நடுத்தர கலாச்சாரம் மற்றும் குழந்தை பருவ உலகம். எம். மீடின் படைப்புகளில் குழந்தைப் பருவத்தின் ஆய்வு. R. லூயிஸின் படி கலாச்சாரங்களின் வகைப்பாடு

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

http://www.allbest.ru/ இல் வெளியிடப்பட்டது

RF இன் கல்வி மற்றும் அறிவியல் அமைச்சகம்

மத்திய மாநில பட்ஜெட் கல்வி நிறுவனம்

உயர் தொழில்முறை கல்வி

"நோவோசிபிர்ஸ்க் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகம்"

உளவியல் பீடம்

பொது உளவியல் துறை மற்றும் உளவியல் வரலாறு

சுருக்கம்

எம். மீட் “கலாச்சாரம் மற்றும் குழந்தைப் பருவ உலகம். சமோவாவில் வளரும்"

நோவோசிபிர்ஸ்க், 2011

அறிமுகம்

கடந்த நூறு ஆண்டுகளில், பெற்றோர்களும் ஆசிரியர்களும் குழந்தைப் பருவத்தையும் இளமைப் பருவத்தையும் மிகவும் எளிமையான மற்றும் சுய-வெளிப்படையான ஒன்றாகக் கருதுவதை நிறுத்திவிட்டனர். இரண்டு காரணிகள் கற்பித்தல் பணிகளை மீண்டும் உருவாக்க அவர்களை கட்டாயப்படுத்தியது - விஞ்ஞான உளவியலின் வளர்ச்சி, அத்துடன் இளமைப் பருவத்தின் சிரமங்கள் மற்றும் மோதல்கள். குழந்தைகளின் வளர்ச்சியின் தன்மை, அதன் முக்கிய நிலைகள், இரண்டு மாத குழந்தை மற்றும் இரண்டு வயது குழந்தையிடம் இருந்து பெரியவர்கள் என்ன எதிர்பார்க்க வேண்டும் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் நிறைய சாதிக்க முடியும் என்று உளவியல் கற்பித்துள்ளது. பிரசங்க மேடைகளில் இருந்து கோபமான பிரசங்கங்கள், சமூக தத்துவத்தில் பழமைவாதிகளின் உரத்த புகார்கள், சிறார் நீதிமன்றங்கள் மற்றும் பிற அமைப்புகளின் அறிக்கைகள், விஞ்ஞானம் இளைஞர்கள் என்று அழைக்கும் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் அந்தக் காலகட்டத்தில் ஏதாவது செய்ய வேண்டும் என்று சாட்சியமளித்தது. அமெரிக்காவில், உளவியலாளர்கள் இளமையின் நொதிப்பை விளக்க எல்லாவற்றையும் செய்கிறார்கள். இதன் விளைவாக, ஸ்டான்லி ஹாலின் “இளைஞர்” போன்ற படைப்புகள் எங்களிடம் உள்ளன, அவை பருவ வயதிலேயே இளம் பருவத்தினரின் மோதல்கள் மற்றும் அதிருப்திக்கான காரணங்களைக் காண்கின்றன. இளமை என்பது இலட்சியவாதத்தின் உச்சக்கட்ட காலமாகவும், அதிகாரத்திற்கு எதிரான கிளர்ச்சியின் காலமாகவும், தழுவல் மற்றும் மோதல்களின் சிரமங்கள் முற்றிலும் தவிர்க்க முடியாத வாழ்க்கையின் காலமாகவும் இங்கு பார்க்கப்படுகிறது.

பதின்மூன்று மற்றும் பத்தொன்பது வயதுடைய மகள்கள் குறிப்பாக கடினமானவர்கள் என்று தாய்மார்கள் எச்சரிக்கப்படுகிறார்கள். இது ஒரு இடைநிலை யுகம் என்று கோட்பாட்டாளர்கள் கூறுகின்றனர். உங்கள் சிறுவர் மற்றும் சிறுமிகளின் உடலில் ஏற்படும் உடல் மாற்றங்கள் சில மன மாற்றங்களுடன் சேர்ந்துள்ளன. உடலியல் மாற்றங்களைத் தடுப்பது சாத்தியமற்றது போலவே அவை தவிர்க்க முடியாதவை. உங்கள் மகளின் உடல் குழந்தையின் உடலிலிருந்து ஒரு பெண்ணின் உடலுக்கு மாறுவது போல, ஆன்மீக மாற்றங்கள் தவிர்க்க முடியாமல் நிகழ்கின்றன, அவை விரைவாக நிகழ்கின்றன. கோட்பாட்டாளர்கள் நமது நாகரிகத்தில் உள்ள பதின்ம வயதினரைச் சுற்றிப் பார்த்து, "ஆம், தீவிரமாக" என்று உறுதியுடன் திரும்பத் திரும்பச் சொல்கிறார்கள். இத்தகைய கருத்துக்கள், சோதனை அறிவியலின் கண்டுபிடிப்புகளால் ஆதரிக்கப்படவில்லை என்றாலும், பரவலாகி, நமது கல்வியியல் கோட்பாட்டின் மீது தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் நமது பெற்றோரின் முயற்சிகளை முடக்கியது. ஒரு குழந்தை பல் துலக்கும்போது, ​​தாய் அவனுடைய அழுகையை பொறுத்துக்கொள்ள வேண்டும். அதே வழியில், அவள் தன்னை அதிகபட்ச அமைதியுடன் ஆயுதம் ஏந்த வேண்டும் மற்றும் "இளமைப் பருவத்தின்" விரும்பத்தகாத மற்றும் புயல் வெளிப்பாடுகளை பொறுமையாக சகித்துக்கொள்ள வேண்டும். ஆனால் படிப்படியாக மனித வளர்ச்சியைப் பற்றிய அறிவியலின் மற்றொரு பாதை நிறுவப்பட்டது - இனவியலாளர் பாதை, பலவிதமான சமூக சூழல்களில் உள்ள மக்களை ஆராய்ச்சியாளர். வெவ்வேறு சமூகச் சூழலில் அன்பு, பயம், கோபம் போன்ற அடிப்படை மனித உணர்வுகள் கூட எந்த வடிவத்தை எடுக்கும் என்பதை இனமோ, பொது மனித இயல்போ தீர்மானிக்க முடியாது.

பருவமடையும் போது மனித வளர்ச்சியில் நாகரிகத்தின் தாக்கத்தை ஆராய விரும்பினோம். மிகக் கடுமையான முறையில் அதைப் படிப்பதற்காக, நாம் பல்வேறு வகையான பல்வேறு நாகரிகங்களை உருவாக்க வேண்டும் மற்றும் இளம் பருவத்தினரின் பெரிய குழுக்களை வெவ்வேறு சூழல்களுக்கு வெளிப்படுத்த வேண்டும். நாம் ஒரு காரணியை மாற்றுவோம், மற்றவற்றை முற்றிலும் மாறாமல் விட்டுவிடுவோம். ஆனால் அத்தகைய சிறந்த சோதனை நிலைமைகள் எங்களுக்கு மறுக்கப்படுகின்றன. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முறையும் சட்டவிரோதமானது - ஒன்று அல்லது மற்றொரு தேவையை பூர்த்தி செய்யும் குழந்தைகளின் சொந்த நாகரிகக் குழுக்களில் இருந்து தேர்ந்தெடுப்பது.

எமக்கு சாத்தியமான ஒரே வழி இனவியலாளர் முறை, மற்றொரு நாகரிகத்திற்குத் திரும்புவதும், உலகின் வேறு சில பகுதிகளில் மற்றொரு கலாச்சாரத்தில் வாழும் மக்களைப் படிப்பதும் ஆகும். எங்கள் ஆராய்ச்சியின் பொருள் பழமையான குழுக்கள் ஆகும், அவை ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகால வரலாற்று வளர்ச்சியை எங்களிடமிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட பாதைகளில் கொண்டுள்ளன. அதனால்தான், இளைஞர்களின் பிரச்சினையை ஆராயும்போது, ​​​​எம். மீட் ஜெர்மனி அல்லது ரஷ்யாவுக்குச் செல்ல வேண்டாம் என்று முடிவு செய்தார், ஆனால் பசிபிக் பெருங்கடலில் உள்ள தீவுகளில் ஒன்றான சமோவாவுக்குச் சென்றார். பாலினேசிய மக்கள். எம் மீட் இந்த சமுதாயத்தில் பெண்களின் படிப்பில் ஆழ்ந்தார். இந்த டீன் ஏஜ் பெண்கள் வாழ்ந்த வீட்டுச் சூழலை அவள் கவனமாகப் படித்தாள். சமோவா பெண்களின் வாழ்க்கையை விவரிக்கும் எம். மீட் எப்போதும் தன்னைத்தானே கேள்வி கேட்டுக்கொண்டார்: நம் பதின்ம வயதினரை தொந்தரவு செய்யும் பிரச்சனைகள் இளமைப் பருவத்தின் விளைபொருளா அல்லது நாகரீகத்தின் விளைபொருளா? மற்ற அமைப்புகளில் டீனேஜர் வித்தியாசமாக நடந்து கொள்வாரா?

இந்த விளக்கம் ஒரு குறிப்பிட்ட சிக்கலை மட்டும் முன்னிலைப்படுத்துவதை விட அதிகமாக செய்ய வேண்டும். இது ஒரு வித்தியாசமான நாகரீகம், வேறுபட்ட வாழ்க்கை முறை பற்றிய சில யோசனைகளையும் வாசகருக்கு வழங்க வேண்டும். ஒவ்வொரு ஆதிகால மக்களும் தனக்கு ஒரு மனித திறன்களை, ஒரு மனித மதிப்புகளை தேர்ந்தெடுத்து, கலை, சமூக அமைப்பு மற்றும் மதம் ஆகியவற்றில் அவற்றை மறுவடிவமைத்தனர். மனித ஆவியின் வரலாற்றில் அவர் ஆற்றிய பங்களிப்பின் தனிச்சிறப்பு இதுவாகும்.

1. சமோவாவில் நாள்

இங்கு வாழ்க்கை விடியற்காலையில் தொடங்குகிறது. பேய்கள் நிறைந்த ஒரு குழப்பமான இரவுக்குப் பிறகு, சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் ஒருவரையொருவர் மகிழ்ச்சியுடன் அழைக்கிறார்கள். முழு கிராமமும், தூக்கம், குழப்பம், அசையத் தொடங்குகிறது, கண்களைத் தேய்த்து, தடுமாறி, கரையை நோக்கி அலைகிறது. நேற்றிரவு தனது கோபமான தந்தையிடம் இருந்து ஓடிப்போன ஒரு குறிப்பிட்ட இளம் சோம்பேறியைப் பற்றி பெண்கள் சிரித்துக்கொண்டே சிரித்தனர், மேலும் இந்த தந்தையின் மகளுக்கு அவர் இப்போது மறைந்திருக்கும் இடத்தைப் பற்றி ஏதாவது தெரியும் என்று நம்பிக்கையுடன் அறிவிக்கிறார்கள். அந்த இளைஞன் தன் காதலியின் இதயத்திலிருந்து தன்னை வெளியேற்றிய போட்டியாளருடன் சண்டையிடுகிறான், அவர்களின் கால்கள் ஈரமான மணலில் சிக்கிக் கொள்கின்றன. குழந்தைகள் உணவுக்காக கெஞ்சுகிறார்கள், வயதான பெண்கள் மீன்பிடிக்கச் செல்கிறார்கள். அனைவரும் சாப்பாட்டுக்கு தயாராகி வருகின்றனர். இன்று சமையல் நாளாக இருந்தால், மதிய வெயிலில் உள்ள இளைஞர்கள் தங்கள் முதியவர்களுக்கு மதிய உணவை விரைவாக தயார் செய்கிறார்கள்.

நண்பகல். கிராமம் தூங்கி இறந்துவிட்டது. எந்த ஒலியும் விசித்திரமான சத்தமாகவும், இடமில்லாததாகவும் தெரிகிறது. வார்த்தைகள் வெப்பத்தை உடைக்க மிகவும் சிரமப்படுகின்றன. ஆனால் சூரியன் படிப்படியாக கடலில் மறைகிறது.

தூங்குபவர்கள் எழுந்திருப்பார்கள், ஒருவேளை கிராமத்தில் எதிரொலிக்கும் “படகு!” என்ற அழுகையால் விழித்திருக்கலாம். மீனவர்கள் மீன்பிடித்துவிட்டு மீன்பிடித்துவிட்டு திரும்புகின்றனர். எதிரொலி கிராமம் முழுவதும் மென்மையான கைதட்டல் மற்றும் காவா (மாலை பானம்) வழங்கும் உரத்த குரல் ஆகியவற்றைக் கொண்டு செல்கிறது. சாயங்காலம். ஒவ்வொருவரும் அவரவர் மனதுக்கு விருப்பமானதைச் செய்கிறார்கள், குடும்பங்கள் தங்கள் வீடுகளில் கூடி, இரவு உணவிற்குத் தயாராகிறார்கள். முதலில் வீட்டின் தலைவர், பின்னர் பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள், இறுதியாக நோயாளிகள் வயதான சிறுவர்கள் தங்கள் இரவு உணவை சாப்பிடுகிறார்கள். விருந்தினர் இருந்தால், அவருக்கு முதலில் இரவு உணவு வழங்கப்படுகிறது.

இரவு உணவுக்குப் பிறகு, வயதானவர்களும் சிறு குழந்தைகளும் படுக்கைக்கு அழைத்துச் செல்லப்படுகிறார்கள். இளைஞர்களுக்கு விருந்தினர்கள் இருந்தால், வீட்டின் முன் பகுதி அவர்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது. "இரவு மிகவும் அற்பமான விஷயங்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது." சந்திரன் பிரகாசமாக பிரகாசித்தால், இளம் ஜோடிகள் நள்ளிரவைத் தாண்டியிருக்கலாம். விடியும் வரை கிராமம் தூங்குகிறது.

2. சமோவான் குழந்தையை வளர்ப்பது

சமோவாவில் பிறந்தநாள் முக்கியமில்லை. ஆனால் ஒரு உயர்ந்த குடும்பத்தில் ஒரு குழந்தையின் பிறப்பு ஒரு பெரிய கொண்டாட்டம் மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க செலவுகள் தேவைப்படுகிறது. ஒரு பெண் தன் முதல் குழந்தையை தன் சொந்த கிராமத்தில் பெற்றெடுக்க வேண்டும். அவர்கள் எதிர்பார்ப்புள்ள தாய்க்கு உணவைக் கொண்டு வருகிறார்கள், தாய்வழி உறவினர்கள் புதிதாகப் பிறந்தவருக்கு வரதட்சணை கொடுப்பதில் மும்முரமாக உள்ளனர் - அவர்கள் அவரது ஆடைகளுக்கு வெள்ளை பாஸ்ட் துணியை உருவாக்குகிறார்கள், வரதட்சணைக்காக பாண்டனஸ் இலைகளிலிருந்து பல பெரிய சிறிய பாய்களை நெசவு செய்கிறார்கள். கருவுற்றிருக்கும் தாய் தனது சொந்த கிராமத்திற்கு தனது உறவினர்களுக்கு பரிசாக உணவை ஏற்றிச் செல்கிறாள். அவள் கணவனின் ஊருக்குப் புறப்படும்போது, ​​அவளுடைய உறவினர்கள் அவளுடைய கணவனின் உறவினர்களுக்குப் பரிசாக அவளுக்கு சமமான எண்ணிக்கையில் பாய்கள் மற்றும் துணிகளைக் கொடுக்கிறார்கள். பிரசவத்தின்போது, ​​எத்தனை பேர் வேண்டுமானாலும் இருக்கலாம்; பெண் இதை எதிர்க்காமல், துள்ளிக்குதிக்கவோ, அலறவோ கூடாது. மருத்துவச்சி ஒரு புதிய மூங்கில் கத்தியால் தொப்புள் கொடியை வெட்டுகிறார், பின்னர் எல்லோரும் நஞ்சுக்கொடி வெளியேறும் வரை பொறுமையின்றி காத்திருக்கிறார்கள், கொண்டாட்டம் தொடங்குவதற்கான சமிக்ஞை. ஒரு பெண்ணின் தொப்புள் கொடி ஒரு மல்பெரி மரத்தின் கீழ் புதைக்கப்படுகிறது, ஒரு பையனின் தொப்புள் கொடி ஒரு சாமையின் கீழ் புதைக்கப்படுகிறது அல்லது கடலில் வீசப்படுகிறது. பின்னர் விருந்தினர்கள் கலைந்து அனைவரும் தங்கள் வழக்கமான அலுவல்களுக்கு செல்கிறார்கள்.பிறந்த உடனேயே, குழந்தை அதன் சடங்கு முக்கியத்துவத்தை இழந்து, பருவமடைந்த பிறகுதான் அதை மீண்டும் பெறுகிறது. உறவினர் வயது மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, ஆனால் உண்மையான வயதை முற்றிலும் மறந்துவிடலாம்.

தாய் பால் இழக்கும் போது (இந்த வழக்கில், உறவினர்) அரிதான சந்தர்ப்பங்களில் தவிர, குழந்தைகளுக்கு எப்போதும் தாய்ப்பால் கொடுக்கப்படுகிறது. குழந்தைக்கு பப்பாளி, தேங்காய்ப்பால், கரும்புச்சாறு ஊட்டப்படுகிறது: தாய் உணவை மென்று குழந்தைக்கு விரலில் கொடுக்கிறாள், அல்லது, உணவு திரவமாக இருந்தால், அதில் ஒரு துணியை ஈரப்படுத்தி, குழந்தையை உறிஞ்ச அனுமதிக்கிறாள். அதன் மீது. குழந்தைகள் அழத் தொடங்கும் போதெல்லாம் உணவு கொடுக்கப்படுகிறது. அவர்கள் பாலூட்டப்பட்டவுடன், அவர்கள் வழக்கமாக குடும்பத்தில் உள்ள சில சிறுமிகளின் பராமரிப்பில் வைக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் அடிக்கடி காட்டு ஆரஞ்சு சாறு கொண்டு கழுவி மற்றும் அவர்களின் தோல் பிரகாசிக்கும் வரை தேங்காய் எண்ணெய் தேய்க்கப்படும்.

பிரதான ஆயா பொதுவாக ஆறு அல்லது ஏழு வயதுடைய பெண். சிறிய ஆயாக்கள் அவரை நடக்க ஊக்குவிப்பதில்லை, ஏனெனில் நடைபயிற்சி குழந்தைக்கு அதிக சிரமம் தேவைப்படுகிறது. குழந்தைகள் பேசுவதை விட முன்னதாகவே நடக்க ஆரம்பிக்கிறார்கள். மூன்று அல்லது நான்கு வயதுக்குட்பட்ட குழந்தைகள் நடப்பதை விட ஊர்ந்து செல்ல விரும்புகிறார்கள், ஏனெனில் சமோவான் கிராமங்களில் அனைத்து வீட்டு பராமரிப்புகளும் தரையில் செய்யப்படுகின்றன.

4-5 வயதுக்குட்பட்ட குழந்தை கண்டிப்பாக:

முற்றிலும் கீழ்ப்படிதல்;

வீட்டைச் சுற்றி உட்காரவோ அல்லது ஊர்ந்து செல்லவோ முடியும், ஆனால் அவசரகாலத்தில் மட்டுமே அவர் காலில் எழுந்திருக்க வேண்டும்;

நின்று கொண்டு பெரியவர்களிடம் பேசாதே;

வெயிலில் செல்ல வேண்டாம்;

நெசவுக்காக தயாரிக்கப்பட்ட இழைகளை குழப்ப வேண்டாம்;

மடிந்த தேங்காய்களை தரையில் சிதற விடாதீர்கள்;

குறைந்த பட்சம் பெயரளவுக்கு அவரது மெல்லிய ஆடை அவருக்கு பொருந்தும் என்பதை உறுதி செய்ய;

கத்திகளையும் நெருப்பையும் உரிய கவனத்துடன் கையாளவும்;

காவா கிண்ணத்தை எந்த சூழ்நிலையிலும் தொடாதே.

இவை அனைத்தும், நிச்சயமாக, வெறுமனே தடைகள், அடித்தல், உரத்த, எரிச்சலூட்டும் அலறல்கள் மற்றும் பயனற்ற பரிந்துரைகள் மூலம் அவ்வப்போது வலுப்படுத்தப்படுகின்றன.

கீழ்ப்படியாதவர்களைத் தண்டிக்கும் பொறுப்பு பொதுவாக வயது அதிகம் இல்லாத குழந்தைகள் மீது விழுகிறது. பதினாறு அல்லது பதினேழு வயதிற்குள், இந்த அறிவுரைகள் மற்றும் எச்சரிக்கைகள் அனைத்தும் சமோவா சிறுவர் மற்றும் சிறுமிகளின் மொழியில் அழியாத அடையாளத்தை விட்டுச்செல்கின்றன. ஒவ்வொரு இரண்டு நிமிடங்களுக்கும் அவர்கள் "அமைதியாக இரு!", "உட்கார்!", "வாயை மூடு!", "சத்தம் போடுவதை நிறுத்து!" எந்த ஒரு தாயும் தன் இளைய பிள்ளையை வளர்ப்பதில் தன்னைத் தொந்தரவு செய்ய மாட்டாள், இந்த பொறுப்பை ஒப்படைக்கக்கூடிய சில வயதான குழந்தை இருந்தால். சமோவாவில், ஒரு குழந்தை வயதுக்கு வளர்ந்தவுடன், அவரது விருப்பத்தை பொறுத்துக்கொள்ள முடியாது, இளையவரின் பராமரிப்பு அவரது தோள்களில் ஒப்படைக்கப்படுகிறது. ஆறு அல்லது ஏழு வயதிற்குள், ஒரு பெண் முக்கிய தடைகளை நன்கு தேர்ச்சி பெற்றாள், எனவே இளையவனைப் பராமரிப்பதில் அவளிடம் ஒப்படைக்கப்படலாம். இந்த நேரத்தில், எல்லோரும் பல எளிய வீட்டு பராமரிப்பு திறன்களை வளர்த்துக் கொண்டனர். ஆனால் ஒரு சிறுமிக்கு, இந்த சேவைகள் அனைத்தும் அவளது முக்கிய வேலை, ஆயாவாக அவளது கடமைகளுக்கு ஒரு கூடுதலாகும். மிகவும் இளம் சிறுவர்களும் இளைய குழந்தைகளை கவனித்துக்கொள்வார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, ஆனால் எட்டு அல்லது ஒன்பது வயதிற்குள் அவர்கள் பொதுவாக இதிலிருந்து விடுபடுவார்கள்.

பெண் குழந்தைகளின் வளர்ப்பு ஆண் குழந்தைகளை வளர்ப்பதை விட குறைவான விரிவானது: சிறுவர்கள் குழந்தை காப்பகத்தின் ஒழுக்கமான பள்ளி வழியாக செல்வது மட்டுமல்லாமல், தங்கள் பழைய தோழர்களின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் திறம்பட ஒத்துழைக்க கற்றுக்கொள்வதற்கு போதுமான வாய்ப்புகளை விரைவாகப் பெறுகிறார்கள். பெண்கள் தனிப்பட்ட பொறுப்பின் மிகவும் வளர்ந்த உணர்வைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் அவர்களின் சூழல் பயனுள்ள ஒத்துழைப்பைப் பற்றி அவர்களுக்குக் கற்றுக்கொடுக்கவில்லை. இளைஞர்கள் ஒருவித கூட்டு நிகழ்வை நடத்தும்போது இது குறிப்பாக கவனிக்கப்படுகிறது: சிறுவர்கள் விரைவாக ஒழுங்கமைக்கிறார்கள், மற்றும் பெண்கள், விரைவான மற்றும் பயனுள்ள ஒத்துழைப்பு முறைகளுக்குப் பழக்கமில்லை, மணிநேரம் சண்டையிடுகிறார்கள்.

பெண் அதிக சுமைகளைச் சுமக்க போதுமான உடல் வலிமையைப் பெற்றவுடன், சிறு குழந்தைகளின் பராமரிப்பை தனது தங்கையின் தோள்களுக்கு மாற்றுவது குடும்பத்தின் நலனுக்காக உள்ளது, மேலும் டீனேஜ் பெண் ஆயாவின் கடமைகளில் இருந்து விடுவிக்கப்படுகிறார். நம் நாகரீகத்தில் ஆன்மாக்களை அழிப்பதாகவும், வளர்ந்த பெண்களை எரிச்சலூட்டுவதாகவும் குற்றம் சாட்டப்படும் வீட்டுப் பராமரிப்பின் எரிச்சலூட்டும், அற்ப வழக்கம், பதினான்கு வயது குழந்தைகளின் தோள்களில் விழுகிறது.

ஆயா கடமைகளில் இருந்து விடுபடுவதற்கு முன்பு, சிறுமிக்கு சிக்கலான வேலை திறன்களைப் பெற கிட்டத்தட்ட வாய்ப்பு இல்லை. இப்போது அவர்கள் நிறைய கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்:

எல்லா வகையான கூடைகளையும் நமக்காக நெய்யுங்கள்

கொதிப்பதற்கு ஏற்ற சாமை இலைகளைத் தேர்ந்தெடுக்கவும்

இந்த தாவரத்தின் முதிர்ந்த கிழங்குகளை மட்டுமே தோண்டி எடுக்கவும்

சமையலறையில் பலஸ் கொண்டு சமைக்க கற்றுக்கொள்கிறார்கள்

பெரிய மீன்களை பனை ஓலைகளில் மடிக்கவும் அல்லது சிறிய மீன்களை ஒரு பரந்த ரொட்டி இலையில் மடிக்கவும்.

அவர்கள் ஒரு பெண்ணை ஒருவித நீண்ட கால மற்றும் நோக்கமான செயல்பாட்டின் திறன் கொண்ட ஒரு உயிரினமாகப் பார்க்கத் தொடங்கியவுடன், அவள், பெரியவர்களுடன் சேர்ந்து, மீன்களுக்காக கடலுக்கு அனுப்பப்படுகிறாள்.

இப்போது வரை, தாவர உலகத்தைப் பற்றிய அவளுடைய அறிவு பெரும்பாலும் விளையாட்டுகளுடன் தொடர்புடையது. இப்போது அவள் இந்த மரங்கள் மற்றும் தாவரங்கள் அனைத்தையும் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும், இன்னும் தீவிரமான இலக்குகளை மனதில் கொண்டு. உதாரணமாக, பாண்டனஸ் இலைகள் எப்போது அறுவடைக்குத் தயாராகின்றன என்பதையும், அந்த நீளமான இலைகளை எப்படி ஒரே வேகத்தில், உறுதியான கத்தியால் வெட்ட முடியும் என்பதையும் அவள் அறிந்திருக்க வேண்டும். அவளுடைய பாய்களின் தரம் இதைப் பொறுத்தது என்பதால் அவளால் மூன்று வகையான பாண்டனஸ்களை வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியும். வீட்டில், பெண்ணின் முக்கிய பணி நெசவு கற்றுக்கொள்வதாகும். வழக்கமாக ஒரு வயதான உறவினர் ஒரு பெண்ணுக்கு எப்படி நெசவு செய்வது என்று கற்றுக்கொடுக்கிறார், எல்லா வகையான தீய வேலைகளையும் எப்படி செய்வது என்று அவளுக்குத் தெரியும். ஒரு பெண் பதிமூன்று அல்லது பதினான்கு வயதை அடையும் போது, ​​அவள் தனது முதல் சடங்குப் பாயை நெய்யத் தொடங்குகிறாள். சம்பிரதாய பாய் நெசவு செய்வதில் சமோவான் திறமையின் மிக உயர்ந்த சாதனையாகும். அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முறையான பயிற்சியின் இந்த நேரத்தில், தேவையான குறைந்தபட்ச திறமையை வெற்றிகரமாக தேர்ச்சி பெற்ற ஒரு மாணவரின் நற்பெயர் மற்றும் ஒரு கலைஞரின் புகழுக்கு இடையில் சிறுமி மிகவும் நுட்பமாக சூழ்ச்சி செய்கிறாள், இது அவளுக்கு அதிக சிக்கலைத் தரும். அவள் சோம்பேறி, வீட்டு வேலைகளில் திறமையற்றவள் என்று கிராமத்தில் ஒரு வதந்தி பரவினால் அவளுடைய திருமண வாய்ப்புகள் பெரிதும் பாதிக்கப்படும்.

பதினேழு அல்லது பதினெட்டு வயதில், அந்த இளைஞன் அவுமங்கா என்ற இளைஞர்கள் மற்றும் முதியவர்கள் பெயரிடப்படாத சமூகத்திற்கு அனுப்பப்படுகிறார், இது அடையாளப்பூர்வமாக அல்ல, ஆனால் வெறுமனே மரியாதைக்குரிய வகையில் "கிராமத்தின் வலிமை" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இங்கே போட்டி, கற்பித்தல் மற்றும் எடுத்துக்காட்டு ஆகியவை அவரது செயல்பாட்டைத் தூண்டுகின்றன. அவுமங்காவின் செயல்பாடுகளை வழிநடத்தும் பழைய தலைவர்கள் எந்த பின்னடைவு மற்றும் அதிகப்படியான முன்கூட்டிய நிலையிலும் சமமான மறுப்புடன் பார்க்கிறார்கள். எதிர்காலம் தனக்கு மாதை என்ற பட்டத்தை கொண்டு வரும் என்று அந்த இளைஞன் நம்புகிறான், இது ஃபோனோவின் உறுப்பினருக்கு கொடுக்கப்பட்ட தலைப்பு - குடும்பத் தலைவர்களின் கூட்டம். இந்த தலைப்பு அவருக்கு தலைவர்களுடன் காவா குடிக்கும் உரிமையை வழங்குகிறது, இளைஞர்களுடன் அல்ல, அவர்களுடன் வேலை செய்யும் உரிமையை, பெரியவர்கள் முன்னிலையில் சமூக இல்லத்தில் உட்காரும் உரிமையை அளிக்கிறது, அது இயற்கையில் "இடைநிலை" என்றாலும், சுமக்கவில்லை. அதனுடன் குணத்தின் முழுமை. ஆனால் மிகவும் அரிதான சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே அவர் இந்த பட்டத்தைப் பெறுவதில் உறுதியாக இருக்க முடியும். ஆனால் இவை அனைத்தும் தொடர்ந்து தேவையுடன் உள்ளன: மிகவும் திறமையான, மிகவும் சிறந்த, மிகவும் முன்கூட்டியதாக இருக்க வேண்டாம். நீங்கள் உங்கள் தோழர்களை விட சற்று உயர்ந்தவராக மட்டுமே இருக்க வேண்டும். அவர்களின் வெறுப்பையோ அல்லது அவர்களின் பெரியவர்களின் மறுப்பையோ தூண்ட வேண்டிய அவசியமில்லை, அவர்கள் தொடக்கநிலையுடன் சமரசம் செய்வதை விட பதவி நீக்கத்தை ஊக்குவிக்கிறார்கள். அதே நேரத்தில், அந்த இளைஞன் தனது சகோதரிகளின் பொறுப்பின் சுமையை ஏற்க தயங்குவதை நன்கு புரிந்துகொள்கிறான். அவர் மிகவும் தெளிவாக இல்லாமல் மெதுவாக விரைந்தால், அவர் ஒரு தலைவராவதற்கு நல்ல வாய்ப்பு உள்ளது. அவர் போதுமான திறமையானவராக இருந்தால், ஃபோனோ அவரைப் பற்றி நினைக்கலாம், அவரைக் கண்டுபிடித்து அவருக்கு ஒரு காலியான பட்டத்தை வழங்குவார், இதனால் அவர் வயதானவர்களிடையே அமர்ந்து ஞானத்தைக் கற்றுக்கொள்ள முடியும். எனவே பையன் பெண்ணை விட கடினமான தேர்வை எதிர்கொள்கிறான். அவர் பொறுப்பை விரும்பவில்லை, அதே நேரத்தில் அவர் தனது குழுவில் தனித்து நிற்க விரும்புகிறார்; சில விஷயங்களில் திறமை அவன் தலைவனாகும் நாளை விரைந்து செல்லும்; இன்னும் அவர் தனது முயற்சிகளில் தளர்ச்சியடைந்தால் தண்டிக்கப்படுவார் மற்றும் திட்டுவார்; ஆனால் அவர் மிக விரைவாக முன்னேறினால் அவர் கடுமையாக கண்டிக்கப்படுகிறார்; மேலும் அவர் தனது காதலியின் இதயத்தை வெல்ல வேண்டுமானால் அவரது தோழர்கள் மத்தியில் அவர் மதிக்கப்பட வேண்டும். மறுபுறம், அவரது காமச் சுரண்டல்களால் அவரது சமூக கௌரவம் அதிகரிக்கிறது.

