në shtëpi > Pug > Psikologjia e trupit, analiza bioenergjetike. Lexoni librin në internet "Psikologjia e trupit. Alexander Lowen Psikologjia e trupit. Analiza bioenergjetike e trupit

Psikologjia e trupit, analiza bioenergjetike. Lexoni librin në internet "Psikologjia e trupit. Alexander Lowen Psikologjia e trupit. Analiza bioenergjetike e trupit

Kujdes nga përshtypja e parë - mund të jetë e drejtë

Unë do të shpjegoj shkurtimisht përsëri. Alexander Lowen - autoritare autor i librave mbi psikosomatikën dhe, në përputhje me rrethanat, terapi për problemet psikosomatike. Shumica e psikoterapistëve modernë që përpiqen të trajtojnë problemet psikosomatike përdorin teoritë dhe metodat e tij. Mësuesi i tij është Reich - teoritë e tij janë edhe më të hershme dhe akoma më pak racionale.

Kur u përpoqa për herë të parë të lexoja librin e Lowen "Psikologjia e trupit. Analiza bioenergjetike e trupit", mendova se kisha bërë një gabim dhe nuk kuptova diçka. Në përpjekjen e dytë, kuptova se teoria e Loewen është e vjetër, e pabazuar, dogmatike, e trishtueshme, nuk më dukej.

Thelbi i terapisë qëndron në ushtrimet dhe bisedat e zakonshme të frymëmarrjes. Nuk përjashtohet njëfarë efekti pozitiv, por saktësisht i njëjti mund të arrihet me ndihmën e çdo ushtrimi tjetër të frymëmarrjes + çdo dyqan tjetër që flet. Ju nuk duhet të prisni ndonjë ndihmë tjetër praktike nga terapisti juaj. Disa ushtrime janë të dëmshme për të gjithë për shkak të mekanikës së tyre.

Po postoj një nga librat e tij me komente. Unë personalisht nuk do të humbas më kohë në asnjë nga librat e tij apo librat e Reich dhe nuk ju këshilloj ta bëni këtë. Ju mund të lexoni të njëjtin material pa komentet e mia dhe me foto këtu: http://www.aquarun.ru/psih/soma/soma4.html. Nuk do të mundohem as të fus foto për shkak të pakuptimësisë së këtij aktiviteti.

Bioenergjiaështë një metodë moderne e psikoterapisë, e rrënjosur në teknikat e punës së Wilhelm Reich, një psikoanalist austriak i cili e pasuroi psikanalizën me të ashtuquajturën punë trupore. (Një përkufizim shumë i diskutueshëm. Bioenergjetika është një shkencë që studion proceset energjetike në sistemet biologjike http://en.wikipedia.org/wiki/Bioenergetics, postim në këtë temë - H.B.) Krijuesi i bioenergjisë është psikiatri dhe psikoterapisti amerikan Alexander Lowen (lindur në 1910). (Një gënjeshtër e hapur. Njerëzit kanë studiuar bioenergjinë për mijëra vjet - H.B.) - ishte pacienti i tij, më pas student dhe punonjës. Duke marrë nga Reich konceptet bazë të bazës energjike të proceseve psikofizike, ai zhvilloi konceptin e tij të psikoterapisë dhe themeloi Institutin e Analizës Bioenergjetike në Nju Jork në vitet '50. Gjatë tridhjetë viteve të ardhshme, disa dhjetëra institucione të ngjashme u shfaqën në shumë vende.

Terapia konsiston në të mësuarit rreth strukturës së karakterit dhe "rigjallërimin" e emocioneve të ngrira në trup. Kjo çon në çlirimin e rezervave të mëdha të energjisë të shpenzuara më parë për frenimin e impulseve trupore, të cilat mund të përdoren në forma më pak stereotipe, më kreative të përshtatjes dhe zhvillimit të individualitetit. Me rëndësi të veçantë është rivendosja e frymëmarrjes së lirë, cenimi i së cilës lidhet ngushtë me frikën.

Qëllimi i terapisë është të zhbllokojë kufizimet e zhvillimit të personalitetit. Fokusi është në zhvillimin e egos dhe integrimin e saj me trupin. Kënaqësia e nevojave themelore emocionale dhe aspiratave personale pa shpenzime të panevojshme të energjisë shoqërohet me një orientim realist në botën përreth nesh. Një personalitet i pjekur ka kontakt me pulsimin e brendshëm energjik të trupit dhe ndryshimin e ndjenjave. Ajo është në gjendje të kontrollojë në mënyrë të barabartë shprehjen e tyre dhe të fikur vetëkontrollin, duke iu dorëzuar rrjedhës së spontanitetit (për shembull, gjatë orgazmës, në ekstazë krijuese, etj.). Ajo ka qasje të barabartë në të dy ndjenjat e pakëndshme: frikë, dhimbje, zemërim dhe dëshpërim, dhe në përvojat e këndshme: seks, gëzim, dashuri dhe ndjeshmëri.

Shprehja trupore e shëndetit emocional është hiri i lëvizjes, toni i mirë i muskujve, kontakti i mirë me njerëzit përreth jush dhe me tokën nën këmbë (në terminologjinë bioenergjetike kjo është "tokëzim"), sy të pastër dhe një zë i butë dhe i këndshëm. (Zë i butë i këndshëm nga ata që mbajnë një armë në duar - H.B.)

Një program i plotë i terapisë individuale të bioenergjisë zgjat rreth tre vjet. (Boo-ha-ha, pse jo pesë apo dhjetë? Kjo është edhe më shumë para - H.B.) Përfundimi i tij, krahas edukimit gjithëpërfshirës, është i detyrueshëm për të fituar të drejtën e përdorimit të bioenergjisë në praktikën terapeutike.

Njerëzit e mençur do ta lexojnë jetën tuaj të kaluar nga pamja, ecja, sjellja juaj.
Vetia e natyrës është vetë-shprehja.
Edhe detaji më i vogël u tregon atyre diçka.
Fytyra e një personi e pasqyron atë si një pasqyrë. çfarë po ndodh brenda.
Ralph Ialdo Emerson

Në këtë libër do të përpiqem të tregoj se shëndeti ka një anë shpirtërore. Do të shohim se ndjenja subjektive e shëndetit është një ndjenjë kënaqësie e marrë nga trupi, e cila ndonjëherë arrin në nivelin e gëzimit. Është në gjendje të tilla që ne ndihemi të lidhur me të gjitha qeniet e gjalla dhe me të gjithë botën. Dhimbja, përkundrazi, na izolon nga të tjerët. Kur jemi të sëmurë, jo vetëm që përjetojmë simptoma të sëmundjes, por e gjejmë edhe veten të izoluar nga bota. Do të shohim gjithashtu se shëndeti manifestohet në lëvizjet e hijshme të trupit, në "rrezatimin" e trupit, si dhe në butësinë dhe ngrohtësinë e tij. Mungesa e plotë e këtyre cilësive do të thotë vdekje ose sëmundje terminale. Sa më i butë dhe më fleksibël trupi ynë, aq më afër shëndetit jemi. Ndërsa plakemi, trupi ynë bëhet më i ashpër dhe i afrohemi vdekjes. (Për të shmangur budallallëqet, duhet të lexoni literaturën mbi hipermobilitetin - H.B.)

Aldous Huxley përshkruan tre lloje të hirit: hirin e kafshëve, hijeshinë njerëzore dhe hijeshinë ose hirin shpirtëror. (Aldous Huxley, The perennial Philosophy, Nju Jork, 1954.) Sharmi shpirtëror lidhet me një ndjenjë kënaqësie të rendit më të lartë. Sharmi i një personi shprehet në qëndrimin e tij ndaj të tjerëve dhe mund të përkufizohet më saktë si mirësi dhe sharmi personal. Ne e dimë hijeshinë e kafshëve nga vëzhgimi i jetës së tyre në natyrë. Më pëlqen të shikoj ketrat duke luajtur mes pemëve. Pak njerëz madje mund t'i afrohen hirit të ketrave dhe besimit të tyre në lëvizje. (Pra, a jetojnë ketrat përgjithmonë? - H.B.) Fluturimi i shkathët i dallëndysheve na kënaq. Të gjitha kafshët e egra kanë një aftësi të shkëlqyer për të lëvizur në mënyrë të përsosur. Sipas Huxley-t, hiri i vërtetë i një personi vjen kur ai "i hapet frymës së diellit dhe ajrit" në vend që të deformojë trupin tonë dhe të pengojë shfaqjen e spiritualitetit tonë të lindur.

Megjithatë, njerëzit nuk jetojnë dhe sigurisht nuk janë në gjendje të jetojnë në të njëjtin rrafsh me kafshët e egra, të cilave (sipas Huxley) u përket plotësia e hirit të kafshëve. E tillë është natyra e njeriut, ai duhet të jetojë një jetë të ndërgjegjshme. Kjo do të thotë, siç shkruan Huxley, se "hiri i kafshëve nuk është më i mjaftueshëm për jetën dhe duhet të plotësohet nga një zgjedhje e ndërgjegjshme midis së mirës dhe së keqes". A është e mundur sjellja natyrale, plot sharm nëse nuk ka bazë - sharmin e trupit? Kur një person me vetëdije përvetëson një stil sjelljeje plot hir, por që nuk vjen nga një ndjenjë kënaqësie trupore, sharmi i tij është vetëm një fasadë, e ndërtuar për të befasuar dhe tërhequr të tjerët.

Përpara se të hante frutin e ndaluar nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes, siç lexojmë në Bibël, njeriu jetonte në parajsë pa vetëdije, si kafshët e tjera. Ai ishte i pafajshëm dhe e njihte gëzimin e të jetuarit në formën e mirësisë. Së bashku me njohjen e së mirës dhe të keqes, i erdhi përgjegjësia për zgjedhjen, njeriu humbi pafajësinë, u ndërgjegjësua për veten dhe humbi qetësinë. Harmonia që ekzistonte midis njeriut dhe Zotit, midis njeriut dhe Natyrës u prish. Në vend të injorancës së bekuar, homo sapiens tani ka probleme dhe sëmundje. Joseph Campbell ia atribuon një pjesë të përgjegjësisë për humbjen e harmonisë traditës së krishterë, e cila ndante shpirtin nga trupi: “Ndarja e krishterë e materies dhe shpirtit, dinamika e jetës dhe vlerat shpirtërore, sharmi natyror dhe hiri hyjnor, në thelb u shkatërruan. natyra.” (Joseph Campbell, Fuqia e Mitit, Nju Jork, 1988.)

Pas traditës së krishterë qëndron besimi greko-semitik në përparësinë e mendjes mbi trupin. Kur ndërgjegjja ndahet nga trupi, spiritualiteti bëhet diçka intelektuale dhe jo një forcë jetike, ndërsa trupi bëhet mish në një skelet ose, nga pikëpamja e mjekësisë moderne, një laborator biokimik. Një trup pa shpirt ka një nivel të ulët vitaliteti dhe është plotësisht i lirë nga sharmi. Lëvizjet e tij janë mekanike, pasi ato udhëhiqen në një masë më të madhe nga vetëdija ose vullneti. Kur shpirti hyn në trup, ai dridhet nga eksitimi, bëhet si një përrua që rrjedh në faqen e një mali ose lëviz ngadalë, si një lumë i thellë i derdhur mbi një fushë. Jeta nuk ecën gjithmonë pa probleme, por kur njeriu detyrohet të detyrojë trupin e tij të lëvizë me vullnet gjatë gjithë ditës, kjo do të thotë se dinamika e tij trupore është e shqetësuar rëndë dhe ekziston rreziku i sëmundjes.

Hiri i vërtetë i trupit nuk është diçka artificiale, është pjesë e një personi fizik, një prej qenieve hyjnore. Megjithatë, nëse humbet një herë, mund të gjendet sërish vetëm duke i kthyer shpirtërore trupit. Për ta bërë këtë, duhet të kuptoni pse dhe si humbi hijeshia e tij. Por duke qenë se është e pamundur të gjesh një gjë të humbur nëse nuk e di saktësisht se çfarë ke humbur, duhet të fillojmë duke studiuar trupin natyror, në të cilin lëvizjet, ndjenjat dhe mendimet janë shkrirë në diçka të unifikuar dhe plot hijeshi. Ne do të studiojmë trupin si një sistem energjie të veçantë, vetërregullues, i cili është i lidhur ngushtë me mjedisin dhe nga i cili varet ekzistenca e tij. Shikimi i trupit nga një këndvështrim energjik do të na lejojë të kuptojmë thelbin e hijeshisë trupore dhe shpirtërore të trupit pa misticizëm. Kjo do të na çojë në njohjen e lidhjes midis ndjeshmërisë dhe sharmit. Në mungesë të ndjeshmërisë, lëvizjet bëhen mekanike dhe mendimi bëhet abstraksion. Sigurisht, ne mund ta udhëzojmë një person, shpirti i të cilit është plot urrejtje me urdhërimet e dashurisë, por është e vështirë të pritet që të ketë ndonjë përfitim nga kjo. Megjithatë, nëse arrijmë t'i rikthejmë shpirtin, dashuria për të afërmin do të lulëzojë përsëri tek ai. Do të studiojmë gjithashtu disa çrregullime që shkatërrojnë shpirtin e një personi, zvogëlojnë hijeshinë e trupit të tij dhe minojnë shëndetin e tij. Përqendrimi te karizma si kriter për shëndetin do të na lejojë të kuptojmë shumë nga problemet në jetën emocionale që dëmtojnë shëndetin, si dhe të zhvillojmë sharmin që e përmirëson atë.

Shpirti dhe materia janë të bashkuara në konceptin e hijeshisë dhe mirësisë. Në teologji, mirësia përkufizohet si "ndikimi hyjnor që buron nga zemra për ta ringjallur atë, për ta afruar me Zotin dhe për ta ruajtur". Ajo gjithashtu mund të përkufizohet si shpirti hyjnor i trupit. Ky shpirt manifestohet në hijeshinë natyrore të trupit, si dhe në mirënjohjen e personit për të gjitha qeniet e gjalla. Sharmi dhe mirësia janë një gjendje shenjtërie, integriteti, lidhjeje me jetën dhe me atë që është hyjnore. Dhe këto koncepte janë sinonim i shëndetit.

Alexander Lowen

Psikologjia e trupit. Analiza bioenergjetike e trupit

Parathënie

Bioenergjia është një metodë moderne e psikoterapisë, e rrënjosur në teknikat e punës së Wilhelm Reich, një psikoanalist austriak që pasuroi psikanalizën me të ashtuquajturën punë trupore. Krijuesi i bioenergjisë - psikiatri dhe psikoterapisti amerikan Alexander Lowen (lindur në 1910) - ishte pacienti i tij, më pas student dhe bashkëpunëtor. Duke marrë nga Reich konceptet bazë të bazës energjike të proceseve psikofizike, ai zhvilloi konceptin e tij të psikoterapisë dhe themeloi Institutin e Analizës Bioenergjetike në Nju Jork në vitet '50. Gjatë tridhjetë viteve të ardhshme, disa dhjetëra institucione të ngjashme u shfaqën në shumë vende.

Bioenergjitika e konsideron funksionimin e psikikës së njeriut për sa i përket trupit dhe energjisë, duke konsideruar burimin e neurozave, depresionit dhe humbjes së vetëidentifikimit si shtypjen e ndjenjave, e cila manifestohet në formën e tensionit kronik të muskujve që bllokon rrjedhën e lirë. të energjisë në trup. Në fëmijërinë e hershme manifestohen dhe më pas përforcohen aftësitë specifike të shmangies së dhimbjes, dëshpërimit dhe frikës dhe mënyrat e marrjes së sigurisë dhe dashurisë nga të tjerët. Ato çojnë në zhvillimin e strukturës së karakterit të një personi, i cili përbëhet nga një imazh shpesh i shtrembëruar i botës dhe personalitetit të dikujt, modele të ngurta të sjelljes dhe ndjenjave, si dhe modele të "vetëkontrollit" që kufizojnë vitalitetin e trupit. , i quajtur gjithashtu "predha e karakterit". Kështu, pamja fizike e një personi pasqyron simbolikisht psikikën e tij. Terapia konsiston në të mësuarit rreth strukturës së karakterit dhe "rigjallërimin" e emocioneve të ngrira në trup. Kjo çon në çlirimin e rezervave të mëdha të energjisë të shpenzuara më parë për frenimin e impulseve trupore, të cilat mund të përdoren në forma më pak stereotipe, më kreative të përshtatjes dhe zhvillimit të individualitetit. Me rëndësi të veçantë është rivendosja e frymëmarrjes së lirë, cenimi i së cilës lidhet ngushtë me frikën. Qëllimi i terapisë është të zhbllokojë kufizimet e zhvillimit të personalitetit. Fokusi është në zhvillimin e egos dhe integrimin e saj me trupin. Kënaqësia e nevojave themelore emocionale dhe aspiratave personale pa shpenzime të panevojshme të energjisë shoqërohet me një orientim realist në botën përreth nesh. Një personalitet i pjekur ka kontakt me pulsimin e brendshëm energjik të trupit dhe ndryshimin e ndjenjave. Ajo është në gjendje të kontrollojë në mënyrë të barabartë shprehjen e tyre dhe të fikur vetëkontrollin, duke iu dorëzuar rrjedhës së spontanitetit (për shembull, gjatë orgazmës, në ekstazë krijuese, etj.). Ajo ka qasje të barabartë në të dy ndjenjat e pakëndshme: frikë, dhimbje, zemërim dhe dëshpërim, dhe në përvojat e këndshme: seks, gëzim, dashuri dhe ndjeshmëri. Shprehja trupore e shëndetit emocional është hiri i lëvizjes, toni i mirë i muskujve, kontakti i mirë me njerëzit përreth jush dhe me tokën nën këmbë (në terminologjinë bioenergjetike, kjo është "tokëzimi"), sytë e pastër dhe një zë i butë dhe i këndshëm.

