Stredný kultúrny svet detstva stručne. Typologický model kultúry Margaret Mead. Rodinná výchova medzi národmi sveta Otázky do diskusie: Národno-etnické a kultúrne črty západného vzdelávacieho systému
Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár
Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.
Uverejnené na http://www.allbest.ru/
MINISTERSTVO ŠKOLSTVA A VEDY RF
VZDELÁVACIA INŠTITÚCIA S FEDERÁLNYM ŠTÁTNYM ROZPOČTOM
VYŠŠIE ODBORNÉ VZDELANIE
"NOVOSIBIRSKÁ ŠTÁTNA PEDAGOGICKÁ UNIVERZITA"
FAKULTA PSYCHOLÓGIE
KATEDRA VŠEOBECNEJ PSYCHOLÓGIE A DEJÍN PSYCHOLÓGIE
Abstraktné
M. Mead „Kultúra a svet detstva. Vyrastal som na Samoe"
NOVOSIBIRSK, 2011
Úvod
Za posledných sto rokov rodičia a učitelia prestali považovať detstvo a dospievanie za niečo veľmi jednoduché a samozrejmé. K preformulovaniu pedagogických úloh ich prinútili dva faktory – rast vedeckej psychológie, ako aj ťažkosti a konflikty dospievania. Psychológia naučila, že veľa sa dá dosiahnuť pochopením podstaty vývoja detí, jeho hlavných fáz a pochopením toho, čo by dospelí mali očakávať od dvojmesačného bábätka a dvojročného dieťaťa. Rozhnevané kázne z kazateľníc, hlasné sťažnosti konzervatívcov v sociálnej filozofii, správy od súdov pre mladistvých a iných organizácií dosvedčovali, že s tým obdobím života človeka, ktoré veda nazýva mladosťou, treba niečo urobiť. V Amerike robia psychológovia všetko, aby vysvetlili kvas mladosti. Výsledkom sú diela ako „Mládež“ od Stanleyho Halla, ktoré v samotnom období puberty vidia príčiny konfliktov a nespokojnosti adolescentov. Mladosť je tu vnímaná ako vek rozkvetu idealizmu, ako obdobie vzbury proti autorite, ako obdobie života, v ktorom sú ťažkosti s adaptáciou a konflikty absolútne nevyhnutné.
Matky varujú, že ťažké sú najmä dcéry vo veku od trinásť do devätnásť rokov. Toto je podľa teoretikov prechodný vek. Fyzické zmeny prebiehajúce v telách vašich chlapcov a dievčat sú sprevádzané určitými psychickými zmenami. Nedá sa im vyhnúť, ako je nemožné zabrániť fyziologickým zmenám. Tak ako sa telo vašej dcéry mení z tela dieťaťa na telo ženy, nevyhnutne dochádza k duchovným zmenám, ktoré sa dejú rýchlo. Teoretici sa obzerajú okolo seba na tínedžerov v našej civilizácii a s presvedčením opakujú: „Áno, rázne.“ Takéto názory, hoci neboli podporené zisteniami experimentálnej vedy, sa rozšírili, ovplyvnili našu pedagogickú teóriu a paralyzovali naše rodičovské snahy. Keď dieťatku idú zúbky, matka musí znášať jeho plač. Rovnako sa musí vyzbrojiť maximálnym pokojom a trpezlivo znášať nepríjemné a búrlivé prejavy „dospievania“. Postupne sa však vytvorila ďalšia cesta vedy o ľudskom rozvoji - cesta etnografa, bádateľa ľudí v najrôznejších sociálnych prostrediach. Ani rasa, ani všeobecná ľudská povaha nemôžu určiť, akú podobu budú mať v rôznych sociálnych prostrediach aj také základné ľudské emócie, akými sú láska, strach, hnev.
Chceli sme preskúmať vplyv civilizácie na vývoj človeka v období puberty. Aby sme to mohli študovať tým najprísnejším spôsobom, museli by sme skonštruovať rôzne typy rôznych civilizácií a vystaviť veľké skupiny adolescentov rôznym prostrediam. Jeden faktor by sme zmenili, zatiaľ čo ostatné by sme nechali úplne nezmenené. Ale takéto ideálne experimentálne podmienky sú nám odopreté. Nezákonná je aj selektívna metóda – výber z vlastných civilizačných skupín detí, ktoré spĺňajú tú či onú požiadavku.
Jedinou možnou metódou je pre nás metóda etnografa, obrátenie sa k inej civilizácii a štúdium ľudí žijúcich v inej kultúre v nejakej inej časti sveta. Predmetom našej štúdie sú primitívne skupiny, ktoré majú za sebou tisíce rokov historického vývoja po cestách úplne odlišných od tých našich. Preto sa M. Mead pri skúmaní problému mládeže rozhodol neodísť ani do Nemecka, ani do Ruska, ale vybral sa na Samou, jeden z ostrovov v Tichom oceáne, ktorý sa nachádza 13 stupňov od rovníka a obývajú ho ľudia tmavej pleti. Polynézsky ľud. M. Mead sa zahĺbila do štúdia dievčat v tejto spoločnosti. Starostlivo si preštudovala domáce prostredie, v ktorom tieto dospievajúce dievčatá žili. Pri opise života samojských dievčat si M. Meadová vždy kládla otázku: sú problémy, ktoré trápia našich tínedžerov, produktom dospievania ako takého, alebo sú produktom civilizácie? Správal by sa tínedžer inak v iných prostrediach?
Tento popis má za cieľ viac než len zdôrazniť jeden konkrétny problém. Čitateľovi by to malo poskytnúť aj predstavu o inej civilizácii, inom spôsobe života. Každý primitívny ľud si pre seba vybral jeden súbor ľudských schopností, jeden súbor ľudských hodnôt a pretvoril ich na umenie, spoločenskú organizáciu a náboženstvo. V tom spočíva jedinečnosť jeho prínosu do dejín ľudského ducha.
1. Deň na Samoe
Život tu začína za úsvitu. Po znepokojujúcej noci plnej duchov si chlapci a dievčatá veselo volajú. Celá dedina, ospalá, neudržiavaná, sa začína miešať, pretierať si oči a potkýnajúc sa blúdiť k brehu. Dievčatá sa prestanú chichotať nad istým mladým flákačom, ktorý včera večer utiekol od svojho nahnevaného otca, a sebavedomo vyhlásia, že dcéra tohto otca vie niečo o tom, kde sa teraz skrýva. Mladý muž zápasí s rivalom, ktorý ho vyhnal zo srdca jeho milovanej, a ich nohy uviaznu v mokrom piesku. Deti žobrú o jedlo, staršie dievčatá chodia na ryby. Všetci sa pripravujú na jedlo. Ak je dnes deň varenia a mladí ľudia v poludňajšej horúčave rýchlo pripravujú obed pre svojich starších.
poludnie. Dedina je ospalá a mŕtva. Akýkoľvek zvuk sa zdá byť čudne hlasný a nemiestne. Slová majú veľký problém preraziť horúčavy. Ale slnko postupne zapadá do mora.
Spáči sa prebúdzajú, možno ich zobudí výkrik „Loď!“, ktorý sa ozýva dedinou. Rybári sa vracajú z rybolovu s úlovkom. Ozvena sa nesie celou dedinou jemné tlieskanie rúk a silný hlas hlavného obetujúceho kava (večerný nápoj). Večer. Každý si robí po svojom, rodiny sa schádzajú vo svojich domoch, chystajú sa na večeru. Večeru jedia najprv hlava domu, potom ženy a deti a nakoniec trpezliví starší chlapci. Ak je tu hosť, najprv sa mu podáva večera.
Po večeri sú starší a malé deti odprevadení do postele. Ak majú mladí ľudia hostí, je im daná predná časť domu. "Noc je vyhradená pre márnejšie záležitosti." Ak mesiac svieti jasne, mladé páry môžu zostať hore aj cez polnoc. Dedina spí až do rána bieleho.
2. Výchova samojského dieťaťa
Narodeniny na Samoe nie sú dôležité. No narodenie dieťaťa vo vysokopostavenej rodine si vyžaduje veľkú oslavu a nemalé výdavky. Žena musí porodiť svoje prvé dieťa vo svojej rodnej dedine. Nastávajúcej matke nosia jedlo, príbuzní z matkinej strany sú zaneprázdnení venom pre novorodenca - vyrábajú mu biele lykové plátno na oblečenie, tkajú niekoľko statných malých podložiek z listov pandanu na veno. Nastávajúca mamička odchádza do rodnej dediny zaťažená jedlom ako darček pre svojich príbuzných. Keď sa chystá odísť do manželovej dediny, jej príbuzní jej dajú rovnaký počet podložiek a látok ako darček pre príbuzných jej manžela. Pri pôrode môže byť prítomný ľubovoľný počet ľudí, žena by proti tomu nemala namietať, ale zvíjať sa alebo kričať. Pôrodná asistentka prestrihne pupočnú šnúru novým bambusovým nožom a potom už všetci netrpezlivo čakajú, kedy vyjde placenta, signál na začiatok oslavy. Pupočná šnúra dievčaťa je zakopaná pod morušou, pupočná šnúra chlapca je zahrabaná pod taro alebo hodená do mora. Potom sa hostia rozídu a každý sa venuje svojim obvyklým záležitostiam. Hneď po narodení dieťa stráca svoj obradný význam a znovu ho získava až po skončení puberty. Relatívny vek je veľmi dôležitý, ale skutočný vek možno úplne zabudnúť.
Bábätká sú dojčené vždy, s výnimkou ojedinelých prípadov, keď matka stratí mlieko (v tomto prípade príbuzná). Dieťa je tiež kŕmené papájou, kokosovým mliekom, šťavou z cukrovej trstiny: matka jedlo žuva a dáva ho dieťaťu na prst, alebo ak je jedlo tekuté, navlhčí ním kúsok lykovej látky a nechá dieťa cmúľať na ňom. Deti dostávajú jedlo vždy, keď začnú plakať. Akonáhle sú odstavené, zvyčajne sa dostanú do starostlivosti nejakého malého dievčatka v rodine. Často sa umývajú šťavou z divokého pomaranča a potierajú kokosovým olejom, kým sa ich pokožka neleskne.
Hlavnou opatrovateľkou je zvyčajne šesť alebo sedemročné dievča. Malé pestúnky ho nenabádajú k chôdzi, pretože chodiace dieťa vyžaduje viac problémov. Deti začínajú chodiť skôr, ako rozprávajú. Deti mladšie ako tri alebo štyri roky sa radšej plazia ako chodia, keďže všetky upratovanie v samojských dedinách sa robí na podlahe.
Dieťa do 4-5 rokov musí:
byť absolútne poslušný;
byť schopný sedieť alebo sa plaziť po dome, ale predpokladá sa, že sa postaví na nohy iba v prípade núdze;
neoslovujte dospelých v stoji;
nechoďte von na slnko;
nezamieňajte vlákna pripravené na tkanie;
nerozhadzujte kokosové orechy zložené do sucha na podlahu;
zabezpečiť, aby mu jeho úzke šaty aspoň nominálne sedeli;
zaobchádzať s nožmi a ohňom s náležitou opatrnosťou;
Za žiadnych okolností sa misky kava nedotýkajte.
To všetko sú, samozrejme, len zákazy, z času na čas posilnené výpraskom, hlasným, podráždeným výkrikom a neúčinnými návrhmi.
Zodpovednosť potrestať neposlušných ľudí zvyčajne padá na deti, ktoré nie sú oveľa staršie. Vo veku šestnásť alebo sedemnásť rokov všetky tieto napomenutia a varovania zanechajú nezmazateľnú stopu v jazyku samojských chlapcov a dievčat. Každé dve minúty vkladajú do reči poznámky ako „Buď ticho!“, „Sadni!“, „Drž hubu!“, „Prestaň robiť hluk!“ Žiadna matka sa nebude trápiť s výchovou svojho najmladšieho dieťaťa, ak existuje nejaké staršie dieťa, ktoré môže byť poverené touto zodpovednosťou. Na Samoe, len čo dieťa dospeje do veku, kedy sa jeho svojvoľnosť stáva neúnosnou, je starostlivosť o mladšie zverená na jeho plecia. Do šiestich alebo siedmich rokov dievča dobre ovláda hlavné zákazy, a preto môže byť poverené starostlivosťou o najmenších. Do tejto doby si každý osvojil množstvo jednoduchých zručností v domácnosti. Ale pre malé dievčatko sú všetky tieto služby len doplnkom k jej hlavnej práci, povinnostiam opatrovateľky. Od veľmi malých chlapcov sa tiež očakáva, že sa budú starať o mladšie deti, ale vo veku ôsmich alebo deviatich rokov sa im to zvyčajne uľaví.
Výchova dievčat je menej komplexná ako výchova chlapcov: chlapci nielenže prejdú disciplinovanou školou opatrovania, ale rýchlo dostanú aj dostatok príležitostí naučiť sa efektívne spolupracovať pod vedením svojich starších spolubojovníkov. Dievčatá majú vysoko vyvinutý zmysel pre individuálnu zodpovednosť, no ich prostredie ich málo učí efektívnej spolupráci. Je to viditeľné najmä vtedy, keď mladí ľudia organizujú nejaké spoločné podujatie: chlapci sa rýchlo organizujú a dievčatá, ktoré nie sú zvyknuté na žiadne rýchle a efektívne metódy spolupráce, trávia hodiny hádkami.
Len čo dievča získa dostatok fyzických síl na nosenie ťažkých bremien, je v záujme rodiny presunúť starostlivosť o malé deti na plecia mladšej sestry a dospievajúce dievča je zbavené povinností opatrovateľky. Dráždivá, malicherná rutina starostlivosti o domácnosť, ktorá je v našej civilizácii obviňovaná z ničenia duší a zatrpknutia dospelých žien, padá na Samoe na plecia štrnásťročných detí.
Pred uvoľnením z opatrovateľských povinností nemalo dievčatko prakticky žiadnu príležitosť získať zložité pracovné zručnosti. Teraz sa musia veľa naučiť:
pliesť si všetky druhy košíkov pre seba
vyberte listy taro vhodné na varenie
vykopávať iba zrelé hľuzy tejto rastliny
v kuchyni sa učia variť s palusom
zabaliť veľkú rybu do palmových listov alebo zabaliť zväzok malých rýb do širokého chlebovníkového listu atď.
Len čo sa na dievča začnú pozerať ako na stvorenie schopné nejakej dlhodobej a cieľavedomej činnosti, je spolu s dospelými poslaná do oceánu po ryby.
Doteraz jej znalosti o rastlinnom svete súviseli väčšinou s hrami. Teraz musí spoznať všetky tieto stromy a rastliny s vážnejšími cieľmi. Napríklad musí vedieť, kedy sú listy pandanu pripravené na zber a ako sa dajú tieto dlhé listy odrezať jedným rýchlym a istým ťahom noža. Musí byť schopná rozlíšiť medzi tromi typmi pandanov, pretože od toho bude závisieť kvalita jej rohoží. Doma je hlavnou úlohou dievčaťa naučiť sa tkať. Zvyčajne starší príbuzný učí dievča, ako tkať, a uistiť sa, že vie, ako vyrobiť všetky druhy prútených výrobkov. Keď dievča dovŕši trinásť alebo štrnásť rokov, začne tkať svoju prvú slávnostnú rohož. Slávnostná podložka je najvyšším úspechom samojskej virtuozity v tkaní. Počas celého tohto času viac-menej systematického tréningu dievča veľmi rafinovane lavíruje medzi povesťou študentky, ktorá si úspešne osvojila potrebnú minimálnu zručnosť, a slávou virtuózky, ktorá by jej priniesla priveľa problémov. Jej šance na sobáš by veľmi uškodilo, keby sa po dedine šírila fáma, že je lenivá a neschopná v domácich prácach.
Vo veku sedemnásť alebo osemnásť rokov je mladý muž poslaný do aumanga, spoločnosti mladých a starých mužov bez titulu, ktorá sa nie obrazne, ale jednoducho na počesť nazýva „sila dediny“. Tu súťaž, vyučovanie a príklad podnecujú jeho aktivitu. Starí vodcovia, ktorí riadia aktivity aumanga, pozerajú s rovnakým nesúhlasom na akékoľvek oneskorenie a prílišnú predčasnosť. Mladý muž dúfa, že budúcnosť mu prinesie titul matai, titul udelený členom Fono – zhromaždenia hláv rodín. Tento titul mu dáva právo piť kava s vedúcimi, pracovať s nimi a nie s mládežou, právo sedieť v spoločenskom dome v prítomnosti starších, hoci má „stredný“ charakter a nenesie s ním plnosť charakteru. Ale len vo veľmi zriedkavých prípadoch si môže byť úplne istý, že tento titul dostane. To všetko však neustále sprevádza požiadavka: nebuď príliš zručný, príliš výnimočný, príliš vyspelý. Mali by ste byť len mierne nadradení svojim súdruhom. Netreba vzbudzovať ani ich nenávisť, ani nesúhlas starších, ktorí radšej povzbudzujú k prepusteniu, než by sa zmierili s povýšencom. A mladý muž zároveň dobre chápe neochotu svojich sestier vziať na seba bremeno zodpovednosti. Ak sa ponáhľa pomaly, bez toho, aby bol príliš nápadný, potom má veľkú šancu stať sa vodcom. Ak je dostatočne talentovaný, môže na neho myslieť aj samotný Fono, ktorý ho nájde a udelí mu voľný titul, aby mohol sedieť medzi starými mužmi a učiť sa múdrosti. Chlapec preto stojí pred ťažším výberom ako dievča. Nemá rád zodpovednosť a zároveň chce vyniknúť vo svojej skupine; zručnosť v niektorých veciach urýchli deň, keď sa stane vodcom; a predsa je potrestaný a karhaný, ak poľaví vo svojom úsilí; ale je tiež prísne odsúdený, ak veľmi rýchlo napreduje; a musí byť rešpektovaný medzi svojimi spoločníkmi, ak si chce získať srdce svojej milej. Na druhej strane jeho spoločenskú prestíž zvyšujú milostné skutky.
To je dôvod, prečo sa dievča po získaní „priemernej“ známky upokojí, zatiaľ čo mladý muž je pobádaný k väčšiemu úsiliu. Mladý muž sa vyhýba dievčaťu, ktoré nedostalo dôkaz o svojej užitočnosti a je považované za hlúpe a neschopné. Ale dievča má sedemnásť a nechce sa vydávať, zatiaľ nie. Koniec koncov, je lepšie žiť ako dievča, žiť bez akejkoľvek zodpovednosti, prežívať všetko bohatstvo a rozmanitosť pocitov. Toto je najlepšie obdobie jej života.
3. Samojská rodina
Samojská dedina má tridsať alebo štyridsať rodín. Na čele každého z nich stojí starší zvaný matai. Na oficiálnych dedinských stretnutiach má každý matai právo na miesto, ktoré patrí len jemu a zastupuje všetkých členov jeho rodiny. Je za ne zodpovedný. Tieto rodiny pozostávajú zo všetkých jedincov, ktorí žili určitý čas pod ochranou spoločného matai. Ich zloženie je rôzne, od malej rodiny, v ktorej sú len rodičia a deti, po rodiny s pätnástimi až dvadsiatimi členmi, teda veľké rodiny s mataiom alebo jeho manželkou pokrvne, sobášom alebo adopciou, často bez akýchkoľvek blízkych rodinných väzieb. spolu. Adoptovaní rodinní príslušníci sú zvyčajne, aj keď nie nevyhnutne, blízki príbuzní.
Vdovy a vdovci, najmä tí bez detí, sa zvyčajne vracajú k svojim pokrvným príbuzným, ale manželský pár môže bývať so svokrovcami aj svokrovcami. Osobu s trvalým pobytom v inej dedine však nemožno považovať za člena rodiny, pretože tá je výlučne miestnou jednotkou samojskej spoločnosti.
V rámci rodiny dáva disciplinárnu právomoc skôr vek ako príbuzenstvo. Matai má formálnu a často skutočnú moc nad každým členom rodiny pod jeho vedením, dokonca aj nad vlastným otcom a matkou. Miera tejto moci, samozrejme, závisí od jeho osobných vlastností, ale každý si dáva prísny pozor, aby boli dodržané nejaké slávnostné formy uznania jeho dominantného postavenia. Najmladšie dieťa v rodine tohto druhu je podriadené všetkým ostatným členom a jeho postavenie sa vekom nezlepší ani o kúsok, kým sa nenarodí ďalšie najmladšie dieťa. Tento proces má silu prísneho zákona. Manželstvo dievčaťa jej v tomto smere nedáva takmer nič. Zmení sa len jedna vec: počet milých a poslušných podriadených jej tým najpríjemnejším spôsobom zvýšia jej vlastné deti. Každý starší príbuzný má právo požadovať od svojich mladších príbuzných z iných rodín osobné služby, právo kritizovať ich správanie a zasahovať do ich záležitostí. Táto voľne definovaná, no napriek tomu náročná príbuzenská skupina nie je bez svojich predností. V jeho hraniciach sa každé trojročné dieťa môže túlať v úplnom bezpečí s istotou, že všade dostane jedlo a pitie, uspí, že všade bude láskavá ruka, ktorá mu utrie slzy alebo obviaže ranu.
Rozdelenie hodností podľa veku je porušené len vo veľmi ojedinelých prípadoch. V každej dedine jeden alebo dvaja vysokí náčelníci majú dedičné právo povýšiť niektoré dievča zo svojho rodu do hodnosti taupou, obradnej princeznej domu. Staršie ženy ju pri oslovovaní s úctou nazývajú titulom. Na celú dedinu sú len dve alebo tri taupou. Tento mimoriadny nárast dôležitosti je sprevádzaný strachom z neúmyselného narušenia rodinných väzieb, čo sa prejavuje dodatočným rešpektom k osobnosti dievčaťa. Len veľmi málo detí žije stále v tom istom dome. Väčšina z nich neustále skúša iné možné miesta pobytu. A to všetko sa dá urobiť pod zámienkou návštevy bez toho, aby to vyvolalo výčitky za vyhýbanie sa rodinným povinnostiam. Žiadne samojské dieťa, okrem taupou a zatvrdnutých mladistvých delikventov, sa nikdy necíti zahnané do kúta. Vždy má príbuzných, ku ktorým môže utiecť.