அதனால்தான் ஒரு பெண் "சாதாரண" தரத்தைப் பெற்ற பிறகு அமைதியடைகிறாள், அதே நேரத்தில் ஒரு இளைஞன் அதிக முயற்சிகளுக்குத் தூண்டப்படுகிறான். ஒரு இளைஞன் ஒரு பெண்ணின் பயனுக்கான சான்றுகளைப் பெறாத மற்றும் முட்டாள் மற்றும் திறமையற்றவளாகக் கருதப்படும் ஒரு பெண்ணைத் தவிர்க்கிறான். ஆனால் அந்தப் பெண்ணுக்கு பதினேழு வயது, இன்னும் திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு பெண்ணாக வாழ்வது, எந்தப் பொறுப்பையும் சுமக்காமல் வாழ்வது, உணர்வுகளின் அனைத்து செழுமையையும் பன்முகத்தன்மையையும் அனுபவித்து வாழ்வது சிறந்தது. இது அவளுடைய வாழ்க்கையின் சிறந்த காலம்.

3. சமோவான் குடும்பம்

ஒரு சமோவான் கிராமத்தில் முப்பது அல்லது நாற்பது குடும்பங்கள் உள்ளன. அவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் மாதை என்ற பெரியவர் தலைமை தாங்குகிறார். உத்தியோகபூர்வ கிராமக் கூட்டங்களில், ஒவ்வொரு மாதாயும் தனக்கு மட்டுமே சொந்தமான மற்றும் அவரது குடும்பத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் இருக்கைக்கு உரிமை உண்டு. அவர் அவர்களுக்கு பொறுப்பு. இந்த குடும்பங்கள் ஒரு பொதுவான மாதாயின் பாதுகாப்பின் கீழ் ஒரு குறிப்பிட்ட காலம் வாழ்ந்த அனைத்து நபர்களையும் கொண்டிருக்கின்றன. பெற்றோர் மற்றும் குழந்தைகளை மட்டுமே உள்ளடக்கிய ஒரு சிறிய குடும்பத்திலிருந்து, பதினைந்து முதல் இருபது உறுப்பினர்களைக் கொண்ட குடும்பங்கள் வரை, அதாவது, இரத்தம், திருமணம் அல்லது தத்தெடுப்பு மூலம் மாதை அல்லது அவரது மனைவியுடன் தொடர்புடைய பெரிய குடும்பங்கள், பெரும்பாலும் நெருங்கிய குடும்ப உறவுகள் இல்லாமல் அவர்களின் அமைப்பு மாறுபடும். ஒன்றாக. தத்தெடுக்கப்பட்ட குடும்ப உறுப்பினர்கள் பொதுவாக, அவசியமில்லை என்றாலும், நெருங்கிய உறவினர்கள்.

விதவைகள் மற்றும் கணவனை இழந்தவர்கள், குறிப்பாக குழந்தை இல்லாதவர்கள், பொதுவாக தங்கள் இரத்த உறவினர்களிடம் திரும்புகிறார்கள், ஆனால் திருமணமான தம்பதிகள் மாமியார் மற்றும் மாமியார் இருவருடனும் வாழலாம். ஆனால் வேறொரு கிராமத்தில் நிரந்தரமாக வசிக்கும் ஒருவரை குடும்பத்தின் உறுப்பினராகக் கருத முடியாது, ஏனெனில் பிந்தையவர் சமோவா சமுதாயத்தின் கண்டிப்பாக உள்ளூர் அலகு.

ஒரு குடும்பத்திற்குள், உறவை விட வயது ஒழுக்க சக்தியை அளிக்கிறது. மாதாய் தனது தலைமையின் கீழ் உள்ள குடும்பத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினர் மீதும், அவரது சொந்த தந்தை மற்றும் தாய் மீதும் முறையான மற்றும் பெரும்பாலும் உண்மையான அதிகாரத்தைக் கொண்டுள்ளார். இந்த சக்தியின் அளவு, நிச்சயமாக, அவரது தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களைப் பொறுத்தது, ஆனால் அவரது ஆதிக்க நிலையை அங்கீகரிப்பதற்கான சில சடங்கு வடிவங்கள் கடைபிடிக்கப்படுவதை அனைவரும் கண்டிப்பாக கவனமாக இருக்கிறார்கள். இந்த வகையான குடும்பத்தில் இளைய குழந்தை மற்ற அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் கீழ்ப்படிகிறது, மேலும் அடுத்த இளைய குழந்தை பிறக்கும் வரை அவரது நிலை வயதுக்கு ஏற்ப ஒரு அயோட்டாவை மேம்படுத்தாது. இந்த செயல்முறை கடுமையான சட்டத்தின் சக்தியைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு பெண்ணின் திருமணம் இந்த விஷயத்தில் அவளுக்கு எதுவும் கொடுக்கவில்லை. ஒரே ஒரு விஷயம் மாறும்: இனிமையான மற்றும் கீழ்ப்படிதலுள்ள கீழ்படிந்தவர்களின் எண்ணிக்கை அவளுடைய சொந்த குழந்தைகளால் அவளுக்கு மிகவும் இனிமையான முறையில் அதிகரிக்கப்படும். எந்தவொரு வயதான உறவினருக்கும் மற்ற குடும்பங்களைச் சேர்ந்த இளைய உறவினர்களிடமிருந்து தனிப்பட்ட சேவைகளைக் கோருவதற்கு உரிமை உண்டு, அவர்களின் நடத்தையை விமர்சிப்பதற்கும் அவர்களின் விவகாரங்களில் தலையிடுவதற்கும் உரிமை உண்டு. இந்த தளர்வாக வரையறுக்கப்பட்ட ஆனால், கோரும் உறவினர் குழு அதன் தகுதி இல்லாமல் இல்லை. அதன் எல்லைக்குள், எந்த மூன்று வயதுக் குழந்தையும் முழுப் பாதுகாப்புடன் அலைய முடியும், எல்லா இடங்களிலும் தனக்கு உணவும் பானமும் கொடுக்கப்படும், தூங்க வைக்கப்படும், எல்லா இடங்களிலும் கண்ணீரைத் துடைக்க அல்லது காயத்தைக் கட்டும் ஒரு கனிவான கை இருக்கும்.

வயதுக்கு ஏற்ப தரவரிசைகளின் விநியோகம் மிகவும் அரிதான சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே மீறப்படுகிறது. ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் ஒன்று அல்லது இரண்டு உயர் தலைவர்கள் தங்கள் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த சில பெண்களை வீட்டின் சம்பிரதாய இளவரசியான தௌபூவாக உயர்த்துவதற்கு பரம்பரை உரிமை உண்டு. வயது முதிர்ந்த பெண்கள் அவளைப் பேசும் போது மரியாதையுடன் பட்டம் சூட்டி அழைப்பார்கள். மொத்த கிராமத்துக்கும் இரண்டு அல்லது மூன்று தாவல்கள்தான் உள்ளன. முக்கியத்துவத்தின் இந்த அசாதாரண அதிகரிப்பு குடும்ப உறவுகளை கவனக்குறைவாக காயப்படுத்தும் பயத்துடன் சேர்ந்துள்ளது, இது பெண்ணின் ஆளுமைக்கான கூடுதல் மரியாதையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. மிகச் சில குழந்தைகள் ஒரே வீட்டில் எல்லா நேரமும் வாழ்கின்றனர். அவர்களில் பெரும்பாலோர் தொடர்ந்து வசிக்கும் பிற இடங்களை முயற்சி செய்கிறார்கள். குடும்பப் பொறுப்புகளைத் தவிர்ப்பதற்கு எந்தவிதமான நிந்தைகளையும் ஏற்படுத்தாமல், வருகை என்ற சாக்குப்போக்கின் கீழ் இவை அனைத்தையும் செய்ய முடியும். டவுபோ மற்றும் கடினப்படுத்தப்பட்ட சிறார் குற்றவாளிகளைத் தவிர, எந்த சமோவான் குழந்தையும் ஒருபோதும் மூலைவிட்டதாக உணரவில்லை. ஓடிப்போவதற்கு அவனுக்கு எப்போதும் உறவினர்கள் இருக்கிறார்கள்.

சமோவான் குடும்பத்தில் உள்ள மிக முக்கியமான உறவுகள், இளைஞர்களின் வாழ்க்கையில் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்துவது, ஒருவரையொருவர் "சகோதரன்" அல்லது "சகோதரி" என்று அழைக்கும் சிறுவர் மற்றும் சிறுமிகளுக்கு இடையிலான உறவுகள் மற்றும் இளைய மற்றும் மூத்த உறவினர்களுக்கு இடையிலான உறவுகள். எதிர் பாலினத்தின் உறவினர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதில் கடுமையான ஆசாரத்தின் விதிகளால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள். ஒழுக்கம் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய வயதை அடைந்த பிறகு, ஒன்பது அல்லது பத்து வயது, அவர்கள் ஒருவரையொருவர் தொடவோ, ஒருவரையொருவர் உட்காரவோ, ஒன்றாக சாப்பிடவோ, ஒருவரையொருவர் சாதாரணமாக பேசவோ அல்லது ஒருவருக்கொருவர் முன்னிலையில் எதையும் குறிப்பிடவோ துணிவதில்லை. ஆபாசங்கள் எதுவும் இல்லை. அவர்கள் சொந்த வீட்டில் தவிர வேறு எந்த வீட்டிலும் ஒன்றாக இருக்க முடியாது.

டீ, இளைய உறவினரைக் குறிக்கும் சொல், மற்றொரு மனித தொடர்பை வலியுறுத்துகிறது. ஒரு பெண்ணின் தாய்வழி உள்ளுணர்வின் முதல் வெளிப்பாடுகள் அவளது சொந்த குழந்தைகள் மீது ஊற்றப்படுவதில்லை, ஆனால் அவளுடைய இளைய உறவினர்கள் மீது. ஐங்கா என்ற சொல் பொதுவாக அனைத்து உறவு உறவுகளையும் உள்ளடக்கியது - இரத்தம், திருமணம், தத்தெடுப்பு மூலம் உறவு, ஆனால் அதன் உணர்ச்சிபூர்வமான பொருள் எல்லா நிகழ்வுகளிலும் ஒரே மாதிரியாகவே உள்ளது.

எந்தவொரு உறவினரும் பல கோரிக்கைகளை முன்வைக்கக்கூடிய நபராக கருதப்படுவார்கள். அதே நேரத்தில், இது ஒரு நபர், அவருடன் பல கடமைகள் உள்ளன. உதவி செய்ய மறுப்பது, மறுக்கும் நபரை கஞ்சத்தனமான, இரக்கமற்ற நபர் என்று முத்திரை குத்துகிறது, மேலும் இரக்கம் என்பது சமோவான்களால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக மதிக்கப்படும் ஒரு நல்லொழுக்கமாகும். இந்த வகையான சேவைகள் வழங்கப்படும் தருணத்தில், குடும்ப உழைப்பின் தயாரிப்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்வது பற்றி நாம் பேசினால் தவிர, திரும்பத் தேவையில்லை. ஆனால் கொடுக்கப்பட்ட சொத்தின் மதிப்பு அல்லது வழங்கப்பட்ட சேவையின் மதிப்பை கவனமாகக் கணக்கிட்டு, முதல் பொருத்தமான சந்தர்ப்பத்தில் நன்கொடைகள் கோரப்படுகின்றன.

பொதுவாக மீட்புக்கு வருவதற்கான கடமைகள் அல்லது திருமண அல்லது குழந்தையின் பிறப்பு போன்ற வழக்கத்திற்குத் தேவையான சேவையை வழங்குவது பரந்த குடும்ப உறவுகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, குடும்ப அடுப்புகளின் குறுகிய எல்லைகளால் அல்ல. உயர் பதவியில் உள்ள குடும்பங்களில் மட்டுமே, சில முடிவுகளை எடுப்பதிலும், வீட்டின் இளவரசியான டபுவைத் தேர்ந்தெடுப்பதிலும் பெண் வரிசையும், பட்டங்களை மாற்றுவதில் ஆண் வரிசையும் முதன்மையாக இருப்பதால், உண்மையான உறவின்மை நடைமுறை முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகத் தொடர்கிறது.

எந்தவொரு குடும்பத்திலும் ஒரு மாதாய், கொள்கையளவில், சிறிய வீட்டு வேலைகளைச் செய்வதிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்படுகிறார். ஆனால் நடைமுறையில் இது ஒரு உயர்மட்டத் தலைவரைத் தவிர, ஒருபோதும் நடக்காது. இருப்பினும், எந்தவொரு வேலையிலும் அவருக்குத் தலைவரின் பங்கு ஒதுக்கப்படுகிறது. அனைத்து வேலைகளும் வயதுக்கு ஏற்ப கவனமாக விநியோகிக்கப்படுகின்றன - ஒரு குறிப்பிட்ட வயதில் ஒரு நபரின் திறனைப் பொறுத்து அவற்றை முடிக்க. மிக உயர்ந்த பதவியில் உள்ளவர்களைத் தவிர, ஒரு வயது வந்தவர் ஒரு குறிப்பிட்ட வேலையை இளையவர்களால் செய்ய முடியும் என்பதற்காக நிராகரிக்கலாம், அது அவருக்குக் கீழே இருப்பதால் அல்ல.

பெண்ணின் தந்தை ஒரு மாதாயி, அவள் குடும்பத்தின் மாதாயாக இருந்தால், அவருடைய நிலை அவளை எந்த விதத்திலும் பாதிக்காது. ஆனால் மற்றொரு குடும்ப உறுப்பினர் மாதாயியாக இருந்தால், அவர் தனது சொந்த தந்தையின் அதிகப்படியான கோரிக்கைகளிலிருந்து பெண்ணைப் பாதுகாக்க முடியும். முதல் வழக்கில், தந்தையுடனான அவரது கருத்து வேறுபாடுகள் அவள் சொந்த வீட்டை விட்டு வெளியேறி உறவினர்களுடன் வாழ வழிவகுக்கும்; இரண்டாவது, சிறிய குடும்ப பதட்டங்கள் எழுகின்றன.

இன்னும், சமோவாவில், பிறப்பால் அல்ல, ஆனால் தலைப்பின் அடிப்படையில் தரவரிசை மிகவும் முக்கியமானது. ஒரு முழு கிராமத்தின் நிலை அதன் முக்கிய தலைவரின் பதவி, ஒரு குடும்பத்தின் கௌரவம் அதன் மாதையின் தலைப்பில் தங்கியுள்ளது. இந்த தலைப்புகள் இரண்டு தரங்களைக் கொண்டுள்ளன - தலைவர் மற்றும் பேச்சாளர்; அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் அவருடன் குடும்பத் தலைவரின் பொறுப்புடன் கூடுதலாக பல பொறுப்புகளையும் உரிமைகளையும் சுமந்து செல்கிறார்கள்.

பல குடும்பங்களில், உன்னதமான பிறப்பின் நிழல் குழந்தைகளின் வாழ்க்கையின் மீது வீசப்படுகிறது - சில நேரங்களில் எளிதாக, சில நேரங்களில் வலி; இந்த மதிப்புகளின் பொருளைப் புரிந்துகொள்வதற்கு அவை போதுமான வயதிற்கு முன்பே விதிக்கப்பட்டன.

4. பெண் மற்றும் அவரது வயது குழு

ஆறு அல்லது ஏழு வயது வரை, ஒரு பெண் தன் சகாக்களுடன் மிகக் குறைவாகவே தொடர்பு கொள்கிறாள். ஆனால் ஏழு வயதிற்குள், பெரிய குழுக்கள் உருவாகத் தொடங்குகின்றன, ஒரு வகையான தன்னார்வ கூட்டாண்மை, இது பின்னர் சிதைந்துவிடும். இந்த குழுக்களில் உறவினர்களின் குழந்தைகள் மற்றும் அக்கம் பக்கத்து குழந்தைகள் உள்ளனர். அவர்கள் கண்டிப்பாக பாலின அடிப்படையில் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர், மேலும் சிறுமிகளுக்கும் சிறுவர்களுக்கும் இடையிலான விரோதம் இந்த குழுக்களின் வாழ்க்கையின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்களில் ஒன்றாகும். இந்த குழந்தைகள் குழுவில் பொதுவாக எட்டு அல்லது பத்து பக்கத்து வீடுகளைச் சேர்ந்த குழந்தைகள் உள்ளனர். இவை அனைத்தும் திரவ, சீரற்ற சமூகங்கள், மற்ற கிராமங்களில் உள்ள தங்கள் சகாக்களுக்கு அல்லது அவர்களின் சொந்த குழுக்களுக்கு கூட விரோதமானவை. இந்த வயதில் வலுவான நட்பு உருவாகாது. குழுவின் கட்டமைப்பானது, பின்னணியில் உள்ள தனிநபருடன், உறவினர் அல்லது அண்டை உறவுகளால் தெளிவாக ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. நெருங்கிய உறவினர்களிடையே எப்போதும் வலுவான இணைப்புகள் எழுகின்றன, மேலும் சமோவாவில் உள்ள எங்கள் தோழிகளின் இடத்தை இரண்டு சிறிய சகோதரிகள் எடுக்கிறார்கள். மற்றொரு கிராமத்தில் வசிப்பவர்கள் மீதான உணர்ச்சித் தொனி, வெவ்வேறு கிராமங்களைச் சேர்ந்த இரண்டு உறவினர்கள் கூட ஒருவரையொருவர் பக்கவாட்டாகப் பார்ப்பதற்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த வயது குழந்தைகள், குழுக்களாக கூடி, விளையாடுவது மட்டுமே; அவர்களுக்கு வேறு செயல்பாடுகள் இல்லை. இந்த வகையில், ஒரு குழுவில் இருப்பது ஒரு சமோவா பெண்ணின் வீட்டு வாழ்க்கைக்கு முற்றிலும் எதிரானது, அங்கு அவள் மட்டுமே வேலை செய்கிறாள்: குழந்தைகளைப் பராமரிக்கிறது, எண்ணற்ற எளிய வீட்டு வேலைகளைச் செய்கிறது. மாலையில், சமோவான் இரவு உணவிற்கு முன்பும், சில சமயங்களில் பொது மதிய சியெஸ்டாவின் போதும் பெண்கள் குழுக்களாக கூடுவார்கள்.

நிலவொளி இரவுகளில் அவர்கள் கிராமத்தைச் சுற்றி ஓடுகிறார்கள், சிறுவர்களின் கும்பல்களைத் தாக்குகிறார்கள் அல்லது தப்பி ஓடுகிறார்கள், திரை விரிப்புகளுக்குப் பின்னால் உள்ள வீடுகளில் என்ன நடக்கிறது என்பதை உளவு பார்க்கிறார்கள், கரையோர நண்டுகளைப் பிடிப்பார்கள், எச்சரிக்கையற்ற காதலர்களை பதுங்கியிருக்கிறார்கள் அல்லது தொலைதூர வீட்டிற்குள் பதுங்கியிருக்கிறார்கள். பிரசவம், மற்றும் ஒருவேளை கருச்சிதைவு. கிராமத்து பெரியவர்கள், சிறு பையன்கள், தங்கள் சொந்த உறவினர்கள், இரவு பேய்கள் பற்றிய பயத்தால், அவர்கள் நான்கைந்து பேர் இருந்தால் தவிர, இரவு நேர சாகசங்களில் ஈடுபட மாட்டார்கள். ஆனால் இந்த விசித்திரமாக வளர்ந்து வரும் பெண்கள் சமூகங்கள் எட்டு மற்றும் பன்னிரெண்டு வயதுக்கு இடையில் மட்டுமே சாத்தியமாகும். பருவமடையும் போது, ​​பெண் உடல் வலிமை பெற்று, புதிய திறன்களைப் பெறும்போது, ​​அவள் மீண்டும் வீட்டு வேலைகளில் ஈடுபடுகிறாள். அவளுடைய நாட்கள் நீண்ட வேலை மற்றும் புதிய பொறுப்புகளால் நிரம்பியுள்ளன. 17 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பெண்கள் இனி நண்பர்கள் குழுக்களில் கூடுவதில்லை. இப்போது இதேபோன்ற பாலியல் ஆர்வங்கள் மற்றும் குடும்ப உறவுகள் முதலில் வருகின்றன. அவளுடைய இதயத்திற்குப் பிரியமான ஒருவருக்கு அவளுடைய உறவினரைப் பற்றி அலட்சியமாக இல்லாத ஒரு நெருங்கிய நண்பர் இருந்தால், இந்த உறவினர்களிடையே உணர்ச்சிவசப்பட்ட, நிலையற்றதாக இருந்தாலும், நட்பு எழுகிறது. சில நேரங்களில் இந்த வகையான நட்பு முற்றிலும் உறவினர் குழுவிற்கு அப்பால் நீட்டிக்கப்படுகிறது. இந்த நேரத்தில் பெண்கள் தங்கள் இளம் பெண் உறவினர்களில் ஒன்று அல்லது இரண்டு பேரிடம் மட்டுமே நம்பிக்கை வைக்கலாம் என்றாலும், அவர்களின் மாறிய பாலியல் நிலை கிராமத்தில் உள்ள மற்ற பெண்களால் உணரப்படுகிறது.

சிறு பையன்களும் சிறுமிகளைப் போலவே அதே முறையைப் பின்பற்றுகிறார்கள், அக்கம் மற்றும் உறவின் இரட்டை உறவுகளின் அடிப்படையில் கும்பல்களை உருவாக்குகிறார்கள். வயது மேன்மையின் உணர்வு எப்போதும் இங்கே வலுவாக இருக்கும். சிறுவர்களுக்கு இடையில், ஒரே வார்த்தையால் நியமிக்கப்பட்ட இரண்டு நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட உறவுகள் உள்ளன, அவை ஒரு காலத்தில் ஒரே உறவை (கோவா) வரையறுத்திருக்கலாம். சிறுவர்கள் ஜோடிகளாக விருத்தசேதனம் செய்யப்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்களே இந்த சடங்கை ஏற்பாடு செய்கிறார்கள், இந்த விஷயத்தில் தனது திறமைக்கு பிரபலமான ஒரு முதியவரைக் கண்டுபிடித்தனர்.

இரண்டு அல்லது மூன்று ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஏற்கனவே பருவமடைந்த ஒரு பையனின் தோழரைத் தேர்ந்தெடுப்பது வழக்கத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது: ஒரு இளைஞன் தனது காதலைப் பற்றி மிகவும் அரிதாகவே பேசுகிறான், அவனை திருமணம் செய்து கொள்ள ஒரு பெண்ணைக் கேட்கவில்லை. அவர் தனது மாட்ரிகல்களைப் பாடுவதற்கும், தேவையான ஆர்வத்துடனும் அக்கறையுடனும் விஷயத்தை முன்னெடுத்துச் செல்ல அவர் நம்பக்கூடிய அவரது வயதுடைய ஒரு நண்பர் தேவை. நட்பு என்பது பெரும்பாலும், ஆனால் பரஸ்பர உதவிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. காதல் நிபுணர், நேரம் வரும்போது, ​​ஒரு இடைத்தரகரின் சேவைகளிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்கிறார், காதல் உறவின் அனைத்து நிலைகளிலும் இனிமையான பலன்களை முழுமையாக அனுபவிக்க விரும்புகிறார்.

ஆலுமா என்பது இளம் பெண்கள் மற்றும் பெயரிடப்படாத மனைவிகளின் அமைப்பாகும் - இது மிகவும் தளர்வான கூட்டாண்மை, மிகவும் அரிதான சமூகப் பணிகளுக்காகவும் இன்னும் அரிதான கொண்டாட்டங்களுக்காகவும் ஒன்றுகூடுகிறது. அதே நேரத்தில், இளைஞர்களின் அமைப்பான அவுமங்கா கிராமப் பொருளாதாரத்தில் மிகப் பெரிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. உண்மையில், அவுமைகா கிராமத்தின் மிகவும் நிலையான சமூக உருவாக்கம் ஆகும். மாத்தாய் சந்திப்புகள் மிகவும் முறையான அமைப்பாகும், ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் குடும்பங்களுடன் அதிக நேரத்தை செலவிடுகிறார்கள்.

ஒரு ஒழுங்கமைக்கும் கொள்கையாக, பருவமடைவதற்கு முன்பே பெண்களுக்கான வயது முடிவடையும் நட்பு, அவர்களின் வீட்டுப் பொறுப்புகள் மிகவும் தனிப்பட்டவை மற்றும் அவர்கள் தங்கள் காதல் விவகாரங்களை மறைக்க வேண்டும் என்று கூறலாம். சிறுவர்களுக்கு நேர்மாறானது உண்மைதான்: அவர்களின் அதிக சுதந்திரம், அவர்களின் குழுக்களின் அமைப்பின் மிகவும் கட்டாய இயல்பு, சமூக உழைப்பில் அவர்கள் தொடர்ந்து பங்கேற்பது வாழ்நாள் முழுவதும் தொடரும் வயதுக் குழுக்களுக்கு வழிவகுக்கிறது. அத்தகைய குழுக்களின் அமைப்பில் உறவினர் ஒரு குறிப்பிட்ட, ஆனால் தீர்க்கமான செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது. இந்த குழுக்களின் ஒற்றுமை அவர்களின் உறுப்பினர்களின் தரவரிசையில் உள்ள வேறுபாடுகள், சமூகத்தில் எதிர்கால நிலைப்பாட்டிற்கான இளைஞர்களின் வெவ்வேறு கூற்றுக்கள் மற்றும் சமமான தரவரிசை மக்களின் வெவ்வேறு வயது ஆகியவற்றால் எதிர்மறையாக பாதிக்கப்படுகிறது.

6. பாலியல் உறவுகளின் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வடிவங்கள்

சிறுவர்களுடனான உறவில் ஒரு சிறுமி கற்றுக் கொள்ளும் முதல் விஷயம், அவர்களைத் தவிர்ப்பதற்கான ஆசை மற்றும் விரோத உணர்வு. அவள் எட்டு அல்லது ஒன்பது வயதுக்குப் பிறகு, அவள் ஒரு பெரிய பையன்களின் குழுவின் அருகில் செல்ல மாட்டாள். 13-14 வயதுடைய குழந்தைகள் ஒரே பாலின வயதுக் குழுக்கள் மற்றும் வயது தொடர்பான பாலியல் விரோதத்தின் கட்டமைப்பை விட அதிகமாக வளர்கின்றனர். இருப்பினும், அவர்களுக்கு இன்னும் சுறுசுறுப்பான பாலியல் உணர்வு இல்லை. பதின்வயதினர் ஒன்று கூடும் போது, ​​சிறிதும் சங்கடத்தை அனுபவிக்காமல், நல்ல குணத்துடன் ஒருவரையொருவர் கிண்டலடித்துக் கொண்டு ஜாலியாக விளையாடுவார்கள்.

இன்னும் இரண்டு மூன்று வருடங்களில் இதெல்லாம் மாறிவிடும். இளம் பருவத்தினரின் முதல் சுயாதீனமான காதல் சோதனைகள், அதே போல் கிராமத்தின் பெண்கள் மத்தியில் வயது வந்த ஆண்களின் டான் ஜுவான் சாகசங்கள், அனுமதிக்கப்பட்ட வகையான பாலியல் நடத்தைகளின் விளிம்பில் இருக்கும் விருப்பங்கள். முதிர்ந்த வயதுடைய ஒரு பெண்ணுடன் ஒரு இளைஞனின் முதல் அனுபவங்களும் இதில் அடங்கும். மிக சமீபத்தில், இது மிகவும் பொதுவானது, எனவே இந்த சோதனைகளின் வெற்றி கூட்டாளர்களின் பரஸ்பர அனுபவமின்மையால் அரிதாகவே தடைபடுகிறது. இருப்பினும், இந்த நடத்தை வடிவங்கள் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பாலியல் விதிமுறைகளின் எல்லைக்கு வெளியே உள்ளன. இருப்பினும், பாலியல் உறவுகளின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட வடிவங்களில் இருந்து மோசமான விலகல்கள், ஒரு ஆணின் சொந்த குடும்பத்தில் இருந்து தன்னைச் சார்ந்திருக்கும் சில இளம்பெண்கள், அவர் தத்தெடுத்த குழந்தை அல்லது அவரது மனைவியின் இளைய சகோதரிகள் மீதான காதல். ஒவ்வொருவரும் தாம்பத்திய உறவைப் பற்றி அலறத் தொடங்குகிறார்கள், மேலும் உணர்வுகள் சில சமயங்களில் மிகவும் சூடாகிவிடும், குற்றவாளி தனது சொந்த வீட்டை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்படுகிறது.

உத்தியோகபூர்வ திருமணத்தைத் தவிர, சமோவா சமூகத்தால் முழுமையாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட இரண்டு வகையான பாலியல் உறவுகள் மட்டுமே உள்ளன: திருமணமாகாத இளைஞர்கள் (விதவைகள் உட்பட) மற்றும் விபச்சாரம்.

இளைஞர்களிடையே, திருமணத்திற்கு முன், மூன்று வகையான காதல் உறவுகள் உள்ளன: ரகசிய தேதிகள் "பனை மரங்களின் கீழ்," காதலியுடன் திறந்த விமானம் - அவங்கா - மற்றும் சடங்கு கோர்ட்ஷிப், "பையன் பெண்ணின் முன் அமர்ந்திருக்கும் போது." இதையெல்லாம் தாண்டி மோட்டோடோலோ எனப்படும் திருட்டுத்தனமான வன்முறையின் ஒரு ஆர்வமான வடிவம்: எந்தப் பெண்ணின் தயவையும் அனுபவிக்காத ஒரு இளைஞன் இரவில் தூங்கும் மக்கள் மீது ஊர்ந்து செல்கிறான்.

ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மூன்று வகையான காதல் விவகாரங்களிலும், இளைஞனுக்கு ஒரு நம்பிக்கையான மற்றும் தூதுவன் தேவை, அவரை அவர் சோவா என்று அழைக்கிறார். பேச்சாளரைப் போலவே சோவா நடந்துகொள்கிறார்: அவருக்கு வழங்கப்பட்ட அருவமான சேவைகளுக்கு ஈடாக அவர் தனது எஜமானரிடமிருந்து சில பொருள் நன்மைகளைக் கோருகிறார். அவரது மத்தியஸ்தம் திருமணத்திற்கு வழிவகுத்தால், மணமகன் அவருக்கு குறிப்பாக அழகான பரிசைக் கொடுக்க கடமைப்பட்டிருக்கிறார். அதிக எச்சரிக்கையும் ஏமாற்றமுமான காதலர் ஒருவர் கூறினார்: "எனக்கு ஐந்து சோக்கள் இருந்தன, அவற்றில் ஒன்று மட்டுமே உண்மையாக மாறியது."