Duke mbajtur një metodologji pranë psikanalizës moderne, bioenergjetika përdor prekjen dhe presionin mbi muskujt e tendosur, frymëmarrjen e thellë dhe pozat e veçanta. Pacienti kryen ushtrime që zgjerojnë ndërgjegjësimin e trupit, zhvillojnë shprehjen spontane dhe integrimin psikofizik. Një program i plotë i terapisë individuale të bioenergjisë zgjat afërsisht tre vjet. Përfundimi i tij, krahas edukimit gjithëpërfshirës, është i detyrueshëm për të fituar të drejtën e përdorimit të bioenergjisë në praktikën terapeutike.

S.V. Koleda

Prezantimi

“Njerëzit e mençur do të lexojnë

jeto nga e kaluara jote

pamjen tuaj

ecje, sjellje.

Prona e natyrës -

vetë-shprehje. Madje

detaji më i vogël

trupi tregon diçka.

Fytyra e një burri është si një pasqyrë

pasqyron atë që po ndodh brenda”.

Ralph Waldo Emerson

Aldous Huxley përshkruan tre lloje të hirit: hirin e kafshëve, hijeshinë njerëzore dhe hijeshinë ose hirin shpirtëror. Sharmi shpirtëror shoqërohet me një ndjenjë kënaqësie të rendit më të lartë. Sharmi i një personi shprehet në qëndrimin e tij ndaj të tjerëve dhe mund të përkufizohet më saktë si mirësi dhe sharmi personal. Ne e dimë hijeshinë e kafshëve nga vëzhgimi i jetës së tyre në natyrë. Më pëlqen të shikoj ketrat duke luajtur mes pemëve. Pak njerëz madje mund t'i afrohen hirit të ketrave dhe besimit të tyre në lëvizje. Fluturimi i shkathët i dallëndysheve frymëzon admirimin tonë. Të gjitha kafshët e egra kanë një aftësi të shkëlqyer për të lëvizur në mënyrë të përsosur. Sipas Huxley-t, hiri i vërtetë i një personi vjen kur ai "i hapet frymës së diellit dhe ajrit" në vend që të deformojë trupin tonë dhe të pengojë shfaqjen e spiritualitetit tonë të lindur.

Megjithatë, njerëzit nuk jetojnë dhe sigurisht nuk janë në gjendje të jetojnë në të njëjtin rrafsh me kafshët e egra, të cilave (sipas Huxley) u përket gjithë djersa e hirit të kafshëve. E tillë është natyra e njeriut, ai duhet të jetojë një jetë të ndërgjegjshme. Kjo do të thotë, siç shkruan Huxley, se "hiri i kafshëve nuk është më i mjaftueshëm për jetën dhe duhet të plotësohet nga një zgjedhje e ndërgjegjshme midis së mirës dhe së keqes". A është e mundur sjellja natyrale, plot sharm nëse nuk ka bazë - sharmin e trupit? Kur një person me vetëdije përvetëson një stil sjelljeje plot hir, por që nuk vjen nga një ndjenjë kënaqësie trupore, sharmi i tij është vetëm një fasadë, e ndërtuar për të befasuar dhe tërhequr të tjerët.

Përpara se të hante frutin e ndaluar nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes, siç lexojmë në Bibël, njeriu jetonte në parajsë pa vetëdije, si kafshët e tjera. Ai ishte i pafajshëm dhe e njihte gëzimin e të jetuarit në formën e mirësisë. Së bashku me njohjen e së mirës dhe të keqes, i erdhi përgjegjësia për zgjedhjen, njeriu humbi pafajësinë, u ndërgjegjësua për veten dhe humbi qetësinë. Harmonia që ekzistonte midis njeriut dhe Zotit, midis njeriut dhe Natyrës u prish. Në vend të injorancës së bekuar, homo sapiens Tani kam probleme dhe sëmundje. Joseph Campbell ia atribuon një pjesë të përgjegjësisë për humbjen e harmonisë traditës së krishterë, e cila ndante shpirtin nga trupi: “Ndarja e krishterë e materies dhe shpirtit, dinamika e jetës dhe vlerat shpirtërore, sharmi natyror dhe hiri hyjnor, në thelb u shkatërruan. natyra.”

Hiri i vërtetë i trupit nuk është diçka artificiale, është pjesë e një personi fizik, një prej qenieve hyjnore. Megjithatë, nëse humbet një herë, mund të gjendet sërish vetëm duke i kthyer shpirtërore trupit. Për ta bërë këtë, duhet të kuptoni pse dhe si humbi hijeshia e tij. Por duke qenë se është e pamundur të gjesh një gjë të humbur nëse nuk e di saktësisht se çfarë ke humbur, duhet të fillojmë duke studiuar trupin natyror, në të cilin lëvizjet, ndjenjat dhe mendimet janë shkrirë në diçka të unifikuar dhe plot hijeshi. Ne do të studiojmë trupin si një sistem energjie të veçantë, vetërregullues, i cili është i lidhur ngushtë me mjedisin dhe nga i cili varet ekzistenca e tij. Shikimi i trupit nga një këndvështrim energjik do të na lejojë të kuptojmë thelbin e hijeshisë trupore dhe shpirtërore të trupit pa misticizëm. Kjo do të na çojë në njohjen e lidhjes midis ndjeshmërisë dhe sharmit. Në mungesë të ndjeshmërisë, lëvizjet bëhen mekanike dhe mendimi bëhet abstraksion. Sigurisht, ne mund ta udhëzojmë një person, shpirti i të cilit është plot urrejtje me urdhërimet e dashurisë, por është e vështirë të pritet që të ketë ndonjë përfitim nga kjo. Megjithatë, nëse arrijmë t'i rikthejmë shpirtëroren, dashuria për të afërmin do të lulëzojë përsëri tek ai. Do të studiojmë gjithashtu disa çrregullime që shkatërrojnë shpirtin e një personi, zvogëlojnë hijeshinë e trupit të tij dhe minojnë shëndetin e tij. Përqendrimi te karizma si kriter për shëndetin do të na lejojë të kuptojmë shumë nga problemet në jetën emocionale që dëmtojnë shëndetin, si dhe të zhvillojmë sharmin që e përmirëson atë.

Spiritualiteti dhe hiri

Kërkimi ynë për shëndetin mund të japë fryte vetëm nëse marrim parasysh një model pozitiv të shëndetit. Përcaktimi i shëndetit si mungesë e sëmundjes është një përkufizim negativ, pasi kjo pamje e trupit është e ngjashme me pamjen e mekanikut për një makinë, në të cilën ai mund të zëvendësojë pjesët individuale pa prishur funksionimin e të gjithë mekanizmit. E njëjta gjë nuk mund të thuhet për asnjë organizëm të gjallë dhe për njerëzit në veçanti. Ne mund të ndjejmë, por makinat nuk munden. Ne lëvizim spontanisht, gjë që asnjë mekanizëm nuk mundet. Ne jemi gjithashtu thellësisht të lidhur me organizmat e tjerë të gjallë dhe natyrën. Spiritualiteti ynë vjen pikërisht nga kjo ndjenjë uniteti me një fuqi dhe rend më të madh se ne. Nuk ka asnjë ndryshim nëse do t'i japim një emër kësaj force, apo, si të lashtët, do ta lëmë pa emër.

Nëse pranojmë faktin se qeniet njerëzore kanë një shpirt, duhet të pranojmë gjithashtu se shëndeti është i lidhur me shpirtërore. Unë besoj se humbja e ndjenjës së lidhjes me njerëzit e tjerë, kafshët dhe natyrën ndërhyn seriozisht në shëndetin mendor. Në nivel individual, ne e përkufizojmë këtë si një ndjenjë izolimi, vetmie dhe zbrazëtie, e cila mund të çojë në depresion dhe, në raste më akute, edhe tërheqje skizoide nga jeta. Ajo që përgjithësisht nuk vihet re është fakti se kur ndërpritet lidhja me botën, humbet edhe lidhja me veten trupore. Është mungesa e ndjeshmërisë së trupit që është baza e depresionit dhe gjendjeve skizoide. Kjo ndodh për shkak të një rënie në energjinë vitale të trupit, një rënie në gjendjen shpirtërore ose energjetike të tij. Në thelb, është e pamundur të ndash shëndetin mendor nga ai fizik, sepse shëndeti real i kombinon të dyja këto aspekte. Pavarësisht kësaj, në mjekësi nuk ka kritere të besueshme për vlerësimin fizik të shëndetit mendor. Mund të përkufizohet vetëm si mungesë ankesash dhe elementesh shqetësuese në personalitetin e pacientit.

Objektivisht, shëndeti mendor mund të përcaktohet nga niveli i energjisë jetësore, e cila manifestohet në shpejtësinë e shikimit, ngjyrën dhe temperaturën e lëkurës, spontanitetin e shprehjeve të fytyrës, gjallërinë e trupit dhe hirin e lëvizjeve. Sytë janë veçanërisht të rëndësishëm - dritaret e shpirtit. Në to mund të shohim jetën e shpirtit njerëzor. Në rastet kur shpirti mungon (për shembull, në skizofreni), sytë janë bosh. Në një gjendje depresioni, sytë janë të trishtuar, dhe melankolia e thellë është shpesh e dukshme në to. Një person që ndodhet midis këtyre gjendjeve ka sy të shurdhër dhe të palëvizshëm, gjë që tregon se funksioni i të kuptuarit të asaj që personi sheh është i dëmtuar. Në shumicën e rasteve, sytë bëhen të shurdhër nga përvojat e vështira dhe situatat traumatike në fëmijëri. Për shkak se sytë janë të rëndësishëm për marrëdhëniet tona me të tjerët dhe me botën përreth nesh, ne do t'i analizojmë funksionet e tyre në mënyrë më të detajuar në kapitullin nëntë, të titulluar "Përballimi me botën". Njerëzit me sy të gjallë dhe të ndezur zakonisht shikojnë njëri-tjetrin drejtpërdrejt në fytyrë, duke vendosur kontakt me sy që lidh ndjenjat e njerëzve. Ngjyra e gjallë dhe ngrohtësia e lëkurës është rezultat i furnizimit të mirë të gjakut në shtresat e jashtme të trupit nga zemra, e cila rreh nën ndikimin e "shpirtit hyjnor". Ky shpirt manifestohet edhe në energjinë vitale të trupit dhe hirin e lëvizjes. Grekët kishin të drejtë kur argumentonin se një mendje e shëndetshme mund të ekzistojë vetëm në një trup të shëndetshëm.

Në dritën e sa më sipër, dikush mund të pyesë: a është e mundur të trajtojmë sëmundjet mendore pa i kushtuar vëmendje gjendjes së trupit? Dhe a është e mundur të trajtohen sëmundjet e trupit pa i kushtuar vëmendje gjendjes mendore të pacientit? Nëse qëllimi i terapisë është të kurojë një simptomë të vetme të një sëmundjeje, përqendrimi në një fragment të kufizuar të personit në të cilin ai simptomë është i pranishëm ka kuptim dhe mund të jetë i suksesshëm. Pothuajse të gjitha praktikat mjekësore përdorin këtë lloj trajtimi. Megjithatë, kjo nuk rikthen shëndetin e plotë dhe nuk ndikon në shkakun e sëmundjes, të ashtuquajturit faktorë personalë që e predispozojnë një person ndaj sëmundjes. Sigurisht, nuk është gjithmonë nevoja të thellohemi në këto detaje. Nëse kemi të bëjmë me një frakturë ose një plagë të infektuar, mund të veprojmë drejtpërdrejt në vendin e lënduar për të përshpejtuar shërimin.

Pavarësisht qasjes lokale ndaj sëmundjeve, mjekësia perëndimore ka arritur rezultate të mahnitshme në trajtimin e tyre. Edhe pse marrëdhënia e tij me trupin është mekanike, njohja e mekanikës si në fushën strukturore ashtu edhe në atë biokimike i lejon mjekët të bëjnë mrekulli. Megjithatë, ky lloj ilaçi ka kufizime të dukshme që mjekët nuk duan t'i vënë re. Shumë sëmundje të zakonshme nuk i përgjigjen një trajtimi të tillë. Çrregullimet e shtyllës kurrizore lumbare, të cilat shpesh përfshijnë acarim të nervit shiatik, janë shumë të zakonshme në vendet perëndimore, por pak kirurgë ortopedë e kuptojnë problemin ose mund ta trajtojnë me sukses. Një sëmundje tjetër që është përtej njohurive mjekësore është artriti. Dihet se kanceri është i pamposhtur. Më lejoni t'ju kujtoj se këto janë sëmundje të të gjithë organizmit dhe ato mund të kuptohen vetëm përmes një qasjeje holistike ndaj një personi.

Si terapist e kam studiuar mirë. Le ta quajmë Ruth. Rutha ishte një grua filigrane, mjaft e bukur, me një fytyrë të bukur. Megjithatë, bukurinë e saj e penguan dy tipare. Sytë e saj të mëdhenj ishin plot frikë, ajo ishte miope. Nofulla e saj e poshtme ishte jashtëzakonisht e tensionuar dhe e shtyrë përpara. Kjo i dha fytyrës një shprehje mospërputhjeje, sikur donte të thoshte: "Nuk do të mund të më shkatërrosh". Mes frikës në sytë e saj, nofulla e saj dukej se thoshte: "Nuk do të kem frikë prej teje". Megjithatë, Ruth nuk e vuri re këtë frikë.

Gjatë analizës doli informacioni i mëposhtëm: Ruth ishte fëmija i vetëm i prindërve të saj, të cilët emigruan në Shtetet e Bashkuara pas Luftës së Dytë Botërore, madje edhe para lindjes së vajzës së tyre. Siç kemi përcaktuar, secili nga prindërit kishte problemet e veta emocionale. Nëna ishte një grua e ndrojtur dhe plot frikë. Babai im ishte i sëmurë, por shumë punëtor. Ruth e përshkroi fëmijërinë e saj si të palumtur. Ajo ndjeu se nëna e saj ishte armiqësore ndaj saj, duke i dhënë asaj shumë përgjegjësi shtëpiake që nuk i lanë kohë për të luajtur. Ajo ishte shumë kritike ndaj saj. Ruth nuk mund të kujtonte kontaktin e ngrohtë ose të ngushtë fizik me nënën e saj. Në lidhje me të atin, përkundrazi, ajo ndjeu ngrohtësi dhe ndjeu dashurinë e tij. Megjithatë, ai u largua prej saj kur ajo ishte ende fëmijë.

Shpirti i Ruthës u thye. Kishte një zbrazëti në trupin e saj, që tregonte se shpirti i saj ishte i dobët. Ajo nuk ishte agresive. Ishte me shumë vështirësi që ajo ruajti shëndetin e mirë. Frymëmarrja e saj ishte e qetë dhe niveli i saj i energjisë ishte i ulët. Ajo nuk e kuptoi se ishte e vështirë për të të afrohej me njerëzit e tjerë; ajo ia atribuoi këtë pasigurisë së saj në marrëdhëniet me njerëzit. Problemet e saj me zorrët më kujtuan pikërisht këtë pasiguri, si dhe paaftësinë e saj për të ngrënë. Ishte sikur ajo reagonte ndaj qumështit të nënës si të ishte helm. Ajo nuk ishte ushqyer me gji për një kohë të gjatë dhe; Edhe pse nuk e mbante mend se kur u ndal, e konsideroj atë moment si ofendimin e parë të rëndë në jetën e saj. Me siguri armiqësia e nënës ishte helm. Goditja e dytë e rëndë është humbja e kontaktit të ngushtë me të atin, e provokuar nga zilia e nënës për dashurinë e tij për Ruthin. Largimi i babait të saj e çarmatosi atë kundër nënës së saj armiqësore dhe solli ndjenjën se askush nuk kishte më nevojë për të.

Edhe pse u përpoqa ta ndihmoja Ruthin, ajo nuk më besoi. Dhe megjithëse ajo ndihej më mirë pas çdo seance, ky përmirësim ishte jetëshkurtër derisa ndodhi diçka e mahnitshme. Ruth kishte një shoqe që i tregoi asaj për një grua që po bënte punë shëndetësore të Shkencave Kristiane. Ruth i bëri disa vizita kësaj gruaje dhe ajo i tregoi asaj për fuqinë shëruese të besimit në Jezu Krishtin, i shpjegoi Ruthit se shpirti është i pavdekshëm, se trupi mund të vdesë, por një person jeton në shpirtin e tij. Ajo gjithashtu theksoi se Ruth e identifikonte veten me sëmundjet e saj, megjithëse mund ta ndërpriste këtë identifikim duke i shpjeguar vetes se sëmundjet e saj ishin pjesë e trupit të saj, jo e shpirtit të saj. Rutha më tha në atë kohë: "Imagjinoni mua, një jude, që besoj në Jezu Krishtin!"

