Bota e kulturës së mesme të fëmijërisë shkurtimisht. Modeli tipologjik i kulturës Margaret Mead. Edukimi familjar midis popujve të botës Pyetje për diskutim: Veçoritë kombëtare-etnike dhe kulturore të sistemit arsimor perëndimor
Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm
Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.
Postuar në http://www.allbest.ru/
MINISTRIA E ARSIMIT DHE SHKENCËS E RF
INSTITUCIONI ARSIMOR I BUXHETIT FEDERAL TË SHTETIT
ARSIMI I LARTË PROFESIONAL
"UNIVERSITETI SHTETËROR PEDAGOGJIK I NOVOSIBIRSKIT"
FAKULTETI I PSIKOLOGJISË
DEPARTAMENTI I PSIKOLOGJISE TE PERGJITHSHME DHE HISTORIKE SE PSIKOLOGJISE
Abstrakt
M. Mead “Kultura dhe bota e fëmijërisë. Duke u rritur në Samoa"
NOVOSIBIRSK, 2011
Prezantimi
Gjatë njëqind viteve të fundit, prindërit dhe mësuesit kanë pushuar së konsideruari fëmijërinë dhe adoleshencën si diçka shumë të thjeshtë dhe të vetëkuptueshme. Dy faktorë i detyruan ata të riformulonin detyrat pedagogjike - rritja e psikologjisë shkencore, si dhe vështirësitë dhe konfliktet e adoleshencës. Psikologjia ka mësuar se shumë mund të arrihet duke kuptuar natyrën e zhvillimit të fëmijëve, fazat kryesore të tij dhe duke kuptuar se çfarë duhet të presin të rriturit nga një fëmijë dy muajsh dhe një fëmijë dy vjeç. Predikimet e zemëruara nga foltoret, ankesat me zë të lartë nga konservatorët në filozofinë sociale, raportet nga gjykatat për të mitur dhe organizata të tjera dëshmuan se diçka duhet bërë me atë periudhë të jetës së një personi që shkenca e quan rini. Në Amerikë, psikologët po bëjnë gjithçka për të shpjeguar fermentimin e rinisë. Si rrjedhojë kemi vepra si “Rinia” e Stanley Hall, të cilat shohin në vetë periudhën e pubertetit shkaqet e konflikteve dhe pakënaqësive tek adoleshentët. Rinia këtu shihet si epoka e lulëzimit të idealizmit, si një kohë rebelimi kundër autoritetit, si një periudhë jete në të cilën vështirësitë e përshtatjes dhe konfliktet janë absolutisht të pashmangshme.
Nënat paralajmërohen se vajzat nga mosha trembëdhjetë deri në nëntëmbëdhjetë vjeç janë veçanërisht të vështira. Kjo, thonë teoricienët, është një epokë kalimtare. Ndryshimet fizike që ndodhin në trupin e djemve dhe vajzave tuaja shoqërohen me ndryshime të caktuara mendore. Ato janë po aq të pamundura për t'u shmangur sa është e pamundur të parandalohen ndryshimet fiziologjike. Ashtu si trupi i vajzës suaj ndryshon nga trupi i një fëmije në trupin e një gruaje, ndryshimet shpirtërore ndodhin në mënyrë të pashmangshme dhe ato ndodhin me shpejtësi. Teoricienët shikojnë rreth tyre adoleshentët në qytetërimin tonë dhe përsërisin me bindje: "Po, me vrull". Pikëpamje të tilla, edhe pse nuk mbështeten nga gjetjet e shkencës eksperimentale, u përhapën gjerësisht, ndikuan në teorinë tonë pedagogjike dhe paralizuan përpjekjet tona prindërore. Kur foshnjës i dalin dhëmbët, nëna duhet ta durojë të qarën e tij. Në të njëjtën mënyrë, ajo duhet të armatoset me gjakftohtësi maksimale dhe të durojë me durim manifestimet e pakëndshme dhe të stuhishme të "adoleshencës". Por gradualisht u krijua një rrugë tjetër e shkencës për zhvillimin njerëzor - rruga e etnografit, studiuesit të njerëzve në një larmi të gjerë mjedisesh shoqërore. As raca dhe as natyra e përgjithshme njerëzore nuk mund të përcaktojnë se çfarë forme do të marrin edhe emocione të tilla themelore njerëzore si dashuria, frika, zemërimi në mjedise të ndryshme shoqërore.
Ne donim të eksploronim ndikimin e qytetërimit në zhvillimin njerëzor gjatë pubertetit. Për ta studiuar atë në mënyrën më rigoroze, do të na duhej të ndërtonim lloje të ndryshme qytetërimesh të ndryshme dhe të ekspozonim grupe të mëdha adoleshentësh në mjedise të ndryshme. Ne do të ndryshonim një faktor, ndërsa të tjerët do t'i linim plotësisht të pandryshuar. Por neve na mohohen kushte të tilla ideale eksperimentale. Metoda selektive është gjithashtu e paligjshme - zgjedhja nga qytetërimi ynë i grupeve të fëmijëve që plotësojnë një ose një tjetër kërkesë.
E vetmja metodë e mundshme për ne është metoda e etnografit, kthimi në një qytetërim tjetër dhe studimi i njerëzve që jetojnë në një kulturë tjetër në ndonjë pjesë tjetër të botës. Subjekti i studimit tonë janë grupet primitive që kanë pas vetes një zhvillim historik mijëra vjeçar përgjatë rrugëve krejtësisht të ndryshme nga tonat. Kjo është arsyeja pse, duke eksploruar problemin e rinisë, M. Mead vendosi të mos shkonte as në Gjermani dhe as në Rusi, por shkoi në Samoa, një nga ishujt në Oqeanin Paqësor, i vendosur 13 gradë nga ekuatori dhe i banuar nga njerëz me lëkurë të errët. populli polinezian. M. Mead u thellua në studimin e vajzave në këtë shoqëri. Ajo studioi me kujdes mjedisin e shtëpisë ku jetonin këto vajza adoleshente. Duke përshkruar jetën e vajzave samoane, M. Mead i bënte vetes gjithmonë pyetjen: problemet që shqetësojnë adoleshentët tanë janë produkt i adoleshencës si të tilla, apo janë produkt i qytetërimit? A do të sillej ndryshe adoleshenti në mjedise të tjera?
Ky përshkrim synon të bëjë më shumë sesa thjesht të nxjerrë në pah një çështje specifike. Ajo gjithashtu duhet t'i japë lexuesit një ide për një qytetërim tjetër, një mënyrë tjetër jetese. Çdo popull primitiv zgjodhi për vete një grup aftësish njerëzore, një grup vlerash njerëzore dhe i riformoi ato në art, organizim shoqëror dhe fe. Kjo është veçantia e kontributit të tij në historinë e shpirtit njerëzor.
1. Ditë në Samoa
Jeta këtu fillon në agim. Pas një nate shqetësuese plot me fantazma, djem dhe vajza thërrasin me gëzim njëri-tjetrin. I gjithë fshati, i përgjumur, i rrëmujshëm, fillon të trazohet, të fërkojë sytë dhe, duke u penguar, enden drejt bregut. Vajzat ndalojnë të qeshin për një dembel të ri që iku mbrëmë nga babai i tij i zemëruar dhe me besim deklarojnë se vajza e këtij babai di diçka se ku fshihet tani. I riu lufton me rivalin që e ka nxjerrë nga zemra e të dashurit të tij dhe këmbët e tyre ngecin në rërën e lagur. Fëmijët lypin ushqim, vajzat më të mëdha shkojnë për peshkim. Të gjithë po përgatiten për vaktin. Nëse sot është një ditë gatimi, dhe të rinjtë në vapën e mesditës po përgatisin shpejt drekën për të moshuarit e tyre.
mesditë. Fshati është i përgjumur dhe i vdekur. Çdo tingull duket çuditërisht i lartë dhe i pavend. Fjalët kanë vështirësi të mëdha të thyejnë vapën. Por dielli gradualisht perëndon në det.
Të fjeturit zgjohen, ndoshta të zgjuar nga klithma e "Varkë!" që jehon nëpër fshat. Peshkatarët kthehen nga peshkimi me kapjen e tyre. Jehona përcjell në të gjithë fshatin duartrokitjet e buta të duarve dhe zërin e lartë të shefit që ofron kava (pije mbrëmjeje). Mbrëmje. Secili bën të vetën për kënaqësinë e tij, familjet po mblidhen në shtëpitë e tyre, duke u bërë gati për darkë. Në fillim darkën e hanë kryetari i shtëpisë, pastaj gratë dhe fëmijët dhe në fund djemtë e rritur të duruar. Nëse ka një mysafir, atij i serviret së pari darka.
Pas darkës, të moshuarit dhe fëmijët e vegjël përcillen në shtrat. Nëse të rinjtë kanë mysafirë, atëherë u jepet pjesa e përparme e shtëpisë. "Nata është e rezervuar për çështje më joserioze." Nëse hëna shkëlqen fort, çiftet e reja mund të qëndrojnë zgjuar pas mesnatës. Fshati fle deri në agim.
2. Rritja e një fëmije samoane
Ditëlindjet nuk janë të rëndësishme në Samoa. Por lindja e një fëmije në një familje të rangut të lartë kërkon një festë të madhe dhe shpenzime të konsiderueshme. Një grua duhet të lindë fëmijën e saj të parë në fshatin e saj të lindjes. Ata i sjellin ushqim nënës së ardhshme, të afërmit nga ana e nënës janë të zënë me pajën për të porsalindurin - bëjnë pëlhurë të bardhë për rrobat e tij, thurin disa dyshekë të vegjël të rëndë nga gjethet e pandanusit për prikë. Nëna e ardhshme shkon në fshatin e saj të lindjes e ngarkuar rëndë me ushqim si dhuratë për të afërmit e saj. Kur ajo do të niset për në fshatin e të shoqit, të afërmit e saj i japin asaj një numër të barabartë dyshekë dhe pëlhura si dhuratë për të afërmit e të shoqit. Gjatë lindjes, mund të jetë i pranishëm çdo numër njerëzish; gruaja nuk duhet ta kundërshtojë këtë, por të përpëlitet ose të bërtasë. Mamia pret kordonin e kërthizës me një thikë të re bambuje dhe më pas të gjithë presin me padurim që të dalë placenta, sinjali për fillimin e festës. Kordoni i kërthizës së një vajze varroset nën një pemë manit, kordoni i një djali varroset nën një taro ose hidhet në det. Më pas të ftuarit shpërndahen dhe të gjithë shkojnë në punët e tyre të zakonshme.Menjëherë pas lindjes, fëmija e humbet rëndësinë e tij ceremoniale dhe e rifiton atë vetëm pas përfundimit të pubertetit. Mosha relative ka një rëndësi të madhe, por mosha aktuale mund të harrohet plotësisht.
Foshnjat ushqehen gjithmonë me gji, përveç rasteve të rralla kur nënës i humbet qumështi (në këtë rast një e afërme). Fëmija ushqehet gjithashtu me papaja, qumësht kokosi, lëng kallam sheqeri: nëna përtyp ushqimin dhe ia jep fëmijës me gisht, ose, nëse ushqimi është i lëngshëm, njom me të një copë leckë dhe e lë fëmijën të thithë. në të. Fëmijëve u jepet ushqim sa herë që fillojnë të qajnë. Pasi të jenë hequr nga gjiri, zakonisht vendosen nën kujdesin e ndonjë vajze të vogël në familje. Ato shpesh lahen me lëng portokalli të egër dhe lyhen me vaj kokosi derisa lëkura e tyre të shkëlqejë.
Dadoja kryesore është zakonisht një vajzë gjashtë ose shtatë vjeç. Dadot e vogla nuk e inkurajojnë atë të ecë, pasi një fëmijë që ecën kërkon më shumë telashe. Fëmijët fillojnë të ecin më herët se sa flasin. Fëmijët nën tre ose katër vjeç preferojnë të zvarriten në vend që të ecin, pasi të gjitha punët e shtëpisë në fshatrat samoane bëhen në dysheme.
Një fëmijë nën 4-5 vjeç duhet:
jini absolutisht i bindur;
të jetë në gjendje të ulet ose të zvarritet nëpër shtëpi, por ai supozohet të ngrihet në këmbë vetëm në rast urgjence;
mos iu drejtoni të rriturve në këmbë;
mos dilni në diell;
mos i ngatërroni fijet e përgatitura për gërshetim;
mos i shpërndani kokosit të palosur për t'u tharë në dysheme;
për të siguruar që veshja e tij e dobët të paktën nominalisht do t'i përshtatej atij;
trajtoni thikat dhe zjarrin me kujdesin e duhur;
Mos e prekni tasin kava në asnjë rrethanë.
Të gjitha këto, natyrisht, janë thjesht ndalime, të përforcuara herë pas here me rrahje, britma të forta, të irrituara dhe sugjerime joefektive.
Përgjegjësia për të ndëshkuar njerëzit e pabindur zakonisht bie mbi fëmijët që nuk janë shumë më të mëdhenj në moshë. Në moshën gjashtëmbëdhjetë ose shtatëmbëdhjetë vjeç, të gjitha këto këshilla dhe paralajmërime lënë një gjurmë të pashlyeshme në gjuhën e djemve dhe vajzave samoane. Çdo dy minuta ata futin në fjalimin e tyre vërejtje si "Hesht!", "Ulu!", "Hesht!", "Mos bëni zhurmë!" Asnjë nënë nuk do të shqetësojë veten me rritjen e fëmijës së saj më të vogël nëse ka ndonjë fëmijë më të madh të cilit mund t'i besohet kjo përgjegjësi. Në Samoa, sapo një fëmijë rritet në një moshë ku vullneti i tij bëhet i patolerueshëm, kujdesi për më të voglin i besohet mbi supet e tij. Në moshën gjashtë ose shtatë vjeç, një vajzë i ka zotëruar mirë ndalesat kryesore, dhe për këtë arsye asaj mund t'i besohet kujdesi për më të vegjlit. Në këtë kohë, të gjithë kanë zhvilluar një sërë aftësish të thjeshta të mirëmbajtjes së shtëpisë. Por për një vajzë të vogël, të gjitha këto shërbime janë vetëm një shtesë në punën e saj kryesore, detyrat e saj si dado. Djemtë shumë të vegjël gjithashtu pritet të kujdesen për fëmijët më të vegjël, por në moshën tetë ose nëntë vjeç ata zakonisht çlirohen nga kjo.
Edukimi i vajzave është më pak gjithëpërfshirës se edukimi i djemve: djemtë jo vetëm kalojnë shkollën e disiplinuar të kujdestarisë së fëmijëve, por gjithashtu marrin shpejt mundësi të shumta për të mësuar të bashkëpunojnë në mënyrë efektive nën drejtimin e shokëve të tyre më të mëdhenj. Vajzat kanë një ndjenjë shumë të zhvilluar të përgjegjësisë individuale, por mjedisi i tyre i mëson pak për bashkëpunimin efektiv. Kjo është veçanërisht e dukshme kur të rinjtë mbajnë një lloj ngjarjeje të përbashkët: djemtë organizohen shpejt, dhe vajzat, të pamësuara me ndonjë metodë të shpejtë dhe efektive të bashkëpunimit, kalojnë orë të tëra duke u grindur.
Sapo vajza fiton forcë të mjaftueshme fizike për të mbajtur ngarkesa të rënda, është në interes të familjes që kujdesi për fëmijët e vegjël të kalojë mbi supet e motrës së saj më të vogël dhe adoleshentja të lirohet nga detyra e dados. Rutina irrituese, e imët e mbajtjes së shtëpisë, e cila në qytetërimin tonë fajësohet për shkatërrimin e shpirtrave dhe hidhërimin e grave të rritura, në Samoa bie mbi supet e fëmijëve të moshës katërmbëdhjetë vjeç.
Para se të lirohej nga detyrat e dados, vajza e vogël praktikisht nuk kishte asnjë mundësi për të fituar aftësi komplekse pune. Tani ata duhet të mësojnë shumë:
thurim të gjitha llojet e shportave për veten tonë
zgjidhni gjethet e taros të përshtatshme për zierje
gërmoni vetëm zhardhokët e pjekur të kësaj bime
në kuzhinë mësojnë të gatuajnë me palus
mbështillni peshkun e madh me gjethe palme ose mbështillni një tufë peshku të vogël në një gjethe të gjerë buke, etj.
Sapo ata fillojnë të shikojnë një vajzë si një krijesë të aftë për një lloj aktiviteti afatgjatë dhe të qëllimshëm, ajo, së bashku me të rriturit, dërgohet në oqean për peshk.
Deri më tani, njohuritë e saj për botën e bimëve kishin qenë kryesisht të lidhura me lojërat. Tani ajo duhet të njohë të gjitha këto pemë dhe bimë, me qëllime më serioze në mendje. Për shembull, ajo duhet të dijë se kur gjethet e pandanusit janë gati për t'u korrur dhe se si mund të priten ato gjethe të gjata me një goditje të shpejtë dhe të sigurt të thikës. Ajo duhet të jetë në gjendje të bëjë dallimin midis tre llojeve të pandanusit, pasi cilësia e dyshekëve të saj do të varet nga kjo. Në shtëpi, detyra kryesore e vajzës është të mësojë të endë. Zakonisht një i afërm i moshuar i mëson një vajze të endë, duke u siguruar që ajo të dijë të bëjë të gjitha llojet e thurjeve. Kur një vajzë mbush trembëdhjetë ose katërmbëdhjetë vjeç, ajo fillon të thur rrogozën e saj të parë ceremoniale. Tapeti ceremonial është arritja më e lartë e virtuozitetit samoan në thurje. Gjatë gjithë kësaj kohe trajnimi pak a shumë sistematik, vajza manovron me shumë delikatesë midis reputacionit të një studenti që ka zotëruar me sukses aftësinë minimale të nevojshme dhe famës së një virtuozi, që do t'i sillte shumë telashe. Shanset e saj për martesë do të dëmtoheshin shumë nëse në fshat do të përhapej një thashetheme se ajo ishte dembele dhe e paaftë në punët e shtëpisë.
Në moshën shtatëmbëdhjetë a tetëmbëdhjetë vjeç, i riu dërgohet në aumanga, një shoqëri e të rinjve dhe të moshuarve pa titull, që jo figurativisht, por thjesht për nder të saj, quhet "forca e fshatit". Këtu konkurrenca, mësimdhënia dhe shembulli nxisin veprimtarinë e tij. Udhëheqësit e vjetër që drejtojnë aktivitetet e aumangës shikojnë me të njëjtin mosmiratim çdo vonesë dhe çdo parakohshmëri të tepruar. I riu shpreson se e ardhmja do t'i sjellë titullin matai, një titull që i jepet një anëtari të Fono - asamblesë së kryefamiljarëve. Ky titull i jep të drejtën të pijë kava me drejtuesit, të punojë me ta dhe jo me të rinjtë, të drejtën të ulet në shtëpinë e komunitetit në prani të pleqve, megjithëse është i natyrës “të ndërmjetme” dhe nuk bart. me të plotësinë e karakterit. Por vetëm në raste shumë të rralla ai mund të jetë absolutisht i sigurt për marrjen e këtij titulli. Por e gjithë kjo shoqërohet vazhdimisht nga kërkesa: mos jini shumë të aftë, shumë të shquar, shumë të parakohshëm. Ju duhet të jeni pak më superior se shokët tuaj. Nuk ka nevojë të ngjallë as urrejtjen e tyre dhe as mosmiratimin e të moshuarve, të cilët më mirë do të inkurajonin shkarkimin sesa të pajtoheshin me të rinjtë. Dhe në të njëjtën kohë, i riu e kupton mirë hezitimin e motrave të tij për të marrë përsipër barrën e përgjegjësisë. Nëse ai nxiton ngadalë, pa rënë shumë në sy, atëherë ai ka një shans të mirë për t'u bërë lider. Nëse ai është mjaft i talentuar, vetë Fono mund të mendojë për të, duke e gjetur dhe duke i dhënë një titull bosh, në mënyrë që të mund të ulet mes pleqve dhe të mësojë mençurinë. Prandaj djali përballet me një zgjedhje më të vështirë se vajza. Nuk i pëlqen përgjegjësia dhe në të njëjtën kohë dëshiron të dallohet në grupin e tij; aftësia në ndonjë çështje do ta shpejtojë ditën kur ai të bëhet udhëheqës; dhe megjithatë ai dënohet dhe qortohet nëse ngadalësohet në përpjekjet e tij; por edhe ai dënohet ashpër nëse ecën përpara shumë shpejt; dhe ai duhet të respektohet në mesin e shokëve të tij nëse dëshiron të fitojë zemrën e të dashurit të tij. Nga ana tjetër, prestigji i tij shoqëror shtohet nga bëmat e tij dashurore.
Kjo është arsyeja pse një vajzë qetësohet pasi merr një notë "mediokër", ndërsa një i ri nxitet për përpjekje më të mëdha. Një i ri i shmanget një vajze që nuk ka marrë prova për dobinë e saj dhe konsiderohet budallaqe dhe e paaftë. Por vajza është shtatëmbëdhjetë vjeç dhe nuk dëshiron të martohet, ende jo. Në fund të fundit, është më mirë të jetosh si vajzë, të jetosh pa marrë asnjë përgjegjësi, të jetosh duke përjetuar gjithë pasurinë dhe diversitetin e ndjenjave. Kjo është periudha më e mirë e jetës së saj.
3. Familja samoane
Një fshat samoan numëron tridhjetë ose dyzet familje. Secili prej tyre drejtohet nga një plak i quajtur matai. Në mbledhjet zyrtare të fshatit, çdo matai ka të drejtën e një vendi që i përket vetëm atij dhe përfaqëson të gjithë anëtarët e familjes së tij. Ai është përgjegjës për ta. Këto familje përbëhen nga të gjithë individët që kanë jetuar për një kohë të caktuar nën mbrojtjen e një matai të përbashkët. Përbërja e tyre varion nga një familje e vogël, e cila përfshin vetëm prindër dhe fëmijë, në familje të përbëra nga pesëmbëdhjetë deri në njëzet anëtarë, domethënë në familje të mëdha të lidhura me matain ose gruan e tij me gjak, martesë ose birësim, shpesh pa ndonjë lidhje të ngushtë familjare. së bashku. Anëtarët e familjes së birësuar janë zakonisht, por jo domosdoshmërisht, të afërm të ngushtë.
Të vejat dhe të vejat, veçanërisht ato pa fëmijë, zakonisht kthehen te të afërmit e tyre të gjakut, por një çift i martuar mund të jetojë si me vjehrrin ashtu edhe me vjehrrin. Por një person që banon përgjithmonë në një fshat tjetër nuk mund të konsiderohet anëtar i familjes, pasi ky i fundit është një njësi rreptësisht lokale e shoqërisë samoane.
Brenda një familjeje, mosha dhe jo farefisnia jep fuqi disiplinore. Matai ka pushtet formal dhe shpesh real mbi çdo anëtar të familjes nën udhëheqjen e tij, madje edhe mbi babanë dhe nënën e tij. Shtrirja e këtij pushteti, natyrisht, varet nga karakteristikat e tij personale, por secili është rreptësisht i kujdesshëm që të respektohen disa forma ceremoniale të njohjes së pozicionit të tij dominues. Fëmija më i vogël në një familje të këtij lloji është në vartësi të të gjithë anëtarëve të tjerë dhe pozicioni i tij nuk përmirësohet asnjë pikë me moshën derisa të lindë fëmija tjetër më i vogël. Ky proces ka fuqinë e ligjit të rreptë. Martesa e një vajze nuk i jep pothuajse asgjë në këtë drejtim. Vetëm një gjë do të ndryshojë: numri i vartësve të ëmbël dhe të bindur do të rritet në mënyrën më të këndshme për të nga fëmijët e saj. Çdo i afërm i moshuar ka të drejtë të kërkojë shërbime personale nga të afërmit e tij më të vegjël nga familjet e tjera, të drejtën të kritikojë sjelljen e tyre dhe të ndërhyjë në punët e tyre. Ky grup farefisnor i definuar lirshëm, por gjithsesi kërkues, nuk është pa merita. Brenda kufijve të tij, çdo fëmijë trevjeçar mund të endet në siguri të plotë, i sigurt se kudo do t'i jepet ushqim e pi, do të flihet, se kudo do të ketë një dorë të mirë për t'i fshirë lotët ose për të fashuar një plagë.
Shpërndarja e gradave sipas moshës cenohet vetëm në raste shumë të rralla. Në çdo fshat një ose dy krerët e lartë kanë të drejtën trashëgimore të lartësojnë një vajzë të familjes së tyre në gradën taupou, princeshë ceremoniale të shtëpisë. Gratë e moshuara e quajnë me respekt titullin kur i drejtohen. Ka vetëm dy ose tre taupou për të gjithë fshatin. Kjo rritje e jashtëzakonshme e rëndësisë shoqërohet me frikën e dëmtimit të padashur të lidhjeve familjare, e cila shprehet në respekt shtesë për personalitetin e vajzës. Shumë pak fëmijë jetojnë në të njëjtën shtëpi gjatë gjithë kohës. Shumica prej tyre po provojnë vazhdimisht vende të tjera të mundshme të banimit. Dhe e gjithë kjo mund të bëhet me pretekstin e vizitës, pa shkaktuar asnjë qortim për shmangien e përgjegjësive familjare. Asnjë fëmijë samoan, përveç taupou-ve dhe delikuentëve të mitur të ngurtësuar, nuk ndihet kurrë i bllokuar. Ai ka gjithmonë të afërm për të ikur.
