst en tomme mer, mens skuldrene har blitt bredere. Det ble klart for meg at all vekstenergien gikk til sidene for å redde sønnen min fra muligheten til å vokse ut av faren sin. Det tredje tilfellet kan være en høy ung mann (ca. 190 cm). Han klaget over at han følte seg skilt fra livet. Han sa at mens han gikk kunne han ikke føle de nedre delene av bena eller føttene. Da han tok et skritt, kunne han ikke kjenne når foten hans berørte bakken. Han nådde høyden da han var rundt 14 år gammel. Da jeg spurte ham om livet hans, tok han hevn over at faren på den tiden flyttet ut av foreldrenes felles soverom og overtok guttens rom. Sistnevnte måtte sove på loftet. Med sine egne ord tok han det som et «kick up».

For de fleste virker ikke denne typen følelsesmessig misbruk sterk nok til å produsere slike merkbare deformasjoner av kroppen. Men som jeg har antydet, kommer dybden og intensiteten til en persons følelser ofte til uttrykk i kroppens reaksjoner. Hver opplevelse som en person går gjennom berører kroppen hans og forblir i psyken. Hvis opplevelsen er behagelig, har den en positiv effekt på kroppens helse, vitalitet og ynde. Ved smertefulle negative opplevelser er det motsatt. Hvis en person kan reagere tilstrekkelig på en fornærmelse som er påført henne, vil konsekvensene ikke være langvarige, siden sårene gror. Men hvis reaksjonen blokkeres, vil fornærmelsen sette et merke på kroppen i form av kronisk muskelspenning. La oss tenke på hva som skjer med et barn som har lært at gråt er en oppførsel som ikke kan aksepteres. Gråtereaksjonen sitter i kroppen og må på en eller annen måte blokkeres hvis den ikke kan uttrykkes. For å takle denne reaksjonen, må musklene som er involvert i gråten være anspente og forbli i denne anspente tilstanden til gråtereaksjonen er helt forbi. Denne reaksjonen dør imidlertid ikke, men trekker seg bare tilbake inne i kroppen og fortsetter å eksistere i underbevisstheten. Det kan reaktiveres etter mange år i terapi eller etter en kraftig opplevelse. Inntil dette skjer, vil den involverte muskelgruppen (i dette tilfellet musklene i leppene, kinnene, halsen) forbli i kronisk spenning. At dette er et vanlig problem bevises av utbredt kinnspenning, som i alvorlige tilfeller er kjent som kjeveleddssyndrom.

Når det oppstår kroniske muskelspenninger i gelen, blokkeres den naturlige reaksjonen ubevisst. Et godt eksempel er tilfellet med en mann hvis skuldermuskler var så anspente at han ikke kunne heve armene over hodet. Denne blokkeringen var et tilfelle av hemning av impulsen til å rekke opp en hånd mot faren. Da jeg spurte ham om han noen gang var sint på faren sin, sa han aldri. Tanken på at han kunne slå ham var like umulig for ham som for faren. Konsekvensen av dette forbudet var imidlertid undertrykkelsen av naturlige skulderbevegelser. For flere år siden, i Japan, var jeg vitne til et tre år gammelt barn som slo moren sin. Det som imponerte meg var at moren ikke gjorde noe for å stoppe ham eller svare på noen måte. Jeg lærte senere at det er først når et barn er seks år gammelt at han lærer den kontrollen som er nødvendig for å oppføre seg i samfunnet. Inntil et barn fyller 6 år anses det som en uskyldig skapning, som ikke klarer å skille mellom hva som bør gjøres og hva som ikke bør gjøres. Hos et seks år gammelt barn er egoet allerede så utviklet at læring skjer bevisst, basert på kunnskap, og ikke på frykt. På dette stadiet anses barnet som modent nok til å bevisst modellere oppførselen til foreldrene sine. Straffen for utilstrekkelig flid med å lære er fysisk vold, begrensning i uttrykket av kjærlighet til ham eller skyldfølelsen som oppstår hos barnet. I denne alderen begynner barnet å gå på skolen. Det er en sterk tendens i vår kultur til å starte denne prosessen tidligere. (Les om dette stadiet av livet i A.Lowcns verk "Fear of Life" New York, 1981). Yngre barn lærer også, men læringen deres er helt spontan. Ved å tvinge barn til å følge mange forskrifter og regler til de når denne alderen, begrenser vi deres vitalitet, spontanitet og sjarm. Tilsynelatende, blant japanerne og andre folk i øst, kommer evnen til å vurdere et barn som et uskyldig vesen fra en dyp respekt for naturen. Hvis vi lever i harmoni med naturen og oss selv, kan vi også leve i harmoni med barna våre. Vestlige mennesker prøver å underlegge naturen seg. Utnytter vi henne, vil vi også utnytte barna våre.