Najdôležitejšie príbuzenské vzťahy v rodine Samoa, ktoré najviac ovplyvňujú život mladých ľudí, sú vzťahy medzi chlapcami a dievčatami, ktorí sa navzájom nazývajú „brat“ alebo „sestra“, a vzťahy medzi mladšími a staršími príbuznými. Príbuzní opačného pohlavia sa vo vzájomnej komunikácii riadia pravidlami najprísnejšej etikety. Po dosiahnutí veku, v ktorom sa musí dodržiavať slušnosť, v tomto prípade deväť alebo desať rokov, sa neodvážia jeden druhého dotknúť, sadnúť si vedľa seba, spolu jesť, nenútene sa osloviť, ani niečo spomenúť vo vzájomnej prítomnosti. neboli žiadne obscénnosti. Nemôžu byť spolu v žiadnom inom dome okrem svojho.
Tei, slovo pre mladšieho príbuzného, zdôrazňuje ďalšie ľudské spojenie. Prvé prejavy materských pudov dievčaťa sa nikdy nevylievajú na jej vlastných deťoch, ale na niektorom z jej mladších príbuzných. Slovo ainga vo všeobecnosti zastrešuje všetky príbuzenské vzťahy – krv, manželstvo, príbuzenstvo adopciou, no jeho citový význam zostáva vo všetkých pádoch rovnaký.
Každý príbuzný sa považuje za osobu, proti ktorej možno vzniesť mnoho nárokov. Zároveň ide o osobu, voči ktorej je rovnako veľa záväzkov. Odmietnutie pomoci označí osobu, ktorá odmieta, za lakomého, neláskavého človeka a láskavosť je cnosť, ktorú si Samoania cenia nadovšetko. V momente, keď sa poskytujú služby tohto druhu, nie je potrebný žiadny návrat, pokiaľ nehovoríme o zdieľaní produktov rodinnej práce. Ale starostlivo sa účtuje o hodnote majetku, ktorý bol odovzdaný alebo poskytnutej služby, a pri prvej vhodnej príležitosti sa vyžadujú dary.
Povinnosť prísť na pomoc vo všeobecnosti alebo poskytnúť službu vyžadovanú zvykom, ako je to v prípade svadby alebo narodenia dieťaťa, sú určené širokými rodinnými vzťahmi, a nie úzkymi hranicami rodinného krbu. Len v rodinách s vysokým postavením, kde má ženská línia prioritu pri rozhodovaní a pri výbere taupou - princeznej domu a mužská línia pri prenose titulov, má skutočné príbuzenstvo naďalej veľký praktický význam.
Matai akejkoľvek rodiny je v zásade oslobodený od vykonávania menších domácich prác. Ale v praxi sa to takmer nikdy nestane, s výnimkou vysokopostaveného vodcu. Je mu však pridelená úloha vodcu v akomkoľvek type práce. Všetky práce sú starostlivo rozdelené podľa veku – podľa schopnosti človeka v danom veku ich dokončiť. S výnimkou ľudí s veľmi vysokým postavením môže dospelý odmietnuť konkrétnu prácu jednoducho preto, že ju môžu vykonávať mladší ľudia, a nie preto, že je to pod jeho úroveň.
Ak je otec dievčaťa matai, matai jej rodiny, jeho postavenie ju nijako neovplyvňuje. Ale ak je iný člen rodiny matai, potom môže dievča chrániť pred nadmernými požiadavkami jej vlastného otca. V prvom prípade nezhody s otcom viedli k tomu, že opustila vlastný dom a odišla bývať k príbuzným, v druhom prípade vznikajú menšie rodinné napätia.
A predsa, hodnosť, nie podľa narodenia, ale podľa titulu, je na Samoe veľmi dôležitá. Postavenie celej dediny závisí od hodnosti jej hlavného náčelníka, prestíž rodiny od titulu jej matai. Tieto tituly majú dve gradácie – vodca a hovorca; každý z nich nesie so sebou okrem zodpovednosti hlavy rodiny aj mnohé povinnosti a práva.
V mnohých rodinách je na život detí vrhnutý tieň šľachtického pôvodu – niekedy ľahko, inokedy bolestne; uložené dávno predtým, než budú dosť staré na to, aby pochopili význam týchto hodnôt.
4. Dievča a jej veková skupina
Do šiestich alebo siedmich rokov dievča veľmi málo komunikuje so svojimi rovesníkmi. No okolo siedmeho roku sa začínajú vytvárať veľké skupiny, akési dobrovoľné partnerstvá, ktoré sa následne rozpadajú. Tieto skupiny zahŕňajú deti príbuzných a deti zo susedstva. Sú prísne rozdelené podľa rodových línií a nepriateľstvo medzi malými dievčatami a chlapcami je jednou z najvýraznejších čŕt života týchto skupín. Tieto detské skupiny zvyčajne tvoria deti z ôsmich alebo desiatich susedných domov. Všetko sú to tekuté, náhodné komunity, jasne nepriateľské voči svojim rovesníkom v iných dedinách alebo dokonca voči podobným skupinám vo vlastnej. Pevné priateľstvá v tomto veku nikdy nevznikajú. V štruktúre skupiny jednoznačne dominujú príbuzenské či susedské vzťahy, v pozadí je jednotlivec. Najsilnejšie väzby vždy vznikajú medzi blízkymi príbuznými a pár malých sestier nahradí naše priateľky na Samoe. Emocionálny tón voči obyvateľom inej dediny vedie k tomu, že aj dvaja bratranci z rôznych dedín sa na seba pozerajú bokom. Deti v tomto veku, ktoré sa zhromažďujú v skupinách, sa iba hrajú, nemajú žiadne iné aktivity. A v tomto smere je pobyt v skupine diametrálne odlišný od domáceho života samojskej dievčiny, kde iba pracuje: stráži deti, vykonáva nespočetné množstvo jednoduchých domácich prác. Dievčatá sa zhromažďujú v skupinách skoro večer, pred neskorou samojskou večerou a niekedy počas všeobecnej popoludňajšej siesty.
Za mesačných nocí pobehujú po dedine, buď útočia, alebo utekajú pred gangmi chlapcov, špehujú, čo sa deje v domoch za rohožami, chytajú pobrežné kraby, prepadnú neopatrných milencov alebo sa zakrádajú do nejakého vzdialeného domu, aby sa tam pozreli. pôrod a možno aj potrat. Posadnutí strachom z dedinských starších, z malých chlapcov, z vlastných príbuzných, z nočných duchov, nebudú riskovať, že sa vydajú na svoje nočné dobrodružstvá, pokiaľ ich nebudú štyria alebo piati. Ale tieto rozmarne vznikajúce komunity dievčat boli možné len vo veku od ôsmich do dvanástich rokov. Keď sa blíži puberta a dievča naberá fyzickú silu a nové zručnosti, opäť ju pohlcujú domáce práce. Jej dni sú naplnené dlhou prácou a novými povinnosťami. Po 17 rokoch sa dievčatá už nezhromažďujú v skupinách priateľov. Teraz sú podobné sexuálne záujmy a rodinné vzťahy na prvom mieste. Ak má niekto, kto je jej srdcu blízky, priateľku, ktorá nie je ľahostajná k jej sesternici, potom medzi týmito príbuznými vzniká vášnivé, aj keď prechodné priateľstvo. Niekedy priateľstvá tohto druhu presahujú čisto príbuzenskú skupinu. Hoci sa dievčatá v tomto období môžu zdôveriť len jednej alebo dvom svojim mladým príbuzným, ich zmenený sexuálny status pociťujú iné ženy v dedine.
Malí chlapci sa riadia rovnakým vzorom ako malé dievčatá a vytvárajú gangy založené na dvojitých susedských a príbuzenských vzťahoch. Pocit vekovej nadradenosti je tu vždy silnejší. Medzi chlapcami existujú dve inštitucionalizované formy vzťahu, označené tým istým slovom, ktoré možno naraz definovalo ten istý vzťah (coa). Chlapci sú obrezaní v pároch a sami organizujú tento rituál a nachádzajú starého muža, ktorý je známy svojou zručnosťou v tejto veci.
Výber súdruha chlapcom, ktorý už pred dvoma alebo tromi rokmi dosiahol pubertu, je tiež určený zvykom: mladý muž veľmi zriedka hovorí o svojej láske a nikdy nepožiada dievča, aby si ho vzalo. Potrebuje priateľa približne v rovnakom veku, ktorému môže dôverovať, že bude spievať jeho madrigaly a pokračovať v tejto záležitosti s požadovaným zápalom a starostlivosťou. Priateľstvo je často, ale nie nevyhnutne, založené na vzájomnej priazni. Odborník na lásku, keď príde čas, oslobodí sa od služieb sprostredkovateľa, chce si naplno vychutnať sladké plody všetkých štádií dvorenia.
Aualuma je organizácia mladých dievčat a manželiek bez titulu - mimoriadne voľné partnerstvo, stretnutie pre veľmi vzácnu komunitnú prácu a pre ešte vzácnejšie oslavy. Zároveň aumanga – organizácia mladých ľudí – zaberá príliš veľké miesto v dedinskom hospodárstve na to, aby sa dalo s rovnakou ľahkosťou odstrániť. Aumaiga je skutočne najstabilnejšou sociálnou formáciou v dedine. Matai stretnutia sú formálnejšou organizáciou, keďže väčšinu času trávia so svojimi rodinami.
Dá sa povedať, že organizačným princípom je, že priateľstvá založené na veku končia u dievčat pred nástupom puberty, ich povinnosti v domácnosti sú veľmi individuálne a svoje milostné vzťahy musia skrývať. Pre chlapcov je to naopak: ich väčšia sloboda, povinnejšia povaha organizácie ich skupín, ich neustála účasť na sociálnej práci vedú k vzniku vekových skupín, ktoré pretrvávajú počas celého života. Príbuzenstvo má určitý, ale nie rozhodujúci vplyv na organizáciu takýchto skupín. Solidaritu týchto skupín negatívne ovplyvňujú rozdiely v radoch ich členov, rozdielne nároky mladých ľudí na budúce postavenie v spoločnosti a rozdielny vek ľudí rovnakého postavenia.
6. Akceptované formy sexuálnych vzťahov
Prvá vec, ktorú sa malé dievčatko naučí vo vzťahoch s chlapcami, je túžba vyhnúť sa im a pocit antagonizmu. Keď bude mať osem alebo deväť rokov, nikdy sa nepriblíži k skupine starších chlapcov. Deti vo veku 13-14 rokov presahujú rámec vekových skupín rovnakého pohlavia a vekom podmienený sexuálny antagonizmus. Zatiaľ však nemajú aktívne sexuálne vedomie. Keď sa tínedžeri stretnú, zabavia sa, bez toho, aby zažili čo i len najmenšie rozpaky, a dobromyseľne sa navzájom podpichujú.
O dva-tri roky sa to všetko zmení. Prvé nezávislé ľúbostné experimenty dospievajúcich, ale aj donjuanovské dobrodružstvá dospelých mužov medzi dievčatami z dediny sú možnosti, ktoré sú na samom okraji povolených druhov sexuálneho správania. Patria sem aj prvé skúsenosti mladého muža so ženou v zrelšom veku. V poslednej dobe je to mimoriadne bežné, takže úspech týchto experimentov len zriedka brzdí vzájomná neskúsenosť partnerov. Tieto formy správania však ležia mimo hraníc uznávaných sexuálnych noriem. Najhoršie odchýlky od uznávaných foriem sexuálnych vzťahov sú však láska muža k nejakej mladej žene, ktorá je na ňom závislá od vlastnej rodiny, dieťa, ktoré si osvojil, či mladšie sestry jeho manželky. Každý začne kričať o inceste a pocity sa niekedy natoľko vyhrotia, že páchateľ je nútený opustiť svoj domov.
Okrem oficiálneho manželstva existujú len dva ďalšie typy sexuálnych vzťahov, ktoré sú plne schválené samojskou spoločnosťou: milostné vzťahy medzi nezosobášenými mladými ľuďmi (vrátane ovdovených ľudí) a cudzoložstvo.
Medzi mladými ľuďmi pred manželstvom existujú tri formy milostných vzťahov: tajné rande „pod palmami“, otvorený útek s milovanou — avangou — a slávnostné dvorenie, keď „chlapec sedí pred dievčaťom“. Za tým všetkým stojí kuriózna forma nenápadného násilia zvaná moetotolo: k spiacim ľuďom sa v noci prikráda mladý muž, ktorý sa neteší priazni žiadneho dievčaťa.
Vo všetkých troch akceptovaných formách milostných vzťahov potrebuje mladý muž dôverníka a posla, ktorého nazýva soa. Soa sa správa rovnakým spôsobom ako rečník: vyžaduje od svojho pána určité materiálne výhody výmenou za nehmotné služby, ktoré sú mu poskytnuté. Ak jeho sprostredkovanie vedie k manželstvu, ženích je povinný dať mu obzvlášť krásny dar. Jeden príliš opatrný a sklamaný milenec povedal: „Mal som päť soas a len jedno z nich sa ukázalo ako pravdivé.
Medzi možnými kandidátmi na pozíciu coa sa najčastejšie uprednostňujú dve postavy - brat a nejaké dievča. Brat zo svojej podstaty musí byť verný. Dievča je v týchto veciach šikovnejšie. Na pozíciu soa sa však najlepšie hodí vyslankyňa – „soafafine“. Na túto pozíciu je však ťažké získať akúkoľvek ženu. Mladík si ju spomedzi príbuzných vybrať nemôže. Najsilnejšie nepriateľstvo je medzi mladým mužom a soa, ktorý ho zradil, alebo medzi milencom a jeho milovaným priateľom, ktorý mu nejakým spôsobom prekážal v dvorení.
V takomto milostnom vzťahu sa milenec nikdy neukáže v dome svojej milovanej. Môže tam ísť len jeho spoločník, či už s nejakou skupinou, alebo pod fiktívnou zámienkou. Jeho úlohou je prinútiť ju, aby súhlasila s rande. Milostné vzťahy tohto druhu sú väčšinou veľmi krátkodobé a chlapec aj dievča ich môžu mať naraz niekoľko. Podľa natívnej teórie je sterilita trestom za promiskuitu; naopak, je zaužívaným názorom, že len stabilná monogamia je odmenená počatím.
Často sa dievča bojí v noci vyjsť z domu, pretože noc je plná duchov a čertov. Potom sa milenec odvážne vkradne do domu. Vyzliekol si lavalayu a potrie si celé telo kokosovým olejom. Rande prebieha v absolútnom tichu a musí odísť až do rána, aby ho nikto nevidel a nepočul.
Moetotolo je jediná sexuálna aktivita, ktorá predstavuje jasnú odchýlku od obvyklého modelu sexuálnych vzťahov. Od prvého kontaktu ostrovanov s bielou civilizáciou sa na Samoe z času na čas vyskytlo násilie v podobe brutálneho útoku na ženu. Ak má dievča podozrenie z podvodu alebo sa rozhorčí, vydá strašný plač a celá rodina sa ponáhľa za prenasledovaním. Rybolov Moetotolo sa považuje za vzrušujúci šport.
Za správaním moetotola sú najčastejšie dva motívy – hnev a zlyhanie lásky. Samojské dievča flirtujúce s chlapcami to nerobí bez rizika. Niektorí mladí muži nemôžu dosiahnuť svoju milovanú žiadnou legálnou cestou a na Samoe nie je žiadna prostitúcia, s výnimkou hosťujúcej prostitúcie. Ale niektorí z mladých mužov, ktorí znehodnotili mototolo, boli najpôvabnejší a najkrajší mladíci v dedine. Moetotolo sa stáva na smiech celej dedine a musí dosiahnuť titul, aby si mohol znova vybrať. Homosexualita je do istej miery východiskom z tejto situácie „bez lásky“.
Medzi týmito dobrodružstvami v doslovnom zmysle slova a formálnym návrhom na sobáš existuje aj akási stredná forma dvorenia, pri ktorej chlapec nabáda dievča, aby vyjadrilo svoje city. Keďže sa táto forma považuje za predbežný krok k manželstvu, obe skupiny príbuzenstva musia tento zväzok viac-menej schváliť. Soa sa medzitým hlučne a obratne dvorí dievčaťu a zároveň jej šepká chvály na počesť svojho priateľa.
Ten, kto vyznáva svoju lásku, riskuje, že sa vydá na tŕnistú cestu. Dievča sa nechce vydať alebo prerušiť svoje milostné aféry v mene oficiálneho zasnúbenia. Teraz, keď celá dedina vie, že sa uchádza o jej ruku, dievča sa oddáva svojej márnivosti, zanedbáva ho a stáva sa rozmarným. Oficiálny sobášny obrad sa odkladá, kým chlapcova rodina nevychová a nazbiera dostatok jedla a dievčenská rodina pripraví dostatočné množstvo vena – tapas a podložky.
Takto sa riešia ľúbostné aféry obyčajných mladých ľudí z tej istej dediny alebo mladých ľudí plebejského pôvodu zo susedných dedín. Tieto voľné a ľahké milostné experimenty taupou nepovoľuje. Zvyk vyžaduje, aby bola panna. Hoci obrad testu panenstva by sa mal vždy dodržiavať na svadbách ľudí všetkých úrovní, jednoducho sa obchádza.
Postoj k panenstvu na Samoe je celkom vtipný. Kresťanstvo so sebou, samozrejme, prinieslo aj morálne povzbudenie k čistote. Samoania sa k nej správajú s rešpektom, aj keď s úplnou skepsou, a pojem celibát je pre nich absolútne nezmyselný. Panenstvo určite niečo pridáva na atraktivite dievčaťa.
Prestíž ženícha a jeho príbuzných, nevesty a jej príbuzných sa v prípade jej panenstva zvyšuje, takže vysoko postavené dievča, ktoré sa ponáhľa rozlúčiť sa so svojím panenstvom pred svadbou a vyhnúť sa tak bolestivému verejnému obradu, by sa nestretlo s len bdelý dozor jej starších príbuzných, ale aj ženíchove ambície. Ak je tajná a nenútená „láska pod palmami“ ako prejav neusporiadaného sexuálneho styku charakteristická pre ľudí skromného sociálneho pôvodu, potom únos nevesty nachádza svoj prototyp v milostných príbehoch taupou a dcér iných vodcov. Tieto dievčatá šľachtického pôvodu sú starostlivo strážené. Tajné stretnutia v noci alebo tajné stretnutia cez deň nie sú pre nich. Vodca prikáže nejakej starej žene z jeho rodiny, aby bola stálou spoločníčkou jeho dcéry, duenou. Taupou by nemal navštevovať a nemal by zostať sám v noci. Vedľa nej vždy spí nejaká staršia žena. Má prísny zákaz ísť do inej dediny bez sprievodu. Tradícia vyžaduje, aby si taupou našiel ženícha mimo jej vlastnej dediny – aby sa oženil s vysokým náčelníkom alebo manaia z inej dediny. Nikto nevenuje pozornosť názorom a pocitom samotnej dievčiny.
Počas celej tejto doby necháva nahováraný vodca svojho reproduktora na svojom mieste v dome nevesty - ekvivalent skromnejšieho soa. Tento komisár má jednu z najlepších príležitostí svojho života zbohatnúť. Zostáva tu ako vyslanec svojho vodcu, aby pozoroval správanie nevesty. Pracuje pre jej rodinu a každý týždeň ho matai doma musí odmeniť pekným darčekom. Najväčšiu slávu si získa mladý muž z inej dediny, ktorý utiekol z taupou konkurenčnej komunity. Po jej úteku je manželská zmluva definitívne zrušená, hoci nahnevaní príbuzní taupou nemusia schváliť jej nové manželské plány a za trest ju vydajú za starého muža.
Pocta pre dedinu, kde sa jednému z jej mladých obyvateľov podarilo ukradnúť taupou, je taká veľká, že úsilie celej malangy sa často sústreďuje na takýto únik.
Je veľmi zriedkavé, že na dievča z bežnej rodiny dohliadajú s takou prísnosťou, že únos je jediným možným spôsobom ukončenia milostného vzťahu. Ale samotný únos je veľkolepý; mladý muž sa nebráni zvýšiť si prestíž úspešného dona Juana a dievča chce, aby sa o jej víťazstve dozvedeli všetci, a často dúfa, že únos povedie k manželstvu. Dvojica na úteku sa ponáhľa k chlapcovým rodičom alebo k inému jeho príbuznému a čaká, kým príbuzní dievčaťa požiadajú o späť. Únosy sú oveľa menej bežné ako tajné milostné vzťahy, pretože dievča je vystavené väčšiemu riziku.
Únos sa stáva praktickým, keď sa jedna z rodín postaví proti manželstvu, pre ktoré sa mladí ľudia rozhodli. Pár nachádza útočisko v rodine, ktorá je ich zväzku naklonená. Ak bude ich manželstvo legalizované, táto stigma im zostane navždy. Komunita neschvaľuje, aby pár mladých povýšencov porušilo pravidlá.
Romantická láska v podobe, v akej sa nachádza v našej civilizácii, je neoddeliteľne spojená s ideálmi monogamie, monogamie, žiarlivosti a nezlomnej vernosti. Tento druh lásky Samoania nepoznajú. Na druhej strane manželstvo je vnímané ako sociálna a ekonomická transakcia, pri ktorej je potrebné brať do úvahy bohatstvo, sociálne postavenie a zručnosti budúcich manželov a manželiek v ich vzájomnom vzťahu. Na Samoe je veľa manželstiev, v ktorých sú si obaja partneri, najmä ak majú viac ako tridsať rokov, úplne verní. Túto vernosť nemožno vysvetliť vášnivým pripútaním k manželskému partnerovi. Rozhodujúca je tu vzájomná vhodnosť partnerov a účelnosť.
Cudzoložstvo na Samoe nemusí nutne znamenať koniec manželstva. Náčelníkova manželka, ktorá sa dopustí cudzoložstva, je odsúdená za zneuctenie jej vysokého postavenia a je vyhostená. Vodkyňa bude mimoriadne rozhorčená, ak sa druhýkrát vydá za muža nižšej hodnosti. Ak bude jej milenec považovaný za viac vinného, potom si dedina vezme na seba právo na verejnú odplatu. V menej nápadných prípadoch cudzoložstva závisí miera verejného pohoršenia od rozdielu v sociálnom postavení páchateľa a urazeného, prípadne od individuálnych pocitov žiarlivosti, ktoré vznikajú len ojedinele. Ak je urazený manžel alebo urazená manželka príliš hlboko urazená a vyhráža sa páchateľovi fyzickým násilím, potom sa vinník musí uchýliť k verejnej ifonge - slávnostnému pokániu tomu, od koho žiada odpustenie.