கோவா பதவிக்கான சாத்தியமான வேட்பாளர்களில், பெரும்பாலும் இரண்டு நபர்களுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது - ஒரு சகோதரர் மற்றும் சில பெண். ஒரு சகோதரன் தன் இயல்பிலேயே உண்மையுள்ளவனாக இருக்க வேண்டும். பெண் இந்த விஷயங்களில் மிகவும் திறமையானவள். ஆனால் சோவின் பதவிக்கு மிகவும் பொருத்தமானது ஒரு பெண் தூதர் - "சோஃபைன்". ஆனால், இந்தப் பதவியை எந்தப் பெண்ணும் நிரப்புவது கடினம். இளைஞன் தன் உறவினர்களில் இருந்து அவளைத் தேர்ந்தெடுக்க முடியாது. ஒரு இளைஞனுக்கும் அவரைக் காட்டிக் கொடுத்த சோவாவுக்கும் அல்லது ஒரு காதலனுக்கும் அவனது பிரியமான நண்பனுக்கும் இடையேயான வலுவான பகை, எப்படியாவது அவனது திருமணத்திற்கு இடையூறு விளைவிக்கும்.

அத்தகைய காதல் விவகாரத்தில், காதலன் தனது காதலியின் வீட்டில் தன்னைக் காட்டிக்கொள்ள மாட்டான். அவனது தோழன் மட்டுமே சில குழுவோடு அல்லது கற்பனையான சாக்குப்போக்கின் கீழ் அங்கு செல்ல முடியும். அவளை ஒரு தேதிக்கு சம்மதிக்க வைப்பதே அவனது பணி. இந்த வகையான காதல் விவகாரங்கள் பொதுவாக மிகக் குறுகிய காலமாக இருக்கும், மேலும் ஒரு பையன் மற்றும் ஒரு பெண் இருவரும் ஒரே நேரத்தில் அவற்றில் பலவற்றைக் கொண்டிருக்கலாம். பூர்வீகக் கோட்பாட்டின் படி, மலட்டுத்தன்மை என்பது விபச்சாரத்திற்கான தண்டனையாகும்; மாறாக, நிலையான ஒருதார மணம் மட்டுமே கருத்தரிப்புடன் வெகுமதி அளிக்கப்படும் என்பது பொதுவான நம்பிக்கை.

பெரும்பாலும் ஒரு பெண் இரவில் வீட்டை விட்டு வெளியேற பயப்படுகிறாள், ஏனென்றால் இரவு முழுவதும் பேய்கள் மற்றும் பிசாசுகள் நிறைந்திருக்கும். பின்னர் காதலன் தைரியமாக வீட்டிற்குள் நுழைந்தான். லாவலையை கழற்றி, தேங்காய் எண்ணையை உடல் முழுவதும் தேய்க்கிறார். தேதி முழு அமைதியில் நடைபெறுகிறது, யாரும் அவரைப் பார்க்கவோ கேட்கவோ முடியாது என்று அவர் காலை வரை வெளியேற வேண்டும்.

Moetotolo என்பது பாலியல் உறவுகளின் வழக்கமான வடிவத்திலிருந்து தெளிவான விலகலைக் குறிக்கும் ஒரே பாலியல் செயல்பாடு ஆகும். சமோவாவில் தீவுவாசிகள் வெள்ளை நாகரிகத்துடன் முதன்முதலில் தொடர்பு கொண்டதில் இருந்து ஒரு பெண் மீது கொடூரமான தாக்குதல் வடிவில் வன்முறை அவ்வப்போது நிகழ்ந்து வருகிறது. பெண் ஏமாற்றத்தை சந்தேகித்தால் அல்லது கோபமடைந்தால், அவள் ஒரு பயங்கரமான அழுகையை எழுப்புவாள், மேலும் முழு குடும்பமும் பின்தொடர்வதில் விரைந்து செல்லும். Moetotolo மீன்பிடித்தல் ஒரு அற்புதமான விளையாட்டாக கருதப்படுகிறது.

மோட்டோடோலோவின் நடத்தைக்கு பின்னால் பெரும்பாலும் இரண்டு நோக்கங்கள் உள்ளன - கோபம் மற்றும் காதல் தோல்வி. ஒரு சமோவா பெண் சிறுவர்களுடன் ஊர்சுற்றுவது ஆபத்து இல்லாமல் செய்வதில்லை. சில இளைஞர்கள் தங்கள் காதலியை எந்த சட்ட முறையிலும் அடைய முடியாது, மேலும் சமோவாவில் விருந்தினர் விபச்சாரத்தைத் தவிர வேறு எந்த விபச்சாரமும் இல்லை. ஆனால் மோட்டோடோலோவுக்கு அவப்பெயரை ஏற்படுத்திய சில இளைஞர்கள் கிராமத்தின் மிகவும் வசீகரமான மற்றும் அழகான இளைஞர்கள். Moetotolo முழு கிராமத்தின் கேலிக்குரிய பொருளாக மாறுகிறது, மேலும் மீண்டும் தேர்வு செய்ய பட்டத்தை அடைய வேண்டும். ஓரினச்சேர்க்கை, ஓரளவிற்கு, இந்த "அன்பற்ற" சூழ்நிலையிலிருந்து ஒரு வழி.

இந்த சாகசங்களுக்கு இடையே, வார்த்தையின் மிகவும் நேரடியான அர்த்தத்தில் மற்றும் முறையான திருமண முன்மொழிவுகளுக்கு இடையில், சில நடுத்தர வகையான காதல் உறவும் உள்ளது, இதில் பையன் தனது உணர்வுகளை வெளிப்படுத்த பெண்ணை ஊக்குவிக்கிறான். இந்த படிவம் திருமணத்திற்கான ஆரம்ப கட்டமாக கருதப்படுவதால், இரு உறவினர் குழுக்களும் இந்த தொழிற்சங்கத்தை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ அங்கீகரிக்க வேண்டும். சோவா, இதற்கிடையில், சத்தமாகவும் திறமையாகவும் அந்தப் பெண்ணை உபசரிக்கிறார், அதே நேரத்தில் தனது நண்பரின் நினைவாக அவளிடம் கிசுகிசுக்கிறார்.

தன் காதலை அறிவிப்பவன் முட்கள் நிறைந்த பாதையில் செல்லும் அபாயம் உள்ளது. உத்தியோகபூர்வ நிச்சயதார்த்தம் என்ற பெயரில் பெண் திருமணம் செய்து கொள்ளவோ ​​அல்லது தனது காதல் விவகாரங்களை முறித்துக் கொள்ளவோ ​​விரும்பவில்லை. இப்போது முழு கிராமமும் அவன் தன் கையை நாடுகிறான் என்பதை அறிந்ததால், அந்தப் பெண் தன் வீண் ஆசையில் ஈடுபட்டு, அவனைப் புறக்கணித்து, கேப்ரிசியோஸ் ஆகிறாள். பையனின் குடும்பம் போதுமான உணவை வளர்த்து சேகரிக்கும் வரை அதிகாரப்பூர்வ திருமண விழா ஒத்திவைக்கப்படுகிறது, மேலும் பெண்ணின் குடும்பம் போதுமான அளவு வரதட்சணை - தபஸ் மற்றும் பாய்களை தயார் செய்யும் வரை.

அதே கிராமத்தைச் சேர்ந்த சாதாரண இளைஞர்கள் அல்லது பக்கத்து கிராமங்களைச் சேர்ந்த பிளேபியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இளைஞர்களின் காதல் விவகாரங்கள் இப்படித்தான் கையாளப்படுகின்றன. இந்த இலவச மற்றும் எளிதான காதல் பரிசோதனைகள் taupou ஆல் அனுமதிக்கப்படவில்லை. அவள் கன்னிப் பெண்ணாக இருக்க வேண்டும் என்று கஸ்டம் கோருகிறது. கன்னித்தன்மை சோதனை விழா எல்லா தரப்பு மக்களின் திருமணங்களில் எப்போதும் அனுசரிக்கப்பட வேண்டும் என்றாலும், அது வெறுமனே புறக்கணிக்கப்படுகிறது.

சமோவாவில் கன்னித்தன்மைக்கான அணுகுமுறை மிகவும் வேடிக்கையானது. கிறிஸ்தவம், நிச்சயமாக, கற்பின் தார்மீக ஊக்கத்தைக் கொண்டு வந்தது. சமோவான்கள் அதை மரியாதையுடன் நடத்துகிறார்கள், இருப்பினும் முழுமையான சந்தேகத்துடன், மற்றும் பிரம்மச்சரியம் என்ற கருத்து அவர்களுக்கு முற்றிலும் அர்த்தமற்றது. கன்னித்தன்மை ஒரு பெண்ணின் கவர்ச்சியை நிச்சயமாக சேர்க்கிறது.

மணமகன் மற்றும் அவரது உறவினர்கள், மணமகள் மற்றும் அவரது உறவினர்களின் கௌரவம் அவரது கன்னித்தன்மையின் விஷயத்தில் அதிகரிக்கிறது, அதனால் உயர் பதவியில் உள்ள ஒரு பெண், திருமணத்திற்கு முன்பே தனது கன்னித்தன்மையை அவசரமாகப் பிரிந்து, அதன் மூலம் வலிமிகுந்த பொது விழாவைத் தவிர்க்க வேண்டும். அவளுடைய மூத்த உறவினர்களின் கண்காணிப்பு மட்டுமே, ஆனால் மணமகனின் லட்சியம். ஒழுங்கற்ற உடலுறவின் வெளிப்பாடாக இரகசியமான மற்றும் சாதாரணமான "பனை மரத்தின் கீழ் காதல்" என்பது சாதாரண சமூக தோற்றம் கொண்டவர்களின் சிறப்பியல்பு என்றால், மணமகள் கடத்தல் அதன் முன்மாதிரியை டவுபோ மற்றும் பிற தலைவர்களின் மகள்களின் காதல் கதைகளில் காண்கிறது. உன்னதப் பிறந்த இந்தப் பெண்கள் கவனமாகப் பாதுகாக்கப்படுகிறார்கள். இரவில் இரகசிய சந்திப்புகளோ பகலில் இரகசிய சந்திப்புகளோ அவர்களுக்கு இல்லை. தலைவன் தன் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த சில வயதான பெண்ணை தன் மகளின் நிலையான துணையாக இருக்கும்படி அறிவுறுத்துகிறான். தௌபூவை பார்வையிடக்கூடாது மற்றும் இரவில் தனியாக விடக்கூடாது. சில வயதான பெண்மணிகள் எப்பொழுதும் அவளுக்கு அருகில் தூங்குவார்கள். அவள் துணையின்றி வேறொரு கிராமத்திற்குச் செல்வது கண்டிப்பாகத் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. பாரம்பரியத்தின்படி, டவுபூ தனது சொந்த கிராமத்திற்கு வெளியே ஒரு மணமகனைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும் - மற்றொரு கிராமத்தின் உயர் தலைவர் அல்லது மனையாளை திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும். பெண்ணின் கருத்துக்கள் மற்றும் உணர்வுகளுக்கு யாரும் கவனம் செலுத்துவதில்லை.

இந்த நேரத்தில், கவர்ந்திழுக்கும் தலைவர் தனது பேச்சாளரை மணமகளின் வீட்டில் தனது இடத்தில் விட்டுவிடுகிறார் - இது மிகவும் அடக்கமான சோவாவுக்கு சமம். இந்த கமிஷனர் பணக்காரர் ஆவதற்கான சிறந்த வாய்ப்புகளில் ஒன்றாகும். மணப்பெண்ணின் நடத்தையை அவதானிப்பதற்காக அவர் தனது தலைவரின் தூதராக இங்கு இருக்கிறார். அவர் தனது குடும்பத்திற்காக வேலை செய்கிறார், ஒவ்வொரு வாரமும் வீட்டில் உள்ள மாதாய் அவருக்கு ஒரு நல்ல பரிசை வழங்க வேண்டும். மற்றொரு கிராமத்தைச் சேர்ந்த ஒரு இளைஞன், ஒரு போட்டி சமூகத்தின் தாபத்திலிருந்து தப்பித்து, உரத்த புகழைப் பெறுகிறான். அவரது விமானத்திற்குப் பிறகு, திருமண ஒப்பந்தம் நிச்சயமாக கலைக்கப்பட்டது, இருப்பினும் கோபத்தின் உறவினர்கள் அவளது புதிய திருமணத் திட்டங்களை ஏற்கவில்லை, தண்டனையாக, வயதானவருக்கு அவளை திருமணம் செய்து வைக்கலாம்.

ஒரு கிராமத்தில் வசிப்பவர்களில் ஒருவர் டவுபூவைத் திருடுவதில் வெற்றி பெற்ற கிராமத்திற்குக் கிடைக்கும் மரியாதை எவ்வளவு பெரியது, ஒரு முழு மலங்காவின் முயற்சிகள் பெரும்பாலும் அத்தகைய தப்பிப்பதில் கவனம் செலுத்துகின்றன.

ஒரு சாதாரண குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பெண், காதலை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான ஒரே வழி கடத்தலைச் செய்யும் அளவுக்கு கண்டிப்புடன் மேற்பார்வையிடப்படுவது மிகவும் அரிது. ஆனால் கடத்தல் தானே கண்கவர்; அந்த இளைஞன் வெற்றிகரமான டான் ஜுவானாக தனது கௌரவத்தை உயர்த்திக் கொள்ள தயங்கவில்லை, மேலும் அந்த பெண் தனது வெற்றியைப் பற்றி அனைவரும் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று விரும்புகிறாள், மேலும் கடத்தல் திருமணத்திற்கு வழிவகுக்கும் என்று அடிக்கடி நம்புகிறாள். ஓடிப்போன தம்பதிகள் பையனின் பெற்றோரிடமோ அல்லது அவனது வேறு சில உறவினரிடமோ விரைந்து சென்று, பெண்ணின் உறவினர்கள் அவளைத் திரும்பக் கோருவதற்காகக் காத்திருக்கிறார்கள். பெண் அதிக ஆபத்தில் இருப்பதால், கடத்தல்கள் இரகசிய காதல் விவகாரங்களை விட மிகவும் குறைவாகவே காணப்படுகின்றன.

இளைஞர்கள் முடிவெடுக்கும் திருமணத்தை ஒரு குடும்பம் எதிர்க்கும் போது கடத்தல் நடைமுறையாகிறது. தம்பதிகள் தங்கள் தொழிற்சங்கத்திற்கு சாதகமான ஒரு குடும்பத்தில் தஞ்சம் அடைகிறார்கள். அவர்களின் திருமணம் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டால், இந்த களங்கம் அவர்கள் மீது என்றென்றும் இருக்கும். ஓரிரு இளைஞர்கள் விதிகளை மீறுவதை சமூகம் ஏற்கவில்லை.

நம் நாகரிகத்தில் காணப்படும் காதல் காதல் என்பது தனிக்குடித்தனம், ஒருதார மணம், பொறாமை மற்றும் உடைக்க முடியாத நம்பகத்தன்மை ஆகியவற்றின் கொள்கைகளுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த வகையான காதல் சமோவான்களுக்கு தெரியாது. திருமணம், மறுபுறம், ஒரு சமூக மற்றும் பொருளாதார பரிவர்த்தனையாக பார்க்கப்படுகிறது, இதில் வருங்கால கணவன் மற்றும் மனைவியின் செல்வம், சமூக அந்தஸ்து மற்றும் திறன்கள் ஒருவருக்கொருவர் தங்கள் உறவில் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும். சமோவாவில் பல திருமணங்கள் உள்ளன, அதில் இரு கூட்டாளிகளும், குறிப்பாக முப்பது வயதுக்கு மேல் இருந்தால், ஒருவருக்கொருவர் முற்றிலும் விசுவாசமாக இருக்கிறார்கள். இந்த நம்பகத்தன்மையை ஒரு வாழ்க்கைத் துணையுடன் உணர்ச்சிவசப்படுவதன் மூலம் விளக்க முடியாது. இங்கே தீர்க்கமான காரணி, கூட்டாளர்களின் ஒருவருக்கொருவர் பொருந்தக்கூடிய தன்மை மற்றும் செலவினம்.

சமோவாவில் விபச்சாரம் என்பது திருமணத்தின் முடிவைக் குறிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. விபச்சாரம் செய்யும் தலைவனின் மனைவி, தன் உயர் பதவியை இழிவுபடுத்தியதற்காகக் கண்டிக்கப்பட்டு, நாடு கடத்தப்படுகிறாள். இரண்டாம் முறை தாழ்த்தப்பட்ட ஒருவரைத் திருமணம் செய்து கொண்டால் தலைவி மிகவும் கோபமடைவாள். அவளுடைய காதலன் அதிக குற்றவாளியாகக் கருதப்பட்டால், பொது பழிவாங்கும் உரிமையை கிராமம் எடுத்துக் கொள்ளும். விபச்சாரத்தின் குறைவான கவனிக்கத்தக்க நிகழ்வுகளில், பொதுமக்களின் சீற்றத்தின் அளவு குற்றவாளி மற்றும் புண்படுத்தப்பட்டவரின் சமூக அந்தஸ்தில் உள்ள வேறுபாட்டைப் பொறுத்தது அல்லது அரிதான சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே எழும் பொறாமையின் தனிப்பட்ட உணர்வுகளைப் பொறுத்தது. புண்படுத்தப்பட்ட கணவன் அல்லது புண்படுத்தப்பட்ட மனைவி மிகவும் ஆழமாக புண்படுத்தப்பட்டு, குற்றவாளியை உடல் ரீதியான வன்முறையால் அச்சுறுத்தினால், குற்றவாளி பொது இஃபோங்காவை நாட வேண்டும் - அவர் மன்னிப்பு கேட்கும் ஒருவருக்கு சடங்கு மனந்திரும்புதல்.

மறுபுறம், மனைவி உண்மையில் தனது கணவரால் சோர்வடைந்துவிட்டால் அல்லது கணவன் தனது மனைவியால் சோர்வடைந்துவிட்டால், சமோவாவில் விவாகரத்து செய்வது மிகவும் எளிமையானது மற்றும் முறைசாராது: மற்றவரின் குடும்பத்தில் வாழும் வாழ்க்கைத் துணைவர்களில் ஒருவர் தனது பெற்றோர் வீட்டிற்குத் திரும்புகிறார். மற்றும் உறவு "கடந்த காலம்" என்று கருதப்படுகிறது. சமோவாவில் உள்ள மோனோகாமி மிகவும் உடையக்கூடியது, இது பெரும்பாலும் மீறப்படுகிறது மற்றும் பெரும்பாலும் முற்றிலும் கைவிடப்படுகிறது.

கோட்பாட்டில், ஒரு குடும்பத்தில் உள்ள ஒரு பெண் தன் கணவனுக்கு அடிபணிந்து அவனுக்குச் சேவை செய்கிறாள், இருப்பினும், மனைவியின் கட்டைவிரலின் கீழ் இருக்கும் கணவர்கள் பெரும்பாலும் இருக்கிறார்கள். ஒரு மனைவியின் சமூகத் தரம் ஒருபோதும் கணவரின் தரத்தை மீறுவதில்லை, ஏனென்றால் அது எப்போதும் கணவரின் தரத்தைப் பொறுத்தது. அவரது குடும்பம் அவரை விட பணக்காரர்களாகவும் பிரபலமாகவும் இருக்கலாம். கிராம விவகாரங்களில் அவளது உண்மையான செல்வாக்கு, அவளுடைய இரத்த உறவுகள் மூலம், அவனை விட அதிகமாக இருக்கலாம், ஆனால் அவளுடைய தற்போதைய குடும்பத்தின் வட்டத்திலும் கிராமத்திலும் அவள் எப்போதும் தௌசி, பேச்சாளரின் மனைவி அல்லது ஃபாலெதுவா, தலைவரின் மனைவி. இது சில சமயங்களில் மோதலுக்கு வழிவகுக்கிறது. அவள் வசிக்கும் இடத்தைப் பொறுத்தது.

7. நடனத்தின் பங்கு

நடனம் என்பது கிட்டத்தட்ட எல்லா வயதினரும் மற்றும் இருபாலரும் பங்கேற்கும் ஒரே செயல்பாடு.

இங்கு தொழில்முறை நடன ஆசிரியர்கள் இல்லை, வித்வான்கள் உள்ளனர். நடனம் என்பது சமூகத்தில் ஒரு நிகழ்வின் ஒரு பகுதியாக (12 முதல் 20 பேர் வரை) மேற்கொள்ளப்படும் ஒரு தனிப்பட்ட செயலாகும். விடுமுறைக்கான முக்கிய காரணங்கள்:

வேறொரு கிராமத்திலிருந்து இரண்டு அல்லது மூன்று இளைஞர்களின் வருகை;

சிறிய, சாதாரண நடன விருந்துகளில் தான் குழந்தைகள் நடனமாட கற்றுக்கொள்கிறார்கள். நிகழ்த்தப்பட்ட பாடல்களின் எண்ணிக்கை சிறியது; கிராமத்தில் உள்ள இளைஞர்கள் ஒரு டசனுக்கும் அதிகமான மெல்லிசைகள் மற்றும் இரண்டு மடங்கு அதிகமான பாடல் வரிகளை அரிதாகவே அறிவார்கள், அவை இப்போது ஒரு பாடலுக்கும், இப்போது மற்றொரு பாடலுக்கும் பாடப்படுகின்றன. இங்குள்ள வசனம் அசைகளின் எண்ணிக்கையின் சமத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது; வார்த்தையில் அழுத்தத்தை மாற்ற இது அனுமதிக்கப்படுகிறது, ரைம் தேவையில்லை. பாடலின் உள்ளடக்கம் மிகவும் தனிப்பட்டதாக இருக்கலாம் மற்றும் தனிநபர்கள் மற்றும் அவர்களின் கிராமங்களைப் பற்றிய பல நகைச்சுவைகளை உள்ளடக்கியது. நடனத்தில் பார்வையாளர்களின் பங்கேற்பு வடிவம் நடனக் கலைஞர்களின் வயதைப் பொறுத்தது. இந்த நடன விழாக்களில், சிறு குழந்தைகள் எந்த முன் தயாரிப்பும் இல்லாமல் மேடைக்கு இழுக்கப்படுகிறார்கள். குழந்தைகளாக இருந்தாலும், தாய்மார்களின் கைகளில் அமர்ந்து, மாலை நேரங்களில் கைதட்டிப் பழகுவார்கள். அந்த தாளம் அவர்கள் மனதில் அழியாமல் பதிந்துவிட்டது. பெரியவர்கள் பாடும்போது இரண்டு மற்றும் மூன்று வயதுக் குழந்தைகள் வீட்டில் விரிப்பில் நின்று கைதட்டுவார்கள். பின்னர் அவர்கள் பார்வையாளர்களுக்கு முன்னால் நடனமாட வேண்டும். குழந்தைகள் நடனமாடும்போது, ​​சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் தங்கள் ஆடைகளை பூக்களால் அலங்கரிக்கிறார்கள், குண்டுகளால் செய்யப்பட்ட கழுத்தணிகள், இலைகளால் செய்யப்பட்ட வளையல்கள். ஒன்று அல்லது இரண்டு பெண்கள் வீட்டை விட்டு வெளியே வந்து, பாஸ்டால் செய்யப்பட்ட அழகான பாவாடைகளை அணிந்துகொண்டு திரும்பலாம். ஒரு பாட்டில் தேங்காய் எண்ணெய் குடும்ப அலமாரியில் இருந்து வருகிறது மற்றும் வயது வந்த நடனக் கலைஞர்கள் தங்கள் உடலை உயவூட்டுகிறார்கள். நடனத்தின் வடிவம் மிகவும் தனிப்பட்டது. நடனம் மூன்று வடிவங்களில் வருகிறது:

பஃபூனிஷ்.

நடனம் கற்கும் ஒரு சிறுமிக்கு இந்த மூன்று பாணிகள் உள்ளன, இருபத்தைந்து முதல் முப்பது உருவங்கள் அதிலிருந்து அவள் நடனத்தை இயற்ற முடியும், இறுதியாக, மிக முக்கியமாக, அவளுக்கு முன்மாதிரிகள் - தனிப்பட்ட நடனக் கலைஞர்கள். அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஒரு கலைநயமிக்க நடனக் கலைஞரின் பாணி கிராமம் முழுவதும் அறியப்படுகிறது, மேலும் நகலெடுக்கும் போது, ​​போலித்தனம் உடனடியாக கண்ணைக் கவரும். சாயல்கள் தீயதாக கருதப்படுவதில்லை, ஆனால் அவை ஆசிரியருக்கு பெருமை சேர்க்காது.

நடனத்தின் பொருள்:

குழந்தையின் கடுமையான கீழ்ப்படிதல் முறைக்கு நடனம் திறம்பட ஈடுசெய்கிறது, அதில் அவர் தொடர்ந்து தன்னைக் காண்கிறார். இங்கே பெரியவர்களின் கட்டளை: "உட்கார்ந்து அமைதியாக இரு!" கட்டளைக்கு பதிலாக "எழுந்து நடனமாடு!" அவர்களின் நடனத்தில் கூட்டாளர்களின் ஒருங்கிணைப்பு, நடனக் கலைஞர்களின் குழுவின் சிறகுகளை அதன் மையத்திற்கு அடிபணிதல் போன்ற சிறிய ஒற்றுமை கூட இல்லை.

நடனத்தில் பங்கேற்பது கூச்சத்தின் வாசலைக் குறைக்கிறது. சமோவாவில் ஒரு குழந்தை, துன்பம் மற்றும் வேதனையுடன், இன்னும் நடனமாடுகிறது. நடனத்தில் ஒரு பெண்ணின் அருளும் அமைதியும் சிறுவர்களைப் போல அன்றாட வாழ்வில் விரிவடையாது.

இந்த முறைசாரா நடன மாலைகள் சமோவான் கல்வியின் மற்ற எல்லா அம்சங்களையும் விட எங்கள் கற்பித்தல் முறைகளுக்கு நெருக்கமானவை: நடனத்தில் தான் முன்கூட்டிய குழந்தை தொடர்ந்து ஊக்குவிக்கப்படுகிறது, மேலும் அவர் தனது திறமைகளைக் காட்ட அதிக வாய்ப்புகளை உருவாக்குகிறது. தாழ்வு மனப்பான்மை இரண்டு ஆதாரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது: பாலியல் உறவுகளில் மோசமான தன்மை மற்றும் நடனத்தில் மோசமான தன்மை.

ஒரு தலைவன் தனது விருந்தினரிடம் பணிவாக நடந்துகொள்வதன் மிக உயர்ந்த அடையாளம், அவனுக்காக டவுபூவை நடனமாட வைப்பதாகும். சிறுவர்கள் பச்சை குத்தி நடனமாடுகிறார்கள், திருமணத்திற்கு செல்லும் முன் மனையா நடனமாடுகிறார்கள், மணமகள் திருமணத்தில் நடனமாடுகிறார்கள். மலங்காவில் நள்ளிரவு கூட்டங்களில், நடனம் பெரும்பாலும் வெளிப்படையாக ஆபாசமான மற்றும் அற்புதமான தன்மையைப் பெறுகிறது.

8. தனி நபருக்கான அணுகுமுறை

ஒரு எளிய வசிப்பிட மாற்றம் சமோவான்களை ஒரு நபரை மற்றொரு நபரின் மிக வலுவான ஒடுக்குமுறைக்கான சாத்தியக்கூறுகளிலிருந்து விலக்குகிறது. மனித ஆளுமை பற்றிய அவர்களின் மதிப்பீடுகள் முன்னெச்சரிக்கை நடத்தை மற்றும் மரணவாதத்தின் ஆர்வமுள்ள கலவையாகும். அவர்களிடம் ஒரு வார்த்தை உள்ளது - முசு, அதாவது ஒரு நபரின் தயக்கம் மற்றும் உறுதியற்ற தன்மை. மனிதர்களில் முசுவின் வெளிப்பாடுகள் கிட்டத்தட்ட மூடநம்பிக்கை மரியாதையுடன் நடத்தப்படுகின்றன. மக்களிடையே உள்ள வேறுபாடுகளுக்கு சமோவான்கள் காது கேளாதவர்கள் அல்ல. ஆனால் இந்த வேறுபாடுகள் பற்றிய அவர்களின் மதிப்பீட்டின் முழுமை, ஒரு குறிப்பிட்ட பொதுவான பிடிவாதமான தயக்கம், வெறுப்பு, எரிச்சல், தணியாத தன்மை மற்றும் சில குறிப்பிட்ட பாரபட்சங்களை ஒரே மனப்பான்மையின் வெளிப்பாட்டின் பல வடிவங்களாக தவறாக நினைக்கும் போக்கு - மூசா ஆகியவற்றால் தடைபட்டுள்ளது. எந்தவொரு தனிப்பட்ட கேள்விக்கும் முற்றிலும் தெளிவற்ற முறையில் பதிலளிப்பது வழக்கம் என்பதன் மூலம் நடத்தையின் நோக்கங்களில் ஆர்வமின்மை எளிதாக்கப்படுகிறது (“டா ஆனால்” - “யாருக்குத் தெரியும்”). சில நேரங்களில் இந்த பதில் தெளிவுபடுத்தும் பதில் மூலம் கூடுதலாக வழங்கப்படுகிறது: "எனக்குத் தெரியாது." எந்தவொரு உரையாடலிலும் இந்த பதில் போதுமானதாகவும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதாகவும் கருதப்படுகிறது, இருப்பினும் அதன் கடுமையான தன்மை புனிதமான சடங்கு சந்தர்ப்பங்களில் பயன்படுத்துவதைத் தடுக்கிறது. ஒரு நபர் நோய்வாய்ப்பட்டால், அவர் மீதான அவரது உறவினர்களின் அணுகுமுறையில் அவரது நோய்க்கான விளக்கம் கேட்கப்படுகிறது. அவர்களில் ஒருவரின், குறிப்பாக ஒரு சகோதரியின் இதயத்தில் அவருக்கு எதிரான கோபம் தீமைக்கு வலுவான காரணம்.

இந்த மனப்பான்மை தனிநபரை எவ்வாறு பாதுகாக்கிறது என்பதை நாம் நினைவில் வைத்துக் கொண்டால், ஒவ்வொருவரும் தனக்கென எஞ்சியிருப்பதை நாம் புரிந்துகொள்வது எளிது. தனிப்பட்ட சொத்தின் மீறல் நடைமுறையில் இல்லை. ஆனால் பொதுவாக, முழு கிராமமும் அதன் குடியிருப்பாளர்கள் ஒவ்வொருவரும் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதை நன்கு அறிவார்கள். சமோவான் மொழியில் சிறப்பு இலக்கண ஒப்பீட்டு வடிவங்கள் இல்லை. உறவினர் தரம், உறவினர் அழகு, உறவினர் ஞானம் - இவை அனைத்தும் அவர்களுக்குத் தெரியாதவை. நல்லதை விட கெட்ட அளவுகளை வேறுபடுத்துவதில் அவர்களுக்கு குறைவான சிரமம் உள்ளது. மற்றொரு நபரை விவரிக்கும் போது, ​​குறிப்பிடப்பட்ட பண்புகளின் வரிசை எப்போதும் ஒரே புறநிலை அமைப்பில் பொருந்துகிறது: பாலினம், வயது, பதவி, குடும்ப உறவுகள், குறைபாடுகள், தொழில். உங்கள் உரையாசிரியர் மிகவும் புத்திசாலியான வயது வந்தவராக இருந்தால், அவர் அந்த நபருக்கு ஒரு மதிப்பீட்டைக் கொடுக்க முடியும், அதை நீங்கள் குறிப்பாகக் கேட்க வேண்டும். உள்ளூர் வகைப்பாட்டிற்கு இணங்க, ஒரு நபரின் உளவியல் பண்புகள் நான்கு பண்புகளாக பிரிக்கப்படுகின்றன, அவை ஜோடிகளை உருவாக்குகின்றன: "நல்லது - கெட்டது" மற்றும் "எளிதானது - கடினமானது".