Marrëdhëniet më të rëndësishme farefisnore në familjen samoane, ato që ndikojnë më shumë në jetën e të rinjve, janë ato midis djemve dhe vajzave që e quajnë njëri-tjetrin "vëlla" ose "motër" dhe marrëdhëniet midis të afërmve më të vegjël dhe më të mëdhenj. Të afërmit e seksit të kundërt në komunikimin e tyre me njëri-tjetrin udhëhiqen nga rregullat e etikës më të rreptë. Pasi arrijnë moshën në të cilën duhet të respektohet mirësjellja, në këtë rast nëntë apo dhjetë vjeç, ata nuk guxojnë të prekin njëri-tjetrin, të ulen pranë njëri-tjetrit, të hanë bashkë, t'i drejtohen njëri-tjetrit rastësisht ose të përmendin ndonjë gjë në prani të njëri-tjetrit. nuk kishte fyerje. Ata nuk mund të jenë bashkë në asnjë shtëpi tjetër përveç shtëpisë së tyre.
Tei, një fjalë për një të afërm më të vogël, thekson një lidhje tjetër njerëzore. Shfaqjet e para të instinkteve amtare të një vajze nuk derdhen kurrë mbi fëmijët e saj, por mbi një nga të afërmit e saj më të vegjël. Fjala ainga përgjithësisht mbulon të gjitha marrëdhëniet farefisnore - gjaku, martesa, farefisnia me adoptim, por kuptimi i saj emocional mbetet i njëjtë në të gjitha rastet.
Çdo i afërm konsiderohet si person ndaj të cilit mund të bëhen shumë kërkesa. Në të njëjtën kohë, ky është një person në raport me të cilin ka po aq detyrime. Refuzimi për të ndihmuar do ta quajë personin që refuzon si një person dorështrënguar, të pasjellshëm dhe mirësia është një virtyt i vlerësuar mbi të gjitha nga samoanët. Në momentin kur ofrohen shërbime të këtij lloji, nuk kërkohet kthim, përveç nëse flasim për ndarjen e produkteve të punës së familjes. Por mbahet llogaritja e kujdesshme e vlerës së pronës së dhënë ose shërbimit të kryer dhe kërkohen donacione në rastin e parë të përshtatshëm.
Detyrimet për të ardhur në ndihmë në përgjithësi ose për të ofruar një shërbim të kërkuar nga zakoni, si në rastin e dasmës ose të lindjes së një fëmije, përcaktohen nga marrëdhëniet e gjera familjare dhe jo nga kufijtë e ngushtë të vatrës familjare. Vetëm në familjet e rangut të lartë, ku linja femërore ka përparësi në marrjen e vendimeve të caktuara dhe në zgjedhjen e taupou - princeshës së shtëpisë, dhe linja mashkullore në transmetimin e titujve, vijon të ketë një rëndësi të madhe praktike lidhjet aktuale.
Një matai i çdo familjeje, në parim, përjashtohet nga kryerja e punëve të vogla shtëpiake. Por në praktikë kjo pothuajse nuk ndodh kurrë, përveç një lideri të rangut të lartë. Megjithatë, atij i caktohet roli i udhëheqësit në çdo lloj pune. E gjithë puna shpërndahet me kujdes sipas moshës - sipas aftësisë së një personi në një moshë të caktuar për t'i përfunduar ato. Me përjashtim të njerëzve të rangut shumë të lartë, një i rritur mund të refuzojë një punë të caktuar thjesht sepse mund të bëhet nga të rinjtë dhe jo sepse është nën të.
Nëse babai i vajzës është një matai, matai i familjes së saj, atëherë pozicioni i tij nuk e prek atë në asnjë mënyrë. Por nëse një anëtar tjetër i familjes është një matai, atëherë ai mund ta mbrojë vajzën nga kërkesat e tepërta të babait të saj. Në rastin e parë, mosmarrëveshjet e saj me të atin çojnë në atë që ajo të largohet nga shtëpia e saj dhe të shkojë të jetojë me të afërmit; në të dytën, lindin tensione të vogla familjare.
E megjithatë, grada, jo nga lindja, por nga titulli, është shumë e rëndësishme në Samoa. Statusi i një fshati të tërë varet nga grada e kryetarit të tij kryesor, prestigji i një familjeje nga titulli i matait. Këta tituj kanë dy gradime - drejtues dhe folës; secili prej tyre mbart me vete shumë përgjegjësi dhe të drejta përveç përgjegjësisë së kryefamiljarit.
Në shumë familje, hija e lindjes fisnike hidhet mbi jetën e fëmijëve - ndonjëherë lehtësisht, ndonjëherë me dhimbje; të imponuara shumë kohë përpara se të rriten mjaftueshëm për të kuptuar kuptimin e këtyre vlerave.
4. Vajza dhe grupmosha e saj
Deri në moshën gjashtë ose shtatë vjeç, një vajzë komunikon shumë pak me moshatarët e saj. Por rreth moshës shtatë vjeç fillojnë të krijohen grupe të mëdha, një lloj partneriteti vullnetar, të cilat më pas shpërbëhen. Këto grupe përfshijnë fëmijët e të afërmve dhe fëmijët e lagjes. Ato ndahen rreptësisht sipas gjinive dhe armiqësia mes vajzave dhe djemve të vegjël është një nga tiparet më të dukshme të jetës së këtyre grupeve. Këto grupe fëmijësh zakonisht përbëhen nga fëmijë nga tetë ose dhjetë shtëpi fqinje. Të gjitha këto janë bashkësi të rrjedhshme, të rastësishme, qartazi armiqësore ndaj bashkëmoshatarëve të tyre në fshatra të tjerë apo edhe ndaj grupeve të ngjashme më vete. Miqësi të forta nuk krijohen kurrë në këtë moshë. Struktura e grupit dominohet qartë nga marrëdhëniet farefisnore ose fqinjësore, me individin në sfond. Lidhjet më të forta lindin gjithmonë mes të afërmve të ngushtë dhe një çift motrash të vogla zënë vendin e të dashurave tona të gjirit në Samoa. Toni emocional ndaj banorëve të një fshati tjetër bën që edhe dy kushërinj nga fshatra të ndryshëm të vështrojnë njëri-tjetrin anash. Fëmijët e kësaj moshe, të mbledhur në grup, vetëm luajnë, nuk kanë aktivitete të tjera. Dhe në këtë drejtim, të qenit në grup është diametralisht e kundërt me jetën shtëpiake të një vajze samoane, ku ajo punon vetëm: kujdeset për fëmijët, kryen punë të panumërta të thjeshta shtëpiake. Vajzat mblidhen në grupe herët në mbrëmje, para darkës së vonë samoane dhe ndonjëherë gjatë siestës së përgjithshme të pasdites.
Në netët me hënë vrapojnë nëpër fshat, ose duke sulmuar ose duke ikur nga bandat e djemve, duke spiunuar atë që po ndodh në shtëpitë pas perdeve, duke kapur gaforre në breg, duke u zënë prita të dashuruarve të pakujdesshëm ose duke u ngjitur fshehurazi në ndonjë shtëpi të largët për të parë. lindjen e fëmijës, dhe ndoshta një abort. Të fiksuar pas frikës nga pleqtë e fshatit, nga djemtë e vegjël, nga të afërmit e tyre, nga fantazmat e natës, ata nuk do të rrezikojnë të shkojnë në aventurat e tyre të natës nëse nuk janë katër ose pesë prej tyre. Por këto bashkësi vajzash që po shfaqeshin çuditërisht ishin të mundshme vetëm midis moshës tetë dhe dymbëdhjetë vjeç. Me afrimin e pubertetit, dhe ndërsa vajza fiton forcë fizike dhe fiton aftësi të reja, ajo përsëri konsumohet nga punët e shtëpisë. Ditët e saj janë të mbushura me punë të gjata dhe përgjegjësi të reja. Pas 17 vitesh, vajzat nuk mblidhen më në grupe miqsh. Tani interesat e ngjashme seksuale dhe marrëdhëniet familjare janë të parat. Nëse dikush i dashur për zemrën e saj ka një mik të gjirit që nuk është indiferent ndaj kushëririt të saj, atëherë midis këtyre të afërmve lind një miqësi pasionante, megjithëse kalimtare. Ndonjëherë miqësitë e këtij lloji shtrihen përtej grupit thjesht farefisnor. Megjithëse vajzat në këtë kohë mund t'i besojnë vetëm një ose dy prej të afërmve të tyre të reja femra, statusi i tyre seksual i ndryshuar ndihet nga gratë e tjera në fshat.
Djemtë e vegjël ndjekin të njëjtin model si vajzat e vogla, duke formuar banda bazuar në lidhjet e dyfishta të fqinjësisë dhe farefisnisë. Ndjenja e epërsisë së moshës është gjithmonë më e fortë këtu. Midis djemve ekzistojnë dy forma të institucionalizuara marrëdhëniesh, të përcaktuara nga e njëjta fjalë, të cilat, ndoshta, në një kohë përcaktuan të njëjtën marrëdhënie (coa). Djemtë bëhen synet në çift dhe ata vetë organizojnë këtë ritual, duke gjetur një plak të famshëm për aftësinë e tij në këtë çështje.
Zgjedhja e një shoku nga një djalë që tashmë ka arritur pubertetin dy ose tre vjet më parë përcaktohet gjithashtu me zakon: një i ri shumë rrallë flet për dashurinë e tij dhe nuk i kërkon kurrë një vajzë të martohet me të. Ai ka nevojë për një mik të moshës së tij, të cilit mund t'i besojë të këndojë madrigalet e tij dhe ta çojë çështjen përpara me zjarr dhe kujdes të kërkuar. Miqësia shpesh, por jo domosdoshmërisht, bazohet në favore reciproke. Eksperti i dashurisë, kur vjen koha, çlirohet nga shërbimet e një ndërmjetësi, duke dashur të shijojë plotësisht frytet e ëmbla të të gjitha fazave të miqësisë.
Aualuma është një organizatë e vajzave të reja dhe grave pa titull - një partneritet jashtëzakonisht i lirë, që mblidhen për punë shumë të rralla në komunitet dhe për festime edhe më të rralla. Në të njëjtën kohë, aumanga - një organizatë e të rinjve - zë një vend shumë të madh në ekonominë e fshatit për t'u eliminuar me të njëjtën lehtësi. Në të vërtetë, aumaiga është formacioni shoqëror më i qëndrueshëm i fshatit. Takimet Matai janë një organizim më formal, pasi pjesën më të madhe të kohës e kalojnë me familjet e tyre.
Mund të thuhet se si parim organizues, miqësitë e bazuara në moshë për vajzat përfundojnë para fillimit të pubertetit, përgjegjësitë e tyre shtëpiake janë shumë individuale dhe duhet të fshehin lidhjet e tyre të dashurisë. Për djemtë është e kundërta: liria e tyre më e madhe, natyra më e detyrueshme e organizimit të grupeve të tyre, pjesëmarrja e tyre e vazhdueshme në punën sociale krijojnë grupmosha që vazhdojnë gjatë gjithë jetës. Lidhja farefisnore ka një ndikim të caktuar, por jo vendimtar, në organizimin e grupeve të tilla. Solidariteti i këtyre grupeve ndikohet negativisht nga dallimet në radhët e anëtarëve të tyre, pretendimet e ndryshme të të rinjve për një pozicion të ardhshëm në shoqëri dhe moshat e ndryshme të njerëzve të rangut të barabartë.
6. Format e pranuara të marrëdhënieve seksuale
Gjëja e parë që një vajzë e vogël mëson në marrëdhëniet e saj me djemtë është dëshira për t'i shmangur ata dhe një ndjenjë antagonizmi. Pasi të jetë tetë ose nëntë vjeç, ajo nuk do t'i afrohet kurrë një grupi djemsh më të mëdhenj. Fëmijët e moshës 13-14 vjeç tejkalojnë kornizën e grupmoshave të të njëjtit seks dhe antagonizmin seksual të lidhur me moshën. Megjithatë, ata ende nuk kanë një vetëdije aktive seksuale. Kur adoleshentët mblidhen së bashku, ata bëjnë një zhurmë argëtuese, pa përjetuar as sikletin më të vogël, duke ngacmuar me dashamirësi njëri-tjetrin.
Në dy ose tre vjet, e gjithë kjo do të ndryshojë. Eksperimentet e para të dashurisë së pavarur të adoleshentëve, si dhe aventurat e Don Zhuanit të burrave të rritur mes vajzave të fshatit, janë opsione që janë në kufijtë e llojeve të lejuara të sjelljes seksuale. Këtu përfshihen edhe përvojat e para të një të riu me një grua në një moshë më të pjekur. Kohët e fundit, kjo është jashtëzakonisht e zakonshme, kështu që suksesi i këtyre eksperimenteve rrallëherë pengohet nga papërvojë e ndërsjellë e partnerëve. Megjithatë, këto forma të sjelljes qëndrojnë jashtë kufijve të normave të njohura seksuale. Devijimet më të këqija nga format e njohura të marrëdhënieve seksuale, megjithatë, janë dashuria e një burri për një grua të re që varet prej tij nga familja e tij, një fëmijë që ka birësuar ose motrat më të vogla të gruas së tij. Të gjithë fillojnë të bërtasin për incest, dhe ndjenjat ndonjëherë nxehen aq shumë sa autori detyrohet të largohet nga shtëpia e tij.
Përveç martesës zyrtare, ekzistojnë vetëm dy lloje të tjera marrëdhëniesh seksuale që miratohen plotësisht nga shoqëria samoane: marrëdhëniet e dashurisë midis të rinjve të pamartuar (përfshirë të vejat) dhe tradhtia bashkëshortore.
Midis të rinjve, para martesës, ekzistojnë tre forma të marrëdhënieve dashurie: takime të fshehta "nën palma", fluturim i hapur me të dashurin - avanga - dhe miqësi ceremoniale, kur "djali ulet përballë vajzës". Përtej gjithë kësaj është një formë e çuditshme e dhunës vjedhurazi e quajtur moetotolo: një i ri që nuk gëzon favorin e asnjë vajze rrëqethet mbi njerëzit e fjetur gjatë natës.
Në të tre format e pranuara të marrëdhënieve të dashurisë, i riu ka nevojë për një të besuar dhe një lajmëtar, të cilin ai e quan soa. Soa sillet në të njëjtën mënyrë si folësi: ai kërkon disa përfitime materiale nga zotëria e tij në këmbim të shërbimeve të paprekshme që i janë bërë. Nëse ndërmjetësimi i tij çon në martesë, dhëndri është i detyruar t'i japë një dhuratë veçanërisht të bukur. Një dashnor tepër i kujdesshëm dhe i zhgënjyer tha: "Unë kisha pesë soa dhe vetëm një prej tyre doli të ishte e vërtetë."
Ndër kandidatët e mundshëm për pozicionin e Coa, preferenca u jepet më shpesh dy figurave - një vëlla dhe një vajzë. Një vëlla nga natyra e tij duhet të jetë besnik. Vajza është më e shkathët në këto çështje. Por më e përshtatshme për pozicionin e soa është një e dërguar femër - "soafafine". Megjithatë, është e vështirë për të bërë ndonjë grua për të plotësuar këtë pozicion. I riu nuk mund ta zgjedhë atë nga të afërmit e tij. Armiqësia më e fortë është midis një të riu dhe një soa që e tradhtoi, ose midis një dashnori dhe mikut të tij të dashur, i cili disi ndërhyri në miqësinë e tij.
Në një lidhje të tillë dashurie, i dashuri nuk shfaqet kurrë në shtëpinë e të dashurit të tij. Vetëm shoqëruesi i tij mund të shkojë atje, ose me ndonjë grup, ose me një pretekst fiktiv. Detyra e tij është ta bëjë atë të pajtohet për një datë. Marrëdhëniet e dashurisë së këtij lloji zakonisht janë shumë të shkurtra, dhe një djalë dhe një vajzë mund të kenë disa prej tyre në të njëjtën kohë. Sipas teorisë vendase, steriliteti është një dënim për shthurjen; anasjelltas, është një besim i zakonshëm që vetëm monogamia e qëndrueshme shpërblehet me ngjizje.
Shpesh një vajzë ka frikë të dalë nga shtëpia natën, sepse nata është plot me fantazma dhe djaj. Pastaj i dashuri me guxim futet në shtëpi. Duke hequr lavalayu, ai fërkon vaj kokosi në të gjithë trupin e tij. Takimi zhvillohet në heshtje absolute dhe ai duhet të largohet deri në mëngjes në mënyrë që askush të mos e shohë apo dëgjojë.
Moetotolo është i vetmi aktivitet seksual që paraqet një devijim të qartë nga modeli i zakonshëm i marrëdhënieve seksuale. Dhuna në formën e sulmit brutal ndaj një gruaje ka ndodhur herë pas here në Samoa që nga kontakti i parë i banorëve të ishullit me qytetërimin e bardhë. Nëse vajza dyshon për mashtrim ose indinjohet, ajo do të ngrejë një britmë të tmerrshme dhe e gjithë familja do të nxitojë në ndjekje. Peshkimi Moetotolo konsiderohet një sport emocionues.
Më shpesh ekzistojnë dy motive pas sjelljes së një moetotolo - zemërimi dhe dështimi i dashurisë. Një vajzë samoane që flirton me djemtë nuk e bën këtë pa rrezik. Disa të rinj nuk mund ta arrijnë të dashurin e tyre me asnjë mjet ligjor dhe nuk ka asnjë prostitucion, duke përjashtuar prostitucionin e mysafirëve, në Samoa. Por disa nga të rinjtë që sollën përbuzjen e mototolit ishin të rinjtë më simpatikë dhe më të pashëm të fshatit. Moetotolo bëhet tallja e të gjithë fshatit dhe duhet të arrijë titullin në mënyrë që të mund të zgjedhë përsëri. Homoseksualiteti është, deri diku, një rrugëdalje nga kjo situatë "pa dashuri".
Midis këtyre aventurave në kuptimin më të mirëfilltë të fjalës dhe propozimit zyrtar për martesë, ekziston edhe një formë e mesme e miqësisë, në të cilën djali inkurajon vajzën të shprehë ndjenjat e saj. Duke qenë se kjo formë konsiderohet si një hap paraprak drejt martesës, të dy grupet farefisnore duhet pak a shumë ta miratojnë këtë bashkim. Ndërkohë, Soa e sjell me zhurmë dhe mjeshtëri vajzën, duke i pëshpëritur në të njëjtën kohë oda lavdërimi për nder të mikut të tij.
Ai që deklaron dashurinë e tij rrezikon të marrë një rrugë me gjemba. Vajza nuk dëshiron të martohet ose të ndërpresë lidhjet e saj të dashurisë në emër të një fejesë zyrtare. Tani që i gjithë fshati e di se ai kërkon dorën e saj, vajza kënaq kotësinë e saj, duke e lënë pas dore dhe bëhet kapriçioze. Ceremonia zyrtare e martesës shtyhet derisa familja e djalit të ketë mbledhur dhe mbledhur ushqim të mjaftueshëm, dhe familja e vajzës të ketë përgatitur një sasi të mjaftueshme prikë - tapas dhe dyshekë.
Kështu trajtohen dashuritë e të rinjve të thjeshtë nga i njëjti fshat apo të rinjve me origjinë plebejase nga fshatrat fqinjë. Këto eksperimente dashurie falas dhe të lehta nuk lejohen nga taupou. Zakoni kërkon që ajo të jetë e virgjër. Edhe pse ceremonia e testimit të virgjërisë duhet respektuar gjithmonë në dasmat e njerëzve të të gjitha rangjeve, ajo thjesht anashkalohet.
Qëndrimi ndaj virgjërisë në Samoa është mjaft qesharak. Krishterimi solli me vete, sigurisht, inkurajimin moral të dëlirësisë. Samoanët e trajtojnë atë me respekt, megjithëse me skepticizëm të plotë, dhe koncepti i beqarisë është absolutisht i pakuptimtë për ta. Virgjëria sigurisht i shton diçka atraktivitetit të një vajze.
Prestigji i dhëndrit dhe të afërmve të tij, nuses dhe të afërmve të saj rritet në rastin e virgjërisë së saj, kështu që një vajzë e rangut të lartë, që nxiton të ndahet nga virgjëria e saj para dasmës dhe në këtë mënyrë të shmangë një ceremoni publike të dhimbshme, nuk do të haste. vetëm mbikqyrja vigjilente e të afërmve të saj më të mëdhenj, por edhe për ambicien e dhëndrit. Nëse "dashuria nën palma" e fshehtë dhe e rastësishme si shprehje e marrëdhënieve seksuale të çrregullta është karakteristikë e njerëzve me origjinë modeste shoqërore, atëherë rrëmbimi i nuses e gjen prototipin e saj në historitë e dashurisë së taupou dhe vajzave të liderëve të tjerë. Këto vajza me origjinë fisnike ruhen me kujdes. Takimet sekrete gjatë natës ose takimet e fshehta gjatë ditës nuk janë për ta. Udhëheqësi udhëzon një grua të moshuar nga familja e tij që të jetë shoqëruesja e vazhdueshme e vajzës së tij, një duen. Taupou nuk duhet të vizitojë dhe nuk duhet të lihet vetëm gjatë natës. Një grua e moshuar fle gjithmonë pranë saj. Ajo është rreptësisht e ndaluar të shkojë në një fshat tjetër e pashoqëruar. Tradita kërkon që taupou të gjejë një dhëndër jashtë fshatit të saj - të martohet me një kryetar të lartë ose manaia të një fshati tjetër. Askush nuk i kushton vëmendje mendimeve dhe ndjenjave të vetë vajzës.
Gjatë gjithë kësaj kohe, lideri kërkues e lë folësin e tij në vendin e tij në shtëpinë e nuses - ekuivalenti i një soa më modeste. Ky komisioner ka një nga mundësitë më të mira të jetës së tij për t'u pasuruar. Ai qëndron këtu si emisar i udhëheqësit të tij për të vëzhguar sjelljen e nuses. Ai punon për familjen e saj dhe çdo javë matai në shtëpi duhet ta shpërblejë me një dhuratë të këndshme. Një i ri nga një fshat tjetër, pasi u arratis nga taupu i një komuniteti rival, fiton famën më të madhe. Pas arratisjes së saj, kontrata e martesës sigurisht që prishet, megjithëse të afërmit e zemëruar të taupou mund të mos miratojnë planet e saj të reja martesore dhe, si ndëshkim, ta martojnë atë me plakun.
Aq i madh është nderi që i bëhet një fshati ku një nga banorët e tij të rinj ka arritur të vjedhë një taupou, saqë përpjekjet e një malanga të tërë përqendrohen shpesh në një arratisje të tillë.
Është shumë e rrallë që një vajzë nga një familje e zakonshme të mbikëqyret me një rreptësi të tillë që ta bëjë rrëmbimin të vetmen mënyrë të mundshme për t'i dhënë fund një lidhjeje dashurie. Por vetë rrëmbimi është spektakolar; i riu nuk është kundër rritjes së prestigjit të tij si një Don Juan i suksesshëm, dhe vajza dëshiron që të gjithë të dinë për fitoren e saj dhe shpesh shpreson që rrëmbimi të çojë në martesë. Çifti i arratisur nxiton te prindërit e djalit ose te ndonjë i afërm tjetër i tij dhe pret që të afërmit e vajzës ta kërkojnë atë. Rrëmbimet janë shumë më pak të zakonshme se lidhjet e fshehta të dashurisë, sepse vajza është në rrezik më të madh.
Rrëmbimi bëhet praktik kur njëra nga familjet kundërshton martesën që kanë vendosur të rinjtë. Çifti gjen strehim në një familje që është e favorshme për bashkimin e tyre. Nëse martesa e tyre legalizohet, kjo stigmë do të mbetet mbi ta përgjithmonë. Komuniteti nuk e miraton që disa të rinj të rinj të shkelin rregullat.
Dashuria romantike në formën në të cilën gjendet në qytetërimin tonë është e lidhur pazgjidhshmërisht me idealet e monogamisë, monogamisë, xhelozisë dhe besnikërisë së pathyeshme. Kjo lloj dashurie është e panjohur për samoanët. Nga ana tjetër, martesa shihet si një transaksion social dhe ekonomik, në të cilin pasuria, statusi shoqëror dhe aftësitë e burrit dhe gruas së ardhshme duhet të merren parasysh në marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin. Ka shumë martesa në Samoa në të cilat të dy partnerët, veçanërisht nëse janë mbi të tridhjetat, janë plotësisht besnikë ndaj njëri-tjetrit. Kjo besnikëri nuk mund të shpjegohet me lidhjen pasionante me një bashkëshort. Faktori vendimtar këtu është përshtatshmëria e partnerëve për njëri-tjetrin dhe përshtatshmëria.