Na druhej strane, ak manželku skutočne omrzí manžel alebo manžela manželku, potom je rozvod na Samoe veľmi jednoduchý a neformálny: jeden z manželov žijúcich v rodine toho druhého sa jednoducho vráti do svojho rodičovského domu, a vzťah sa považuje za „minulý“. Monogamia na Samoe je veľmi krehká, často sa porušuje a ešte častejšie úplne opúšťa.
Teoreticky sa žena v rodine podriaďuje svojmu mužovi a slúži mu, aj keď, samozrejme, často sa nájdu manželia, ktorí majú pod palcom svoje manželky. Spoločenská hodnosť manželky nikdy nepresahuje hodnosť jej manžela, pretože vždy priamo závisí od hodnosti manžela. Jej rodina môže byť bohatšia a slávnejšia ako jeho. Jej skutočný vplyv na dedinské záležitosti, prostredníctvom jej pokrvných príbuzných, môže byť oveľa väčší ako jeho, ale v kruhu svojej súčasnej rodiny a v dedine je vždy tausi, manželka rečníka, alebo faletua, manželka náčelníka. To niekedy vedie ku konfliktom. Záleží na tom, kde žije.
7. Úloha tanca
Tanec je jedinou aktivitou, ktorej sa zúčastňujú takmer všetky vekové kategórie a obe pohlavia.
Nie sú tu profesionálni učitelia tanca, sú tu virtuózi. Tanec je veľmi individuálna aktivita, realizovaná v rámci akcie v komunite (od 12 do 20 osôb). Hlavné dôvody dovolenky:
príchod dvoch alebo troch mladých ľudí z inej dediny;
Práve na malých neformálnych tanečných zábavách sa deti učia tancovať. Počet odohraných skladieb je malý; mladí ľudia v dedine málokedy poznajú viac ako tucet melódií a dvakrát toľko textov piesní, ktoré sa teraz spievajú na jednu a teraz na druhú. Verš je tu založený na rovnosti počtu slabík; Je dovolené zmeniť prízvuk v slove, rým sa nevyžaduje. Obsah piesne môže byť mimoriadne osobný a môže obsahovať veľa vtipov o jednotlivcoch a ich dedinách. Forma účasti publika na tanci závisí od veku tanečníkov. Na týchto tanečných festivaloch sú malé deti ťahané na pódium takmer bez predchádzajúcej prípravy. Už ako bábätká sediace v náručí mamy zvyknú pri takýchto večeroch tlieskať rukami. Rytmus je nezmazateľne vtlačený do ich myslí. Dvojročné a trojročné deti stoja na podložkách v dome a tlieskajú rukami, keď dospelí spievajú. Potom sa od nich vyžaduje, aby sami tancovali pred publikom. Kým deti tancujú, chlapci a dievčatá si zdobia oblečenie kvetmi, náhrdelníkmi z mušlí a náramkami z listov. Jedna alebo dve dievčatá sa môžu vykradnúť z domu a vrátiť sa oblečené v pekných sukniach z lyka. Fľaštička kokosového oleja pochádza z rodinnej skrine a dospelí tanečníci si ňou mastia telo. Samotná forma tanca je veľmi individuálna. Tanec prichádza v troch štýloch:
bifľošský.
Dievčatko, ktoré sa učí tancovať, má na výber tieto tri štýly, dvadsaťpäť až tridsať figúr, z ktorých musí vedieť poskladať svoj tanec, a napokon, a to je najdôležitejšie, má vzory – individuálnych tanečníkov. Štýl každého viac či menej virtuózneho tanečníka je známy po celej dedine a pri okopírovaní napodobenina hneď upúta. Napodobeniny sa nepovažujú za nič zlé, no autorovi tiež neprinášajú slávu.
Význam tanca:
Tanec účinne kompenzuje systém prísnej podriadenosti dieťaťa, v ktorom sa neustále nachádza. Tu je príkaz dospelých: „Sadni a mlč!“ nahradený povelom: „Vstaň a tancuj!“ V ich tanci nie je ani len náznak koordinácie partnerov, podriadenia krídel skupiny tanečníkov jej stredu.
Účasť na tanci znižuje prah hanblivosti. Dieťa na Samoe, trpiace a trápené, stále tancuje. Dievčenská pôvabnosť a vyrovnanosť v tanci sa neprenášajú do každodenného života tak ľahko ako u chlapcov.
Tieto neformálne tanečné večery sú našim pedagogickým metódam bližšie ako všetky ostatné aspekty samojskej pedagogiky: práve v tanci je predčasne vyspelé dieťa neustále povzbudzované, čím sa mu vytvárajú stále nové a nové príležitosti na prejavenie svojich schopností. Komplex menejcennosti je založený na dvoch zdrojoch: nemotornosti v sexuálnych vzťahoch a nemotornosti v tanci.
Najvyšším znakom zdvorilosti náčelníka k hosťovi je prinútiť ho tancovať taupou. Chlapci tancujú po tetovaní, manaia tancuje pred svadbou a nevesta tancuje na svadbe. Na polnočných zhromaždeniach v Malange tanec často nadobúda otvorene obscénny a vzrušujúci charakter.
8. Postoj k jednotlivcovi
Jednoduchá zmena bydliska vylučuje Samoanov zo samotnej možnosti veľmi silného útlaku jednej osoby druhou. Ich hodnotenia ľudskej osobnosti sú zvláštnou zmesou preventívneho správania a fatalizmu. Majú slovo - musu, čo znamená neochotu a neústupčivosť človeka. K prejavom musu u ľudí sa pristupuje takmer s poverčivou úctou. Samoania nie sú hluchí k rozdielom medzi ľuďmi. Úplnosti ich hodnotenia týchto rozdielov však bráni teória určitej všeobecnej tvrdohlavej nevôle, tendencie mylne považovať zášť, podráždenosť, nepoddajnosť a niektoré partikulárne zaujatosti jednoducho za viaceré formy prejavu toho istého postoja – musa. Nezáujem o motívy správania je tiež uľahčený skutočnosťou, že je obvyklé odpovedať na akúkoľvek osobnú otázku úplne vágne („Ta But“ - „Kto vie“). Niekedy je táto odpoveď doplnená objasňujúcou odpoveďou: "Neviem." Táto odpoveď sa považuje za celkom dostatočnú a prijateľnú v akomkoľvek rozhovore, hoci jej tvrdosť vylučuje jej použitie pri slávnostných slávnostných príležitostiach. Ak človek ochorie, potom sa vysvetlenie jeho choroby hľadá v postoji jeho príbuzných k nemu. Hnev proti nemu v srdci jednej z nich, najmä sestry, je najsilnejšou príčinou zla.
Ako tento postoj chráni jednotlivca, je ľahké pochopiť, ak si spomenieme, ako málo je tu každý ponechaný sám na seba. Nedotknuteľnosť osobného majetku prakticky neexistuje. Ale vo všeobecnosti celá dedina dobre vie, čo každý z jej obyvateľov robí. Samojský jazyk nemá špeciálne gramatické porovnávacie formy. Relatívna kvalita, relatívna krása, relatívna múdrosť – to všetko je im neznáme. Majú menšie ťažkosti s rozlišovaním medzi stupňami zlého ako dobrého. Pri opise inej osoby uvedený sled charakteristík vždy zapadá do toho istého objektívneho systému: pohlavie, vek, hodnosť, rodinné väzby, vady, povolanie. Ak je váš partner veľmi inteligentný dospelý, môže osobe poskytnúť hodnotenie, o ktoré musíte konkrétne požiadať. V súlade s miestnou klasifikáciou sú psychologické charakteristiky človeka rozdelené do štyroch charakteristík, ktoré tvoria páry: „dobré - zlé“ a „ľahké - ťažké“.
Prejavy emócií sú klasifikované ako „spôsobené niečím“ alebo „nespôsobené“. Dobre adaptovaný jedinec, ktorý si dostatočne osvojil názory, emócie a postoje svojej vekovej a pohlavnej skupiny, nebude nikdy obvinený z toho, že sa bezdôvodne smeje, plače alebo hnevá. Ak sa človek odchýli od normy v temperamente: jeho správanie bude podrobené najstarostlivejšej analýze a spôsobí pohŕdanie.
Jedna z najneobľúbenejších čŕt u rovesníkov je vyjadrená slovom „fiasili“ - doslova „chce byť nad všetkými ostatnými“, alebo stručnejšie „arogantný“. O človeka sa zaujímajú predovšetkým jeho činy, bez toho, aby sa nejakým spôsobom snažili preniknúť do hĺbky motívov jeho správania.
Hodnotenie osoby je vždy dané z hľadiska vekovej skupiny – tak vekovej skupiny hovoriaceho, ako aj veku posudzovanej osoby. A hodnotenia rečníka sú ovplyvnené jeho vekom, takže hodnotenia silných a slabých stránok človeka sa menia s vekom hodnotiteľov. V hodnotení dospelých sú normy správania korelované s vekom nasledovne: malé deti by mali byť tiché, skoro vstávať, poslúchať, tvrdo a radostne pracovať, hrať sa s deťmi rovnakého pohlavia; mladí ľudia by mali byť pracovití a zruční vo svojej práci, nemali by byť povýšeneckí, prejavovať rozvážnosť v manželstve, lojalitu k svojim príbuzným, neohovárať, nie chuligáni; dospelí musia byť múdri, mierumilovní, vyrovnaní, štedrí, dbať o dobré meno svojej dediny, musia viesť svoj život v súlade so všetkými pravidlami slušnosti.
9. Naše pedagogické problémy vo svetle samojských antitéz
V r sme stretli dievčatá, ktoré prechádzajú rovnakým procesom fyziologického vývoja ako my. Preto by sa tu dalo povedať: "Toto sú najvhodnejšie podmienky pre náš experiment." Vyvíjajúce sa dievča je stálym faktorom v Amerike aj na Samoe; Civilizácie Ameriky a Samoy sa od seba líšia. S výnimkou fyziologických zmien sme nenašli žiadne iné významné rozdiely, ktoré by odlišovali skupinu dievčat prechádzajúcich pubertou od skupiny, ktorá bude dospievať po dvoch rokoch, alebo od skupiny, ktorá týmto obdobím prešla pred dvoma rokmi.
Recept na to, aby pedagógovia odporúčali špeciálnopedagogickú taktiku zaobchádzania s dospievajúcimi dievčatami, aplikovanú na samojské pomery, by znel: vysoké dievčatá sú iné ako nízke dievčatá v rovnakom veku a pri ich výchove musíme používať iné metódy.
Čo má teda Samoa, čo Amerika nie, a čo má Amerika, čo Samoa nemá, na základe čoho by sa dal vysvetliť rozdiel v prejavoch správania v období dospievania? Dôvodom sú dve hlavné zložky
konkrétne samojské podmienky;
životné podmienky primitívnej spoločnosti vo všeobecnosti.
Samojské pozadie, vďaka ktorému je rast detí taký jednoduchý a taká jednoduchá záležitosť, je všeobecným spontánnym charakterom celej spoločnosti. Tu nikto netrpí za svoje presvedčenie a nebojuje na život a na smrť v mene určitých cieľov. Konflikt medzi rodičmi a dieťaťom sa tu rieši tak, že sa dieťa presťahuje na druhú stranu ulice, medzi dedinu a dospelého tak, že dospelý odíde do susednej dediny, medzi manželom a zvodcom manželky. niekoľkými pármi jemne vyrobených rohoží. Ani chudoba, ani veľké nešťastia týmto ľuďom nehrozia, a preto tak horúčkovito nebojujú o život a netrasú sa strachom z budúcnosti. Žiadni nemilosrdní bohovia, rýchly v hneve a drsní v pomste, nenarúšajú plynulý tok ich života. Vojny a kanibalizmus sú už dávno minulosťou a teraz je najväčším dôvodom na slzy, ak nie samotná smrť, výlet za príbuznými na iný ostrov. Tu sa nikto v živote neponáhľa a nikto nie je potrestaný za zaostávanie. Naopak, tu sú nadaní, rozvinutí nad svoj vek, brzdení, aby ich tí najpomalší dobehli. A v osobných vzťahoch Samoanov nevidíme silné pripútanosti. Láska a nenávisť, žiarlivosť a pomsta, smútok a úmrtie - to všetko trvá len týždne. Od prvého mesiaca svojho života sa dieťa, ktoré prechádza z jednej náhodnej ženskej ruky do druhej, učí lekciu: nepripútajte sa veľmi k jednej osobe, nemajte príliš vysoké očakávania od žiadneho zo svojich príbuzných. Práve v tom spočíva hlavný dôvod bezbolestnej premeny samojského dievčaťa na ženu. Tam, kde nikto neprežíva hlboké city, tam tínedžera nebudú trýzniť tragické situácie.
Podobné dokumenty
Úloha ľudového umenia vo vlasteneckej výchove detí. Vnímanie tanečného obrazu. Význam ľudového tanca ako kultúrneho fenoménu. Tanečný odraz mentality umeleckého stvárnenia charakteru, temperamentu a estetických ideálov ľudí.
test, pridaný 12.10.2015
Detstvo ako základ ľudského rozvoja. Periodizácia detstva a črty vývinu detí. Pedagogické myšlienky minulosti o rozvoji osobnosti. Filozofické a pedagogické názory. Pedagogika ako Bohom inšpirované umenie. Spiritualita ako základ osobnosti.
kurzová práca, pridané 14.02.2007
Rodina je sociálna inštitúcia na formovanie osobnosti. Jej sociálne funkcie. Rodinná výchova vo vývoji dieťaťa. Aspekty psychológie o rodine. Úloha rodičov vo vývoji detí. Výchova dieťaťa v rodinách rôznych štruktúr. Chyby rodinnej výchovy.
abstrakt, pridaný 25.06.2008
Definícia rozprávky, jej odrody a typy, úloha pri výchove dieťaťa. Národné rozprávky, ich význam pre celkový rozvoj dieťaťa. Rozprávky zaradené do vzdelávacieho programu, na ktorom autorka pracuje. Využívanie rozprávok pri práci s deťmi.
abstrakt, pridaný 21.09.2011
Podstata a obsah pojmu „kultúra zdravého životného štýlu“, črty a smery jeho formovania u predškolského dieťaťa. Využitie rôznych foriem práce predškolákov v procese rozvíjania kultúry zdravého životného štýlu.
kurzová práca, pridané 06.08.2013
Fyziologický základ pre formovanie motoriky. Vývoj dieťaťa v prvom roku života. Predškolské obdobie (obdobie raného detstva) od jedného roka do troch rokov. Gymnastika a masáže od nula do troch rokov. Odporúčané hry od narodenia do troch rokov.
abstrakt, pridaný 20.05.2009
Stručný náčrt života, osobného a tvorivého vývoja básnika-pedagóga Abaia. Hlavné psychologické problémy v jeho tvorbe: vzťah duše a tela, úloha výchovy v psychickom rozvoji osobnosti. Morálna výchova dieťaťa.
test, pridané 04.03.2009
Výchova dieťaťa ako súčasť pedagogickej vedy, ako formovanie sociálno-psychologických nových útvarov v štruktúre jeho osobnosti. Vlastnosti hry ako vzdelávacieho procesu. Úloha hry pri organizovaní života detí predškolského veku.
kurzová práca, pridané 18.10.2010
Vlastnosti a hlavné problémy realizácie procesu výchovy detí v neúplných rodinách. Vplyv postojov rodičov na formovanie osobnosti a charakteru dieťaťa. Formy a metódy sociálnej a pedagogickej pomoci neúplným rodinám pri výchove detí.
kurzová práca, pridané 14.06.2016
Psychologické a pedagogické aspekty formovania rodových rolových stereotypov u detí a dospievajúcich. Zvláštnosti vekového vývoja adolescentov. Význam sexuálnej výchovy pre deti a dospievajúcich vo svetle trendov kultúrneho vývoja a reprodukčného správania.
jaČASŤ. ÚVOD
Margaret Meadová (1901–1978) je vynikajúca americká etnografka 20. storočia, talentovaná výskumníčka, ktorá stála pri počiatkoch novej vedy, kultúrnej antropológie. Pod vplyvom slávnych amerických antropológov svojej doby Franza Boasa a Ruth Benedict začala v roku 1925 aktívne terénne práce a navštívila množstvo málo prebádaných, no z etnografického hľadiska mimoriadne zaujímavých krajín vrátane Polynézie a Samoy. V procese štúdia kultúrneho dedičstva týchto krajín venoval Mead veľkú pozornosť osobitostiam rozvoja osobnosti v tradičnej spoločnosti, úzkemu vzťahu medzi zákonmi konkrétnej kultúry a psychológiou rôznych vekových skupín, ktoré sú v nej zahrnuté. Pokrok a výsledky svojho dlhoročného výskumu reflektovala v množstve vedeckých monografií združených pod všeobecným názvom „Kultúra a svet detstva“.
V prvom rade sa Margaret Meadová, ktorá začína spoznávať život primitívnych národov, snaží preniknúť do vzťahov medzi mladšou a staršou generáciou ostrovanov a nájsť miesto týchto vzťahov v procese dospievania pre chlapcov aj dievčatá. Jej pozorovania sa neustále dotýkajú veľmi akútneho problému „otcov a synov“, ktorý sa výskumníčke darí nájsť v jedinečnej psychológii ostrovanov.
Význam práce, ktorú vykonala Margaret Mead, však nebol okamžite ocenený. Možno to bolo spôsobené tým, že zámer jej práce sa nemohol obmedziť len na etnografický rámec: odrážal najpálčivejšie problémy 20. storočia, z ktorých mnohé prekvitajú dodnes. Ako každá správna vedkyňa, ani Margaret Meadová nemohla nemyslieť na budúcnosť malých a veľkých národov sveta. A možno práve jej diela nám otvárajú dvere do tejto budúcnosti.
IIČASŤ. KĽÚČOVÉ MYŠLIENKY MONOGRAFIE V POCHOPENÍ MODERNÉHO ČITATEĽA
Každá kniha od Margaret Mead, ktorá sa dotýka problematiky človeka vyrastajúceho v primitívnej spoločnosti, obsahuje nielen strohé postrehy vedca o živote a vzťahoch účastníkov tejto spoločnosti, ale aj širšie, globálne myšlienky. Sú to myšlienky o prepojení medzi generáciami, o podobnostiach a rozdieloch medzi kultúrami, ktoré sú si navzájom vzdialené, o dôležitosti vedy pri identifikácii týchto podobností a rozdielov, o úlohe vedcových aktivít pri dopĺňaní a uchovávaní vedomostí o živote. národov izolovaných od zvyšku sveta. Výskumník pevne uznal potrebu takejto ochrany. Presne o tom hovorí Mead na prvej strane knihy „Rime on the Blackberry Blossoms“: „V odľahlých častiach zeme, pod náporom modernej civilizácie, sa rúcajú spôsoby života, o ktorých nič nevieme. Musíme ich opísať hneď, teraz, inak sa pre nás navždy stratia“ ( I. Mráz na kvitnúcich černiciach, 2. časť, kap. jedenásť). A opodstatnenosť jej pozície stále potvrdzujú práce tisícok talentovaných a podnikavých antropológov v rôznych častiach sveta.
Margaret Meadová si vybrala samojskú spoločnosť ako východiskový bod svojho terénneho výskumu a snaží sa pochopiť, ako sa detstvo predstaviteľov takýchto spoločností líši od toho istého obdobia v živote Európanov. Vychádzajúc z pozorovaní Sigmunda Freuda Mead kladie otázku, ktorá kedysi psychológa znepokojovala („Aké sú deti primitívnych národov, ak sa ich dospelí podobajú myslením našim deťom?“) a vo svojich úvahách prichádza k dôležitému záveru: „ ... Samojská kultúra sa k dieťaťu nielen šetrnejšie správa, ale ho aj lepšie pripraví na nadchádzajúce stretnutia so životnými ťažkosťami.“ ( II. Vyrastal na Samoe, Ch.XIII) Rozvíjajúc túto myšlienku, autor dokazuje, že životné podmienky v takých primitívnych spoločnostiach, ako je Samoa, nielenže nezasahujú do úplného rozvoja dieťaťa, ale tiež rozširujú hranice mnohých jeho schopností, pričom deti často stavajú na rovnakú úroveň s dospelými. . Preto je podľa výskumníka spravodlivé považovať mladú generáciu, narodenú ďaleko od moderných civilizácií, za často prispôsobenú skutočnému životu ako európski chlapci a dievčatá.
Vo svojej druhej knihe How to Grow Up in New Guinea sa Margaret Meadová ponorí do života a kultúry malého kmeňa Manus, aby podrobnejšie preskúmala proces dospievania. Za týmto účelom výskumník ako etnograf, antropológ a psychológ sleduje črty rodinnej hierarchie, ktorú prijali Manusovia, identifikuje osobné roly každého člena rodiny a mieru vplyvu každého z nich na formovanie dieťaťa. osobnosť. V priebehu svojich úvah o všetkých týchto otázkach Mead prichádza k veľmi dôležitému záveru: „...riešenie rodinných problémov nespočíva snáď v odmietnutí svojich úloh otca a matky, ako sa niektorí nadšenci domnievajú, ale tým, že sa navzájom dopĺňajú" ( III. Ako rastú na Novej Guinei, kap.ja) Niet pochýb, že myšlienka vyjadrená v tomto krátkom vyhlásení znepokojuje dnešných sociológov a psychológov rovnako ako mnohých Meadových súčasníkov.
S odvolaním sa na príklad zvykov národov Samoa a Manusov, v ktorých deti, spočiatku ponechané samy na seba, sú zároveň odkázané na príklad svojich starších spoluobčanov, výskumník poukazuje na potrebu vzdelávania prostredníctvom každodenného života. „Štandardy správania dospelých, vykryštalizované rokmi vedomého, intenzívneho života, sa môžu prenášať z otca na syna, z učiteľa na študenta, ale ťažko sa dajú predávať veľkoobchodne, prostredníctvom kina, rádia, novín,“ reaguje Margaret Meadová na modernú problém adaptácie dieťaťa na jeho kultúrne prostredie ( III. Ako rastú na Novej Guinei, kap.XIV). To znamená, že bez ohľadu na úroveň rozvoja spoločnosti sa človek od prvých dní musí naučiť prispôsobiť sa tomu, osvojiť si životne dôležité zručnosti v priamom kontakte so svojimi dospelými a skúsenými nosičmi: rodičmi, staršími rovesníkmi, učiteľmi. Toto je najkratší a najsprávnejší spôsob socializácie jednotlivca, ktorý nielen uvádza dieťa do práce, ale aj ho približuje kultúre jeho pôvodného ľudu.