உணர்ச்சிகளின் வெளிப்பாடுகள் "ஏதாவது காரணமாக" அல்லது "காரணமற்றவை" என வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. அவரது வயது மற்றும் பாலினக் குழுவின் கருத்துகள், உணர்ச்சிகள் மற்றும் அணுகுமுறைகளை போதுமான அளவு உள்வாங்கிக் கொண்ட ஒரு நன்கு தகவமைக்கப்பட்ட நபர், காரணமின்றி சிரிப்பது, அழுவது அல்லது கோபப்படுவது போன்ற குற்றச்சாட்டிற்கு உட்படுத்தப்பட மாட்டார். ஒரு நபர் மனோபாவத்தில் விதிமுறையிலிருந்து விலகிச் சென்றால்: அவரது நடத்தை மிகவும் கவனமாக பகுப்பாய்விற்கு உட்பட்டது மற்றும் அவமதிப்பை ஏற்படுத்தும்.

சகாக்களில் மிகவும் பிடிக்காத பண்புகளில் ஒன்று "ஃபியாசிலி" என்ற வார்த்தையால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது - அதாவது "எல்லோருக்கும் மேலாக இருக்க விரும்புகிறது" அல்லது, சுருக்கமாக, "திமிர்பிடித்தவர்". ஒரு நபரின் நடத்தையின் நோக்கங்களின் ஆழத்தை எந்த வகையிலும் ஊடுருவ முயற்சிக்காமல், முதன்மையாக அவரது செயல்களில் அவர்கள் ஆர்வமாக உள்ளனர்.

ஒரு நபரின் மதிப்பீடு எப்போதும் வயதுக் குழுவின் அடிப்படையில் வழங்கப்படுகிறது - பேச்சாளரின் வயது மற்றும் மதிப்பிடப்படும் நபரின் வயது ஆகிய இரண்டும். மேலும் பேச்சாளரின் மதிப்பீடுகள் அவரது வயதால் பாதிக்கப்படுகின்றன, எனவே ஒரு நபரின் பலம் மற்றும் பலவீனங்களின் மதிப்பீடுகள் மதிப்பீட்டாளர்களின் வயதுக்கு ஏற்ப மாறுகின்றன. வயது வந்தோருக்கான மதிப்பீடுகளில், நடத்தை விதிமுறைகள் வயதுடன் தொடர்புபடுத்தப்படுகின்றன: இளம் குழந்தைகள் அமைதியாக இருக்க வேண்டும், சீக்கிரம் எழுந்திருக்க வேண்டும், கீழ்ப்படிதல், கடினமாக உழைக்க வேண்டும், மகிழ்ச்சியுடன் வேலை செய்ய வேண்டும், ஒரே பாலின குழந்தைகளுடன் விளையாட வேண்டும்; இளைஞர்கள் தங்கள் வேலையில் கடின உழைப்பாளிகளாகவும் திறமையானவர்களாகவும் இருக்க வேண்டும், உயர்நிலையில் இருக்கக்கூடாது, திருமணத்தில் விவேகம் காட்ட வேண்டும், தங்கள் உறவினர்களுக்கு விசுவாசமாக இருக்க வேண்டும், வதந்திகள் அல்ல, குண்டர்கள் அல்ல; பெரியவர்கள் புத்திசாலிகளாகவும், அமைதியை விரும்புபவர்களாகவும், அமைதியானவர்களாகவும், தாராள மனப்பான்மை கொண்டவர்களாகவும், தங்கள் கிராமத்தின் நல்ல பெயரைப் பற்றி அக்கறை கொண்டவர்களாகவும் இருக்க வேண்டும், அவர்கள் எல்லா ஒழுக்க விதிகளுக்கும் இணங்கி தங்கள் வாழ்க்கையை நடத்த வேண்டும்.

9. சமோவா எதிர்ப்புகளின் வெளிச்சத்தில் எங்கள் கல்வியியல் சிக்கல்கள்

எங்களுடைய உடலியல் வளர்ச்சியின் அதே செயல்முறையில் செல்லும் பெண்களை நாங்கள் சந்தித்தோம். அதனால்தான் இங்கே ஒருவர் கூறலாம்: "எங்கள் சோதனைக்கு மிகவும் பொருத்தமான நிலைமைகள் இவை." வளரும் பெண் அமெரிக்கா மற்றும் சமோவா இரண்டிலும் ஒரு நிலையான காரணி; அமெரிக்கா மற்றும் சமோவாவின் நாகரிகங்கள் ஒன்றுக்கொன்று வேறுபட்டவை. உடலியல் மாற்றங்களைத் தவிர, பருவமடையும் பெண்களின் குழுவை இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு முதிர்ச்சியடையும் குழுவிலிருந்து அல்லது இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இந்தக் காலகட்டத்தில் சென்ற குழுவிலிருந்து வேறுபடுத்தும் வேறு குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் எதையும் நாங்கள் காணவில்லை.

டீன் ஏஜ் பெண்களைக் கையாள்வதற்கான சிறப்பு கற்பித்தல் தந்திரங்களைப் பரிந்துரைக்கும் கல்வியாளர்களுக்கான செய்முறை, சமோவா நிலைமைகளுக்குப் பயன்படுத்தப்படும்: உயரமான பெண்கள் அதே வயதுள்ள குட்டைப் பெண்களிடமிருந்து வேறுபட்டவர்கள், மேலும் அவர்களின் கல்வியில் நாம் வெவ்வேறு முறைகளைப் பயன்படுத்த வேண்டும்.

அப்படியானால், அமெரிக்காவிற்கு இல்லாதது சமோவாவிடம் உள்ளது, மேலும் சமோவாவிடம் இல்லாதது அமெரிக்காவிடம் உள்ளது, இளமைப் பருவத்தின் நடத்தை வெளிப்பாட்டின் வேறுபாட்டை எந்த அடிப்படையில் ஒருவர் விளக்க முடியும்? இதற்கு இரண்டு முக்கிய கூறுகள் காரணம்

குறிப்பாக சமோவா நிலைமைகள்;

பொதுவாக பழமையான சமூகத்தின் வாழ்க்கை நிலைமைகள்.

சமோவா பின்னணி, குழந்தைகளின் வளர்ச்சியை மிகவும் எளிதாகவும், எளிமையான விஷயமாகவும் ஆக்குகிறது, இது முழு சமூகத்தின் பொதுவான தன்னிச்சையான தன்மையாகும். இங்கே யாரும் தங்கள் நம்பிக்கைகளுக்காக துன்பப்படுவதில்லை அல்லது சில இலக்குகளின் பெயரால் மரணம் வரை போராடுவதில்லை. இங்குள்ள பெற்றோருக்கும் குழந்தைக்கும் இடையிலான மோதல், குழந்தை தெருவின் மறுபுறம், கிராமத்திற்கும் பெரியவருக்கும் இடையில் வசிக்கச் செல்வதன் மூலம் தீர்க்கப்படுகிறது, பெரியவர் பக்கத்து கிராமத்திற்குச் செல்கிறார், கணவனுக்கும் மனைவியை மயக்கியவருக்கும் இடையே. பல ஜோடி நேர்த்தியாக செய்யப்பட்ட பாய்களால். வறுமையோ பெரிய துரதிர்ஷ்டங்களோ இந்த மக்களை அச்சுறுத்துவதில்லை, எனவே அவர்கள் வாழ்க்கைக்காக அவ்வளவு வெறித்தனமாக போராடுவதில்லை, எதிர்காலத்தைப் பற்றிய பயத்தில் நடுங்குவதில்லை. இரக்கமில்லாத கடவுள்கள், கோபத்தில் வேகமானவர்கள், பழிவாங்குவதில் கடுமையானவர்கள், அவர்களின் வாழ்க்கையின் சீரான ஓட்டத்தைத் தொந்தரவு செய்ய மாட்டார்கள். போர்கள் மற்றும் நரமாமிசம் என்பது நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு ஒரு விஷயம், இப்போது கண்ணீருக்கு மிகப்பெரிய காரணம், மரணத்தை எடுத்துக் கொள்ளாவிட்டால், மற்றொரு தீவில் உள்ள உறவினர்களைப் பார்க்க ஒரு பயணம். இங்கே யாரும் வாழ்க்கையில் அவசரப்படுவதில்லை, பின்னால் விழுந்ததற்காக யாரும் தண்டிக்கப்படுவதில்லை. மாறாக, இங்கே திறமையானவர்கள், தங்கள் வயதைத் தாண்டி வளர்ந்தவர்கள், மெதுவானவர்கள் அவர்களைப் பிடிக்க முடியும் என்று பின்வாங்கப்படுகிறார்கள். சமோவான்களின் தனிப்பட்ட உறவுகளில், வலுவான இணைப்புகளை நாம் காணவில்லை. அன்பும் வெறுப்பும், பொறாமையும் பழிவாங்கலும், சோகம் மற்றும் துக்கமும் - இவை அனைத்தும் வாரங்களுக்கு மட்டுமே. தனது வாழ்க்கையின் முதல் மாதத்திலிருந்து, ஒரு குழந்தை, ஒரு சீரற்ற பெண்ணின் கையிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு கடந்து, ஒரு பாடம் கற்றுக்கொள்கிறது: ஒரு நபருடன் மிகவும் இணைந்திருக்காதீர்கள், உங்கள் உறவினர்கள் எவரிடமும் அதிக எதிர்பார்ப்புகளை வைத்திருக்காதீர்கள். ஒரு சமோவா பெண் வலியின்றி பெண்ணாக மாறியதற்கு முக்கிய காரணம் இங்குதான் உள்ளது. ஆழ்ந்த உணர்வுகளை யாரும் அனுபவிக்காத இடத்தில், டீனேஜர் சோகமான சூழ்நிலைகளால் துன்புறுத்தப்பட மாட்டார்.

இதே போன்ற ஆவணங்கள்

குழந்தைகளின் தேசபக்தி கல்வியில் நாட்டுப்புற கலையின் பங்கு. நடனப் படத்தைப் பற்றிய கருத்து. ஒரு கலாச்சார நிகழ்வாக நாட்டுப்புற நடனத்தின் முக்கியத்துவம். மக்களின் பாத்திரம், மனோபாவம் மற்றும் அழகியல் இலட்சியங்களின் கலை உருவகத்தின் மனநிலையின் நடனத்தில் பிரதிபலிப்பு.

சோதனை, 10/12/2015 சேர்க்கப்பட்டது


மனித வளர்ச்சியின் அடிப்படை குழந்தைப் பருவம். குழந்தை பருவத்தின் காலகட்டம் மற்றும் குழந்தைகளின் வளர்ச்சியின் அம்சங்கள். ஆளுமை வளர்ச்சியில் கடந்த கால கற்பித்தல் சிந்தனைகள். தத்துவ மற்றும் கற்பித்தல் பார்வைகள். கற்பித்தல் ஒரு கடவுளால் ஈர்க்கப்பட்ட கலை. ஆளுமையின் அடிப்படையாக ஆன்மீகம்.

படிப்பு வேலை, 02/14/2007 சேர்க்கப்பட்டது


குடும்பம் என்பது ஆளுமை உருவாக்கத்திற்கான ஒரு சமூக நிறுவனம். அவளுடைய சமூக செயல்பாடுகள். குழந்தை வளர்ச்சியில் குடும்பக் கல்வி. குடும்பத்தைப் பற்றிய உளவியலின் அம்சங்கள். குழந்தைகளின் வளர்ச்சியில் பெற்றோரின் பங்கு. வெவ்வேறு கட்டமைப்புகளின் குடும்பங்களில் ஒரு குழந்தையை வளர்ப்பது. குடும்ப கல்வியின் தவறுகள்.

சுருக்கம், 06/25/2008 சேர்க்கப்பட்டது


ஒரு விசித்திரக் கதையின் வரையறை, அதன் வகைகள் மற்றும் வகைகள், ஒரு குழந்தையை வளர்ப்பதில் பங்கு. தேசிய விசித்திரக் கதைகள், குழந்தையின் ஒட்டுமொத்த வளர்ச்சிக்கு அவற்றின் முக்கியத்துவம். ஆசிரியர் பணிபுரியும் கல்வித் திட்டத்தில் விசித்திரக் கதைகள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. குழந்தைகளுடன் பணியாற்றுவதில் விசித்திரக் கதைகளைப் பயன்படுத்துதல்.

சுருக்கம், 09/21/2011 சேர்க்கப்பட்டது


"ஆரோக்கியமான வாழ்க்கை முறை கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தின் சாராம்சம் மற்றும் உள்ளடக்கம், பாலர் குழந்தைகளில் அதன் உருவாக்கத்தின் அம்சங்கள் மற்றும் திசைகள். ஆரோக்கியமான வாழ்க்கை முறை கலாச்சாரத்தை வளர்க்கும் செயல்பாட்டில் பாலர் குழந்தைகளால் பல்வேறு வகையான வேலைகளைப் பயன்படுத்துதல்.

பாடநெறி வேலை, 06/08/2013 சேர்க்கப்பட்டது


மோட்டார் திறன்களை உருவாக்குவதற்கான உடலியல் அடிப்படை. வாழ்க்கையின் முதல் ஆண்டில் குழந்தையின் வளர்ச்சி. முன்பள்ளி (குழந்தைப் பருவத்தின் ஆரம்ப காலம்) ஒரு வருடம் முதல் மூன்று ஆண்டுகள் வரை. பூஜ்ஜியத்திலிருந்து மூன்று ஆண்டுகள் வரை ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் மற்றும் மசாஜ். பிறப்பு முதல் மூன்று ஆண்டுகள் வரை பரிந்துரைக்கப்பட்ட விளையாட்டுகள்.

சுருக்கம், 05/20/2009 சேர்க்கப்பட்டது


கவிஞர்-கல்வியாளர் அபாயின் வாழ்க்கை, தனிப்பட்ட மற்றும் படைப்பு வளர்ச்சியின் சுருக்கமான ஓவியம். அவரது வேலையில் முக்கிய உளவியல் சிக்கல்கள்: ஆன்மாவிற்கும் உடலுக்கும் இடையிலான உறவு, ஆளுமையின் உளவியல் வளர்ச்சியில் கல்வியின் பங்கு. ஒரு குழந்தையின் தார்மீக கல்வி.

சோதனை, 04/03/2009 சேர்க்கப்பட்டது


ஒரு குழந்தையை கற்பித்தல் அறிவியலின் ஒரு அங்கமாக வளர்ப்பது, அவரது ஆளுமையின் கட்டமைப்பில் சமூக-உளவியல் புதிய வடிவங்களின் உருவாக்கம். ஒரு கல்வி செயல்முறையாக விளையாட்டின் அம்சங்கள். பாலர் குழந்தைகளின் வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைப்பதில் விளையாட்டின் பங்கு.

பாடநெறி வேலை, 10/18/2010 சேர்க்கப்பட்டது


ஒற்றை பெற்றோர் குடும்பங்களில் குழந்தைகளை வளர்ப்பதற்கான செயல்முறையை செயல்படுத்துவதற்கான அம்சங்கள் மற்றும் முக்கிய சிக்கல்கள். குழந்தையின் ஆளுமை மற்றும் தன்மையை உருவாக்குவதில் பெற்றோரின் அணுகுமுறையின் தாக்கம். குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் ஒற்றை பெற்றோர் குடும்பங்களுக்கு சமூக மற்றும் கல்வி உதவியின் படிவங்கள் மற்றும் முறைகள்.

பாடநெறி வேலை, 06/14/2016 சேர்க்கப்பட்டது


குழந்தைகள் மற்றும் இளம்பருவத்தில் பாலின பங்கு ஸ்டீரியோடைப்களை உருவாக்குவதற்கான உளவியல் மற்றும் கற்பித்தல் அம்சங்கள். இளம் பருவத்தினரின் வயது தொடர்பான வளர்ச்சியின் அம்சங்கள். கலாச்சார வளர்ச்சி மற்றும் இனப்பெருக்க நடத்தையின் போக்குகளின் வெளிச்சத்தில் குழந்தைகள் மற்றும் இளம் பருவத்தினருக்கான பாலியல் கல்வியின் முக்கியத்துவம்.

எம். மீட்

குழந்தைப் பருவத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் உலகம்

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள்

ஆசிரியர் குழுவிலிருந்து

I. பூக்கும் கருப்பட்டியில் உறைபனி

அத்தியாயம் 11. சமோவா: டீனேஜ் பெண்

அத்தியாயம் 12. பயணத்திலிருந்து திரும்பவும்

அத்தியாயம் 13. மனுஸ்: பழமையான மக்களிடையே குழந்தைகளின் சிந்தனை

அத்தியாயம் 14. பயணங்களுக்கு இடையிலான ஆண்டுகள்

அத்தியாயம் 15. அரபேஷ் மற்றும் முண்டுகுமோர்: கலாச்சாரத்தில் பாலியல் பாத்திரங்கள்

அத்தியாயம் 16. சம்புலி: பாலினம் மற்றும் குணம்

அத்தியாயம் 17. பாலி மற்றும் இட்முல்ஸ்: ஒரு தரமான பாய்ச்சல்

II. சமோவாவில் வளர்ந்தது

முன்னுரை

II. சமோவாவில் ஒரு நாள்

III. ஒரு சமோவான் குழந்தையை வளர்ப்பது

IV. சமோவான் குடும்பம்

வி. பெண் மற்றும் அவரது வயது குழு

VII. ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பாலியல் உறவுகளின் வடிவங்கள்

VIII. நடனத்தின் பங்கு

IX. ஆளுமைக்கான அணுகுமுறை

XIII. சமோவா எதிர்ப்புகளின் வெளிச்சத்தில் எங்கள் கல்வியியல் சிக்கல்கள்

III. நியூ கினியாவில் எப்படி வளர வேண்டும்

முன்னுரை

III. ஆரம்பக் குழந்தைப் பருவக் கல்வி

IV. குடும்ப வாழ்க்கை

VII. குழந்தை உலகம்

XIV. வளர்ப்பு மற்றும் ஆளுமை

பிற்சேர்க்கை I. சமூக உளவியலுக்கு ஒரு இனவியல் அணுகுமுறை

IV. அரபேஷ் மலை("செக்ஸ் அண்ட் டெம்பரேமென்ட் இன் த்ரீ ப்ரிமிட்டிவ் சொசைட்டிஸ்" புத்தகத்தின் அத்தியாயங்கள்)

1. மலை வாழ்க்கை

2. சமூகத்தில் கூட்டு வேலை

3. அரபேஷ் மத்தியில் ஒரு குழந்தை பிறப்பு

4. சிறுவயதில் அரபேஷ் ஆளுமையை உருவாக்கும் தாக்கங்கள்

6. அரனேஷர்களுக்கு மத்தியில் வளர்ந்து ஒரு பெண்ணை நிச்சயித்தல்

8. அரபேஷ் இலட்சியமும் அதிலிருந்து விலகுபவர்களும்

V. மனித தந்தைவழி ஒரு சமூக கண்டுபிடிப்பு

VI. கலாச்சாரம் மற்றும் தொடர்ச்சி. தலைமுறைகளுக்கு இடையிலான மோதல் பற்றிய ஆய்வு

அத்தியாயம் 1. கடந்த காலம்: உருவகத்திற்குப் பிந்தைய கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நன்கு அறியப்பட்ட முன்னோர்கள்

அத்தியாயம் 2. நிகழ்காலம்: உருவக கலாச்சாரங்கள் மற்றும் பழக்கமான சகாக்கள்

VII. ஆன்மீக வளிமண்டலம் மற்றும் பரிணாம அறிவியல்

கருத்துகள்

விண்ணப்பம். ஐ.எஸ்.கோன்.மார்கரெட் மீட் மற்றும் குழந்தை பருவத்தின் இனவியல்

M. மீடின் மிக முக்கியமான படைப்புகளின் நூல் பட்டியல்

எடிட்டோரியல் போர்டில் இருந்து

இனவரைவியல் நிறுவனம் பெயரிடப்பட்டது. யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் என்.என்.மிக்லுகோ-மேக்லே மற்றும் நௌகா பதிப்பகத்தின் ஓரியண்டல் இலக்கியத்தின் முதன்மை ஆசிரியர் குழு 1983 முதல் “எத்னோகிராஃபிக் லைப்ரரி” என்ற புத்தகத் தொடரை வெளியிட்டு வருகிறது.

இந்தத் தொடர் உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு இனவியலாளர்களின் சிறந்த படைப்புகளை வெளியிடுகிறது, இது இனவியல் அறிவியலின் வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் அவற்றின் முக்கியமான தத்துவார்த்த மற்றும் வழிமுறை முக்கியத்துவத்தை இன்றுவரை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. இந்தத் தொடரில், இனவரைவியல் பொருட்களைப் பயன்படுத்தி, ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று கட்டத்தில் மனித சமூகங்களின் வாழ்க்கை முறைகள் ஒளிரும் மற்றும் பொது இனவியல் முக்கிய சிக்கல்கள் கருதப்படும் படைப்புகள் அடங்கும். மக்களின் அறிவியலின் ஒருங்கிணைந்த பணி உண்மைத் தரவை தொடர்ந்து நிரப்புவது மற்றும் தத்துவார்த்த பொதுமைப்படுத்தல்களின் ஆழம் உண்மைப் பொருளின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் விவரங்களைப் பொறுத்தது என்பதால், விளக்க இயல்புடைய படைப்புகளும் "எத்னோகிராஃபிக் லைப்ரரியில்" இடம் பெறும். அவற்றில் உள்ள தகவல்களின் தனித்தன்மை மற்றும் கள ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையிலான வழிமுறைக் கொள்கைகளின் முக்கியத்துவத்தின் காரணமாக அவை இன்னும் ஆர்வமாக உள்ளன.

இந்தத் தொடர் சமூக அறிவியல் துறையில் பரந்த அளவிலான நிபுணர்களுக்காகவும், உயர் கல்வி நிறுவனங்களின் ஆசிரியர்கள் மற்றும் மாணவர்களுக்காகவும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

L. G. மோர்கனின் "The League of the Chodenosaunee, or Iroquois" மற்றும் C. Lévi-Strausஸின் "கட்டமைப்பு மானுடவியல்" ஆகிய இரண்டு புத்தகங்களின் வெளியீட்டுடன் இந்தத் தொடர் தொடங்கப்பட்டது. இரண்டும் 1983 இல் வெளியிடப்பட்டன (1985 இல், லெவி-ஸ்ட்ராஸின் புத்தகம் கூடுதல் பதிப்பில் வெளியிடப்பட்டது). மார்கரெட் மீட் பரிந்துரைத்த புத்தகம் “குழந்தைப்பருவத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் உலகம். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள்" சோவியத் வாசகரை முதன்முறையாக பிரபல அமெரிக்க விஞ்ஞானியின் படைப்புகளுக்கு அறிமுகப்படுத்துகிறது, குழந்தை பருவத்தின் இனவியல் நிறுவனர்.

ரஷ்ய விஞ்ஞானியின் பணி - துருக்கியவியலாளர், மொழியியலாளர் மற்றும் இனவியலாளர் - கல்வியாளர் வி.வி. ராட்லோவ் (1837-1918) “சைபீரியாவிலிருந்து. டைரி பக்கங்கள்" (ஜெர்மன் மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பு). எதிர்காலத்தில், இந்தத் தொடரில் D. I. Zelenin, M. Moss, L. Ya. Sternborg, V. G. Bogoraz, I. F. Sumtsov மற்றும் பிறரின் படைப்புகளும் அடங்கும்.

ப்ளோயிங் பிளாக்பெர்ரி மீது ஹார்ஃப்ரோஸ்ட்

அத்தியாயம் 11. சமோவா: டீனேஜ் பெண்

நான் சமோவாவுக்குச் சென்றபோது, ​​துறையில் பணியாற்றுவதன் மூலமும், அதைப் பற்றிய அறிக்கைகளை எழுதுவதன் மூலமும் ஒரு ஆராய்ச்சியாளருக்கு விதிக்கப்பட்ட கடமைகள் பற்றிய எனது புரிதல் தெளிவற்றதாக இருந்தது. ஒரு மானுடவியலாளனாக ஆவதற்கான எனது முடிவு, ஒரு எளிய விஞ்ஞானி, ஒரு சிறந்த கலைஞருக்குத் தேவைப்படும் சிறப்புப் பரிசுகள் இல்லாமல், அறிவின் முன்னேற்றத்திற்கு பங்களிக்க முடியும் என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் அமைந்தது. இந்த முடிவு பேராசிரியர் போவாஸ் 1 மற்றும் ரூத் பெனடிக்ட் 2 எனக்கு தெரிவித்த கவலையின் தீவிர உணர்வுடன் தொடர்புடையது. பூமியின் தொலைதூரப் பகுதிகளில், நவீன நாகரீகத்தின் தாக்குதலின் கீழ், நமக்கு எதுவும் தெரியாத வாழ்க்கை முறைகள் உடைந்து வருகின்றன. நாம் இப்போது அவற்றை விவரிக்க வேண்டும், இப்போது, ​​இல்லையெனில் அவை நமக்கு என்றென்றும் இழக்கப்படும். மற்ற அனைத்தும் காத்திருக்கலாம், ஆனால் இது மிகவும் அழுத்தமான பணியாகிவிட்டது. 1924-ல் டொராண்டோவில் நடந்த கூட்டங்களில் இப்படிப்பட்ட எண்ணங்கள் எனக்குள் வந்தன, அங்கு மாநாட்டில் கலந்துகொண்ட மிக இளையவனான நான், “தங்கள் மக்களை” பற்றி மற்றவர்கள் தொடர்ந்து பேசுவதைக் கேட்டேன். என்னிடம் பேச ஆட்கள் இல்லை. அப்போதிருந்து, நான் களத்தில் இறங்க வேண்டும் என்ற உறுதியான உறுதியுடன் இருந்தேன், எதிர்காலத்தில் அல்ல, என் ஓய்வு நேரத்தில் சிந்தித்த பிறகு, ஆனால் உடனடியாக, நான் தேவையான தயாரிப்பை முடித்தவுடன்.

அப்போது எனக்கு களப்பணி என்றால் என்ன என்பது பற்றிய யோசனை மிகக் குறைவாகவே இருந்தது. பேராசிரியர் போவாஸால் எங்களுக்கு வழங்கப்பட்ட அவரது முறைகள் குறித்த விரிவுரைகளின் பாடநெறி களப்பணிக்கு அர்ப்பணிக்கப்படவில்லை. இவை கோட்பாட்டின் விரிவுரைகள் - எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு குறிப்பிட்ட கோட்பாட்டுக் கண்ணோட்டத்தை நியாயப்படுத்த அல்லது சவால் செய்ய பொருளை எவ்வாறு ஒழுங்கமைப்பது. ரூத் பெனடிக்ட் ஒரு கோடை காலத்தை கலிபோர்னியாவில் முற்றிலும் வளர்க்கப்பட்ட இந்தியர்களின் குழுவுடன் ஒரு பயணத்தில் கழித்தார், அங்கு அவர் தனது தாயை விடுமுறைக்கு அழைத்துச் சென்றார். அவர் ஜூனி 3 உடன் பணியாற்றினார். நிலப்பரப்பு, ஜூனியின் தோற்றம், பூச்சிகளின் இரத்தவெறி மற்றும் சமைப்பதில் சிரமம் பற்றிய அவரது விளக்கங்களைப் படித்தேன். ஆனால் அது எப்படி வேலை செய்கிறது என்பதைப் பற்றி அவர்களிடமிருந்து நான் மிகக் குறைவாகவே சேகரித்தேன். பேராசிரியர் போவாஸ், Kwakiutl 4 பற்றி பேசுகையில், அவர்களை தனது "அன்புள்ள நண்பர்கள்" என்று அழைத்தார், ஆனால் அவர்களிடையே வாழ்வது எப்படி இருந்தது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள எனக்கு உதவக்கூடிய எதுவும் இல்லை.

நான் ஒரு பதின்ம வயதுப் பெண்ணை ஆராய்ச்சிப் பாடமாக எடுத்துக் கொள்ள முடிவு செய்தபோது, ​​பேராசிரியர் போவாஸ் என்னை சமோவாவில் களத்தில் இறங்க அனுமதித்தபோது, ​​அவருடைய அரை மணி நேர பெப் பேச்சைக் கேட்டேன். ஒரு பயணத்தில் நேர இழப்புக்கு நான் தயாராக இருக்க வேண்டும், வெறுமனே உட்கார்ந்து கேட்க வேண்டும், மேலும் பொதுவாக இனவரைவியல், கலாச்சாரத்தை முழுமையாகப் படிப்பதில் நேரத்தை வீணாக்கக் கூடாது என்று அவர் என்னை எச்சரித்தார். அதிர்ஷ்டவசமாக, பலர் - மிஷனரிகள், வழக்கறிஞர்கள், அரசாங்க அதிகாரிகள் மற்றும் பழைய பள்ளி இனவியலாளர்கள் - ஏற்கனவே சமோவாவுக்குச் சென்றுள்ளனர், எனவே இனவியல் மீது "நேரத்தை வீணடிக்கும்" தூண்டுதல் எனக்கு குறைவாகவே இருக்கும் என்று அவர் கூறினார். கோடையில், அவர் எனக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார், அதில் அவர் மீண்டும் ஒரு முறை என் உடல்நிலையை கவனித்துக் கொள்ளுமாறு அறிவுறுத்தினார், மேலும் நான் எதிர்கொள்ளும் பணிகளை மீண்டும் தொட்டார்:

இந்தச் சிக்கலைப் பற்றி நீங்கள் கவனமாகச் சிந்தித்திருப்பீர்கள் என்பதில் நான் உறுதியாக உள்ளேன், ஆனால் அதில் எனக்கு மிகவும் ஆர்வமுள்ள சில அம்சங்கள் உள்ளன, அவற்றைப் பற்றி நீங்கள் ஏற்கனவே யோசித்திருந்தாலும், உங்கள் கவனத்தை ஈர்க்க விரும்புகிறேன்.