Tradhtia bashkëshortore në Samoa nuk do të thotë domosdoshmërisht fundi i një martese. Gruaja e shefit, e cila kryen tradhti bashkëshortore, dënohet për çnderim të pozitës së saj të lartë dhe dëbohet. Udhëheqësja do të jetë jashtëzakonisht e indinjuar nëse martohet për herë të dytë me një burrë të rangut më të ulët. Nëse i dashuri i saj konsiderohet më fajtor, atëherë fshati do të marrë mbi vete të drejtën e ndëshkimit publik. Në rastet më pak të dukshme të tradhtisë bashkëshortore, shkalla e zemërimit publik varet nga ndryshimi në statusin shoqëror të shkelësit dhe të ofenduarit, ose nga ndjenjat individuale të xhelozisë, të cilat lindin vetëm në raste të rralla. Nëse burri i ofenduar ose gruaja e ofenduar është shumë thellë e ofenduar dhe kërcënon dhunuesin me dhunë fizike, atëherë fajtori duhet të drejtohet në ifonga publike - pendim ceremonial për atë nga i cili kërkon falje.
Nëse, nga ana tjetër, gruaja lodhet vërtet nga burri i saj ose burri lodhet nga gruaja e tij, atëherë divorci në Samoa është shumë i thjeshtë dhe informal: njëri nga bashkëshortët që jeton në familjen e tjetrit thjesht kthehet në shtëpinë e tij prindërore, dhe marrëdhënia konsiderohet "e kaluar". Monogamia në Samoa është shumë e brishtë, ajo shpesh shkelet dhe madje edhe më shpesh braktiset plotësisht.
Në teori, një grua në një familje i nënshtrohet burrit të saj dhe i shërben atij, megjithëse, natyrisht, shpesh ka burra që janë nën gishtin e madh të grave të tyre. Grada shoqërore e gruas nuk e kalon kurrë gradën e burrit të saj, sepse gjithmonë varet drejtpërdrejt nga grada e burrit. Familja e saj mund të jetë më e pasur dhe më e famshme se e tija. Ndikimi i saj aktual në punët e fshatit, nëpërmjet lidhjeve të saj të gjakut, mund të jetë shumë më i madh se ai, por në rrethin e familjes së saj të tanishme dhe në fshat ajo është gjithmonë tausi, gruaja e folësit, ose faletua, gruaja e kryetarit. Kjo ndonjëherë çon në konflikt. Varet se ku jeton ajo.
7. Roli i kërcimit
Vallëzimi është i vetmi aktivitet në të cilin marrin pjesë pothuajse të gjitha moshat dhe të dy gjinitë.
Këtu nuk ka mësues profesionistë kërcimi, ka virtuozë. Vallëzimi është një aktivitet shumë individual, i realizuar si pjesë e një eventi në komunitet (nga 12 deri në 20 persona). Arsyet kryesore të festës:
ardhja e dy-tre të rinjve nga një fshat tjetër;
Fëmijët mësojnë të kërcejnë në festa të vogla dhe të rastësishme. Numri i këngëve të realizuara është i vogël; të rinjtë në fshat rrallë dinë më shumë se një duzinë melodi dhe dy herë më shumë tekste këngësh, të cilat këndohen tani në një melodi, tani në një tjetër. Vargu këtu bazohet në barazinë e numrit të rrokjeve; Lejohet të ndryshohet theksi në fjalë, rima nuk kërkohet. Përmbajtja e këngës mund të jetë jashtëzakonisht personale dhe të përfshijë shumë shaka për individët dhe fshatrat e tyre. Forma e pjesëmarrjes së audiencës në vallëzim varet nga mosha e kërcimtarëve. Në këto festivale kërcimi, fëmijët e vegjël tërhiqen zvarrë në skenë pa pothuajse asnjë përgatitje paraprake. Edhe si foshnje, të ulur në krahët e nënave të tyre, ata mësohen të përplasin duart në mbrëmje të tilla. Ritmi është ngulitur në mënyrë të pashlyeshme në mendjet e tyre. Fëmijët dy dhe tre vjeç qëndrojnë në dyshekë në shtëpi dhe duartrokasin kur të rriturit këndojnë. Më pas atyre u kërkohet të kërcejnë vetë para publikut. Ndërsa fëmijët kërcejnë, djemtë dhe vajzat zbukurojnë rrobat e tyre me lule, gjerdan të bërë me guaska dhe byzylykë të bërë me gjethe. Një ose dy vajza mund të dalin fshehurazi nga shtëpia dhe të kthehen të veshura me funde të bukura prej bast. Një shishe me vaj kokosi vjen nga dollapi i familjes dhe kërcimtarët e rritur lyejnë trupin e tyre me të. Vetë forma e kërcimit është shumë individuale. Kërcimi vjen në tre stile:
bufonizues.
Një vajzë e vogël që mëson të kërcejë ka këto tre stile për të zgjedhur, njëzet e pesë deri në tridhjetë figura nga të cilat ajo duhet të jetë në gjendje të kompozojë kërcimin e saj dhe, më në fund, dhe më e rëndësishmja, ajo ka modele - kërcimtarë individualë. Stili i çdo balerini pak a shumë virtuoz është i njohur në të gjithë fshatin dhe kur kopjohet, imitimi bie menjëherë në sy. Imitimet nuk konsiderohen si diçka e mbrapshtë, por gjithashtu nuk i sjellin lavdi autorit.
Kuptimi i vallëzimit:
Vallëzimi kompenson në mënyrë efektive sistemin e nënshtrimit të rreptë të fëmijës në të cilin ai e gjen vazhdimisht veten. Këtu urdhri i të rriturve: "Ulu dhe hesht!" zëvendësohet me urdhrin: "Çohu dhe kërce!" Në vallëzimin e tyre nuk ka as dukjen më të vogël të koordinimit të partnerëve, nënshtrimin e krahëve të grupit të kërcimtarëve në qendrën e tij.
Pjesëmarrja në vallëzim ul pragun e ndrojtjes. Një fëmijë në Samoa, i vuajtur dhe i munduar, ende kërcen. Hiri dhe gjakftohtësia e një vajze në kërcim nuk shtrihet në jetën e përditshme aq lehtë sa tek djemtë.
Këto mbrëmje joformale kërcimi janë më afër metodave tona pedagogjike sesa të gjitha aspektet e tjera të pedagogjisë samoane: është në vallëzim që fëmija i parakohshëm inkurajohet vazhdimisht, duke i krijuar gjithnjë e më shumë mundësi për të treguar aftësitë e tij. Kompleksi i inferioritetit bazohet në dy burime: ngathtësia në marrëdhëniet seksuale dhe ngathtësia në vallëzim.
Shenja më e lartë e mirësjelljes së një shefi ndaj mysafirit të tij është të bëjë taupou të kërcejë për të. Djemtë kërcejnë pasi bëjnë tatuazh, manaia kërcen para se të shkojnë në dasmë dhe nusja kërcen në dasmën e saj. Në mbledhjet e mesnatës në Malanga, kërcimi shpesh merr një karakter haptazi të turpshëm dhe emocionues.
8. Qëndrimi ndaj individit
Një ndryshim i thjeshtë i vendbanimit i përjashton samoanët nga vetë mundësia e shtypjes shumë të fortë të një personi nga një tjetër. Vlerësimet e tyre për personalitetin njerëzor janë një përzierje kurioze e sjelljes paraprake dhe fatalizmit. Ata kanë një fjalë - musu, që do të thotë ngurrimi dhe mospërputhja e një personi. Manifestimet e musu tek njerëzit trajtohen me nderim pothuajse supersticioz. Samoanët nuk janë të shurdhër ndaj dallimeve midis njerëzve. Por plotësia e vlerësimit të tyre për këto dallime pengohet nga teoria e njëfarë ngurrimi të përgjithshëm kokëfortë, tendenca për të gabuar pakënaqësinë, acarimin, pazgjidhshmërinë dhe disa anësi të veçanta si forma thjesht të shumëfishta të shfaqjes së të njëjtit qëndrim - Musa. Mungesa e interesit për motivet e sjelljes lehtësohet edhe nga fakti se është zakon t'i përgjigjeni çdo pyetjeje personale plotësisht të paqartë ("Ta But" - "Kush e di"). Ndonjëherë kjo përgjigje plotësohet nga një përgjigje sqaruese: "Nuk e di". Kjo përgjigje konsiderohet mjaft e mjaftueshme dhe e pranueshme në çdo bisedë, megjithëse ashpërsia e saj e përjashton përdorimin e saj në raste ceremoniale solemne. Nëse një person sëmuret, atëherë një shpjegim për sëmundjen e tij kërkohet në qëndrimin e të afërmve ndaj tij. Zemërimi kundër tij në zemrën e njërës prej tyre, veçanërisht të një motre, është shkaku më i fortë i së keqes.
Se si ky qëndrim e mbron individin është e lehtë për t'u kuptuar nëse kujtojmë se sa pak këtu i ka mbetur secili për vete. Praktikisht nuk ka paprekshmëri të pronës personale. Por në përgjithësi i gjithë fshati e di mirë se çfarë po bën secili prej banorëve të tij. Gjuha samoane nuk ka forma të veçanta krahasuese gramatikore. Cilësia relative, bukuria relative, mençuria relative - e gjithë kjo është e panjohur për ta. Ata kanë më pak vështirësi të dallojnë shkallët e së keqes sesa të mirës. Kur përshkruani një person tjetër, sekuenca e karakteristikave të përmendura përshtatet gjithmonë në të njëjtin sistem objektiv: gjinia, mosha, grada, lidhjet familjare, defektet, profesioni. Nëse bashkëbiseduesi juaj është një i rritur shumë i zgjuar, atëherë ai mund t'i japë një vlerësim personit, të cilin duhet ta kërkoni në mënyrë specifike. Në përputhje me klasifikimin lokal, karakteristikat psikologjike të një personi ndahen në katër karakteristika që formojnë çifte: "e mirë - e keqe" dhe "e lehtë - e vështirë".
Shprehjet e emocioneve klasifikohen si "të shkaktuara nga diçka" ose "të pashkaktuara". Një individ i përshtatur mirë që ka përvetësuar mjaftueshëm opinionet, emocionet dhe qëndrimet e grupmoshës dhe gjinisë së tij nuk do të akuzohet kurrë për të qeshur, qarë ose zemëruar pa arsye. Nëse një person devijon nga norma në temperament: sjellja e tij do t'i nënshtrohet analizave më të kujdesshme dhe do të shkaktojë përbuzje.
Një nga tiparet më të papëlqyeshme të një bashkëmoshatari shprehet me fjalën "fiasili" - fjalë për fjalë "dëshiron të jetë mbi të gjithë të tjerët", ose, më shkurt, "arrogant". Ata janë të interesuar për një person kryesisht në veprimet e tij, pa u përpjekur në asnjë mënyrë të depërtojnë në thellësitë e motiveve të sjelljes së tij.
Vlerësimi i një personi jepet gjithmonë për sa i përket grupmoshës - si grupmosha e folësit, ashtu edhe mosha e personit që vlerësohet. Dhe vlerësimet e folësit ndikohen nga mosha e tij, kështu që vlerësimet për pikat e forta dhe të dobëta të një personi ndryshojnë me moshën e vlerësuesve. Në vlerësimet e të rriturve, normat e sjelljes lidhen me moshën si më poshtë: fëmijët e vegjël duhet të jenë të qetë, të ngrihen herët, të binden, të punojnë shumë dhe me gëzim, të luajnë me fëmijë të të njëjtit seks; të rinjtë duhet të jenë punëtorë dhe të zotë në punën e tyre, të mos jenë mendjemëdhenj, të tregojnë maturi në martesë, besnikëri ndaj të afërmve, jo thashetheme, jo huliganë; të rriturit duhet të jenë të urtë, paqedashës, të qetë, bujarë, të kujdesshëm për emrin e mirë të fshatit të tyre, ata duhet të bëjnë jetën e tyre në përputhje me të gjitha rregullat e mirësjelljes.
9. Problemet tona pedagogjike në dritën e antitezave samoane
Në të takuam vajza që kalonin të njëjtin proces zhvillimi fiziologjik si ne. Kjo është arsyeja pse këtu mund të thuhet: "Këto janë kushtet më të përshtatshme për eksperimentin tonë". Vajza në zhvillim është një faktor konstant si në Amerikë ashtu edhe në Samoa; Qytetërimet e Amerikës dhe Samoas janë të ndryshme nga njëri-tjetri. Me përjashtim të ndryshimeve fiziologjike, nuk kemi gjetur ndonjë dallim tjetër domethënës që do të dallonte grupin e vajzave që kalonin pubertetin nga grupi që do të piqet pas dy vitesh, apo nga grupi që kaloi këtë periudhë dy vite më parë.
Receta për edukatorët që rekomandojnë taktika të veçanta pedagogjike për trajtimin e vajzave adoleshente, të zbatuara në kushtet e Samoas, do të ishte: vajzat e gjata janë të ndryshme nga vajzat e shkurtra të së njëjtës moshë dhe ne duhet të përdorim metoda të ndryshme në edukimin e tyre.
Atëherë, çfarë ka Samoa që nuk ka Amerika, dhe çfarë ka Amerika që nuk e ka Samoa, mbi çfarë baze mund të shpjegohet ndryshimi në shprehjen e sjelljes së adoleshencës? Dy komponentët kryesorë të arsyes për këtë
veçanërisht kushtet Samoane;
kushtet e jetesës së shoqërisë primitive në përgjithësi.
Sfondi samoan, që e bën rritjen e fëmijëve kaq të lehtë dhe kaq të thjeshtë, është karakteri i përgjithshëm spontan i të gjithë shoqërisë. Këtu askush nuk vuan për besimet e veta dhe nuk lufton deri në vdekje në emër të qëllimeve të caktuara. Konflikti midis prindërve dhe fëmijës këtu zgjidhet me lëvizjen e fëmijës për të jetuar në anën tjetër të rrugës, mes fshatit dhe të rriturit nga fakti se i rrituri niset për në fshatin fqinj, mes burrit dhe joshësit të gruas së tij. nga disa palë dyshekë të punuar imët. As varfëria dhe as fatkeqësitë e mëdha nuk i kërcënojnë këta njerëz dhe për këtë arsye ata nuk luftojnë kaq furishëm për jetën dhe nuk dridhen nga frika e së ardhmes. Asnjë perëndi i pamëshirshëm, i shpejtë në zemërim dhe i ashpër në hakmarrje, nuk shqetëson rrjedhën e qetë të jetës së tyre. Luftërat dhe kanibalizmi janë një gjë e së kaluarës shumë kohë më parë, dhe tani arsyeja më e madhe e lotëve, nëse jo vetë vdekja, është një udhëtim për të vizituar të afërmit në një ishull tjetër. Këtu askush nuk nxitohet në jetë dhe askush nuk dënohet për ngecje. Përkundrazi, këtu të talentuarit, të zhvilluar përtej moshës së tyre, mbahen prapa në mënyrë që më të ngadaltët t'i arrijnë. Dhe në marrëdhëniet personale të samoanëve, ne nuk shohim lidhje të forta. Dashuria dhe urrejtja, xhelozia dhe hakmarrja, trishtimi dhe humbja - e gjithë kjo është vetëm për javë të tëra. Që në muajin e parë të jetës së tij, një fëmijë, i kaluar nga një dorë e rastësishme femër në tjetrën, mëson një mësim: mos u lidhni shumë me një person, mos kini pritshmëri shumë të mëdha me asnjë nga të afërmit tuaj. Këtu qëndron arsyeja kryesore e shndërrimit pa dhimbje të një vajze samoane në grua. Aty ku askush nuk përjeton ndjenja të thella, adoleshenti nuk do të mundohet nga situata tragjike.
Dokumente të ngjashme
Roli i artit popullor në edukimin patriotik të fëmijëve. Perceptimi i imazhit të kërcimit. Rëndësia e valles popullore si fenomen kulturor. Reflektimi në valle i mentalitetit të mishërimit artistik të karakterit, temperamentit dhe idealeve estetike të popullit.
test, shtuar 10/12/2015
Fëmijëria si bazë e zhvillimit njerëzor. Periodizimi i fëmijërisë dhe tiparet e zhvillimit të fëmijëve. Mendimet pedagogjike të së kaluarës mbi zhvillimin e personalitetit. Pikëpamjet filozofike dhe pedagogjike. Pedagogjia si një art i frymëzuar nga Zoti. Spiritualiteti si bazë e personalitetit.
puna e kursit, shtuar 14.02.2007
Familja është një institucion social për formimin e personalitetit. Funksionet e saj sociale. Edukimi familjar në zhvillimin e fëmijëve. Aspekte të psikologjisë për familjen. Roli i prindërve në zhvillimin e fëmijëve. Rritja e një fëmije në familje të strukturave të ndryshme. Gabimet e edukimit familjar.
abstrakt, shtuar 25.06.2008
Përkufizimi i një përrallë, varietetet dhe llojet e saj, roli në rritjen e një fëmije. Përrallat kombëtare, rëndësia e tyre për zhvillimin e përgjithshëm të fëmijës. Përralla të përfshira në programin edukativ mbi të cilin punon autori. Përdorimi i përrallave në punën me fëmijët.
abstrakt, shtuar më 21.09.2011
Thelbi dhe përmbajtja e konceptit të "kulturës së një stili jetese të shëndetshëm", tiparet dhe drejtimet e formimit të tij tek një fëmijë parashkollor. Përdorimi i formave të ndryshme të punës nga parashkollorët në procesin e zhvillimit të një kulture jetese të shëndetshme.
puna e kursit, shtuar 06/08/2013
Baza fiziologjike për formimin e aftësive motorike. Zhvillimi i një fëmije në vitin e parë të jetës. Parashkollor (periudha e hershme e femijerise) nga nje vit deri ne tre vjet. Gjimnastikë dhe masazh nga zero në tre vjet. Lojëra të rekomanduara nga lindja deri në tre vjet.
abstrakt, shtuar 20.05.2009
Një skicë e shkurtër e jetës, zhvillimit personal dhe krijues të poetit-edukator Abai. Problemet kryesore psikologjike në punën e tij: marrëdhënia midis shpirtit dhe trupit, roli i edukimit në zhvillimin psikologjik të personalitetit. Edukimi moral i një fëmije.
test, shtuar 04/03/2009
Rritja e një fëmije si një komponent i shkencës pedagogjike, si formimi i formacioneve të reja socio-psikologjike në strukturën e personalitetit të tij. Karakteristikat e lojës si proces edukativ. Roli i lojës në organizimin e jetës së fëmijëve parashkollorë.
puna e kursit, shtuar 18/10/2010
Karakteristikat dhe problemet kryesore të zbatimit të procesit të rritjes së fëmijëve në familjet me një prind. Ndikimi i stileve të qëndrimit prindëror në formimin e personalitetit dhe karakterit të fëmijës. Format dhe metodat e ndihmës sociale dhe pedagogjike për familjet me një prind në rritjen e fëmijëve.
puna e kursit, shtuar 14.06.2016
Aspektet psikologjike dhe pedagogjike të formimit të stereotipeve të rolit gjinor tek fëmijët dhe adoleshentët. Veçoritë e zhvillimit të lidhur me moshën e adoleshentëve. Rëndësia e edukimit seksual për fëmijët dhe adoleshentët në dritën e tendencave në zhvillimin kulturor dhe sjelljen riprodhuese.
IPJESA. PREZANTIMI
Margaret Mead (1901–1978) është një etnografe e shquar amerikane e shekullit të 20-të, një studiuese e talentuar që qëndroi në origjinën e një shkence të re, antropologjisë kulturore. E ndikuar nga antropologët e famshëm amerikanë të kohës së saj, Franz Boas dhe Ruth Benedikt, ajo filloi punën aktive në terren në 1925 dhe vizitoi një numër vendesh pak të studiuara, por jashtëzakonisht interesante nga pikëpamja etnografike, duke përfshirë Polinezinë dhe Samoan. Në procesin e studimit të trashëgimisë kulturore të këtyre vendeve, Mead i kushtoi vëmendje të madhe veçorive të zhvillimit të personalitetit në një shoqëri tradicionale, marrëdhënies së ngushtë midis ligjeve të një kulture të caktuar dhe psikologjisë së grupmoshave të ndryshme të përfshira në të. Ajo pasqyroi përparimin dhe rezultatet e kërkimit të saj shumëvjeçar në një sërë monografish shkencore, të bashkuara nën titullin e përgjithshëm "Kultura dhe bota e fëmijërisë".
Para së gjithash, duke filluar njohjen e saj me jetën e popujve primitivë, Margaret Mead kërkon të thellohet në marrëdhëniet midis brezave të rinj dhe të vjetër të ishujve dhe të gjejë vendin e këtyre marrëdhënieve në procesin e rritjes si për djemtë ashtu edhe për vajzat. Vëzhgimet e saj prekin problemin shumë të mprehtë të "baballarëve dhe bijve" në çdo kohë, të cilin studiuesja arrin ta gjejë në psikologjinë unike të banorëve të ishullit.
Sidoqoftë, rëndësia e punës së bërë nga Margaret Mead nuk u vlerësua menjëherë. Ndoshta kjo për faktin se qëllimi i punës së saj nuk mund të kufizohej vetëm në një kornizë etnografike: ai pasqyronte problemet më urgjente të shekullit të 20-të, shumë prej të cilave lulëzojnë edhe sot. Si çdo shkencëtar i vërtetë, Margaret Mead nuk mund të mos mendonte për të ardhmen e kombeve të vogla dhe të mëdha të botës. Dhe ndoshta janë veprat e saj që na hapin derën e kësaj të ardhmeje.
IIPJESA. MENDIMET KYÇE TË MONOGRAFIT NË KUPTIMIN E LEXUESIT MODERN
Çdo libër i Margaret Mead, i cili prek çështjet e një personi që rritet në një shoqëri primitive, përmban jo vetëm vëzhgimet strikte të shkencëtarit për jetën dhe marrëdhëniet e pjesëmarrësve në këtë shoqëri, por edhe mendime më të gjera globale. Këto janë mendime për lidhjen midis brezave, për ngjashmëritë dhe ndryshimet midis kulturave që janë të largëta nga njëra-tjetra, për rëndësinë e shkencës në identifikimin e këtyre ngjashmërive dhe dallimeve, për rolin e veprimtarive të shkencëtarit në rimbushjen dhe ruajtjen e njohurive për jetën. të popujve të izoluar nga pjesa tjetër e botës. Nevoja për një ruajtje të tillë u njoh me vendosmëri nga studiuesi. Pikërisht për këtë flet Mead në faqen e parë të librit “Rime on the Blackberry Blossoms”: “Në pjesë të largëta të tokës, nën sulmin e qytetërimit modern, mënyrat e jetesës për të cilat ne nuk dimë asgjë po prishen. Duhet t'i përshkruajmë tani, tani, përndryshe ata do të na humbasin përgjithmonë" ( I. Bryma në manaferrat e lulëzuara, pjesa 2, kap. njëmbëdhjetë). Dhe vlefshmëria e pozicionit të saj ende konfirmohet nga veprat e mijëra antropologëve të talentuar dhe iniciativë në pjesë të ndryshme të botës.
Pasi ka zgjedhur shoqërinë samoane si pikënisjen e kërkimit të saj në terren, Margaret Mead synon të kuptojë se si fëmijëria e përfaqësuesve të shoqërive të tilla ndryshon nga e njëjta periudhë në jetën e evropianëve. Nisur nga vëzhgimet e Sigmund Frojdit, Mead ngre pyetjen që dikur e shqetësonte psikologun (“Si janë fëmijët e popujve primitivë nëse të rriturit e tyre u ngjajnë fëmijëve tanë në të menduarit e tyre?”) dhe në arsyetimin e tij del në një përfundim të rëndësishëm: “ Kultura samoane jo vetëm që trajton fëmijën më të butë, por edhe e përgatit më mirë atë për takimet e ardhshme me vështirësitë e jetës.” ( II. Duke u rritur në Samoa, Ch.XIII) Duke zhvilluar këtë ide, autori dëshmon se kushtet e jetesës në shoqëri të tilla primitive si Samoa jo vetëm që nuk ndërhyjnë në zhvillimin e plotë të fëmijës, por gjithashtu zgjerojnë kufijtë e shumë prej aftësive të tij, duke i vendosur shpesh fëmijët në baza të barabarta me të rriturit. . Prandaj, sipas studiuesit, është e drejtë që brezi i ri, i lindur larg qytetërimeve moderne, të konsiderohet shpesh më i përshtatur me jetën reale sesa djemtë dhe vajzat evropiane.