Å gå tilbake til den gamle livsstilen er dessverre umulig. Når den er tapt, kan ikke uskylden gjenvinnes. Det er på grunn av dette at de gamle praksisene til østlige filosofer ikke er i stand til å løse de følelsesmessige problemene som vi har å gjøre med i dag. Selv den lengste meditasjonen vil ikke gjenopprette evnen til å gråte til en person hvis gråtereaksjon er blitt undertrykt. Ingen mengde yogaøvelser vil lindre spenningen i skuldrene til en person som ikke tør løfte hendene i sinne mot den som var hans autoritet. Dette betyr ikke at meditasjon eller yoga ikke har noen positive effekter. Det er mange praksiser og øvelser som har stor helseverdi. Massasje er for eksempel like hyggelig og har helsemessige fordeler. Dans, svømming og turgåing er bevegelsesformer som jeg anbefaler på det varmeste. For å gjenvinne den intime sjarmen, må du vite hvordan den gikk tapt. Hovedoppgaven med analysen er at en person skal innse dette.

Den bindende tråden her er begrepet energi, som vi finner i østlig og vestlig medisin. Energi er kraften bak ånden. Dette er grunnlaget for kroppens spiritualitet. Hvis den brukes bevisst, blir den veldig kraftig. I neste kapittel skal vi se på østlige og vestlige energibegreper og vise hvordan bioenergi integrerer dem.

Østlig religiøs tanke er preget av å integrere ånd eller spiritualitet med et energisk syn på kroppen. For eksempel antar hatha yoga eksistensen av to motstridende energier: "ha" - solens energi og "tha" - energien til lupa. Målet med hatha yoga er å oppnå balanse mellom disse to kreftene. Ifølge Yesudian og Heich, forfattere av Yoga and Health, er kroppen vår gjennomsyret av positive og negative energistrømmer, og når disse strømmene er fullstendig balansert, nyter vi ideell helse. (Selva Yesudian, Elisabeth Haich "Yoga ami Health", New York, 1953.) Det er lett å forstå hvorfor primitive folk anser solen og månen for å være energilegemer: begge påvirker direkte Jorden og livet på den. I følge den kinesiske ideen avhenger helse av balansen mellom motstridende energier, yin og yang, som representerer energiene til jorden og himmelen. I den kinesiske praksisen med akupunkturbehandling skilles kanalene gjennom disse energiene. Ved å stikke nåler eller trykke fingrene på akupunkturpunkter, kan strømmen av energi i kroppen manipuleres for å kurere sykdom og fremme helse.

En annen måte kineserne bruker for å mobilisere kroppens energi og opprettholde helsen, er et program med spesielle øvelser kjent som tai chi chuan. Tai Chi-bevegelser gjøres vanligvis sakte og rytmisk, med minimal kraft. Ifølge Hermann Kantz er "vekten på avslapning", som "hjelper flyten av indre energi, kalt "chi" på kinesisk og "ki" på japansk. Reservoaret av denne energien antas å være plassert i nedre del av magen. ” (Herman Kanz, "The Martial Spirit", New York, 1977). Jeg vil ta for meg andre aspekter ved østlig tankegang som angår bevegelsen av energi i kroppen i de påfølgende kapitlene i denne boken.