பழக்கவழக்கத்தால் அவர்கள் மீது விதிக்கப்பட்ட நடத்தை சுதந்திரத்தின் மீதான கட்டுப்பாடுகளுக்கு இளம் பெண்கள் எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறார்கள் என்பதில் நான் மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளேன். பெரும்பாலும், நம் டீன் ஏஜ் ஆண்டுகளில், நாம் ஒரு கலகத்தனமான மனநிலையை எதிர்கொள்கிறோம், அது இருளில் அல்லது கோபத்தின் வெளிப்பாடாக வெளிப்படுகிறது. அடக்கி ஒடுக்கப்பட்ட கிளர்ச்சியுடன் பணிவுடன் கூடிய மனிதர்களை நம்மிடையே சந்திக்கிறோம். இது தனிமைக்கான விருப்பத்திலோ அல்லது அனைத்து சமூக நிகழ்வுகளிலும் வெறித்தனமான பங்கேற்பிலோ வெளிப்படுகிறது, அதன் பின்னால் உள் கவலையை மூழ்கடிக்கும் ஆசை உள்ளது. ஒரு பழமையான சமுதாயத்தில் இதே போன்ற நிகழ்வுகளை நாம் சந்திக்க முடியுமா மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான நமது விருப்பம் நவீன வாழ்க்கையின் நிலைமைகள் மற்றும் மிகவும் வளர்ந்த தனித்துவத்தின் எளிய விளைவு அல்லவா என்பது முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை. பழமையான சமூகத்தில் பெண்களின் அதீத வெட்கத்திலும் நான் ஆர்வமாக உள்ளேன். நீங்கள் அதை சமோவாவில் கண்டுபிடிப்பீர்களா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. இது பெரும்பாலான இந்திய பழங்குடியினரின் பெண்களுக்கு பொதுவானது மற்றும் வெளியாட்களுடனான அவர்களின் உறவுகளில் மட்டுமல்ல, குடும்ப வட்டத்திலும் வெளிப்படுகிறது. அவர்கள் பெரும்பாலும் வயதானவர்களுடன் பேச பயப்படுவார்கள் மற்றும் அவர்கள் முன்னிலையில் மிகவும் வெட்கப்படுவார்கள்.

மற்றொரு சுவாரஸ்யமான பிரச்சனை பெண்கள் மத்தியில் உணர்வுகளின் வெடிப்பு. வயதான பெண்களிடையே காதல் காதல் வழக்குகளில் நீங்கள் சிறப்பு கவனம் செலுத்த வேண்டும். எனது அவதானிப்புகளின்படி, இது எந்த வகையிலும் விலக்கப்பட்டதாகக் கருதப்பட முடியாது, மேலும் இது இயற்கையாகவே அதன் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வடிவங்களில் தோன்றும், அங்கு பெற்றோர்கள் அல்லது சமூகம் பெண்களின் விருப்பத்திற்கு மாறாக திருமணங்களை கட்டாயப்படுத்துகிறது.

தனி நபரைத் தேடுங்கள், ஆனால் திட்டத்தைப் பற்றி சிந்தியுங்கள், வடமேற்கு கடற்கரையில் உள்ள பியூப்லோஸ் மற்றும் ஜெபர்லின்ஸ் மத்தியில் கலை பற்றிய தனது ஆய்வில் ரூத் பன்செல் 5 அவர்களை முன்வைத்தது போன்ற சிக்கல்களை முன்வைக்கவும். நியூ கினியா 7 இல் குடும்ப நடத்தை பற்றிய சைக்கில் மாலினோவ்ஸ்கியின் கட்டுரை 6 ஐ நீங்கள் ஏற்கனவே படித்திருப்பீர்கள் என்று கருதுகிறேன். அவர் ஃப்ராய்டியன்களால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டார் என்று நான் நினைக்கிறேன், ஆனால் அவர் முன்வைத்த பிரச்சனை என்னையும் எதிர்கொள்கிறது.

இளம் பருவத்தினரைப் பற்றிய ஜி. ஸ்டான்லி ஹாலின் மிகப்பெரிய புத்தகம் 8 ஐ இங்கே குறிப்பிடுவது அவசியம், அதில் மனித வளர்ச்சியின் நிலைகளை மனித கலாச்சாரத்தின் நிலைகளுடன் அடையாளம் கண்டு, ஒவ்வொரு குழந்தையின் வளர்ச்சியும் மனித இனத்தின் வரலாற்றை மீண்டும் உருவாக்குகிறது என்று வாதிட்டார். பருவமடைதல் என்பது கிளர்ச்சி மற்றும் மன அழுத்தத்தின் காலகட்டம் என்ற ஜெர்மன் கோட்பாட்டிலிருந்து பெருமளவில் கடன் வாங்கிய பாடப்புத்தகங்கள் அடிப்படையிலிருந்து தொடங்கப்பட்டன. அந்தக் காலத்தில் பருவ வயதையும், இளமைப் பருவத்தையும் எல்லோராலும் வலுவாக அடையாளம் காணப்பட்டது. குழந்தை வளர்ச்சியில் ஈடுபட்டுள்ள ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒரு கற்பனையான “முதல் இளமைப் பருவம்” பற்றி பேசத் தொடங்கினர் - சுமார் ஆறு வயது - மற்றும் இரண்டாவது நெருக்கடி - பருவமடையும் போது, ​​இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இளமைப் பருவத்தின் தொடர்ச்சி மற்றும் சில வெளிப்பாடுகள் பற்றி. நாற்பது வயதுக்கு மேற்பட்ட பெரியவர்களில்.

உளவியலில் எனது பயிற்சி மாதிரிகள், சோதனைகள் மற்றும் முறையான நடத்தை கேள்வித்தாள்கள் பற்றிய புரிதலை எனக்கு அளித்தது. எனக்கும் அவர்களிடம் கொஞ்சம் நடைமுறை அனுபவம் இருந்தது. எனது அத்தை ஃபேன்னி சிகாகோவில் உள்ள ஹல் ஹவுஸில் இளைஞர்களைப் பாதுகாப்பதற்கான சங்கத்தில் பணியாற்றினார், மேலும் அந்த சங்கத்தின் அறிக்கைகளைப் படிக்க நான் ஒரு கோடைகாலத்தை அர்ப்பணித்தேன். தனிப்பட்ட நடத்தையின் சமூக சூழல் என்ன, குடும்பம் என்னவாக கருதப்பட வேண்டும் மற்றும் சமூகத்தின் கட்டமைப்பில் அதன் இடம் என்ன என்பது பற்றிய யோசனையை அவர்கள் எனக்கு வழங்கினர்.

நான் மொழியைக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று புரிந்துகொண்டேன். ஆனால் மிஷனரிகள் மற்றும் இனவியலாளர்களாக மாறிய அவர்களின் குழந்தைகளைத் தவிர, அவர்கள் படிக்கும் மக்களின் பேச்சு மொழியைப் பேசக்கூடிய யாரையும் எனக்குத் தெரியாது. நான் மாலினோவ்ஸ்கியின் ஒரே ஒரு கட்டுரையைப் படித்தேன், அவர் எந்த அளவிற்கு ட்ரோப்ரியாண்ட் மொழியைப் பேசினார் என்று தெரியவில்லை 10 . எனக்கு ஒரு வெளிநாட்டு மொழி கூட தெரியாது, நான் உயர்நிலைப் பள்ளியில் லத்தீன், பிரஞ்சு மற்றும் ஜெர்மன் மொழிகளை மட்டுமே "கற்றேன்". கல்லூரியில் எங்கள் மொழிப் பயிற்சியானது மிகவும் கவர்ச்சியான மொழிகளை சுருக்கமாக வெளிப்படுத்துவதைக் கொண்டிருந்தது. வகுப்புகளின் போது, ​​எந்த முன் தயாரிப்பும் இல்லாமல், நாங்கள் பின்வரும் வாக்கியங்களால் தாக்கப்பட்டோம்:

மேலும் இது ஒரு சிறந்த கற்பித்தல் முறையாகும். உறவின் முறைகள் மற்றும் மத நம்பிக்கைகள் பற்றிய எங்கள் கருத்தரங்குகளைப் போலவே, பயணங்களில் எதையும் சந்திக்க வேண்டும் என்று அவர் எங்களுக்குக் கற்றுக் கொடுத்தார், அது எவ்வளவு விசித்திரமாக, புரிந்துகொள்ள முடியாததாக அல்லது வினோதமாகத் தோன்றினாலும். நிச்சயமாக, ஒரு பழங்குடி இனவியலாளர் கற்றுக்கொள்ள வேண்டிய முதல் கட்டளை: மனித நடத்தையின் புதிய, கேள்விப்படாத மற்றும் சிந்திக்க முடியாத வடிவங்களை நீங்கள் சந்திப்பீர்கள்.

புதிய, இன்னும் பதிவு செய்யப்படாத மனித நடத்தையுடன் எந்த நேரத்திலும் மோதுவதற்கான சாத்தியக்கூறு குறித்த இந்த அணுகுமுறை, "இயற்கை அறிவியல் துல்லியத்துடன் சிந்திக்க" முயற்சிக்கும் மற்றும் தத்துவ கட்டுமானங்களை நம்பாத மானுடவியலாளர்கள் மற்றும் உளவியலாளர்களுக்கு இடையே அடிக்கடி மோதல்களுக்கு காரணம். இந்த அணுகுமுறை பொருளாதார வல்லுநர்கள், அரசியல் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் சமூகவியலாளர்களுடன் நமது மோதல்களுக்கு காரணமாக இருந்தது, அவர்கள் மற்ற சமூக கட்டமைப்புகள் பற்றிய ஆய்வுகளில் நமது சமூகத்தின் சமூக அமைப்பின் மாதிரியைப் பயன்படுத்துகின்றனர்.

பேராசிரியர் போவாஸிடமிருந்து நாங்கள் பெற்ற நல்ல பள்ளி எங்கள் செயலற்ற தன்மையை அழித்து, எதிர்பாராத மற்றும் மிகவும் கடினமானதை எதிர்கொள்ளும் ஒரு தயார்நிலையை எங்களுக்குள் விதைத்தது. ஆனால் ஒரு கவர்ச்சியான வெளிநாட்டு மொழியுடன் எவ்வாறு வேலை செய்வது என்று எங்களுக்குக் கற்பிக்கப்படவில்லை, அதன் இலக்கணத்தைப் பற்றிய அறிவை நாம் பேசக் கற்றுக் கொள்ளும் அளவிற்கு கொண்டு வருகிறோம். ஒரு வெளிநாட்டு மொழியைக் கற்றுக்கொள்வது ஒரு தார்மீக அம்சம் இல்லாதது என்று சபீர் 11 குறிப்பிட்டார்: ஒருவர் நேர்மையாக இருக்க முடியும், ஒருவரின் சொந்த மொழியில் மட்டுமே அவர் நம்பினார்.

இதனால் எங்களின் கல்வியில் எப்படி என்ற அறிவு இருக்கவில்லை.எதை பார்க்க வேண்டும் என்ற அறிவை மட்டுமே கொடுத்தது. பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கமிலா வெட்ஜ்வுட், மனம் தீவிற்கு தனது முதல் பயணத்தின் போது, ​​தனது முதல் கடிதத்தில் இந்த சிக்கலைப் பற்றி பேசுவார்: “ஒருவரின் தாயின் சகோதரர் யார் என்று உங்களுக்கு எப்படித் தெரியும்? இது கடவுளுக்கும் மாலினோவ்ஸ்கிக்கும் மட்டுமே தெரியும். லோவியின் கேள்வி 12 இல், "ஒருவரின் தாயின் சகோதரன் யார் என்று யாரோ ஒருவர் சொல்லாதவரை நாம் எப்படி அறிவது?" - அவரது களப்பணி முறைகளுக்கும் என்னுடைய முறைகளுக்கும் இடையே உள்ள குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு தெளிவாகத் தெரியும்.

நாம் பெற்ற கல்வி, நாம் படித்த மக்கள் மீது மரியாதை உணர்வை ஏற்படுத்தியது. ஒவ்வொரு தேசமும் முழு அளவிலான மனிதர்களைக் கொண்டுள்ளது, நமது சொந்த வாழ்க்கையுடன் ஒப்பிடக்கூடிய வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்துகிறது, மற்ற எந்த மக்களின் கலாச்சாரத்துடன் ஒப்பிடக்கூடிய கலாச்சாரத்தைக் கொண்ட மக்கள். எங்களில் யாரும் குவாகியூட்ல் அல்லது ஜூனி அல்லது வேறு எந்த மக்களையும் காட்டுமிராண்டிகள் அல்லது காட்டுமிராண்டிகள் என்று பேசியதில்லை. ஆம், இவர்கள் பழமையான மக்கள், அதாவது, அவர்களின் கலாச்சாரம் எழுதப்படாதது, அது வடிவம் பெற்றது மற்றும் எழுத்தின் ஆதரவு இல்லாமல் வளர்ந்தது. ஆனால் "பழமையான" கருத்து நமக்கு அதை மட்டுமே குறிக்கிறது. எளிமையான, “பழமையான” மொழிகளிலிருந்து சிக்கலான, “நாகரிக” மொழிகளுக்கு சரியான முன்னேற்றம் இல்லை என்பதை கல்லூரியில் உறுதியாகக் கற்றுக்கொண்டோம். உண்மையில், பல பழமையான மொழிகள் எழுதப்பட்ட மொழிகளை விட மிகவும் சிக்கலானவை. சில கலை பாணிகள் எளிமையான வடிவங்களில் இருந்து உருவானாலும், மற்றவை மிகவும் சிக்கலான வடிவங்களில் இருந்து எளிமையானவையாக உருவானவை என்பதையும் கல்லூரியில் அறிந்தோம்.

நிச்சயமாக, பரிணாமக் கோட்பாட்டிலும் எங்களுக்கு ஒரு படிப்பு இருந்தது. மனித உருவம் கொண்ட உயிரினங்கள் மொழியை உருவாக்கவும், கருவிகளைப் பயன்படுத்தவும் கற்றுக் கொள்ளவும், ஒரு தலைமுறையால் பெற்ற அனுபவத்தை மற்றொரு தலைமுறைக்கு கடத்தும் திறன் கொண்ட சமூக அமைப்பின் வடிவங்களை உருவாக்கவும் மில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகள் ஆகும் என்பதை நாங்கள் அறிவோம். ஆனால் நாம் களத்தில் இறங்கியது மனித வாழ்வின் ஆரம்ப வடிவங்களைத் தேடுவதற்கு அல்ல, மாறாக நம்மில் இருந்து வேறுபட்ட, வேறுபட்ட சில பழமையான மக்கள் குழுக்கள் பெரிய நாகரிகங்களின் முக்கிய நீரோட்டத்திலிருந்து தனிமையில் வாழ்ந்ததால் வேறுபட்ட வடிவங்களுக்காக. தொலைதூர அட்டோல்கள், பாலைவனங்கள், காடுகள் அல்லது ஆர்க்டிக் வடக்கில் வாழும் பழமையான மக்கள் நம் முன்னோர்களுக்கு ஒத்தவர்கள் என்று கருதிய பிராய்டின் தவறை நாங்கள் செய்யவில்லை. நிச்சயமாக, ஒரு கல் கோடரியால் ஒரு மரத்தை வீழ்த்துவதற்கு எவ்வளவு நேரம் ஆகும், அல்லது ஆண்களால் வேட்டையாடும் முக்கிய உணவாக இருக்கும் சமூகங்களில் ஒரு பெண் எவ்வளவு சிறிய உணவை வீட்டிற்குள் கொண்டு வர முடியும் என்பதை அவர்களிடமிருந்து நாம் கற்றுக்கொள்ளலாம். ஆனால் இந்த தனிமைப்படுத்தப்பட்ட மக்கள் நம் முன்னோர்களின் குடும்ப மரத்தில் இணைப்புகள் அல்ல. வெவ்வேறு நாடுகளின் பிரதிநிதிகள் சந்தித்து யோசனைகளையும் பொருட்களையும் பரிமாறிக் கொள்ளும் வர்த்தக பாதைகளின் குறுக்கு வழியில் நம் முன்னோர்கள் இருந்தனர் என்பது எங்களுக்கு தெளிவாகத் தெரிந்தது. மலைகளைக் கடந்து வெளியூர் சென்று வீடு திரும்பினார்கள். அவர்கள் கடன் வாங்கி பதிவுகளை வைத்திருந்தனர். பிற மக்களால் செய்யப்பட்ட கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகளால் அவர்கள் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டனர், இது உறவினர் தனிமையில் வாழும் மக்களுக்கு சாத்தியமற்றது.

மேற்கத்திய உலகின் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட கலாச்சாரங்களில் அல்லது நமது சொந்த வரலாற்றின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் உள்ள மக்களின் வாழ்க்கையில் நாம் காணும் வேறுபாடுகளை விட அதிகமான வேறுபாடுகளை எங்கள் களப்பணியில் சந்திக்க நாங்கள் தயாராக இருந்தோம். கண்டுபிடிக்கப்பட்டவை மற்றும் ஆய்வு செய்யப்பட்ட அனைத்து மக்களின் வாழ்க்கை முறை பற்றிய அறிக்கைகள் உலகத்தைப் பற்றிய துல்லியமான அறிவின் கருவூலத்திற்கு மானுடவியலாளர்களின் முக்கிய பங்களிப்பாக இருக்கும்.

இது கோட்பாட்டு மானுடவியல் துறையில் எனது அறிவுசார் பின்னணி. இயற்கை வளங்களை மக்கள் பயன்படுத்துவது அல்லது அவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட சமூக அமைப்பின் வடிவங்கள் போன்ற நிகழ்வுகளைப் பற்றிய பொதுவான விளக்கத்திற்கான முறைகளைப் பயன்படுத்த நான் ஓரளவிற்கு கற்றுக்கொண்டேன். மற்ற ஆராய்ச்சியாளர்களின் அவதானிப்புகளை பகுப்பாய்வு செய்த அனுபவமும் எனக்கு இருந்தது.

ஆனால் ஒரு இளம் மானுடவியலாளருக்கு என்ன உண்மையான திறன்கள் மற்றும் திறன்கள் இருக்க வேண்டும் என்பது பற்றி யாரும் பேசவில்லை - உதாரணமாக, அவர் பார்ப்பதை அவதானித்து துல்லியமாக பதிவு செய்ய முடியுமா, நாள்தோறும் கடினமாக உழைக்கத் தேவையான அறிவுசார் ஒழுக்கம் அவருக்கு இருக்கிறதா? அவரை வழிநடத்த, அவரது அவதானிப்புகளை ஒப்பிட்டுப் பார்க்க, அவர் யாரிடம் புகார் செய்யலாம் அல்லது யாரிடம் தனது வெற்றியைப் பற்றி பெருமை பேசலாம் என்று யாரும் இல்லை. ரூத் பெனடிக்ட் மற்றும் மாலினோவ்ஸ்கியின் தனிப்பட்ட நாட்குறிப்புகளுக்கு சபீரின் கடிதங்கள் செயலற்ற தன்மை பற்றிய கசப்பான புகார்களால் நிரம்பியுள்ளன, மேலும் அவை நமக்கு நன்கு தெரியும், அவர்கள் அற்புதமான வேலைகளைச் செய்து கொண்டிருந்த நேரத்தில் எழுதப்பட்டவை. தனிமையைத் தாங்கும் எங்கள் திறமையில் யாரும் ஆர்வம் காட்டவில்லை. காலனித்துவ அதிகாரிகளுடன், இராணுவத்துடன் அல்லது இந்திய விவகார பணியகத்தின் அதிகாரிகளுடன் நாங்கள் எவ்வாறு ஒத்துழைப்பை ஏற்படுத்துவோம் என்று யாரும் கேட்கவில்லை, ஆனால் அவர்களின் உதவியுடன் நாங்கள் பணியாற்ற வேண்டியிருந்தது. இங்கு யாரும் எங்களுக்கு அறிவுரை கூறவில்லை.

நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஆராய்ச்சியாளருக்கு ஒரு நல்ல தத்துவார்த்த பயிற்சி அளிக்கப்பட்டு, பின்னர் அவர் எல்லாவற்றையும் தானே கண்டுபிடிப்பார் என்று கருதி, பழமையான மக்களிடையே வாழ அனுப்பப்பட்ட இந்த பாணி, இன்றுவரை பிழைத்து வருகிறது. 1933-ல், ஆப்பிரிக்காவுக்குப் பயணம் செய்த ஓர் இளம் ஆய்வாளர்க்கு, பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளின் குடிப்பழக்கத்தை எப்படிச் சமாளிப்பது என்று நான் ஆலோசனை வழங்கியபோது, ​​லண்டனில் இருந்த மானுடவியலாளர்கள் சிரித்தனர். 1952 ஆம் ஆண்டில், எனது உதவியுடன், தியோடர் ஸ்வார்ட்ஸ் 14 புதிய திறன்களைக் கற்றுக்கொள்ள அனுப்பப்பட்டபோது - ஜெனரேட்டரை இயக்குதல், காந்த நாடாவில் பதிவு செய்தல், கேமரா மூலம் வேலை செய்தல் - துறையில் எதிர்கொள்ளப்படும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்ட அனைத்து விஷயங்களையும், பேராசிரியர்கள் பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழகம் இது அபத்தமானது என்று நினைத்தது. இப்போது மாணவர்களுக்குப் பாடம் கற்பிப்பவர்கள் அவர்களின் பேராசிரியர்கள் கற்பித்த விதத்தை அவர்களுக்குக் கற்பிக்கிறார்கள், மேலும் இளம் இனவியலாளர்கள் விரக்தியில் விழாமல், அவர்களின் ஆரோக்கியத்தைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தாமல் அல்லது இறக்காமல் இருந்தால், அவர்கள் பாரம்பரிய பாணியின் இனவியலாளர்களாக மாறுவார்கள்.

மீட்" கலாச்சாரம்மற்றும் உலகம் குழந்தைப் பருவம்" மன வளர்ச்சியின் அம்சங்கள் என்னென்ன செய்கிறது... ஐ.எஸ். குழந்தை மற்றும் சமூகம். எம்., 1988. ச. 1. பக். 6-65. 4. மீட்எம். கலாச்சாரம்மற்றும் உலகம் குழந்தைப் பருவம். எம்., 1988. அத்தியாயம் VII மன வளர்ச்சி...

I. O. குடும்பப்பெயர் குறைபாடுகள் உள்ள குழந்தையை வளர்க்கும் தாய்மார்களின் சுய-உண்மைப்படுத்தல்

ஆவணம்

குடும்ப மாதிரிகள், குழந்தைப் பருவம்மற்றும் இதில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதிப்புகள் கலாச்சாரம், தாய்வழிக்கு... தொடர்பாக ஒரு இடைநிலை கட்டத்தில் கலாச்சாரம்மற்றும் பொருளாதாரம், அலைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது... http://mkb-10.com/) எம். மீட், கலாச்சாரம்மற்றும் உலகம் குழந்தைப் பருவம். எம்., 1988 நிகோலேவா ஈ.ஐ. உளவியல்...

உலக மக்களிடையே குடும்பக் கல்வி விவாதத்திற்கான கேள்விகள்: மேற்கத்திய கல்வி முறையின் தேசிய இன மற்றும் கலாச்சார அம்சங்கள்

இலக்கியம்

ஐ.இ. ஆப்பிரிக்காவில் மனிதன் மற்றும் குடும்பம். - எம்., 1989. - 311 பக். மீட், எம். கலாச்சாரம்மற்றும் உலகம் குழந்தைப் பருவம்/ பாதை ஆங்கிலத்தில் இருந்து மற்றும் கருத்து. யு. ஏ. ஆசீவா; இசையமைத்தது... ஓ.வி. சீன குடும்ப அமைப்பு // சீன பாரம்பரியம் கலாச்சாரம்மற்றும் நவீனமயமாக்கலின் சிக்கல்கள். - எம்., 1994. - பகுதி 2. - ப.28- ...

மொத்தத்தில், இன்று எனக்கு ஒரு விசித்திரமான மாலை இருந்தது. தகனம், மீட் மற்றும் மேலே உள்ள எல்லாவற்றின் சூழலில் திறந்த உறவுகள் என்ற தலைப்பில் விவாதங்கள்.
கூறப்பட்ட தலைப்பில் நிறைய புத்தகங்கள் கீழே உள்ளன, ஆனால் (பொதுவாக) இது பல்கலைக்கழகத்திற்கான வேலை என்பதால், இது கொஞ்சம் சலிப்பாக எழுதப்பட்டுள்ளது * மாஸ்கோ 12 மணிநேர வாசிப்புக்குப் பிறகு குறைந்த விமர்சன வழியில் தகவலை எடுக்க மறுக்கிறது /சுருக்கமாக*
சரி, யார் படித்தாலும், நன்றாக முடிந்தது)) வேலை, மூலம், குழந்தை பருவத்தின் சமூக உளவியலில் உள்ளது.

மார்கரெட் மீடின் புத்தகம் "குழந்தை பருவத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் உலகம்" சமோவான் பழங்குடியினரின் வளர்ந்து வரும் செயல்முறைகளை ஆராய்கிறது, இது ஆய்வின் போது பழமையானது மற்றும் அதிகம் படிக்கப்படவில்லை. M. Mead, "அமெரிக்கன்" - மேற்கத்திய மற்றும் சமோவான் கலாச்சாரங்களில் குழந்தைகளை வளர்ப்பதற்கான அணுகுமுறைகளில் உள்ள வேறுபாடுகளை விவரிக்கிறார், மேற்கத்திய இளைஞனின் இளமைப் பருவத்தில் (சர்ச்சைக்குரிய, ஆக்ரோஷமான, அதிருப்தி மற்றும் பாதுகாப்பற்ற) அனுபவங்களில் உள்ள வேறுபாடுகளுக்கான காரணங்களின் முக்கிய கேள்வியை முன்வைக்கிறார். மற்றும் ஒரு சமோவா பெண், ஒரு பெண்ணிலிருந்து ஒரு பெண்ணாக மாறுவது இயற்கையாகவும் வலியற்றதாகவும் நிகழ்கிறது. முக்கிய வேறுபாடுகள் பின்வரும் விளைவுகளுடன் பின்வரும் விதிகளுக்கு குறைக்கப்படலாம்:
1. சமோவாவில் மூதாதையர் உறவுகளின் பெரும் முக்கியத்துவம், குழந்தைகளை அவர்களின் சூழலில் வளர்ப்பது (இளைய குழந்தைகளுக்கான பொறுப்பு அவர்களின் உடன்பிறப்புகள் அல்லது ஒன்றுவிட்ட சகோதரிகளிடம் உள்ளது, இது குழந்தையின் பெற்றோரைச் சார்ந்திருப்பதைக் குறைக்கிறது மற்றும் வெவ்வேறு வழிகளிலும் அவரது தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யக் கற்றுக்கொடுக்கிறது. வெவ்வேறு நபர்களின் உதவி)
2. விளையாட்டு நடவடிக்கைகள் வேலை நடவடிக்கைகளுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன (உதாரணமாக, 5-6 வயதுடைய பெண்கள் இனி பொம்மைகள் அல்லது உணவுகளுடன் விளையாடுவதில்லை, ஆனால் குழந்தைகளை கவனித்துக் கொள்ளுங்கள் அல்லது வீட்டு வேலைகளில் உதவுங்கள், தங்கள் பெரியவர்களுக்கு அறிவுறுத்தல்களை நிறைவேற்றுவது, மற்றும் சிறுவர்கள் பொம்மைகளை வெளியிடுவதில்லை. படகுகள், ஆனால் பாதுகாப்பான தடாகங்களில் கேனோவை ஓட்டவும், மீன் பிடிக்கவும் அல்லது பெரியவர்களுக்கு உதவவும் கற்றுக்கொள்வது, சமுதாயத்திற்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த செயல்களில் தேர்ச்சி பெறுவது மற்றும் சமூகத்தில் ஒரு இடத்தைப் பெறுவது)
3. குழந்தை இயற்கையான சூழ்நிலையில் வளர்க்கப்படுகிறது, இது முழு அளவிலான தனிப்பட்ட தொடர்புகளை பதிவு செய்ய அனுமதிக்கிறது மற்றும் பழங்குடியினரில் (பிறப்பு, இறப்பு, பாலினம், நோய், கருச்சிதைவுகள் போன்றவை) நிகழும் நிகழ்வுகளின் சாரத்தை புரிந்து கொள்ள அனுமதிக்கிறது.
4. பாலினங்களுக்கிடையிலான தொடர்பு இளமைப் பருவத்திற்கு முன்பும், இளமைப் பருவத்தின் முடிவிற்குப் பின்னரும் மட்டுமே சாத்தியமாகும், இது எதிர் பாலினத்தை உணர்ச்சி ரீதியாகவும் கருத்தியல் ரீதியாகவும் நெருங்கிய நபராக அல்ல, ஆனால் மிகவும் குறிப்பிட்ட செயல்பாடுகளைச் செய்யும் மற்றும் பாலுறவின் அபாயத்தைக் குறைக்கும் ஒரு கூட்டாளராகக் கருதுவதற்கு பங்களிக்கிறது. நெருங்கிய, நம்பிக்கையான நட்பு முக்கியமாக உறவினர்களிடையே சாத்தியமாகும், பொதுவாக ஒரே பாலினத்தவர்.
5. நடைமுறையில் குழந்தைகள் மீது எந்த அழுத்தமும் இல்லை - சகோதரனுக்கும் சகோதரிக்கும் இடையிலான உறவை எப்போது துண்டிக்க வேண்டும் என்பதை அவர்களே தீர்மானிக்கிறார்கள் (இது இளைய குழந்தையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது - பெண் ஒரு நனவான வயதை அடையும் போது, ​​புரிந்துகொள்ளும் வயது, அவள் தானே "அவமானம்" மற்றும் அவளுக்கும் எதிர் பாலினத்திற்கும் இடையே முறையான தடைகளை ஏற்படுத்துங்கள்). மற்றொரு முக்கியமான விஷயம், பாலியல் வாழ்க்கையில் கட்டுப்பாடுகள் இல்லாமல் திருமண நேரத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கும் சுதந்திரம். நமது தற்போதைய சமுதாயத்தில், இது ஏற்கனவே வழக்கமாக உள்ளது, ஆனால் ஆராய்ச்சியின் போது (இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி), வாழ்க்கைத் துணை மற்றும் திருமணத்தின் நேரத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் பெற்றோரின் அழுத்தம் பெரும்பாலும் ஒரு அதிர்ச்சிகரமான காரணியாக இருந்தது.
மேலே உள்ள அம்சங்களிலிருந்து, வளர்ந்து வரும் பின்வரும் விளைவுகள் எழுகின்றன:
1. சுதந்திரம், உறவினர்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்பு எளிமை (பெற்றோருக்கும் டீனேஜ் குழந்தைக்கும் இடையே மோதல் ஏற்பட்டால், குழந்தை தனது வசிப்பிடத்தை (பெரும்பாலும் பல உறவினர்களுடன்) மாற்றுவதன் மூலம் அதைத் தீர்க்கிறது, இது கண்டிக்கத்தக்கது அல்ல, சாதாரணமாக கூட சமோவாவில் உள்ள பெற்றோர்/குழந்தை உறவுகள் ஒரு பரவலான நடைமுறையாகும், இது வட்டி முரண்பாடாகக் கருதப்படுவதில்லை, ஆனால் நடைமுறைக் கண்ணோட்டத்தில் - "என் மாமாவின் கிராமத்தில் இப்போது மீன்பிடித்தல் சிறப்பாக இருப்பதால் நான் அவருடன் வாழ்வது நல்லது" நமது சமூகம் ஒருவரின் சொந்த குடும்பத்தை உருவாக்காமல் பெற்றோர் குடும்பத்தை விட்டு வெளியேறுவது மோதல் சூழ்நிலை மற்றும் பெற்றோர் அல்லது பெற்றோரிடமிருந்து முழுமையாகவோ அல்லது பகுதியாகவோ அகற்றப்பட வேண்டும்)
2. ஒரு குறிப்பிட்ட பெற்றோரிடமிருந்து சுதந்திரம் மற்றும் இதன் விளைவாக, பாலியல் வளாகங்கள் இல்லாதது (பிராய்டின் கூற்றுப்படி), எதிர்காலத்தில் நெருங்கிய கூட்டாளரிடமிருந்து உணர்ச்சி சுதந்திரம், ஏனெனில் உடலுறவு என்பது வாழ்க்கையின் முற்றிலும் உடல் கூறு, தேவைகளின் திருப்தி (தனிமையின் ஆபத்தை குறைக்கிறது, முறிவுகளின் வேதனையான அனுபவங்கள், பொறாமை, துரோகம், அத்துடன் இறுக்கம் மற்றும் ஆண்மையின்மை)
3. ஒரு பங்குதாரரிடமிருந்து (மனைவி) சுதந்திரம் குடும்ப உறவுகளை பெரிதும் எளிதாக்குகிறது. குறிப்பாக, இந்த உறவு ஒரு ஜோடிக்கு பொருந்தவில்லை என்றால், விவாகரத்து வெறுமனே பெற்றோர் வீட்டிற்குத் திரும்புவதன் மூலமோ அல்லது ஒரு புதிய குடும்பத்தை உருவாக்குவதன் மூலமோ மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இது திருமணத்தில் அதிருப்தி மற்றும் இது தொடர்பாக அனுபவிக்கும் எதிர்மறை உணர்வுகளை மறுக்கிறது.
4. இயற்கைக் கல்வி (இங்கு பிறப்பு மற்றும் இறப்பு, நோய், ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகள் போன்றவற்றின் வெளிப்படையான தத்துவத்தை நான் சொல்கிறேன்) பருவ வயதிற்குள் மரணம் போன்றவற்றில் ஆரோக்கியமான அணுகுமுறையை உருவாக்குவதற்கு இளம் பருவத்தினரை அனுமதிக்கிறது, இது நேர்மறையான விளைவையும் ஏற்படுத்துகிறது. மன நெகிழ்வுத்தன்மை மற்றும் உணர்திறன் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளும் தன்மை, இருப்பின் அனைத்து அம்சங்களும்.
5. தகவல் வெளியின் மூடல் அனைத்து சமூகங்களையும் ஒன்றிணைக்கிறது, இது மதம், தத்துவம், முழு சமூகத்தின் வாழ்க்கை முறை மற்றும் அதன் தனிப்பட்ட உறுப்பினர்களின் ஒரே அணுகுமுறையை அளிக்கிறது, இதன் மூலம் சமூகத்தில் கல்வி உத்தி மற்றும் குழந்தைகளின் நடத்தையை எளிதாக்குகிறது. கலாச்சாரம், பெரிய மாறுபாடு இளம் வயதினரை முட்டுச்சந்தில் வைக்கிறது மற்றும் குழந்தைகளையும் பெற்றோரையும் மட்டுமல்ல, சுய சந்தேகத்தை உருவாக்குவதற்கும் ஒருவரின் வாழ்க்கைப் பாதையைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கும் பங்களிக்கிறது, எனவே பெரியவர்களிடையே தனிமை உணர்வின் வேதனையான அனுபவம் சுற்றி இருப்பவர்களின் எண்ணிக்கை)
6. விளையாட்டு மற்றும் வேலை நடவடிக்கைகளின் தொடர்ச்சியானது நடைமுறையில் இருந்து "கோட்பாடு" பிரிக்க முடியாததை அமைக்கிறது - நமது சமூகத்திற்கு மாறாக, தொழில்முறை வரையறை இளமைப் பருவத்தின் முடிவில் மட்டுமே தோன்றும், மேலும் பள்ளிப்படிப்பு செயல்முறையைப் பொறுத்தவரை, அதன் நடைமுறை முக்கியத்துவம் ஏனென்றால், குழந்தை முதிர்வயது வரை கிட்டத்தட்ட புரிந்து கொள்ளப்படாமல் உள்ளது மற்றும் தவிர்க்க முடியாத, அனைவருக்கும் கட்டாயமான ஒன்றாக கருதப்படுகிறது, ஆனால் உறுதியான முடிவுகளைக் கொண்டு வரவில்லை.
எம். மீட் நம் சமூகத்தில் வளர்ப்பு மற்றும் கல்வி செயல்முறையை எவ்வாறு மேம்படுத்தலாம் என்பதில் கவனம் செலுத்துகிறார், ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, கலாச்சாரங்களில் உள்ள வேறுபாடுகளின் விளைவாக துல்லியமாக எழும் பல முரண்பாடுகளை அவர் எதிர்கொள்கிறார் - இது ஒரு சிறிய சமூகத்தில் இயல்பான ஒன்று. ஒரு வளர்ந்த தகவல் இடத்தில் வேரூன்றி, அதன் ஒவ்வொரு உறுப்பினருக்கும் வெவ்வேறு மேம்பாட்டு விருப்பங்களையும் வாய்ப்புகளையும் பரிந்துரைக்கிறது. ஆயினும்கூட, நவீன நடைமுறையில் அதன் வளர்ச்சியில், சமூகம் இன்னும் சில அடிப்படைகளுக்குத் திரும்புகிறது, வாழ்க்கையின் பல பகுதிகளை எளிதாக்குகிறது மற்றும் பிரிக்கிறது, இயற்கைக் கல்வியின் கோட்பாடுகள் உருவாக்கப்படுகின்றன, அவை ஒவ்வொரு ஆண்டும் அதிகமான பின்தொடர்பவர்களைக் கொண்டிருக்கின்றன. வேர்களுக்கு இதுபோன்ற திரும்புவது நவீன உலகில் ஒரு நபரின் தழுவலை கணிசமாக அதிகரிக்கும், தீர்ப்பின் நெகிழ்வுத்தன்மையை அதிகரிக்கும் மற்றும் சமூகத்தில் அதிர்ச்சிகரமான வளர்ச்சி காரணிகளைக் குறைக்கும் என்று நான் நம்புகிறேன், இது உண்மையில் ஒரு நடைமுறை உளவியலாளரின் வேலை.