Gjëja e mahnitshme ishte se konfiskimet e Ruthës pushuan plotësisht. Ajo filloi të dukej më mirë dhe të ndjehej mirë. Edhe konsumimi i ushqimeve ndaj të cilave ajo ishte alergjike nuk shkaktoi asnjë reagim të pakëndshëm. Dukej si një mrekulli besimi, sepse besimi është në gjendje të prodhojë efekte të ngjashme me mrekullitë. I kushtova besimit një nga pjesët vijuese. Por shërimi i mrekullueshëm i Ruthës mund të shpjegohet në një mënyrë tjetër.

Shpjegimi bazohet në tezën se sëmundjet dhe gjendjet patologjike të zorrëve të Ruth-it lindën për faktin se ajo u identifikua me nënën e saj, një grua e sëmurë dhe e vuajtur. Një tipar i rëndësishëm i natyrës njerëzore është se ky lloj identifikimi i drejtohet gjithmonë dhunuesit. Rutha, siç e pamë, u ndje e persekutuar nga nëna e saj, e kishte frikë dhe e urrente. Në të njëjtën kohë, ajo e simpatizoi shumë dhe ndihej fajtore ndaj saj. Në nënndërgjegjeshëm, ose në shpirtin e saj, ajo ishte e lidhur me nënën e saj. Kjo është ajo që ajo vuajti.

Për një grua hebreje, të pranosh Krishtin do të thotë shkëputje nga familja dhe e kaluara e saj. Duke bërë këtë, Ruth e çliroi shpirtin e saj nga lidhjet patologjike me nënën e saj, të paktën për ca kohë, duke mposhtur kështu sëmundjen. Në gjuhën e psikoterapisë, ne e quajmë këtë një frakturë. Një frakturë është një hap i rëndësishëm drejt rimëkëmbjes dhe çlirimit të shpirtit të pacientit. Ka nevojë për forcim. Pas kësaj ngjarje, Ruth u bë më e relaksuar, edhe pse shpina dhe fytyra e saj ishin ende të tensionuara dhe sytë e saj ishin të frikësuar. Diga që e mbante shpirtin e saj robër ishte plasaritur, por Ruth e dinte se kishte disa probleme të tjera për të zgjidhur dhe për të punuar me trupin e saj për të rivendosur hirin e tij.

Një tjetër paciente që arriti një përparim në terapi përmes çlirimit të shpirtit të saj ishte Barbara. Kjo grua gjashtëdhjetë vjeçare vuajti nga periudha të vazhdueshme diarreje për rreth dhjetë vjet. Ngrënia e sheqerit ose ndonjë gjëje e ëmbël zakonisht shkaktonte këtë sulm. Një faktor shtesë ishte stresi. Megjithatë, burimi më i madh i tensionit për të ishte martesa e dytë, e cila ishte e mbushur me konflikte. Pavarësisht nga problemet e saj, Barbara hezitoi të kërkonte ndihmë, duke besuar se ajo duhej të merrej vetë me problemet e saj. Kur ajo më në fund filloi trajtimin e saj, përparimi ishte shumë i ngadaltë. Barbara besonte se ajo duhej të kontrollonte përparimin e terapisë në të njëjtën mënyrë që kontrollonte jetën e saj. Kontrolli nënkuptonte kufizimin e ndjenjave dhe reagimin joemocional ndaj situatave të ndryshme. Ajo kishte frikë se nëse humbte kontrollin e plotë dhe çlironte ndjenjat e saj, mund të çmendej.

Pika e kthesës së Barbarës erdhi vetëm kur ajo kuptoi se kishte humbur. Martesa e saj ishte në prag të kolapsit dhe atë e pushtoi paniku. Kur Barbara filloi t'i pranonte ndjenjat e saj për herë të parë pas shumë vitesh, ajo u shpërtheu dhe shpërtheu në lot. Ajo ndjehej sikur kishte humbur. Në rininë e saj, ajo ishte "vajza e vogël" e babait të saj dhe besonte se ajo mund të përmbushte gjithmonë pritjet e burrit të saj dhe ta mbante atë me vete. Humbja e burrit të saj të parë, i cili vdiq duke e lënë të qetë, nuk e ndali këtë iluzion. Pas një seance gjatë së cilës ajo shpërtheu në lot, ajo ndjeu zemërim të fortë ndaj babait të saj që nuk e mbajti premtimin e tij për ta dashur "nëse ajo i bindej". Të jesh një vajzë e bindur do të thoshte që ajo të kontrollonte ndjenjat e saj, si dhe të ishte e fortë dhe e shkathët. Kjo ishte një pozicion i mirë, mendoi ajo, në martesën e saj të parë, në të cilën ajo ishte pala kontrolluese. Megjithatë, kjo nuk solli sukses në martesën e saj të dytë, ku u detyrua të rriste kontrollin. Si rezultat, ajo zhvilloi sindromën e mbindjeshmërisë së zorrës së trashë, e cila, nën ndikimin e stresit, çoi në periudha diarreje. Pas një pike kthese në terapi, krizat e Barbarës ndaluan. Në fillim ajo ia atribuoi këtë shmangies së saj të kujdesshme ndaj ëmbëlsirave. Dhe vetëm pasi hëngri ëmbëlsirat dhe asgjë nuk i ndodhi, ajo e kuptoi se e kishte hequr qafe këtë problem. Ishte edhe shërim i shpirtit, sepse duke i çliruar ndjenjat e liroi edhe atë.

Rasti i Ruthës tregon potencialin e fuqisë shpirtërore për të shëruar trupin. Shkenca e krishterë është e njohur për besimin e saj në këtë fuqi dhe e përdor atë në programin e saj shëndetësor. Megjithatë, mjekësia e botës perëndimore, për shkak të orientimit të saj mekanik, nuk dëshiron ta njohë këtë forcë, e cila është një element themelor i mendimit lindor. Në Lindje, vëmendja përqendrohet në ruajtjen e shëndetit dhe jo në shërimin e sëmundjeve. Kjo kërkon një qasje holistike, gjithëpërfshirëse ndaj shëndetit që është e huaj për mjekësinë perëndimore. Në të gjithë Lindjen, shëndeti konsiderohet një gjendje ekuilibri, harmonie midis individit dhe kozmikut. Ky parim qëndron në bazë të praktikës së Tai Chi Chuan, një program ushtrimesh që synojnë të zhvillojnë një ndjenjë uniteti me kozmosin përmes lëvizjeve të ngadalta. I njëjti parim është i pranishëm në meditim, i cili çon në qetësimin e vetëdijes së një personi në mënyrë që ai të ndjejë shpirtin e brendshëm dhe unitetin me shpirtin botëror. Konceptet e ekuilibrit dhe harmonisë i referohen gjithashtu dy forcave të mëdha që kinezët i quajnë yin dhe yang. Këto dy forca, njëra simbolizon tokën dhe tjetra simbolizon qiellin, duhet të jenë të balancuara te njeriu, ashtu siç janë të balancuara në univers. Sëmundja mund të shihet si mungesë ekuilibri midis të dyjave. Sëmundjet e Ruth dhe Barbara mund të kuptohen si një çekuilibër i këtyre forcave. Këto forca mund të përcaktohen si ego dhe trup, mendim dhe ndjenjë, e mirë dhe e keqe. Në të dyja rastet, mungesa e ekuilibrit tregonte dominimin e kokës mbi trupin. Për Ruthën, të qenit e mirë do të thoshte të ishte e ndjeshme ndaj vuajtjeve të nënës së saj dhe të harronte nevojat e saj. Për Barbarën, të jesh i mirë do të thoshte të jesh i zgjuar dhe i fortë, dhe të jesh i keq do të thoshte të jesh sensual. Në këtë libër unë do të theksoj vazhdimisht nevojën për harmoni midis egos dhe trupit si bazë e hirit dhe shpirtërore e vërtetë. Është e rëndësishme që të kuptojmë se filozofitë dhe fetë perëndimore dhe lindore e shohin spiritualitetin, ose ndjenjën e njëshmërisë me një rend më të lartë, nga këndvështrime të ndryshme. Ndërsa në mendimin lindor spiritualiteti është diçka trupore, mendimi perëndimor e konsideron atë kryesisht një funksion të mendjes. Ky ndryshim mund të shprehet ndryshe me deklaratën se në Perëndim, spiritualiteti është kryesisht një çështje besimi, dhe në Lindje - e ndjenjave. Është e vërtetë që besimi mund të ndikojë në ndjenja, ashtu si ndjenjat mund të përcaktojnë besimet. Kështu, në historinë e Ruthit ne shohim se deri në çfarë mase besimi në Krishtin dhe pavdekësia e shpirtit mund të ndikojnë në proceset fiziologjike në trup. Nga ana tjetër, një përvojë transcendentale në të cilën ne ndiejmë fuqinë e shpirtit mund të na shtyjë të besojmë në një hyjni ose ta forcojmë këtë besim. Megjithatë, duhet të pranojmë se ekziston një ndryshim thelbësor midis këtyre dy pikëpamjeve të lidhjes së njeriut me botën. Lindja ka treguar gjithmonë më shumë respekt për natyrën sesa Perëndimi, duke besuar se lumturia e një personi varet nga harmonia e tij me natyrën. Tao është mënyra e natyrës. Perëndimi, të paktën gjatë shekujve të fundit, ka shkuar drejt fitimit të kontrollit dhe pushtetit mbi natyrën, dhe kjo vihet re në qëndrimin perëndimor ndaj trupit. Njeriu perëndimor mendon për shëndetin e trupit në aspektin e efikasitetit, gjendjes së mirë, duke e lejuar atë të punojë gjatë gjithë jetës së tij si një makinë e mirë. Ky qëndrim mund të kundërshtohet në ushtrimet fizike të praktikuara në Perëndim. Kjo është ngritja e peshave ose stërvitje në makina speciale. Ushtrimet lindore të tilla si joga ose tai chi chuan pasqyrojnë një interes për vitalitetin e trupit ose për spiritualitetin e tij.

Historia e humbjes së hirit dhe hijeshisë përsëritet në lindjen e çdo personi të ri. Si çdo gjitar tjetër, foshnja e njeriut ka një hir të lindur nga kafshët, pavarësisht nga fakti se muajt e parë të lëvizjes janë të ngathët dhe duhet të zhvillojë koordinimin e muskujve që përfundimisht do ta lejojë atë të lëvizë aq mirë sa duhet. Edhe dhia e egër simpatike, menjëherë pas lindjes, lëkundet në mënyrë të sikletshme përpara se të qëndrojë fort në këmbë për herë të parë. Megjithatë, asnjë kafshë nuk bën një përpjekje të vetëdijshme për të zhvilluar koordinimin, pasi ajo është e programuar gjenetikisht dhe zhvillohet vetë ndërsa trupi rritet. Që në muajt e parë të jetës, foshnja bën lëvizje vërtet plot hir. Shembulli më i dukshëm është shtrirja e buzëve për të arritur gjoksin e nënës dhe për ta thithur atë. Ka njëfarë butësi dhe rrjedhshmëri të këndshme në këtë lëvizje, që të kujton hapjen e petaleve të luleve nën ndikimin e rrezeve të diellit të mëngjesit. Buzët janë pjesa e parë e trupit të fëmijës që zhvillohet. Thithja është thelbësore për jetën e foshnjës. Përkundrazi, shumë të rritur që kam takuar dhe me të cilët kam punuar nuk mund t'i zgjasin buzët në mënyrë natyrale. Shumë njerëz kanë buzë të tendosura dhe të forta, dhe faqe të tendosura, gjë që i jep fytyrës një shprehje të shurdhër. Disa njerëz e kanë të vështirë edhe të hapin gojën gjerësisht. Kur një fëmijë është vetëm disa muajsh, ai mund të shtrijë dorën për të prekur nënën e tij me një lëvizje të butë dhe delikate.

Megjithatë, ndërsa fëmijët rriten, ata herët a vonë humbasin sharmin e tyre pasi detyrohen t'u dorëzohen pritshmërive të jashtme duke lënë pas dore impulset e tyre të brendshme. Kur impulset e tyre përzihen me urdhrat e prindërve, fëmijët shpejt arrijnë të besojnë se nëse sillen keq, atëherë ata vetë janë të këqij. Pothuajse në të gjitha rastet, impulset dhe sjellja e fëmijëve shumë të vegjël janë të pafajshme dhe fëmija është thjesht i vërtetë ndaj natyrës së tij. Një shembull tipik është sjellja e një fëmije të lodhur që dëshiron të merret. Ndërkohë edhe vetë nëna mund të jetë e lodhur, ndoshta është e zënë ose mban çanta të rënda që e pengojnë të ngrejë fëmijën. Në këtë situatë, fëmija që qan e shtyn nënën në dëshpërim me refuzimin e saj për të shkuar. Disa nëna e qortojnë fëmijën dhe i thonë të mos qajë. Nëse sjellja e tij shqetësuese vazhdon, nëna mund ta godasë, gjë që çon në një rritje të rrjedhës së lotëve. Deri më tani (në këtë shembull) fëmija nuk e ka humbur hirin e tij. Ndërsa foshnja qan, trupi i tij mbetet i butë. Foshnjat shpesh mund të ndjehen të frustruar dhe në dhimbje. Kjo i vë trupat e tyre të vegjël në buzë, por jo për shumë kohë.

Së shpejti mjekra e fëmijës fillon të dridhet dhe ai shpërthen në lot. Kur një valë e të qarit kalon nëpër trup, tensioni i tij tretet dhe tensioni largohet. Megjithatë, vjen koha kur fëmija fillon të ndëshkohet për të qarë, dhe ai duhet të mbyt spazmat e tij dhe të gëlltisë lotët. Është në këtë moment që ai humbet gjendjen e lumturisë dhe nuk "shkon më drejt hirit", siç tha Joseph Kembel. Një tjetër emocion natyror që shumë prindër e kanë të vështirë ta pranojnë është zemërimi, veçanërisht kur i drejtohet vetes. E megjithatë, fëmijët sulmojnë spontanisht prindërit e tyre kur mendojnë se po kufizohen ose se po u imponohet vullneti i tyre. Pak prindër mund ta pranojnë zemërimin e fëmijës së tyre pasi kërcënon fuqinë dhe kontrollin e tyre. Sido që të jetë, ata do t'i mësojnë fëmijës së tyre se zemërimi është sjellje e keqe dhe se ai do të ndëshkohet për këtë. Edhe manifestime të tilla të pafajshme si vrapimi, ulëritja ose sjellja aktive mund të zemërojnë disa prindër të cilët kërkojnë që fëmija të qetësohet, të sillet mirë dhe të ulet i qetë.

Për shumë fëmijë, lista e sjelljeve të ndaluara për të cilat do të ndëshkohen është shumë e gjatë. Një fushë e caktuar e kontrollit prindëror është, natyrisht, e nevojshme në edukim. Megjithatë, çështja kryesore shumë shpesh nuk është ajo që është e mirë për fëmijën, por ajo që është e drejtë për prindërit. Ky konflikt shumë shpesh degjeneron në një luftë për pushtet. Nuk ka rëndësi kush fiton në një konflikt të tillë, pasi në fund humbasin të dyja palët. Pavarësisht nëse fëmija dorëzohet apo rebelohet, filli i dashurisë që lidh fëmijën me babanë ose nënën e tij ndërpritet. Bashkë me humbjen e dashurisë, fëmija humbet edhe shpirtëroren dhe ai humb hirin. Humbja e hirit është një fenomen fizik. Ne e vërejmë këtë nga mënyra se si njerëzit lëvizin ose qëndrojnë. Në konsulta, shpesh shoh pacientë që vuajnë nga depresioni. Siç kam shkruar në punën time të mëparshme, depresioni ndikon jo vetëm në vetëdijen e një personi, por edhe në lëvizjen, oreksin, frymëmarrjen dhe prodhimin e energjisë. Për të kuptuar plotësisht këtë sëmundje, unë vëzhgoj trupin. Shumë shpesh shoh dikë në pozën “fëmijë të bindur”, duke pritur urdhrat e prindërve. Ky pozicion i pavetëdijshëm është bërë pjesë e personalitetit të tyre, i ngulitur në strukturën e trupit të tyre. Kur i lejojmë pacientët të ndërgjegjësohen për këtë sjellje, ne pa ndryshim zbulojmë se prindërit e tyre i konsideronin ata si fëmijë të bindur. Të tillë "fëmijë të mirë" rriten si punëtorë të mirë, por nëse nuk ka një ndryshim rrënjësor në personalitetin e tyre, ata kurrë nuk do të arrijnë plotësinë e vitalitetit dhe sharmit.