Vestlig tanke forklarer energi i mekanistiske termer, som noe målbart. Men siden disse energiene ikke kunne måles med noen tilgjengelige instrumenter, benekter det vestlige sinnet, som streber etter nøyaktighet, deres eksistens. Imidlertid reagerer levende organismer på noen aspekter av kroppens energi på måter som maskiner ikke kan. For eksempel er spenningen som en kjærlig person føler når han møter sin elskede, et energisk fenomen som ennå ikke har blitt målt av noen enhet. Vitaliteten som utstråles av de elskende er et annet eksempel på et energisk fenomen som heller ikke har blitt registrert av noe instrument. Til tross for at Kirlian-fotografering viste eksistensen av en aura eller energistråling som omgir kroppen, har ingen ennå klart å forklare dette fenomenet i kvantitative termer. Selv før østlig tanke begynte å trenge inn i vestlig kultur (som er ganske nylig), bestred noen forskere synet om at kroppen bare er en kompleks biomekanisk maskin, animert av en eller annen vag ånd og adlet av en metafysisk sjel. I forrige århundre postulerte den franske forfatteren og filosofen Henry Bergson eksistensen av en kraft eller vital energi, den såkalte elan vital, som animerer kroppen. Tilhengere av vitalisme, som denne bevegelsen ble kalt, kunne ikke akseptere ideen om at funksjonen til en levende organisme kunne forklares fullt ut i kjemiske eller fysiske termer. Men med utviklingen av teknikker og metoder for vitenskapelig forskning, som gjorde det mulig å klargjøre det biokjemiske grunnlaget for kroppslige prosesser, begynte vitalisme å bli sett på som noe som ikke var tilgjengelig for vitenskapelig forskning, ikke reflektert i objektiv virkelighet.

Den mest alvorlige blindsonen i medisinsk utdanning på den tiden var (og er fortsatt til en viss grad til stede) menneskelig seksualitet. Hver lege vet at denne funksjonen er ekstremt viktig for liv og helse. Og så mye som funksjonen til reproduksjon har blitt tilnærmet uttømmende, har seksualitet blitt fratatt oppmerksomhet på grunn av det faktum at den ikke er relatert til noe organ, men er assosiert med følelser som dekker hele kroppen. Takket være studiet av denne spesielle funksjonen, forsto Wilhelm Reich rollen til energi i livets prosess.

Moderne medisinske edderkopper er først og fremst opptatt av organfunksjoner. Leger må spesialisere seg i å behandle spesifikke systemer, som pust, blodsirkulasjon eller fordøyelse. Vitenskapen om hele mennesket er ukjent for vestlig medisin. Du tror kanskje at dette er feltet psykiatri eller psykologi, men disse disiplinene er begrenset til studiet av mentale prosesser og deres effekt på kroppen.

Ideen om at mentale prosesser tilhører ett felt, såkalt psykologi, og fysiske prosesser til et annet, såkalt organmedisin, stemmer ikke overens med modellen for menneskets grunnleggende integritet. Dette synet er et resultat av separasjonen av ånden fra kroppen og dens begrensning til bevissthetssfæren. Dette gapet lammet psykiatrien og utmattet medisin. Den eneste måten å takle dette bruddet på menneskelig integritet er å returnere psyken til menneskekroppen. Dette var hennes opprinnelige sted. Enheten mellom kropp og ånd kommer til uttrykk i den greske roten psychein, som betyr pust. Et helhetlig syn på menneskekroppen ville føre til erkjennelsen av at kroppen er gjennomsyret av en ånd som besjeler psyken og kontrollerer dens funksjon.

Siden denne definisjonen av psyken kommer fra vitalisme, kan ikke vitenskapen akseptere den.