கலாச்சாரம் மற்றும் குழந்தை பருவ உலகம்.

மீட் எம் - கலாச்சாரம் மற்றும் குழந்தை பருவ உலகம்.

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள்

ஆசிரியர் குழுவிலிருந்து

இனவரைவியல் நிறுவனம் பெயரிடப்பட்டது. யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் என்.என்.மிக்லுகோ-மேக்லே மற்றும் நௌகா பதிப்பகத்தின் ஓரியண்டல் இலக்கியத்தின் முதன்மை ஆசிரியர் குழு 1983 முதல் “எத்னோகிராஃபிக் லைப்ரரி” என்ற புத்தகத் தொடரை வெளியிட்டு வருகிறது.

நான் ஒரு பதின்ம வயதுப் பெண்ணை ஆராய்ச்சிப் பாடமாக எடுத்துக் கொள்ள முடிவு செய்தபோது, ​​பேராசிரியர் போவாஸ் என்னை சமோவாவில் களத்தில் இறங்க அனுமதித்தபோது, ​​அவருடைய அரை மணி நேர பெப் பேச்சைக் கேட்டேன். ஒரு பயணத்தில் நேர இழப்புக்கு நான் தயாராக இருக்க வேண்டும், வெறுமனே உட்கார்ந்து கேட்க வேண்டும், மேலும் பொதுவாக இனவரைவியல், கலாச்சாரத்தை முழுமையாகப் படிப்பதில் நேரத்தை வீணாக்கக் கூடாது என்று அவர் என்னை எச்சரித்தார். அதிர்ஷ்டவசமாக, பலர் - மிஷனரிகள், வழக்கறிஞர்கள், அரசாங்க அதிகாரிகள் மற்றும் பழைய பள்ளி இனவியலாளர்கள் - ஏற்கனவே சமோவாவுக்குச் சென்றுள்ளனர், எனவே இனவியல் மீது "நேரத்தை வீணடிக்கும்" தூண்டுதல் எனக்கு குறைவாகவே இருக்கும் என்று அவர் கூறினார். கோடையில், அவர் எனக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார், அதில் அவர் மீண்டும் ஒரு முறை என் உடல்நிலையை கவனித்துக் கொள்ளுமாறு அறிவுறுத்தினார், மேலும் நான் எதிர்கொள்ளும் பணிகளை மீண்டும் தொட்டார்:

இந்தச் சிக்கலைப் பற்றி நீங்கள் கவனமாகச் சிந்தித்திருப்பீர்கள் என்பதில் நான் உறுதியாக உள்ளேன், ஆனால் அதில் எனக்கு மிகவும் ஆர்வமுள்ள சில அம்சங்கள் உள்ளன, அவற்றைப் பற்றி நீங்கள் ஏற்கனவே யோசித்திருந்தாலும், உங்கள் கவனத்தை ஈர்க்க விரும்புகிறேன்.

பழக்கவழக்கத்தால் அவர்கள் மீது விதிக்கப்பட்ட நடத்தை சுதந்திரத்தின் மீதான கட்டுப்பாடுகளுக்கு இளம் பெண்கள் எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறார்கள் என்பதில் நான் மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளேன். பெரும்பாலும், நம் டீன் ஏஜ் ஆண்டுகளில், நாம் ஒரு கலகத்தனமான மனநிலையை எதிர்கொள்கிறோம், அது இருளில் அல்லது கோபத்தின் வெளிப்பாடாக வெளிப்படுகிறது. அடக்கி ஒடுக்கப்பட்ட கிளர்ச்சியுடன் பணிவுடன் கூடிய மனிதர்களை நம்மிடையே சந்திக்கிறோம். இது தனிமைக்கான விருப்பத்திலோ அல்லது அனைத்து சமூக நிகழ்வுகளிலும் வெறித்தனமான பங்கேற்பிலோ வெளிப்படுகிறது, அதன் பின்னால் உள் கவலையை மூழ்கடிக்கும் ஆசை உள்ளது. ஒரு பழமையான சமுதாயத்தில் இதே போன்ற நிகழ்வுகளை நாம் சந்திக்க முடியுமா மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான நமது விருப்பம் நவீன வாழ்க்கையின் நிலைமைகள் மற்றும் மிகவும் வளர்ந்த தனித்துவத்தின் எளிய விளைவு அல்லவா என்பது முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை. பழமையான சமூகத்தில் பெண்களின் அதீத வெட்கத்திலும் நான் ஆர்வமாக உள்ளேன். நீங்கள் அதை சமோவாவில் கண்டுபிடிப்பீர்களா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. இது பெரும்பாலான இந்திய பழங்குடியினரின் பெண்களுக்கு பொதுவானது மற்றும் வெளியாட்களுடனான அவர்களின் உறவுகளில் மட்டுமல்ல, குடும்ப வட்டத்திலும் வெளிப்படுகிறது. அவர்கள் பெரும்பாலும் வயதானவர்களுடன் பேச பயப்படுவார்கள் மற்றும் அவர்கள் முன்னிலையில் மிகவும் வெட்கப்படுவார்கள்.

மற்றொரு சுவாரஸ்யமான பிரச்சனை பெண்கள் மத்தியில் உணர்வுகளின் வெடிப்பு. வயதான பெண்களிடையே காதல் காதல் வழக்குகளில் நீங்கள் சிறப்பு கவனம் செலுத்த வேண்டும். எனது அவதானிப்புகளின்படி, இது எந்த வகையிலும் விலக்கப்பட்டதாகக் கருதப்பட முடியாது, மேலும் இது இயற்கையாகவே அதன் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வடிவங்களில் தோன்றும், அங்கு பெற்றோர்கள் அல்லது சமூகம் பெண்களின் விருப்பத்திற்கு மாறாக திருமணங்களை கட்டாயப்படுத்துகிறது.

தனி நபரைத் தேடுங்கள், ஆனால் திட்டத்தைப் பற்றி சிந்தியுங்கள், வடமேற்கு கடற்கரையில் உள்ள பியூப்லோஸ் மற்றும் ஜெபர்லின்ஸ் மத்தியில் கலை பற்றிய தனது ஆய்வில் ரூத் பன்செல் 5 அவர்களை முன்வைத்தது போன்ற சிக்கல்களை முன்வைக்கவும். நியூ கினியா 7 இல் குடும்ப நடத்தை பற்றிய சைக்கில் மாலினோவ்ஸ்கியின் கட்டுரை 6 ஐ நீங்கள் ஏற்கனவே படித்திருப்பீர்கள் என்று கருதுகிறேன். அவர் ஃப்ராய்டியன்களால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டார் என்று நான் நினைக்கிறேன், ஆனால் அவர் முன்வைத்த பிரச்சனை என்னையும் எதிர்கொள்கிறது.

இளம் பருவத்தினரைப் பற்றிய ஜி. ஸ்டான்லி ஹாலின் மிகப்பெரிய புத்தகம் 8 ஐ இங்கே குறிப்பிடுவது அவசியம், அதில் மனித வளர்ச்சியின் நிலைகளை மனித கலாச்சாரத்தின் நிலைகளுடன் அடையாளம் கண்டு, ஒவ்வொரு குழந்தையின் வளர்ச்சியும் மனித இனத்தின் வரலாற்றை மீண்டும் உருவாக்குகிறது என்று வாதிட்டார். பருவமடைதல் என்பது கிளர்ச்சி மற்றும் மன அழுத்தத்தின் காலகட்டம் என்ற ஜெர்மன் கோட்பாட்டிலிருந்து பெருமளவில் கடன் வாங்கிய பாடப்புத்தகங்கள் அடிப்படையிலிருந்து தொடங்கப்பட்டன. அந்தக் காலத்தில் பருவ வயதையும், இளமைப் பருவத்தையும் எல்லோராலும் வலுவாக அடையாளம் காணப்பட்டது. குழந்தை வளர்ச்சியில் ஈடுபட்டுள்ள ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒரு கற்பனையான "முதல் இளமைப் பருவம்" பற்றி பேசத் தொடங்கினர் - சுமார் ஆறு வயது - மற்றும் இரண்டாவது நெருக்கடி - பருவமடையும் போது, ​​இருபது வயதிற்குப் பிறகு இளமைப் பருவத்தின் தொடர்ச்சி மற்றும் சிலவற்றைப் பற்றியும் கூட. நாற்பது வயதுக்கு மேற்பட்ட பெரியவர்களில் அதன் வெளிப்பாடுகள்.

உளவியலில் எனது பயிற்சி மாதிரிகள், சோதனைகள் மற்றும் முறையான நடத்தை கேள்வித்தாள்கள் பற்றிய புரிதலை எனக்கு அளித்தது. அவர்களுடன் நடைமுறை வேலை செய்யுங்கள். எனது அத்தை ஃபேன்னி சிகாகோவில் உள்ள ஹல் ஹவுஸில் இளைஞர்களைப் பாதுகாப்பதற்கான சங்கத்தில் பணியாற்றினார், மேலும் அந்த சங்கத்தின் அறிக்கைகளைப் படிக்க நான் ஒரு கோடைகாலத்தை அர்ப்பணித்தேன். தனிப்பட்ட நடத்தையின் சமூக சூழல் என்ன, குடும்பம் என்னவாக கருதப்பட வேண்டும் மற்றும் சமூகத்தின் கட்டமைப்பில் அதன் இடம் என்ன என்பது பற்றிய யோசனையை அவர்கள் எனக்கு வழங்கினர்.

நான் மொழியைக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று புரிந்துகொண்டேன். ஆனால் மிஷனரிகள் மற்றும் இனவியலாளர்களாக மாறிய அவர்களின் குழந்தைகளைத் தவிர, அவர்கள் படிக்கும் மக்களின் பேச்சு மொழியைப் பேசக்கூடிய யாரையும் எனக்குத் தெரியாது. நான் மாலினோவ்ஸ்கியின் ஒரே ஒரு கட்டுரையைப் படித்தேன், அவர் எந்த அளவிற்கு ட்ரோப்ரியாண்ட் மொழியைப் பேசினார் என்று தெரியவில்லை 10 . எனக்கு ஒரு வெளிநாட்டு மொழி கூட தெரியாது, நான் உயர்நிலைப் பள்ளியில் லத்தீன், பிரஞ்சு மற்றும் ஜெர்மன் மொழிகளை மட்டுமே "கற்றேன்". கல்லூரியில் எங்கள் மொழிப் பயிற்சியானது மிகவும் கவர்ச்சியான மொழிகளை சுருக்கமாக வெளிப்படுத்துவதைக் கொண்டிருந்தது. வகுப்புகளின் போது, ​​எந்த முன் தயாரிப்பும் இல்லாமல், நாங்கள் பின்வரும் வாக்கியங்களால் தாக்கப்பட்டோம்:

மேலும் இது ஒரு சிறந்த கற்பித்தல் முறையாகும். உறவின் முறைகள் மற்றும் மத நம்பிக்கைகள் பற்றிய எங்கள் கருத்தரங்குகளைப் போலவே, பயணங்களில் எதையும் சந்திக்க வேண்டும் என்று அவர் எங்களுக்குக் கற்றுக் கொடுத்தார், அது எவ்வளவு விசித்திரமாக, புரிந்துகொள்ள முடியாததாக அல்லது வினோதமாகத் தோன்றினாலும். நிச்சயமாக, ஒரு பழங்குடி இனவியலாளர் கற்றுக்கொள்ள வேண்டிய முதல் கட்டளை: மனித நடத்தையின் புதிய, கேள்விப்படாத மற்றும் சிந்திக்க முடியாத வடிவங்களை நீங்கள் சந்திப்பீர்கள்.

புதிய, இன்னும் பதிவு செய்யப்படாத மனித நடத்தையுடன் எந்த நேரத்திலும் மோதுவதற்கான சாத்தியக்கூறு குறித்த இந்த அணுகுமுறை, "இயற்கை அறிவியல் துல்லியத்துடன் சிந்திக்க" முயற்சிக்கும் மற்றும் தத்துவ கட்டுமானங்களை நம்பாத மானுடவியலாளர்கள் மற்றும் உளவியலாளர்களுக்கு இடையே அடிக்கடி மோதல்களுக்கு காரணம். இந்த அணுகுமுறை பொருளாதார வல்லுநர்கள், அரசியல் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் சமூகவியலாளர்களுடன் நமது மோதல்களுக்கு காரணமாக இருந்தது, அவர்கள் மற்ற சமூக கட்டமைப்புகள் பற்றிய ஆய்வுகளில் நமது சமூகத்தின் சமூக அமைப்பின் மாதிரியைப் பயன்படுத்துகின்றனர்.

பேராசிரியர் போவாஸிடமிருந்து நாங்கள் பெற்ற நல்ல பள்ளி எங்கள் செயலற்ற தன்மையை அழித்தது மற்றும் எதிர்பாராத மற்றும் மிகவும் கடினமானதை எதிர்கொள்ளும் ஒரு தயார்நிலையை எங்களுக்குள் விதைத்தது. ஆனால் ஒரு கவர்ச்சியான வெளிநாட்டு மொழியுடன் எவ்வாறு வேலை செய்வது என்று எங்களுக்குக் கற்பிக்கப்படவில்லை, அதன் இலக்கணத்தைப் பற்றிய அறிவை நாம் பேசக் கற்றுக் கொள்ளும் அளவிற்கு கொண்டு வருகிறோம். ஒரு வெளிநாட்டு மொழியைக் கற்றுக்கொள்வது ஒரு தார்மீக அம்சம் இல்லாதது என்று சபீர் 11 குறிப்பிட்டார்: ஒருவர் நேர்மையாக இருக்க முடியும், ஒருவரின் சொந்த மொழியில் மட்டுமே அவர் நம்பினார்.

இதனால் எங்களின் கல்வியில் எப்படி என்ற அறிவு இருக்கவில்லை.எதை பார்க்க வேண்டும் என்ற அறிவை மட்டுமே கொடுத்தது. பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கமிலா வெட்ஜ்வுட், மனம் தீவிற்கு தனது முதல் பயணத்தின் போது, ​​தனது முதல் கடிதத்தில் இந்த விஷயத்தைத் தொட்டார்: "ஒருவரின் தாயின் சகோதரர் யார் என்று உங்களுக்கு எப்படித் தெரியும்? அது கடவுளுக்கும் மாலினோவ்ஸ்கிக்கும் மட்டுமே தெரியும்." லோவியின் கேள்வி 12 இல், "ஒருவரின் தாயின் சகோதரன் யார் என்று யாரோ ஒருவர் சொல்லாதவரை நாம் எப்படி அறிவது?" - அவரது களப்பணி முறைகளுக்கும் என்னுடைய முறைகளுக்கும் இடையே உள்ள குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு தெளிவாகத் தெரியும்.

நாம் பெற்ற கல்வி, நாம் படித்த மக்கள் மீது மரியாதை உணர்வை ஏற்படுத்தியது. ஒவ்வொரு தேசமும் முழு அளவிலான மனிதர்களைக் கொண்டுள்ளது, நமது சொந்தத்துடன் ஒப்பிடக்கூடிய வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்துகிறது, மற்ற எந்த மக்களின் கலாச்சாரத்துடன் ஒப்பிடக்கூடிய கலாச்சாரத்தைக் கொண்ட மக்கள். எங்களில் யாரும் குவாகியூட்ல், அல்லது ஜூனி அல்லது வேறு எந்த மக்களையும் காட்டுமிராண்டிகள் அல்லது காட்டுமிராண்டிகள் என்று பேசியதில்லை. ஆம், இவர்கள் பழமையான மக்கள், அதாவது அவர்களின் கலாச்சாரம் எழுதப்படாதது, அது வடிவம் பெற்றது மற்றும் எழுத்தின் ஆதரவு இல்லாமல் வளர்ந்தது. ஆனால் "பழமையான" கருத்து நமக்கு அதை மட்டுமே குறிக்கிறது. எளிய, "பழமையான" மொழிகளிலிருந்து சிக்கலான, "நாகரிக" மொழிகளுக்கு சரியான முன்னேற்றம் இல்லை என்பதை கல்லூரியில் உறுதியாகக் கற்றுக்கொண்டோம். உண்மையில், பல பழமையான மொழிகள் எழுதப்பட்ட மொழிகளை விட மிகவும் சிக்கலானவை. பி, சில கலைப் பாணிகள் எளிமையான வடிவங்களில் இருந்து வளர்ந்தாலும், மற்றவை மிகவும் சிக்கலான வடிவங்களிலிருந்து எளிமையானவையாக உருவெடுத்தன.

நிச்சயமாக, பரிணாமக் கோட்பாட்டிலும் எங்களுக்கு ஒரு படிப்பு இருந்தது. மனித உருவம் கொண்ட உயிரினங்கள் மொழியை உருவாக்கவும், கருவிகளைப் பயன்படுத்தவும் கற்றுக் கொள்ளவும், ஒரு தலைமுறையால் பெற்ற அனுபவத்தை மற்றொரு தலைமுறைக்கு கடத்தும் திறன் கொண்ட சமூக அமைப்பின் வடிவங்களை உருவாக்கவும் மில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகள் ஆகும் என்பதை நாங்கள் அறிவோம். ஆனால் நாம் களத்தில் இறங்கியது மனித வாழ்வின் ஆரம்ப வடிவங்களைத் தேடுவதற்கு அல்ல, மாறாக நம்மில் இருந்து வேறுபட்ட, வேறுபட்ட சில பழமையான மக்கள் குழுக்கள் பெரிய நாகரிகங்களின் முக்கிய நீரோட்டத்திலிருந்து தனிமையில் வாழ்ந்ததால் வேறுபட்ட வடிவங்களுக்காக. தொலைதூர அட்டோல்கள், பாலைவனங்கள், காடுகள் அல்லது ஆர்க்டிக் வடக்கில் வாழும் பழமையான மக்கள் நம் முன்னோர்களுக்கு ஒத்தவர்கள் என்று கருதிய பிராய்டின் தவறை நாங்கள் செய்யவில்லை. நிச்சயமாக, ஒரு கல் கோடரியால் ஒரு மரத்தை வீழ்த்துவதற்கு எவ்வளவு நேரம் ஆகும், அல்லது ஆண்களால் வேட்டையாடும் முக்கிய உணவாக இருக்கும் சமூகங்களில் ஒரு பெண் எவ்வளவு சிறிய உணவை வீட்டிற்குள் கொண்டு வர முடியும் என்பதை அவர்களிடமிருந்து நாம் கற்றுக்கொள்ளலாம். ஆனால் இந்த தனிமைப்படுத்தப்பட்ட மக்கள் நம் முன்னோர்களின் குடும்ப மரத்தில் இணைப்புகள் அல்ல. வெவ்வேறு நாடுகளின் பிரதிநிதிகள் சந்தித்து யோசனைகளையும் பொருட்களையும் பரிமாறிக் கொள்ளும் வர்த்தக பாதைகளின் குறுக்கு வழியில் நம் முன்னோர்கள் இருந்தனர் என்பது எங்களுக்கு தெளிவாகத் தெரிந்தது. மலைகளைக் கடந்து வெளியூர் சென்று வீடு திரும்பினார்கள். அவர்கள் கடன் வாங்கி பதிவுகளை வைத்திருந்தனர். பிற மக்களால் செய்யப்பட்ட கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகளால் அவர்கள் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டனர், இது உறவினர் தனிமையில் வாழும் மக்களுக்கு சாத்தியமற்றது.

மேற்கத்திய உலகின் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட கலாச்சாரங்களில் அல்லது நமது சொந்த வரலாற்றின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் உள்ள மக்களின் வாழ்க்கையில் நாம் காணும் வேறுபாடுகளை விட அதிகமான வேறுபாடுகளை எங்கள் களப்பணியில் சந்திக்க நாங்கள் தயாராக இருந்தோம். கண்டுபிடிக்கப்பட்டவை மற்றும் ஆய்வு செய்யப்பட்ட அனைத்து மக்களின் வாழ்க்கை முறை பற்றிய அறிக்கைகள் உலகத்தைப் பற்றிய துல்லியமான அறிவின் கருவூலத்திற்கு மானுடவியலாளர்களின் முக்கிய பங்களிப்பாக இருக்கும்.

இது கோட்பாட்டு மானுடவியல் துறையில் எனது அறிவுசார் பின்னணி. இயற்கை வளங்களை மக்கள் பயன்படுத்துவது அல்லது அவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட சமூக அமைப்பின் வடிவங்கள் போன்ற நிகழ்வுகளைப் பற்றிய பொதுவான விளக்கத்திற்கான முறைகளைப் பயன்படுத்த நான் ஓரளவிற்கு கற்றுக்கொண்டேன். மற்ற ஆராய்ச்சியாளர்களின் அவதானிப்புகளை பகுப்பாய்வு செய்த அனுபவமும் எனக்கு இருந்தது.

ஆனால் ஒரு இளம் மானுடவியலாளருக்கு என்ன உண்மையான திறன்கள் மற்றும் திறன்கள் இருக்க வேண்டும் என்பது பற்றி யாரும் பேசவில்லை - உதாரணமாக, அவர் பார்ப்பதை அவதானித்து துல்லியமாக பதிவு செய்ய முடியுமா, நாள்தோறும் கடினமாக உழைக்கத் தேவையான அறிவுசார் ஒழுக்கம் அவருக்கு இருக்கிறதா? அவரை வழிநடத்த, அவரது அவதானிப்புகளை ஒப்பிட்டுப் பார்க்க, அவர் யாரிடம் புகார் செய்யலாம் அல்லது யாரிடம் தனது வெற்றியைப் பற்றி பெருமை பேசலாம் என்று யாரும் இல்லை. ரூத் பெனடிக்ட் மற்றும் மாலினோவ்ஸ்கியின் தனிப்பட்ட நாட்குறிப்புகளுக்கு சபீரின் கடிதங்கள் செயலற்ற தன்மை பற்றிய கசப்பான புகார்களால் நிரம்பியுள்ளன, மேலும் அவை நமக்கு நன்கு தெரியும், அவர்கள் அற்புதமான வேலைகளைச் செய்து கொண்டிருந்த நேரத்தில் எழுதப்பட்டவை. தனிமையைத் தாங்கும் எங்கள் திறமையில் யாரும் ஆர்வம் காட்டவில்லை. காலனித்துவ அதிகாரிகளுடன், இராணுவத்துடன் அல்லது இந்திய விவகார பணியகத்தின் அதிகாரிகளுடன் நாங்கள் எவ்வாறு ஒத்துழைப்பை ஏற்படுத்துவோம் என்று யாரும் கேட்கவில்லை, ஆனால் அவர்களின் உதவியுடன் நாங்கள் பணியாற்ற வேண்டியிருந்தது. இங்கு யாரும் எங்களுக்கு அறிவுரை கூறவில்லை.

நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஆராய்ச்சியாளருக்கு ஒரு நல்ல தத்துவார்த்த பயிற்சி அளிக்கப்பட்டு, பின்னர் அவர் எல்லாவற்றையும் தானே கண்டுபிடிப்பார் என்று கருதி, பழமையான மக்களிடையே வாழ அனுப்பப்பட்ட இந்த பாணி, இன்றுவரை பிழைத்து வருகிறது. 1933-ல், ஆப்பிரிக்காவுக்குப் பயணம் செய்த ஓர் இளம் ஆய்வாளர்க்கு, பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளின் குடிப்பழக்கத்தை எப்படிச் சமாளிப்பது என்று நான் ஆலோசனை வழங்கியபோது, ​​லண்டனில் இருந்த மானுடவியலாளர்கள் சிரித்தனர். 1952 ஆம் ஆண்டில், எனது உதவியுடன், தியோடர் ஸ்வார்ட்ஸ் 14 புதிய திறன்களைக் கற்றுக்கொள்ள அனுப்பப்பட்டபோது - ஜெனரேட்டரை இயக்குதல், காந்த நாடாவில் பதிவு செய்தல், கேமரா மூலம் வேலை செய்தல் - துறையில் எதிர்கொள்ளப்படும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்ட அனைத்து விஷயங்களையும், பேராசிரியர்கள் பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழகம் இது அபத்தமானது என்று நினைத்தது. இப்போது மாணவர்களுக்குப் பாடம் கற்பிப்பவர்கள் அவர்களின் பேராசிரியர்கள் கற்பித்த விதத்தை அவர்களுக்குக் கற்பிக்கிறார்கள், மேலும் இளம் இனவியலாளர்கள் விரக்தியில் விழாமல், அவர்களின் ஆரோக்கியத்தைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தாமல் அல்லது இறக்காமல் இருந்தால், அவர்கள் பாரம்பரிய பாணியின் இனவியலாளர்களாக மாறுவார்கள்.

ஆனால் இது ஒரு வீணான அமைப்பு, எனக்கு நேரமில்லாத அமைப்பு. எனது களப்பணித் தயாரிப்பை மீண்டும் செயல்படுத்த, எனது குறிப்புகளில் பணிபுரிய, புகைப்படம் எடுப்பதற்கு அவர்களை ஊக்குவிப்பதன் மூலம், எனது வகுப்பிற்கு மாணவர்கள் உண்மையான பிரச்சனைகள் மற்றும் உண்மையான சிரமங்களை எதிர்கொள்ளும் சூழ்நிலைகளை உருவாக்குவதன் மூலம் இதை எதிர்த்துப் போராடுகிறேன். எதிர்பாராத மற்றும் எதிர்பாராதது உள்ளது. இந்த வழியில் மட்டுமே, அவர்கள் பார்க்கும் விஷயங்களைப் பதிவுசெய்வதற்கான வெவ்வேறு வழிகளின் உண்மையான தகுதிகளை மதிப்பீடு செய்ய முடியும் மற்றும் மாணவர்கள் கேமரா சாவியை இழக்கும்போது அல்லது முக்கியமான புகைப்படத்தின் போது லென்ஸ் தொப்பியை அகற்ற மறந்தால் அவர்கள் எப்படி நடந்துகொள்கிறார்கள் என்பதைப் பார்க்க முடியும்.