Shpesh thuhet se ne jemi krijuar nga përvojat tona, por tani dua ta them këtë plotësisht fjalë për fjalë. Trupat tanë pasqyrojnë përvojat tona. Për të ilustruar këtë deklaratë, unë do të përshkruaj tre raste nga praktika ime. E para ka të bëjë me një psikologe nga Holanda, e cila ishte pjesëmarrëse në një seminar që dhashë shumë vite më parë në Institutin Essalen. Një praktikë e zakonshme në terapinë bioenergjetike është kërkimi i trupit të njeriut për të dhëna për përvojat e kaluara. Trupi i këtij njeriu kishte një çudi të pazakontë, domethënë: një depresion të thellë (gjashtë inç) në anën e majtë të trupit. Nuk kisha parë kurrë më parë një thellim të tillë dhe nuk isha në gjendje ta shpjegoja me vete. Kur e pyeta holandezin se në çfarë situate u shfaq, ai tha se ishte shfaqur si një depresion i vogël në anën e majtë kur ishte 11 vjeç. Gjatë tre viteve të ardhshme, depresioni u thellua, duke arritur në gjendjen në të cilën e pashë. Holandezi nuk shkoi kurrë te mjekët, pasi depresioni nuk pengonte funksionimin normal të trupit. E pyeta nëse ka ndodhur diçka e rëndësishme në jetën e tij kur ishte 11 vjeç. Ai u përgjigj se nëna e tij u martua në atë kohë dhe se ai u dërgua në një shkollë me konvikt. Kjo nuk i bëri përshtypje pjesës tjetër të grupit, por ishte e rëndësishme për mua. E kuptova menjëherë kuptimin e këtij depresioni: dora e dikujt e shtyu fort.

Rasti i dytë ishte një djalë i ri me shpatulla aq të gjera sa nuk e kisha parë kurrë më parë. Kur ia vura në vëmendje këtë gjatë konsultimit, ai më tregoi për të atin, të cilin e respektonte shumë. Ai tha se një herë, kur ishte 16 vjeç, u kthye në shtëpi nga shkolla ushtarake. Babai i kërkoi që të qëndronte pranë tij para pasqyrës. I riu vuri re se ishte i barabartë në gjatësi me të atin dhe i shkoi mendja se nëse do të rritej edhe pak, do ta shihte me përbuzje të atin. Që nga ajo ditë ai nuk është rritur asnjë centimetër më shumë, ndërsa supet i janë bërë më të gjera. U bë e qartë për mua se e gjithë energjia e rritjes shkoi në anët për të shpëtuar djalin tim nga mundësia e rritjes së babait të tij. Rasti i tretë mund të jetë një djalë i ri i gjatë (rreth 190 cm). Ai u ankua se ndihej i ndarë nga jeta. Ai tha se gjatë ecjes nuk i ndjente pjesët e poshtme të këmbëve apo këmbëve. Kur hidhte një hap, nuk ndjente kur këmba i preku tokën. Ai arriti lartësinë e tij kur ishte rreth 14 vjeç. Kur e pyeta për jetën e tij, ai vuri në dukje se në atë kohë babai i tij u zhvendos nga dhoma e përbashkët e gjumit të prindërve të tij dhe mori dhomën e djalit. Ky i fundit duhej të flinte në papafingo. Me fjalët e tij, ai e mori atë si një "goditje".

Për shumicën e njerëzve, ky lloj abuzimi emocional nuk duket aq i fortë sa të prodhojë deformime të tilla të dukshme të trupit. Megjithatë, siç e kam theksuar, thellësia dhe intensiteti i ndjenjave të një personi shpesh shprehet në reagimet e trupit. Çdo përvojë që kalon një person prek trupin e tij dhe mbetet në psikikë. Nëse përvoja është e këndshme, atëherë ajo ka një efekt pozitiv në shëndetin, vitalitetin dhe hirin e trupit. Në rastin e përvojave të dhimbshme negative, e kundërta është e vërtetë. Nëse një person mund t'i përgjigjet në mënyrë adekuate fyerjes që i është bërë, atëherë pasojat e saj nuk do të jenë afatgjata, pasi plagët shërohen. Por nëse reagimi bllokohet, fyerja do të lërë gjurmë në trup në formën e tensionit kronik të muskujve. Le të mendojmë se çfarë ndodh me një fëmijë të cilit i mësohet se e qara është një sjellje që nuk mund të pranohet. Përgjigja e të qarit ndodhet në trup dhe duhet të bllokohet disi nëse nuk mund të shprehet. Për të përballuar këtë reagim, muskujt e përfshirë në të qarë duhet të jenë të tensionuar dhe të qëndrojnë në këtë gjendje të tensionuar derisa reagimi i të qarit të kalojë plotësisht. Megjithatë, ky reagim nuk vdes, por vetëm tërhiqet brenda trupit dhe vazhdon të ekzistojë në nënndërgjegjeshëm. Mund të riaktivizohet pas shumë vitesh në terapi ose pas një përvoje të fuqishme. Derisa të ndodhë kjo, grupi i muskujve i përfshirë (në këtë rast, muskujt e buzëve, faqeve, fytit) do të mbetet në tension kronik. Se ky është një problem i zakonshëm, dëshmohet nga tensioni i përhapur i faqeve, i cili në raste të rënda njihet si sindroma e artikulacionit temporomandibular.

Kur tensioni kronik i muskujve ndodh në trup, përgjigja natyrale bllokohet në mënyrë të pandërgjegjshme. Një shembull i mirë është rasti i një burri, muskujt e shpatullave të të cilit ishin aq të tensionuar sa nuk mund t'i ngrinte krahët mbi kokën e tij. Ky bllokim ishte një rast i frenimit të impulsit për të ngritur dorën kundër babait. Kur e pyeta nëse ishte ndonjëherë i zemëruar me të atin, ai tha kurrë. Mendimi se mund ta godiste ishte po aq i pamundur për të, sa edhe për të atin. Megjithatë, pasoja e këtij ndalimi ishte shtypja e lëvizjeve natyrale të shpatullave. Disa vite më parë, në Japoni, pashë një fëmijë tre vjeçar që godiste nënën e tij. Ajo që më bëri përshtypje ishte se nëna nuk bëri asgjë për ta ndaluar apo për t'iu përgjigjur në asnjë mënyrë. Më vonë mësova se vetëm kur një fëmijë është gjashtë vjeç i mësohet kontrolli i nevojshëm për t'u sjellë në shoqëri. Derisa fëmija të mbush moshën gjashtë vjeç, ai konsiderohet një krijesë e pafajshme, e paaftë për të bërë dallimin midis asaj që duhet bërë dhe asaj që nuk duhet bërë. Tek një fëmijë gjashtë vjeçar, egoja është tashmë aq e zhvilluar sa të mësuarit ndodh me vetëdije, bazuar në njohuri dhe jo në frikë. Në këtë fazë, fëmija konsiderohet mjaft i pjekur për të modeluar me vetëdije sjelljen e prindërve të tij. Dënimi për zell të pamjaftueshëm në mësim është dhuna fizike, kufizimi në shprehjen e dashurisë ndaj tij ose ndjenja e fajit që lind tek fëmija. Në këtë moshë, fëmija fillon të shkojë në shkollë. Ka një tendencë të fortë në kulturën tonë për ta nisur më herët këtë proces. . Mësojnë edhe fëmijët më të vegjël, por mësimi i tyre është krejtësisht spontan. Duke i detyruar fëmijët të ndjekin shumë rregulla dhe rregulla derisa të arrijnë këtë moshë, ne kufizojmë vitalitetin, spontanitetin dhe sharmin e tyre. Me sa duket, midis japonezëve dhe popujve të tjerë të Lindjes, aftësia për të vlerësuar një fëmijë si një qenie të pafajshme vjen nga një respekt i thellë për natyrën. Nëse jetojmë në harmoni me natyrën dhe veten, mund të jetojmë në harmoni edhe me fëmijët tanë. Njerëzit perëndimorë po përpiqen të nënshtrojnë natyrën. Nëse ne e shfrytëzojmë atë, do të shfrytëzojmë edhe fëmijët tanë.

Megjithatë, ndërsa vendet e Lindjes industrializohen, njerëzit që jetojnë atje bëhen të ngjashëm me njerëzit e Perëndimit. Shoqëria industriale mbështetet në forcën, e cila në fillim është një forcë veprimi, por në fund bëhet një forcë pushteti. Fuqia ndryshon marrëdhënien e njeriut me natyrën. Koncepti i harmonisë i hap rrugën kontrollit dhe respektit shfrytëzimit. Dëshira e njëkohshme për pushtet dhe dëshira për harmoni ndërhyjnë me njëra-tjetrën. Është ndoshta e pamundur të shmanget fakti që lindorët do të vuajnë nga të njëjtat çrregullime emocionale si perëndimorët, domethënë ankthi, depresioni dhe humbja e mojos.

Kthimi në mënyrën e vjetër të jetës, për fat të keq, është i pamundur. Pasi humbet, pafajësia nuk mund të rifitohet. Është për shkak të kësaj që praktikat e vjetra të filozofëve lindorë nuk janë në gjendje të zgjidhin problemet emocionale me të cilat kemi të bëjmë sot. Edhe meditimi më i gjatë nuk do t'i rikthejë aftësinë për të qarë një personi, reagimi i të cilit është i ndrydhur. Asnjë ushtrim joga nuk do të lehtësojë tensionin në shpatullat e një personi që nuk guxon të ngrejë duart në zemërim ndaj atij që ishte autoriteti i tij. Kjo nuk do të thotë që meditimi apo joga nuk kanë ndonjë efekt pozitiv. Ka shumë praktika dhe ushtrime që kanë përfitime të mëdha shëndetësore. Për shembull, masazhi është po aq i këndshëm dhe i vlefshëm për shëndetin. Vallëzimi, noti dhe ecja janë forma të lëvizjes që unë rekomandoj shumë. Për të rifituar sharmin fizik, duhet të dini se si humbi. Detyra kryesore e analizës është që një person ta kuptojë këtë.

Dua të theksoj se kur flas për analizë, nuk kam parasysh psikanalizën. Ju nuk mund të bëni lëvizje të këndshme duke u shtrirë në një divan ose duke u ulur në një karrige dhe duke folur për përvojat tuaja. Kjo bisedë është e nevojshme dhe e dobishme, por tensioni kronik i muskujve që vjen me humbjen e hirit duhet të trajtohet në nivelin e trupit. Kjo është ajo që bën bioenergjia - një qasje që unë jam përpjekur ta zhvilloj dhe përmirësoj për rreth 35 vjet. Kjo qasje kombinon ide nga Lindja dhe Perëndimi dhe përdor fuqinë e mendjes për të kuptuar tensionet që lidhin trupin. Ajo mobilizon energjinë e trupit për të çliruar këto tensione. Fije lidhëse këtu është koncepti i energjisë, të cilin e gjejmë në mjekësinë lindore dhe perëndimore. Energjia është forca që qëndron pas shpirtit. Ky është themeli i spiritualitetit të trupit. Nëse përdoret me vetëdije, ai bëhet shumë i fuqishëm. Në kapitullin tjetër do të shikojmë konceptet lindore dhe perëndimore të energjisë dhe do të tregojmë se si bioenergjia i integron ato.

Mendimi fetar lindor karakterizohet nga integrimi i shpirtit ose spiritualitetit me një pamje energjike të trupit. Për shembull, hatha yoga supozon ekzistencën e dy energjive të kundërta: "ha" - energjia e Diellit; "tha" - energjia e Hënës. Qëllimi i hatha yoga është të arrihet ekuilibri midis këtyre dy forcave. Sipas Yesudian dhe Heich, autorë të Yoga and Health, trupi ynë përshkohet me flukse energjie pozitive dhe negative, dhe kur këto flukse janë plotësisht të balancuara, ne gëzojmë shëndet ideal. Është e lehtë të kuptohet pse popujt primitivë e konsiderojnë Diellin dhe Hënën si trupa energjetikë: të dy ndikojnë drejtpërdrejt në Tokë dhe jetën në të. Sipas idesë kineze, shëndeti varet nga ekuilibri i energjive kundërshtare, yin dhe yang, që përfaqësojnë energjitë e Tokës dhe Qiellit. Në praktikën kineze të trajtimit me akupunkturë, dallohen kanalet nëpër të cilat lëvizin këto energji. Duke shpuar gjilpëra ose duke shtypur gishtat në pikat e akupunkturës, rrjedha e energjisë në trup mund të manipulohet për të kuruar sëmundjet dhe për të promovuar shëndetin.

Një mënyrë tjetër që kinezët përdorin për të mobilizuar energjinë e trupit dhe për të ruajtur shëndetin është një program ushtrimesh speciale të njohura si tai chi chuan. Lëvizjet Tai Chi zakonisht bëhen ngadalë dhe në mënyrë ritmike, duke përdorur forcë minimale. Sipas Hermann Kahn, "theksi është te relaksimi", i cili "ndihmon rrjedhën e energjisë së brendshme, të quajtur "chi" në kinezisht dhe "ki" në japonisht. Rezervuari i kësaj energjie besohet të jetë në pjesën e poshtme të barkut”. Unë do të trajtoj aspekte të tjera të mendimit lindor që kanë të bëjnë me lëvizjen e energjisë në trup në kapitujt pasues të këtij libri.

Mendimi perëndimor e shpjegon energjinë në terma mekanikë, si diçka të matshme. Por meqenëse këto energji nuk mund të maten me asnjë instrument të disponueshëm, mendja perëndimore, duke u përpjekur për saktësi, mohon ekzistencën e tyre. Megjithatë, organizmat e gjallë i përgjigjen disa aspekteve të energjisë së trupit në mënyra që makinat nuk munden. Për shembull, emocioni që ndjen një person i dashur kur takohet me të dashurin e tij është një fenomen energjik që ende nuk është matur me asnjë pajisje. Vitaliteti i rrezatuar nga të dashuruarit është një tjetër shembull i një fenomeni energjik që gjithashtu nuk është regjistruar nga asnjë instrument. Përkundër faktit se fotografia Kirlian tregoi ekzistencën e një atmosfere ose rrezatimi energjie që rrethon trupin, askush nuk ka qenë ende në gjendje ta shpjegojë këtë fenomen në terma sasiorë. Edhe përpara se mendimi lindor të fillonte të depërtonte në kulturën perëndimore (e cila është mjaft e fundit), disa shkencëtarë kundërshtuan pikëpamjen se trupi është thjesht një makinë komplekse biomekanike, e gjallëruar nga një shpirt i paqartë dhe i fisnikëruar nga një shpirt metafizik. Në shekullin e kaluar, shkrimtari dhe filozofi francez Henry Bergson postuloi ekzistencën e një force ose energjie jetike, të ashtuquajturat. elan vital që gjallëron trupin. Ithtarët e vitalizmit, siç quhej kjo lëvizje, nuk mund ta pranonin idenë se funksionimi i një organizmi të gjallë mund të shpjegohej plotësisht në terma kimikë ose fizikë. Sidoqoftë, me zhvillimin e teknikave dhe metodave të kërkimit shkencor, të cilat bënë të mundur sqarimin e bazës biokimike të proceseve trupore, vitalizmi filloi të shikohej si diçka jo e përshtatshme për kërkimin shkencor, e pa pasqyruar në realitetin objektiv.

Mjekësia moderne gjithashtu i përmbahet kësaj pikëpamjeje. Kur fillova të studioja mjekësinë në moshën tridhjetë e gjashtë vjeç, mendova shumë se si ndjenjat mund të jenë të rëndësishme për shëndetin dhe si mund të shpjegojmë gjëra të tilla si dashuria, guximi, krenaria dhe bukuria. Njohuritë që mora në akademinë mjekësore ishin shumë të vlefshme, por asnjë nga konceptet e përmendura më poshtë nuk u përmend as aty. Edhe emocione të tilla të rëndësishme si frika, zemërimi dhe trishtimi nuk u morën parasysh, pasi besohej se këto ishin dukuri psikologjike dhe jo fiziologjike. Dhimbja është studiuar vetëm nga pikëpamja neurologjike dhe biokimike, por askush nuk e ka studiuar fare ndjenjën e kënaqësisë, pavarësisht se ajo përfaqëson një forcë kaq të fuqishme në jetën tonë.

Pika e verbër më serioze në edukimin mjekësor në atë kohë ishte (dhe ende është deri diku) seksualiteti njerëzor. Çdo mjek e di se ky funksion është jashtëzakonisht i rëndësishëm për jetën dhe shëndetin. Dhe sado që funksionit të riprodhimit i është qasur në mënyrë shteruese, seksualiteti është privuar nga vëmendja për faktin se ai nuk ka të bëjë me asnjë organ, por shoqërohet me ndjenja që mbulojnë të gjithë trupin. Falë studimit të këtij funksioni të veçantë, Wilhelm Reich kuptoi rolin e energjisë në procesin e jetës.

Shkencat moderne mjekësore merren kryesisht me funksionet e organeve. Mjekët duhet të specializohen në trajtimin e sistemeve specifike, të tilla si frymëmarrja, qarkullimi i gjakut ose tretja. Shkenca e të gjithë personit është e panjohur për mjekësinë perëndimore. Ju mund të mendoni se kjo është fusha e psikiatrisë ose psikologjisë, por këto disiplina janë të kufizuara në studimin e proceseve mendore dhe efektin e tyre në trup.