Në librin e saj të dytë, Si të rritemi në Guinenë e Re, Margaret Mead zhytet në jetën dhe kulturën e fisit të vogël Manus për të eksploruar më në detaje procesin e rritjes. Për ta bërë këtë, studiuesi, si etnograf, antropolog dhe psikolog, vëzhgon tiparet e hierarkisë familjare të adoptuara nga Manus, identifikon rolet personale të secilit anëtar të familjes dhe shkallën e ndikimit të secilit prej tyre në formimin e fëmijës. personalitet. Gjatë reflektimeve të tij për të gjitha këto çështje, Mead arrin në një përfundim shumë të rëndësishëm: “...zgjidhja e problemeve familjare nuk qëndron, ndoshta, në refuzimin e babait dhe nënës së roleve të tyre, siç besojnë disa entuziastë. por në plotësimin e njëri-tjetrit " ( III. Si rriten në Guinenë e Re, kap.I) Nuk ka dyshim se ideja e pasqyruar në këtë deklaratë të shkurtër shqetëson sociologët dhe psikologët e sotëm po aq sa shqetëson shumë bashkëkohës të Mead-it.
Duke iu referuar shembullit të zakoneve të popujve samoanë dhe manus, në të cilat fëmijët, të lënë fillimisht për veten e tyre, në të njëjtën kohë varen nga shembulli i bashkëfisnitarëve të tyre më të vjetër, studiuesi tregon nevojën për edukim në jetën e përditshme. “Standardet e sjelljes së të rriturve, të kristalizuara nga vite të tëra jetë të ndërgjegjshme dhe intensive, mund të transmetohen nga babai te djali, nga mësuesi te nxënësi, por vështirë se mund të shiten me shumicë, përmes kinemasë, radios, gazetave,” i përgjigjet Margaret Mead modernes. problemi i përshtatjes së fëmijës me mjedisin e tij kulturor ( III. Si rriten në Guinenë e Re, kap.XIV). Kjo do të thotë, pavarësisht nga niveli i zhvillimit të shoqërisë, një person që nga ditët e para duhet të mësojë të përshtatet me të, duke adoptuar aftësi jetësore në kontakt të drejtpërdrejtë me transportuesit e tyre të rritur dhe me përvojë: prindërit, bashkëmoshatarët më të vjetër, mësuesit. Kjo është mënyra më e shkurtër dhe më e saktë e socializimit të individit, jo vetëm duke e futur fëmijën në punë, por edhe duke e afruar me kulturën e popullit të tij të lindjes.
Duke vazhduar zinxhirin e mendimeve për ndikimin e traditave të një populli të caktuar në formimin e personalitetit të një fëmije, Margaret Mead në monografinë e saj "Kultura dhe vazhdimësia" ngre çështjen e rolit të gjuhës, të cilin përfaqësues të vegjël të shoqërisë e kanë përvetësuar. ata që i rrethojnë për shumë vite. Studiuesi thekson: "Mënyra se si fëmijët mësojnë një gjuhë nga të moshuarit e tyre përcakton shkallën në të cilën ata do të jenë në gjendje të mësojnë gjuhë të reja si të rritur" ( IV). Dhe praktika e sotme pedagogjike mund të konfirmojë se vetë procesi i zotërimit të gjuhës së tij amtare në fëmijëri mund të ndikojë më pas jo vetëm në interesin e tij për gjuhët e popujve të tjerë, por edhe në aftësinë e tij për t'i zotëruar ato.
Për të përmbledhur këtë pjesë të mendimeve të saj, Margaret Mead citon idenë se për shumë shekuj, rritja e fëmijëve në mbarë botën bazohej në metodat e krijuara nga kulturat në zhvillim ( IV. Kultura dhe vazhdimësia, kap. 1). Kjo ide është e padiskutueshme, sepse, siç dihet, rritja e një fëmije në ndërveprimin e tij me kulturën është një parakusht për zhvillimin e tij të plotë. Është po aq i padiskutueshëm sa pohimi i Mead se këto metoda nuk mund të zbatohen për të gjithë fëmijët pa përjashtim në mënyrë të barabartë, pa marrë parasysh karakteristikat e tyre individuale. atje). Në këtë, sipas meje, studiuesi sheh një nga vështirësitë më të mëdha në çështjen e kulturës dhe vazhdimësisë së brezave.
Duke përshkruar rrjedhën e kërkimit të saj, Margaret Mead shpesh i drejtohet deklaratave të bashkëkohësve të saj, antropologëve dhe etnografëve të shquar të shekullit të 20-të, duke ilustruar mendimet dhe përfundimet e saj personale me fjalët e tyre. Kështu që, në kapitullin 11 të librit "Frost në një ferrë të lulëzuar" Gjuhëtari dhe etnografi amerikan Eduard Sapir thotë se mësimi i një gjuhe të huaj nuk ka asnjë aspekt moral. Në këtë drejtim, Sapir besonte se njeriu mund të jetë i sinqertë vetëm në gjuhën e tij amtare. Për mendimin tim, mësimi i çdo gjuhe është i pamundur pa studiuar rregullat morale të natyrshme në vendasit, pasi ato burojnë nga kultura e vetë njerëzve dhe nga ligjet e përgjithshme të njerëzimit. Është e vështirë të kuptosh një kulturë të panjohur pa u thelluar në aspektet morale të marrëdhënieve brenda saj. Dhe mund të qëndroni të sinqertë edhe nëse flisni të gjitha gjuhët e botës.
Duke studiuar tablonë e jetës në shoqëritë primitive, Mead gjen shumë tradita dhe shembuj sjelljeje që, sipas saj, do të ishte mirë që njerëzit e qytetërimit t'i merrnin hua. Për shembull, duke shqyrtuar në detaje procesin e rritjes së një fëmije në shoqërinë samoane, studiuesi sheh shumë gjëra pozitive në faktin se ndjenjat e fëmijëve nuk drejtohen aq plotësisht drejt shtëpisë dhe prindërve të tyre. Ajo beson se një lidhje e fortë midis një fëmije dhe prindërve të tij pengon vetëm rritjen e tij ( II. Duke u rritur në Samoa, Ch.XIII). Ndoshta Margaret Mead donte të vinte në dukje mungesën e pavarësisë së fëmijëve tanë, por jam e bindur se ndjenjat e forta për familjen dhe miqtë nuk mund të kenë një efekt të dëmshëm në personalitetin në zhvillim. Për më tepër, sot përballemi ashpër me problemin e kundërt, të lidhur me ngurrimin e fëmijëve për t'u kujdesur për prindërit e tyre, me pavëmendjen, hidhërimin dhe madje përbuzjen e tyre për gjënë më të rëndësishme në jetë - familjen e tyre. Një sërë pasojash të tmerrshme vijnë nga ky problem, duke përfshirë shtëpitë e mbipopulluara të të moshuarve, qindra të pastrehë të hedhur në rrugë dhe degradimin e familjes si një nga institucionet e pazëvendësueshme të shoqërisë. Prandaj, është kaq e rëndësishme të rrënjosni tek fëmijët modernë ndjenjat më të ngrohta për familjen e tyre. Përveçse do të mësojnë të jenë të pavarur, do të jetë më mirë dhe më e besueshme për ta që të ndjekin shembullin e njerëzve të tyre të dashur.
Siç e dini, në origjinën e kulturës së fëmijërisë ekzistojnë dy institucione sociale më të rëndësishme: institucioni i mëmësisë nga njëra anë dhe institucioni i atësisë nga ana tjetër. Në librin e saj "Si të rritemi në Guinenë e Re", Margaret Mead me të drejtë vë në dukje se fakti i mëmësisë nuk mund të vihet në dyshim, pasi është nëna ajo që i jep fëmijës të drejtën e tij të parë, të patjetërsueshme - të drejtën e jetës. Por a do të thotë kjo se atësia nuk është po aq e rëndësishme? Studiuesi e konsideron atësinë si një "bazë më pak të besueshme për përcaktimin e origjinës së një personi", e cila "gjithmonë mund të vihet në dyshim" ( III. Si rriten në Guinenë e Re, IV. Jeta familjare). Për mendimin tim, në çështjet e origjinës dhe zhvillimit të një personi, babait dhe nënës së fëmijës duhet t'i jepen role të barabarta dhe këtu nuk mund të pohohet përparësia e njërit ndaj tjetrit. Si zhvillimi natyror ashtu edhe kulturor i fëmijës varet nga pjesëmarrja e të dy palëve dhe e gjithë trashëgimia e tij rrjedh nga bashkimi i tyre.
Në të njëjtin kapitull të librit të saj të dytë, Mead nxjerr një pasojë nga edukimi i gabuar, tepër i kujdesshëm, sipas saj, në familjet evropiane, që konsiston në injorancën e fëmijëve për lindjen dhe vdekjen. Sipas studiuesit, nëse fëmijës do t'i jepej mundësia të mësonte për këtë sa më shpejt që të jetë e mundur, siç bëhet në popullin samoan, atëherë takimi me këto dy fenomene të natyrës njerëzore nuk do t'i shkaktonte atij një turbullim kaq të madh emocional. Unë jam pjesërisht dakord me këtë ide: sa më shpejt që një fëmijë të iniciohet në misteret e jetës dhe vdekjes, aq më lehtë mund të jetë për të që të lidhet me manifestimet e tyre në jetën e mëvonshme. Sidoqoftë, e njëjta njohuri mund të traumatizojë seriozisht vetëdijen e një fëmije të papërgatitur, të tronditë botën e fëmijërisë dhe të lërë kujtime të errëta të lidhura me këtë kohë në shpirtin e një personi të vogël.
Një nga arsyet më të rëndësishme për të krahasuar fëmijërinë e fëmijëve amerikanë dhe botën e fëmijëve samoanë për Margaret Mead ishte hyrja në punë. Nëse në vendin tonë aftësitë e punës së një fëmije fillojnë të zhvillohen vetëm gjatë viteve të shkollës, atëherë për një anëtar të vogël të një shoqërie primitive "jeta e rritur" fillon tashmë në moshën katër ose pesë vjeç. Dhe praktika e samoanëve, sipas studiuesit, rezulton të jetë më produktive, pasi fëmijët mësojnë aftësitë që prindërit i zotërojnë më herët. Për mendimin tim, futja e së njëjtës praktikë mes popujve tanë do t'u hiqte fëmijëve mundësinë për vetëvendosje dhe, si rrjedhojë, nuk do t'i lejonte ata të zhvillonin shumë talente të fshehura. Në fund të fundit, shakatë e thjeshta nuk janë gjithmonë pas lojërave të fëmijëve tanë: ndërsa luajnë, ata mësojnë për gjithçka që i rrethon, njihen me objektet dhe njerëzit përreth tyre, në mënyrë që së shpejti argëtimi të kthehet në aktivitet të qëllimshëm.
IIIPJESA. PËRFUNDIM
Monografitë e Margaret Mead janë një vepër kolosale, një nga studimet më të vlefshme në fushën e studimeve kulturore, antropologjisë dhe etnografisë. Duke u zhytur në botën e këtyre bashkësive të vogla natyrore, kaq të ndryshme nga megaqytetet tona, ajo tërheq shumë paralele midis saj dhe botës së qytetërimit, duke dëshmuar se struktura e çdo shoqërie, qoftë edhe më primitive për mendimin tonë, bazohet në ligjet universale njerëzore. dhe parime që transformojnë një fëmijë në një të rritur dhe vendosin një lidhje të padukshme midis brezave të largët.
Duke marrë parasysh varësinë e botës së vogël të fëmijërisë nga trashëgimia e pasur dhe e vendosur e kulturës popullore, Mead e ngre këtë varësi në rangun e universales, duke e bërë absolut rolin e kulturës në procesin e zhvillimit dhe formimit të personalitetit. Ajo duket se po përpiqet t'u tregojë lexuesve të saj se ngjyrat e ndryshme të lëkurës, fetë e ndryshme, madje edhe largësia e kontinenteve nuk bëjnë shumë dallime midis popujve. E njëjta shoqëri Manus është në shumë mënyra e ngjashme me shoqërinë tonë dhe shumë nga tiparet e saj mund të gjenden në strukturën e qytetërimeve moderne. Ashtu si ato tipare që u humbën nga shumë prej këtyre qytetërimeve në procesin e zhvillimit të tyre, dikush mund të përpiqet t'i adoptojë ato përsëri.
Libri i Margaret Mead "Kultura dhe bota e fëmijërisë" do të jetë me interes për të gjithë ata që janë të interesuar për etnografinë dhe kulturat pak të studiuara të popujve të ishujve. Është interesante edhe për episodet e saj me kujtime, në të cilat studiuesja flet për fillimin e rrugëtimit të saj si shkencëtare dhe thjesht si grua. Libri i saj pasuron horizontet e dikujt dhe ndihmon për t'i hedhur një vështrim të ri modernitetit në shumë nga manifestimet e tij të lehta dhe të errëta, duke treguar se e ardhmja e botës mund të bëhet më e mirë vetëm duke u mbështetur në të kaluarën e saj. Domethënë, mbi të kaluarën kulturore të një populli të madh të quajtur njerëzimi.
Ai u përkthye në 17 gjuhë dhe u bë bestseller. Një sërë idesh të reja shkencore lidhen me emrin M. - për natyrën e ndjenjave prindërore, marrëdhëniet midis roleve amtare dhe atërore, origjinën e inicimeve mashkullore dhe femërore. Asnjë etnograf në botë para saj nuk kishte pasur një popullaritet të tillë në botë. Në historinë njerëzore, ajo dalloi tre lloje kulturash për sa i përket natyrës së transmetimit të përvojës midis brezave. Kulturat post-figurative - fëmijët mësojnë nga paraardhësit e tyre. Kështu, në një shoqëri patriarkale të bazuar në traditën dhe bartësit e saj të gjallë, të moshuarit, marrëdhëniet midis grupmoshave janë të rregulluara rreptësisht, risitë nuk miratohen, të gjithë e dinë vendin e tyre dhe mbizotërojnë ndjenjat e vazhdimësisë dhe besnikërisë ndaj traditave. Kulturat kofigurative - fëmijët dhe të rriturit mësojnë nga bashkëmoshatarët, d.m.th. nga bashkëmoshatarët e tyre. Ndikimi i të moshuarve zvogëlohet, ndërsa ai i moshatarëve rritet. Familja e zgjeruar po zëvendësohet nga familja bërthamore dhe integriteti i traditave po tronditet. Rëndësia e grupeve rinore po rritet dhe po shfaqet një subkulturë e veçantë rinore. Termi “kofigurativ” (parashtesa “ko” do të thotë së bashku, së bashku) pasqyron faktin e bashkëkrijimit mes mësuesit dhe nxënësve. Kulturat prefigurative - të rriturit mësojnë nga fëmijët e tyre. Kultura të tilla janë shfaqur që nga mesi i shekullit të 20-të dhe janë bashkuar nga një rrjet komunikimi elektronik. Ato përcaktojnë një lloj të ri lidhjeje shoqërore midis brezave, kur stili i jetesës së brezit të vjetër nuk rëndon shumë mbi të rinjtë. Shkalla me të cilën përditësohet njohuria është aq e lartë sa të rinjtë janë më të ditur se të moshuarit. Konfliktet midis brezave po intensifikohen, kultura rinore po zhvillohet në një kundërkulturë. Kulturat post-figurative janë të orientuara drejt së kaluarës dhe karakterizohen nga një përparim shumë i ngadaltë, si kërmilli. Kulturat bashkëfigurative janë të përqendruara në të tashmen dhe një ritëm të moderuar progresi, ndërsa kulturat parafigurative janë të përqendruara në të ardhmen dhe lëvizjen e përshpejtuar. M. u quajt një "klasik i përjetshëm" i cili dha një kontribut të jashtëzakonshëm në kuptimin e kulturës njerëzore dhe problemeve të socializimit.
Udhëtim në Samoa.
Shihni gjithashtu artikullin nga fjalori enciklopedik i Khoruzhenkos.
MPJ MARGARET (1901-1978) – Amerikan. etnograf, themelues i etnografisë së fëmijërisë si fushë e pavarur shkencore. disiplina, ndjekës i Amerit. antropologu kulturor F. Boas; studiues i marrëdhënieve midis grupmoshave të ndryshme në ato tradicionale (papuanët, samoanët etj.) dhe ato moderne. shoqëritë, si dhe psikologjinë e fëmijëve. nga pozicioni i të ashtuquajturit shkollë etnopsikologjike. Rezultatet e hulumtimit në terren u botuan në fund të viteve 20 - në fillim. 30-ta në një sërë veprash interesante. Në to, M. tregoi një larmi të gjerë kulturash të popujve të ndryshëm, si dhe rolin vendimtar të kulturës në formimin e jetës shoqërore. qëndrimet dhe sjelljet e njerëzve. M. ishte antropologu i parë që studioi praktikën e rritjes së fëmijëve midis popujve të ndryshëm. Duke marrë parasysh marrëdhëniet midis kulturës dhe botës së fëmijërisë, M. dalloi midis tre llojeve të kulturës: postfigurative (fëmijët kryesisht mësojnë nga paraardhësit e tyre), konfiguruese (fëmijët dhe të rriturit mësojnë nga bashkëmoshatarët e tyre) dhe parafigurative (të rriturit gjithashtu mësojnë nga fëmijët e tyre). . Më 1944 M. themeloi Institutin e Krahasimeve. studime kulturore, që përfaqësonte një organizatë jofitimprurëse ku studiohej sjellja, zakonet, psikologjia. dhe sociale organizimi në të gjitha kulturat e botës. Studimet themelore kulturore idetë u pasqyruan në veprat e mëposhtme: “Ardhja e moshës në Samoa” (1928); "Growing Up in New Guinea: A Comparative Study of Primitive Education" (1930); "Kultura në ndryshim e një fisi indian" (1932); Mind Self and Society: From the Standpoint of Social Behaviorist (C. W. Morris, Ed., 1934); "Seksi dhe temperamenti në tre shoqëri primitive" (1935); "Shkolla në kulturën amerikane" (1951); "Antropologjia: Një shkencë njerëzore" (1964); Kultura dhe Përkushtimi: Një studim i hendekut të brezave (1970); "Kultura dhe bota e fëmijërisë" (koleksioni i përkthimeve në Rusisht, 1988), etj.
Fragment nga libri i Margaret Mead "The Culture and World of Childhood":
|
-- [ Faqe 1 ] --
KULTURA DHE BOTA E FËMIJËRISË
Punime të zgjedhura
Nga redaksia
I. Frost në
manaferra të lulëzuara
Kapitulli 11. Samoa: Vajza adoleshente
Kapitulli 12. Kthimi nga ekspedita
Kapitulli 13. Manus: të menduarit e fëmijëve midis popujve primitivë
Kapitulli 14. Vitet ndërmjet ekspeditave
Kapitulli 15. Arapesh dhe Mundugumor: Rolet e seksit në kulturë
Kapitulli 16. Chambuli: gjinia dhe temperamenti Kapitulli 17. Bali dhe Iatmuls: një kërcim cilësor II. Duke u rritur në Samoa I. Hyrje II. Dita në Samoa III. Rritja e një fëmije samoane IV. Familja samoane V. Vajza dhe grupmosha e saj VII. Format e pranuara të marrëdhënieve seksuale VIII. Roli i vallëzimit IX. Qëndrimi ndaj personalitetit XIII. Problemet tona pedagogjike në dritën e antitezave samoane III. Si rriten në Guinenë e Re I. Hyrje III. Edukimi në fëmijërinë e hershme IV. Jeta familjare VII. Bota e një fëmije XIV. Edukimi dhe personaliteti Shtojca I. Qasja etnologjike ndaj psikologjisë sociale IV. Arapesh malor (kapituj nga libri “Seksi dhe temperamenti në tri shoqëri primitive”) 1. Jeta në mal 2. Puna së bashku në shoqëri 3. Lindja e një fëmije mes Arapeshit 4. Ndikon në formësimin e personalitetit të Arapeshit në fëmijërinë e hershme 6 Rritja dhe fejesa e një vajze mes araneshëve arapesh 8. Ideali i arapeshit dhe ata që devijojnë prej tij V. Atësia njerëzore është një shpikje shoqërore VI. Kultura dhe vazhdimësia. Një studim i konfliktit ndërmjet brezave Kapitulli 1. E kaluara: kulturat postfigurative dhe paraardhësit e mirënjohur Kapitulli 2. E tashmja: Kulturat bashkëfigurative dhe bashkëmoshatarët e njohur VII. Shtojca e Komentit Atmosfera Shpirtërore dhe Shkenca e Evolucionit. I. S. Kon. Margaret Mead dhe etnografia e fëmijërisë. N. N. Miklukho-Maclay i Akademisë së Shkencave të BRSS dhe Bordi Kryesor Redaktues i Letërsisë Orientale të Shtëpisë Botuese Nauka kanë botuar serinë e librave "Biblioteka Etnografike" që nga viti 1983.
Seria boton veprat më të mira të etnografëve vendas dhe të huaj, të cilët patën një ndikim të madh në zhvillimin e shkencës etnografike dhe ruajnë rëndësinë e tyre të rëndësishme teorike dhe metodologjike deri në ditët e sotme. Seria përfshin vepra në të cilat, duke përdorur materiale etnografike, ndriçohen modelet e jetës së shoqërive njerëzore në një fazë të caktuar historike dhe merren parasysh problemet kryesore të etnografisë së përgjithshme. Duke qenë se detyra integrale e shkencës së popujve është rimbushja e vazhdueshme e të dhënave faktike dhe thellësia e përgjithësimeve teorike varet nga besueshmëria dhe hollësia e materialit faktik, në “Bibliotekën Etnografike” do të gjejnë vendin e tyre edhe vepra me karakter përshkrues. të cilat janë ende me interes të jashtëzakonshëm për shkak të veçantisë së informacionit që përmbajnë dhe rëndësisë së parimeve metodologjike që qëndrojnë në themel të kërkimit në terren.
Seria është menduar për një gamë të gjerë specialistësh në fushën e shkencave sociale, si dhe mësues dhe studentë të institucioneve të arsimit të lartë.
Seria u hap me botimin e dy librave: "Lidhja e Chodenosaunee, ose Iroquois" nga L. G. Morgan dhe "Antropologjia Strukturore" nga C. Lévi-Strauss. Të dyja u botuan në 1983 (në 1985
Libri i Lévi-Strauss u botua në një botim shtesë). Libri i sugjeruar nga Margaret Mead “Kultura dhe bota e fëmijërisë. Vepra të zgjedhura" e njeh lexuesin sovjetik për herë të parë me veprat e shkencëtarit të famshëm amerikan, themeluesit të etnografisë së fëmijërisë.
Puna e shkencëtarit rus - turkologut, gjuhëtarit dhe etnografit - Akademik V.V. Radlov (1837-1918) "Nga Siberia. Faqet e ditarit” (përkthim nga gjermanishtja). Në planin afatgjatë të serialit ka edhe vepra të D.I.
Zelenin, M. Moss, L. Ya. Sternborg, V. G. Bogoraz, I. F. Sumtsov dhe të tjerë.
FROST MBI NJË LULE FERORE PJESA Kapitulli 11: Samoa: Vajza adoleshente Kur shkova në Samoa, kuptimi im i detyrimeve që i ngarkoheshin një studiuesi duke punuar në terren dhe duke shkruar raporte për të ishte i paqartë. Vendimi im për t'u bërë antropolog bazohej pjesërisht në bindjen se një shkencëtar i thjeshtë, qoftë edhe pa dhuntitë e veçanta që kërkohen nga një artist i madh, mund të kontribuojë në përparimin e dijes. Ky vendim lidhej edhe me ndjenjën akute të ankthit që më përcollën profesori Boas1 dhe Ruth Benedikti2. Në pjesët e largëta të tokës, nën sulmin e qytetërimit modern, mënyrat e jetesës për të cilat nuk dimë asgjë po prishen. Duhet t'i përshkruajmë tani, tani, përndryshe do të na humbasin përgjithmonë. Çdo gjë tjetër mund të presë, por kjo është bërë detyra më urgjente. Mendime të tilla më lindën në mbledhjet në Toronto në vitin 1924, ku unë, pjesëmarrësi më i ri në kongres, dëgjoja të tjerët të flisnin vazhdimisht për «njerëzit e tyre». Nuk kisha njerëz për të folur. Që nga ajo kohë, unë kisha një vendosmëri të vendosur për të dalë në fushë, dhe jo diku në të ardhmen, pas reflektimit në kohën e lirë, por menjëherë, sapo të kisha kryer përgatitjet e nevojshme.
Atëherë kisha shumë pak ide se çfarë ishte puna në terren. Kursi i leksioneve mbi metodat e saj, që na dha profesor Boas, nuk iu kushtua punës në terren, si e tillë. Këto ishin leksione mbi teorinë - si, për shembull, të organizohet materiali për të justifikuar ose sfiduar një këndvështrim të caktuar teorik.
Ruth Benedikti kaloi një verë në një ekspeditë me një grup indianësh plotësisht të zbutur në Kaliforni, ku mori nënën e saj me vete për pushime. Ajo gjithashtu ka punuar me Zuni3. Lexova përshkrimet e saj për peizazhin, pamjen e Zunit, gjakmarrjen e insekteve dhe vështirësinë e gatimit. Por unë kuptova shumë pak prej tyre se si funksiononte. Profesor Boas, duke folur për Kwakiutl-in,4 i quajti ata "miqtë e tij të dashur", por kjo nuk u pasua nga asgjë që do të më ndihmonte të kuptoja se si ishte të jetoje mes tyre.