இருப்பினும், இந்த போராட்டத்தில் நான் தொடர்ந்து தோல்வியடைகிறேன். ஒவ்வொரு பொருளையும் ஈரப்பதத்திலிருந்து அல்லது தண்ணீரில் விழுவதிலிருந்து எவ்வாறு பாதுகாப்பது என்பது குறித்த ஒரு வருடப் பயிற்சியானது, ஒரு இளம் இனவியலாளர் ஒரு தனித்துவமான கையெழுத்துப் பிரதியின் ஒரு நகலை வெற்று காகிதத்தில் சுற்றுவதையோ, கடவுச்சீட்டையும் பணத்தையும் அழுக்கு, கிழிந்த பையில் வைப்பது அல்லது மறந்துவிடுவதைத் தடுக்காது. விலையுயர்ந்த மற்றும் தேவையான கேமராவை காற்று புகாத கொள்கலனில் அடைக்க. இது துரதிர்ஷ்டவசமானது, ஏனென்றால் மற்ற அறிவியலைப் படிக்கும் மாணவர்கள் நடைமுறை திறன்களைப் பெறுகிறார்கள்: வேதியியலாளர்கள் ஆய்வக வேலைகளின் விதிகளைக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள், உளவியலாளர்கள் ஸ்டாப்வாட்சைப் பயன்படுத்துவதற்கும் சோதனை நெறிமுறைகளை எழுதுவதற்கும் பழகுகிறார்கள்.

மானுடவியலாளர்கள் எல்லாவற்றிலும் தங்களைத் தாங்களே கற்றுக் கொள்ள விரும்புகிறார்கள், கல்லூரியில் அவர்களுக்குக் கற்பிக்கப்படும் கோட்பாடுகளில் தேர்ச்சி பெறுவது கூட, எனது கருத்துப்படி, களப்பணியின் மிகவும் கடினமான சூழ்நிலைகளுடன் தொடர்புடைய ஒரு தொழில் நோய். அதைச் சிறப்பாகச் செய்ய, ஆராய்ச்சியாளர், அவர் இப்போது பணிபுரியும் உலகின் அதே பகுதியில் உள்ள பிற கலாச்சாரங்களுடன் தொடர்புடையதாக இருந்தாலும், அனைத்து முன்கூட்டிய கருத்துக்களிலிருந்தும் தனது மனதை வெறுமையாக்க வேண்டும். வெறுமனே, ஒரு இனவியலாளர் முன் தோன்றும் ஒரு குடியிருப்பின் தோற்றம் கூட முற்றிலும் புதிய மற்றும் எதிர்பாராத ஒன்றாக அவர் உணர வேண்டும். ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், வீடுகள் அனைத்தும் உள்ளன, அவை சதுரமாகவோ, வட்டமாகவோ அல்லது ஓவல் வடிவமாகவோ இருக்கலாம், அவற்றில் படிகள் அல்லது படிகள் இல்லை, அவை வெயிலில் அனுமதிக்கின்றன, காற்று மற்றும் மழையைத் தடுக்கின்றன, மக்கள் சமைக்கிறார்கள் என்று அவர் ஆச்சரியப்பட வேண்டும். அல்லது அங்கே சமைக்க வேண்டாம், அங்கே சாப்பிடுங்கள், எங்கு வாழ்கிறார்கள். களத்தில், எதையும் சாதாரணமாக எடுத்துக் கொள்ள முடியாது. இதைப் பற்றி நாம் மறந்துவிட்டால், நம் கண்களுக்கு முன்னால் என்ன இருக்கிறது என்பதை நாம் புதிதாகவும் தெளிவாகவும் உணர முடியாது, மேலும் ஏற்கனவே தெரிந்த ஒன்றிற்கான விருப்பங்களில் ஒன்றாக புதிதாக ஏதாவது தோன்றினால், நாம் மிகவும் கடுமையான தவறு செய்யலாம். ஏற்கனவே அறியப்பட்ட குடியிருப்புகளுடன் ஒப்பிடுகையில், ஒரு குறிப்பிட்ட குடியிருப்பை பெரியதாகவோ அல்லது சிறியதாகவோ, ஆடம்பரமானதாகவோ அல்லது அடக்கமாகவோ பார்க்கும்போது, ​​இந்த குடியிருப்பில் வசிப்பவர்களின் மனதில் சரியாக என்ன இருக்கிறது என்பதை நாம் இழக்க நேரிடும். பின்னர், ஆராய்ச்சியாளர் புதிய கலாச்சாரத்தைப் பற்றி நன்கு அறிந்தவுடன், அதில் உள்ள அனைத்தும் ஒரு குறிப்பிட்ட பிராந்தியத்தில் வாழும் பிற மக்களைப் பற்றி ஏற்கனவே அறிந்தவற்றின் கீழ் சேர்க்கப்பட வேண்டும், பொதுவாக பழமையான கலாச்சாரங்கள் பற்றிய நமது கோட்பாடுகளில், மனிதனைப் பற்றிய நமது அறிவில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. - இன்றைய அறிவு, நிச்சயமாக. ஆனால் இனவியல் ஆய்வுகளின் முக்கிய குறிக்கோள் நமது அறிவை விரிவுபடுத்துவதாகும். அதனால்தான், அடிப்படையில் புதிதாக ஒன்றைத் தேடுவதை விட, ஏற்கனவே தெரிந்தவற்றின் புதிய மாறுபாடுகளை அங்கீகரிப்பதில் கவனம் செலுத்துவது பயனற்றது. முன்கூட்டிய கருத்துக்களில் ஒருவரின் சொந்த நனவைத் துடைப்பது மிகவும் கடினம், இதற்காக பல ஆண்டுகள் செலவழிக்காமல், ஒருவரின் சொந்த கலாச்சாரத்தை அல்லது அதற்கு நெருக்கமான ஒன்றை மட்டுமே படிப்பதன் மூலம் தப்பெண்ணங்களிலிருந்து விடுபடுவது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது.

தனது முதல் பயணத்தில், இனவியலாளர்க்கு இதெல்லாம் தெரியாது. ஒரு வெளிநாட்டு மொழியை தெளிவாகப் புரிந்துகொள்வதற்கும் பேசுவதற்கும் கற்றுக்கொள்வது, யார் என்ன என்பதைத் தீர்மானிப்பது, இன்னும் அறியப்படாத அமைப்பின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் ஆயிரக்கணக்கான செயல்கள், வார்த்தைகள், தோற்றங்கள், இடைநிறுத்தங்கள் ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் இறுதியாக, அவர் மிகவும் கடினமான பணியை எதிர்கொள்கிறார் என்பது அவருக்கு மட்டுமே தெரியும். , "முழு கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பை" தழுவுதல். சமோவாவிற்கு எனது பயணத்திற்கு முன், கலாச்சாரங்களை விவரிக்க மற்ற ஆராய்ச்சியாளர்களால் பயன்படுத்தப்படும் வகைகள் மிகவும் அசல் அல்லது மிகவும் தூய்மையானவை அல்ல என்பதை நான் நன்கு அறிந்திருந்தேன். அவர்கள் உருவாக்கிய இலக்கணங்கள் இந்தோ-ஐரோப்பிய இலக்கணங்களின் கருத்துகளின் முத்திரையைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் பூர்வீக தலைவர்களின் விளக்கங்கள் தரவரிசை மற்றும் அந்தஸ்து பற்றிய ஐரோப்பிய கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தன. அரை உண்மைகள் மற்றும் பாதி தவறான கருத்துக்கள் நிறைந்த இந்த மூடுபனியில் நான் என் வழியை உருவாக்க வேண்டும் என்பதை உணர்ந்தேன். கூடுதலாக, ஒரு புதிய சிக்கலைப் படிக்கும் பணி எனக்கு வழங்கப்பட்டது, இது எந்த ஆராய்ச்சியும் இல்லை, எனவே வழிகாட்டுதலும் இல்லை.

ஆனால், சாராம்சத்தில், இந்த பெயருக்கு உண்மையிலேயே தகுதியான எந்தவொரு பயணத்திற்கும் கூறப்பட்டது உண்மைதான். இப்போதெல்லாம், சில கேள்வித்தாள்களை நிரப்புவதன் மூலமும் சில சிறப்பு சோதனைகளை நடத்துவதன் மூலமும் தீர்க்கக்கூடிய சில சிறிய பிரச்சனைகளில் பணியாற்ற ஆராய்ச்சியாளர்கள் களத்தில் இறங்குகிறார்கள். கேள்விகள் தோல்வியுற்ற சந்தர்ப்பங்களில், மற்றும் சோதனைகள் முற்றிலும் புரிந்துகொள்ள முடியாதவை மற்றும் பாடங்களுக்கு அந்நியமானவை, இந்த வேலை கணிசமான சிரமங்களை எதிர்கொள்ளும். இருப்பினும், கலாச்சாரம் ஏற்கனவே நன்கு புரிந்து கொள்ளப்பட்டிருந்தால், இந்த வகையான கருத்துக்கணிப்புகளின் வெற்றி அல்லது தோல்வி அதிகம் இல்லை. ஒரு முழு கலாச்சாரத்தின் உள்ளமைவையும் துல்லியமாக பதிவு செய்ய வேண்டியிருக்கும் போது நிலைமை முற்றிலும் வேறுபட்டது.

அதே நேரத்தில், ஒரு கலாச்சாரத்தில் ஒரு ஆராய்ச்சியாளரால் உணரப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட முழுமையான உள்ளமைவு சாத்தியமான ஒன்றாகும் என்பதையும், அதே மனித சூழ்நிலைக்கான பிற அணுகுமுறைகள் வெவ்வேறு முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கும் என்பதையும் எப்போதும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். நீங்கள் பணிபுரியும் மொழியின் இலக்கணம் ஒரு மூலதன-G இலக்கணம் அல்ல, ஆனால் சாத்தியமான இலக்கணங்களில் ஒன்றாகும். ஆனால் நீங்கள் உருவாக்க வேண்டிய ஒரே இலக்கணமாக இது இருக்கக்கூடும் என்பதால், நீங்கள் மொழியைக் கேட்பதும், உண்மைகளை மிகுந்த கவனத்துடன் பதிவு செய்வதும் மிகவும் முக்கியம், முடிந்தவரை, உங்களில் வெளிப்படும் இலக்கணத்தை நம்பாதீர்கள். மனம்.

இவை அனைத்தும் மிகவும் முக்கியம், ஆனால் இது தினசரி வேலையின் பணிகளை தெளிவுபடுத்தவில்லை. நீங்கள் எப்படிப்பட்ட நபர்களை சந்திப்பீர்கள் அல்லது அவர்கள் எப்படி இருப்பார்கள் என்பதை முன்கூட்டியே தெரிந்துகொள்ள வழி இல்லை. மற்றவர்கள் எடுத்த புகைப்படங்கள் பல இருந்தாலும், நீங்கள் தளத்திற்கு வருவதற்குள் பழங்குடியின மக்களின் தோற்றம் மாறியிருக்கலாம். ஒரு கோடையில் நான் ஒமாஹா இந்தியர்களிடையே வேலை செய்தேன். நான் வரும் நேரத்தில், பெண்கள் முதல் முறையாக முடியை நிரந்தரமாகப் பெற்றனர். இதை என்னால் கணிக்க முடியவில்லை. எந்த உண்மையான காலனித்துவ அதிகாரி, தோட்டக்காரர், போலீஸ்காரர், மிஷனரி அல்லது வணிக வாழ்க்கை நம்மை எதிர்கொள்ளும் என்று எங்களுக்குத் தெரியாது. நாம் எங்கு வாழ்வோம், என்ன சாப்பிடுவோம், ரப்பர் பூட்ஸ், கொசுக்கடியில் இருந்து காக்க ஷூக்கள், கால்களுக்கு ஓய்வெடுக்க செருப்புகள், வியர்வையை உறிஞ்சுவதற்கு கம்பளி சாக்ஸ் தேவையா என்று தெரியவில்லை. வழக்கமாக, பயணங்களைத் தயாரிக்கும்போது, ​​அவர்கள் முடிந்தவரை சில விஷயங்களை எடுக்க முயற்சி செய்கிறார்கள் (மற்றும் இனவியலாளர்கள் ஏழைகளாக இருந்தபோது, ​​​​அவர்கள் இன்னும் குறைவாகவே எடுத்துக் கொண்டனர்) மற்றும் முடிந்தவரை சில திட்டங்களை உருவாக்குகிறார்கள்.

நான் சமோவாவுக்குச் சென்றபோது, ​​நான் அரை டஜன் பருத்தி ஆடைகள் (இரண்டு மிகவும் ஆடம்பரமானவை) வைத்திருந்தேன், ஏனென்றால் பட்டுத் துணி வெப்பமண்டலத்தில் சிதைந்துவிடும் என்று என்னிடம் கூறப்பட்டது. ஆனால் நான் சமோவாவுக்கு வந்தபோது, ​​மாலுமிகளின் மனைவிகள் பட்டு ஆடைகளை அணிந்திருப்பதைக் கண்டுபிடித்தேன். என்னிடம் பணம் மற்றும் காகிதங்களுக்கான ஒரு சிறிய பை, ஒரு சிறிய கோடாக் மற்றும் ஒரு சிறிய தட்டச்சுப்பொறி இருந்தது. எனக்கு திருமணமாகி இரண்டு வருடங்கள் ஆகியிருந்தாலும், நான் தனியாக ஒரு ஹோட்டலில் வாழ்ந்ததில்லை, மேலும் எனது பயண அனுபவம் மத்திய மேற்கு வரையிலான குறுகிய ரயில் பயணங்களுக்கு மட்டுமே. பென்சில்வேனியாவின் நகரங்களிலும் நகரங்களிலும் விவசாயப் பகுதிகளிலும் வாழ்ந்த நான் பல்வேறு வகையான அமெரிக்கர்களைச் சந்தித்தேன், ஆனால் அமைதிக் காலத்தில் அமெரிக்கக் கடற்படையில் பணியாற்றியவர்களைப் பற்றி எனக்குத் தெரியாது, கடல் வாழ்க்கையின் நெறிமுறைகள் பற்றி எனக்கு எதுவும் தெரியாது. அடிப்படைகள். நான் இதுவரை கடலுக்கு சென்றதில்லை.

பெர்க்லியில் ஒரு வரவேற்பறையில், நான் சிறிது நேரம் நிறுத்தினேன், பேராசிரியர் க்ரோபர் 16 என்னிடம் வந்து உறுதியான மற்றும் அனுதாபமான குரலில் கேட்டார்: "உங்களிடம் ஒரு நல்ல ஒளிரும் விளக்கு இருக்கிறதா?" என்னிடம் விளக்கு எதுவும் இல்லை. நான் என்னுடன் ஆறு தடிமனான நோட்புக்குகள், தட்டச்சுப்பொறி காகிதம், கார்பன் காகிதம் மற்றும் ஒரு ஒளிரும் விளக்கை எடுத்துச் சென்றேன். ஆனால் என்னிடம் மின்விளக்கு இல்லை.

நான் ஹொனலுலுவுக்கு வந்தபோது, ​​என் அம்மாவின் வெல்லஸ்லி நண்பரான மே டில்லிங்ஹாம் ஃப்ரையர் என்னைச் சந்தித்தார். அவள், அவள் கணவன் மற்றும் மகள்கள் மலைகளில் தங்கள் வீட்டில் வசித்து வந்தனர், அங்கு குளிர்ச்சியாக இருந்தது. அவள் “ஆர்காடியா”வை என் வசம் வைத்தாள் - நகரத்தில் அவர்களின் அழகான, பெரிய வீடு. என் அம்மா ஒருமுறை மே டில்லிங்ஹாம் மற்றும் வெல்லஸ்லியில் உள்ள அவரது கணவரின் சகோதரி கான்ஸ்டன்ஸ் பிரையர் ஆகியோருடன் நட்பாக பழகியது ஹொனலுலுவில் பல வருடங்களாக எனது எல்லா பிரச்சனைகளையும் தீர்த்து வைத்தது. மே டில்லிங்ஹாம் ஹவாய்க்கு சென்ற முதல் மிஷனரிகளில் ஒருவரின் மகள் மற்றும் அவரது கணவர் வால்டர் ஃப்ரீயர் ஹவாய் தீவுகளின் ஆளுநராக இருந்தார். அவள் எப்படியோ விசித்திரமாக அவளுடைய உன்னத, பெரிய மற்றும் பணக்கார குடும்பத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் பொருந்தவில்லை. அவள் மிகவும் மென்மையான உணர்வுகளால் நிரம்பியிருந்தாள், வாழ்க்கையைப் பற்றிய அவளுடைய அணுகுமுறை முற்றிலும் குழந்தைத்தனமாக இருந்தது. ஆனால் அவளுக்குத் தேவைப்படும்போது ஆர்டர்களை வழங்குவது எப்படி என்று அவளுக்குத் தெரியும், மேலும் சமோவா வரை நீட்டிக்கப்பட்ட அவளது செல்வாக்கால், என் பாதையை சீராக மாற்ற நூற்றுக்கணக்கான வாய்ப்புகளை அவளால் கண்டுபிடிக்க முடிந்தது. அவள் மேற்பார்வையில் எல்லாம் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. பிஷப் அருங்காட்சியகம் அதன் ஊழியர்களில் என்னை கௌரவ உறுப்பினராக சேர்த்துக் கொண்டது; ஹவாயில் உள்ள மற்றொரு பழைய குடும்பத்தின் பிரதிநிதியான மான்டேக் குக், என்னை ஒவ்வொரு நாளும் அருங்காட்சியகத்திற்கு அழைத்துச் சென்றார், மேலும் E. கிரெய்கில் ஹேண்டி 17 தனது விடுமுறையில் ஒரு வாரத்தை தியாகம் செய்து, சமோவாவைப் போன்ற மார்க்கெசன் மொழியில் எனக்கு தினசரி பாடங்களைக் கொடுத்தார். "மாமா மே" யின் தோழி, நான் அவளை அன்புடன் அழைத்தபடி, "குழந்தைகளின் மூக்கைத் துடைக்க" நூறு பழைய, கிழிந்த மஸ்லின் துண்டுகளை எனக்குக் கொடுத்தாள், அவளே எனக்கு ஒரு பட்டுத் தலையணையைக் கொடுத்தாள். இந்த நேரத்தில் ஒரு உயிரியலாளர் எனக்கு வழங்கிய நடைமுறை ஆலோசனைக்கு அவள் இப்படித்தான் பதிலளித்தாள்: "எப்போதும் உங்களுடன் ஒரு சிறிய தலையணையை வைத்திருங்கள், நீங்கள் எங்கு வேண்டுமானாலும் தூங்கலாம்." பள்ளியில் படிக்கும் இரண்டு சமோயன் குழந்தைகளை யாரோ எனக்கு அறிமுகப்படுத்தினர். சமோவாவில் அவர்களது குடும்பத்தினர் எனக்கு உதவுவார்கள் என்று கருதப்பட்டது.

இவை அனைத்தும் மிகவும் இனிமையாக இருந்தது. பிரையர்ஸ் மற்றும் டில்லிங்ஹாம்ஸ் ஆகியோரின் அதிகாரத்தால் பாதுகாக்கப்பட்ட நான், இந்த பயணத்தை இன்னும் வெற்றிகரமாக தொடங்கியிருக்க முடியாது. ஆனால் நான் இதைப் பற்றி தெளிவில்லாமல் மட்டுமே அறிந்தேன், ஏனென்றால் அவர்களின் செல்வாக்கிலிருந்து உருவானதை மிகவும் சாதாரண மரியாதையிலிருந்து என்னால் பிரிக்க முடியவில்லை. இருப்பினும், பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் தங்கள் பயணத்தின் முதல் வாரங்களில் ஏற்கனவே ஒரு உண்மையான தோல்வியை சந்தித்தனர். சூழ்நிலைகள் அவர்களை மிகவும் பரிதாபகரமானதாகவும், மிகவும் தேவையற்றதாகவும், அவமானகரமானதாகவும் ஆக்கியது (ஒருவேளை மற்றொரு மானுடவியலாளர் ஒருமுறை அனைவரையும் அவருக்கு எதிராகத் திருப்பியதால்) முழு பயணமும் அது தொடங்குவதற்கு முன்பே தோல்வியடைந்தது. உங்கள் மாணவர்களைப் பாதுகாக்க மட்டுமே நீங்கள் முயற்சி செய்யக்கூடிய பல எதிர்பாராத ஆபத்துகள் உள்ளன. வாய்ப்பின் பங்கும் பெரியது. நான் ஹொனலுலுவில் வந்த நேரத்தில் திருமதி ஃப்ரீயர் அங்கு இருந்திருக்க வாய்ப்பில்லை. அவ்வளவுதான்.

இரண்டு வாரங்களுக்குப் பிறகு, நான் மலர் மாலைகளால் சூழப்பட்ட சாலையில் வந்தேன். அப்போது தெப்பத்திலிருந்து மாலைகள் கடலில் வீசப்பட்டன. இப்போது ஹவாய் மக்கள் (* அசலில் - சமோவான்கள் (ஒருவேளை தவறாக இருக்கலாம்). - எட்.) குண்டுகளின் மாலைகளைக் கொடுக்கிறார்கள், ஏனென்றால் மற்ற துறைமுகங்களுக்கு பூக்கள் மற்றும் பழங்களை இறக்குமதி செய்வது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. பூக்கள் மற்றும் பழங்களை வீட்டிற்கு எடுத்துச் செல்லும் பிளாஸ்டிக் பைகளை எடுத்து வருவார்கள். ஆனால் நான் பயணம் செய்யும்போது, ​​​​கப்பலின் எழுச்சி மிதக்கும் வண்ணங்களால் மின்னியது.

எனவே, நான் சமோவா வந்தடைந்தேன். ஸ்டீவன்சனின் கவிதைகளை நினைவு கூர்ந்து, என் வாழ்வில் முதல் தென்கடல் தீவு எப்படி அடிவானத்தில் மிதந்து என் கண்முன் நிற்கும் என்பதை என் கண்களால் பார்க்க விடியற்காலையில் எழுந்தேன்.

பாகோ பாகோவில் என்னை யாரும் சந்திக்கவில்லை. ஃபாதர் லூதர் 19ன் மருத்துவப் பள்ளி வகுப்புத் தோழரான கடற்படையின் சர்ஜன் ஜெனரலிடமிருந்து எனக்கு ஒரு பரிந்துரை கடிதம் இருந்தது. ஆனால் அந்த நேரத்தில் எல்லோரும் என்னைக் கவனிக்க முடியாத அளவுக்கு பிஸியாக இருந்தார்கள். ஓடிப்போன ஹோட்டலில் ஒரு அறையைக் கண்டுபிடித்து, சதுக்கத்திற்கு விரைந்தேன், அங்கு கப்பலில் வந்தவர்களுக்கு மரியாதை செலுத்தும் வகையில் ஒரு நடனம் நடைபெற்றது. எங்கு பார்த்தாலும் கருப்பு குடைகள் தெரிந்தன. பெரும்பாலான சமோவான்கள் பருத்தி துணியால் செய்யப்பட்ட ஆடைகளை அணிந்தனர்: ஆண்கள் நிலையான வெட்டு ஆடைகளை அணிந்தனர், பெண்கள் கனமான, சங்கடமான ரவிக்கைகளை அணிந்தனர். நடனக் கலைஞர்கள் மட்டுமே சமோவான் ஆடைகளை அணிந்திருந்தனர். பாதிரியார், என்னை ஒரு சுற்றுலாப் பயணி என்று தவறாகக் கருதி, அவருடன் கொஞ்சம் சுதந்திரமாக இருக்க முடியும், என் பெயரைப் பார்க்க எனது ஃபை பீட்டா கப்பா பேட்ஜ் 20ஐப் புரட்டினார். நான் சொன்னேன்: "இது என்னுடையது அல்ல." இந்தக் கருத்து இன்னும் பல மாதங்களுக்கு என் விவகாரங்களைக் குழப்பியது.

எந்த இளம் ஆராய்ச்சியாளருக்கும் அவர் எவ்வளவு கடினமாகத் தயாராகி வந்தாலும் மிகவும் கடினமான ஒரு காலம் வந்தது. நான் சமோவாவில் இருந்தேன். நியூயார்க்கில் நான் பார்த்த சோமர்செட் மௌம் கதை மற்றும் நாடகம் "தி ரெயின்" என்ற நாடகத்திற்காக ஹோட்டலில் ஒரு அறை இருந்தது. என்னிடம் சிபாரிசு கடிதங்கள் இருந்தன. ஆனால் எனது எதிர்கால வேலைக்கான அடித்தளத்தை நான் ஒருபோதும் அமைக்க முடியவில்லை. அட்மிரல் பதவிக்கு உயராத ஒரு வயதான கோபக்காரரான ஆளுநரை நான் சந்தித்தேன். அவர் சமோவா மொழியைக் கற்றுக் கொள்ளவில்லை என்றும், நானும் அதைக் கற்க மாட்டேன் என்றும் அவர் என்னிடம் சொன்னபோது, ​​இருபத்தேழு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மொழிகளைக் கற்றுக்கொள்வது கடினம் என்பதை நான் கவனிக்கிறேன். இது நிச்சயமாக எனக்கு உதவவில்லை.

தலைமை அறுவை சிகிச்சை நிபுணரின் கடிதம் இல்லையென்றால் என்னால் வேலையைத் தொடங்க முடிந்திருக்குமா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. இந்தக் கடிதம் எனக்கு மருத்துவத் துறையின் கதவுகளைத் திறந்தது. மூத்த சகோதரி, மிஸ் ஹோட்ஜ்சன், அமெரிக்காவில் வாழ்ந்து, சிறந்த ஆங்கிலம் பேசும் இளம் சமோவா சகோதரி ஜே. எஃப். பெனேவை, ஒரு நாளைக்கு ஒரு மணிநேரம் எனக்குப் பாடம் நடத்தும்படி கட்டாயப்படுத்தினார்.

அதன் பிறகு, மீதமுள்ள நேரத்திற்கு எனது வேலையைத் திட்டமிட வேண்டியிருந்தது. மூன்று மாதங்களுக்கு முன்பே எனக்குப் பணம் கொடுக்க ஒப்புக்கொள்ளாத எனது வேலைக்கு நிதியளித்த ஆணையத்தின் மீதான எனது சுதந்திரம் மற்றும் பொறுப்பு ஆகிய இரண்டையும் நான் முழுமையாக அறிந்தேன். எனது விடாமுயற்சியை அளவிட வேறு வழியில்லாததால், ஒரு நாளைக்கு எட்டு மணி நேரம் வேலை செய்ய முடிவு செய்தேன். பெப்போ எனக்கு ஒரு மணி நேரம் கற்பித்தார். அகராதியை மனப்பாடம் செய்ய ஏழு மணி நேரம் செலவிட்டேன். எனவே, முற்றிலும் தற்செயலாக, ஒரு மொழியைக் கற்றுக்கொள்வதற்கான சிறந்த முறையை நான் கண்டேன் - அதை இவ்வளவு பெரிய பகுதிகளிலும், முடிந்தவரை விரைவாகவும் கற்றுக்கொள்வது, இதனால் மனப்பாடம் செய்யப்பட்ட ஒவ்வொரு பகுதியும் மற்றொன்றை வலுப்படுத்துகிறது.

நான் ஒரு பழைய ஹோட்டலில் அமர்ந்து ஃபாலாவெலவ் தயாரித்த அருவருப்பான உணவுகளை சாப்பிட்டேன் - பெயரின் அர்த்தம் "துரதிர்ஷ்டம்" - சமோவா உணவுக்காக என்னை தயார்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்ட உணவுகள். அவ்வப்போது நான் மருத்துவமனைக்கு அல்லது மருத்துவ ஊழியர்களின் குடும்பங்களுக்கு அழைக்கப்பட்டேன். நேஷனல் ரிசர்ச் கவுன்சில் எனக்கு தபால் மூலம் பணம் அனுப்ப வேண்டும் என்று வற்புறுத்தியது, அடுத்த கப்பல் மட்டுமே அஞ்சலை வழங்கியது. இதன் பொருள் ஆறு வாரங்களுக்கு நான் உடைந்திருப்பேன், எனது ஹோட்டல் கட்டணத்தைச் செலுத்தும் வரை நான் வெளியேறத் திட்டமிட முடியாது. ஒவ்வொரு நாளும் நான் துறைமுக நகரத்தை சுற்றி அலைந்து என் சமோவா மொழியை குழந்தைகளிடம் சோதித்தேன், ஆனால் இவை அனைத்தும் நான் உண்மையான களப்பணி செய்யக்கூடிய இடத்திற்கு ஒரு மோசமான மாற்றாக இருந்தது.

இறுதியாக கப்பல் வந்தது. பின்னர், ஹொனலுலுவில் நான் சந்தித்த அரை சமோவான் குழந்தைகளின் தாயின் சேவைகளைப் பயன்படுத்தி, நான் கிராமத்திற்குச் செல்ல முடிந்தது. விருந்தினரை வரவேற்க விரும்பும் ஒரு தலைவரின் குடும்பத்துடன் நான் தங்க வேண்டிய வைடோங்கியில் பத்து நாட்கள் தங்குவதற்கு இந்தப் பெண் ஏற்பாடு செய்தார். அவர் வீட்டில்தான் நான் சமோவான் ஆசாரம் பற்றிய அடிப்படைப் பயிற்சியைப் பெற்றேன். எனது நிலையான துணை அவரது மகள் ஃபாமோது. அவளும் நானும் ஒரு தனி படுக்கையறையில் பாய்களின் குவியல்களில் ஒன்றாக தூங்கினோம். நாங்கள் குடும்பத்தின் மற்றவர்களிடமிருந்து துணி திரையால் பிரிக்கப்பட்டோம், ஆனால் முழு கிராமத்தின் கண்களுக்கும் அந்த வீடு திறந்திருந்தது என்பதைச் சொல்ல வேண்டியதில்லை. நான் துவைக்கும்போது, ​​கிராமத்து ஷவரில் எளிதில் தூக்கி எறியக்கூடிய மலாய்ச் சரோன் போன்ற ஒன்றை நான் அணிய வேண்டியிருந்தது, ஆனால் குழந்தைகள் மற்றும் பெரியவர்கள் வழிப்போக்கர்களின் கூச்சலிடும் கூட்டத்தின் முன் உலர்ந்த ஆடைகளை அணிந்தேன். நான் சமோவான் உணவைச் சாப்பிடவும், அதில் சுவையைத் தேடவும் கற்றுக்கொண்டேன், ஒரு விருந்தில் நான் முதலில் சாப்பிடும்போது நிம்மதியாக உணரவும், முழு குடும்பமும் என்னைச் சுற்றி அமைதியாக உட்கார்ந்து, நான் உணவை முடிக்கும் வரை காத்திருந்தேன். திரும்ப, சாப்பிட முடியும். நான் சிக்கலான நாகரீக சூத்திரங்களை மனப்பாடம் செய்தேன் மற்றும் கவா 21 ஐ சுழற்ற கற்றுக்கொண்டேன். நான் ஒருபோதும் காவாவை உருவாக்கவில்லை, ஏனென்றால் அது திருமணமாகாத ஒரு பெண்ணால் மட்டுமே தயாரிக்கப்பட வேண்டும். ஆனால் வைடோங்கியில் நான் திருமணம் செய்து கொண்டதாகச் சொல்லவில்லை. பங்கு பொறுப்புகளின் அடிப்படையில் எனக்கு இதன் தாக்கங்கள் என்னவாக இருக்கும் என்பது பற்றிய தெளிவற்ற யோசனை மட்டுமே எனக்கு இருந்தது. நாளுக்கு நாள், நான் மொழியில் தேர்ச்சி பெற்றேன், சரியாக உட்கார்ந்தேன், என் கால்களில் குறைந்த வலியை அனுபவித்தேன். மாலை நேரங்களில் நடனங்கள் இருந்தன, நான் எனது முதல் நடனப் பாடங்களை எடுத்தேன்.