Ideja se proceset mendore i përkasin një fushe, të ashtuquajturës psikologji, dhe proceset fizike në një tjetër, të ashtuquajtur mjekësi organesh, nuk është në përputhje me modelin e integritetit themelor të personit njerëzor. Kjo pikëpamje është rezultat i ndarjes së shpirtit nga trupi dhe kufizimit të tij në sferën e vetëdijes. Ky boshllëk e gjymtoi psikiatrinë dhe e rraskapiti mjekësinë. E vetmja mënyrë për të përballuar këtë shkelje të integritetit njerëzor është kthimi i psikikës në trupin e njeriut. Ky ishte vendi i saj origjinal. Uniteti i trupit dhe shpirtit shprehet në rrënjën greke psikeinë, që do të thotë frymëmarrje. Një pamje holistike e trupit të njeriut do të çonte në njohjen se trupi përshkohet nga një shpirt që gjallëron psikikën dhe kontrollon funksionimin e saj.

Meqenëse ky përkufizim i psikikës vjen nga vitalizmi, shkenca nuk mund ta pranojë atë.

Kështu ai u zhvendos në sferën e metafizikës. Megjithatë, pikërisht me ndihmën e psikologjisë në formën e psikanalizës u hap rruga për të kuptuar shpirtin si një fenomen energjik. Kjo rrugë i çoi psikologët në territorin e seksualitetit që ishte injoruar nga mjekësia konvencionale. Frojdi u përball me problemin e seksualitetit, duke u përpjekur të kuptonte simptoma histerike, sëmundje psikosomatike që as mjekësia dhe as psikologjia nuk mund t'i shpjegonin derisa Frojdi publikoi mësimet e tij klasike. Ai tregoi se histeria është rezultat i transferimit në planin fizik të një konflikti mendor të lidhur me seksualitetin dhe që buron nga një përvojë e hershme traumatike seksuale. Megjithatë, Frojdi dhe psikoanalistë të tjerë nuk ishin në gjendje të shpjegonin se si ndodh ky transferim. Si rezultat, mjekësia psikosomatike vuante nga një hendek midis psikikës dhe somatikes dhe nuk ishte në gjendje t'i bashkonte ato.

Wilhelm Reich ishte në gjendje të bashkonte psikikën dhe somatikën, duke përdorur konceptin e energjisë për këtë. Ai kuptoi se konflikti lind njëkohësisht në dy nivele: mendor dhe somatik. Ai iu afrua psikikës dhe somatikës si dy aspekte - mendore dhe fizike - të një procesi të pandashëm. Një metaforë e mirë mund të jetë ana e pasme dhe e përparme e një monedhe, sepse çdo gjë që bëjmë me një monedhë ndikon në të dyja anët. Po kështu, vetëdija dhe trupi përbëjnë dy funksione të ndryshme që ndikojnë reciprokisht në njëri-tjetrin. Reich formuloi konceptin e tij si parimin e unitetit dhe kundërshtimit psikosomatik. Komuniteti ekziston në nivelin e thellë energjetik të organizmit, ndërsa në nivelin e dukurive të vëzhgueshme ka kundërshtim. Këto marrëdhënie në dukje komplekse mund të përfaqësohen qartë duke ilustruar një model të këtyre marrëdhënieve (Figura 2.1).

Oriz. 2.1. Reich e sheh psikikën dhe trupin si një në një nivel të thellë, por të kundërt në një nivel sipërfaqësor.

Shtrohet një pyetje në lidhje me natyrën e këtij procesi energjetik, si dhe energjinë e përfshirë në të. Reich e përfytyroi këtë proces si një pulsim, si zgjim dhe relaksim që mund të ndihet ndërsa energjia rrjedh në trup. Ideja e energjisë që vepron në trup (veçanërisht në funksionin e tij seksual) i përket Frojdit. Ai zbuloi se sëmundje të tjera fizike, të tilla si neurasthenia, hipokondria ose ankthi, shoqëroheshin me mosfunksionim seksual. Meqenëse marrëdhëniet seksuale shoqërohen me çlirim emocional, Frojdi besonte se ky çlirim është energjik në natyrë dhe postuloi se dëshira seksuale lind si rezultat i akumulimit të energjisë seksuale, të cilën ai e quajti libido. Në fillim, Frojdi besonte se libido është një energji fizike, por, në pamundësi për të vërtetuar ekzistencën e saj, ai më vonë e përcaktoi atë si energji psikike e dëshirës seksuale. Duke bërë këtë, ai zgjeroi hendekun midis ndërgjegjes dhe trupit.

Ndryshe nga Frojdi, Jung e shikonte libidon si një energji që përfshin të gjitha funksionet dhe lëvizjet e trupit. Megjithatë, ai nuk e quajti atë forcë fizike. Si rezultat i kësaj, shpirti, psikika dhe libido mbetën koncepte fizike, dhe spiritualiteti mbeti një koncept i ndërgjegjes.

Reich iu kthye konceptit origjinal të Frojdit për libidon si energji fizike dhe kreu disa eksperimente për të përcaktuar nëse ajo mund të matet. Ai zbuloi se ngarkesa elektrike në sipërfaqen e zonës erogjene (gjinjtë, buzët dhe pëllëmbët) rritej kur kjo zonë stimulohej. Një efekt i dhimbshëm në këtë zonë uli ngarkesën. Për më tepër, Reich tregoi se me stimulim të këndshëm, fluksi i gjakut në zonën e ngacmimit u rrit, ndërsa stimulimi i dhimbshëm korrespondonte me një rënie të lehtë të rrjedhës së gjakut.

Alexander Lowen

Psikologjia e trupit. Analiza bioenergjetike e trupit

Parathënie

S.V. Koleda

Prezantimi

“Njerëzit e mençur do të lexojnë

jeto nga e kaluara jote

pamjen tuaj

ecje, sjellje.

Prona e natyrës -

vetë-shprehje. Madje

detaji më i vogël

trupi tregon diçka.

Fytyra e një burri është si një pasqyrë

pasqyron atë që po ndodh brenda”.

Ralph Waldo Emerson

Përpara se të hante frutin e ndaluar nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes, siç lexojmë në Bibël, njeriu jetonte në parajsë pa vetëdije, si kafshët e tjera. Ai ishte i pafajshëm dhe e njihte gëzimin e të jetuarit në formën e mirësisë. Së bashku me njohjen e së mirës dhe të keqes, i erdhi përgjegjësia për zgjedhjen, njeriu humbi pafajësinë, u ndërgjegjësua për veten dhe humbi qetësinë. Harmonia që ekzistonte midis njeriut dhe Zotit, midis njeriut dhe Natyrës u prish. Në vend të injorancës së bekuar, homo sapiens Tani kam probleme dhe sëmundje. Joseph Campbell ia atribuon një pjesë të përgjegjësisë për humbjen e harmonisë traditës së krishterë, e cila ndante shpirtin nga trupi: “Ndarja e krishterë e materies dhe shpirtit, dinamika e jetës dhe vlerat shpirtërore, sharmi natyror dhe hiri hyjnor, në thelb u shkatërruan. natyra.”

Hiri i vërtetë i trupit nuk është diçka artificiale, është pjesë e një personi fizik, një prej qenieve hyjnore. Megjithatë, nëse humbet një herë, mund të gjendet sërish vetëm duke i kthyer shpirtërore trupit. Për ta bërë këtë, duhet të kuptoni pse dhe si humbi hijeshia e tij. Por duke qenë se është e pamundur të gjesh një gjë të humbur nëse nuk e di saktësisht se çfarë ke humbur, duhet të fillojmë duke studiuar trupin natyror, në të cilin lëvizjet, ndjenjat dhe mendimet janë shkrirë në diçka të unifikuar dhe plot hijeshi. Ne do të studiojmë trupin si një sistem energjie të veçantë, vetërregullues, i cili është i lidhur ngushtë me mjedisin dhe nga i cili varet ekzistenca e tij. Shikimi i trupit nga një këndvështrim energjik do të na lejojë të kuptojmë thelbin e hijeshisë trupore dhe shpirtërore të trupit pa misticizëm. Kjo do të na çojë në njohjen e lidhjes midis ndjeshmërisë dhe sharmit. Në mungesë të ndjeshmërisë, lëvizjet bëhen mekanike dhe mendimi bëhet abstraksion. Sigurisht, ne mund ta udhëzojmë një person, shpirti i të cilit është plot urrejtje me urdhërimet e dashurisë, por është e vështirë të pritet që të ketë ndonjë përfitim nga kjo. Megjithatë, nëse arrijmë t'i rikthejmë shpirtëroren, dashuria për të afërmin do të lulëzojë përsëri tek ai. Do të studiojmë gjithashtu disa çrregullime që shkatërrojnë shpirtin e një personi, zvogëlojnë hijeshinë e trupit të tij dhe minojnë shëndetin e tij. Përqendrimi te karizma si kriter për shëndetin do të na lejojë të kuptojmë shumë nga problemet në jetën emocionale që dëmtojnë shëndetin, si dhe të zhvillojmë sharmin që e përmirëson atë.

Lowen Alexander - Psikologjia e trupit: analiza bioenergjetike e trupit

www.e-puzzle.ru

Alexander Lowen

SHPIRTËRORE E TRUPIT

Bioenergjetikë për hirin dhe harmoninë

Alexander Lowen

PSIKOLOGJIA E TRUPIT

analiza bioenergjetike e trupit

Instituti i Studimeve të Përgjithshme Humanitare

Moskë 2004

UDC 615,8 BBK 88,4 L 81

Lowen A. Psikologjia e trupit: analiza bioenergjetike e trupit / Përkthyer nga anglishtja. S. Koleda - M.: Instituti i Kërkimeve të Përgjithshme Humanitare, 2000 - 256 f.

Psikologu më i famshëm, themeluesi i drejtimit të fuqishëm të psikoterapisë moderne, përmbledh punën e gjithë jetës së tij.

Nëpërmjet shembujve të shumtë bindës, ai tregon se si duke kombinuar seksualitetin dhe spiritualitetin, secili prej nesh mund t'i kthehet një jete të natyrshme dhe të përsosur.

Trupi dhe shpirti, morali dhe seksi, ndërthuren në mënyrë harmonike dhe plotësojnë njëri-tjetrin në një gjendje të natyrshme. Dhe ky libër është shkruar se si të arrihet kjo.

Lexoni këtë libër - ai vërtet mund të rinovojë zemrën tuaj.

ISBN 5-88230-143-2

Parathënie.5

Hyrje 8

Spiritualiteti dhe hiri.13

Energjia.33

Frymëmarrja 54

Trupi mirënjohës: humbja e hirit...77

Ndjesitë dhe ndjenjat.94

Seksualiteti dhe spiritualiteti 117

Arsyeja: lidhja me realitetin... 139

Dinamika strukturore e trupit.. 164

Përballja me botën 195

Qetësimi i mendjes 218

Dashuria dhe Besimi.230

Vetëdija e zemrës..240

Parathënie

Bioenergjiaështë një metodë moderne e psikoterapisë, e rrënjosur në teknikat e punës së Wilhelm Reich, një psikoanalist austriak i cili e pasuroi psikanalizën me të ashtuquajturën punë trupore. Krijuesi i bioenergjisë - psikiatri dhe psikoterapisti amerikan Alexander Lowen (lindur në 1910) - ishte pacienti i tij, më pas student dhe bashkëpunëtor. Duke marrë nga Reich konceptet bazë të bazës energjike të proceseve psikofizike, ai zhvilloi konceptin e tij të psikoterapisë dhe themeloi Institutin e Analizës Bioenergjetike në Nju Jork në vitet '50. Gjatë tridhjetë viteve të ardhshme, disa dhjetëra institucione të ngjashme u shfaqën në shumë vende.

Bioenergjitika e konsideron funksionimin e psikikës së njeriut për sa i përket trupit dhe energjisë, duke konsideruar burimin e neurozave, depresionit dhe humbjes së vetëidentifikimit si shtypjen e ndjenjave, e cila manifestohet në formën e tensionit kronik të muskujve që bllokon rrjedhën e lirë. të energjisë në trup. Në fëmijërinë e hershme manifestohen dhe më pas përforcohen aftësitë specifike të shmangies së dhimbjes, dëshpërimit dhe frikës dhe mënyrat e marrjes së sigurisë dhe dashurisë nga të tjerët. Ato çojnë në zhvillimin e strukturës së karakterit të një personi, i cili përbëhet nga një imazh shpesh i shtrembëruar i botës dhe personalitetit të dikujt, modele të ngurta të sjelljes dhe ndjenjave, si dhe modele të "vetëkontrollit" që kufizojnë vitalitetin e trupit. , i quajtur gjithashtu "predha e karakterit". Kështu, pamja fizike e një personi pasqyron simbolikisht psikikën e tij. Terapia konsiston në të mësuarit rreth strukturës së karakterit dhe "rigjallërimin" e emocioneve të ngrira në trup. Kjo çon në çlirimin e rezervave të mëdha të energjisë të shpenzuara më parë për frenimin e impulseve trupore, të cilat mund të përdoren në forma më pak stereotipe, më kreative të përshtatjes dhe zhvillimit të individualitetit. Me rëndësi të veçantë është rivendosja e frymëmarrjes së lirë, cenimi i së cilës lidhet ngushtë me frikën. Qëllimi i terapisë është të zhbllokojë kufizimet e zhvillimit të personalitetit. Fokusi është në zhvillimin e egos dhe integrimin e saj me trupin. Kënaqësia e nevojave themelore emocionale dhe aspiratave personale pa shpenzime të panevojshme të energjisë shoqërohet me një orientim realist në botën përreth nesh. Një personalitet i pjekur ka kontakt me pulsimin e brendshëm energjik të trupit dhe ndryshimin e ndjenjave. Ajo është në gjendje të kontrollojë në mënyrë të barabartë shprehjen e tyre dhe të fikur vetëkontrollin, duke iu dorëzuar rrjedhës së spontanitetit (për shembull, gjatë orgazmës, në ekstazë krijuese, etj.). Ajo ka qasje të barabartë në të dy ndjenjat e pakëndshme: frikë, dhimbje, zemërim dhe dëshpërim, dhe në përvojat e këndshme: seks, gëzim, dashuri dhe ndjeshmëri. Shprehja trupore e shëndetit emocional është hiri i lëvizjes, toni i mirë i muskujve, kontakti i mirë me njerëzit përreth jush dhe me tokën nën këmbë (në terminologjinë bioenergjetike kjo është "tokëzim"), sy të pastër dhe një zë i butë dhe i këndshëm.

Duke mbajtur një metodologji pranë psikanalizës moderne, bioenergjetika përdor prekjen dhe presionin mbi muskujt e tendosur, frymëmarrjen e thellë dhe pozat e veçanta. Pacienti kryen ushtrime që zgjerojnë ndërgjegjësimin e trupit, zhvillojnë depresionin spontan dhe integrimin psikofizik. Një program i plotë i terapisë individuale të bioenergjisë zgjat rreth gjashtë vjet. Përfundimi i tij, krahas edukimit gjithëpërfshirës, është i detyrueshëm për të fituar të drejtën e përdorimit të bioenergjisë në praktikën terapeutike.

G. I. Koleda

Prezantimi

"Njerëzit e mençur do ta lexojnë jetën tuaj të kaluar nga pamja, ecja, sjellja juaj. Vetia e natyrës është vetë-shprehja. Edhe detaji më i vogël i mew tregon diçka. Fytyra e personit reflektohet në pasqyrë. çfarë po ndodh brenda”.

Ralph Ialdo Emerson

Aldous Huxley përshkruan tre lloje të hirit: hirin e kafshëve, hijeshinë njerëzore dhe hijeshinë ose hirin shpirtëror. (Aldous Huxley, The perennial Philosophy, Nju Jork, 1954.) Sharmi shpirtëror lidhet me një ndjenjë kënaqësie të rendit më të lartë. Sharmi i një personi shprehet në qëndrimin e tij ndaj të tjerëve dhe mund të përkufizohet më saktë si mirësi dhe sharmi personal. Ne e dimë hijeshinë e kafshëve nga vëzhgimi i jetës së tyre në natyrë. Më pëlqen të shikoj ketrat duke luajtur mes pemëve. Pak njerëz madje mund t'i afrohen hirit të ketrave dhe besimit të tyre në lëvizje. Fluturimi i shkathët i dallëndysheve na ngjall admirimin. Të gjitha kafshët e egra kanë një aftësi të shkëlqyer për të lëvizur në mënyrë të përsosur. Sipas Huxley-t, hiri i vërtetë i një personi vjen kur ai "i hapet frymës së diellit dhe ajrit" në vend që të deformojë trupin tonë dhe të pengojë shfaqjen e spiritualitetit tonë të lindur.