Pokračujúc v reťazci myšlienok o vplyve tradícií konkrétneho národa na formovanie osobnosti dieťaťa, Margaret Meadová vo svojej monografii „Kultúra a kontinuita“ nastoľuje otázku úlohy jazyka, ktorý si malí predstavitelia spoločnosti osvojili od r. ľudia okolo nich už mnoho rokov. Výskumník zdôrazňuje: „Spôsob, akým sa deti učia jazyk od svojich starších, určuje rozsah, v akom sa budú môcť učiť nové jazyky ako dospelí“ ( IV). A dnešná pedagogická prax môže potvrdiť, že samotný proces ovládania rodného jazyka človeka v detstve môže následne ovplyvniť nielen jeho záujem o jazyky iných národov, ale aj jeho schopnosť ovládať ich.
Na zhrnutie tejto časti svojich myšlienok Margaret Meadová uvádza myšlienku, že po mnoho storočí bola výchova detí na celom svete založená na metódach vytvorených rozvojom kultúr ( IV. Kultúra a kontinuita, kap. 1). Táto myšlienka je nespochybniteľná, pretože, ako je známe, výchova dieťaťa v jeho interakcii s kultúrou je predpokladom jeho plného rozvoja. Je rovnako nepopierateľné ako Meadovo tvrdenie, že tieto metódy nemožno aplikovať na všetky deti bez výnimky rovnako, bez zohľadnenia ich individuálnych charakteristík ( tam). V tom podľa mňa výskumník vidí jednu z najväčších ťažkostí v problematike kultúry a kontinuity generácií.
Margaret Meadová, ktorá opisuje priebeh vlastného výskumu, sa často obracia k vyjadreniam svojich súčasníkov, významných antropológov a etnografov 20. storočia, pričom svojimi slovami ilustruje svoje osobné myšlienky a závery. takže, v kapitole 11 knihy "Mráz na kvitnúcej černici" Americký lingvista a etnograf Edward Sapir hovorí, že učenie sa cudzieho jazyka nemá morálny aspekt. V tomto ohľade Sapir veril, že človek môže byť čestný iba vo svojom rodnom jazyku. Podľa môjho názoru nie je možné naučiť sa akýkoľvek jazyk bez štúdia morálnych pravidiel, ktoré sú vlastné domorodým ľuďom, pretože vychádzajú z kultúry samotných ľudí a zo všeobecných zákonov ľudstva. Je ťažké pochopiť neznámu kultúru bez toho, aby sme sa ponorili do morálnych aspektov vzťahov v nej. A môžete zostať úprimní, aj keď hovoríte všetkými jazykmi sveta.
Pri štúdiu obrazu života v primitívnych spoločnostiach Meadová nachádza množstvo tradícií a príkladov správania, ktoré by podľa jej názoru bolo pre ľudí v civilizácii pekné požičať. Napríklad pri podrobnom skúmaní procesu dospievania dieťaťa v samojskej spoločnosti vidí výskumník veľa pozitívnych vecí v tom, že pocity detí nie sú tak úplne zamerané na ich domov a rodičov. Verí, že silné puto medzi dieťaťom a jeho rodičmi iba zasahuje do jeho dospievania ( II. Vyrastal na Samoe, Ch.XIII). Možno chcela Margaret Meadová poukázať na nesamostatnosť našich detí, ale som presvedčený, že silné city k rodine a priateľom nemôžu mať na vznikajúcu osobnosť neblahý vplyv. Navyše, dnes sa akútne stretávame s opačným problémom, spojeným s neochotou detí postarať sa o rodičov, s ich nevšímavosťou, zatrpknutosťou až pohŕdaním tým najdôležitejším v živote – rodinou. Z tohto problému vyplýva množstvo hrozných dôsledkov, vrátane preplnených domovov dôchodcov, stoviek bezdomovcov vyhodených na ulicu a degradácie rodiny ako jednej z nenahraditeľných inštitúcií spoločnosti. Preto je také dôležité vštepiť moderným deťom tie najteplejšie pocity pre ich rodinu. Okrem toho, že sa naučia samostatnosti, bude pre nich lepšie a spoľahlivejšie nasledovať príklad svojich blízkych.
Ako viete, pri počiatkoch kultúry detstva stoja dve najdôležitejšie sociálne inštitúcie: inštitúcia materstva na jednej strane a inštitúcia otcovstva na strane druhej. Margaret Meadová vo svojej knihe „How to Grow Up in New Guinea“ správne poznamenáva, že o skutočnosti materstva nemožno pochybovať, pretože je to matka, ktorá dáva dieťaťu jeho prvé, neodňateľné právo – právo na život. Znamená to však, že otcovstvo nie je rovnako dôležité? Výskumník považuje otcovstvo za „menej spoľahlivý základ na určenie pôvodu osoby“, ktorý „môže byť vždy spochybnený“ ( III. Ako rastú na Novej Guinei, IV. Rodinný život). V otázkach pôvodu a vývoja človeka by podľa mňa mali byť otec aj matka dieťaťa zrovnoprávnení a nemožno tu presadzovať zvýhodnenie jedného pred druhým. Prirodzený aj kultúrny vývoj dieťaťa závisí od účasti oboch strán a celá jeho dedičnosť vyplýva z ich zväzku.
V tej istej kapitole svojej druhej knihy Meadová vyvodzuje dôsledky z nesprávnej, podľa nej prehnane starostlivej výchovy v európskych rodinách, ktorá spočíva v neznalosti detí o narodení a smrti. Podľa výskumníka, ak by dieťa dostalo príležitosť dozvedieť sa o tom čo najskôr, ako sa to deje medzi obyvateľmi Samoa, stretnutie s týmito dvoma fenoménmi ľudskej povahy by v ňom nespôsobilo také veľké emocionálne otrasy. Čiastočne súhlasím s touto myšlienkou: čím skôr je dieťa zasvätené do tajomstiev života a smrti, tým ľahšie sa v neskoršom živote dokáže vžiť do ich prejavov. Rovnaké poznanie však môže vážne traumatizovať vedomie nepripraveného dieťaťa, otriasť svetom detstva a zanechať v duši malého človiečika temné spomienky spojené s týmto časom.
Jedným z najdôležitejších dôvodov na porovnanie detstva amerických detí a sveta samojských detí bolo pre Margaret Mead uvedenie do práce. Ak sa v našej krajine pracovné schopnosti dieťaťa začnú rozvíjať až počas školských rokov, potom pre malého člena primitívnej spoločnosti „život dospelosti“ začína už vo veku štyroch alebo piatich rokov. A prax Samoanov sa podľa výskumníka ukazuje ako produktívnejšia, pretože deti sa skôr učia zručnostiam, ktoré majú ich rodičia. Zavedenie rovnakej praxe medzi naše národy by podľa mňa pripravilo deti o možnosť sebaurčenia a v dôsledku toho by im neumožnilo rozvíjať mnohé skryté talenty. Za hrami našich detí totiž nestoja vždy jednoduché žarty: pri hraní sa učia o všetkom, čo ich obklopuje, zoznamujú sa s predmetmi a ľuďmi okolo nich, aby sa zábava čoskoro zmenila na cieľavedomú činnosť.
IIIČASŤ. ZÁVER
Monografie Margaret Mead sú kolosálnym dielom, jednou z najhodnotnejších štúdií v oblasti kulturológie, antropológie a etnografie. Ponárajúc sa do sveta týchto malých prírodných spoločenstiev, tak odlišných od našich megamiest, načrtáva mnoho paralel medzi ním a svetom civilizácie, čo dokazuje, že štruktúra každej spoločnosti, aj tej najprimitívnejšej podľa nášho názoru, je založená na univerzálnych ľudských zákonoch. a princípy, ktoré premieňajú dieťa na dospelého a vytvárajú neviditeľné spojenie medzi vzdialenými generáciami.
Vzhľadom na závislosť malého sveta detstva na bohatom a ustálenom dedičstve ľudovej kultúry, Mead túto závislosť povyšuje na úroveň univerzálnu, čím sa úloha kultúry v procese rozvoja a formovania osobnosti stáva absolútnou. Zdá sa, že sa snaží svojim čitateľom povedať, že rozdielna farba pleti, rôzne náboženstvá a dokonca ani vzdialenosť kontinentov nerobia medzi národmi veľký rozdiel. Tá istá spoločnosť Manus je v mnohom podobná našej vlastnej spoločnosti a mnohé z jej čŕt možno nájsť v štruktúre moderných civilizácií. Rovnako ako tie vlastnosti, ktoré mnohé z týchto civilizácií stratili v procese svojho vývoja, je možné sa ich pokúsiť znovu prijať.
Kniha Margaret Mead „Kultúra a svet detstva“ zaujme všetkých záujemcov o etnografiu a málo prebádané kultúry ostrovných národov. Zaujímavý je aj svojimi memoárovými epizódami, v ktorých bádateľka hovorí o začiatku svojej cesty ako vedkyne, tak aj len ako ženy. Jej kniha obohacuje obzory človeka a pomáha novým pohľadom na modernosť v mnohých jej svetlých aj temných prejavoch, čo naznačuje, že budúcnosť sveta možno zlepšiť len spoliehaním sa na jeho minulosť. Totiž na kultúrnu minulosť jedného veľkého ľudu zvaného ľudstvo.
Bola preložená do 17 jazykov a stala sa bestsellerom. S menom M. sa spája množstvo nových vedeckých myšlienok – o povahe rodičovských citov, vzťahu medzi materskou a otcovskou rolou, pôvode mužských a ženských zasvätení. Žiadny etnograf na svete pred ňou sa vo svete netešil takej obľube. V dejinách ľudstva rozlišovala tri typy kultúr z hľadiska charakteru odovzdávania skúseností medzi generáciami. Postfiguratívne kultúry – deti sa učia od svojich predkov. V patriarchálnej spoločnosti založenej na tradícii a jej živých nositeľoch sú teda starší ľudia prísne regulované vzťahy medzi vekovými skupinami, neschvaľujú sa inovácie, každý pozná svoje miesto a prevládajú pocity kontinuity a vernosti tradíciám. Kofiguratívne kultúry – deti a dospelí sa učia od rovesníkov, t.j. od svojich rovesníkov. Vplyv starších klesá, zatiaľ čo vplyv rovesníkov sa zvyšuje. Rozvetvenú rodinu nahrádza nukleárna rodina a celistvosť tradícií sa otriasa. Zvyšuje sa význam mládežníckych skupín a vzniká špeciálna mládežnícka subkultúra. Pojem „kofiguratívny“ (predpona „ko“ znamená spolu, spolu) odráža skutočnosť spolutvorby medzi učiteľom a žiakmi. Prefiguratívne kultúry – dospelí sa učia od svojich detí. Takéto kultúry vznikajú od polovice 20. storočia a spája ich elektronická komunikačná sieť. Definujú nový typ sociálneho prepojenia medzi generáciami, keď životný štýl staršej generácie výrazne nezaťažuje mladšiu. Rýchlosť aktualizácie vedomostí je taká vysoká, že mladí ľudia sú informovanejší ako starí ľudia. Zintenzívňujú sa medzigeneračné konflikty, mládežnícka kultúra sa mení na kontrakultúru. Postfiguratívne kultúry sú orientované do minulosti a vyznačujú sa veľmi pomalým, slimačím pokrokom. Kofiguratívne kultúry sú zamerané na súčasnosť a mierne tempo pokroku, zatiaľ čo prefiguratívne kultúry sú zamerané na budúcnosť a zrýchlený pohyb. M. bol nazývaný „celoživotným klasikom“, ktorý mimoriadne prispel k pochopeniu ľudskej kultúry a problémov socializácie.
Výlet na Samou.
Pozri tiež článok z Chorušhenkovho encyklopedického slovníka.
MZV MARGARET (1901-1978) – Američanka. etnograf, zakladateľ etnografie detstva ako samostatného vedného odboru. disciplín, pokračovateľ amer. kultúrny antropológ F. Boas; výskumník vzťahov medzi rôznymi vekovými skupinami u tradičných (Papuánci, Samojci atď.) a moderných. spoločnosti, ako aj psychológia detí. z pozície tzv etnopsychologická škola. Výsledky terénneho výskumu boli publikované koncom 20-tych rokov - skoro. 30-te roky v množstve zaujímavých diel. M. v nich ukázal širokú škálu kultúr rôznych národov, ako aj rozhodujúcu úlohu kultúry pri formovaní spoločenského života. postoje a správanie ľudí. M. bol prvým antropológom, ktorý študoval prax výchovy detí medzi rôznymi národmi. Vzhľadom na vzťah medzi kultúrou a svetom detstva M. rozlišoval tri typy kultúry: postfiguratívnu (deti sa učia predovšetkým od svojich predchodcov), konfiguratívnu (deti a dospelí sa učia od svojich rovesníkov) a prefiguratívnu (dospelí sa učia aj od svojich detí). . V roku 1944 založil M. porovnávací ústav. kultúrnych štúdií, ktorá predstavovala neziskovú organizáciu, kde sa študovalo správanie, zvyky, psychológia. a sociálne organizácie vo všetkých kultúrach sveta. Základné kultúrne štúdiá myšlienky sa premietli do nasledujúcich diel: „Coming of Age in Samoa“ (1928); „Vyrastanie na Novej Guinei: Porovnávacia štúdia primitívneho vzdelávania“ (1930); "Meniaca sa kultúra indiánskeho kmeňa" (1932); Mind Self and Society: From the Standpoint of Social Behaviorist (C. W. Morris, Ed., 1934); "Sex a temperament v troch primitívnych spoločnostiach" (1935); "Škola v americkej kultúre" (1951); "Antropológia: veda o človeku" (1964); Kultúra a odhodlanie: Štúdia generačnej priepasti (1970); „Kultúra a svet detstva“ (zbierka prekladov do ruštiny, 1988) atď.
Výňatok z knihy Margaret Meadovej „Kultúra a svet detstva“:
|
-- [ Strana 1 ] --
KULTÚRA A SVET DETSTVA
Vybrané diela
Z redakčnej rady
I. Mráz na
kvitnúce černice
Kapitola 11. Samoa: Dospievajúce dievča
Kapitola 12. Návrat z expedície
Kapitola 13. Manus: myslenie detí medzi primitívnymi národmi
Kapitola 14. Roky medzi výpravami
Kapitola 15. Arapesh a Mundugumor: Sexuálne úlohy v kultúre
Kapitola 16. Chambuli: pohlavie a temperament Kapitola 17. Bali a Iatmuls: kvalitatívny skok II. Vyrastal som na Samoe I. Úvod II. Deň na Samoe III. Výchova samojského dieťaťa IV. Samojská rodina V. Dievča a jej veková skupina VII. Akceptované formy sexuálnych vzťahov VIII. Úloha tanca IX. Postoj k osobnosti XIII. Naše pedagogické problémy vo svetle samojských antitéz III. Ako rastú na Novej Guinei I. Úvod III. Vzdelávanie v ranom detstve IV. Rodinný život VII. Svet dieťaťa XIV. Výchova a osobnosť Príloha I. Etnologický prístup k sociálnej psychológii IV. Mountain Arapesh (kapitoly z knihy “Sex a temperament v troch primitívnych spoločnostiach”) 1. Život v horách 2. Spolupráca v spoločnosti 3. Narodenie dieťaťa medzi Arapeshmi 4. Vplyvy formujúce osobnosť Arapešov v ranom detstve 6 Vyrastanie a zasnúbenie dievčaťa medzi Arapesh aranesh 8. Arapesh ideál a tí, ktorí sa od neho odchyľujú V. Ľudské otcovstvo je spoločenský vynález VI. Kultúra a kontinuita. Štúdia medzigeneračného konfliktu Kapitola 1. Minulosť: Postfiguratívne kultúry a známi predkovia Kapitola 2. Súčasnosť: Kofiguratívne kultúry a známi rovesníci VII. Duchovná atmosféra a veda o evolúcii Príloha. I. S. Kon. Margaret Mead a etnografia detstva Bibliografia najvýznamnejších prác M. Mead OD REDAKČNEJ RADY Etnografického ústavu. N. N. Miklukho-Maclay z Akadémie vied ZSSR a Hlavná redakcia orientálnej literatúry Vydavateľstva Nauka vydávajú od roku 1983 knižnú sériu „Etnografická knižnica“.
Séria publikuje najlepšie práce domácich a zahraničných etnografov, ktoré mali veľký vplyv na rozvoj národopisnej vedy a dodnes si zachovávajú svoj dôležitý teoretický a metodologický význam. Séria obsahuje diela, v ktorých sa pomocou etnografických materiálov osvetľujú vzorce života ľudských spoločností v určitej historickej etape a zvažujú sa hlavné problémy všeobecnej etnografie. Keďže integrálnou úlohou vedy o národoch je neustále dopĺňanie faktografických údajov a hĺbka teoretických zovšeobecnení závisí od spoľahlivosti a detailnosti faktografického materiálu, v „Etnografickej knižnici“ nájdu svoje miesto aj diela deskriptívneho charakteru, ktoré sú stále mimoriadne zaujímavé kvôli jedinečnosti informácií, ktoré obsahujú, a dôležitosti metodologických princípov, ktoré sú základom terénneho výskumu.
Séria je určená širokému okruhu odborníkov v oblasti spoločenských vied, ako aj pedagógom a študentom vysokých škôl.
Séria sa otvorila vydaním dvoch kníh: „The League of the Chodenosaunee, or Iroquois“ od L. G. Morgana a „Structural Anthropology“ od C. Lévi-Straussa. Obe boli publikované v roku 1983 (v roku 1985
Kniha Lévi-Straussa vyšla v dodatočnom vydaní). Odporúčaná kniha od Margaret Mead „Kultúra a svet detstva. Vybrané diela“ zoznamuje sovietskeho čitateľa po prvý raz s dielami slávneho amerického vedca, zakladateľa etnografie detstva.
Dielo ruského vedca - turkológa, lingvistu a etnografa - akademika V. V. Radlova (1837-1918) „Zo Sibíri. Stránky denníka“ (preklad z nemčiny). V dlhodobom pláne série sú aj diela D.I.
Zelenin, M. Moss, L. Ya. Sternborg, V. G. Bogoraz, I. F. Sumtsov a ďalší.
FROST ON A BLACKBERRY FLOWET ČASŤ Kapitola 11: Samoa: Dospievajúce dievča Keď som išiel na Samou, moje chápanie povinností, ktoré ukladá výskumníkovi tým, že pracuje v teréne a píše o tom správy, bolo vágne. Moje rozhodnutie stať sa antropológom bolo čiastočne založené na presvedčení, že jednoduchý vedec, aj keď nemá špeciálne nadanie, ktoré sa vyžaduje od veľkého umelca, môže prispieť k rozvoju poznania. Toto rozhodnutie súviselo aj s akútnym pocitom úzkosti, ktorý mi sprostredkovali profesor Boas1 a Ruth Benedict2. V odľahlých častiach zeme sa pod náporom modernej civilizácie rúcajú spôsoby života, o ktorých nič nevieme. Musíme ich opísať hneď, teraz, inak sa nám navždy stratia. Všetko ostatné môže počkať, ale toto sa stalo najpálčivejšou úlohou. Takéto myšlienky ma napadli na zhromaždeniach v Toronte v roku 1924, kde som, najmladší účastník zjazdu, počúval, ako ostatní neustále hovoria o „svojich ľuďoch“. Nemal som o kom hovoriť. Odvtedy som mal pevné odhodlanie vyraziť do terénu a nie niekedy v budúcnosti po úvahe vo voľnom čase, ale hneď, len čo dokončím potrebnú prípravu.
Potom som mal veľmi malú predstavu o tom, čo je práca v teréne. Kurz prednášok o jej metódach, ktorý nám poskytol profesor Boas, nebol venovaný práci v teréne ako takej. Išlo o prednášky o teórii – ako napríklad organizovať materiál na zdôvodnenie alebo spochybnenie určitého teoretického hľadiska.
Ruth Benedict strávila jedno leto na expedícii so skupinou úplne domestikovaných Indiánov v Kalifornii, kam vzala so sebou na dovolenku aj svoju matku. Spolupracovala aj so Zuni3. Čítal som jej opisy krajiny, vzhľadu Zuni, krvilačnosti chrobákov a obtiažnosti varenia. Ale o tom, ako to funguje, som sa od nich dozvedel veľmi málo. Profesor Boas, keď hovoril o Kwakiutloch,4 ich nazval svojimi „drahými priateľmi“, ale nenasledovalo nič, čo by mi pomohlo pochopiť, aké to je žiť medzi nimi.
Keď som sa rozhodol, že si za svoj výskum vezmem dospievajúce dievča a profesor Boas mi dovolil ísť do terénu na Samoe, počúval som jeho polhodinové povzbudzujúce reči. Varoval ma, že na expedícii by som mal byť pripravený na zjavnú stratu času, jednoducho sedieť a počúvať, a že by som nemal strácať čas robením etnografie všeobecne, štúdia kultúry ako celku. Našťastie veľa ľudí – misionárov, právnikov, vládnych úradníkov a starých etnografov – už na Samoe bolo, takže pokušenie „mrhať časom“ etnografiou, dodal, by bolo pre mňa menej silné. V lete mi napísal list, v ktorom mi ešte raz odporučil, aby som sa staral o svoje zdravie, a znova sa dotkol úloh, ktoré predo mnou stoja:
Som si istý, že ste sa nad touto problematikou dôkladne zamysleli, ale sú tu niektoré jej aspekty, ktoré ma obzvlášť zaujímajú, na ktoré by som vás rád upozornil, aj keď ste o nich už uvažovali.