Dermed ble den henvist til metafysikkens rike. Det var imidlertid ved hjelp av psykologi i form av psykoanalyse at veien ble åpnet for å forstå ånden som et energisk fenomen. Denne veien førte psykologer inn på seksualitetens territorium, som ble ignorert av tradisjonell medisin. Freud møtte problemet med seksualitet, og prøvde å forstå hysteriske symptomer, psykosomatiske sykdommer som verken medisin eller psykologi kunne forklare før Freud publiserte sin klassiske lære. Han viste at hysteri er et resultat av overføringen til det fysiske planet av en mental konflikt knyttet til seksualitet og som stammer fra en tidlig traumatisk seksuell opplevelse. Imidlertid var verken Freud eller andre psykoanalytikere i stand til å forklare hvordan denne overføringen skjer. Som et resultat led psykosomatisk medisin av et gap mellom psyken og det somatiske og klarte ikke å forene dem.

Energiprosess

Fig.2.1. Reich ser på psyken og sinnet som ett på et dypt nivå, men motsatt på et overflatenivå.

Disse eksperimentene tillot Reich å løse konflikten mellom vitalister og mekanister. I død materie er det ingen sammenheng mellom behagelig stimulering, hevelse og en økning i elektrisk potensial. Imidlertid understreket han at «levende materie fungerer basert på de samme fysikkens lover som ikke-levende materie». Disse lovene fungerer ganske enkelt annerledes, siden den levende kroppen er et spesielt energisystem.

Men senere ble Reich overbevist om at en spesiell type energi var involvert i livets prosess. Han kalte det "orgone" og hevdet at det var proto-energien til universet. I perioden med samarbeid med Reich trodde jeg også på eksistensen av denne energien. Jeg tror at det er argumenter som beviser at energien i livsprosessen er en energi som er forskjellig fra elektromagnetisme. Vi kan være enige om at energi er nødvendig for å drive liv. For å unngå kontroversen som kan oppstå ved bruk av begrepet orgon eller annet lignende navn, når jeg snakker om livsenergi, bruker jeg begrepet bioenergi. Fordi min form for psykoterapi er basert på begrepet kroppens energiske prosesser, kaller jeg det bioenergetisk analyse.

For å gjøre det lettere for leserne å forstå det som følger, vil jeg nå begynne en digresjon med å forklare hva bioenergetisk analyse består av. Personlighet i bioenergetisk analyse betraktes som en pyramideformet struktur. På toppen er hodet, hvor bevissthet og ego befinner seg. Ved basen, på det dypeste nivået av kroppen, er det energiprosesser som tvinger en person til å handle. Disse prosessene manifesterer seg i bevegelser som forårsaker følelser og ender med tanker. Forholdet mellom disse prosessene er presentert i figur 2.2.

Den stiplede linjen mellom ulike personlighetsnivåer indikerer gjensidig avhengighet av disse lagene. I bioenergetisk analyse, for å forstå personligheten, studeres hvert nivå.

Ris. 2.2. Personlighetshierarki.

På grunn av deres eksepsjonelle betydning er fokuset på energiprosessene som ligger til grunn for pyramiden. Objektet for nær oppmerksomhet er energipotensialet til en gitt person og måten det brukes på.

Vi vet at energi produseres i kroppen gjennom biokjemiske reaksjoner. Til tross for all dens kompleksitet, ligner metabolismens kjemi på prosessen der drivstoff blir til energi, i henhold til den generelle formelen:

P (drivstoff eller mat) + O = E (energi)

Levende organismer skiller seg fra livløs natur ved at i organismer skjer denne prosessen inne i en membran, på grunn av hvilken energien som produseres ikke går tapt i miljøet, men brukes av kroppen til å utføre sine vitale funksjoner. En av hovedfunksjonene er å skaffe fra miljøet de nødvendige elementene for energiproduksjon. Det er nødvendig at membranen er gjennomtrengelig for mat og oksygen, samt å fjerne råteprodukter. Når det gjelder mer komplekse organismer enn bakterier eller enkle encellede organismer, kombineres denne prosessen med et aktivt søk etter nødvendige produkter. Derfor kan ikke kroppens bevegelser være tilfeldige. De må håndteres av en eller annen form for miljøfølsomhet. Som en av de ledende forskerne av funksjonen til protoplasma bemerket, "protoplasma har kanskje ikke et sinn, men det det gjør er intelligent." Er det ikke rimelig å strebe etter mat, kjærlighet og hyggelige kontakter og trekke seg tilbake i møte med fare eller smerte? Dette er ikke en mekanisk prosess, siden hver organisme hele tiden studerer miljøet sitt. Denne tilnærmingen og retretten er en del av den pulserende aktiviteten. Inne i kroppen inkluderer det hjerteslag, pust, tarmmotilitet, etc. Alt dette er resultatet av stimulering av hver celle og hvert organ i kroppen. Dermed kan vi si at livet er en tilstand av kontrollert indre spenning; opphisselse produserer energien som er nødvendig for å opprettholde indre funksjoner, samt for å utføre ytre handlinger som opprettholder eller øker opphisselsen til kroppen.