Përpara se të hante frutin e ndaluar nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes, siç lexojmë në Bibël, njeriu jetonte në parajsë pa vetëdije, si kafshët e tjera. Ai ishte i pafajshëm dhe e njihte gëzimin e të jetuarit në formën e mirësisë. Së bashku me njohjen e së mirës dhe të keqes, i erdhi përgjegjësia për zgjedhjen, njeriu humbi pafajësinë, u ndërgjegjësua për veten dhe humbi qetësinë. Harmonia që ekzistonte midis njeriut dhe Zotit, midis njeriut dhe Natyrës u prish. Në vend të injorancës së bekuar, homo sapiens tani ka probleme dhe sëmundje. Joseph Campbell ia atribuon një pjesë të përgjegjësisë për humbjen e harmonisë traditës së krishterë, e cila ndante shpirtin nga trupi: "Ndarja e krishterë e materies dhe shpirtit, dinamika e jetës dhe vlerat shpirtërore, sharmi natyror dhe hiri hyjnor, në thelb u shkatërruan. natyra." (Joseph Campbell, Fuqia e Mitit, Nju Jork, 1988.)

Pas traditës së krishterë qëndron besimi greko-semitik në përparësinë e mendjes mbi trupin. Kur ndërgjegjja ndahet nga trupi, spiritualiteti bëhet diçka intelektuale dhe jo një forcë jetike, ndërsa trupi bëhet mish në një skelet ose, nga pikëpamja e mjekësisë moderne, një laborator biokimik. Një trup pa shpirt ka një nivel të ulët vitaliteti dhe është plotësisht i lirë nga sharmi. Lëvizjet e tij janë mekanike, pasi ato udhëhiqen në një masë më të madhe nga vetëdija ose vullneti. Kur shpirti pushton trupin, ai dridhet nga entuziazmi, bëhet si një përrua që rrjedh nga ana e një mali ose lëviz ngadalë, si një lumë i thellë që derdhet mbi një fushë. Jeta nuk ecën gjithmonë pa probleme, por kur njeriu detyrohet të detyrojë trupin e tij të lëvizë me vullnet gjatë gjithë ditës, kjo do të thotë se dinamika e tij trupore është e shqetësuar rëndë dhe ekziston rreziku i sëmundjes.

Hiri i vërtetë i trupit nuk është diçka artificiale, është pjesë e një personi fizik, një prej qenieve hyjnore. Megjithatë, nëse humbet një herë, mund të gjendet sërish vetëm duke i kthyer shpirtërore trupit. Për ta bërë këtë, duhet të kuptoni pse dhe si humbi hijeshia e tij. Por duke qenë se është e pamundur të gjesh një gjë të humbur nëse nuk e di saktësisht se çfarë ke humbur, duhet të fillojmë duke studiuar trupin natyror, në të cilin lëvizjet, ndjenjat dhe mendimet janë shkrirë në diçka të unifikuar dhe plot hijeshi. Ne do të studiojmë trupin si një sistem energjie të veçantë, vetërregullues, i cili është i lidhur ngushtë me mjedisin dhe nga i cili varet ekzistenca e tij. Shikimi i trupit nga një këndvështrim energjik do të na lejojë të kuptojmë thelbin e hijeshisë trupore dhe shpirtërore të trupit pa misticizëm. Kjo do të na çojë në njohjen e lidhjes midis ndjeshmërisë dhe sharmit. Në mungesë të ndjeshmërisë, lëvizjet bëhen mekanike dhe mendimi bëhet abstraksion. Sigurisht, ne mund ta udhëzojmë një person, shpirti i të cilit është plot urrejtje me urdhërimet e dashurisë, por është e vështirë të pritet që të ketë ndonjë përfitim nga kjo. Megjithatë, nëse arrijmë t'i rikthejmë shpirtëroren, dashuria për të afërmin do të lulëzojë përsëri tek ai. Do të studiojmë gjithashtu disa çrregullime që shkatërrojnë shpirtin e një personi, zvogëlojnë hijeshinë e trupit të tij dhe minojnë shëndetin e tij. Përqendrimi te karizma si kriter për shëndetin do të na lejojë të kuptojmë shumë nga problemet në jetën emocionale që dëmtojnë shëndetin, si dhe të zhvillojmë sharmin që e përmirëson atë.

Spiritualiteti dhe hiri

Kërkimi ynë për shëndetin mund të japë fryte vetëm nëse marrim parasysh një model pozitiv të shëndetit. Përkufizimi i shëndetit si mungesë dhimbjeje është një përkufizim ego negativ, pasi një pamje e tillë e trupit të kujton pamjen e një mekaniku për një makinë, në të cilën ai mund të zëvendësojë pjesë të veçanta pa prishur funksionimin e të gjithë mekanizmit. E njëjta gjë nuk mund të thuhet për asnjë organizëm të gjallë dhe për njerëzit në veçanti. Ne mund të ndjejmë, por makinat nuk munden. Ne lëvizim spontanisht, gjë që asnjë mekanizëm nuk mundet. Ne jemi gjithashtu thellësisht të lidhur me organizmat e tjerë të gjallë dhe natyrën. Shpirtërorja jonë lind! është nga kjo ndjenjë uniteti me një fuqi dhe rend më të madh se ne. Nuk ka asnjë ndryshim nëse do t'i japim një emër kësaj force, apo, si të lashtët, do ta lëmë pa emër.

Nëse pranojmë që qeniet njerëzore kanë një shpirt, duhet të pranojmë gjithashtu se shëndeti është i lidhur me spiritualitetin. Unë besoj se humbja e ndjenjës së lidhjes me njerëzit e tjerë, kafshët dhe natyrën ndërhyn seriozisht në shëndetin mendor. Në nivel individual, ne e përkufizojmë këtë si një ndjenjë izolimi, vetmie dhe zbrazëtie, e cila mund të çojë në depresion dhe, në raste më akute, edhe tërheqje skizoide nga jeta. Ajo që përgjithësisht nuk vihet re është fakti se kur ndërpritet lidhja me botën, humbet edhe lidhja me veten trupore. Është mungesa e ndjeshmërisë së trupit që është baza e depresionit dhe gjendjeve skizoide. Kjo ndodh për shkak të një rënie në energjinë vitale të trupit, një rënie në gjendjen shpirtërore ose energjetike të tij. Në thelb, është e pamundur të ndash shëndetin mendor nga ai fizik, sepse shëndeti real i kombinon të dyja këto aspekte. Pavarësisht kësaj, në mjekësi nuk ka kritere të besueshme për vlerësimin fizik të shëndetit mendor. Mund të përkufizohet vetëm si mungesë ankesash dhe elementesh shqetësuese në personalitetin e pacientit.

Objektivisht, shëndeti mendor mund të përcaktohet nga niveli i energjisë jetësore, e cila manifestohet në shpejtësinë e shikimit, ngjyrën dhe temperaturën e lëkurës, spontanitetin e shprehjeve të fytyrës, gjallërinë e trupit dhe hirin e lëvizjeve. Sytë janë veçanërisht të rëndësishëm - dritaret e shpirtit. Në to mund të shohim jetën e shpirtit njerëzor. Në rastet kur shpirti mungon (për shembull, në skizofreni), sytë janë bosh. Në një gjendje depresioni, sytë janë të trishtuar, dhe melankolia e thellë është shpesh e dukshme në to. Një person që ndodhet midis këtyre gjendjeve ka sy të shurdhër dhe të palëvizshëm, gjë që tregon se funksioni i të kuptuarit të asaj që personi sheh është i dëmtuar. Në shumicën e rasteve, sytë bëhen të shurdhër nga përvojat e vështira dhe situatat traumatike në fëmijëri. Për shkak se sytë janë të rëndësishëm për marrëdhëniet tona me të tjerët dhe me botën që na rrethon, ne do të analizojmë funksionet e tyre në mënyrë më të detajuar në kapitullin e nëntë, të titulluar "Përballimi me botën". Njerëzit me sy të gjallë dhe të ndezur zakonisht shikojnë njëri-tjetrin drejtpërdrejt në fytyrë, duke vendosur kontakt me sy që lidh ndjenjat e njerëzve. Ngjyra e gjallë dhe ngrohtësia e lëkurës është rezultat i furnizimit të mirë të gjakut në shtresat e jashtme të trupit nga zemra, e cila rreh nën ndikimin e "shpirtit hyjnor". Ky shpirt manifestohet edhe në energjinë vitale të trupit dhe hirin e lëvizjeve.Grekët kishin të drejtë kur pohonin se një shpirt i shëndetshëm mund të ekzistojë vetëm në një trup të shëndetshëm.

Në dritën e sa më sipër, mund të shtrohet pyetja: a është e mundur të trajtohen sëmundjet mendore pa i kushtuar vëmendje gjendjes së trupit? Dhe a është e mundur të trajtohen sëmundjet e trupit pa i kushtuar vëmendje gjendjes mendore të pacientit? Nëse qëllimi i terapisë është të kurojë një simptomë të veçantë të një sëmundjeje, përqendrimi në një element të kufizuar të personit tek i cili është i pranishëm kjo simptomë ka kuptim dhe mund të jetë i suksesshëm. Pothuajse të gjitha praktikat mjekësore përdorin këtë lloj trajtimi. Megjithatë, kjo nuk rikthen shëndetin e plotë dhe nuk ndikon në shkakun e sëmundjes, të ashtuquajturit faktorë personalë që e predispozojnë një person ndaj sëmundjes. Sigurisht, nuk është gjithmonë nevoja të thellohemi në këto detaje. Nëse kemi të bëjmë me një frakturë ose një plagë të infektuar, mund të veprojmë drejtpërdrejt në vendin e lënduar për të përshpejtuar shërimin.

Pavarësisht qasjes lokale ndaj sëmundjeve, mjekësia perëndimore ka arritur rezultate të mahnitshme në trajtimin e tyre. Edhe pse marrëdhënia e tij me trupin është mekanike, njohja e mekanikës si në fushën strukturore ashtu edhe në atë biokimike i lejon mjekët të bëjnë mrekulli. Megjithatë, ky lloj ilaçi ka kufizime të dukshme që mjekët nuk duan t'i vënë re. Shumë sëmundje të zakonshme nuk i përgjigjen një trajtimi të tillë. Çrregullimet e shtyllës kurrizore lumbare, të shoqëruara shpesh me acarim të nervit shiatik, janë shumë të zakonshme në vendet perëndimore, por pak kirurgë ortopedë e kuptojnë problemin dhe mund ta trajtojnë me sukses. Një sëmundje tjetër që është përtej njohurive mjekësore është artriti. Dihet se kanceri është i pamposhtur. Më lejoni t'ju kujtoj se këto janë sëmundje të të gjithë organizmit dhe ato mund të kuptohen vetëm përmes një qasjeje holistike ndaj një personi.

Gjatë analizës doli informacioni i mëposhtëm: Ruth ishte fëmija i vetëm i prindërve të saj, të cilët emigruan në Shtetet e Bashkuara pas Luftës së Dytë Botërore, madje edhe para lindjes së vajzës së tyre. Siç kemi përcaktuar, secili prind kishte problemet e veta emocionale. Nëna ishte një grua e ndrojtur dhe plot frikë. Babai ishte i sëmurë, por shumë punëtor. Ruth e përshkroi fëmijërinë e saj si të palumtur. Ajo ndjeu se nëna e saj ishte armiqësore ndaj saj, duke i dhënë asaj shumë përgjegjësi rreth shtëpisë, gjë që nuk i linte kohë për të luajtur. Ajo ishte shumë kritike ndaj saj. Ruth nuk mund të kujtonte kontaktin e ngrohtë ose të ngushtë fizik me nënën e saj. Në lidhje me të atin, përkundrazi, ajo ndjeu ngrohtësi dhe ndjeu dashurinë e tij. Megjithatë, ai u largua prej saj kur ajo ishte ende fëmijë.

Shpirti i Ruthës u thye. Kishte një zbrazëti në trupin e saj, që tregonte se shpirti i saj ishte i dobët. Ajo nuk ishte agresive. Ishte me shumë vështirësi që ajo ruajti shëndetin e mirë. Frymëmarrja e saj ishte e qetë dhe niveli i saj i energjisë ishte i ulët. Ajo nuk e kuptoi se ishte e vështirë për të të afrohej me njerëzit e tjerë; ajo ia atribuoi këtë pasigurisë së saj në marrëdhëniet me njerëzit. Problemet e saj me zorrët më kujtuan pikërisht këtë pasiguri, si dhe paaftësinë e saj për të ngrënë. Ishte sikur ajo reagonte ndaj qumështit të nënës si të ishte helm. Ajo nuk u ushqye me gji për shumë kohë dhe, pavarësisht se nuk i kujtohej se kur u ndal, ishte ky moment që e konsideroj fyerjen e parë të rëndë në jetën e saj. Me siguri armiqësia e nënës ishte helm. Goditja e dytë e rëndë është humbja e kontaktit të ngushtë me të atin, e provokuar nga zilia e nënës për dashurinë e tij për Ruthin. Largimi i babait të saj e çarmatosi atë kundër nënës së saj armiqësore dhe solli ndjenjën se askush nuk kishte më nevojë për të.

Për një grua hebreje, të pranosh Krishtin do të thotë shkëputje nga familja dhe e kaluara e saj. Duke bërë këtë, Ruth e çliroi shpirtin e saj nga lidhjet patologjike me nënën e saj, të paktën për ca kohë, duke mposhtur kështu sëmundjen. Në gjuhën e psikoterapisë, ne e quajmë këtë një frakturë. Një frakturë është një hap i rëndësishëm drejt rimëkëmbjes dhe çlirimit të shpirtit të pacientit. Ka nevojë për forcim. Pas kësaj ngjarje, Ruth u bë më e relaksuar, edhe pse shpina dhe fytyra e saj ishin ende të tensionuara dhe sytë e saj ishin të frikësuar. Diga që e mbante shpirtin e saj robër ishte plasaritur, Ruth e dinte se duhej të punonte me disa probleme të tjera dhe të punonte me trupin e saj për të rivendosur hirin e tij.

Sëmundjet e Ruth dhe Barbara mund të kuptohen si një çekuilibër i këtyre forcave. Këto forca mund të përcaktohen si ego dhe trup, mendim dhe ndjenjë, e mirë dhe e keqe. Në të dyja rastet, mungesa e ekuilibrit tregonte dominimin e kokës mbi trupin. Për Ruthën, të qenit e mirë do të thoshte të ishte e ndjeshme ndaj vuajtjeve të nënës së saj dhe të harronte nevojat e saj. Për Barbarën, të jesh i mirë do të thoshte të jesh i zgjuar dhe i fortë, dhe të jesh i keq do të thoshte të jesh sensual. Në këtë libër unë do të theksoj vazhdimisht nevojën për harmoni midis egos dhe trupit si bazë e hirit dhe shpirtërore e vërtetë. Është e rëndësishme që të kuptojmë se filozofitë dhe fetë perëndimore dhe lindore e shohin spiritualitetin, ose ndjenjën e njëshmërisë me një rend më të lartë, nga këndvështrime të ndryshme. Ndërsa në mendimin lindor spiritualiteti është diçka trupore, mendimi perëndimor e konsideron atë kryesisht një funksion të mendjes. Ky dallim mund të shprehet ndryshe me thënien se në Perëndim, spiritualiteti është kryesisht pjesa e besimit, dhe në Lindje - e ndjenjave. Është e vërtetë që besimi mund të ndikojë në ndjenja, ashtu si ndjenjat mund të përcaktojnë besimet. Kështu, në historinë e Ruthit ne shohim se deri në çfarë mase besimi në Krishtin dhe pavdekësia e shpirtit mund të ndikojnë në proceset fiziologjike në trup. Nga ana tjetër, një përvojë transcendentale në të cilën ne ndiejmë fuqinë e shpirtit mund të na shtyjë të besojmë në një hyjni ose ta forcojmë këtë besim. Megjithatë, duhet të pranojmë se ekziston një ndryshim thelbësor midis këtyre dy pikëpamjeve të lidhjes së njeriut me botën. Lindja ka treguar gjithmonë më shumë respekt për natyrën sesa Perëndimi, duke besuar se lumturia e një personi varet nga harmonia e tij me natyrën. Tao është mënyra e natyrës. Perëndimi, të paktën gjatë shekujve të fundit, ka shkuar drejt fitimit të kontrollit dhe pushtetit mbi natyrën, dhe kjo vihet re në qëndrimin perëndimor ndaj trupit. Njeriu perëndimor mendon për shëndetin e trupit në aspektin e efikasitetit, gjendjes së mirë, duke e lejuar atë të punojë gjatë gjithë jetës së tij si një makinë e mirë. Ky pozicion mund të shihet në ushtrimet fizike të praktikuara në Perëndim. Kjo është ngritja e peshave ose stërvitje në makina speciale. Ushtrimet lindore, të tilla si joga ose tai chi, pasqyrojnë një interes për vitalitetin e trupit ose për spiritualitetin e tij.

Thithja është thelbësore për jetën e foshnjës. Përkundrazi, shumë të rritur që kam takuar dhe me të cilët kam punuar nuk mund t'i zgjasin buzët në mënyrë natyrale. Shumë njerëz kanë buzë të tendosura dhe të forta, dhe faqe të tendosura, gjë që i jep fytyrës një shprehje të shurdhër. Disa njerëz e kanë të vështirë edhe të hapin gojën gjerësisht. Kur një fëmijë është vetëm disa muajsh, ai mund të shtrijë dorën për të prekur nënën e tij me një lëvizje të butë dhe delikate.