Veľmi ma zaujíma, ako mladé dievčatá reagujú na obmedzenia slobody správania, ktoré im ukladá zvyk. Veľmi často sa v tínedžerskom veku stretávame s rebelantským duchom, ktorý sa prejavuje buď zachmúrením, alebo výbuchmi zúrivosti. Stretávame medzi nami ľudí, ktorých charakterizuje pokora sprevádzaná potláčanou rebéliou. Prejavuje sa to buď túžbou po samote, alebo obsedantnou účasťou na všetkých spoločenských udalostiach, za ktorými sa skrýva túžba prehlušiť vnútornú úzkosť. Nie je celkom jasné, či sa s podobnými javmi môžeme stretnúť aj v primitívnej spoločnosti a či naša túžba po nezávislosti nie je jednoduchým dôsledkom podmienok moderného života a rozvinutejšieho individualizmu. Zaujíma ma aj extrémna hanblivosť dievčat v primitívnej spoločnosti. Neviem, či to nájdeš na Samoe. Je typický pre dievčatá väčšiny indiánskych kmeňov a prejavuje sa nielen vo vzťahoch s cudzincami, ale aj v rámci rodinného kruhu. So staršími ľuďmi sa často boja rozprávať a v ich prítomnosti sú veľmi hanbliví.
Ďalším zaujímavým problémom je výbuch citov medzi dievčatami. Osobitnú pozornosť by ste mali venovať prípadom romantickej lásky medzi staršími dievčatami. Podľa mojich pozorovaní ju nemožno v žiadnom prípade považovať za vylúčenú a vo svojich najmarkantnejších podobách sa prirodzene objavuje tam, kde rodičia alebo spoločnosť vnucujú dievčatám manželstvá proti ich vôli.
Hľadajte jednotlivca, ale premýšľajte aj o schéme, nastolte problémy tak, ako ich nastolila Ruth Bunzel5 vo svojom štúdiu umenia medzi Pueblomi a Heberlínmi na severozápadnom pobreží. Predpokladám, že ste si už prečítali Malinowski6 článok v Psyche o správaní rodiny na Novej Guinei7. Myslím si, že bol silne ovplyvnený Freudiánmi, ale problém, ktorý nastolil, je ten, s ktorým sa stretávam aj ja.
Tu je potrebné spomenúť aj objemnú knihu G. Stanleyho Halla o adolescentoch, v ktorej, stotožňujúc etapy ľudského rastu s etapami ľudskej kultúry, tvrdil, že vývoj každého dieťaťa reprodukuje históriu ľudskej rasy.
Učebnice vychádzali z predpokladu, prevzatého z veľkej časti z nemeckej teórie9, že puberta bola obdobím rebélie a stresu. Pubertu a dospievanie vtedy všetci silne identifikovali. Až oveľa neskôr začali výskumníci zaoberajúci sa vývinom dieťaťa hovoriť o hypotetickom „prvom dospievaní“ – okolo šiesteho roku života – a o druhej kríze – v období puberty, o pokračovaní dospievania po dvadsiatich rokoch a dokonca o niektorých prejavoch u dospelých po štyridsiatke.
Moje vzdelanie v psychológii mi umožnilo pochopiť vzorky, testy a systematické behaviorálne dotazníky. Mal som s nimi aj malé praktické skúsenosti. Moja teta Fanny pracovala pre Asociáciu na ochranu mládeže v Hull House v Chicagu a jedno leto som venoval čítaniu správ tejto Asociácie. Dali mi predstavu o tom, aký je sociálny kontext správania jednotlivca, čo treba brať do úvahy pri rodine a aké je jej miesto v štruktúre spoločnosti.
Pochopil som, že sa budem musieť naučiť jazyk. Ale nepoznal som nikoho, okrem misionárov a ich detí, ktorí sa stali etnológmi, ktorí by hovorili hovorovou rečou ľudí, ktorých študovali. Čítal som iba jednu esej od Malinovského a nevedel som, do akej miery hovoril jazykom Trobriand10. Ja sám som nevedel ani jeden cudzí jazyk, na strednej škole som sa „učil“ len latinčinu, francúzštinu a nemčinu. Naša jazyková príprava na vysokej škole pozostávala z krátkeho zoznámenia sa s najexotickejšími jazykmi. Počas vyučovania, bez predchádzajúcej prípravy, sme boli bombardovaní nasledujúcimi vetami:
A bola to skvelá vyučovacia metóda. Naučil nás, podobne ako naše semináre o príbuzenských vzorcoch a náboženských presvedčeniach, očakávať, že na expedíciách stretneme čokoľvek, bez ohľadu na to, aké zvláštne, nepochopiteľné alebo bizarné sa nám to môže zdať. A samozrejme, prvé prikázanie, ktoré si praktizujúci etnograf musí osvojiť znie: je veľmi pravdepodobné, že sa stretnete s novými, neslýchanými a nemysliteľnými formami ľudského správania.
Tento postoj k možnosti kolízie v každom okamihu s novou, zatiaľ nezaznamenanou formou ľudského správania je dôvodom častých stretov medzi antropológmi a psychológmi, ktorí sa snažia „myslieť s prirodzenou vedeckou presnosťou“ a nedôverujú filozofickým konštruktom. Tento postoj bol dôvodom našich stretov s ekonómami, politológmi a sociológmi, ktorí využívajú model sociálneho usporiadania našej spoločnosti pri štúdiu iných spoločenských štruktúr.
Dobrá škola, ktorú sme dostali od profesora Boasa, zničila našu zotrvačnosť a vštepila nám pripravenosť čeliť neočakávanému a, povedzme, aj mimoriadne ťažkému. Neučili nás však, ako pracovať s exotickým cudzím jazykom, pričom sme znalosť jeho gramatiky priniesli do takej miery, aby sme sa naučili rozprávať. Sapir11 mimochodom poznamenal, že učenie sa cudzieho jazyka nemá morálny aspekt: človek môže byť úprimný, veril, iba vo svojom rodnom jazyku.
V našom školstve teda neexistovali žiadne vedomosti o tom, ako na to, ale iba to, čo máme hľadať. O mnoho rokov neskôr sa Camilla Wedgwoodová počas svojej prvej expedície na ostrov Manam zaoberala touto otázkou vo svojom prvom liste domov: „Ako viete, kto je brat niekoho matky? Len Boh a Malinovskij to vedia." V Lowyho otázke 12: „Ako vieme, kto je brat niekoho matky, pokiaľ nám to niekto nepovie?“ - nápadný rozdiel medzi jeho metódami práce v teréne a mojimi je jasne viditeľný.
Vzdelanie, ktoré sme získali, v nás vzbudzovalo pocit úcty k ľuďom, ktorých sme študovali. Každý národ pozostáva z plnohodnotných ľudských bytostí, ktoré vedú spôsob života porovnateľného s tým naším, ľudí s kultúrou porovnateľnou s kultúrou iných ľudí. Nikto z nás nikdy nehovoril o Kwakiutloch, Zunioch alebo iných ľuďoch ako o divoch alebo barbaroch. Áno, boli to primitívne národy, teda ich kultúra bola nepísaná, formovala sa a rozvíjala sa bez podpory písma. Ale pojem „primitívny“ pre nás znamenal iba to. Na vysokej škole sme sa pevne naučili, že neexistuje správny postup od jednoduchých, „primitívnych“ jazykov k zložitým, „civilizovaným“ jazykom. V skutočnosti je veľa primitívnych jazykov oveľa zložitejších ako písané. Na vysokej škole sme sa tiež dozvedeli, že zatiaľ čo niektoré umelecké štýly sa vyvinuli z jednoduchých vzorov, boli iné, ktoré sa vyvinuli zo zložitejších foriem na jednoduchšie.
Samozrejme, mali sme aj kurz evolučnej teórie. Vedeli sme, že trvalo milióny rokov, kým humanoidné tvory vyvinuli jazyk, naučili sa používať nástroje a vyvinuli formy sociálnej organizácie schopné prenášať skúsenosti získané jednou generáciou na druhú. Ale išli sme do terénu, aby sme nehľadali rané formy ľudského života, ale formy, ktoré boli odlišné od našich, iné preto, lebo isté skupiny primitívnych ľudí žili izolovane od hlavného prúdu veľkých civilizácií. Neurobili sme chybu Freuda, ktorý predpokladal, že primitívne národy žijúce na vzdialených atoloch, púšti, džungli či arktickom severe sú totožné s našimi predkami. Samozrejme, môžeme sa z nich dozvedieť, ako dlho trvá rúbať strom kamennou sekerou, alebo ako málo jedla si žena môže priniesť do domu v spoločnostiach, kde je hlavným zdrojom potravy lov mužov. Ale tieto izolované národy nie sú prepojením v rodokmeni našich predkov. Bolo nám jasné, že naši predkovia boli na križovatke obchodných ciest, kde sa stretávali predstavitelia rôznych národov a vymieňali si nápady a tovary. Prešli cez hory, odišli do zámoria a vrátili sa domov. Požičiavali si peniaze a viedli záznamy. Boli veľmi ovplyvnení objavmi a vynálezmi iných národov, čo bolo pre národy žijúce v relatívnej izolácii nemožné.
Boli sme pripravení stretnúť sa s rozdielmi v našej práci v teréne, ktoré ďaleko presahovali tie, ktoré nachádzame v prepojených kultúrach západného sveta alebo v životoch ľudí v rôznych etapách našej vlastnej histórie.
Správy o tom, čo sa našlo a o spôsobe života všetkých skúmaných národov, budú hlavným príspevkom antropológov do pokladnice presných vedomostí o svete.
To bol môj intelektuálny základ v oblasti teoretickej antropológie. Do istej miery som sa, samozrejme, naučil používať metódy na zovšeobecnený opis takých javov, ako je využívanie prírodných zdrojov ľuďmi alebo nimi vyvinuté formy sociálnej organizácie. Mal som tiež nejaké skúsenosti s analýzou pozorovaní iných výskumníkov.
Nikto však nehovoril o tom, aké skutočné zručnosti a schopnosti musí mať mladý antropológ vstupujúci do odboru – či je schopný napríklad pozorovať a presne zaznamenať to, čo vidí, či má intelektuálnu disciplínu potrebnú na to, aby deň čo deň tvrdo pracoval. nemá ho kto usmerniť, porovnať jeho pozorovania, komu by sa mohol sťažovať alebo komu by sa mohol pochváliť úspechom. Sapirove listy Ruth Benedictovej a osobné denníky Malinowského sú plné trpkých sťažností na nečinnosť a boli napísané v čase, keď, ako dobre vieme, odvádzali veľkolepú prácu. Nikoho nezaujímala naša schopnosť znášať samotu. Nikto sa nepýtal, ako nadviažeme spoluprácu s koloniálnymi úradmi, s armádou alebo s predstaviteľmi Úradu pre indické záležitosti, ale museli sme pracovať s ich pomocou. Nikto nám tu neporadil.
Tento štýl, ktorý sa rozvinul na začiatku storočia, keď výskumník dostal dobrú teoretickú prípravu a potom ho poslali žiť medzi primitívnych ľudí v domnienke, že na všetko ostatné príde sám, prežil dodnes.
Keď som v roku 1933 radil mladému prieskumníkovi cestujúcemu do Afriky, ako sa vysporiadať s opilstvom britských úradníkov, antropológovia v Londýne sa uškrnuli. A v roku 1952, keď bol s mojou pomocou Theodore Schwartz14 vyslaný, aby sa naučil nové zručnosti – obsluha generátora, nahrávanie na magnetickú pásku, práca s kamerou – všetko to, čo sa očakávalo, že sa s nimi v teréne stretneme, profesori na University of Pennsylvania to považovala za smiešne. Tí, ktorí učia študentov, ich teraz učia tak, ako ich učili ich profesori, a ak mladí etnografi neupadnú do zúfalstva, nepodkopú si zdravie alebo nezomrú, stanú sa z nich etnografi tradičného štýlu.
Ale je to márnivý systém, systém, na ktorý nemám čas. Bojujem proti tomu tým, že dávam svojim študentom príležitosť znovu si zopakovať moju prípravu na prácu v teréne, pracovať na svojich poznámkach, povzbudzovať ich k precvičovaniu fotografie, vytvárať pre moju triedu situácie, v ktorých študenti čelia skutočným problémom a skutočným ťažkostiam, situáciám, keď existuje neočakávané a neočakávané. Len tak budeme môcť zhodnotiť skutočné prednosti rôznych spôsobov zaznamenávania videného a vidieť, ako študenti reagujú v prípadoch, keď pri dôležitej fotografii stratia kľúč od fotoaparátu alebo zabudnú zložiť kryt objektívu.
V tomto boji však neustále zlyhávam. Rok tréningu, ako chrániť každý predmet pred vlhkosťou či pádom do vody, nezabráni mladému etnografovi zabaliť jedinú kópiu unikátneho rukopisu do obyčajného baliaceho papiera, pas a peniaze vložiť do špinavej, roztrhanej tašky alebo zabudnúť zabaliť drahý a potrebný fotoaparát do vzduchotesnej nádoby. Je to poľutovaniahodné, pretože študenti iných vied získavajú praktické zručnosti: chemici sa učia pravidlá laboratórnej práce, psychológovia zvyknú používať stopky a písať experimentálne protokoly.
To, že antropológovia sú radšej vo všetkom samoukovia, aj v ovládaní teórií, ktoré ich učili na vysokej škole, je podľa mňa choroba z povolania spojená s mimoriadne ťažkými podmienkami terénnej práce. Aby to výskumník urobil dobre, musí vyprázdniť svoju myseľ od všetkých predpojatých myšlienok, aj keď sa týkajú iných kultúr v tej istej časti sveta, kde teraz pracuje. V ideálnom prípade by aj vzhľad obydlia, ktorý sa pred etnografom objaví, mal vnímať ako niečo úplne nové a neočakávané. V istom zmysle by mal byť prekvapený, že vôbec existujú domy, že môžu byť hranaté, okrúhle alebo oválne, že majú alebo nemajú schody, že prepúšťajú slnko a blokujú vetry a dažde, že ľudia varia alebo tam nevar, jedz tam, Kde bývaj. V teréne nemožno nič považovať za samozrejmosť. Ak na to zabudneme, nedokážeme sviežo a jasne vnímať to, čo máme pred očami, a keď sa nám niečo nové objaví ako jedna z možností už známeho, môžeme urobiť veľmi vážnu chybu.
Ak sa na určité obydlie pozeráme ako na väčšie alebo menšie, luxusné alebo skromné v porovnaní s už známymi obydliami, riskujeme, že stratíme zo zreteľa, čo presne toto obydlie je v mysliach jeho obyvateľov. Neskôr, keď sa bádateľ dôkladne zoznámi s novou kultúrou, všetko v nej by malo byť zahrnuté pod to, čo je už známe o iných národoch žijúcich v danom regióne, zahrnuté do našich teórií o primitívnych kultúrach vo všeobecnosti, do našich vedomostí o človeku ako takom. - znalosti pre dnešok, samozrejme. No hlavným cieľom etnografických výprav je rozšírenie našich vedomostí. Preto je sústredenie sa na spoznávanie nových variantov už známeho a nie na hľadanie niečoho zásadne nového neplodné. Je veľmi ťažké očistiť svoje vedomie od predpojatých predstáv a bez toho, aby sme nad tým strávili roky, je takmer nemožné oslobodiť sa od predsudkov štúdiom iba vlastnej kultúry alebo inej jej blízkej kultúry.
Na svojej prvej výprave to všetko etnograf nevie. Vie len, že stojí pred najťažšou úlohou naučiť sa jasne rozumieť a hovoriť cudzím jazykom, určiť, kto je čo, porozumieť tisícom činov, slov, pohľadov, prestávok, ktoré sú súčasťou stále neznámeho systému a napokon , aby „prijala“ štruktúru celej kultúry. Pred cestou na Samou som si bol dobre vedomý toho, že kategórie používané inými výskumníkmi na opis kultúr neboli ani veľmi originálne, ani veľmi čisté. Gramatiky, ktoré vytvorili, niesli odtlačok myšlienok indoeurópskych gramatík a opisy domorodých vodcov niesli európske predstavy o hodnosti a postavení. Uvedomil som si, že si budem musieť raziť cestu v tejto hmle poloprávd a poloklamov. Okrem toho som mal za úlohu naštudovať nový problém, problém, na ktorý neexistoval žiadny výskum, a teda ani návod.
Ale v podstate to, čo bolo povedané, platí pre každú expedíciu, ktorá si toto meno skutočne zaslúži. V súčasnosti výskumníci idú do terénu, aby pracovali na nejakom malom probléme, ktorý sa dá vyriešiť jednoduchým vyplnením niekoľkých dotazníkov a vykonaním niekoľkých špeciálnych testov. V prípadoch, keď sú otázky neúspešné a testy sú úplne nezrozumiteľné a pre subjekty cudzie, môže táto práca naraziť na značné ťažkosti. Ak je však kultúra už pomerne dobre pochopená, na úspechu či neúspechu prieskumov tohto druhu veľmi nezáleží. Situácia je úplne iná, keď je potrebné presne zaznamenať konfiguráciu celej kultúry.
Zároveň treba mať stále na pamäti, že určitá holistická konfigurácia vnímaná výskumníkom v kultúre je len jednou z možných a že iné prístupy k rovnakej ľudskej situácii môžu viesť k rôznym výsledkom. Gramatika jazyka, na ktorom pracujete, nie je gramatika s veľkým G, ale iba jedna z možných gramatík. Ale keďže to môže byť jediná gramatika, ktorú musíte rozvíjať, je mimoriadne dôležité, aby ste počúvali jazyk a zaznamenávali fakty s maximálnou starostlivosťou a nespoliehali sa, pokiaľ je to možné, na gramatiku, ktorá sa objavuje vo vašom myseľ.
To všetko je veľmi dôležité, no neobjasňuje to úlohy každodennej práce. Neexistuje spôsob, ako vopred vedieť, s akými ľuďmi sa stretnete alebo dokonca ako budú vyzerať. Hoci existuje veľa fotografií, ktoré urobili iní, vzhľad ľudí z kmeňa sa mohol zmeniť, keď ste prišli na miesto. Jedno leto som pracoval medzi Indiánmi z Omahy15. Práve v čase môjho príchodu si dievčatá dali prvýkrát trvalú na vlasy. Toto som nemohol predvídať. Nevieme, s ktorým skutočným koloniálnym úradníkom, plantážnikom, policajtom, misionárom či kupeckým životom sa stretneme. Nevieme, kde budeme bývať, čo budeme jesť, či budeme potrebovať gumáky, topánky na ochranu pred komármi, sandále na opretie nôh, vlnené ponožky na satie potu. Väčšinou sa pri príprave výprav snažia brať čo najmenej vecí (a keď boli etnografi chudobnejší, brali ešte menej) a robiť si čo najmenej plánov.
Keď som išla na Samou, mala som pol tucta bavlnených šiat (dve veľmi luxusné), pretože mi povedali, že hodvábna látka sa v trópoch rozkladá. Ale keď som prišiel na Samou, zistil som, že manželky námorníkov nosia hodvábne šaty. Mal som malú tašku na peniaze a papiere, malý Kodak a prenosný písací stroj. Hoci som bola dva roky vydatá, nikdy som nebývala sama v hoteli a moje cestovateľské skúsenosti sa obmedzovali na krátke jazdy vlakom až na Stredozápad. Žil som v mestách a na farmách v Pensylvánii a stretol som sa s rôznymi typmi Američanov, ale nemal som ani potuchy o mužoch, ktorí slúžili v americkom námorníctve v čase mieru, ani som nevedel nič o etike morského života. základne. Nikdy predtým som nebol pri mori.
Na recepcii v Berkeley, kde som sa nakrátko zastavil, za mnou prišiel profesor Kroeber16 a pevným a súcitným hlasom sa spýtal: „Máte dobrú baterku?“ Nemal som vôbec žiadnu lampu. Nosil som so sebou šesť hrubých zošitov, papier do písacieho stroja, uhlíkový papier a baterku. Ale nemal som baterku.
Keď som prišiel do Honolulu, stretol ma May Dillingham Frier, priateľ mojej matky z Wellesley. Ona, jej manžel a dcéry bývali vo svojom dome v horách, kde bolo chladnejšie. Dala mi k dispozícii „Arcadiu“ - ich krásny veľký dom v meste. Skutočnosť, že moja matka sa kedysi priatelila s May Dillingham a sestrou jej manžela Constance Frier vo Wellesley, vyriešila všetky moje problémy v Honolulu na mnoho rokov. May Dillingham bola dcérou jedného z prvých misionárov na Havaji a jej manžel Walter Freer bol guvernérom Havajských ostrovov. Ona sama akosi zvláštne nezapadala do rámca svojej vznešenej, veľkej a bohatej rodiny. Bola plná veľmi jemných pocitov a jej postoj k životu bol čisto detinský. Vedela však rozkazovať, keď potrebovala, a vďaka svojmu vplyvu, ktorý siahal až po Samou, dokázala nájsť stovky príležitostí, aby bola moja cesta hladká. Všetko zariadili pod jej dohľadom.
Biskupské múzeum ma zaradilo do svojich zamestnancov ako čestného člena;
Montague Cook, zástupca inej starej rodiny na Havaji, ma brával každý deň do múzea a E. Craighill Handy17 obetoval týždeň svojej dovolenky, aby mi dal denné hodiny v markizáckom jazyku, podobnom samojčine. Priateľka „Mama May“, ako som ju s láskou volala, mi dala sto kusov starého roztrhaného mušelínu „na utretie nosa deťom“ a ona sama mi dala hodvábny vankúš. Takto reagovala na praktické rady, ktoré mi tentoraz dal jeden biológ:
"Vždy maj so sebou malý vankúšik a môžeš spať kdekoľvek." Niekto mi predstavil dve samojské deti navštevujúce školu. Predpokladalo sa, že ich rodiny mi na Samoe pomôžu.
Toto všetko bolo mimoriadne príjemné. Ja, chránený autoritou Friers a Dillinghamovcov, som nemohol mať úspešnejší začiatok expedície. Uvedomoval som si to však len matne, pretože som nedokázal oddeliť to, čo pramenilo z ich vplyvu, od najobyčajnejšej zdvorilosti. Mnohí výskumníci však utrpeli skutočné fiasko už v prvých týždňoch svojich výprav. Okolnosti ich urobili tak žalostnými, nechcenými, tak zneuctenými (možno preto, že iný antropológ raz všetkých poštval proti nemu), že celá výprava zlyhala ešte skôr, ako začala. Existuje veľa nepredvídaných nebezpečenstiev, pred ktorými sa môžete len pokúsiť ochrániť svojich študentov. Veľká je aj úloha náhody.