Vi er født med et enormt potensial for følsomhet for motiverende faktorer; Med alderen avtar denne følsomheten. Jeg tror dette tapet av følelse kan forklares med at etter hvert som vi blir eldre, blir kroppen mer strukturert og stiv. Endelig kommer en tid da den eldre personen er så forankret i sine stereotype ferdigheter at han praktisk talt ikke er i stand til å bevege seg spontant. Jeg kan ikke huske at jeg noen gang har sett en eldre person hoppe av glede slik barn gjør. Spedbarn har de mest levende og åndelige kroppene, for de er mer følsomme for miljøet og andre mennesker enn noen andre. Samtidig blir eldre åndeliggjort på en mer bevisst måte, fordi de fleste forstår hvor sterkt de er knyttet til verden rundt seg. Begrepet åndelighet av kroppen inneholder en kraftig ånd eller en sterk bevissthet om åndelig tilfredsstillelse.

Prosessen med å bygge en forbindelse med omverdenen er en energisk prosess. For å forstå hvordan dette skjer mellom to personer, la oss forestille oss to stemmegafler innstilt på samme frekvens. Når de er i nærheten, forårsaker et slag mot en av dem vibrasjon av den andre. Forbindelsen mellom to dypt forelskede mennesker kan forklares på lignende måte. Bildet av to hjerter som slår som ett kan være mer enn bare en metafor. Som vi har vist, er våre hjerter og kropper pulserende systemer som sender ut bølger som kan påvirke andre hjerter og kropper. Ganske ofte har mødre evnen til å føle hva barna deres opplever, noe som avhenger av denne typen forbindelse mellom dem.

En følelse av enhet med universet kan oppnås ved å miste eller overvinne egoet ditt. Egoet er grensen som skaper individuell bevissthet. Innenfor denne grensen er et selvopprettholdende energisystem, hvis hovedtrekk er en tilstand av eksitasjon. I figur 2.3 A-B er kroppen representert som en sirkel rundt en pulserende rot av energi. Uten eksistensen av grensen, kunne ikke bevissthet og ego eksistere.

Nytelse = bevegelse av blod og stimulering til overflaten av kroppen

Smerte = drenering av blod og energi fra overflaten

Grense porøs eller svekket = svakt ego

Bølger av intens spenning overvinner sterke grenser i en flom av følelser = glede

Ris. 2.3 Energi behandler en klippe.

A. Normal respons på nytelse og smerte.

B. En energisk prosess som er et resultat av egopress.

B Energiprosesser er i en tilstand av økt spenning.

Ris. 2,3 L representerer den normale energetiske interaksjonen mellom organismen og omgivelsene når den opplever glede eller smerte. Egoet fungerer som en formidler av hensyn til selvbevarelse (når kroppen opplever smertefull stimulering) eller selvrealisering (når kroppen mottar behagelig stimulering).

Ris. 2.3 B viser hvordan bølger av eksitasjon beveger seg fra roten til verden ved svekkelse av egoet.I dette tilfellet er ikke lenger bevissthet individuell. Resultatet av en slik opplevelse, som kan oppleves i dyp meditasjon, er en tilstand av stillhet og fred.

I fig. 2.3 Intern opphisselse blir så sterk at bølgene den sender ut - som under en orgasme eller annen gledelig spenning - overvelder egoet og stråler utover dets grenser. I dette tilfellet opplever en person en følelse av enhet med kosmos, men dette er ikke en følelse av fred, men ekstase.