Megjithatë, ndërsa fëmijët rriten, ata herët a vonë humbasin sharmin e tyre pasi detyrohen t'u dorëzohen pritshmërive të jashtme duke lënë pas dore impulset e tyre të brendshme. Kur impulset e tyre përzihen me urdhrat e prindërve, fëmijët shpejt arrijnë të besojnë se nëse sillen keq, atëherë ata vetë janë të këqij. Pothuajse në të gjitha rastet, impulset dhe sjellja e fëmijëve shumë të vegjël janë të pafajshme dhe fëmija thjesht po i beson natyrës së tij. Një shembull tipik është sjellja e një fëmije të lodhur që dëshiron të mbahet në krahë. Ndërkohë edhe vetë nëna mund të jetë e lodhur, ndoshta është e zënë ose mban çanta të rënda që e pengojnë të ngrejë fëmijën. Në këtë situatë, fëmija që qan e shtyn nënën në dëshpërim me refuzimin e saj për të shkuar. Disa nëna e qortojnë fëmijën dhe i thonë të mos qajë. Nëse sjellja e tij shqetësuese vazhdon, nëna mund ta godasë, gjë që çon në një rritje të rrjedhës së lotëve. Deri më tani (në këtë shembull) fëmija nuk e ka humbur hirin e tij. Ndërsa foshnja qan, trupi i tij mbetet i butë. Foshnjat shpesh mund të ndjehen të frustruar dhe në dhimbje. Egoja i tensionon trupat e tyre të vegjël, por jo për shumë kohë.

Së shpejti mjekra e fëmijës fillon të dridhet dhe ai shpërthen në lot. Kur një valë e të qarit kalon nëpër trup, tensioni i tij tretet dhe tensioni largohet. Megjithatë, vjen koha kur fëmija fillon të ndëshkohet për të qarë, dhe ai duhet të mbyt spazmat e tij dhe të gëlltisë lotët. Është në atë moment që ai humbet gjendjen e lumturisë dhe nuk "shkon më drejt hirit", siç tha Joseph Kembel. Një tjetër emocion natyror që shumë prindër e kanë të vështirë ta pranojnë është zemërimi, veçanërisht kur i drejtohet vetes. E megjithatë, fëmijët sulmojnë spontanisht prindërit e tyre kur mendojnë se po kufizohen ose se po u imponohet vullneti i tyre. Pak prindër mund ta pranojnë zemërimin e fëmijës së tyre pasi kërcënon fuqinë dhe kontrollin e tyre. Në një mënyrë apo tjetër, ata do t'i mësojnë fëmijës së tyre se zemërimi është sjellje e keqe dhe se ai do të ndëshkohet për këtë. Edhe manifestime të tilla të pafajshme si vrapimi, ulëritja ose sjellja aktive mund të zemërojnë disa prindër të cilët kërkojnë që fëmija të qetësohet, të sillet mirë dhe të ulet i qetë.

Për shumë fëmijë, lista e sjelljeve të ndaluara për të cilat do të ndëshkohen është shumë e gjatë. Një fushë e caktuar e kontrollit prindëror është, natyrisht, e nevojshme në edukim. Megjithatë, çështja kryesore shumë shpesh nuk është ajo që është e mirë për fëmijën, por ajo që është e drejtë për prindërit. Ky konflikt shumë shpesh degjeneron në një luftë për pushtet. Nuk ka rëndësi kush fiton në një konflikt të tillë, pasi në fund humbasin të dyja palët. Pavarësisht nëse fëmija dorëzohet apo rebelohet, filli i dashurisë që lidh fëmijën me babanë ose nënën e tij ndërpritet. Bashkë me humbjen e dashurisë, fëmija humbet edhe shpirtëroren dhe ai humb hirin. Humbja e hirit është një fenomen fizik. Ne e vërejmë këtë nga mënyra se si njerëzit lëvizin ose qëndrojnë. Në konsulta, shpesh shoh pacientë që vuajnë nga depresioni. Siç kam shkruar në punën time të hershme (A. Lowen, "Depression and the Body" New York, 1973), depresioni ndikon jo vetëm në vetëdijen e një personi, por edhe në lëvizjen, oreksin, frymëmarrjen dhe prodhimin e energjisë. Për të kuptuar plotësisht këtë sëmundje, unë vëzhgoj trupin. Unë shpesh shoh dikë në qëndrimin "fëmijë të bindur", duke pritur urdhrat e prindërve. Ky qëndrim i pavetëdijshëm është bërë pjesë e personalitetit të tyre, i rrënjosur në strukturën e trupit. Kur i lejojmë pacientët të ndërgjegjësohen për këtë sjellje, ajo kthehet pa ndryshim. Të tillë “fëmijë të mirë” rriten si punëtorë të mirë, por nëse nuk ka një ndryshim rrënjësor në personalitetin e tyre, ata kurrë nuk do të arrijnë plotësinë e vitalitetit dhe sharmit.

Rasti i dytë ishte një djalë i ri me shpatulla aq të gjera sa nuk e kisha parë kurrë më parë. Kur ia vura në vëmendje këtë gjatë konsultimit, ai më tregoi për të atin, të cilin e respektonte shumë. Ai tha se një herë, kur ishte 16 vjeç, u kthye në shtëpi nga shkolla ushtarake. Babai i kërkoi që të qëndronte pranë tij para pasqyrës. I riu vuri re se ishte i barabartë në gjatësi me të atin dhe i shkoi mendja se nëse do të rritej edhe pak, do ta shihte me përbuzje të atin. Që nga ajo ditë ai nuk është rritur asnjë centimetër më shumë, ndërsa supet i janë bërë më të gjera. U bë e qartë për mua se e gjithë energjia e rritjes shkoi në anët për të shpëtuar djalin tim nga mundësia e rritjes së babait të tij. Rasti i tretë mund të jetë një djalë i ri i gjatë (rreth 190 cm). Ai u ankua se ndihej i ndarë nga jeta. Ai tha se gjatë ecjes nuk i ndjente pjesët e poshtme të këmbëve apo këmbëve. Kur hidhte një hap, nuk ndjente kur këmba i preku tokën. Ai arriti lartësinë e tij kur ishte rreth 14 vjeç. Kur e pyeta për jetën e tij, ai u hakmor për faktin se në atë kohë babai i tij u largua nga dhoma e përbashkët e gjumit të prindërve të tij dhe mori dhomën e djalit. Ky i fundit duhej të flinte në papafingo. Me fjalët e tij, ai e mori atë si një "goditje".

Për shumicën e njerëzve, ky lloj abuzimi emocional nuk duket aq i fortë sa të prodhojë deformime të tilla të dukshme të trupit. Megjithatë, siç e kam theksuar, thellësia dhe intensiteti i ndjenjave të një personi shpesh shprehet në reagimet e trupit. Çdo përvojë që kalon një person prek trupin e tij dhe mbetet në psikikë. Nëse përvoja është e këndshme, atëherë ajo ka një efekt pozitiv në shëndetin, vitalitetin dhe hirin e trupit. Në rastin e përvojave të dhimbshme negative, e kundërta është e vërtetë. Nëse një person mund t'i përgjigjet në mënyrë adekuate një fyerjeje që i është bërë, atëherë pasojat e saj nuk do të jenë afatgjata, pasi plagët shërohen. Por nëse reagimi bllokohet, fyerja do të lërë gjurmë në trup në formën e tensionit kronik të muskujve. Le të mendojmë se çfarë ndodh me një fëmijë të cilit i mësohet se e qara është një sjellje që nuk mund të pranohet. Përgjigja e të qarit ndodhet në trup dhe duhet të bllokohet disi nëse nuk mund të shprehet. Për të përballuar këtë reagim, muskujt e përfshirë në të qarë duhet të jenë të tensionuar dhe të qëndrojnë në këtë gjendje të tensionuar derisa reagimi i të qarit të kalojë plotësisht. Megjithatë, ky reagim nuk vdes, por vetëm tërhiqet brenda trupit dhe vazhdon të ekzistojë në nënndërgjegjeshëm. Mund të riaktivizohet pas shumë vitesh në terapi ose pas një përvoje të fuqishme. Derisa të ndodhë kjo, grupi i muskujve i përfshirë (në këtë rast, muskujt e buzëve, faqeve, fytit) do të mbetet në tension kronik. Se ky është një problem i zakonshëm, dëshmohet nga tensioni i përhapur i faqeve, i cili në raste të rënda njihet si sindroma e artikulacionit temporomandibular.

Kur tensioni kronik i muskujve ndodh në xhel, reagimi natyror bllokohet në mënyrë të pandërgjegjshme. Një shembull i mirë është rasti i një burri, muskujt e shpatullave të të cilit ishin aq të tensionuar sa nuk mund t'i ngrinte krahët mbi kokën e tij. Ky bllokim ishte një rast i frenimit të impulsit për të ngritur dorën kundër babait. Kur e pyeta nëse ishte ndonjëherë i zemëruar me të atin, ai tha kurrë. Mendimi se mund ta godiste ishte po aq i pamundur për të, sa edhe për të atin. Megjithatë, pasoja e këtij ndalimi ishte shtypja e lëvizjeve natyrale të shpatullave. Disa vite më parë, në Japoni, pashë një fëmijë tre vjeçar që godiste nënën e tij. Ajo që më bëri përshtypje ishte se nëna nuk bëri asgjë për ta ndaluar apo për t'iu përgjigjur në asnjë mënyrë. Më vonë mësova se vetëm kur një fëmijë është gjashtë vjeç i mësohet kontrolli i nevojshëm për t'u sjellë në shoqëri. Derisa fëmija të mbush moshën 6 vjeç, ai konsiderohet një krijesë e pafajshme, e paaftë për të bërë dallimin midis asaj që duhet bërë dhe asaj që nuk duhet bërë. Tek një fëmijë gjashtë vjeçar, egoja është tashmë aq e zhvilluar sa të mësuarit ndodh me vetëdije, bazuar në njohuri dhe jo në frikë. Në këtë fazë, fëmija konsiderohet mjaft i pjekur për të modeluar me vetëdije sjelljen e prindërve të tij. Dënimi për zell të pamjaftueshëm në mësim është dhuna fizike, kufizimi në shprehjen e dashurisë ndaj tij ose ndjenja e fajit që lind tek fëmija. Në këtë moshë, fëmija fillon të shkojë në shkollë. Ka një tendencë të fortë në kulturën tonë për ta nisur më herët këtë proces. (Lexoni rreth kësaj faze të jetës në veprën e A.Lowcn-it “Fear of Life” Nju Jork, 1981). Mësojnë edhe fëmijët më të vegjël, por mësimi i tyre është krejtësisht spontan. Duke i detyruar fëmijët të ndjekin shumë rregulla dhe rregulla derisa të arrijnë këtë moshë, ne kufizojmë vitalitetin, spontanitetin dhe sharmin e tyre. Me sa duket, midis japonezëve dhe popujve të tjerë të Lindjes, aftësia për të vlerësuar një fëmijë si një qenie të pafajshme vjen nga një respekt i thellë për natyrën. Nëse jetojmë në harmoni me natyrën dhe veten, mund të jetojmë në harmoni edhe me fëmijët tanë. Njerëzit perëndimorë po përpiqen të nënshtrojnë natyrën. Nëse ne e shfrytëzojmë atë, do të shfrytëzojmë edhe fëmijët tanë.

Kthimi në mënyrën e vjetër të jetës, për fat të keq, është i pamundur. Pasi humbet, pafajësia nuk mund të rifitohet. Është për shkak të kësaj që praktikat e vjetra të filozofëve lindorë nuk janë në gjendje të zgjidhin problemet emocionale me të cilat kemi të bëjmë sot. Edhe meditimi më i gjatë nuk do t'i rikthejë aftësinë për të qarë një personi, reagimi i të cilit i është frenuar. autoritetin e tij. Kjo nuk do të thotë që meditimi apo joga nuk kanë ndonjë efekt pozitiv. Ka shumë praktika dhe ushtrime që kanë një vlerë të madhe shëndetësore. Për shembull, masazhi është po aq i këndshëm dhe ka përfitime shëndetësore. Vallëzimi, noti dhe ecja janë forma të lëvizjes që unë rekomandoj shumë. Për të rifituar atë bukuri intime, duhet të dini se si humbi. Detyra kryesore e analizës është që një person ta kuptojë këtë.

Fije lidhëse këtu është koncepti i energjisë, të cilin e gjejmë në mjekësinë lindore dhe perëndimore. Energjia është forca që qëndron pas shpirtit. Ky është themeli i spiritualitetit të trupit. Nëse përdoret me vetëdije, ai bëhet shumë i fuqishëm. Në kapitullin tjetër do të shikojmë konceptet lindore dhe perëndimore të energjisë dhe do të tregojmë se si bioenergjia i integron ato.

Mendimi fetar lindor karakterizohet nga integrimi i shpirtit ose spiritualitetit me një pamje energjike të trupit. Për shembull, hatha yoga supozon ekzistencën e dy energjive të kundërta: "ha" - energjia e Diellit dhe "tha" - energjia e Lupa. Qëllimi i hatha yoga është të arrijë ekuilibrin midis këtyre dy forcave. Sipas Yesudian dhe Heich, autorë të Yoga and Health, trupi ynë përshkohet me flukse energjie pozitive dhe negative, dhe kur këto flukse janë plotësisht të balancuara, ne gëzojmë shëndet ideal. (Selva Yesudian, Elisabeth Haich "Yoga ami Health", Nju Jork, 1953.) Është e lehtë të kuptohet pse popujt primitivë e konsiderojnë Diellin dhe Hënën si trupa energjetik: të dy ndikojnë drejtpërdrejt në Tokë dhe jetën në të. Sipas idesë kineze, shëndeti varet nga ekuilibri i energjive kundërshtare, yin dhe yang, që përfaqësojnë energjitë e Tokës dhe Qiellit. Në praktikën kineze të trajtimit me akupunkturë, dallohen kanalet nëpër të cilat lëvizin këto energji. Duke shpuar gjilpëra ose duke shtypur gishtat në pikat e akupunkturës, rrjedha e energjisë në trup mund të manipulohet për të kuruar sëmundjet dhe për të promovuar shëndetin.

Një mënyrë tjetër që kinezët përdorin për të mobilizuar energjinë e trupit dhe për të ruajtur shëndetin është një program ushtrimesh speciale të njohura si tai chi chuan. Lëvizjet Tai Chi zakonisht bëhen ngadalë dhe në mënyrë ritmike, duke përdorur forcë minimale. Sipas Hermann Kantz, "theksi është te relaksimi", i cili "ndihmon rrjedhjen e energjisë së brendshme, të quajtur "chi" në kinezisht dhe "ki" në japonisht. Rezervuari i kësaj energjie besohet të jetë i vendosur në pjesën e poshtme të barkut. ” (Herman Kanz, "The Martial Spirit", Nju Jork, 1977). Unë do të trajtoj aspekte të tjera të mendimit lindor që kanë të bëjnë me lëvizjen e energjisë në trup në kapitujt pasues të këtij libri.

Mendimi perëndimor e shpjegon energjinë në terma mekanikë, si diçka të matshme. Por meqenëse këto energji nuk mund të maten me asnjë instrument të disponueshëm, mendja perëndimore, duke u përpjekur për saktësi, mohon ekzistencën e tyre. Megjithatë, organizmat e gjallë i përgjigjen disa aspekteve të energjisë së trupit në mënyra që makinat nuk munden. Për shembull, emocioni që ndjen një person i dashur kur takohet me të dashurin e tij është një fenomen energjik që ende nuk është matur me asnjë pajisje. Vitaliteti i rrezatuar nga të dashuruarit është një shembull tjetër i një fenomeni energjik që gjithashtu nuk është regjistruar nga asnjë instrument. Përkundër faktit se fotografia Kirlian tregoi ekzistencën e një atmosfere ose rrezatimi energjie që rrethon trupin, askush nuk ka qenë ende në gjendje ta shpjegojë këtë fenomen në terma sasiorë. Edhe përpara se mendimi lindor të fillonte të depërtonte në kulturën perëndimore (e cila është mjaft e fundit), disa shkencëtarë kundërshtuan pikëpamjen se trupi është thjesht një makinë komplekse biomekanike, e gjallëruar nga një shpirt i paqartë dhe i fisnikëruar nga një shpirt metafizik. Në shekullin e kaluar, shkrimtari dhe filozofi francez Henry Bergson postuloi ekzistencën e një force ose energjie jetike, të ashtuquajturën elan vital, e cila gjallëron trupin. Ithtarët e vitalizmit, siç quhej kjo lëvizje, nuk mund ta pranonin idenë se funksionimi i një organizmi të gjallë mund të shpjegohej plotësisht në terma kimikë ose fizikë. Sidoqoftë, me zhvillimin e teknikave dhe metodave të kërkimit shkencor, të cilat bënë të mundur sqarimin e bazës biokimike të proceseve trupore, vitalizmi filloi të shikohej si diçka jo e përshtatshme për kërkimin shkencor, e pa pasqyruar në realitetin objektiv.