Pani Freerová možno jednoducho nebola v Honolulu v čase, keď som tam prišiel. To je všetko.
O dva týždne neskôr som vyšiel na cestu, obklopený girlandami kvetov. Girlandy sa vtedy hádzali z paluby do mora. Teraz Havajčania* dávajú girlandy z mušlí, pretože dovoz kvetov a ovocia do iných prístavov je zakázaný. Prinesú si so sebou igelitové vrecká, v ktorých si kvety a ovocie odnášajú domov. Ale keď som vyplával, brázda lode sa trblietala a trblietala plávajúcimi farbami.
* V origináli - Samoans (pravdepodobne omylom).- Pozn. vyd.
Tak som dorazil na Samou. Pri spomienke na Stevensonove básne som vstal za úsvitu, aby som na vlastné oči videl, ako sa prvý ostrov v Južnom mori v mojom živote vznáša nad horizontom a stojí mi pred očami.
V Pago Pago ma nikto nestretol. Mal som odporúčací list od generálneho chirurga námorníctva, spolužiaka otca Luthera19 na lekárskej fakulte. Ale v tom čase boli všetci príliš zaneprázdnení, aby mi venovali akúkoľvek pozornosť. Našiel som si izbu v spustnutom hoteli a ponáhľal som sa na námestie, kde sa tancovalo na počesť tých, ktorí prišli na loď. Všade bolo vidno čierne dáždniky.
Väčšina Samoanov nosila oblečenie z bavlnenej látky: muži nosili obleky štandardného strihu, zatiaľ čo ženy nosili ťažké, nepohodlné blúzky. Samojské rúcha mali len tanečníci. Kňaz, ktorý si ma pomýlil s turistom, s ktorým si mohol trochu oddýchnuť, otočil môj odznak Phi Beta Kappa, aby videl moje meno. Povedal som: "Toto nie je moje." Táto poznámka mátla moje záležitosti na dlhé mesiace.
Potom prišlo obdobie, ktoré bolo pre každého mladého výskumníka veľmi ťažké, bez ohľadu na to, ako ťažko sa pripravoval. Bol som na Samoe. Mal som izbu v hoteli, kde sa odohrával príbeh Somerseta Maughama a hra "Dážď", ktorú som videl v New Yorku. Mal som odporúčacie listy. Nikdy sa mi však nepodarilo položiť základy mojej budúcej práce. Navštívil som guvernéra, staršieho nevrlého muža, ktorý nedosiahol hodnosť admirála. Keď mi povedal, že sa samojský jazyk nikdy nenaučil a že sa ho nenaučím ani ja, s tou drzosťou som si všimol, že po dvadsiatich siedmich rokoch je ťažké učiť sa jazyky. Toto mi určite vôbec nepomohlo.
Neviem, či by som vôbec mohol nastúpiť do práce, keby nebolo listu od hlavného chirurga. Tento list mi otvoril dvere lekárskeho oddelenia. Najstaršia sestra, slečna Hodgesonová, zaviazala mladú samojskú sestru J. F. Pene, ktorá žila v Spojených štátoch a hovorila výborne po anglicky, aby ma hodinu denne doučovala.
Potom som si musel naplánovať prácu na zostávajúci čas. Bol som si plne vedomý svojej nezávislosti a zodpovednosti voči komisii, ktorá financovala moju prácu a ktorá nesúhlasila s vyplatením peňazí ani tri mesiace vopred. Keďže nebolo možné inak merať moju usilovnosť, rozhodol som sa pracovať osem hodín denne. Pepo ma učil jednu hodinu. Strávil som sedem hodín memorovaním slovníka. Čiže náhodou som natrafil na najlepšiu metódu učenia sa jazyka – učiť sa ho v tak veľkých porciách a čo najrýchlejšie, aby každá zapamätaná časť posilnila tú druhú.
Sedel som v starom hoteli a jedol nechutné jedlá pripravené Faalavelave - názov znamená "nešťastie" - jedlá určené na prípravu na samojské jedlo. Z času na čas som bol pozvaný do nemocnice alebo do rodín zdravotníckych pracovníkov. Národná rada pre výskum trvala na tom, aby mi peniaze poslali poštou, a poštu doručila až ďalšia loď. To znamenalo, že budem na mizine šesť týždňov a nebudem môcť naplánovať odchod, kým nezaplatím účet za hotel. Každý deň som sa túlal po prístavnom meste a testoval som na deťoch svoj samojský jazyk, no toto všetko bola chabá náhrada za miesto, kde som mohol robiť skutočnú prácu v teréne.
Nakoniec loď dorazila. A potom sa mi s využitím služieb matky polosamoských detí, ktoré som stretol v Honolulu, podarilo dostať von do dediny.
Táto žena mi zariadila, aby som zostal desať dní vo Waitongi, kde som mal zostať v rodine náčelníka, ktorý rád prijímal hostí. V jeho dome som absolvoval základné školenie v samojskej etikete. Mojím stálym spoločníkom bola jeho dcéra Faamotu. Ona a ja sme spolu spali na kopách karimatiek v samostatnej spálni. Od zvyšku rodiny nás delila látková záclona, ale je samozrejmé, že dom bol otvorený pre oči celej dediny. Keď som sa umyl, musel som si obliecť niečo ako malajský sarong, ktorý by sa dal ľahko zhodiť v dedinskej sprche, no obliekol som sa do sucha pred cikajúcim davom detí a dospelých okoloidúcich. Naučil som sa jesť samojské jedlo a nájsť v ňom chuť a cítiť sa dobre, keď som bol na večierku, ktorý jedol prvý, zatiaľ čo celá rodina sedela okolo mňa a čakala, kým dojedu, aby otočiť, mohol jesť. Zapamätal som si zložité vzorce zdvorilosti a naučil som sa uvádzať do obehu kava21. Samotnú kava som nikdy nerobil, pretože by ju mala pripravovať len nezadaná žena. Ale vo Waitongi som nepovedal, že som ženatý. Mal som len hmlistú predstavu o tom, aké to môže mať pre mňa dôsledky, pokiaľ ide o rolové povinnosti. Deň čo deň som lepšie ovládal jazyk, správnejšie sedel a čoraz menej ma boleli nohy. Po večeroch sa tancovalo a ja som absolvoval prvé hodiny tanca.
Waitongi je krásna dedina so širokým námestím a vysokými okrúhlymi penziónmi s palmovou strechou. Vodcovia sedeli pri stĺpoch týchto domov pri zvláštnych príležitostiach. Naučil som sa rozoznávať listy a rastliny používané na tkanie rohoží a výrobu tapas. Naučil som sa oslovovať iných podľa ich hodnosti a reagovať na nich podľa hodnosti, ktorú mi pridelili.
Jediným ťažkým momentom, ktorý som zažil, bolo, keď hovorca22 z Britskej Samoy23, ktorý prišiel do dediny, so mnou nadviazal rozhovor, ktorý bol založený na zážitku z voľnejšieho sexuálneho sveta prístavu Apia. Stále som si nebol istý svojím Samoanom, vysvetlil som mu, že manželstvo medzi nami by bolo neslušné kvôli rozdielom v našich radoch. Prijal tento vzorec, ale s ľútosťou dodal: „Biele ženy majú také krásne hrubé nohy.
Po týchto desiatich dňoch, ktoré boli pre mňa rovnako rozkošné a naplňujúce, ako bolo predchádzajúcich šesť týždňov ťažkých a zbytočných, som sa vrátil na PagoPago, aby som sa pripravil na výlet na Tau, ostrov v súostroví Manu'a. Všetci sa zhodli, že tradície sú na ostrovoch Manu'a nedotknuté a že by bolo pre mňa najlepšie tam ísť. Na Tau bola lekárska stanica a Ruth Holt, manželka Mateovho hlavného farmakológa Edwarda R. Holta, ktorý mal na starosti túto stanicu, bola v Pago Pago a porodila dieťa. Hlavný lekár v Pago Pago nariadil, aby som bol ubytovaný priamo na lekárskej stanici. Na ostrov som dorazil s pani Holtovou a novorodencom na mínolovečke, ktorá dočasne nahradila staničnú loď. Počas nebezpečnej vykládky cez útes sa prevrátila veľrybárska loď so školákmi a pani Holtová si s úľavou vydýchla a našla seba a svoje dieťa menom Moana v bezpečí na súši.
Bývanie mi vybavili na zadnej verande ambulancie. Od vchodu do ambulancie moju posteľ oddeľoval rošt a cez malý dvor bolo vidieť dedinu. Neďaleko bol dom v samojskom štýle, kde som mal pracovať s tínedžermi.
Samojský pastor zo susednej dediny mi pridelil dievča, ktoré sa stalo mojou stálou spoločníčkou, keďže sa mi neslušelo objavovať sa niekde sám. Usadil som sa na novom mieste, upravil si ekonomické vzťahy s Holtovými, ktorí mali tiež chlapca Arthura. Nemal ešte dva roky, ale už hovoril samoansky aj anglicky.
Čoskoro mi boli jasné výhody môjho osadenia na ambulancii. Keby som zostal v rodine zo Samoa, nemohol by som komunikovať s deťmi. Na to som bol príliš veľký človek. Ľudia vedeli, že keď vojnové lode dorazili na Pago Pago, obedoval som na vlajkovej lodi. Toto určilo moju hodnosť. Na druhej strane som trval na tom, aby Samoania volali pani holt faletua, aby neboli otázky, kde a s kým som jedol.
Život v ambulancii mi umožnil robiť veci, ktoré by boli inak úplne nedôstojné. Dospievajúce dievčatá a neskôr mladšie dievčatá, o ktorých som bol vtedy presvedčený o potrebe štúdia, mi vo dne v noci zapĺňali mrežovú izbu. Následne som získal právo využívať priestory nekola na „skúšky“. Pod touto zámienkou som s nimi urobil rozhovor a každému dievčaťu som ponúkol niekoľko jednoduchých testov. Mohol som sa voľne prechádzať po dedine, zúčastňovať sa rybolovu so všetkými ostatnými a chodiť do domov, kde ženy tkali.
Postupne som urobil sčítanie všetkých obyvateľov obce a preštudoval rodinu každého môjho zverenca. Cestou som určite zabŕdol do mnohých etnologických problémov, no nikdy som sa nezapájal do politického života v obci.
Prácu v teréne mi mimoriadne skomplikoval prudký hurikán, ktorý zničil prednú verandu ambulancie – miestnosť, ktorú som prerobil na svoju kanceláriu. Tento hurikán zničil všetky budovy v dedine a zničil úrodu. Všetky obrady boli takmer úplne pozastavené, kým sa dedina rekonštruovala, a ja, keď som si veľmi ťažko zvykol na samojskú stravu, musel som so všetkými dedinčanmi prejsť na ryžu a lososa, ktoré dodáva Červený kríž. Námorný kaplán, vyslaný monitorovať distribúciu potravín, zvýšil počet obyvateľov nášho malého príbytku. Navyše jeho prítomnosť v dome vyvolala hlboké podráždenie pána Holta, ktorý, keďže kedysi nezískal vyššie vzdelanie, bol len asistentom lekárnika. Pocítil pálčivú bolesť, keď čelil akýmkoľvek prejavom hodnosti a rozdielu.
Počas všetkých tých mesiacov som nemal takmer čo čítať, ale na tom veľmi nezáležalo, keďže práca zaberala všetky moje hodiny bdelosti. Jediným rozptýlením boli listy. Správy o mojom živote adresované mojej rodine boli dobre vyvážené, boli to správy o mojich radostiach a ťažkostiach. Ale v listoch priateľom som príliš veľa pozornosti sústredil na ťažkosti, a tak sa Ruth rozhodla, že prežívam ťažké a neúspešné obdobie vo svojom živote. V prvom rade išlo o to, že som nevedel, či pracujem so správnymi metódami. Aké by mali byť tieto správne metódy? Nemal som žiadne príklady, o ktoré by som sa mohol oprieť.
Tesne pred odchodom z Pago Pago som napísal list profesorovi Boasovi, v ktorom som sa s ním podelil o svoje plány. Jeho povzbudzujúca odpoveď prišla práve vtedy, keď som dokončil prácu v Tau a chystal sa ísť domov!
Tieto listy však oživujú scény z tých vzdialených čias. V jednom z nich som napísal:
Najpríjemnejším časom dňa je tu západ slnka. V sprievode asi pätnástich dievčat a malých detí prechádzam dedinou až na koniec móla Siufang.
Tu stojíme na plošine ohradenej železnými tyčami a pozeráme sa na vlny.
Sprcha oceánu nás udrie do tváre a slnko sa vznáša nad oceánom a klesá za kopce pokryté kokosovými palmami. Väčšina dospelých išla na breh plávať. Sú oblečení v lavalách, každý s vedierkom na vahadle. Hlavy rodín sedia vo faletele (dedinský penzión) a pripravujú kava. Na jednom mieste skupina žien naplní malé kanoe roztokom miestneho škrobu zo šípok.
Niekedy, len čo sa priblížime k brehu, prepadnú nás mdlé zvuky dreveného zvona zvolávajúceho k večernej modlitbe. Deti by sa mali ponáhľať, aby sa ukryli.
Ak sme na brehu, vybehnú na schody do stodoly a sedia tam schúlené, kým znova nezazvoní zvonček, ktorý oznamuje koniec modlitby. Niekedy pri zvuku zvončeka sme už všetci v bezpečí, v mojej izbe. Tu sa modlitba musí povedať v angličtine. Dievčatá si vyberú kvety z vlasov a na ich perách doznieva slávnostná pieseň. Len čo však zvon opäť zazvoní, nie príliš vážna úcta je odhodená: kvety opäť zaujmú miesto vo vlasoch dievčat a sviatočný spev vystrieda náboženský spev. Dievčatá začínajú tancovať a ich tanec nie je v žiadnom prípade puritánsky. Večerajú okolo ôsmej a niekedy si trochu oddýchnem. Ale zvyčajne je večera taká krátka, že nemám čas si od nich oddýchnuť. Deti mi veľa tancujú;
radi to robia a tanec je výborným ukazovateľom ich temperamentu, keďže tanec na Samoe je individuálny a diváci považujú za svoju povinnosť sprevádzať ho neustálymi komentármi. Medzi tancami si prezerajú moje obrázky a ja sa vždy snažím ukázať Dr. Boasa vyššie na stene. Táto snímka ich fascinuje...
S najväčšou radosťou spomínam na výlety do iných dedín, na ďalšie ostrovy súostrovia Manua, do ďalšej dedinky na Tau – Fitiuit, kde som žila ako mladá dedinská princezná, ktorá prišla na návštevu. Bolo mi dovolené zhromaždiť každého, kto mi mohol povedať o niečom, čo ma zaujímalo, a ako odplatu som musel každý večer tancovať. Všetky tieto výlety padli na záver mojej expedície, keď som cítil, že úloha je splnená a môžem „stratiť čas“ etnológiou všeobecne, aby som analyzoval, v akých detailoch sa súčasný spôsob života na súostroví Manua líši od ostatných ostrovov.
Na všetkých mojich nasledujúcich expedíciách, kde som musel pracovať s úplne neznámymi kultúrami, som stál pred obohacujúcou úlohou – najprv sa zoznámiť s kultúrou vo všeobecnosti a až potom pracovať na jej konkrétnych aspektoch.
Na Samoe to nebolo potrebné robiť. Preto som za deväť mesiacov dokázal dokončiť dielo o živote dospievajúceho dievčaťa.
Pri štúdiu predpubertálneho dievčaťa som objavil aj metódu vekových sekcií24, ktorá sa dá použiť, keď nie je možné stráviť veľa rokov na expedícii a zároveň je potrebné reprodukovať dynamický obraz vývoja ľudskej osobnosti. . Prvý krok som urobil len na Samoe. Neskôr som sa obrátil na malé deti a potom na dojčatá, pričom som si jasne uvedomil, že potrebujem všetky štádiá ľudského vývoja. Ale na Samoe ma stále ovplyvnila psychológia, ktorú som sa naučil na vysokej škole. Preto som študoval jednotlivé prípady a sám vymýšľal testy:
test na pomenovanie predmetov na obrázkoch, ktorý som si požičal z Flahertyho príbehu z časopisu „Moana of the South Seas“ a test identifikácie farieb, pre ktorý som nakreslil sto malých štvorcov.
Keď som písal „Growing Up in Samoa“, starostlivo som zamaskoval všetky skutočné mená, niekedy som dokonca musel použiť dvojité prestrojenie, aby som vylúčil akúkoľvek možnosť rozpoznania skutočných osôb za tým či oným menom. V úvodoch, ktoré som písal k ďalším vydaniam, som neoslovoval dievčatá, ktoré som študoval, ako čitateľky, pre ktoré som písal. Bolo ťažké si predstaviť, že by sa niekto z nich niekedy naučil čítať po anglicky. Dnes však deti a vnúčatá dievčat, ako sú tie, ktoré som študoval na Tau, navštevujú americké vysoké školy – polovica Samoanov dnes žije v Spojených štátoch25 – a keď ich spolužiaci čítajú o Samoanoch pred päťdesiatimi rokmi, pýtajú sa sami seba: to, čo čítate, sa týka ich.
Kapitola 12. Návrat z expedície V júni 1926 som sa vrátil do Tutuily ao dva týždne neskôr som nastúpil na malú loď v Pago Pago. Posledných pár týždňov na Samoe vo mne zanechalo hlbokú nostalgiu. Znova som navštívil Waitongi, dedinu, kde som sa naučil spať na hromade karimatiek a kde sa Ufuti, prívetivý náčelník, ktorý rád zabával amerických hostí, osobne chopil vedenia, keď ma naučil podávať misku a ako vyslovovať zdvorilostné vzorce, ktoré sú tu nanajvýš dôležité. Rodina, ktorá ma vtedy prijala, bola taká šťastná, že ma vidí, ako keby ma nevideli dlhé roky. Mal som pocit, že sa niekto vracia domov po dlhých rokoch cestovania. Keď som znova navštívil Waitongi, uvedomil som si, ako veľmi som túžil po domove, aká silná bola moja potreba lásky, potrebu, ktorú som mohol uspokojiť len čiastočne dojčením samojských bábätiek alebo hraním sa s deťmi. V podmienkach, kde nebol takmer žiadny pocit kontaktu, ma držali pri živote iba samojské baby. Neskôr to vyjadril Gregory Bateson28, keď povedal, že v terénnych podmienkach, ktoré trvajú mesiace, nie je najbolestivejšie nedostatok sexu, ale nedostatok nežnosti. Niektorí výskumníci sa pripútajú k mačkám alebo psom;
Veľmi preferujem bábätká. Vo Waitongi som si uvedomil, aký som smutný, ako by som chcel byť tam, kde ma niekto chce mať, práve preto, že som to ja.
Rodina, ktorá sa ma ujala, ma utešovala a uvedomil som si, že sa o mňa ochotne budú starať do konca života. Faamotu, moja „sestra“, sa chystala vydávať, a keďže som raz v jednom zo svojich kvetnatých prejavov povedal, že Samoa vyniká zdvorilosťou a Francúzsko je krajinou najkrajších šiat, Faamotu chcel mať svadobné šaty od Paríž. V tom roku som si ich kúpila z Galeries Lafayette, ale keď šaty dorazili na Tau, Faamotu mi bol nútený napísať: „Makelita, upokoj svoje srdce, nehnevaj sa. Stala sa nepríjemná vec: môj snúbenec si vzal za manželku niekoho iného.“
Týždeň strávený vo Waitongi mi trochu zmiernil túžbu po domove. Tu som bol opäť doma, hoci ešte pred rokom to bolo pre mňa neznáme. Ale ešte viac ma to prinútilo uvedomiť si oveľa silnejšiu potrebu – potrebu konverzácie, komunikácie s ľuďmi môjho typu, s ľuďmi, ktorí čítali rovnaké knihy, ktorí rozumeli mojim radám, s ľuďmi, ktorí rozumeli mojej práci, s ľuďmi, s ktorými Mohol som diskutovať o tom, čo som urobil a čo by mi mohlo pomôcť zhodnotiť, či som naozaj urobil to, na čo som bol poslaný. Sám som si musel vyvinúť všetky vyšetrovacie metódy vrátane testov a nemal som ako zistiť, či to, čo robím, je dobré alebo zlé.
Z Pago Pago som vyrazil na šesťtýždňovú zaoceánsku plavbu do Európy. Čoskoro už nebudem sám. Bude na mňa čakať Luther, ktorý strávil zaujímavý, no trochu osamelý rok cestovaním a snažil sa pochopiť pre neho nový svet. Ruth Benedictová, ktorá sprevádzala svojho manžela na konferencii v Škandinávii, plánovala stretnúť sa so mnou v Paríži. V Paríži bude aj Louise Rosenblatt, moja kamarátka z vysokej školy, ktorá strávila rok na univerzite v Grenobli. A v tomto čase som prestal dostávať listy, ktoré na mňa počas expedície padali v pravidelných prehánkach, niekedy aj sedemdesiat, osemdesiat naraz. Teraz tam nemohli byť žiadne listy: cestovali pomalšie ako ja. Cítil som sa teda extrémne osamelý.
Na ceste z Pago Pago do Sydney sme zažili najsilnejšiu búrku, aká sa kedy v týchto zemepisných šírkach vyskytla po mnoho desaťročí. Jedenásť lodí bolo stratených. Na našej lodi vlny pokrývali hornú palubu a pasažieri so smrteľnou morskou chorobou sa skláňali ako ihly. Na palube lode bolo niekoľko zaujímavých ľudí, medzi nimi aj lodný dôstojník, ktorý slúžil na Titanicu. Teraz žil ako muž bez vlasti, ďaleko od domova.