Kur vendosa të merrja një vajzë adoleshente si lëndën time të kërkimit dhe profesori Boas më lejoi të shkoja në terren në Samoa, dëgjova fjalimin e tij për gjysmë ore. Ai më paralajmëroi se në një ekspeditë duhet të përgatitem për humbjen e dukshme të kohës, thjesht të ulem e të dëgjoj dhe se nuk duhet të humbas kohë duke bërë etnografinë në përgjithësi, studimin e kulturës në tërësinë e saj. Për fat të mirë, shumë njerëz - misionarë, avokatë, zyrtarë qeveritarë dhe etnografë të shkollës së vjetër - kishin qenë tashmë në Samoa, kështu që tundimi për të "humbur kohë" në etnografi, shtoi ai, do të ishte më pak i fortë për mua. Në verë, ai më shkroi një letër në të cilën më këshilloi edhe një herë të kujdesesha për shëndetin tim dhe përsëri preku detyrat që kisha përpara:
Jam i sigurt se e keni menduar me kujdes këtë çështje, por ka disa aspekte të saj që më interesojnë veçanërisht dhe do të doja të tërhiqja vëmendjen tuaj, edhe nëse i keni menduar tashmë.
Më intereson shumë se si reagojnë vajzat e reja ndaj kufizimeve të lirisë së tyre të sjelljes që u vendos nga zakonet. Shumë shpesh, në vitet e adoleshencës, përballemi me një frymë rebele, e cila shfaqet ose në zymtësi ose në shpërthime inati. Mes nesh takojmë njerëz që karakterizohen nga përulësia e shoqëruar nga rebelimi i shtypur. Kjo manifestohet ose në dëshirën për vetminë, ose në pjesëmarrjen obsesive në të gjitha ngjarjet shoqërore, pas së cilës qëndron dëshira për të mbytur ankthin e brendshëm. Nuk është plotësisht e qartë nëse mund të hasim fenomene të ngjashme në një shoqëri primitive dhe nëse dëshira jonë për pavarësi nuk është një pasojë e thjeshtë e kushteve të jetës moderne dhe individualizmit më të zhvilluar. Më intereson edhe ndrojtja ekstreme e vajzave në shoqërinë primitive. Nuk e di nëse do ta gjeni në Samoa. Është tipike për vajzat e shumicës së fiseve indiane dhe manifestohet jo vetëm në marrëdhëniet e tyre me të huajt, por edhe brenda rrethit familjar. Ata shpesh kanë frikë të flasin me të moshuarit dhe janë shumë të turpshëm në praninë e tyre.
Një problem tjetër interesant është shpërthimi i ndjenjave tek vajzat. Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtoni rasteve të dashurisë romantike mes vajzave më të mëdha. Sipas vëzhgimeve të mia, në asnjë mënyrë nuk mund të konsiderohet e përjashtuar dhe natyrshëm shfaqet në format e saj më të habitshme ku prindërit ose shoqëria detyrojnë martesat ndaj vajzave kundër vullnetit të tyre.
Kërkoni për individin, por mendoni edhe për skemën, parashtroni problemet siç i shtroi Ruth Bunzel5 në studimin e saj të artit midis Pueblos dhe Heberlins në bregun veriperëndimor. Supozoj se e keni lexuar tashmë artikullin e Malinowski6 në Psyche për sjelljen e familjes në Guinenë e Re7. Mendoj se ai ishte shumë i ndikuar nga frojdianët, por problemi që ai shtroi është një problem që has edhe mua.
Këtu është gjithashtu e nevojshme të përmendet libri voluminoz i G. Stanley Hall për adoleshentët, në të cilin, duke identifikuar fazat e rritjes njerëzore me fazat e kulturës njerëzore, ai argumentoi se zhvillimi i çdo fëmije riprodhon historinë e racës njerëzore.
Tekstet shkollore filluan nga premisa, të huazuara kryesisht nga teoria gjermane,9 se puberteti ishte një periudhë rebelimi dhe stresi. Në atë kohë, puberteti dhe adoleshenca u identifikuan fuqishëm nga të gjithë. Vetëm shumë më vonë studiuesit e përfshirë në zhvillimin e fëmijëve filluan të flasin për një "adoleshencë të parë" hipotetike - rreth moshës gjashtë vjeçare - dhe për një krizë të dytë - gjatë pubertetit, për vazhdimin e adoleshencës pas njëzet vjetësh, madje edhe për disa manifestime të tek të rriturit mbi dyzet.
Trajnimi im në psikologji më dha një kuptim të mostrave, testeve dhe pyetësorëve sistematikë të sjelljes. Kam pasur edhe pak përvojë praktike me ta. Halla ime Fanny punoi për Shoqatën për Mbrojtjen e Rinisë në Hull House në Çikago dhe unë i kushtova një verë leximit të raporteve të asaj Shoqate. Ata më dhanë një ide se cili është konteksti social i sjelljes individuale, çfarë duhet të merret parasysh familja dhe cili është vendi i saj në strukturën e shoqërisë.
Kuptova se do të më duhej të mësoja gjuhën. Por unë nuk njihja askënd, përveç misionarëve dhe fëmijëve të tyre që u bënë etnologë, të cilët mund të flisnin gjuhën e folur të njerëzve që studionin. Kam lexuar vetëm një ese të Malinovskit dhe nuk e dija se në çfarë mase ai fliste gjuhën Trobriand10. Unë vetë nuk dija asnjë gjuhë të huaj, vetëm në shkollë të mesme “mësova” latinishten, frëngjishten dhe gjermanishten. Trajnimi ynë gjuhësor në kolegj përbëhej nga një ekspozim i shkurtër ndaj gjuhëve më ekzotike. Gjatë orëve të mësimit, pa ndonjë përgatitje paraprake, ne u bombarduam me fjalitë e mëposhtme:
Dhe ishte një lloj metode e shkëlqyer mësimdhënieje. Ai na mësoi, si seminaret tona mbi modelet farefisnore dhe besimet fetare, të presim të hasim ndonjë gjë në ekspedita, pavarësisht sa e çuditshme, e pakuptueshme ose e çuditshme mund të na duket. Dhe sigurisht, urdhërimi i parë që një etnograf praktikues duhet të mësojë është: ka shumë mundësi që të hasni forma të reja, të padëgjuara dhe të pamenduara të sjelljes njerëzore.
Ky qëndrim ndaj mundësisë së një përplasjeje në çdo moment me një formë të re, ende të pa regjistruar të sjelljes njerëzore, është arsyeja e përplasjeve të shpeshta mes antropologëve dhe psikologëve, të cilët përpiqen të “mendojnë me saktësi shkencore natyrore” dhe nuk u besojnë konstrukteve filozofike. Ky qëndrim ishte shkaku i përplasjeve tona me ekonomistë, politologë dhe sociologë që përdorin modelin e organizimit shoqëror të shoqërisë sonë në studimet e tyre për strukturat e tjera shoqërore.
Shkolla e mirë që morëm nga profesor Boas na shkatërroi inercinë dhe na nguli gatishmërinë për të përballuar të papriturën dhe, le të themi, jashtëzakonisht të vështirën. Por ne nuk na mësuan se si të punonim me një gjuhë të huaj ekzotike, duke sjellë njohuritë e gramatikës së saj në atë masë sa të mund të mësojmë të flasim. Sapir11 vuri në dukje kalimthi se mësimi i një gjuhe të huaj është i lirë nga një aspekt moral: njeriu mund të jetë i sinqertë, besonte ai, vetëm në gjuhën e tij amtare.
Kështu, në arsimin tonë nuk kishte njohuri se si të bënim, por na jepte vetëm njohuri se çfarë të kërkonim. Shumë vite më vonë, Camilla Wedgwood, gjatë ekspeditës së saj të parë në ishullin Manam, do ta trajtonte këtë çështje në letrën e saj të parë në shtëpi: “Si e dini se kush është vëllai i nënës së dikujt? Këtë e dinë vetëm Zoti dhe Malinovsky.” Në pyetjen e Lowy-t 12, "Si e dimë se kush është vëllai i nënës së dikujt nëse dikush nuk na thotë?" - dallimi i mrekullueshëm midis metodave të tij të punës në terren dhe të miat është qartë i dukshëm.
Edukimi që morëm na nguliti një ndjenjë respekti për njerëzit që studionim. Çdo komb përbëhet nga qenie njerëzore të plota që udhëheqin një mënyrë jetese të krahasueshme me tonën, njerëz që zotërojnë një kulturë të krahasueshme me kulturën e çdo populli tjetër. Askush prej nesh nuk foli kurrë për Kwakiutl, ose Zuni, apo ndonjë popull tjetër si të egër ose barbarë. Po këta ishin popuj primitivë, pra kultura e tyre ishte e pashkruar, mori formë dhe u zhvillua pa mbështetjen e shkrimit. Por koncepti "primitiv" nënkuptonte vetëm këtë për ne. Në kolegj mësuam me vendosmëri se nuk ka përparim të saktë nga gjuhët e thjeshta, "primitive" në gjuhët komplekse, "të civilizuara". Në fakt, shumë gjuhë primitive janë shumë më komplekse se ato të shkruara. Në kolegj mësuam gjithashtu se ndërsa disa stile arti evoluan nga modele të thjeshta, kishte të tjera që evoluan nga forma më komplekse në ato më të thjeshta.
Sigurisht që kishim edhe një kurs për teorinë e evolucionit. Ne e dinim se u deshën miliona vjet që krijesat humanoide të zhvillonin gjuhën, të mësonin të përdornin mjete dhe të zhvillonin forma të organizimit shoqëror të afta për të transmetuar përvojën e fituar nga një brez në tjetrin. Por ne dolëm në fushë jo për të kërkuar forma të hershme të jetës njerëzore, por për forma që ishin të ndryshme nga tonat, të ndryshme sepse grupe të caktuara njerëzish primitivë jetonin të izoluar nga rryma kryesore e qytetërimeve të mëdha. Ne nuk bëmë gabimin e Frojdit, i cili supozoi se popujt primitivë që jetonin në atole të largëta, shkretëtira, xhungla ose në veriun e Arktikut ishin identikë me paraardhësit tanë. Natyrisht, prej tyre mund të mësojmë se sa kohë duhet për të rrëzuar një pemë me sëpatë guri, ose sa pak ushqim mund të sjellë një grua në shtëpi në shoqëritë ku burimi kryesor i ushqimit është gjuetia nga burrat. Por këta popuj të izoluar nuk janë hallka në pemën familjare të të parëve tanë. Ne e kishim të qartë se paraardhësit tanë ishin në udhëkryqet e rrugëve tregtare, ku përfaqësues të kombeve të ndryshme takoheshin dhe shkëmbenin ide e mallra. Ata kaluan malet, shkuan jashtë shtetit dhe u kthyen në shtëpi. Ata huazuan para dhe mbanin shënime. Ata u ndikuan shumë nga zbulimet dhe shpikjet e popujve të tjerë, gjë që ishte e pamundur për popujt që jetonin në izolim relativ.
Ne ishim të përgatitur të hasnim dallime në punën tonë në terren, të cilat i tejkalonin shumë ato që gjejmë në kulturat e ndërlidhura të botës perëndimore ose në jetën e njerëzve në faza të ndryshme të historisë sonë.
Raportet për atë që u gjet dhe për mënyrën e jetesës së të gjithë popujve të studiuar do të jenë kontributi kryesor i antropologëve në thesarin e njohurive të sakta për botën.
Ky ishte formimi im intelektual në fushën e antropologjisë teorike. Unë, natyrisht, në një farë mase mësova të përdor metoda për një përshkrim të përgjithësuar të fenomeneve të tilla, për shembull, si përdorimi i njerëzve të burimeve të tyre natyrore ose format e organizimit shoqëror të zhvilluar prej tyre. Kam pasur gjithashtu një përvojë duke analizuar vëzhgimet e bëra nga studiues të tjerë.
Por askush nuk foli se çfarë aftësish dhe aftësish reale duhet të ketë një antropolog i ri që hyn në këtë fushë - nëse ai është në gjendje, për shembull, të vëzhgojë dhe të regjistrojë me saktësi atë që sheh, nëse ai ka disiplinën intelektuale të nevojshme për të punuar shumë ditë pas dite kur nuk ka kush ta udhëzojë, t'i krahasojë vëzhgimet e tij, kujt mund t'i ankohej apo të mburrej me suksesin e tij. Letrat e Sapirit drejtuar Ruth Benediktit dhe ditarët personalë të Malinowskit janë plot me ankesa të hidhura për përtacinë, dhe ato janë shkruar në një kohë kur, siç e dimë mirë, ata po bënin një punë madhështore. Askush nuk ishte i interesuar për aftësinë tonë për të duruar vetminë. Askush nuk pyeti se si do të krijonim bashkëpunim me autoritetet koloniale, me ushtrinë apo me zyrtarët e Byrosë së Çështjeve Indiane, por ne duhej të punonim me ndihmën e tyre. Askush këtu nuk na dha asnjë këshillë.
Ky stil, i cili u zhvillua në fillim të shekullit, kur studiuesit iu dha një formim i mirë teorik dhe më pas u dërgua të jetonte mes njerëzve primitivë, duke supozuar se do të kuptonte gjithçka tjetër vetë, ka mbijetuar deri më sot.
Në vitin 1933, kur i dhashë këshilla një eksploruesi të ri që udhëtonte për në Afrikë se si të merrej me dehjen e zyrtarëve britanikë, antropologët në Londër buzëqeshën. Dhe në vitin 1952, kur, me ndihmën time, Theodore Schwartz14 u dërgua për të mësuar aftësi të reja - funksionimi i një gjeneratori, regjistrimi në shirit magnetik, puna me një aparat fotografik - të gjitha gjërat që pritej të haseshin në terren, profesorët në Universiteti i Pensilvanisë mendoi se ishte qesharake. Ata që i mësojnë studentët tani i mësojnë ashtu siç i kanë mësuar profesorët e tyre dhe nëse etnografët e rinj nuk bien në dëshpërim, nuk cenojnë shëndetin e tyre ose nuk vdesin, atëherë ata do të bëhen etnografë të stilit tradicional.
Por është një sistem i kotë, një sistem për të cilin nuk kam kohë. Unë e luftoj këtë duke u dhënë studentëve të mi mundësinë për të riaktivizuar përgatitjen time për punën në terren, për të punuar në shënimet e mia, duke i inkurajuar ata të praktikojnë fotografinë, duke krijuar situata për klasën time në të cilat studentët përballen me probleme reale dhe vështirësi reale, situata ku ka të papriturën dhe të papriturën. Vetëm në këtë mënyrë do të jemi në gjendje të vlerësojmë meritat reale të mënyrave të ndryshme të regjistrimit të asaj që shohin dhe të shohim se si reagojnë studentët në rastet kur humbasin çelësin e kamerës ose harrojnë të heqin kapakun e objektivit gjatë një fotografie të rëndësishme.
Megjithatë, në këtë luftë dështoj vazhdimisht. Një vit trajnimi se si të mbrohet çdo artikull nga lagështia ose rënia në ujë nuk e pengon një etnograf të ri të mbështillë një kopje të vetme të një dorëshkrimi unik me letër ambalazhi të thjeshtë, të vendosë një pasaportë dhe para në një qese të ndotur, të grisur ose të harrojë. për të paketuar një aparat fotografik të shtrenjtë dhe të nevojshëm në një enë hermetike. Kjo është për të ardhur keq, sepse studentët që studiojnë shkenca të tjera fitojnë aftësi praktike: kimistët mësojnë rregullat e punës laboratorike, psikologët mësohen të përdorin një kronometër dhe të shkruajnë protokolle eksperimentale.
Fakti që antropologët preferojnë të jenë autodidakt në çdo gjë, madje edhe në zotërimin e teorive që u mësohen në fakultet, për mendimin tim është një sëmundje profesionale që shoqërohet me kushte jashtëzakonisht të vështira të punës në terren. Për ta bërë atë mirë, studiuesi duhet të zbrazë mendjen e tij nga të gjitha idetë e paramenduara, edhe nëse ato lidhen me kulturat e tjera në të njëjtën pjesë të botës ku ai po punon tani. Idealisht, edhe pamja e një banese që shfaqet para një etnografi duhet të perceptohet prej tij si diçka krejtësisht e re dhe e papritur. Në njëfarë kuptimi, ai duhet të habitet që ka shtëpi fare, që mund të jenë katrore, të rrumbullakëta ose ovale, që kanë ose nuk kanë hapa, që lëshojnë diellin dhe bllokojnë erërat dhe shirat, që njerëzit gatuajnë. ose mos gatuaj atje, ha atje, Ku jeton. Në terren, asgjë nuk mund të merret si e mirëqenë. Nëse e harrojmë këtë, nuk do të jemi në gjendje të perceptojmë freskët dhe qartë atë që kemi para syve tanë, dhe kur diçka e re na shfaqet si një nga opsionet për diçka tashmë të njohur, mund të bëjmë një gabim shumë të rëndë.
Duke e konsideruar një banesë të caktuar si më të madhe apo më të vogël, luksoze apo modeste në krahasim me banesat e njohura tashmë, rrezikojmë të humbasim se çfarë është pikërisht kjo banesë në mendjen e banorëve të saj. Më vonë, kur studiuesi njihet tërësisht me kulturën e re, gjithçka në të duhet të përfshihet nën atë që tashmë dihet për popujt e tjerë që jetojnë në një rajon të caktuar, përfshirë në teoritë tona për kulturat primitive në përgjithësi, në njohuritë tona për njeriun si të tillë. - njohuri për sot, sigurisht. Por qëllimi kryesor i ekspeditave etnografike është zgjerimi i njohurive tona. Kjo është arsyeja pse fokusi në njohjen e varianteve të reja të asaj që tashmë dihet, në vend të kërkimit të diçkaje thelbësisht të re, është i pafrytshëm. Është shumë e vështirë të pastrosh vetëdijen e dikujt nga idetë e paramenduara dhe pa shpenzuar vite për këtë, është pothuajse e pamundur të çlirohesh nga paragjykimet duke studiuar vetëm kulturën e dikujt ose një tjetër afër saj.
Në ekspeditën e tij të parë, etnografi nuk i di të gjitha këto. Ai e di vetëm se përballet me detyrën më të vështirë të të mësuarit për të kuptuar dhe folur qartë një gjuhë të huaj, për të përcaktuar se kush është çfarë, për të kuptuar mijëra veprime, fjalë, shikime, pauza që janë pjesë e një sistemi ende të panjohur dhe, më në fund. , për të “përqafuar” strukturën e të gjithë kulturës. Para udhëtimit tim në Samoa, e dija mirë se kategoritë e përdorura nga studiues të tjerë për të përshkruar kulturat nuk ishin as shumë origjinale dhe as shumë të pastra. Gramatikat që ata krijuan mbanin gjurmët e ideve të gramatikës indo-evropiane dhe përshkrimet e udhëheqësve vendas mbanin ide evropiane për gradën dhe statusin. E kuptova se do të më duhej të bëja rrugën time në këtë mjegull gjysmë të vërtetash dhe gjysmë keqkuptimesh. Përveç kësaj, më caktuan të studioja një problem të ri, një problem për të cilin nuk kishte kërkime dhe për rrjedhojë nuk kishte udhëzime.
Por, në thelb, ajo që u tha është e vërtetë për çdo ekspeditë që e meriton vërtet këtë emër. Në ditët e sotme, studiuesit shkojnë në terren për të punuar në një problem të vogël që mund të zgjidhet thjesht duke plotësuar disa pyetësorë dhe duke kryer disa teste të veçanta. Në rastet kur pyetjet janë të pasuksesshme, dhe testet janë krejtësisht të pakuptueshme dhe të huaja për lëndët, kjo punë mund të hasë vështirësi të konsiderueshme. Megjithatë, nëse kultura tashmë është kuptuar mjaft mirë, suksesi ose dështimi i sondazheve të këtij lloji nuk ka shumë rëndësi. Situata është krejt ndryshe kur është e nevojshme të regjistrohet me saktësi konfigurimi i një kulture të tërë.
Në të njëjtën kohë, duhet të mbahet mend gjithmonë se një konfigurim i caktuar holistik i perceptuar nga një studiues në një kulturë është vetëm një nga ato të mundshmet dhe se qasjet e tjera për të njëjtën situatë njerëzore mund të çojnë në rezultate të ndryshme. Gramatika e gjuhës në të cilën po punoni nuk është një gramatikë e madhe-G, por vetëm një nga gramatikat e mundshme. Por meqenëse kjo mund të jetë e vetmja gramatikë që duhet të zhvilloni, është jashtëzakonisht e rëndësishme që të dëgjoni gjuhën dhe t'i regjistroni faktet me kujdesin më të madh dhe të mos mbështeteni, sa më shumë që të jetë e mundur, në gramatikën që shfaqet në tuaj. mendjen.
E gjithë kjo është shumë e rëndësishme, por nuk qartëson detyrat e punës së përditshme. Nuk ka asnjë mënyrë për të ditur paraprakisht se çfarë lloj njerëzish do të takoni apo edhe si do të duken ata. Edhe pse ka shumë fotografi të bëra nga të tjerë, pamja e njerëzve të fisit mund të ketë ndryshuar deri në momentin kur të mbërrini në vend. Një verë punova mes indianëve të Omahas15. Pikërisht në kohën e mbërritjes sime, vajzave iu bënë të përhershme flokët për herë të parë. Nuk mund ta parashikoja këtë. Nuk e dimë se me cilin zyrtar të vërtetë kolonial, mbjellës, polic, misionar apo jetë tregtar do të na përballet. Nuk e dimë se ku do të jetojmë, çfarë do të hamë, nëse do të kemi nevojë për çizme gome, këpucë për t'u mbrojtur nga mushkonjat, sandale për të pushuar këmbët, çorape leshi për të thithur djersën. Zakonisht, kur përgatitin ekspedita, përpiqen të marrin sa më pak gjëra (dhe kur etnografët ishin më të varfër, merrnin edhe më pak) dhe të bëjnë sa më pak plane.
Kur shkova në Samoa, kisha gjysmë duzinë fustane pambuku (dy shumë të zbukuruar) sepse më thanë se pëlhura mëndafshi dekompozohet në tropikët. Por kur mbërrita në Samoa, zbulova se gratë e marinarëve mbanin fustane mëndafshi. Kisha një çantë të vogël për para dhe letra, një Kodak të vogël dhe një makinë shkrimi portative. Edhe pse isha i martuar për dy vjet, nuk kisha jetuar kurrë vetëm në hotel dhe përvoja ime e udhëtimit ishte e kufizuar në udhëtime të shkurtra me tren deri në Midwest. Duke jetuar në qyteza dhe qytete dhe në zonat bujqësore të Pensilvanisë, kisha takuar lloje të ndryshme amerikanësh, por nuk kisha asnjë ide për burrat që shërbenin në Marinën e SHBA në kohë paqeje, as nuk dija asgjë për etikën e jetës në det. bazat. Unë kurrë nuk kam qenë në det më parë.
Në një pritje në Berkeley, ku bëra një ndalesë të shkurtër, profesori Kroeber16 erdhi tek unë dhe më pyeti me një zë të vendosur dhe dashamirës: "A keni një elektrik dore të mirë?" Nuk kisha fare llambë. Kam mbajtur me vete gjashtë fletore të trasha, letër makinë shkrimi, letër karboni dhe një elektrik dore. Por unë nuk kisha një elektrik dore.
Kur mbërrita në Honolulu, më takoi May Dillingham Frier, shoqja e nënës sime Wellesley. Ajo, burri dhe vajzat jetonin në shtëpinë e tyre në mal, ku ishte më e freskët. Ajo vuri në dispozicion "Arcadia" - shtëpinë e tyre të bukur dhe të madhe në qytet. Fakti që nëna ime dikur u bë shoqe me May Dillingham dhe motrën e burrit të saj Constance Frier në Wellesley zgjidhi të gjitha problemet e mia në Honolulu për shumë vite. May Dillingham ishte e bija e një prej misionarëve të parë në Havai dhe burri i saj Walter Freer ishte guvernatori i Ishujve Havai. Ajo vetë disi çuditërisht nuk u fut në kuadrin e familjes së saj fisnike, të madhe dhe të pasur. Ajo ishte e mbushur me disa ndjenja shumë delikate dhe qëndrimi i saj ndaj jetës ishte thjesht fëminor. Por ajo dinte të jepte urdhra kur duhej dhe me ndikimin e saj, që shtrihej deri në Samoa, ajo mundi të gjente qindra mundësi për ta bërë rrugën time të qetë. Gjithçka ishte rregulluar nën mbikëqyrjen e saj.
Muzeu Peshkopi më përfshiu në stafin e tij si anëtar nderi;
Montague Cook, përfaqësues i një familjeje tjetër të vjetër në Havai, më çonte çdo ditë në muze dhe E. Craighill Handy17 sakrifikoi një javë nga pushimet e tij për të më dhënë mësime të përditshme në gjuhën markeze, të ngjashme me samoanishten. Një shoqe e "Mama May", siç e thërrisja me dashuri, më dha njëqind copa muslin të vjetër e të grisur "për t'u fshirë hundët fëmijëve" dhe ajo vetë më dha një jastëk mëndafshi. Kështu reagoi ajo ndaj këshillave praktike që më dha këtë herë një biolog:
"Keni gjithmonë një jastëk të vogël me vete dhe mund të flini kudo." Dikush më prezantoi me dy fëmijë samoanë që ndiqnin shkollën. Supozohej se familjet e tyre do të më ndihmonin në Samoa.