Pika e verbër më serioze në edukimin mjekësor në atë kohë ishte (dhe ende është deri diku i pranishëm) seksualiteti njerëzor. Çdo mjek e di se ky funksion është jashtëzakonisht i rëndësishëm për jetën dhe shëndetin. Dhe sado që funksionit të riprodhimit i është qasur në mënyrë shteruese, seksualiteti është privuar nga vëmendja për faktin se ai nuk ka të bëjë me asnjë organ, por shoqërohet me ndjenja që mbulojnë të gjithë trupin. Falë studimit të këtij funksioni të veçantë, Wilhelm Reich kuptoi rolin e energjisë në procesin e jetës.

Merimangat moderne mjekësore merren kryesisht me funksionet e organeve. Mjekët duhet të specializohen në trajtimin e sistemeve specifike, të tilla si frymëmarrja, qarkullimi i gjakut ose tretja. Shkenca e të gjithë personit është e panjohur për mjekësinë perëndimore. Ju mund të mendoni se kjo është fusha e psikiatrisë ose psikologjisë, por këto disiplina janë të kufizuara në studimin e proceseve mendore dhe efektin e tyre në trup.

Ideja se proceset mendore i përkasin një fushe, të ashtuquajturës psikologji, dhe proceset fizike në një tjetër, të ashtuquajtur mjekësi organesh, nuk është në përputhje me modelin e integritetit themelor të personit njerëzor. Kjo pikëpamje është rezultat i ndarjes së shpirtit nga trupi dhe kufizimit të tij në sferën e vetëdijes. Ky boshllëk e gjymtoi psikiatrinë dhe e rraskapiti mjekësinë. E vetmja mënyrë për të përballuar këtë shkelje të integritetit njerëzor është kthimi i psikikës në trupin e njeriut. Ky ishte vendi i saj origjinal. Uniteti i trupit dhe shpirtit shprehet në rrënjën greke psychein, që do të thotë frymë. Një pamje holistike e trupit të njeriut do të çonte në njohjen se trupi përshkohet nga një shpirt që gjallëron psikikën dhe kontrollon funksionimin e saj.

Meqenëse ky përkufizim i psikikës vjen nga vitalizmi, shkenca nuk mund ta pranojë atë.

Kështu ai u zhvendos në sferën e metafizikës. Megjithatë, pikërisht me ndihmën e psikologjisë në formën e psikanalizës u hap rruga për të kuptuar shpirtin si një fenomen energjik. Kjo rrugë i çoi psikologët në territorin e seksualitetit, i cili u injorua nga mjekësia tradicionale. Frojdi u përball me problemin e seksualitetit, duke u përpjekur të kuptonte simptoma histerike, sëmundje psikosomatike që as mjekësia dhe as psikologjia nuk mund t'i shpjegonin derisa Frojdi publikoi mësimin e tij klasik. Ai tregoi se histeria është rezultat i transferimit në planin fizik të një konflikti mendor të lidhur me seksualitetin dhe që buron nga një përvojë e hershme traumatike seksuale. Megjithatë, as Frojdi dhe as psikoanalistë të tjerë nuk ishin në gjendje të shpjegonin se si ndodh ky transferim. Si rezultat, mjekësia psikosomatike vuante nga një hendek midis psikikës dhe somatikes dhe nuk ishte në gjendje t'i bashkonte ato.

Procesi i energjisë

Fig.2.1. Reich e sheh psikikën dhe mendjen si një në një nivel të thellë, por të kundërt në një nivel sipërfaqësor.

Këto eksperimente i lejuan Reich-ut të zgjidhte konfliktin midis vitalistëve dhe mekanikëve. Në lëndën e vdekur nuk ka asnjë lidhje midis stimulimit të këndshëm, ënjtjes dhe rritjes së potencialit elektrik. Megjithatë, ai theksoi se "materia e gjallë funksionon bazuar në të njëjtat ligje të fizikës si materia jo e gjallë". Këto ligje thjesht funksionojnë ndryshe, pasi trupi i gjallë është një sistem i veçantë energjetik.

Por më vonë Reich u bind se një lloj i veçantë energjie ishte i përfshirë në procesin e jetës. Ai e quajti atë "orgone" dhe argumentoi se ishte proto-energjia e Universit. Gjatë periudhës së bashkëpunimit me Reich-un, edhe unë besoja në ekzistencën e kësaj energjie. Besoj se ka argumente që vërtetojnë se energjia e procesit jetësor është një energji e ndryshme nga elektromagnetizmi. Mund të pajtohemi se energjia nevojitet për të fuqizuar jetën. Për të shmangur polemikat që mund të lindin kur përdorim termin orgone ose emër tjetër të ngjashëm, kur flas për energjinë e jetës, përdor termin bioenergji. Për shkak se forma ime e psikoterapisë bazohet në konceptin e proceseve energjetike të trupit, unë e quaj atë analizë bioenergjetike.

Për ta bërë më të lehtë për lexuesit të kuptojnë atë që vijon, tani do të filloj një digresion duke shpjeguar se në çfarë konsiston analiza bioenergjetike. Personaliteti në analizën bioenergjetike konsiderohet si një strukturë piramidale. Në krye është koka, ku ndodhet vetëdija dhe egoja. Në bazë, në nivelin më të thellë të trupit, ka procese energjetike që e detyrojnë një person të veprojë. Këto procese manifestohen në lëvizje që shkaktojnë emocione dhe përfundojnë me mendime. Marrëdhënia ndërmjet këtyre proceseve është paraqitur në Figurën 2.2.

Vija e pikëzuar midis niveleve të ndryshme të personalitetit tregon ndërvarësinë e këtyre shtresave. Në analizën bioenergjetike, për të kuptuar personalitetin, studiohet çdo nivel.

Oriz. 2.2. Hierarkia e personalitetit.

Për shkak të rëndësisë së tyre të jashtëzakonshme, fokusi është në proceset energjetike që qëndrojnë në themel të piramidës. Objekti i vëmendjes së ngushtë është potenciali energjetik i një personi të caktuar dhe mënyra në të cilën përdoret.

Ne e dimë se energjia prodhohet në trup përmes reaksioneve biokimike. Me gjithë kompleksitetin e tij, kimia e metabolizmit është e ngjashme me procesin ku karburanti shndërrohet në energji, sipas formulës së përgjithshme:

P (karburant ose ushqim) + O = E (energji)

Organizmat e gjallë dallohen nga natyra e pajetë nga fakti se te organizmat ky proces ndodh brenda një membrane, për shkak të së cilës energjia e prodhuar nuk humbet në mjedis, por përdoret nga trupi për të kryer funksionet e tij jetësore. Një nga funksionet kryesore është marrja e elementeve të nevojshme për prodhimin e energjisë nga mjedisi. Është e nevojshme që membrana të jetë e përshkueshme nga ushqimi dhe oksigjeni, si dhe për të hequr produktet e kalbjes. Në rastin e organizmave më kompleksë se bakteret ose organizmat e thjeshtë njëqelizorë, ky proces kombinohet me një kërkim aktiv për produktet e nevojshme. Prandaj, lëvizjet e trupit nuk mund të jenë të rastësishme. Ato duhet të menaxhohen nga një formë e ndjeshmërisë mjedisore. Siç vuri në dukje një nga studiuesit kryesorë të funksionimit të protoplazmës, "protoplazma mund të mos ketë mendje, por ajo që bën është inteligjente". A nuk është e arsyeshme të përpiqesh për ushqim, dashuri dhe kontakte të këndshme dhe të tërhiqesh përballë rrezikut apo dhimbjes? Ky nuk është një proces mekanik, pasi çdo organizëm studion vazhdimisht mjedisin e tij. Kjo qasje dhe tërheqje është pjesë e aktivitetit pulsues. Brenda trupit përfshin rrahjet e zemrës, frymëmarrjen, lëvizshmërinë e zorrëve etj. E gjithë kjo është rezultat i stimulimit të çdo qelize dhe çdo organi të trupit. Kështu mund të themi se jeta është një gjendje eksitimi i brendshëm i kontrolluar; zgjimi prodhon energjinë e nevojshme për të ruajtur funksionet e brendshme, si dhe për të kryer veprime të jashtme që ruajnë ose rrisin zgjimin e trupit.

Ne kemi lindur me një potencial të madh për ndjeshmëri ndaj faktorëve motivues; Me moshën, kjo ndjeshmëri zvogëlohet. Mendoj se kjo humbje e ndjeshmërisë mund të shpjegohet me faktin se ndërsa plakemi, trupi bëhet më i strukturuar dhe i ngurtë. Më në fund, vjen një kohë kur personi i moshuar është aq i rrënjosur në aftësitë e tij stereotipike saqë praktikisht nuk është në gjendje të lëvizë spontanisht. Nuk mbaj mend të kem parë ndonjëherë një të moshuar të kërcejë nga gëzimi ashtu siç bëjnë fëmijët. Foshnjat kanë trupat më të gjallë dhe shpirtërorë, sepse janë më të ndjeshëm ndaj mjedisit dhe njerëzve të tjerë se kushdo tjetër. Në të njëjtën kohë, të moshuarit shpirtërohen në një mënyrë më të vetëdijshme, sepse shumica e tyre e kuptojnë se sa fort janë të lidhur me botën përreth tyre. Koncepti i spiritualitetit të trupit përmban një shpirt të fuqishëm ose një vetëdije të fortë të kënaqësisë shpirtërore.

Procesi i krijimit të një lidhjeje me botën e jashtme është një proces energjik. Për të kuptuar se si ndodh kjo mes dy njerëzve, le të imagjinojmë dy pirunët akordues të akorduar në të njëjtën frekuencë. Kur janë afër, një goditje ndaj njërit prej tyre shkakton dridhje të të dytit. Lidhja mes dy njerëzve thellësisht të dashuruar mund të shpjegohet në mënyrë të ngjashme. Imazhi i dy zemrave që rrahin si një mund të jetë më shumë se thjesht një metaforë. Siç kemi treguar, zemrat dhe trupat tanë janë sisteme pulsuese që lëshojnë valë që mund të prekin zemrat dhe trupat e tjerë. Shumë shpesh, nënat kanë aftësinë të ndiejnë atë që po përjetojnë fëmijët e tyre, gjë që varet nga kjo lloj lidhjeje mes tyre.

Një ndjenjë uniteti me Universin mund të arrihet duke humbur ose kapërcyer egon tuaj. Egoja është kufiri që krijon ndërgjegjen individuale. Brenda këtij kufiri është një sistem energjetik i vetëqëndrueshëm, tipari kryesor i të cilit është një gjendje eksitimi. Në figurat 2.3 A-B, trupi paraqitet si një rreth rreth një rrënjë pulsuese të energjisë. Pa ekzistencën e kufirit, vetëdija dhe egoja nuk mund të ekzistonin.

Kënaqësi = lëvizje e gjakut dhe stimulim në sipërfaqen e trupit

Dhimbje = kullim i gjakut dhe i energjisë nga sipërfaqja

Kufiri poroz ose i dobësuar = ego e dobët

Valët e eksitimit të fortë kapërcejnë kufijtë e fortë në një vërshim ndjenjash = gëzim

Oriz. 2.3 Energjia përpunon një kositje.

A. Përgjigje normale ndaj kënaqësisë dhe dhimbjes.

B. Një proces energjik që rezulton nga presioni i egos.

B Proceset e energjisë janë në një gjendje të eksitimit të shtuar.

Oriz. 2.3 L përfaqëson ndërveprimin normal energjetik të organizmit me mjedisin e tij kur ai përjeton kënaqësi ose dhimbje. Egoja vepron si një ndërmjetës në interes të vetë-ruajtjes (kur trupi përjeton stimulim të dhimbshëm) ose vetë-realizimit (kur trupi merr stimulim të këndshëm).

Oriz. 2.3 B tregon se si valët e ngacmimit lëvizin nga rrënja në botë në rast të dobësimit të egos.Në këtë rast, vetëdija nuk është më individuale. Rezultati i një përvoje të tillë, e cila mund të përjetohet në meditim të thellë, është një gjendje heshtjeje dhe paqeje.

Në Fig. 2.3 Ngjallja e brendshme bëhet aq e fortë saqë valët që lëshon - si gjatë një orgazme ose eksitimi tjetër të gëzueshëm - pushtojnë egon, duke rrezatuar përtej kufijve të saj. Në këtë rast, një person përjeton një ndjenjë uniteti me kozmosin, por kjo nuk është një ndjenjë paqeje, por ekstazi.

Le t'i drejtohemi tani aspekteve praktike të këtyre diskutimeve mbi temën e energjisë. Një nga problemet më të zakonshme shëndetësore mes njerëzve në kulturën tonë është depresioni. Është e vështirë të përcaktohet frekuenca me të cilën shfaqet, pasi nuk kemi kritere objektive me të cilat e njohim depresionin, përveçse në format e tij më të dukshme. gjendja e depresionit klinik mund të shtrihet pa lëvizje në shtrat ose ulur në një karrige, duke mos shfaqur as dëshirën më të vogël për të marrë pjesë aktive në jetë. Në shumë raste, një simptomë shoqëruese është një ndjenjë dëshpërimi. Për të tjerët, depresioni mund të kombinohet me ankthin ose mund të alternohet me periudha të rritjes së aktivitetit. Kur dominojnë ndryshimet e humorit, themi se gjendja është maniako-depresive. Në rastet e këtij lloji, është e dukshme që pacienti kalon nga një gjendje mbiaktiviteti në një gjendje të nën-aktivitetit.

Ndërsa depresioni akut është i lehtë për t'u njohur, depresioni kronik shpesh nuk njihet fare. Një person mund të ankohet për lodhje dhe t'i atribuojë kësaj një ulje të aktivitetit të tij - kjo është një nga tiparet e një depresioni të tillë. Por nëse pas një pushimi të gjatë ende ndiheni të lodhur, atëherë diagnoza e saktë do të ishte depresioni. Kur një pacient bie në kontakt me veten gjatë terapisë, shpesh dëgjohen komente të tilla si: "Tani e kuptoj që kam qenë në depresion pjesën më të madhe të jetës sime. Si nuk e vura re?" Përgjigja është e thjeshtë: ne u përpoqëm të qëndronim të zënë. Shumica e pacientëve të mi e kuptojnë se të qenit aktiv është një mbrojtje kundër depresionit; kur fillojnë të ndihen të lodhur, fillojnë një biznes të ri. Është interesante se aktivitete të tilla mund të kontribuojnë në zgjimin fizik dhe mendor të një personi të caktuar, niveli i energjisë do të rritet, megjithatë, herët a vonë, depresioni do të kthehet.

Një traumë specifike që e predispozon një person për depresion është humbja e dashurisë. (Për një analizë të plotë të shkaqeve dhe trajtimeve të depresionit, shih A. Lowen, “Depression and the Body”, Nju Jork, 1977.) Një foshnjë që është e privuar nga kontakti i ngushtë me nënën e tij ose me një person që e ka zëvendësuar nëna mund të bjerë në një gjendje depresioni dhe të vdesë. Pavarësisht nga mosha, ne të gjithë kemi nevojë për lidhje me dikë që na do për të mbajtur trupin tonë të ndjeshëm. Të moshuarit që kanë humbur një të dashur shpesh humbasin vullnetin për të jetuar. Shumica e të rriturve mund të kontaktojnë shumë njerëz për të vendosur kontakte, ndërsa fëmijët dhe të moshuarit janë të kufizuar në aftësinë e tyre për të krijuar lidhje dashurie, por ndjenja e një uniteti të tillë është absolutisht e nevojshme për shëndetin e tyre.

Edhe para lindjes, fëmija është i lidhur ngushtë me nënën e tij. Në barkun e nënës, kjo lidhje është më intime dhe më e afërta e mundshme. Me të lindur, fëmija përpiqet të rindjejë ngrohtësinë e këtij kontakti në gji ose në krahët e nënës, kontakte të tilla janë shumë të rëndësishme për foshnjat. Ato stimulojnë trupin e tij, stimulojnë funksionet e tij, frymëmarrjen dhe tretjen. Intimiteti i këndshëm fizik ka efekte pozitive gjatë gjithë jetës, duke rinovuar entuziazmin dhe vitalitetin e njeriut.

Humbja e një personi të dashur shpesh shkakton dhimbje në zemër ose shtrëngim në gjoks. Të gjithë, përveç fëmijëve më të vegjël, mund ta kalojnë këtë përvojë dhe të zhbllokojnë spazmën brenda vetes ndërsa vajtojnë këtë humbje. E qara çliron tensionin dhe e kthen trupin në gjendje të lirë. Kur pulsimi i zemrës bëhet sërish i fortë, valët e ngacmimit arrijnë në sipërfaqen e trupit dhe depërtojnë më tej. Duke ngacmuar trupat e tjerë, këto valë krijojnë lidhje energjike midis tyre.

Informacione të lidhura.

12.01.2024

Pug

Më interesantja:

Zhuravlev një psikologji sociale

Titulli i librit: Principles of Economics Economics fb2

Bru "Ekonomia". K. R. McConnell, S. L. Brew "Economics" Economics shkarko epub