Bol tam aj nešťastný, vychudnutý misionársky pár zo Západnej Samoy s dvojročným dieťaťom a maličkým bábätkom. Ako všetci ostatní, aj rodičia boli dole, ťažko trpeli morskou chorobou. Žena pochybnej povesti s pestrofarebnými vlasmi sa o starostlivosť o bábätko delila s kamarátkami. Začal som sa starať o dvojročné dieťa, ktoré nevedelo po anglicky, ktoré si ešte muselo prejsť traumatickou skúsenosťou zo sveta ľudí, ktorí nerozumeli ani slovo, ktoré povedal. Trochu som sa ľutovala, akosi zázračne ušetrená od morskej choroby, dokonca pripravená na malú zábavu a zároveň zviazaná starostlivosťou o malé dieťa. Ale rozhovor s ním mi pomohol naučiť sa, čo pre malé dieťa znamená byť odrezaný od tých, ktorí rozumejú slovám, ktoré sa práve naučil, a obklopený ľuďmi, ktorí mu nerozumejú, a to buď preto, že nepoznajú jazyk, ktorým hovorí. alebo preto, že jeho jazyk obsahuje príliš veľa rodinného žargónu. Aké zúfalé musia byť deti, ktoré osireli po vojne a adoptovali si ich na druhý koniec sveta! Je dokonca ťažké si to predstaviť pre ľudí, ktorí nikdy nezažili také úplné odcudzenie. Takmer po päťdesiatich rokoch stále počujem ten smutný, úzkostlivý, slabý hlas: „Ua pau le famau, Makelita, ua pau le lamau“27 - malé úbohé mláďa vypadnúce z hniezda.
V Sydney, kam som konečne dorazil, ma privítali príbuzní jedného z Lutherových priateľov obrovskými kyticami kvetov natrhanými z ich vlastnej záhrady. Sydney bolo moje prvé mesto po deviatich mesiacoch v divočine. Vzali ma počúvať donských kozákov a vatikánsky zbor. O dva dni neskôr som nastúpil na luxusnú zaoceánsku loď P&O SS Chitral na jej prvej plavbe do Anglicka.
Netušil som, samozrejme, ako by sa zmenila celá plavba a vlastne celý môj život, keby Chitral išiel podľa plánu do Tasmánie nazbierať náklad jabĺk.
Dokári však v Anglicku štrajkovali a jablká sa ukázali ako nespoľahlivý náklad. Preto namiesto do Tasmánie a až potom do Anglicka „Chitral“ trčal v prístave Sydney. Väčšina cestujúcich bola celý ten čas na brehu a kabíny spoločnosti boli takmer prázdne. Na palube zostalo len pár cestujúcich, ako som ja, s malými peniazmi a bez zvláštneho dôvodu byť v meste. Bol medzi nimi aj mladý novozélandský psychológ Reo Fortune, ktorý práve získal dvojročné štipendium na Cambridgeskej univerzite za prácu o snoch. Hlavný stevard, ktorý si všimol, že sa tešíme zo vzájomnej spoločnosti, nám ponúkol stôl pre dvoch. Rozprávali sme sa tak nadšene, že nás tá veľká pestrá skupina pri stole len rušila. Ponuka bola s radosťou prijatá. Vychovaný vo svete, kde výmena myšlienok medzi mužom a ženou automaticky neznamenala romantiku, som netušil, ako sa na naše správanie budú pozerať austrálski pasažieri.
Reo aj ja sme boli v stave hlbokého vzrušenia. Išiel do Anglicka, aby sa stretol s ľuďmi, ktorí by rozumeli, o čom hovorí, a ja, ktorý som práve absolvoval expedíciu, som túžil po komunikácii. V mnohých ohľadoch bol Reo veľmi neskúsený a nesofistikovaný, odlišný od kohokoľvek, koho som doteraz poznal. Nikdy nevidel hrať profesionálnych hercov, ani originálny obraz namaľovaný veľkým umelcom, ani nepočul hudbu v podaní symfonického orchestra. Aby však vynahradil izoláciu, v ktorej žili Novozélanďania pred érou modernej komunikácie, išiel hlboko do hĺbky svojho života, s radosťou čítal všetku anglickú literatúru a vášnivo hltal všetko, čo našiel na psychoanalýze.
Stretnúť ho bolo ako stretnúť mimozemšťana a zároveň človeka, s ktorým som mal veľa spoločného.
Reo bol presiaknutý myšlienkami W. Riversa,28 profesora z Cambridge, ktorého práce o fyziológii, psychoanalýze a etnológii nadchli celý svet. Riversa som nikdy nestretol. Reo, netreba dodávať, že tiež. Ale obaja sme v ňom videli človeka, od ktorého by sme sa chceli poučiť – obyčajný a nemožný sen, pretože v roku 1922 zomrel. Rivers sa zaujímal o evolúciu a nevedomie, jeho rané korene v ľudských predkoch. Freud ho fascinoval, no kritizoval jeho teórie. Svojím charakteristickým nadhľadom Reo v eseji, ktorá mu vyniesla cenu, poukázal na to, že Rivers v skutočnosti obracia Freuda bez toho, aby zmenil premisy, čím sa namiesto libida stal hlavnou hybnou silou človeka strach.
Reo študoval spánok, študoval ho úplne nezávisle, pričom na sebe robil experimenty v psychologickom laboratóriu: zobudil sa, aby skontroloval, či sú prvé hodiny spánku pokojnejšie ako tie posledné. Zaujímala ho táto otázka, ktorú položil Freud, ako aj iná - či sny, ktoré sa vyskytli v tú istú noc, súviseli v téme. Na začiatku našej cesty som začal Reovi zapisovať svoje sny. Za jednu noc som nahral až osem snov s jednou hlavnou témou a dvomi vedľajšími. Jeden z týchto snov v mierne upravenej podobe publikoval vo svojej knihe „Spiaci mozog“.
Naša loď meškala plavbu z Austrálie a meškala niekoľko dní v každom prístave. V Melbourne sme išli do divadla. Keď som bol na Samoe, Ruth mi napísala o príchode Bronislawa Malinowského do Ameriky a ja som o ňom povedal Reovi. Jeho vyjadrenia o Malinovskom neboli nijako zvlášť lichotivé. Rád sa objavoval na verejnosti ako akýsi don Juan a klebety pridávali veľa do súboru jeho príbehov o jeho dobrodružstvách. V tom všetkom bolo zrejme veľa pózovania, no v očiach Novozélanďana Rea bolo jeho správanie škandalózne zhýralosť.
Malinowského prvá veľká kniha o Trobrianderoch, Argonauti z Trobriandských ostrovov,29 vyšla, keď som bol na postgraduálnej škole, ale vtedy som ju nečítal. Pomerne slabá správa o tejto knihe bola podaná na absolventskom seminári, kde sa naša pozornosť zamerala na Kula, vnútroostrovný obchodný syndikát analyzovaný v knihe, ale nie na Malinowského teórie a metódy práce. Pre Boasových študentov neboli také inovatívne ako pre študentov v Anglicku. Ruthine listy však vzbudili moju zvedavosť av Adelaide Reo a ja sme vystúpili na breh, našli univerzitnú knižnicu a prečítali si článok o antropológii, ktorý Malinowski napísal pre najnovší doplnkový zväzok Encyclopædia Britannica. Povedal som, že mám v úmysle zúčastniť sa na stretnutí Britskej asociácie pre rozvoj vedy toto leto, pred amerikanistickým kongresom v Ríme. Reo bol fascinovaný už Malinovským, ale zo žiarlivosti sa postavil proti mojej ceste na anglický kongres: bol presvedčený, že ma Malinovskij určite zvedie.
Tak sa začala dlhá história jeho jednostrannej vnútornej polemiky s Malinowským, polemiky silne podfarbenej oidipovským komplexom. Neskôr, počas svojej prvej expedície na Dobu, ostrov susediaci s Trobriandskými ostrovmi a zahrnutú do Malinovského analýzy kula, strávil Reo celé noci na Argonautoch, ktoré sa mu stali vzorom pre rozvoj techník terénnej práce, výberu teórií. za kritiku a spôsob, ako urobiť život nenudným. V roku 1963, v novom úvode k lacnému vydaniu Čarodejníkov s Dobu, Reovej trvalo dôležitej prvej knihe, opäť začal polemiku s Malinowským, polemiku, ktorá len málo získala z emocionálneho pozadia, na ktorom bola založená.
Keď Reo dokončil rukopis Čarodejníkov z Dobu, napísal som Malinowskému a navrhol som mu, aby zvážil, či by pre neho nebolo výhodné napísať úvod k tejto knihe, pretože inak by recenzenti venovali príliš veľkú pozornosť niektorým interpretáciám kula, ktoré sa líšil od jeho vlastného. Malinowski súhlasil a jeho veľký, dôkladný úvod zabezpečil prijatie knihy Routledgeom a veľký čitateľský záujem o knihu hneď po jej vydaní.
A predsa som nikdy nestretol Malinovského až do roku 1939, hoci do môjho života opäť vstúpil, ale tentoraz iným spôsobom. V roku 1926 počas svojej cesty do Ameriky všetkým dokázal, že z mojej expedície na Samou nič nepríde, že deväť mesiacov je príliš krátka doba na seriózny výskum, že sa to ani nenaučím jazyk. Potom v roku 1930, keď vyšla moja kniha How to Grow in New Guinea, povzbudil jedného zo svojich študentov, aby napísal recenziu, v ktorej sa ako samozrejmosť uvádza, že som nerozumel systému príbuzenstva ľudí z Manus, ale použil školský prekladateľ informácií. Neviem, či by som bol taký nahnevaný, keby kritika prišla od niekoho iného, ale v tomto prípade bola moja zúrivosť taká veľká, že som ďalšiu výpravu odložil o tri mesiace a napísal som špeciálnu monografiu „Systémy príbuzenstva na admirality“. ostrovy“ len preto, aby som preukázal úplnosť mojich vedomostí o tejto téme.
Malinowski, ktorý v Anglicku hral rovnakú úlohu ako ja a Ruth v Spojených štátoch pri sprístupňovaní antropológie širokej verejnosti a jej spájaní s inými vedami, vstúpil do našich životov prostredníctvom čisto náhodného stretnutia dvoch ľudí na palube lode. ktorá bola oneskorená pri plavbe po austrálskom pobreží, loď otrasená vlnami kvôli prázdnym nákladným priestorom....
Prešli týždne. Deň sme strávili na pobreží Cejlónu. Priletel do Adenu. Videli sme brehy Sicílie. A nakoniec sa loď priblížila k Marseille. Reo na ňom zostal, keď sa plavil do Anglicka. Chystal sa zostať u svojej tety a pripraviť sa na vstup do Cambridge. Luther pre mňa prišiel do Marseille a ja som opustil loď. Keď loď pristála, boli sme takí zaujatí konverzáciou, že sme si to ani nevšimli.
Nakoniec sme s pocitom, že sa loď nehýbe, kráčali po palube a na móle sme uvideli znepokojeného Luthera. Toto je jeden z momentov môjho života, ku ktorému by som sa rád vrátil a žil úplne inak. Takých momentov je málo, ale toto je jeden z nich.
Takto som sa prvýkrát dostal do Európy, neprišiel som cez búrlivý Atlantik, ale tou najkľukatejšou cestou, pričom som predtým žil deväť mesiacov na Samoe. Luther mi chcel ukázať, čo robí. Vzal ma do Provence – do Nimes, kde sa k nám pripojila Louise Rosenblatt, do Les Baux a napokon do Carcassonne. Luther aj Louise boli ohromení dojmami z roka stráveného vo Francúzsku. Bol som plný svojej samojskej expedície, ale ukázalo sa, že je ťažké hovoriť o nej s rovnakou vervou ako na lodi ľuďom, ktorých mysle zamestnávali iné veci. A predsa si tie dni budem navždy pamätať. Až v Carcassonne som sa opäť vrátil k Lutherovi.
Z južného Francúzska sme išli do Paríža, kam Ruth pricestovala zo Švédska. Mnoho našich ďalších priateľov tu trávilo dovolenku. Luther však nemohol zostať s nami v Paríži. Nakoniec prerušil svoju kňazskú kariéru a dostal učiteľský post na City College, kde predtým pôsobil. Teraz sa musel vrátiť domov, aby sa pripravil na prednášky, a uprostred toho všetkého zmätku – hádok, vzájomného hľadania v kaviarňach, zháňania správ, návštev divadelných premiér – prišiel Reo z Anglicka, rozhodnutý zmeniť moje plány.
Nakoniec som dorazil do Ríma a znova som stretol Ruth. Mala zlé leto. Časť strávila sama a bola v stave hlbokej depresie. Ale ostrihala si vlasy a objavila sa pred nami v striebornej prilbe sivých vlasov, v nádhere svojej bývalej krásy. Strávil som s ňou týždeň v Ríme. Raz nás súmrak zastihol na protestantskom cintoríne pri Keatsovom hrobe a počuli sme zvonenie zvona, špeciálne vyzváňaného pre tých, ktorí tu zostanú po západe slnka. Na kongrese amerikanistov zazneli fanfáry na počesť Mussoliniho a tiché, tlmené pozdravy tu zhromaždeným vedcom.
Mal som sa s Reom stretnúť v Paríži, ale vlakový tunel bol zablokovaný, a keď sme sa zobudili, ocitli sme sa stále v Taliansku. Ale aj tak ma prišiel odprevadiť na mólo. O desať dní neskôr nás pomalý parník odviezol do New Yorku. Všetci moji kolegovia mi prišli na mólo. Zaplavil ma prúd správ: Leonia bola veľmi nešťastná, Pelham sa zaľúbil, Luther nám našiel byt. Okamžite som sa vrhol do svojej novej práce asistenta kurátora etnológie v Americkom prírodovednom múzeu.
Všetko sa však zmenilo. Moja výprava bola romantická a ľudia o nej chceli počuť, kým Luther navštívil iba Európu, kde boli všetci. "Nemyslíš si, že vyzerám ako manžel pani Browningovej?" - spýtal sa ma dobromyseľne, keď sme sa vracali domov po recepcii, ktorú na moju počesť usporiadala pani Ogburnová32. Na tomto večierku sa spýtala: "Majú nejaké spôsoby stolovania?" a ja som odpovedal: "Majú misky na prsty."
Bola to zvláštna zima. Luther vyučoval antropológiu. To znamenalo, že som bol pre neho užitočným zdrojom informácií pri raňajkách. Ale vzali sme sa v nádeji, že nájdeme spoločné povolanie prácou s ľuďmi v cirkvi. Teraz je to všetko preč a s tým aj zmysel pre spoločný cieľ. Moja nová pozícia mi nechala čas na písanie a skoro som skončil s Growing Up in Samoa. Ostávali napísať už len dve záverečné kapitoly, v ktorých som to, čo som videl, aplikoval na americký život. Začal som prestavovať aj maorskú zbierku múzea s pomocou novozélandského špecialistu G. D. Skinnera, ktorý bol v tom čase v New Yorku.
Reo bol formálne uvedený ako študent psychológie na Cambridge. Ale jeho kontakty s vedením, ktoré mu bolo pridelené, F. Bartlettom a J. McCurdym34, sa ukázali ako zložité.
V Cambridge sa stretol aj s profesorom antropológie A. Haddonom35 a začal uvažovať o prechode na antropológiu a práci na Novej Guinei. Napísal mi: „...Haddon je ku mne veľmi láskavý, ale svoju sieť proti komárom dal Gregorymu Batesonovi.“ Vtedy som prvýkrát počul meno Gregory. Reo nakoniec dostal od ľudí spravujúcich jeho novozélandské štipendium povolenie použiť zvyšné peniaze na zverejnenie svojej práve dokončenej štúdie o snoch, The Sleeping Brain. Táto kniha, dotovaná ako komerčná publikácia, sa nikdy nedostala k odbornému čitateľovi. Rozhodol sa opustiť Cambridge a dúfal, že získa antropologické štipendium s pomocou Radcliffe-Browna,36 ktorý založil sľubné výskumné centrum na univerzite v Sydney v Austrálii.
Napísal mi o tom a naša korešpondencia bola popretkávaná básňami, ktoré sme si písali.
Zmenil sa aj obraz mojej vlastnej budúcnosti. S Lutherom sme vždy snívali o tom, že budeme mať veľa detí – šesť a nie menej, pomyslel som si. Naším životným plánom bolo viesť skromný život vidieckej kňazskej rodiny vo farnosti, kde nás každý potreboval, v dome plnom vlastných detí. Mal som dôveru v Luthera ako otca. Ale v tú jeseň mi gynekológ povedal, že nikdy nebudem mať deti. Mala som zúženú maternicu - defekt, ktorý sa nedá opraviť. Povedali mi, že keby som otehotnela, určite by som potratila. To zmenilo obraz celej mojej budúcnosti. Vždy som chcela prispôsobiť svoj profesionálny život povinnostiam manželky a matky. No ak mi materstvo nebolo dopriate, tak profesionálna spolupráca v teréne s Reom, ktorý sa živo zaujímal o moje problémy, nadobudla oveľa väčší význam ako spolupráca s Lutherom, ktorý vyučoval sociológiu. (V skutočnosti sa Luther neskôr stal prvotriednym archeológom pracujúcim vo vede, ktorá od neho vyžadovala všetku jeho schopnosť zvládať veci, ako aj všetku jeho ľudskú citlivosť.
Ale to až neskôr.) Jedným z hlavných dôvodov, prečo som si Rea nechcela vziať, bolo, že som o ňom pochybovala;
otcovské vlastnosti. Ale ak nemám deti...
Na jar mi Reo napísal, že dostal peniaze od Austrálskej výskumnej rady na vykonávanie terénnych prác a že ide do Sydney. Súhlasil som, že sa s ním stretnem v Nemecku, kde som sa chystal študovať oceánske materiály v nemeckých múzeách. Naše letné stretnutie bolo búrlivé, ale Reo bol plný lákavých nápadov a keď sme sa rozišli, súhlasila som, že si ho vezmem.
Vrátil som sa do New Yorku, aby som sa rozlúčil s Lutherom. Strávili sme spolu pokojný týždeň bez výčitiek a viny. Na konci toho týždňa odišiel do Anglicka, aby sa stretol s dievčaťom, s ktorým sa neskôr oženil a ktoré sa stalo matkou jeho dcéry.
Zostal som s tromi kamarátmi z vysokej školy. Prespievali sme vzrušujúcu a úzkostlivú zimu, každý z nás trpel vlastnou ranou srdca. Udržiavala som si záujem o sny a Leonia nám rozprávala svoje sny, ktoré neskôr pretavila do poézie. V tú zimu sa stala žiadateľkou o Guggeiheimovo štipendium a ja som trval na tom, aby vo svojej prihláške uviedla svojich 119 najvyšších známok na vysokej škole. A samozrejme, keď išla robiť rozhovor s Henrym Allenom Moeom, ktorý toľko rokov viedol Guggenheimovu nadáciu, povedal: „Potešilo ma...“ takým tónom, že očakávala, že dodá: „... .tvoja krásna báseň „Návrat domov“, pretože len ona mohla ospravedlniť takýto tón, ale objasnil:
"...vaše vynikajúce známky na vysokej škole!" Mal som pocit, že skutočne začínam chápať svoju americkú kultúru.
„Growing Up in Samoa“ bol prijatý na zverejnenie. Pridal som dve kapitoly na základe prednášok, ktoré som mal v klube pre pracujúce dievčatá. Tam som mal vzácnu príležitosť otestovať svoje nápady so zmiešaným publikom. V tú istú zimu som napísal „Social Organization on Manua“37 – etnografickú monografiu zameranú na odborníkov. Múzeum dalo vyrobiť nové vitríny do vežovej haly, kam som presunul maorskú zbierku, napísal som k nej malého sprievodcu. To mi dalo pocit, že robím svoj prvý, zatiaľ skromný pokrok ako kurátor múzea.
Najťažšou úlohou bolo získať peniaze na expedíciu na Novú Guineu, kam som mal ísť s Reom po našej svadbe.
Antropologické stretnutie tohto druhu je rovnako ťažké usporiadať ako stretnutie v legendách o oddelených milencoch. Každý musí získať samostatnú dotáciu z rôznych zdrojov a všetko naplánovať tak, aby nakoniec prišli dvaja ľudia v rovnakom čase a na rovnakom mieste s vedeckými programami, ktoré ospravedlňujú ich spoločnú prácu tu. Vyžaduje si to poriadnu dávku manévrovacích schopností. Reo si zabezpečil druhý rok výskumnej práce svojimi správami o Dobu. Rad bol za mnou.
Pri čítaní Freuda, Lévy-Bruhla a Piageta, ktorí vychádzali z predpokladu, že myslenie primitívnych národov a detí má veľa spoločného - Freud ich oboch zaradil medzi neurotikov - ma začal zaujímať problém: aké sú deti primitívov? ak sa ich dospelí podobajú našim deťom vo svojom myslení? Takáto otázka je zrejmá, ale nikto ju nepoložil. Zaoberal som sa najzložitejším problémom aplikácie Freudových hypotéz na analýzu správania primitívnych národov, napísal som dva články – „Komentáre etnológa k Totemu a tabu“ a „Neprítomnosť animizmu medzi jedným primitívnym ľudom“.38 V druhom z nich Analyzoval som skutočnosť, že istý typ dilogického myslenia, o ktorom hovorili Levy-Brud a Freud, sa u skúmaných Samoanov nepozoruje. Práve tento problém som chcel študovať v tejto oblasti. Preto som sa obrátil na Social Science Research Foundation na dotáciu na štúdium „myslenia detí predškolského veku“ žijúcich na Admirality Islands. Radcliffe-Brown veril, že práve tu by sme mali s Reom vykonávať prácu v teréne. Termín „deti predškolského veku “ Znie to trochu zvláštne, keď sa to aplikuje na deti primitívnych ľudí, ktorí nemali vôbec žiadnu školu, ale to bol zvyk charakterizovať deti mladšie ako päť rokov.
Aby som sa mohol oženiť s Reom, musel som sa rozviesť, dostať dotáciu na expedíciu a tiež povolenie od Goddarda39 na ročnú dovolenku v múzeu. Keď som mu dôverne povedal, že s tým všetkým súvisí aféra, radostne prispel k realizácii mojich plánov. Okrem toho som sa musel pripraviť na expedíciu. Táto príprava okrem iného zahŕňala výber celej batérie testov a hračiek pre moju prácu s deťmi. V mnohých prípadoch som si to musel vymyslieť z hlavy, keďže som nemal k dispozícii precedensy, na ktoré by som sa mohol spoľahnúť.