E gjithë kjo ishte jashtëzakonisht e këndshme. Unë, i mbrojtur nga autoriteti i Friers dhe Dillinghams, nuk mund të kisha pasur një fillim më të suksesshëm të ekspeditës. Por unë isha i vetëdijshëm për këtë, pasi nuk mund të veçoja atë që buronte nga ndikimi i tyre nga mirësjellja më e zakonshme. Sidoqoftë, shumë studiues pësuan një fiasko të vërtetë tashmë në javët e para të ekspeditave të tyre. Rrethanat i bënë ata aq të dhimbshëm, kaq të padëshiruar, aq të turpëruar (ndoshta sepse një antropolog tjetër i kishte kthyer të gjithë kundër tij) saqë e gjithë ekspedita dështoi edhe para se të fillonte. Ka shumë rreziqe të paparashikuara nga të cilat mund të përpiqeni vetëm t'i mbroni nxënësit tuaj. Roli i rastësisë është gjithashtu i madh.
Zonja Freer thjesht mund të mos ketë qenë në Honolulu në kohën kur mbërrita atje. Kjo eshte e gjitha.
Dy javë më vonë dola në rrugë, i rrethuar nga kurora me lule. Në atë kohë, kurora hidheshin nga kuverta në det. Tani Havaianët* japin kurora me guaska sepse ndalohet importi i luleve dhe frutave në portet e tjera. Ata sjellin me vete qese plastike në të cilat marrin lule dhe fruta në shtëpi. Por kur nisa lundrimin, vazhda e anijes shkëlqente dhe shkëlqente me ngjyra lundruese.
* Në origjinal - Samoans (ndoshta gabimisht) - Shënim. ed.
Kështu, arrita në Samoa. Duke kujtuar poezitë e Stevensonit, u ngrita në agim për të parë me sytë e mi sesi ishulli i parë i Detit të Jugut në jetën time do të notonte mbi horizont dhe do të qëndronte para syve të mi.
Askush nuk më takoi në Pago Pago. Kisha një letër rekomandimi nga kirurgu i përgjithshëm i marinës, një shok klase i At Luterit19 në kolegjin mjekësor. Por në atë kohë të gjithë ishin shumë të zënë për të më kushtuar vëmendje. Gjeta një dhomë në një hotel të rrënuar dhe nxitova në shesh, ku u mbajt një valle për nder të atyre që mbërrinin në anije. Çadrat e zeza dukeshin kudo.
Shumica e samoanëve mbanin rroba të bëra prej pëlhure pambuku: burrat mbanin kostume të një prerje standarde, ndërsa gratë mbanin bluza të rënda dhe të pakëndshme. Vetëm kërcimtarët mbanin rroba samoane. Prifti, duke më ngatërruar me një turist me të cilin mund të merrte pak liri, ma ktheu simbolin Phi Beta Kappa për të parë emrin tim. Unë thashë: "Kjo nuk është e imja." Kjo vërejtje i ngatërroi punët e mia për shumë muaj në vijim.
Më pas erdhi një kohë shumë e vështirë për çdo studiues të ri, sado e vështirë të përgatitej. Unë isha në Samoa. Kisha një dhomë në hotel që ishte mjedisi për tregimin dhe shfaqjen e Somerset Maugham "The Rain", të cilën e pashë në Nju Jork. Kisha letra rekomandimi. Por kurrë nuk arrita të vendos themelet për punën time të ardhshme. Bëra një vizitë te guvernatori, një burrë i moshuar inatçi që nuk ishte ngritur në gradën e admiralit. Kur më tha se nuk e kishte mësuar kurrë gjuhën samoane dhe se as unë nuk do ta mësoja, pata guximin të vërej se pas njëzet e shtatë vjetësh është e vështirë të mësosh gjuhë. Kjo sigurisht që nuk më ndihmoi aspak.
Nuk e di nëse do të kisha filluar fare punë nëse nuk do të ishte letra e kryekirurgut. Kjo letër më hapi dyert e departamentit të mjekësisë. Motra më e madhe, zonjusha Hodgeson, e detyroi motrën e re samoane J. F. Pene, e cila jetonte në Shtetet e Bashkuara dhe fliste shkëlqyeshëm anglisht, të më mësonte një orë në ditë.
Pas kësaj, më duhej të planifikoja punën time për kohën e mbetur. Isha plotësisht i vetëdijshëm për pavarësinë dhe përgjegjësinë time ndaj komisionit që financonte punën time, i cili nuk pranoi të më paguante para as tre muaj përpara. Meqenëse nuk kishte mënyrë tjetër për të matur zellin tim, vendosa të punoja tetë orë në ditë. Pepo më mësoi për një orë. Kalova shtatë orë duke mësuar përmendësh fjalorin. Pra, thjesht rastësisht, hasa në metodën më të mirë të mësimit të një gjuhe - ta mësosh atë në pjesë kaq të mëdha dhe sa më shpejt që të jetë e mundur, në mënyrë që secila pjesë e memorizuar të përforcojë tjetrën.
U ula në një hotel të vjetër dhe hëngra pjata të neveritshme të përgatitura nga Faalavelave - emri do të thotë "Fatkeqësi" - pjata të krijuara për të më përgatitur për ushqimin samoan. Herë pas here më ftonin në spital ose në familjet e punonjësve të mjekësisë. Këshilli Kombëtar i Kërkimeve këmbënguli që të më dërgonte para me postë dhe vetëm anija tjetër e dërgoi postën. Kjo do të thoshte se do të isha i pafuqishëm për gjashtë javë dhe nuk do të mund të planifikoja të largohesha derisa të paguaja faturën time të hotelit. Çdo ditë endesha nëpër qytetin port dhe testoja gjuhën time samoane te fëmijët, por e gjithë kjo ishte një zëvendësim i dobët për një vend ku mund të bëja punë reale në terren.
Më në fund anija mbërriti. Dhe më pas, duke përdorur shërbimet e nënës së fëmijëve gjysmë samoanë që takova në Honolulu, arrita të dal në fshat.
Kjo grua organizoi që unë të qëndroja për dhjetë ditë në Waitongi, ku do të qëndroja me familjen e një shefi që pëlqente të priste mysafirë. Pikërisht në shtëpinë e tij mora trajnimin tim bazë në etiketën samoane. Shoqëruesja ime e vazhdueshme ishte vajza e tij Faamotu. Ajo dhe unë fjetëm së bashku në pirgje dyshekë në një dhomë gjumi të veçantë. Na ndau nga pjesa tjetër e familjes me një perde prej pëlhure, por vetëkuptohet që shtëpia ishte e hapur për sytë e të gjithë fshatit. Kur lahesha, m'u desh të vishja diçka si një sarong malajzian, që mund të hidhej lehtësisht në një dush fshati, por vesha rroba të thata përpara një turme të tmerrshme fëmijësh dhe kalimtarësh të rritur. Mësova të ha ushqim samoan dhe të gjej shije në të, dhe të ndihem i qetë kur isha në një festë duke qenë i pari që haja, ndërsa e gjithë familja u ul e qetë rreth meje, duke pritur që unë të mbaroja vaktin në mënyrë që ata, në kthehu, mund të hante. Mësova përmendësh formula komplekse mirësjelljeje dhe mësova të qarkulloja kava21. Unë kurrë nuk kam bërë kava vetë, sepse duhet të përgatitet vetëm nga një grua e pamartuar. Por në Waitongi nuk thashë se isha i martuar. Unë kisha vetëm një ide të paqartë se cilat mund të jenë implikimet e kësaj për mua për sa i përket përgjegjësive të roleve. Ditë pas dite e zotëroja gjuhën më mirë, ulesha më saktë dhe përjetoja gjithnjë e më pak dhimbje në këmbë. Mbrëmjeve kishte kërcime dhe mora mësimet e para të kërcimit.
Waitongi është një fshat i bukur me një katror të gjerë dhe shtëpi pritjeje të gjata, të rrumbullakëta me çati palmash. Udhëheqësit uleshin në shtyllat e këtyre shtëpive në raste të veçanta. Mësova të njoh gjethet dhe bimët që përdoren për thurjen e dyshekëve dhe për të bërë tapas. Mësova t'u drejtohem të tjerëve sipas gradës së tyre dhe t'u përgjigjem atyre sipas gradës që më caktuan.
I vetmi moment i vështirë që përjetova ishte kur një folës22 nga Samoa Britanike23 që mbërriti në fshat filloi një bisedë me mua, e cila bazohej në përvojën e botës më të lirë seksuale të portit të Apias. Ende i pasigurt për samoan tim, i shpjegova se martesa mes nesh do të ishte e pahijshme për shkak të pabarazisë së gradave tona. Ai e pranoi këtë formulë, por shtoi me keqardhje: "Gratë e bardha kanë këmbë kaq të bukura të trasha".
Pasi i jetova këto dhjetë ditë, të cilat ishin po aq të këndshme dhe përmbushëse për mua sa gjashtë javët e mëparshme ishin të vështira dhe të padobishme, u ktheva në PagoPago për t'u përgatitur për një udhëtim në Tau, një ishull në arkipelagun Manu'a. Të gjithë ranë dakord se traditat ishin më të paprekura në ishujt Manu'a dhe se do të ishte më mirë për mua të shkoja atje. Kishte një stacion mjekësor në Tau dhe Ruth Holt, gruaja e kryefarmakologut të Mate, Edward R. Holt, i cili ishte përgjegjës për atë stacion, ishte në Pago Pago duke lindur një fëmijë. Kryemjeku në Pago Pago urdhëroi që të më strehonin direkt në stacionin mjekësor. Mbërrita në ishull me zonjën Holt dhe të porsalindurin me një minahedhës që zëvendësoi përkohësisht anijen e stacionit. Gjatë një shkarkimi të rrezikshëm nëpër shkëmb, një varkë balene me nxënës u përmbys dhe zonja Holt mori një psherëtimë të madhe lehtësimi, duke e gjetur veten dhe foshnjën e saj, të quajtur Moana, të sigurt në tokë.
Më ishte rregulluar banesa në verandën e pasme të ambulancës. Një grilë ndante shtratin tim nga hyrja e ambulancës dhe fshati ishte i dukshëm përtej oborrit të vogël. Aty pranë ishte një shtëpi e stilit samoan, ku duhej të punoja me adoleshentë.
Një pastor samoan nga një fshat fqinj më caktoi një vajzë, e cila u bë shoqja ime e vazhdueshme, pasi nuk ishte e përshtatshme që unë të shfaqesha askund vetëm. U vendosa në një vend të ri, rregullova marrëdhëniet e mia ekonomike me Holtët, të cilët kishin edhe një djalë, Arturin. Ai nuk ishte ende dy vjeç, por tashmë fliste samoanisht dhe anglisht.
Përparësitë e vendosjes sime në dispanseri u bënë të qarta shpejt për mua. Nëse do të kisha qëndruar në një familje samoane, nuk do të kisha mundur të komunikoja me fëmijët. Unë isha një person shumë i madh për këtë. Njerëzit e dinin se kur anijet luftarake mbërritën në Pago Pago, unë darkova me anijen. Kjo përcaktoi gradën time. Nga ana tjetër, unë insistova që samoanët ta thërrisnin zonjën Holt faletua, që të mos kishte pyetje se ku dhe me kë kam ngrënë.
Të jetuarit në ambulancë më lejoi të bëja gjëra që përndryshe do të ishin krejtësisht të pahijshme. Vajzat adoleshente dhe më vonë vajzat më të reja, të cilat atëherë u binda për nevojën për të studiuar, mbushnin dhomën time me grilë ditë e natë. Më pas, mora të drejtën e përdorimit të ambienteve të nekolës për “provime”. Me këtë pretekst i intervistova dhe secilës vajzë i ofrova disa teste të thjeshta. Mund të ecja lirshëm nëpër fshat, të merrja pjesë në peshkim me të gjithë të tjerët dhe të shkoja në shtëpitë ku endeshin gratë.
Gradualisht, bëra një regjistrim të të gjithë banorëve të fshatit dhe studiova familjen e secilit prej akuzave të mia. Gjatë rrugës sigurisht që jam thelluar në shumë probleme etnologjike, por asnjëherë nuk kam marrë pjesë në jetën politike të fshatit.
Puna ime në terren ishte jashtëzakonisht e ndërlikuar nga një uragan i egër, i cili shkatërroi verandën e përparme të ambulancës - dhomën që e kisha kthyer në zyrën time. Ky uragan shkatërroi të gjitha ndërtesat në fshat dhe shkatërroi të korrat. Të gjitha ceremonitë u pezulluan pothuajse plotësisht ndërsa fshati po rindërtohej dhe unë, pasi u mësova me ushqimin samoan me shumë vështirësi, u desh të kaloja me të gjithë fshatarët te orizi dhe salmoni i furnizuar nga Kryqi i Kuq. Kapelani i marinës, i dërguar për të monitoruar shpërndarjen e ushqimit, shtoi numrin e banorëve të banesës sonë të vogël. Për më tepër, prania e tij në shtëpi shkaktoi acarim të thellë zotin Holt, i cili, pasi nuk kishte marrë arsim të lartë në një kohë, ishte thjesht ndihmës farmacisti. Ai përjetoi dhimbje djegëse kur u përball me ndonjë manifestim të gradës dhe dallimit.
Gjatë gjithë këtyre muajve nuk kisha pothuajse asgjë për të lexuar, por kjo nuk kishte shumë rëndësi, pasi puna më zinte të gjitha orët e zgjimit. I vetmi shpërqendrim ishin letrat. Raportet për jetën time drejtuar familjes sime ishin të balancuara mirë, ishin raporte të gëzimeve dhe vështirësive të mia. Por në letrat e mia drejtuar miqve e përqendroja shumë vëmendjen te vështirësitë, kështu që Ruth vendosi që po kaloja një periudhë të vështirë dhe të pasuksesshme në jetën time. Çështja, para së gjithash, ishte se nuk e dija nëse po punoja me metodat e duhura. Cilat duhet të jenë këto metoda të sakta? Nuk kisha shembuj ku të mbështetesha.
Pak para se të largohesha nga Pago Pago, i shkrova një letër profesorit Boas në të cilën ndava planet e mia me të. Përgjigja e tij inkurajuese erdhi pikërisht kur unë kisha mbaruar punën time në Tau dhe po bëhesha gati për të shkuar në shtëpi!
Megjithatë, këto letra risjellin në jetë skena nga ato kohë të largëta. Në njërën prej tyre kam shkruar:
Koha më e këndshme e ditës këtu është perëndimi i diellit. I shoqëruar nga rreth pesëmbëdhjetë vajza dhe fëmijë të vegjël, eci nëpër fshat deri në fund të skelës Siufang.
Këtu qëndrojmë në një platformë të rrethuar me shufra hekuri dhe shikojmë dallgët.
Spërkatja e oqeanit na godet në fytyrë dhe dielli noton mbi oqean, duke zbritur pas kodrave të mbuluara me palma kokosi. Shumica e të rriturve dolën në breg për të notuar. Ata janë të veshur me lavavata, secila me një kovë në një karrige lëkundëse. Kryefamiljarët ulen në faletele (bujtina e fshatit) dhe përgatisin kava. Në një vend, një grup grash mbushin një kanoe të vogël me një zgjidhje të niseshtës së shigjetës lokale.
Ndonjëherë, sapo i afrohemi bregut, na zënë tingujt e dobët të një zile druri që thërret për namaz të mbrëmjes. Fëmijët duhet të nxitojnë të mbulohen.
Nëse jemi në breg, ata vrapojnë në shkallët e hambarit dhe ulen aty, të mbështjellë, derisa të bjerë zilja përsëri, duke njoftuar se mbaroi namazi. Ndonjëherë, me zhurmën e ziles, ne jemi të gjithë tashmë të sigurt, në dhomën time. Këtu lutja duhet të thuhet në anglisht. Vajzat nxjerrin lule nga flokët dhe në buzët e tyre u shuhet një këngë festive. Por, sapo bie zilja sërish, nderimi jo aq serioz hidhet poshtë: lulet zënë sërish vendin në flokët e vajzave dhe kënga festive zëvendëson këngën fetare. Vajzat fillojnë të kërcejnë dhe kërcimi i tyre nuk është aspak puritan. Ata kanë darkë rreth orës tetë dhe ndonjëherë më pushon pak. Por zakonisht darka është aq e shkurtër sa nuk kam kohë të pushoj prej tyre. Fëmijët kërcejnë shumë për mua;
u pëlqen ta bëjnë këtë, dhe kërcimi është një tregues i shkëlqyer i temperamentit të tyre, pasi kërcimi në Samoa është individual dhe publiku e konsideron detyrën e tij ta shoqërojë me komente të vazhdueshme. Mes kërcimeve ata shikojnë fotot e mia dhe unë gjithmonë përpiqem ta tregoj Dr. Boas më lart në mur. Kjo rrëshqitje i magjeps ata...
Me kënaqësinë më të madhe kujtoj udhëtimet në fshatra të tjerë, në ishuj të tjerë të arkipelagut Manua, në një fshat tjetër në Tau - Fitiuit, ku jetoja si një princeshë e re fshati që vinte për të vizituar. Më lejuan të mblidhja të gjithë ata që mund të më tregonin për diçka interesante për mua, dhe si një nder më duhej të kërceja çdo mbrëmje. Të gjitha këto udhëtime ranë në fund të ekspeditës sime, kur ndjeva se detyra ishte e përfunduar dhe mund të “huxhoja kohë” për etnologjinë në përgjithësi, për të analizuar se në çfarë detaje ndryshon mënyra aktuale e jetesës në arkipelagun Manua nga ishujt e tjerë.
Në të gjitha ekspeditat e mia të mëvonshme, ku më duhej të punoja me kultura krejtësisht të panjohura, u përballa me një detyrë më shpërblyese - fillimisht të njihesha me kulturën në përgjithësi dhe vetëm më pas të punoja në aspektet e saj të veçanta.
Nuk kishte nevojë për ta bërë këtë në Samoa. Prandaj arrita të përfundoja një vepër për jetën e një adoleshenteje për nëntë muaj.
Gjatë studimit të një vajze parapubeshente, zbulova edhe metodën e seksioneve të moshës24, e cila mund të përdoret kur është e pamundur të kalosh shumë vite në një ekspeditë dhe në të njëjtën kohë është e nevojshme të riprodhosh tablonë dinamike të zhvillimit të personalitetit njerëzor. . Hapin e parë e bëra vetëm në Samoa. Më vonë iu drejtova fëmijëve të vegjël dhe më pas foshnjave, duke kuptuar qartë se kisha nevojë për të gjitha fazat e zhvillimit njerëzor. Por në Samoa isha ende i ndikuar nga psikologjia që kisha mësuar në kolegj. Kjo është arsyeja pse unë studiova raste individuale dhe i shpika vetë testet:
një test për emërtimin e objekteve në fotografi që huazova nga tregimi i revistës Flaherty "Moana of the South Seas" dhe një test identifikimi i ngjyrave për të cilin vizatova njëqind katrorë të vegjël.
Kur shkrova "Growing Up in Samoa", kamufloja me kujdes të gjithë emrat e vërtetë, ndonjëherë edhe më duhej të përdorja maskim të dyfishtë për të përjashtuar çdo mundësi për të njohur personat e vërtetë pas këtij apo atij emri. Në parathëniet që u shkrova botimeve të mëpasshme, nuk iu drejtova vajzave që studioja si lexuese për të cilat po shkruaja. Ishte e vështirë të imagjinohej se ndonjëri prej tyre do të mësonte ndonjëherë të lexonte anglisht. Megjithatë, sot, fëmijët dhe nipërit e vajzave si ato që kam studiuar në Tau ndjekin kolegjet amerikane - gjysma e samoanëve sot jetojnë në Shtetet e Bashkuara25 - dhe kur shokët e tyre të klasës lexuan për samoanët pesëdhjetë vjet më parë, ata pyesin veten: ajo që lexoni vlen për ato.
Kapitulli 12. Kthimi nga ekspedita Në qershor 1926, u ktheva në Tutuila dhe dy javë më vonë hipa në një anije të vogël në Pago Pago. Javët e fundit në Samoa më kanë lënë thellësisht nostalgjik. Vizitova përsëri Waitongin, fshatin ku kisha mësuar të flija mbi një grumbull dyshekë dhe ku Ufuti, shefi i dashur që i pëlqente të argëtonte mysafirët amerikanë, mori drejtimin personalisht duke më mësuar se si të kaloja tasin dhe si të shqiptoja formulat e mirësjelljes që kanë rëndësi të madhe këtu. Familja që më priti atëherë ishte aq e lumtur që më pa, sikur të mos më kishin parë për shumë vite. Kisha ndjesinë e dikujt që kthehej në shtëpi pas shumë vitesh udhëtim. Duke vizituar përsëri Waitongin, kuptova se sa mallëngjyer isha, sa e fortë ishte nevoja ime për dashuri, një nevojë që mund ta plotësoja vetëm pjesërisht duke ushqyer foshnjat samoane ose duke luajtur me fëmijët. Në kushte ku nuk kishte pothuajse asnjë ndjenjë kontakti për t'u përjetuar, vetëm foshnjat samoane më mbanin gjallë. Këtë e shprehu më vonë Gregory Bateson28 kur tha se në kushtet fushore që zgjasin me muaj, gjëja më e dhimbshme nuk është mungesa e seksit, por mungesa e butësisë. Disa studiues lidhen me macet ose qentë;
Preferoj fort bebet. Në Waitongi kuptova sa i trishtuar isha, sa do të doja të isha aty ku dikush do që të jem, pikërisht sepse jam unë.
Familja që më pranoi më ngushëlloi dhe kuptova se do të kujdeseshin me dëshirë për mua për pjesën tjetër të jetës sime. Faamotu, “motra” ime, ishte gati të martohej, dhe meqë unë kisha thënë një herë në një nga fjalimet e mia të lulëzuara se Samoa shquhet për edukatë dhe Franca është vendi i veshjeve më të bukura, Faamotu donte të kishte një fustan nusërie nga Parisi. Atë vit e bleva nga Galeries Lafayette, por në kohën kur fustani mbërriti në Tau, Faamotu u detyrua të më shkruante: “Makelita, qetëso zemrën, mos u zemëro. Ndodhi një gjë e pakëndshme: i fejuari im mori për grua dikë tjetër”.
Një javë e kaluar në Waitongi ma lehtësoi disi mallin për shtëpinë. Këtu isha përsëri në shtëpi, megjithëse vetëm një vit më parë ishte e panjohur për mua. Por më bëri edhe më të vetëdijshëm për një nevojë shumë më të fortë - nevojën për bisedë, për komunikim me njerëz të llojit tim, njerëz që kishin lexuar të njëjtat libra, që kuptonin sugjerimet e mia, njerëz që kuptonin punën time, njerëz me të cilët Mund të diskutoja se çfarë kam bërë dhe që mund të më ndihmonte të vlerësoja nëse e bëra vërtet atë që më dërguan të bëja. Unë vetë duhej të zhvilloja të gjitha metodat e ekzaminimit, duke përfshirë testet, dhe nuk kisha asnjë mënyrë për të përcaktuar nëse ajo që bëra ishte e mirë apo e keqe.
U nisa nga Pago Pago në një udhëtim gjashtë-javor në oqean për në Evropë. Së shpejti nuk do të jem më vetëm. Luteri, i cili kaloi një vit interesant, por disi të vetmuar duke udhëtuar, duke u përpjekur të kuptojë një botë të re për të, do të më presë. Ruth Benedikti, e cila kishte shoqëruar të shoqin në një konferencë në Skandinavi, planifikoi të më takonte në Paris. Louise Rosenblatt, shoqja ime e kolegjit që kaloi një vit në universitetin në Grenoble, do të jetë gjithashtu në Paris. Dhe në këtë kohë unë pushova së marrë letra, të cilat më binin gjatë ekspeditës me dushe periodike, ndonjëherë shtatëdhjetë ose tetëdhjetë në të njëjtën kohë. Tani nuk mund të kishte letra: ata udhëtonin më ngadalë se unë. Kështu që u ndjeva jashtëzakonisht i vetmuar.
Në kalimin nga Pago Pago në Sidnei, ne përjetuam stuhinë më të fortë që ka ndodhur ndonjëherë në këto gjerësi gjeografike për shumë dekada. Njëmbëdhjetë anije u humbën. Në anijen tonë, dallgët mbuluan kuvertën e sipërme dhe pasagjerët, të sëmurë nga deti, u përkulën si nëntë këmbë. Në bordin e anijes kishte disa njerëz interesantë, duke përfshirë një oficer të anijes që kishte shërbyer në Titanikun. Tani jetonte si njeri pa atdhe, larg atdheut.