La oss nå gå til de praktiske aspektene ved disse diskusjonene om temaet energi. Et av de vanligste helseproblemene blant mennesker i vår kultur er depresjon. Det er vanskelig å bestemme hyppigheten det oppstår med, siden vi ikke har noen objektive kriterier for å gjenkjenne depresjon, bortsett fra i dens mest åpenbare former. En person i en tilstand av klinisk depresjon kan ligge urørlig i sengen eller sitte i en stol, uten å vise det minste ønske om å delta aktivt i livet. I mange tilfeller er et ledsagende symptom en følelse av fortvilelse. For andre kan depresjon kombineres med angst eller veksle med perioder med økt aktivitet. Når humørsvingninger dominerer, sier vi at tilstanden er manisk-depressiv. I tilfeller av denne typen er det åpenbart at pasienten går fra en tilstand av overaktivitet til en tilstand av underaktivitet.

Mens akutt depresjon er lett å gjenkjenne, er kronisk depresjon ofte ikke gjenkjent i det hele tatt. En person kan klage over tretthet og tilskrive dette en reduksjon i aktiviteten hans - dette er en av egenskapene til en slik depresjon. Men hvis du fortsatt føler deg sliten etter en lang hvile, vil den riktige diagnosen være depresjon. Når en pasient kommer i kontakt med seg selv under terapien, hører man ofte kommentarer som: "Nå forstår jeg at jeg har vært deprimert mesteparten av livet. Hvorfor la jeg ikke merke til det?" Svaret er enkelt: vi prøvde å holde oss opptatt. De fleste av mine pasienter erkjenner at det å være aktiv er et forsvar mot depresjon; når de begynner å føle seg slitne, starter de en ny bedrift. Interessant nok kan slike aktiviteter bidra til den fysiske og mentale oppvåkningen til en gitt person, energinivået vil øke, men før eller senere vil depresjon komme tilbake.

Et spesifikt traume som disponerer en person for depresjon er tapet av kjærlighet. (For en fullstendig analyse av årsakene og behandlingene av depresjon, se A. Lowen, "Depression and the Body," New York, 1977.) Et spedbarn som er fratatt nær kontakt med sin mor eller med en person som har erstattet hans mor kan falle inn i en tilstand av depresjon og dø. Uansett alder trenger vi alle forbindelse med noen som elsker oss for å holde kroppen vår følsom. Eldre som har mistet en man er glad i, mister ofte livsviljen. De fleste voksne kan nå ut til mange mennesker for å etablere kontakt, mens barn og eldre er begrenset i sin evne til å skape kjærlighetsbånd, men følelsen av slik enhet er helt nødvendig for helsen deres.

Allerede før fødselen er barnet nært knyttet til sin mor. I livmoren er denne forbindelsen den mest intime og nærmest mulige. Etter å ha blitt født prøver barnet å gjenkjenne varmen fra denne kontakten ved brystet eller i armene til moren.Slike kontakter er svært viktige for spedbarn. De stimulerer kroppen hans, stimulerer funksjonene hans, pusten og fordøyelsen. Behagelig fysisk intimitet har positive effekter gjennom hele livet, og fornyer en persons entusiasme og vitalitet.

Tapet av en kjære forårsaker ofte smerter i hjertet eller tetthet i brystet. Alle bortsett fra de minste barna kan gå gjennom denne opplevelsen og fjerne blokkeringen av spasmen i seg selv mens de sørger over dette tapet. Å gråte frigjør spenninger og bringer kroppen tilbake til en fri tilstand. Når hjertepulsasjonen igjen blir sterk, når eksitasjonsbølgene kroppens overflate og trenger videre. Ved å spennende andre kropper skaper disse bølgene energiske forbindelser mellom dem.

Relatert informasjon.

12.01.2024

Mops

Det mest interessante:

Zhuravlev a l sosialpsykologi

Boktittel: Principles of Economics Economics fb2

Bru "Økonomi". K. R. McConnell, S. L. Brew "Economics" Economics last ned epub