Táto zima bola náročná aj v iných smeroch. Všetci moji priatelia vedeli, že sa idem oženiť s Reom, no Luther zároveň nikomu nepovedal, že sa aj ožení. Často som ho videl rozprávať o svojich plánoch. Toto všetko šokovalo môjho otca, ktorý zastával názor taký bežný v predchádzajúcich generáciách, názor, že stretnutia manželov, ktorí sa chcú rozviesť, sú niečo ohavné, niečo ako incest. Toto šokovalo aj mojich priateľov. Verili, že využívam Luthera a hrám sa s jeho citmi. Bolo pre mňa veľmi ťažké žiť v situácii, ktorá bola tak nepochopená.
Len jedna vec to uľahčila: vedel som, že nakoniec sa každý dozvie pravdu.
Napriek tomu som ťažko znášal kritiku mojej bezcitnosti od väčšiny mojich priateľov, ktorí ma odsudzovali, keď mali čas na vlastné problémy. Preto bolo pre mňa obrovskou úľavou, keď sa v júni rozpadla naša rodinná jednotka, ktorá bola nakoniec päťčlenná. Prišla za mnou Ruth, ktorá viedla letný kurz. Koncom leta išla na expedíciu a ja som odišiel na dlhý čas na ostrov Manus. Pred odchodom mi ukázali len rozloženie mojej prvej knihy a prešlo veľa mesiacov, kým som sa dozvedel, že sa kniha stala bestsellerom.
Kapitola 13. Manus: myslenie detí medzi primitívnymi národmi Plánovali sme svadbu v Sydney. Ale keď som už bol na ceste, Reo, zaujatý Radcliffe-Brownovou tvrdohlavou neverou v naše nadchádzajúce manželstvo, sa znepokojil a zmenil naše plány. Keď sa moja loď dotkla brehu v Aucklande na Novom Zélande, Reo sa objavil na palube a oznámil, že sa dnes budeme brať. V predajni nebol malý snubný prsteň, museli sme si nechať prsteň zmeniť, a to trvalo takmer celý čas parkovania. Do registračného úradu sobášov sme sa dostali skoro pred zatvorením a vrátili sme sa na loď práve vtedy, keď sa chystala vyplávať. Potom sme dorazili do Sydney a predstavili Radcliffe-Brownovi hotovú vec.
Rozhodlo sa, že budem pracovať na ostrovoch Admirality medzi Manusovcami, keďže tu nikdy nepracoval žiadny moderný etnograf. Pokiaľ ide o moje osobné záujmy, jednoducho som chcel pracovať medzi niektorými melanézskymi ľuďmi, a tým získať informácie užitočné pre múzeum a vyriešiť problém, aké je myslenie dospelých medzi primitívnymi národmi, myslenie, o ktorom sa hovorilo, že je podobné k mysleniu detí civilizovaných národov, odlišnému od myslenia ich vlastných detí. Reo sa rozprával s vládnym úradníkom, ktorý slúžil na ostrove Manus, a ten mu poradil, aby si ako predmet štúdia vybral obyvateľov haldových budov postavených priamo v lagúne na južnom pobreží ostrova. Úradník veril, že život je tam oveľa príjemnejší ako v iných častiach ostrova. Našli sme niekoľko starých Manusových textov, ktoré zozbieral nejaký nemecký misionár, a našli sme krátky popis tohto ľudu od nemeckého bádateľa Richarda Parkinsona40 a to bolo všetko.
Keď sme dorazili do Rabaulu, ktorý bol vtedy centrom tohto mandátneho územia Novej Guiney, stretol nás antropológ E. P. W. Chikieri, ktorý bol vo vládnych službách;
ponúkol nám, že nám dá k dispozícii Bonyala, školáka z Manusu, aby nám pomohol začať sa učiť jazyk.Bonyalo v žiadnom prípade nebol nadšený vyhliadkou na návrat do Manusu, ale nemal na výber. Z Rabaulu sme odišli do Manusu s Bonyalom v našej starostlivosti. Desať dní sme strávili ako hosť okresného vládneho úradníka, kým sa v tom čase dedina pripravovala na našu osadu. Náhodou sme sa dopočuli, že Manuwai, ďalší chlapec z dediny Bonyalo, práve dokončil svoju zmluvnú prácu. Reo sa s ním išiel porozprávať a zamestnal ho. Mali sme teda k dispozícii dvoch chlapcov z tej istej dediny Pere a rozhodli sme sa, že tam pôjdeme pracovať. O štyridsať rokov neskôr Manuwai stále rád rozprával, aký bol prekvapený, keď sa pred ním v mladosti objavil zvláštny mladý beloch a rozprával sa s ním v jeho rodnom jazyku.
Bolo dohodnuté, že hlavný náčelník južného pobrežia ostrova nás a naše veci odvezie na svojej kanoe do Pery. Plavba po mori trvala od skorého rána do polnoci, keď sme veľmi hladní – Reo veril, že Manusovia by sa zahanbili, keby sme si vzali jedlo so sebou – dorazili do dedinky osvetlenej mesiacom. Domy s kužeľovitými strechami stáli na vysokých koloch v plytkej lagúne medzi malými ostrovčekmi pokrytými palmami. V diaľke bolo vidieť tmavú masu veľkého ostrova Manus.
Musel som poslať svoju prvú štvrťročnú správu do New Yorku a prvý deň, keď sme dorazili, sme začali veľmi tvrdo pracovať, fotografovali dedinčanov - mužov s vlasmi zviazanými do uzlov, s rukami a nohami zdobenými stuhami s korálkami z orechovej živice, ženy s vyholené hlavy a predĺžené ušné lalôčiky, krky a ruky, z ktorých viseli vlasy a kosti mŕtvych. V centrálnej lagúne bolo živo: zovšadiaľ odchádzali člny s množstvom čerstvých a údených rýb, ktoré mali na trhu vymeniť za taro, betelový orech41, banány a listy papriky. Manuovia, ako sa ukázalo, sú obchodníci, ktorých celý život sa sústreďuje okolo výmenných transakcií: na trhu sa veľké veci vymieňajú s obyvateľmi vzdialených ostrovov - kmene stromov, korytnačky atď.;
medzi sebou sa uskutočňujú výmeny súvisiace s manželskými platbami, v ktorých sa za spotrebný tovar - potraviny a oblečenie - dávajú silné hodnoty: psie zuby, mušle a v poslednom čase aj korálky.
Tak sa začala najlepšia expedícia, akú sme kedy mali. Dobuánci z Rea boli drsnou kultúrou čarodejníkov, kde bol každý nepriateľom jeho bezprostredných susedov a každý ženatý muž alebo vydatá žena museli pravidelne žiť medzi nepriateľskými a nebezpečnými svokrovcami. Preto bol Reo fascinovaný týmito novými ľuďmi, oveľa otvorenejšími a menej podozrievavými. Kým si však uvedomil, že nemajú žiadne strašné tajomstvá, prešlo veľa času.
Jedného dňa sme pracovali na opačných koncoch toho istého príbytku: ja som bol so ženami zhromaždenými okolo zosnulého a Reo bol s mužmi. Pravidelne plávali kanoe k domu, z ktorého vystupovali ďalšie a ďalšie skupiny smútiacich.
Prebehli domom a vzlykajúc sa vrhli na mŕtvolu. Podlaha pilótovej konštrukcie sa nebezpečne kývala a ženy ma prosili, aby som odišiel z domu. Báli sa, že sa môže každú chvíľu zrútiť podlaha a všetci skončíme vo vode. Poslal som o tom poznámku Reovi.
Odpísal mi: „Zostaň tu. Zdá sa, že ti nechcú nič ukázať." Odmietla som odísť. Potom ľudia, ktorí mysleli na moju bezpečnosť, a len na ňu, boli nútení preniesť telo nebožtíka do iného domu, kde som bol vo väčšom bezpečí.
Každý z nás už študoval jeden jazyk Oceánie a teraz sme spolu pracovali na jazyku Manus. Naším prvým učiteľom bol Bonyalo, školák, ktorý nám dali k dispozícii úrady v Rabaule. Hovoril trochu, veľmi málo po anglicky. Nikto z nás nevedel pidžinskú angličtinu, hlavný sprostredkovateľský jazyk v tejto oblasti42. Museli sme sa preto naučiť nielen manus, ale aj pidžin – nepríjemnú vedľajšiu úlohu. Keď Bonyalo, neuveriteľne hlúpy chlapec, nedokázal vysvetliť, čo je to mwellmwell (toto je úplne drahé svadobné oblečenie pozostávajúce z peňazí a psích zubov), Reo mu prikázal, aby išiel a priniesol túto mwellmwell, nech už to bolo čokoľvek. Stále počujem užasnutú Bonyalovu otázku: "Čo si vezmi so sebou?!" Každý z nás by reagoval úplne rovnako, keby mu bolo nariadené priniesť kompletnú súpravu do spálne, aby ilustroval nejaké gramatické pravidlo. Akokoľvek ma v porovnaní so Samoanmi zarazili nepríjemné vlastnosti Manusov ako ľudí, Reo bol tiež príjemne prekvapený, keď ich porovnal s Dobuanmi. A nikto z nás sa s nimi nestotožnil. Manus sú puritánski, rozvážni, energickí ľudia. Duše ich predkov ich neustále nabádali k aktivite, trestali ich za najmenší sexuálny prehrešok, napríklad za to, že sa zľahka dotkli tela predstaviteľky opačného pohlavia, aj keď sa rúcala chata, alebo za klebety, keď sa dve ženy rozprávali o ich manželov. Duchovia ich trestali za to, že nesplnili nespočetné množstvo ekonomických povinností, a ak ich splnili, tak za to, že neprijali nové. Život pre Manusov bol veľmi podobný chôdzi po eskalátore, ktorý beží dole. Muži zomierali skoro, bez toho, aby čakali na deti svojich synov. Tolerovali nás, pokiaľ sme mali niečo, čo potrebovali, a dokonca občas prejavovali obavy o naše blaho. To im však nebránilo v tom, aby nám odmietli predať ryby, keď sa vyčerpali zásoby nášho burzového tabaku. V skutočnosti bol postoj k nám veľmi utilitárny. Deti boli rozkošné, no vždy som mal pred očami obraz dospelých, z ktorých sa čoskoro stanú.
Na Manusovi sme s Reom neboli viazaní druhom spolupráce, ktorý sa vyvíja na základe šťastných alebo nešťastných rozdielov v temperamente a ktorý sa stal tak dôležitým v našej následnej práci v teréne. Tu sme jednoducho medzi sebou poctivo a dobromyseľne súťažili. Reovým hlavným zdrojom informácií bol Pokanau, intelektuál a mizantrop, ktorý na mňa po príchode na Manus o dvadsaťpäť rokov zavrčal: „Prečo si sem prišiel? Prečo si sa objavil ty a nie Moeyap?" Mojím informátorom bol Lalinge, hlavný rival Pokanau. Bol zhrozený neistotou ženy v dedine, kde sa okrem manžela nemala na koho obrátiť o pomoc. Dobrovoľne sa prihlásil ako môj brat, aby som mal kam utiecť, keby ma Reo začal biť. Keď sme si kúpili nejaké veci: Reo pre múzeum v Sydney, ja pre Prírodovedné múzeum v New Yorku, dedinčania sa otvorene tešili z našej rivality voči nim. Ale Manuovia sú jednoduchý národ a rozšírený novoguinejský štýl, v ktorom proti sebe stavajú služobníctvo pána a pani domu, je im cudzí. S týmto štýlom sme sa museli stretnúť pri ďalších expedíciách. Možno tento nedostatok intríg vysvetľoval aj fakt, že našimi sprievodcami boli deti do štrnásť rokov. Zistil som, že je príliš ťažké zamestnať, aby som slúžil starším deťom.
Preto sme mali akúsi škôlku kuchynku, ktorá sa chvíľami stala dejiskom búrlivých bitiek, pri ktorých nám obed letel do mora.
Viedli sme ťažký pracovný život, takmer bez radosti. Reo sa rozhodol, že pečenie chleba je strata času a my sme nemali chlieb. Naším hlavným jedlom boli údené ryby a taro. Jedného dňa nám niekto priniesol kurča, vypražil som ho a... Dal som to do našej špajze, ale vliezol do nej pes a ukradol mäso. A opäť som otvoril našu jedinú nádobu s občerstvením, pretože kapitán obchodného škuneru sľúbil, že k nám príde na obed, ale bol nízky príliv a odplával. Obaja sme mali záchvaty malárie. Aby som sa vyhol otravnému a neslušnému proseniu detí o cigarety, rozhodol som sa nefajčiť. Reo fajčil fajku. Len v noci, keď dedina zaspala, som si zapálila cigaretu a cítila som sa ako previnilá školáčka. Keď sa naše táborové postele rozbili, museli sme ich nahradiť „Novou Guineou“ – rolkami ťažkej látky, cez ktorú sú prevlečené kolíky. V spodnej časti sú kolíky pripevnené priečnymi plánmi. Tieto postele sa nevyhnutne prepadnú a budete mať pocit, že spíte vo vreci.
Ale naša práca nás bavila a Reo začal zdokonaľovať to, čo by som neskôr nazval metódou analýzy udalostí, metódu organizovania pozorovaní okolo tých hlavných v dedine. Priateľská rivalita medzi nami pri formulovaní problémov a výbere metód rozjasnila to, čo sa zvyčajne nazýva monotónna rutina pracovného dňa. Lagúny lákajú moderných turistov svojou tropickou krásou, no my sme sa k nim správali ako k domácim. Útes predstavuje neustálu hrozbu. Odľahlé hory na veľkom ostrove vyzerajú temne a nepriateľsky, pretože sú obývané duchmi a duchmi, o ktorých sa verí, že existujú, a preto, že tam žijú zlí ľudia. Dedina nebola miestom, kde sa v noci tancovalo. a piesne, ako na Samoe, alebo miesto, kde sa potulujú čarodejníci, ako v Dobu.
Bolo to miesto, kde si pomstychtiví duchovia, strážcovia morálky, potrestaní hriešnikov a rodiny medzi sebou vybavovali účty. Dievčatá sedeli po večeroch zamknuté. Po dedine sa bezcieľne preháňali kanoe plné mladíkov a mladých mužov, ktorých manželstvá boli kvôli zložitým ekonomickým výpočtom stále nevysporiadané, mládež búchala na gong alebo plánovala utiecť za prácou k bielym.
Reo, ktorý učil Pokanau diktovať obsah spiritualistických nočných sedení, sa zameral na spracovanie textov týchto nahrávok. Všetko si zapísal bez použitia skratky a o dvadsaťpäť rokov neskôr, keď sa Pokanau zoznámil s mojou metódou písania pidžinskej angličtiny priamo na písacom stroji, nadšene vykríkol: „Toto je oveľa lepšie ako Moeyanovo pero“;
Vynikajúca antropologička a etnografka Margaret Meadová upozornila na skutočnosť, že pri rôznych pomeroch kultúrnych tradícií a inovácií sa interakcia medzi generáciami ľudí žijúcimi v spoločnosti vyvíja rôzne. To viedlo k rozlíšeniu troch typov kultúry (Mid M. Culture and the World of Childhood. M., 1988):
- 1) postfiguratívne, založené na skutočnosti, že mladšia generácia preberá skúsenosti svojich starších;
- 2) kofiguratívne, kde sa deti aj dospelí učia nielen od svojich starších, ale aj od svojich rovesníkov;
- 3) prefiguratívne, v ktorom sa nielen deti učia od svojich rodičov, ale rodičia sa musia učiť aj od svojich detí.
Tradičná kultúra je postfiguratívna: mení sa pomaly a nebadane, vnúčatá žijú v rovnakých podmienkach ako ich starí otcovia. „Ukazuje sa, že minulosť dospelých je budúcnosťou každej novej generácie; to, čo žili, je plánom budúcnosti pre ich deti“ (s. 356). Takáto kultúra je zachovaná za podmienky, že spolu žijú tri generácie, v ktorých starí ľudia pôsobia nielen ako vodcovia a mentori, ale aj ako nositelia životných vzorov a vzorov. Vzťahy medzi generáciami nemusia byť nevyhnutne bezkonfliktné. V niektorých postfigurálnych spoločnostiach sa očakáva, že každá mladšia generácia sa vzbúri proti svojim starším. Ale po uchopení moci nová generácia nemení spôsob života spoločnosti a naďalej sa riadi štandardmi správania, ktoré sa naučili od detstva. Kolobeh tých istých životných procesov a záležitostí opakujúcich sa z generácie na generáciu vytvára pocit nadčasovosti. Celý systém postfiguratívnej kultúry vždy existuje „tu a teraz“. Realizuje sa len malá časť kultúrnych noriem. Bezvedomie, automatizmus, absencia pochybností sú kľúčové podmienky, ktoré zabezpečujú dlhodobú stabilnú existenciu postfiguratívnej kultúry.
Hoci postfiguratívne kultúry zvyčajne existujú v spoločnostiach, ktoré žili stáročia na tom istom území, možno ich nájsť medzi kočovnými národmi, medzi diasporickými skupinami (ako sú Arméni alebo Židia) alebo napríklad medzi indickými kastami pozostávajúcimi z malých počet členov, ktorí sú roztrúsení po dedinách a žijú spolu s ľuďmi z mnohých iných kást. Tieto kultúry možno nájsť v skupinách aristokratov alebo spoločenských vyvrheľov.
Kofiguratívna kultúra je kultúra, v ktorej prevládajú vzorce správania stanovené súčasníkmi. Existuje tam, kde dochádza k zmenám v spoločnosti, ktoré spôsobujú, že skúsenosti minulých generácií nie sú vhodné na organizovanie života v zmenených podmienkach. V takejto situácii sa musia seniori aj juniori adaptovať na novú situáciu, pričom si z vlastnej skúsenosti vytvoria iný životný štýl a spôsoby konania, ktoré sa líšia od predchádzajúcich. Ľudia sa učia žiť jeden od druhého, osvojujú si cesty k úspechu, ktoré našli ich rovesníci, a vyhýbajú sa chybám, ktoré urobili. Tí, ktorých skúsenosti sa ukážu ako najúspešnejšie, sa stávajú vzormi pre ďalších predstaviteľov svojej generácie. V kofiguratívnej situácii sa formy správania rôznych generácií stávajú neidentickými, čo vyvoláva konflikty medzi generáciami. Tieto konflikty sa prehlbujú najmä vtedy, keď výchova detí v nových podmienkach nezabezpečuje formovanie životného štýlu v dospelosti, ktorý by mali podľa ich otcov dodržiavať.
V kofiguratívnej kultúre, hoci staršia generácia si zachováva vedúcu úlohu vo vzdelávacom procese, nie je neomylným ideálom pre mladšiu. Vo svojej najjednoduchšej forme si kofiguratívna kultúra nevyžaduje generáciu starých otcov. Charakterizuje ju nukleárna rodina, pozostávajúca len z rodičov a detí, na rozdiel od veľkých patriarchálnych rodín charakteristických pre postfiguratívnu kultúru. Dôležitú úlohu zohráva nerodinná, školská (a „pouličná“) výchova a vzdelávanie. Mladí ľudia vedia, že ich rodičia žijú inak ako ich starí otcovia a že ich vlastný život sa bude líšiť od života ich otcov a matiek. Deti často nevidia najlepších a najuznávanejších mentorov vo svojich rodičoch, ale vo svojich rovesníkoch alebo v tých, ktorí sú od nich o niečo starší. V kofiguratívnej spoločnosti sa vytvárajú podmienky pre formovanie subkultúry mládeže, kultúry „tínedžerov“ (tínedžerov).
Pôda pre konfiguráciu vzniká tam, kde nastáva kríza postfiguratívneho systému. Takáto kríza môže byť dôsledkom presťahovania do inej krajiny, kde sa starší ľudia ukážu ako cudzinci, ktorí si ťažko zvykajú na nové prostredie; dobytie alebo obrátenie, keď starší nemôžu ovládať iné morálky a ideály alebo ovládať nový jazyk; revolúcia prinášajúca nové štýly správania pre mládež; vývoj nových typov technológií, ktoré starší ľudia nepoznajú. Za takýchto okolností sa správanie nasledujúcich generácií začína líšiť od správania predchádzajúcich. V modernom svete napríklad kultúra rodín prisťahovalcov, ktoré sa musia rýchlo adaptovať na život v inej krajine, nadobúda kofiguratívny charakter: deti sa spravidla rýchlejšie adaptujú na nové kultúrne prostredie ako ich rodičia. Kofiguratívna kultúra sa formuje počas spoločensko-politických, ekonomických a technických premien v ekonomicky zaostalých krajinách. „V Indii, Pakistane alebo nových štátoch Afriky sa deti tiež stávajú odborníkmi na nový spôsob života a rodičia strácajú právo hodnotiť a usmerňovať ich správanie“ (s. 322). Podobnú vec pozorujeme aj u nás pri prechode zo socialistického systému na modernú trhovú ekonomiku.
Kofiguratívna kultúra je dynamická, schopná rýchlo reštrukturalizovať svoje normy a štandardy a vyhovuje potrebám spoločnosti žijúcej v podmienkach sociálnych zmien a zrýchleného vedecko-technického pokroku. V 20. storočí zaujala vedúce postavenie v priemyselných krajinách.
Tempo rozvoja modernej spoločnosti je však podľa Meada také vysoké, že minulé skúsenosti sa niekedy ukážu ako nielen nedostatočné, ale aj škodlivé, zasahujúce do tvorivého prístupu k novým, bezprecedentným okolnostiam. Vzhľadom na to Mead predvída možnosť prefiguratívnej kultúry.
Prefiguratívna kultúra je kultúrou ešte intenzívnejších a rýchlejších premien ako kultúra kofiguratívna. Inovácie v ňom môžu nastať takým zbesilým tempom, že dospelá populácia jednoducho nestihne ich asimilovať. „Deti dnes čelia budúcnosti, ktorá je taká neznáma, že ju nemožno riadiť tak, ako sa to snažíme robiť dnes, a to prostredníctvom zmeny v jednej generácii prostredníctvom konfigurácie v rámci stabilnej, staršími kontrolovanej kultúry, ktorá nesie mnoho postfiguratívnych prvkov“ (s 360 - 361). Ak je postfiguratívna kultúra orientovaná na minulosť a kofiguratívna kultúra - na prítomnosť, potom prefiguratívna kultúra - na budúcnosť. Rozhodujúci význam v nej nadobudne duchovný potenciál mladej generácie, ktorá bude rozvíjať spoločenstvo skúseností, ktoré starší nemali a nebudú mať.