Kishte gjithashtu një çift misionarësh të mjerë e të dobësuar nga Samoa Perëndimore me një fëmijë dy vjeçar dhe një foshnjë të vogël. Ashtu si gjithë të tjerët, edhe prindërit ishin poshtë, duke vuajtur rëndë nga sëmundja e detit. Një grua me reputacion të dyshimtë, me flokë me ngjyra të ndezura, ndau kujdesin për foshnjën me miqtë e saj. Fillova të kujdesesha për një fëmijë dyvjeçar që nuk fliste anglisht, i cili ende nuk kishte kaluar nëpër përvojën traumatike të përballjes me një botë njerëzish që nuk kuptonin asnjë fjalë nga ai. Më erdhi pak keq për veten time, i kursyer disi mrekullisht nga sëmundja e detit, madje gati për pak argëtim dhe njëkohësisht i lidhur me kujdesin për një fëmijë të vogël. Por biseda me të më ndihmoi të mësoja se çfarë do të thotë që një fëmijë i vogël të shkëputet nga ata që mund t'i kuptojnë fjalët që sapo ka mësuar dhe i rrethuar nga njerëz që nuk e kuptojnë atë, qoftë sepse nuk dinë gjuhën që ai flet. ose sepse gjuha e tij përmban shumë zhargon familjar. Sa të dëshpëruar duhet të jenë fëmijët që mbeten jetimë nga lufta dhe të birësuar në anën tjetër të botës! Është madje e vështirë të imagjinohet për njerëzit që nuk kanë përjetuar kurrë një tjetërsim kaq të plotë. Pothuajse pesëdhjetë vjet më vonë, unë ende dëgjoj atë zërin e trishtuar, të shqetësuar, të dobët: “Ua pau le famau, Makelita, ua pau le lamau”27 - një zogth i vogël patetik që bie nga foleja.
Në Sidnei, ku mbërrita më në fund, më pritën të afërmit e një prej miqve të Luterit me buqeta të mëdha me lule të mbledhura nga kopshti i tyre. Sydney ishte qyteti im i parë pas nëntë muajsh në shkretëtirë. Më çuan të dëgjoja Don Kozakët dhe korin e Vatikanit. Dy ditë më vonë hipa në një anije luksoze oqeanike, P&O SS Chitral, në udhëtimin e saj të parë për në Angli.
Sigurisht, nuk e kisha idenë se si do të kishte ndryshuar i gjithë udhëtimi, dhe në të vërtetë e gjithë jeta ime, nëse Chitral do të kishte shkuar, siç ishte planifikuar, në Tasmani për të marrë një ngarkesë me mollë.
Sidoqoftë, dokerët hynë në grevë në Angli dhe mollët doli të ishin një ngarkesë jo e besueshme. Prandaj, në vend që të shkonte në Tasmani, dhe vetëm më pas në Angli, "Chitral" u mbërthye në portin e Sidneit. Shumica e pasagjerëve ishin në breg gjatë gjithë kësaj kohe dhe kabinat e kompanisë ishin pothuajse bosh. Vetëm disa pasagjerë, si unë, me pak para dhe pa ndonjë arsye të veçantë për të qenë në qytet, mbetën në bord. Midis tyre ishte një psikolog i ri nga Zelanda e Re, Reo Fortune, i cili sapo kishte fituar një bursë dyvjeçare në Universitetin e Kembrixhit për punën e tij mbi ëndrrat. Kryeadministratori, duke vënë re se po shijonim shoqërinë e njëri-tjetrit, na ofroi një tavolinë për dy. Biseduam me njëri-tjetrin me aq entuziazëm sa grupi i madh i lara-lartë në tavolinë vetëm sa do të na shqetësonte. Oferta u pranua me kënaqësi. E rritur në një botë ku shkëmbimi i mendimeve midis një burri dhe një gruaje nuk sjell automatikisht romancë, nuk e kisha idenë se si do të shihej sjellja jonë nga pasagjerët australianë.
Si Reo ashtu edhe unë ishim në një gjendje emocionimi të thellë. Ai do të shkonte në Angli për të takuar njerëz që do të kuptonin se për çfarë po fliste, dhe unë, që sapo kisha përfunduar ekspeditën, kisha mall për komunikim. Në shumë mënyra, shumë i papërvojë dhe jo i sofistikuar, Reo ishte ndryshe nga kushdo që kisha njohur deri më tani. Ai kurrë nuk kishte parë aktorë profesionistë të luanin, ose një pikturë origjinale të pikturuar nga një artist i madh, ose të kishte dëgjuar muzikë të interpretuar nga një orkestër simfonike. Por për të kompensuar izolimin në të cilin jetonin Zelandezët e Re përpara epokës së komunikimeve moderne, ai hyri thellë në thellësi të jetës së tij, lexoi me kënaqësi të gjithë literaturën angleze dhe gllabëroi me pasion gjithçka që mund të gjente në psikanalizë.
Takimi me të ishte si takimi me një alien dhe në të njëjtën kohë një person me të cilin kisha shumë gjëra të përbashkëta.
Reo ishte i mbushur me idetë e W. Rivers28, një profesor i Kembrixhit, veprat e të cilit mbi fiziologjinë, psikanalizën dhe etnologjinë emocionuan të gjithë botën. Nuk e kam takuar kurrë Rivers. Reo, nuk ka nevojë të thuhet gjithashtu. Por ne të dy pamë tek ai një burrë nga i cili do të dëshironim të mësonim - një ëndërr e zakonshme dhe e pamundur, sepse ai vdiq në 1922. Rivers ishte i interesuar për evolucionin dhe pavetëdijen, rrënjët e saj të hershme tek paraardhësit njerëzorë. Ai ishte i magjepsur nga Frojdi, por ishte kritik ndaj teorive të tij. Me mprehtësinë e tij karakteristike, Reo vuri në dukje në esenë që i dha çmimin se Rivers në fakt e kthen Frojdin pa ndryshuar premisat - duke e bërë frikën në vend të libidos forcën kryesore lëvizëse të njeriut.
Reo studioi gjumin, e studioi plotësisht në mënyrë të pavarur, duke kryer eksperimente mbi veten e tij në një laborator psikologjik: ai u zgjua për të kontrolluar nëse orët e para të gjumit ishin më të qetë se të fundit. Ai ishte i interesuar për këtë pyetje të ngritur nga Frojdi, si dhe për një tjetër - nëse ëndrrat që ndodhën në të njëjtën natë ishin të lidhura në temë. Në fillim të udhëtimit tonë, fillova të shkruaj ëndrrat e mia për Reo. Brenda një nate regjistrova deri në tetë ëndrra me një temë kryesore dhe dy dytësore. Një nga këto ëndrra, në një formë paksa të modifikuar, u botua nga ai në librin e tij "Truri i Fjetur".
Anija jonë vonoi lundrimin nga Australia dhe u vonua për disa ditë në çdo port. Në Melburn shkuam në teatër. Kur isha në Samoa, Ruth më shkroi për ardhjen e Bronislaw Malinowski në Amerikë dhe unë i tregova Re për të. Vërejtjet e tij për Malinovskin nuk ishin veçanërisht lajkatare. Atij i pëlqente të shfaqej në publik si një lloj Don Zhuani dhe thashethemet shtuan shumë në grupin e tregimeve të tij për aventurat e tij. Ndoshta kishte shumë qëndrime në të gjithë këtë, por në sytë e Zelandezit të Ri Reo sjellja e tij ishte një shthurje skandaloze.
Libri i parë madhështor i Malinowskit mbi Trobrianderët, Argonautët e Ishujve Trobriand,29 u botua kur isha në shkollë pasuniversitare, por nuk e lexova atëherë. Një raport mjaft i dobët për këtë libër u dha në një seminar të diplomuar, ku vëmendja jonë u përqendrua te Kula, sindikata tregtare brenda ishullit e analizuar në libër, por jo te teoritë dhe metodat e punës së Malinowskit. Ata nuk ishin aq novatorë për studentët e Boas sa ishin për studentët në Angli. Megjithatë, letrat e Ruth-it më zgjuan kureshtjen dhe në Adelaide Reo dhe unë shkuam në breg, gjetëm bibliotekën e universitetit dhe lexuam artikullin antropologjik që Malinowski kishte shkruar për vëllimin më të fundit shtesë të Encyclopædia Britannica. Thashë se kisha ndërmend të merrja pjesë në një takim të Shoqatës Britanike për Avancimin e Shkencës këtë verë, përpara Kongresit Amerikan në Romë. Reo ishte tashmë i magjepsur nga Malinovsky, por nga xhelozia ai kundërshtoi udhëtimin tim në Kongresin Anglez: ai ishte i bindur se Malinovsky me siguri do të më joshte.
Kështu filloi historia e gjatë e polemikës së tij të brendshme të njëanshme me Malinowski, një polemikë e ngjyrosur fort nga kompleksi i Edipit. Më vonë, gjatë ekspeditës së tij të parë në Doba, një ishull ngjitur me ishujt Trobriand dhe i përfshirë në analizën e Malinovsky për kula, Reo kaloi netë të tëra në Argonautët, të cilët u bënë për të një model për zhvillimin e teknikave të punës në terren, një përzgjedhje teorish. për kritikat dhe një mënyrë për ta bërë një jetë jo të mërzitshme. Në vitin 1963, në një hyrje të re për një botim të lirë të Magjistarëve me Dobu, libri i parë jashtëzakonisht i rëndësishëm i Reos, ai përsëri filloi një polemikë me Malinowski, një polemikë që fitoi pak nga sfondi emocional mbi të cilin u bazua.
Kur Reo mbaroi dorëshkrimin e Magjistarëve të Dobu-së, i shkrova Malinowskit dhe i sugjerova të merrte parasysh nëse do të ishte e dobishme për të të shkruante një hyrje për këtë libër, pasi përndryshe recensentët do t'i kushtonin shumë vëmendje disa interpretimeve të kula-s. ndryshonte nga e tija. Malinowski ra dakord dhe prezantimi i tij i madh dhe i plotë siguroi pranimin e librit nga Routledge dhe interesin e madh të lexuesve për librin menjëherë pas botimit të tij.
E megjithatë nuk e kam takuar kurrë Malinovskin deri në vitin 1939, megjithëse ai erdhi përsëri në jetën time, por këtë herë në një mënyrë tjetër. Në vitin 1926, gjatë udhëtimit të tij në Amerikë, ai bëri të pamundurën për t'u provuar të gjithëve se asgjë nuk do të vinte nga ekspedita ime në Samoa, se nëntë muaj ishin një kohë shumë e shkurtër për ndonjë kërkim serioz, që as nuk do ta mësoj. Gjuha. Më pas, në vitin 1930, kur u botua libri im Si të rritemi në Guinenë e Re, ai inkurajoi një nga studentët e tij të shkruante një përmbledhje në të cilën thuhej në mënyrë të natyrshme se nuk e kisha kuptuar sistemin farefisnor të popullit Manus, por kishte përdorur përkthyesin e shkollës së informacionit. Nuk e di nëse do të isha zemëruar kaq shumë nëse kritikat do të kishin ardhur nga dikush tjetër, por në këtë rast zemërimi im ishte aq i madh sa e shtyva ekspeditën e radhës për tre muaj dhe shkrova një monografi të veçantë “Sistemet e farefisnisë mbi admiralitetin. Ishujt” vetëm për të demonstruar plotësinë e njohurive të mia mbi këtë temë.
Kështu Malinowski, i cili luajti të njëjtin rol në Angli si Ruth dhe unë në Shtetet e Bashkuara për ta bërë antropologjinë të aksesueshme për publikun e gjerë dhe për ta lidhur atë me shkencat e tjera, erdhi në jetën tonë përmes një takimi thjesht rastësor të dy njerëzve në bordin e një anijeje. që u vonua në lundrimin në bregun australian, një anije e lëkundur nga dallgët për shkak të gropave bosh....
Kaluan javë. E kaluam ditën në bregdetin e Ceilonit. Mbërriti në Aden. Ne pamë brigjet e Siçilisë. Dhe më në fund anija iu afrua Marsejës. Reo mbeti në të ndërsa lundroi për në Angli. Ai do të qëndronte me tezen e tij dhe do të përgatitej për të hyrë në Kembrixh. Luteri mbërriti në Marsejë për mua dhe unë u largova nga anija. Kur anija u ankorua, ne ishim aq të përfshirë në bisedë sa as që e vumë re.
Më në fund, duke ndjerë se anija nuk po lëvizte, ne ecëm përgjatë kuvertës dhe pamë një Luter të shqetësuar në skelë. Ky është një nga momentet e jetës sime që do të kthehesha me dëshirë dhe do ta jetoja krejtësisht ndryshe. Ka pak momente të tilla, por ky është një prej tyre.
Kështu arrita në Evropë për herë të parë, duke mbërritur jo përtej Atlantikut të stuhishëm, por nga rruga më rrethore, pasi kisha jetuar më parë për nëntë muaj në Samoa. Luteri donte të më tregonte se çfarë bën. Më çoi në Provence - në Nimes, ku na u bashkua Louise Rosenblatt, në Les Baux dhe, më në fund, në Carcassonne. Luteri dhe Luiza ishin të mbytur nga mbresat nga viti i tyre në Francë. Isha plot me ekspeditën time në Samoan, por doli të ishte e vështirë të flisja për të me të njëjtin entuziazëm si në anije me njerëzit, mendjet e të cilëve ishin të zënë me gjëra të tjera. E megjithatë ato ditë do të mbahen mend gjithmonë nga unë. Vetëm në Karkason u ktheva përsëri te Luteri.
Nga Franca Jugore shkuam në Paris, ku Ruth mbërriti nga Suedia. Shumë nga miqtë tanë të tjerë i kaluan pushimet këtu. Megjithatë, Luteri nuk mund të qëndronte me ne në Paris. Më në fund e ndërpreu karrierën e tij priftërore dhe mori një post mësimdhënës në City College, ku kishte punuar më parë. Tani ai duhej të kthehej në shtëpi për t'u përgatitur për leksione dhe në mes të gjithë kësaj trazire - grindje, kërkimi i njëri-tjetrit në kafene, ndjekja e lajmeve, ndjekja e premierave të teatrit - Reo mbërriti nga Anglia, i vendosur për të ndryshuar planet e mia.
Më në fund mbërrita në Romë dhe takova sërish Ruthin. Ajo kaloi një verë të keqe. Një pjesë e kaloi vetëm dhe ishte në një gjendje depresioni të thellë. Por ajo preu flokët dhe u shfaq para nesh me një helmetë argjendi me flokë gri, në shkëlqimin e bukurisë së saj të dikurshme. Kam kaluar një javë me të në Romë. Një herë muzgu na gjeti në varrezat protestante te varri i Keats dhe dëgjuam ziljen e një zile, e cila u ra posaçërisht për ata që mbeten këtu pas perëndimit të diellit. Në Kongresin e Amerikanistëve pati një bujë për nder të Musolinit dhe përshëndetje të qeta e të mbytura për shkencëtarët e mbledhur këtu.
Duhej të takohesha me Reon në Paris, por tuneli i trenit ishte i bllokuar dhe kur u zgjuam u gjendëm ende në Itali. Por ai prapë erdhi në skelë për të më larguar. Dhjetë ditë më vonë, një avullore e ngadaltë na çoi në Nju Jork. Të gjithë kolegët e mi erdhën në skelë për të më takuar. Më pushtoi një lumë lajmesh: Leonia ishte shumë e pakënaqur, Pelhami kishte rënë në dashuri, Luteri na kishte gjetur një apartament. Menjëherë u futa në punën time të re si Asistent Kurator i Etnologjisë në Muzeun Amerikan të Historisë Natyrore.
Por gjithçka ka ndryshuar. Ekspedita ime ishte romantike dhe njerëzit donin të dëgjonin për të, ndërsa Luteri vizitoi vetëm Evropën, ku ishin të gjithë. "A nuk mendoni se unë dukem si burri i zonjës Browning?" - më pyeti me dashamirësi kur po ktheheshim në shtëpi pas një pritjeje që bëri për nder tim zonja Ogburn32. Në këtë festë ajo më pyeti: “A kanë sjellje në tryezë?” dhe unë u përgjigja: “Ata kanë tas me gishta”.
Ka qenë një dimër i çuditshëm. Luteri dha mësim në antropologji. Kjo do të thoshte se unë isha një burim i dobishëm informacioni për të në mëngjes. Por ne u martuam me shpresën për të gjetur një thirrje të përbashkët duke punuar me njerëzit në kishë. Tani gjithçka është zhdukur dhe bashkë me të edhe ndjenja e qëllimit të përbashkët. Pozicioni im i ri më la kohë për të shkruar dhe pothuajse kisha përfunduar me Rritjen në Samoa. Kishin mbetur vetëm dy kapituj të fundit për t'u shkruar, në të cilët zbatova atë që kisha parë në jetën amerikane. Fillova gjithashtu të rindërtoj koleksionin Maori të muzeut me ndihmën e specialistit të Zelandës së Re G. D. Skinner, i cili ishte në Nju Jork në atë kohë.
Reo u rendit zyrtarisht si student i psikologjisë në Kembrixh. Por kontaktet e tij me udhëheqjen që i ishte caktuar, F. Bartlett dhe J. McCurdy34, rezultuan të vështira.
Në Kembrixh, ai u takua gjithashtu me profesorin e antropologjisë A. Haddon35 dhe filloi të mendonte të kalonte në antropologji dhe të punonte në Guinenë e Re. Ai më shkroi: "...Haddon është shumë i sjellshëm me mua, por ai ia dha rrjetën e tij kundër mushkonjave Gregory Bateson." Ishte hera e parë që dëgjova emrin Gregor. Reo përfundimisht mori lejen nga njerëzit që administronin bursën e tij në Zelandën e Re për të përdorur paratë e mbetura për të botuar studimin e tij të sapopërfunduar të ëndrrave, Truri i Fjetur. Ky libër, i subvencionuar si botim tregtar, nuk arriti kurrë te lexuesi specialist. Ai vendosi të largohej nga Kembrixhi dhe shpresonte të merrte një bursë antropologjie me ndihmën e Radcliffe-Brown36, i cili kishte krijuar një qendër kërkimore premtuese në Universitetin e Sidneit në Australi.
Ai më shkroi për këtë, dhe korrespondenca jonë ishte e ndërthurur me poezi që i shkruanim njëri-tjetrit..
Tabloja e së ardhmes sime ka ndryshuar gjithashtu. Luteri dhe unë gjithmonë ëndërronim të kishim shumë fëmijë - gjashtë, dhe jo më pak, mendova. Plani ynë i jetës ishte të bënim jetën modeste të familjes së një prifti fshati në një famulli ku të gjithë kishin nevojë për ne, në një shtëpi plot me fëmijët tanë. Kisha besim te Luteri si baba. Por atë vjeshtë, gjinekologu më tha se nuk do të bëja kurrë fëmijë. Unë kisha një mitër të ngushtuar - një defekt që nuk mund të korrigjohet. Më thanë që nëse do të mbetesha shtatzënë do të kisha abort. Kjo ndryshoi pamjen e gjithë të ardhmes sime. Gjithmonë kam dashur ta përshtas jetën time profesionale me përgjegjësitë e mia si bashkëshorte dhe nënë. Por nëse nuk më jepej mëmësia, atëherë bashkëpunimi profesional në punën në terren me Reon, i cili ishte shumë i interesuar për problemet e mia, merrte shumë më tepër kuptim sesa puna me Luterin, i cili jepte mësim sociologji. (Në fakt, Luteri më vonë u bë një arkeolog i klasit të parë, duke punuar në një shkencë që kërkonte prej tij të gjithë aftësinë e tij për të trajtuar gjërat, si dhe gjithë ndjeshmërinë e tij njerëzore.
Por kjo është më vonë.) Një nga arsyet kryesore pse nuk doja të martohesha me Reon ishte se dyshova në të;
cilësitë atërore. Por nëse nuk kam fëmijë ...
Në pranverë, Reo më shkroi se kishte marrë para nga Këshilli Australian i Kërkimeve për të kryer punën në terren dhe se do të shkonte në Sidnei. Pranova ta takoja në Gjermani, ku do të studioja materialet oqeanike në muzetë gjermanë. Takimi ynë veror ishte i stuhishëm, por Reo ishte plot me ide joshëse dhe kur u ndamë, unë pranova të martohesha me të.
U ktheva në Nju Jork për t'i thënë lamtumirë Luterit. Ne kaluam një javë të qetë së bashku, të pamartuar nga qortime apo faj. Në fund të asaj jave ai shkoi në Angli për të takuar vajzën me të cilën u martua më vonë dhe që u bë nëna e vajzës së tij.
Qëndrova me tre shokë të universitetit. Kënduam një dimër emocionues dhe me ankth, secili prej nesh duke vuajtur nga plaga e zemrës. E ruajta interesin për ëndrrat dhe Leonia na tregoi ëndrrat e saj, të cilat më vonë i shndërroi në poezi. Atë dimër ajo u bë një aplikante për Bursën Guggeiheim dhe unë insistova që ajo të listonte 119 notat më të larta të kolegjit në aplikimin e saj. Dhe sigurisht, kur ajo shkoi të intervistonte Henry Allen Moe, i cili kishte drejtuar Fondacionin Guggenheim për kaq shumë vite, ai tha: "Isha i kënaqur me..." me një ton të tillë që ajo priste që ai të shtonte: ".. .poema juaj e bukur “Kthimi në shtëpi”, sepse vetëm ajo mund ta justifikonte një ton të tillë, por ai sqaroi:
"... notat tuaja të shkëlqyera të kolegjit!" Ndihesha sikur po filloja të kuptoja vërtet kulturën time amerikane.
“Të rritesh në Samoa” është pranuar për botim. Kam shtuar dy kapituj bazuar në leksionet që kam mbajtur në një klub për vajzat që punojnë. Atje pata një mundësi të rrallë për të testuar idetë e mia me një audiencë të përzier. Po atë dimër shkrova “Organizata shoqërore për Manuën”37 - një monografi etnografike që synonte specialistët. Muzeu kishte ekspozita të reja të bëra për sallën e kullës, ku unë zhvendosa koleksionin Maori, duke shkruar një udhëzues të vogël për të. Kjo më dha ndjesinë se po bëja përparimin tim të parë, ende modest, si kurator muze.
Detyra më e vështirë që kisha përballë ishte ajo e marrjes së parave për ekspeditën në Guinenë e Re, ku do të shkoja me Reon pas dasmës.
Takimi antropologjik i këtij lloji është po aq i vështirë për t'u organizuar sa takimi në legjendat e të dashuruarve të ndarë. Secili duhet të marrë një subvencion të veçantë nga burime të ndryshme dhe të planifikojë gjithçka në mënyrë që dy persona të përfundojnë të arrijnë në të njëjtën kohë dhe vend me programe shkencore që justifikojnë punën e tyre së bashku këtu. Kjo kërkon një sasi të mjaftueshme të aftësive manovruese. Reo siguroi vitin e dytë të punës kërkimore me raportet e tij mbi Dobu. Linja ishte pas meje.
Duke lexuar Frojdin, Lévy-Bruhl dhe Piaget, të cilët bazoheshin në supozimin se të menduarit e njerëzve primitivë dhe fëmijëve ka shumë të përbashkëta - Frojdi i klasifikoi ata të dy si neurotikë - u interesova për problemin: cilët janë fëmijët e primitivëve Nëse të rriturit e tyre u ngjajnë fëmijëve tanë në të menduarit e tyre? Kjo lloj pyetje është e qartë, por askush nuk e ka bërë atë. Duke u marrë me problemin më kompleks të aplikimit të hipotezave frojdiane në analizën e sjelljes së popujve primitivë, shkrova dy artikuj - "Komentet e një etnologu për Totemin dhe Tabunë" dhe "Mungesa e animizmit midis një populli primitiv".38 Në këtë të fundit. Kam analizuar faktin që një lloj i caktuar i të menduarit dilogjik, për të cilin folën Levy-Brud dhe Frojdi, nuk vërehet në samoanët që kam ekzaminuar. Ishte ky problem që doja të studioja në terren. Kjo është arsyeja pse iu drejtova Fondacioni i Kërkimeve të Shkencave Sociale për një subvencion për të studiuar "të menduarit e fëmijëve parashkollorë", që jetojnë në ishujt Admiralty. Ishte këtu, besonte Radcliffe-Brown, që Reo dhe unë duhet të kryenim punën tonë në terren. Termi "fëmijë parashkollor "Tingëllon pak e çuditshme kur zbatohet për fëmijët e një populli primitiv që nuk kishte fare shkolla, por ky ishte zakoni që karakterizonte fëmijët nën pesë vjeç.
Për t'u martuar me Reon, më duhej të divorcohesha, të merrja një subvencion për ekspeditën dhe gjithashtu leje nga Goddard39 për një vit pushim në muze. Kur i thashë në mënyrë konfidenciale se një aferë ishte e lidhur me gjithë këtë, ai me gëzim kontribuoi në zbatimin e planeve të mia. Përveç kësaj, më duhej të përgatitesha për ekspeditën. Kjo përgatitje, ndër shumë të tjera, përfshinte edhe përzgjedhjen e një baterie të tërë testesh dhe lodrash për punën time me fëmijët. Në një sërë rastesh, m'u desh t'i bëja të gjitha nga koka, pasi nuk kisha asnjë precedentë në dispozicion për t'u mbështetur.
Ky dimër ka qenë i vështirë edhe në mënyra të tjera. Të gjithë miqtë e mi e dinin që unë do të martohesha me Reon, por në të njëjtën kohë Luteri nuk i tha askujt se edhe ai do të martohej. E shihja shpesh për të folur për planet e tij. E gjithë kjo e tronditi babain tim, i cili kishte mendimin aq të zakonshëm në brezat e mëparshëm, se takimet mes bashkëshortëve që synonin të divorcoheshin ishin diçka e neveritshme, diçka si inçest. Kjo tronditi edhe miqtë e mi. Ata besonin se unë po shfrytëzoja Luterin, duke luajtur me ndjenjat e tij. Ishte shumë e vështirë për mua të jetoja në një situatë kaq të keqkuptuar.
Kishte vetëm një gjë që e bënte më të lehtë: e dija që përfundimisht të gjithë do ta dinin të vërtetën.
Megjithatë, e pata të vështirë të përballoja kritikat për pashpirtësinë time nga shumica e miqve të mi, të cilët më dënonin kur kishin kohë nga hallet e tyre. Kjo është arsyeja pse ishte një lehtësim i madh për mua kur familja jonë, e cila në fund përbëhej nga pesë anëtarë, u shpërtheu në qershor. Rutha, e cila mësonte kursin veror, erdhi të më takonte. Në fund të verës ajo shkoi në një ekspeditë, dhe unë u largova për një kohë të gjatë në ishullin Manus. Para se të largohesha, më treguan vetëm planimetrinë e librit tim të parë dhe kaluan shumë muaj para se të mësova se libri ishte bërë bestseller.
Kapitulli 13. Manus: të menduarit e fëmijëve midis popujve primitivë Planifikuam të martoheshim në Sidnej. Por kur isha tashmë në rrugë, Reo, i impresionuar nga mosbesimi kokëfortë i Radcliffe-Brown në martesën tonë të ardhshme, u shqetësua dhe ndryshoi planet tona. Kur anija ime preku bregun në Auckland, Zelanda e Re, Reo u shfaq në bord dhe njoftoi se ne po martoheshim sot. Dyqani nuk kishte një unazë të vogël martese, ne duhej ta ndryshonim unazën dhe kjo mori pothuajse të gjithë kohën e parkimit. Arritëm në zyrën e regjistrimit të martesës pothuajse para mbylljes dhe u kthyem në anije pikërisht në momentin që do të lundronte. Më pas mbërritëm në Sydney dhe i paraqitëm Radcliffe-Brown një fakt të kryer.
U vendos që unë të punoja në Ishujt Admiralty në mesin e popullit Manus, pasi asnjë etnograf modern nuk kishte punuar ndonjëherë këtu. Sa i përket interesave të mia personale, thjesht doja të punoja mes disa njerëzve melanezianë, duke marrë kështu informacione të dobishme për muzeun dhe duke zgjidhur për vete problemin se çfarë mendojnë të rriturit midis popujve primitivë, mendimi që u diskutua se është i ngjashëm. për të menduarit e fëmijëve të popujve të qytetëruar, të ndryshëm nga të menduarit e fëmijëve të tyre. Reo foli me një zyrtar qeveritar që shërbente në ishullin Manus dhe ai e këshilloi që të zgjidhte si lëndë studimi banorët e ndërtesave të grumbulluara të ngritura pikërisht në lagunën në bregun jugor të ishullit. Zyrtari besonte se jeta atje ishte shumë më e këndshme se në pjesët e tjera të ishullit. Ne gjetëm disa tekste të vjetra Manus të mbledhura nga ndonjë misionar gjerman dhe gjetëm një përshkrim të shkurtër të këtij populli nga eksploruesi gjerman Richard Parkinson,40 dhe kjo ishte e gjitha.
Kur mbërritëm në Rabaul, që atëherë ishte qendra e këtij territori mandator të Guinesë së Re, na takoi antropologu E. P. W. Chikieri, i cili ishte në shërbimin e qeverisë;
ai ofroi të vinte në dispozicionin tonë Bonyalon, një nxënës shkolle Manus, për të na ndihmuar të fillonim të mësojmë gjuhën. Nga Rabaul u nisëm për në Manus, me Bonyalo në kujdesin tonë. Ne kaluam dhjetë ditë si mysafirë te një zyrtar i qarkut, ndërsa në atë kohë fshati po përgatitej për vendbanimin tonë. Rastësisht dëgjuam se Manuwai, një djalë tjetër nga fshati Bonyalo, sapo kishte përfunduar punën e tij me kontratë. Reo shkoi të fliste me të dhe e punësoi. Pra, kishim në dispozicion dy djem nga i njëjti fshat Pere dhe vendosëm që të shkonim atje për të punuar. Dyzet vjet më vonë, Manuwai-t i pëlqente ende të tregonte se sa i befasuar ishte kur, në rininë e tij, një i ri i bardhë i çuditshëm iu shfaq para tij dhe i foli në gjuhën e tij amtare.
Ishte rregulluar që shefi kryesor i bregut jugor të ishullit të na çonte ne dhe efektet tona në Pera me kanoen e tij. Udhëtimi në det zgjati nga mëngjesi herët deri në mesnatë, kur, shumë i uritur - Reo besonte se Manus do të vinte në siklet nëse merrnim ushqim me vete - arritëm në një fshat me hënë. Shtëpitë me çati në formë koni qëndronin mbi shtylla të larta në një lagunë të cekët mes ishujve të vegjël të mbuluar me palma. Nga larg mund të shihej masa e errët e ishullit të madh të Manus.
Më duhej të dërgoja raportin tim të parë tremujor në Nju Jork, dhe ditën e parë që mbërritëm, filluam të punonim shumë, duke fotografuar fshatarët - burra me flokë të lidhur në nyje, krahë dhe këmbë të zbukuruara me shirita me rruaza rrëshirë arre, gra me koka të rruara dhe llapë veshësh të zgjatur, qafë dhe krahë nga të cilat vareshin flokët dhe kockat e të vdekurve. Laguna qendrore ishte e gjallë: varkat niseshin gjithandej me ngarkesa peshku të freskët e të tymosur, të cilët supozohej se do të këmbeheshin në treg me taro, betel 41, banane dhe gjethe speci. Manus, siç rezulton, janë një popull tregtar, e gjithë jeta e të cilëve është përqendruar rreth transaksioneve të këmbimit: në treg shkëmbehen gjëra të mëdha me banorët e ishujve të largët - trungjet e pemëve, breshkat, etj.;
kryhen shkëmbime ndërmjet tyre në lidhje me pagesat e martesës, në të cilat jepen vlera të forta: dhëmbët e qenit, guaska dhe së fundmi rruaza për mallrat e konsumit - ushqim dhe veshje.
Kështu filloi ekspedita më e mirë që kemi pasur ndonjëherë. Dobuanët e Reos ishin një kulturë e ashpër, magjistare kufomash, ku të gjithë ishin armiku i fqinjëve të tij të afërt dhe çdo burrë ose grua e martuar duhej të jetonte periodikisht midis vjehërrave armiqësore dhe të rrezikshme. Prandaj, Reo ishte magjepsur nga ky popull i ri, shumë më i hapur dhe jodyshues. Sidoqoftë, kaloi shumë kohë para se ai të kuptonte se ata nuk kishin sekrete të tmerrshme.
Një ditë po punonim në skajet e kundërta të së njëjtës banesë: unë isha me gratë e mbledhura rreth të ndjerit dhe Reo ishte me burrat. Periodikisht, kanotë notonin deri në shtëpi, nga e cila zbrisnin gjithnjë e më shumë grupe vajtuese.
Ata vrapuan nëpër shtëpi dhe u hodhën, duke qarë, mbi kufomën. Dyshemeja e strukturës së shtyllës lëkundej rrezikshëm dhe gratë më lutën të largohesha nga shtëpia. Ata kishin frikë se mund të shembet dyshemeja në çdo moment dhe ne të gjithë të përfundonim në ujë. I dërgova një shënim Reo për këtë.
Ai më shkroi: “Qëndro këtu. Ata duket se nuk duan të të tregojnë asgjë.” Unë refuzova të largohesha. Më pas njerëzit që mendonin për sigurinë time dhe vetëm për të, u detyruan ta transferonin trupin e të ndjerit në një shtëpi tjetër, ku unë isha më i sigurt.
Secili prej nesh kishte studiuar tashmë një gjuhë të Oqeanisë dhe tani po punonim së bashku në gjuhën Manus. Mësuesi ynë i parë ishte Bonyalo, një nxënës shkolle i vënë në dispozicion nga autoritetet në Rabaul. Ai fliste pak, shumë pak anglisht. Asnjë nga ne nuk dinte anglisht pidgin, gjuhën kryesore ndërmjetëse të zonës42. Prandaj, ne duhej të mësonim jo vetëm manus, por edhe pidgin - një detyrë e pakëndshme anësore. Kur Bonyalo, një djalë tepër budalla, nuk mund të shpjegonte se çfarë ishte një mwellmwell (kjo është veshja e plotë e shtrenjtë e nusërisë e përbërë nga predha dhe dhëmbë qeni), Reo e urdhëroi atë të shkonte dhe të sillte këtë mwellmwell, çfarëdo që të ishte. Unë ende mund të dëgjoj pyetjen e Bonyalos të habitur: "Merr çfarë me vete?" Secili prej nesh do të përgjigjej saktësisht në të njëjtën mënyrë nëse do t'i urdhërohej të sillte një grup të plotë gjumi për të ilustruar disa rregulla gramatikore. Aq sa më goditën tiparet e pakëndshme të Manus si popull në krahasim me samoanët, Reo u befasua këndshëm kur i krahasoi me Dobuans. Dhe askush nga ne nuk e identifikoi veten me ta. Manus janë njerëz puritanë, të matur, energjikë. Shpirtrat e paraardhësve të tyre i inkurajonin vazhdimisht për aktivitet, i ndëshkonin për ofendimin më të vogël seksual, për shembull, për prekjen e lehtë të trupit të një përfaqësuesi të seksit të kundërt edhe kur një kasolle po shembej, ose për thashetheme kur dy gra po flisnin për bashkëshortët e tyre. Shpirtrat i dënuan për mospërmbushjen e detyrimeve të panumërta ekonomike, dhe nëse i përmbushnin, atëherë për mosmarrjen e detyrimeve të reja. Jeta për Manus ishte shumë si të ecje në një shkallë lëvizëse që vrapon poshtë. Burrat vdiqën herët, pa pritur fëmijët e djemve të tyre. Ata na toleruan për aq kohë sa kishim diçka që ata kishin nevojë, madje nganjëherë shfaqnin shqetësim për mirëqenien tonë. Por kjo nuk i pengoi ata të refuzonin të na shisnin peshk kur stoku i duhanit tonë të këmbimit ishte mbaruar. Në fakt, qëndrimi ndaj nesh ishte shumë utilitar. Fëmijët ishin të adhurueshëm, por gjithmonë kisha para syve imazhin e të rriturve që do të bëheshin së shpejti.
Në Manus, Reo dhe unë nuk ishim të detyruar nga lloji i bashkëpunimit që zhvillohet në bazë të dallimeve fatlume ose fatkeqe në temperament dhe që u bë kaq i rëndësishëm në punën tonë të mëvonshme në terren. Këtu thjesht konkurruam me njëri-tjetrin sinqerisht dhe me shpirt të mirë. Burimi kryesor i informacionit të Reos ishte Pokanau, një intelektual dhe mizantrop që më murmuriti kur mbërrita në Manus njëzet e pesë vjet më vonë: “Pse erdhe këtu? Pse u shfaqe ti dhe jo Moeyap?” Informatori im ishte Lalinge, rivali kryesor i Pokanau. Ai u tmerrua nga pasiguria e një gruaje në një fshat ku ajo nuk kishte kujt t'i drejtohej për ndihmë përveç burrit të saj. Ai doli vullnetar të bëhej vëllai im, që të kisha ku të vrapoja nëse Reo fillonte të më rrihte. Kur blemë disa gjëra: Reo për një muze në Sidnei, unë për Muzeun e Historisë Natyrore në Nju Jork, fshatarët e shijuan hapur rivalitetin tonë ndaj tyre. Por Manusët janë një popull i thjeshtë dhe stili i përhapur i Guinesë së Re për të vënë kundër njëri-tjetrit të zotin dhe zonjën e shtëpisë nga shërbëtorët është i huaj për ta. Këtë stil na është dashur ta hasim në ekspeditat e mëpasshme. Ndoshta kjo mungesë intrigash shpjegohej edhe me faktin se shoqëruesit tanë ishin fëmijë nën moshën katërmbëdhjetë vjeç. E kisha shumë të vështirë të punësoja për t'u shërbyer fëmijëve më të mëdhenj.
Prandaj kishim një lloj kuzhine kopshti, e cila herë pas here rezultonte skena e zënkave të dhunshme, gjatë të cilave dreka fluturonte në det.
Ne bëmë një jetë të vështirë pune, pothuajse pa gëzim. Reo vendosi që pjekja e bukës ishte humbje kohe dhe ne nuk kishim bukë. Ushqimi ynë kryesor ishte peshku i tymosur dhe taro. Një ditë dikush na solli pulë, e skuqa dhe... E futa në qilarin tonë, por një qen hyri në të dhe vodhi mishin. Dhe përsëri hapa kavanozin tonë të vetëm me ushqime, sepse kapiteni i një gomone tregtare na premtoi të vinte për drekë, por batica ishte e ulët dhe ai lundroi. Të dy patëm sulme të malaries. Për të shmangur lypjen e bezdisshme dhe të pahijshme të fëmijëve për cigare, vendosa të mos pi duhan. Reo po pinte një llull. Vetëm natën, kur fshati binte në gjumë, pija një cigare dhe ndihesha si një nxënëse fajtore. Kur shtretërit tanë të kampit u thyen, na u desh t'i zëvendësonim me "Guinea e Re" - rrotulla prej pëlhure të rëndë përmes të cilave kalohen kunjat. Në pjesën e poshtme, kunjet janë të lidhura me plane tërthore. Këta shtretër janë të detyruar të varen dhe ju bëjnë të ndiheni sikur jeni duke fjetur në një thes.
Por ne e shijuam punën tonë dhe Reo filloi të përsos atë që më vonë do ta quaja metodën e analizës së ngjarjeve, një metodë e organizimit të vëzhgimeve rreth atyre kryesore në fshat. Rivaliteti miqësor mes nesh për formulimin e problemeve dhe zgjedhjen e metodave e ndriçoi atë që zakonisht quhet rutinë monotone e ditës së punës. Lagunat tërheqin turistët modernë me bukurinë e tyre tropikale, por ne i trajtuam si vendas. Gumi përbën një kërcënim të vazhdueshëm. Malet e largëta në ishullin e madh duken të errëta dhe armiqësore, si për shkak se ata janë të banuar nga shpirtra dhe fantazma që besohet se ekzistojnë, dhe sepse njerëzit e këqij jetojnë atje. Fshati nuk ishte vend për vallëzim natën. dhe këngë, si në Samoa, ose një vend ku shtrihen magjistarët, si në Dobu.
Ishte një vend ku shpirtrat hakmarrës, rojtarë të moralit, ndëshkonin mëkatarët dhe familjet bënin hesapet me njëra-tjetrën. Vajzat uleshin të mbyllura në mbrëmje. Kanotë e mbushura me të rinj dhe të rinj, martesat e të cilëve ishin ende të pazgjidhura për shkak të llogaritjeve të vështira ekonomike, silleshin pa qëllim nëpër fshat, të rinjtë duke përplasur gong ose duke bërë plane për të ikur për të punuar për të bardhët.
Reo, i cili i mësoi Pokanau-t të diktonte përmbajtjen e seancave të natës spiritualiste, u fokusua në përpunimin e teksteve të këtyre regjistrimeve. Ai shkroi gjithçka pa përdorur stenografi dhe njëzet e pesë vjet më vonë, pasi u njoh me metodën time për të shkruar anglisht pidgin direkt në një makinë shkrimi, Pokanau bërtiti me entuziazëm: "Kjo është shumë më e mirë se stilolapsi i Moeyan";
Antropologia dhe etnografja e shquar Margaret Mead tërhoqi vëmendjen për faktin se me raporte të ndryshme të traditave dhe inovacioneve kulturore, ndërveprimi midis brezave të njerëzve që jetojnë në shoqëri zhvillohet ndryshe. Kjo çoi në një dallim midis tre llojeve të kulturës (Mid M. Culture and the World of Childhood. M., 1988):
- 1) post-figurative, bazuar në faktin se brezi i ri adopton përvojën e të moshuarve;
- 2) bashkëfigurative, ku fëmijët dhe të rriturit mësojnë jo vetëm nga të moshuarit, por edhe nga bashkëmoshatarët e tyre;
- 3) prefigurative, në të cilën jo vetëm fëmijët mësojnë nga prindërit e tyre, por edhe prindërit duhet të mësojnë nga fëmijët e tyre.
Kultura tradicionale është post-figurative: ajo ndryshon ngadalë dhe në mënyrë të padukshme, nipërit dhe mbesat jetojnë në të njëjtat kushte si gjyshërit e tyre. “E kaluara e të rriturve rezulton të jetë e ardhmja e çdo brezi të ri; ajo që ata jetuan është një plan për të ardhmen për fëmijët e tyre” (f. 356). Një kulturë e tillë ruhet me kusht që të jetojnë së bashku tre breza, në të cilat të moshuarit nuk veprojnë vetëm si udhëheqës dhe mentorë, por edhe si bartës të modeleve të jetës dhe modeleve. Marrëdhëniet midis brezave nuk janë domosdoshmërisht pa konflikte. Në disa shoqëri post-figurative, çdo brez i ri pritet të rebelohet kundër të moshuarve. Por, pasi ka marrë pushtetin, brezi i ri nuk e ndryshon mënyrën e jetesës së shoqërisë dhe vazhdon të ndjekë standardet e sjelljes të mësuara që në fëmijëri. Cikli i të njëjtave procese jetësore dhe afera të përsëritura brez pas brezi krijon një ndjenjë të përjetësisë. I gjithë sistemi i kulturës postfigurative ekziston gjithmonë “këtu dhe tani”. Është realizuar vetëm një pjesë e vogël e normave kulturore. Pavetëdija, automatizimi, mungesa e dyshimeve janë kushtet kyçe që sigurojnë ekzistencën e qëndrueshme afatgjatë të kulturës post-figurative.
Megjithëse kulturat post-figurative zakonisht ekzistojnë në shoqëritë që kanë jetuar për shekuj në të njëjtin territor, ato mund të gjenden midis popujve nomadë, midis grupeve diasporike (të tilla si armene apo hebreje) ose, për shembull, midis kastave indiane që përbëhen nga një grup i vogël numri i anëtarëve, të cilët janë të shpërndarë nëpër fshatra dhe jetojnë përkrah njerëzve të shumë kastave të tjera. Këto kultura mund të gjenden në grupe aristokratësh ose të larguarve nga shoqëria.
Kultura kofigurative është një kulturë në të cilën mbizotërojnë modelet e sjelljes të vendosura nga bashkëkohësit. Ekziston aty ku ndodhin ndryshime në shoqëri që e bëjnë përvojën e brezave të kaluar të papërshtatshme për organizimin e jetës në kushte të ndryshuara. Në një situatë të tillë, si të moshuarit ashtu edhe të rinjtë duhet t'i përshtaten situatës së re, duke zhvilluar nga përvoja e tyre stile të ndryshme jetese dhe mënyra veprimi që ndryshojnë nga ato të mëparshmet. Njerëzit mësojnë të jetojnë nga njëri-tjetri, duke adoptuar rrugët drejt suksesit të gjetur nga bashkëmoshatarët e tyre dhe duke shmangur gabimet që kanë bërë. Ata, përvoja e të cilëve rezulton të jetë më e suksesshme, bëhen modele për përfaqësuesit e tjerë të brezit të tyre. Në një situatë kofigurative, format e sjelljes së brezave të ndryshëm bëhen jo identike, gjë që shkakton konflikte midis brezave. Këto konflikte rëndohen veçanërisht kur rritja e fëmijëve në kushte të reja nuk siguron formimin e një stili jetese në moshë madhore që, sipas mendimit të baballarëve të tyre, duhet t'i përmbahen.
Në një kulturë bashkëfigurative, megjithëse brezi i vjetër ruan një rol udhëheqës në procesin arsimor, ai nuk është një ideal i pagabueshëm për të rinjtë. Në formën e saj më të thjeshtë, kultura bashkëfigurative nuk kërkon një brez gjyshërsh. Karakterizohet nga një familje bërthamore, e përbërë vetëm nga prindër dhe fëmijë, në ndryshim nga familjet e mëdha patriarkale karakteristike të kulturës post-figurative. Edukimi dhe trajnimi jo-familjar, shkollor (dhe "rruga") luajnë një rol të rëndësishëm. Të rinjtë e dinë se prindërit e tyre jetojnë ndryshe nga gjyshërit e tyre dhe se vetë jeta e tyre do të jetë ndryshe nga jeta e baballarëve dhe nënave të tyre. Shpesh, fëmijët i shohin mentorët më të mirë dhe më autoritativë jo te prindërit e tyre, por te bashkëmoshatarët e tyre ose ata që janë pak më të mëdhenj se ata. Në një shoqëri kofigurative, krijohen kushte për formimin e një subkulture rinore, kulturën e "adoleshentëve" (adoleshentëve).
Terreni për konfigurim lind aty ku ndodh kriza e sistemit postfigurativ. Një krizë e tillë mund të jetë pasojë e zhvendosjes në një vend tjetër, ku të moshuarit rezultojnë të huaj që e kanë të vështirë të mësohen me mjedisin e ri; pushtimi ose konvertimi, kur pleqtë nuk mund të zotërojnë morale dhe ideale të tjera, ose të zotërojnë një gjuhë të re; një revolucion që sjell stile të reja sjelljeje për të rinjtë; zhvillimi i llojeve të reja të teknologjisë të panjohura për të moshuarit. Në rrethana të tilla, sjellja e brezave të mëvonshëm fillon të ndryshojë nga sjellja e atyre të mëparshme. Në botën moderne, për shembull, kultura e familjeve emigrante që duhet të përshtaten shpejt me jetën në një vend tjetër merr një karakter bashkëfigurativ: fëmijët, si rregull, përshtaten me një mjedis të ri kulturor më shpejt se prindërit e tyre. Kultura kofigurative formohet gjatë transformimeve socio-politike, ekonomike dhe teknike në vendet e prapambetura ekonomikisht. “Në Indi, Pakistan apo shtetet e reja të Afrikës, fëmijët bëhen gjithashtu ekspertë në mënyrën e re të jetesës dhe prindërit humbasin të drejtën e tyre për të vlerësuar dhe drejtuar sjelljen e tyre” (f. 322). Një gjë e ngjashme vërehet edhe në vendin tonë gjatë kalimit nga sistemi socialist në ekonominë moderne të tregut.
Kultura kofigurative është dinamike, e aftë për të ristrukturuar shpejt normat dhe standardet e saj dhe plotëson nevojat e një shoqërie që jeton në kushtet e ndryshimeve shoqërore dhe përparimit të përshpejtuar shkencor dhe teknologjik. Në shekullin e 20-të ajo ka zënë një pozicion udhëheqës në vendet e industrializuara.
Sidoqoftë, ritmi i zhvillimit të shoqërisë moderne, sipas Mead, po bëhet aq i lartë sa përvoja e kaluar ndonjëherë rezulton të jetë jo vetëm e pamjaftueshme, por edhe e dëmshme, duke ndërhyrë në një qasje krijuese ndaj rrethanave të reja, të paprecedentë. Nisur nga kjo, Mead parashikon mundësinë e një kulture prefigurative.
Kultura prefigurative është një kulturë transformimesh edhe më intensive dhe më të shpejta se kultura bashkëfigurative. Inovacionet në të mund të ndodhin me një ritëm kaq të furishëm sa që popullsia e rritur thjesht nuk do të ketë kohë t'i asimilojë ato. “Fëmijët sot përballen me një të ardhme kaq të panjohur, saqë nuk mund të menaxhohet në mënyrën se si po përpiqemi ta bëjmë sot, duke ndikuar në ndryshim në një brez përmes konfigurimit brenda një kulture të qëndrueshme, të kontrolluar nga të moshuarit, që mbart shumë elementë post-figurativë” (me 360 - 361) . Nëse kultura postfigurative është e orientuar drejt së kaluarës, dhe kultura kofigurative - drejt së tashmes, atëherë kultura parafigurative - drejt së ardhmes. Potenciali shpirtëror i brezit të ri, i cili do të zhvillojë një bashkësi përvojash që nuk e kanë pasur dhe nuk do ta kenë të moshuarit, do të marrë një rëndësi vendimtare në të.