வைடோங்கி ஒரு பரந்த சதுரம் மற்றும் உயரமான, வட்டமான பனை கூரை கொண்ட விருந்தினர் மாளிகைகளைக் கொண்ட ஒரு அழகான கிராமம். தலைவர்கள் சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில் இந்த வீடுகளின் தூண்களில் அமர்ந்தனர். பாய்களை நெசவு செய்வதற்கும் தபஸ் செய்வதற்கும் பயன்படுத்தப்படும் இலைகள் மற்றும் செடிகளை அடையாளம் காண கற்றுக்கொண்டேன். மற்றவர்களை அவர்களின் அந்தஸ்துக்கேற்ப உரையாடவும், அவர்கள் எனக்குக் கொடுத்த பதவிக்கேற்ப பதில் சொல்லவும் கற்றுக்கொண்டேன்.

கிராமத்திற்கு வந்த பிரிட்டிஷ் சமோவா 23 இன் பேச்சாளர் 22 என்னுடன் உரையாடலைத் தொடங்கியபோது நான் அனுபவித்த ஒரே கடினமான தருணம், இது அபியா துறைமுகத்தின் சுதந்திரமான பாலியல் உலகின் அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எனது சமோவாவைப் பற்றி இன்னும் உறுதியாகத் தெரியவில்லை, எங்கள் அணிகளின் ஏற்றத்தாழ்வு காரணமாக எங்களுக்கு இடையேயான திருமணம் அநாகரீகமாக இருக்கும் என்று அவருக்கு விளக்கினேன். அவர் இந்த சூத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் வருத்தத்துடன் கூறினார்: "வெள்ளை பெண்களுக்கு இவ்வளவு அழகான தடித்த கால்கள் உள்ளன."

கடந்த ஆறு வாரங்கள் கடினமாகவும் பயனற்றதாகவும் இருந்ததைப் போலவே இந்த பத்து நாட்களும் எனக்கு மகிழ்ச்சியாகவும் நிறைவாகவும் இருந்ததால், மனுவா தீவுக்கூட்டத்தில் உள்ள டவு என்ற தீவுக்கு ஒரு பயணத்திற்குத் தயாராக நான் பாகோ பாகோவுக்குத் திரும்பினேன். மானுவா தீவுகளில் மரபுகள் அப்படியே இருப்பதாகவும், நான் அங்கு செல்வதே சிறந்தது என்றும் அனைவரும் ஒப்புக்கொண்டனர். டாவில் ஒரு மருத்துவ நிலையம் இருந்தது, அந்த நிலையத்தின் பொறுப்பாளராக இருந்த மேட்டின் தலைமை மருந்தியல் நிபுணர் எட்வர்ட் ஆர். ஹோல்ட்டின் மனைவி ரூத் ஹோல்ட், பாகோ பாகோவில் ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுத்தார். பாகோ பாகோவில் உள்ள தலைமை மருத்துவர் என்னை நேரடியாக மருத்துவ நிலையத்தில் தங்க வைக்க உத்தரவிட்டார். ஸ்டேஷன் கப்பலை தற்காலிகமாக மாற்றியமைக்கப்பட்ட கண்ணிவெடியில் திருமதி ஹோல்ட் மற்றும் பிறந்த குழந்தையுடன் தீவுக்கு வந்தேன். பாறைகள் வழியாக ஆபத்தான இறக்குதலின் போது, ​​பள்ளி மாணவர்களுடன் ஒரு திமிங்கலப் படகு கவிழ்ந்தது, மேலும் திருமதி ஹோல்ட் ஒரு பெரிய நிம்மதிப் பெருமூச்சு விட்டார்.

வெளிநோயாளர் கிளினிக்கின் பின்புற வராண்டாவில் எனக்கு வீடு ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. ஒரு தட்டு என் படுக்கையை மருந்தகத்தின் நுழைவாயிலிலிருந்து பிரித்தது, சிறிய முற்றத்தில் கிராமம் தெரியும். நான் பதின்ம வயதினருடன் வேலை செய்ய வேண்டிய சமோவான் பாணி வீடு ஒன்று அருகில் இருந்தது. பக்கத்து கிராமத்தைச் சேர்ந்த ஒரு சமோவா மத போதகர் எனக்கு ஒரு பெண்ணை நியமித்தார், அவர் எனது நிலையான துணையாக மாறினார், ஏனெனில் நான் தனியாக எங்கும் தோன்றுவது பொருத்தமற்றது. நான் ஒரு புதிய இடத்தில் குடியேறினேன், ஹோல்ட்ஸுடனான எனது பொருளாதார உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்தினேன், அவருக்கு ஆர்தர் என்ற பையனும் இருந்தான். அவருக்கு இன்னும் இரண்டு வயது ஆகவில்லை, ஆனால் அவர் ஏற்கனவே சமோவன் மற்றும் ஆங்கிலம் இரண்டையும் பேசினார்.

மருந்தகத்தில் எனது குடியேற்றத்தின் நன்மைகள் எனக்கு விரைவில் தெளிவாகத் தெரிந்தன. நான் ஒரு சமோவான் குடும்பத்துடன் தங்கியிருந்தால், என்னால் குழந்தைகளுடன் தொடர்பு கொள்ள முடியாது. அதற்கு நான் பெரிய ஆளாக இருந்தேன். பாகோ பாகோவில் போர்க்கப்பல்கள் வந்தபோது, ​​நான் கொடிமரத்தில் உணவருந்தினேன் என்பது மக்களுக்குத் தெரியும். இது எனது தரத்தை தீர்மானித்தது. மறுபுறம், நான் எங்கே, யாருடன் சாப்பிட்டேன் என்ற கேள்விகள் எதுவும் வரக்கூடாது என்பதற்காக, சமோவான்கள் திருமதி ஹோல்ட் ஃபலேட்டுவா என்று அழைக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினேன்.

மருந்தகத்தில் வசிப்பது முற்றிலும் அநாகரீகமான விஷயங்களைச் செய்ய எனக்கு அனுமதித்தது. டீன் ஏஜ் பெண்களும், பின்னர் படிக்க வேண்டிய அவசியத்தை நான் நம்பிய இளம் பெண்களும், இரவும் பகலும் என் அறையை நிரப்பினர். அதைத் தொடர்ந்து, பள்ளி வளாகத்தை "தேர்வுகளுக்கு" பயன்படுத்துவதற்கான உரிமையைப் பெற்றேன். இந்த சாக்குப்போக்கின் கீழ், நான் அவர்களை நேர்காணல் செய்து ஒவ்வொரு பெண்ணுக்கும் பல எளிய சோதனைகளை வழங்கினேன். என்னால் கிராமத்தைச் சுற்றி சுதந்திரமாக நடக்க முடியும், எல்லோருடனும் மீன்பிடிப்பதில் பங்கேற்க முடிந்தது, பெண்கள் நெசவு செய்யும் வீடுகளுக்குச் செல்ல முடியும். படிப்படியாக, கிராமவாசிகள் அனைவரையும் கணக்கெடுத்து எனது ஒவ்வொரு குற்றச்சாட்டுகளின் குடும்பத்தையும் ஆய்வு செய்தேன். வழியில், நான் நிச்சயமாக பல இனவியல் பிரச்சினைகளை ஆராய்ந்தேன், ஆனால் கிராமத்தின் அரசியல் வாழ்க்கையில் நான் ஒருபோதும் பங்கேற்கவில்லை.

கடுமையான சூறாவளியால் எனது களப்பணி மிகவும் சிக்கலானது, இது மருந்தகத்தின் முன் வராண்டாவை அழித்தது - நான் எனது அலுவலகமாக மாற்றிய அறை. இந்த சூறாவளி கிராமத்தில் உள்ள அனைத்து கட்டிடங்களையும் அழித்தது மற்றும் பயிர்களை நாசம் செய்தது. கிராமம் புனரமைக்கப்படும் போது அனைத்து விழாக்களும் கிட்டத்தட்ட முற்றிலுமாக நிறுத்தி வைக்கப்பட்டன, நான் மிகவும் சிரமப்பட்டு சமோவான் உணவுக்கு பழகியதால், செஞ்சிலுவை சங்கம் வழங்கும் அரிசி மற்றும் சால்மன் அனைத்து கிராம மக்களுடனும் மாற வேண்டியிருந்தது. உணவு விநியோகத்தைக் கண்காணிக்க அனுப்பப்பட்ட கடற்படைத் தலைவர், எங்கள் சிறிய குடியிருப்பில் வசிப்பவர்களின் எண்ணிக்கையை அதிகரித்தார். மேலும், ஒரு காலத்தில் உயர் கல்வியைப் பெறாத, மருந்தாளுநரின் உதவியாளராக இருந்த திரு. ஹோல்ட்டுக்கு அவர் வீட்டில் இருப்பது ஆழ்ந்த எரிச்சலை ஏற்படுத்தியது. பதவி மற்றும் வேறுபாட்டின் எந்தவொரு வெளிப்பாட்டையும் எதிர்கொள்ளும் போது அவர் எரியும் வலியை அனுபவித்தார்.

இந்த மாதங்களில் நான் படிக்க எதுவும் இல்லை, ஆனால் இது பெரிய விஷயமாக இல்லை, ஏனென்றால் வேலை என் விழித்திருக்கும் நேரங்கள் அனைத்தையும் ஆக்கிரமித்தது. கடிதங்கள் மட்டுமே கவனத்தை சிதறடித்தன. எனது வாழ்க்கையைப் பற்றிய அறிக்கைகள் எனது குடும்பத்திற்கு நன்கு சமன் செய்யப்பட்டன, அவை எனது மகிழ்ச்சிகள் மற்றும் கஷ்டங்களைப் பற்றிய அறிக்கைகள். ஆனால் நண்பர்களுக்கு நான் எழுதிய கடிதங்களில் நான் சிரமங்களுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தினேன், அதனால் என் வாழ்க்கையில் கடினமான மற்றும் தோல்வியுற்ற காலகட்டத்தை நான் கடந்து செல்கிறேன் என்று ரூத் முடிவு செய்தார். புள்ளி, முதலில், நான் சரியான முறைகளுடன் வேலை செய்கிறேனா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. இந்த சரியான முறைகள் என்னவாக இருக்க வேண்டும்? நான் நம்புவதற்கு எந்த உதாரணங்களும் இல்லை. பாகோ பாகோவை விட்டு வெளியேறும் முன், பேராசிரியர் போவாஸுக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினேன், அதில் எனது திட்டங்களை அவருடன் பகிர்ந்து கொண்டேன். நான் டௌவில் என் வேலையை முடித்துவிட்டு வீட்டுக்குப் போகத் தயாரானபோதுதான் அவருடைய ஊக்கமளிக்கும் பதில் வந்தது!

இந்த கடிதங்கள் அந்த தொலைதூர காலங்களின் வாழ்க்கை காட்சிகளை மீண்டும் கொண்டு வருகின்றன. அவற்றில் ஒன்றில் நான் எழுதினேன்:

இங்கு சூரிய அஸ்தமனம் பகலில் மிகவும் இனிமையான நேரம். சுமார் பதினைந்து பெண்கள் மற்றும் சிறு குழந்தைகளுடன், நான் கிராமத்தின் வழியாக சியுஃபாங் கப்பல் முனை வரை நடக்கிறேன். இங்கே நாம் இரும்பு கம்பிகளால் வேலி அமைக்கப்பட்ட மேடையில் நின்று அலைகளைப் பார்க்கிறோம். கடலின் தெளிப்பு நம் முகத்தில் தாக்குகிறது, மேலும் சூரியன் கடலின் மேல் மிதக்கிறது, தென்னை மரங்களால் மூடப்பட்ட மலைகளுக்குப் பின்னால் இறங்குகிறது. பெரும்பாலான பெரியவர்கள் நீராடக் கரைக்குச் சென்றனர். அவர்கள் லாவலவாஸ் உடையணிந்துள்ளனர், ஒவ்வொன்றும் ஒரு ராக்கரில் ஒரு வாளியுடன். குடும்பத் தலைவர்கள் ஃபாலெட்டில் (கிராம விருந்தினர் மாளிகை) அமர்ந்து காவா தயார் செய்கிறார்கள். ஒரு இடத்தில், பெண்கள் குழு ஒரு சிறிய கேனோவில் உள்ளூர் அரோரூட் ஸ்டார்ச் கரைசலை நிரப்புகிறது. சில சமயங்களில், நாம் கரையை நெருங்கும் போதே, மாலைப் பூசைக்கு அழைப்பு விடுக்கும் மரத்தாலான மணியின் தளர்ச்சியான ஒலிகள் நம்மை முந்திக் கொள்கின்றன. குழந்தைகள் அவசரமாக மறைக்க வேண்டும். நாங்கள் கரையில் இருந்தால், தொழுகை முடிந்துவிட்டதாக அறிவித்து மீண்டும் மணி அடிக்கும் வரை தொழுவத்தின் படிகளுக்கு ஓடிச் சென்று அங்கேயே சுருண்டு உட்கார்ந்திருப்பார்கள். சில நேரங்களில், மணியின் சத்தத்தில், நாங்கள் அனைவரும் ஏற்கனவே என் அறையில் பாதுகாப்பாக இருக்கிறோம். இங்கே பிரார்த்தனை ஆங்கிலத்தில் சொல்லப்பட வேண்டும். பெண்கள் தங்கள் தலைமுடியில் இருந்து பூக்களை எடுக்கிறார்கள், மற்றும் அவர்களின் உதடுகளில் ஒரு பண்டிகை பாடல் மங்குகிறது. ஆனால் மீண்டும் மணி அடித்தவுடன், அவ்வளவு தீவிரமான மரியாதை தூக்கி எறியப்படுகிறது: பூக்கள் மீண்டும் சிறுமிகளின் தலைமுடியில் தங்கள் இடத்தைப் பிடிக்கின்றன, மேலும் பண்டிகை பாடல் மத மந்திரத்தை மாற்றுகிறது. பெண்கள் நடனமாடத் தொடங்குகிறார்கள், அவர்களின் நடனம் எந்த வகையிலும் தூய்மையற்றது. அவர்கள் எட்டு மணிக்கு இரவு உணவு சாப்பிடுகிறார்கள், சில சமயங்களில் எனக்கு கொஞ்சம் ஓய்வு கிடைக்கும். ஆனால் வழக்கமாக இரவு உணவு மிகவும் குறுகியதாக இருக்கும், அவர்களிடமிருந்து ஓய்வு எடுக்க எனக்கு நேரம் இல்லை. குழந்தைகள் எனக்காக நிறைய ஆடுகிறார்கள்; அவர்கள் அதைச் செய்ய விரும்புகிறார்கள், மேலும் நடனம் அவர்களின் குணாதிசயத்தின் சிறந்த குறிகாட்டியாகும், ஏனெனில் சமோவாவில் நடனம் தனிப்பட்டது, மேலும் பார்வையாளர்கள் தொடர்ச்சியான கருத்துகளுடன் அதனுடன் செல்வது தங்கள் கடமையாகக் கருதுகின்றனர். நடனங்களுக்கு இடையே அவர்கள் என் படங்களைப் பார்க்கிறார்கள், நான் எப்போதும் டாக்டர் போவாஸை சுவரில் மேலே காட்ட முயற்சிக்கிறேன். இந்த ஸ்லைடு அவர்களைக் கவர்ந்துள்ளது...

மற்ற கிராமங்களுக்கு, மானுவா தீவுக்கூட்டத்தின் பிற தீவுகளுக்கு, டவ் - ஃபிட்டியூட்டில் உள்ள மற்றொரு கிராமத்திற்குச் சென்றதை நான் மிகவும் மகிழ்ச்சியுடன் நினைவில் கொள்கிறேன், அங்கு நான் ஒரு இளம் கிராமத்து இளவரசியைப் பார்க்க வந்தேன். எனக்குச் சுவாரசியமான ஒன்றைப் பற்றிச் சொல்லக்கூடிய அனைவரையும் கூட்டிச் செல்ல எனக்கு அனுமதி கிடைத்தது, அதற்குப் பதிலாக நான் ஒவ்வொரு மாலையும் நடனமாட வேண்டியிருந்தது. மானுவா தீவுக்கூட்டத்தின் தற்போதைய வாழ்க்கை முறை மற்ற தீவுகளிலிருந்து எந்த விவரங்களில் வேறுபடுகிறது என்பதை பகுப்பாய்வு செய்ய, பணி முடிந்தது மற்றும் பொதுவாக இனவியலில் "நேரத்தை வீணடிக்க" முடியும் என்று நான் உணர்ந்தபோது, ​​​​இந்த பயணங்கள் அனைத்தும் எனது பயணத்தின் முடிவில் விழுந்தன.

எனது அடுத்தடுத்த அனைத்து பயணங்களிலும், நான் முற்றிலும் அறியப்படாத கலாச்சாரங்களுடன் பணியாற்ற வேண்டியிருந்தது, நான் மிகவும் பலனளிக்கும் பணியை எதிர்கொண்டேன் - முதலில் கலாச்சாரத்தைப் பற்றி பொதுவாகப் பற்றி தெரிந்துகொள்ளவும், அதன் பிறகு மட்டுமே அதன் குறிப்பிட்ட அம்சங்களில் பணியாற்றவும். சமோவாவில் இதைச் செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை. அதனால்தான் ஒரு பதின்ம வயதுப் பெண்ணின் வாழ்க்கையை ஒன்பது மாதங்களில் முடிக்க முடிந்தது.

ஒரு முதிர்ந்த பெண்ணைப் படிக்கும் போது, ​​24 வயது பிரிவுகளின் முறையை நான் கண்டுபிடித்தேன், இது பல ஆண்டுகள் பயணத்தில் செலவிட முடியாதபோது பயன்படுத்தப்படலாம், அதே நேரத்தில் மனித வளர்ச்சியின் மாறும் படத்தை மீண்டும் உருவாக்குவது அவசியம். ஆளுமை. சமோவாவில் தான் முதல் அடி எடுத்து வைத்தேன். பின்னர் நான் சிறு குழந்தைகளின் பக்கம் திரும்பினேன், பின்னர் குழந்தைகளின் பக்கம் திரும்பினேன், மனித வளர்ச்சியின் அனைத்து நிலைகளும் எனக்குத் தேவை என்பதை தெளிவாக உணர்ந்தேன். ஆனால் சமோவாவில் நான் கல்லூரியில் கற்ற உளவியலின் தாக்கம் இன்னும் இருந்தது. அதனால்தான் நான் தனிப்பட்ட வழக்குகளைப் படித்தேன் மற்றும் சோதனைகளை நானே கண்டுபிடித்தேன்: ஃப்ளாஹெர்டியின் பத்திரிகைக் கதையான "மோனா ஆஃப் தி சவுத் சீஸ்" இலிருந்து நான் கடன் வாங்கிய படங்களில் உள்ள பொருட்களை பெயரிடுவதற்கான சோதனை மற்றும் வண்ணங்களை அடையாளம் காணும் சோதனை, அதற்காக நான் நூறு சிறிய சதுரங்களை வரைந்தேன்.

"சமோவாவில் வளர்வது" என்று நான் எழுதியபோது, ​​எல்லா உண்மையான பெயர்களையும் கவனமாக மறைத்தேன், சில சமயங்களில் இந்த அல்லது அந்த பெயருக்குப் பின்னால் உள்ள உண்மையான நபர்களை அடையாளம் காண்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை விலக்க இரட்டை மாறுவேடத்தைப் பயன்படுத்த வேண்டியிருந்தது. அடுத்தடுத்த பதிப்புகளுக்கு நான் எழுதிய முன்னுரைகளில், நான் படித்த பெண்களை நான் எழுதும் வாசகர்கள் என்று குறிப்பிடவில்லை. அவர்களில் யாரேனும் ஆங்கிலம் படிக்கக் கற்றுக்கொள்வார்கள் என்று கற்பனை செய்வது கடினமாக இருந்தது. இருப்பினும், இன்று, நான் டௌவில் படித்த பெண்களின் குழந்தைகளும் பேரக்குழந்தைகளும் அமெரிக்கக் கல்லூரிகளில் படிக்கிறார்கள்-இன்று சமோவான்களில் பாதி பேர் அமெரிக்காவில் 25 பேர் வசிக்கிறார்கள்-ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அவர்களின் வகுப்பு தோழர்கள் சமோவான்களைப் பற்றி படித்தபோது, ​​அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே கேட்டுக்கொள்கிறார்கள். வாசிப்பு அவர்களுக்கு பொருந்தும்.

1. அறிமுகம்

கடந்த நூறு ஆண்டுகளில், பெற்றோர்களும் ஆசிரியர்களும் குழந்தைப் பருவத்தையும் இளமைப் பருவத்தையும் மிகவும் எளிமையான மற்றும் சுய-வெளிப்படையான ஒன்றாகக் கருதுவதை நிறுத்திவிட்டனர். அவர்கள் குழந்தையின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப கல்வி முறைகளை மாற்றியமைக்க முயன்றனர், மாறாக அவரை ஒரு கடினமான கற்பித்தல் கட்டமைப்பிற்குள் அழுத்தினர். விஞ்ஞான உளவியலின் வளர்ச்சி, அத்துடன் இளமைப் பருவத்தின் சிரமங்கள் மற்றும் மோதல்கள் - கற்பித்தல் பணிகளின் இந்த புதிய உருவாக்கத்திற்கு இரண்டு காரணிகள் அவர்களை கட்டாயப்படுத்தியது. குழந்தைகளின் வளர்ச்சியின் தன்மை, அதன் முக்கிய நிலைகள், இரண்டு மாத குழந்தை மற்றும் இரண்டு வயது குழந்தையிடம் இருந்து பெரியவர்கள் என்ன எதிர்பார்க்க வேண்டும் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் நிறைய சாதிக்க முடியும் என்று உளவியல் கற்பித்துள்ளது. பிரசங்க மேடைகளில் இருந்து கோபமான பிரசங்கங்கள், சமூக தத்துவத்தில் பழமைவாதிகளின் உரத்த புகார்கள், சிறார் நீதிமன்றங்கள் மற்றும் பிற அமைப்புகளின் அறிக்கைகள், விஞ்ஞானம் இளைஞர்கள் என்று அழைக்கும் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் அந்தக் காலகட்டத்தில் ஏதாவது செய்ய வேண்டும் என்று சாட்சியமளித்தது. மரியாதைக்குரிய குடும்பத் தரங்கள் மற்றும் குழும மத விழுமியங்களிலிருந்து விலகிய, கடந்த காலத்தின் நெறிமுறைகள் மற்றும் இலட்சியங்களில் இருந்து இளைய தலைமுறை பெருகிய முறையில் விலகிச் செல்லும் காட்சி, எச்சரிக்கையான பழமைவாதிகளை பயமுறுத்தியது மற்றும் பாதுகாப்பற்ற இளைஞர்களுக்கு எதிரான மிஷனரி சிலுவைப் போர்களில் தீவிர பிரச்சாரகரை மயக்கியது. இது எங்களில் மிகவும் சிந்தனையற்றவர்களைக் கூட தொந்தரவு செய்தது.

அமெரிக்க நாகரிகத்தில், பல்வேறு புலம்பெயர்ந்த அடுக்குகளின் பல முரண்பாடுகள், டஜன் கணக்கான முரண்பட்ட நடத்தை தரநிலைகள், நூற்றுக்கணக்கான மதப் பிரிவுகள், அதன் ஏற்ற இறக்கமான பொருளாதார வாழ்க்கை நிலைமைகளுடன், இளைஞர்களின் குழப்பமான நிலை பழைய மற்றும் மிகவும் நிறுவப்பட்ட நாகரிகங்களை விட கவனிக்கத்தக்கது. ஐரோப்பா. அமெரிக்க நிலைமைகள் உளவியலாளர், கல்வியாளர் மற்றும் சமூகவியலாளர் ஆகியோருக்கு சவால் விடுத்தன, குழந்தைகளின் அதிகரித்து வரும் துன்பங்களுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய விளக்கத்தை அவர்களிடமிருந்து கோரியது. இன்றைய போருக்குப் பிந்தைய ஜெர்மனியைப் போலவே (* இது முதல் உலகப் போருக்குப் பிறகு ஜெர்மனியைக் குறிக்கிறது. - எட்.), இளைய தலைமுறையினர் நம் குழந்தைகளை விட வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்கு ஏற்றவாறு மிகவும் கடினமான சிக்கலை எதிர்கொள்கிறார்கள், புத்தகக் கடைகளில் இலக்கியம் நிரம்பி வழிகிறது, இளைஞர்களைப் பற்றிய கோட்பாடு, எனவே இங்கே அமெரிக்காவில், உளவியலாளர்கள் இளைஞர்களின் நொதித்தல் பற்றி விளக்க எல்லாவற்றையும் செய்கிறார்கள். இதன் விளைவாக, ஸ்டான்லி ஹாலின் யூத் போன்ற படைப்புகள் எங்களிடம் உள்ளன, அவை பருவ வயதிலேயே இளம் பருவத்தினரின் மோதல்கள் மற்றும் அதிருப்திக்கான காரணங்களைக் காண்கின்றன. இளமை என்பது இலட்சியவாதத்தின் உச்சக்கட்ட காலமாகவும், அதிகாரத்திற்கு எதிரான கிளர்ச்சியின் காலமாகவும், தழுவல் மற்றும் மோதல்களின் சிரமங்கள் முற்றிலும் தவிர்க்க முடியாத வாழ்க்கையின் காலமாகவும் இங்கு பார்க்கப்படுகிறது.

ஒரு எச்சரிக்கையான குழந்தை உளவியலாளர், பரிசோதனையின் அடிப்படையில் தனது தீர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டு, இந்த கோட்பாட்டுடன் உடன்படவில்லை. அவர் கூறுவார்: "முடிவுகளை எடுக்க எங்களிடம் தரவு எதுவும் இல்லை. ஒரு குழந்தையின் வாழ்க்கையின் முதல் மாதங்களைப் பற்றி இப்போது எங்களுக்கு மிகக் குறைவாகவே தெரியும். ஒரு கற்றையின் இயக்கத்தை அவரது கண் எப்போது பின்பற்ற முடியும் என்பதை நாங்கள் இப்போதுதான் கற்றுக்கொள்ள ஆரம்பித்துள்ளோம். "இன்னும் நமக்கு எதுவுமே தெரியாத ஒரு வளர்ந்த ஆளுமை மதத்திற்கு எப்படி எதிர்வினையாற்றுவார்?" என்ற கேள்விக்கு நாம் திட்டவட்டமான பதிலைக் கொடுக்க முடியுமா? ஆனால் அறிவியலின் எச்சரிக்கைக் கதைகள் எப்போதும் பிரபலமற்றவை. சோதனை விஞ்ஞானி ஒரு குறிப்பிட்ட கோட்பாட்டுடன் தன்னை இணைத்துக் கொள்ள விரும்பவில்லை என்றால், சமூகவியலாளர், போதகர் மற்றும் ஆசிரியர் ஆகியோர் நேரடி மற்றும் தெளிவற்ற பதிலைப் பெற முயற்சிப்பதில் இன்னும் விடாமுயற்சியுடன் இருக்கிறார்கள். அவர்கள் நம் சமூகத்தில் பதின்ம வயதினரின் நடத்தையை அவதானிக்கிறார்கள், கிளர்ச்சியின் வெளிப்படையான மற்றும் பரவலான அறிகுறிகளைக் கவனித்து, அவர்களை வயதுக்கு வெளியே அழைத்துச் செல்கிறார்கள். பதின்மூன்று மற்றும் பத்தொன்பது வயதுடைய மகள்கள் குறிப்பாக கடினமானவர்கள் என்று தாய்மார்கள் எச்சரிக்கப்படுகிறார்கள். இது ஒரு இடைநிலை யுகம் என்று கோட்பாட்டாளர்கள் கூறுகின்றனர். உங்கள் சிறுவர் மற்றும் சிறுமிகளின் உடலில் ஏற்படும் உடல் மாற்றங்கள் சில மன மாற்றங்களுடன் சேர்ந்துள்ளன. உடலியல் மாற்றங்களைத் தடுப்பது சாத்தியமற்றது போலவே அவை தவிர்க்க முடியாதவை. உங்கள் மகளின் உடல் குழந்தையின் உடலிலிருந்து ஒரு பெண்ணின் உடலுக்கு மாறுவது போல, ஆன்மீக மாற்றங்கள் தவிர்க்க முடியாமல் நிகழ்கின்றன, அவை விரைவாக நிகழ்கின்றன. கோட்பாட்டாளர்கள் நமது நாகரிகத்தில் உள்ள பதின்ம வயதினரைச் சுற்றிப் பார்த்து, "ஆம், தீவிரமாக" என்று உறுதியுடன் திரும்பத் திரும்பச் சொல்கிறார்கள்.

இத்தகைய கருத்துக்கள், சோதனை அறிவியலின் கண்டுபிடிப்புகளால் ஆதரிக்கப்படவில்லை என்றாலும், பரவலாகி, நமது கல்வியியல் கோட்பாட்டின் மீது தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் நமது பெற்றோரின் முயற்சிகளை முடக்கியது. ஒரு குழந்தை பல் துலக்கும்போது, ​​தாய் அவனுடைய அழுகையை பொறுத்துக்கொள்ள வேண்டும். அதே வழியில், அவள் தன்னை அதிகபட்ச அமைதியுடன் ஆயுதம் ஏந்த வேண்டும் மற்றும் "இளமைப் பருவத்தின்" விரும்பத்தகாத மற்றும் புயல் வெளிப்பாடுகளை பொறுமையாக சகித்துக்கொள்ள வேண்டும். ஒரு குழந்தையைத் திட்டுவதற்கு எதுவும் இல்லை என்றால், ஒரு ஆசிரியரிடம் கோருவதற்கு நமக்கு உரிமை உண்டு என்ற நியாயமான கல்விக் கொள்கை சகிப்புத்தன்மை மட்டுமே. அமெரிக்க சமுதாயத்தில் இளம் பருவத்தினரின் நடத்தையை கோட்பாட்டாளர்கள் தொடர்ந்து கவனித்து வருகின்றனர், மேலும் ஒவ்வொரு ஆண்டும் அவர்களின் கருதுகோளை உறுதிப்படுத்துகிறார்கள்: பள்ளிகள் மற்றும் சிறார் நீதிமன்றங்களின் அறிக்கைகள் இளமைப் பருவத்தில் ஏற்படும் வளர்ச்சி சிக்கல்களுக்கு மேலும் மேலும் எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்குகின்றன.

ஆனால் படிப்படியாக மனித வளர்ச்சியைப் பற்றிய அறிவியலின் மற்றொரு பாதை நிறுவப்பட்டது - இனவியலாளர் பாதை, பலவிதமான சமூக சூழல்களில் உள்ள மக்களை ஆராய்ச்சியாளர். இனவியலாளர், பழமையான மக்களின் பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றிய வளர்ந்து வரும் பொருட்களைப் புரிந்துகொண்டதால், ஒவ்வொரு நபரும் பிறந்து வளர்ந்த சூழலின் சமூகச் சூழலின் மகத்தான பங்கைப் புரிந்துகொள்ளத் தொடங்கினார். ஒன்றன் பின் ஒன்றாக, மனித நடத்தையின் பல்வேறு அம்சங்கள், நமது இயற்கையின் தவிர்க்க முடியாத விளைவுகளாகக் கருதப்பட்டன, அவை நாகரிகத்தின் எளிய தயாரிப்புகளாக மாறியது, அதாவது, ஒரு நாட்டில் வசிப்பவர்களிடம் உள்ளது மற்றும் மக்களிடம் இல்லாத ஒன்று. மற்றொன்று, பிந்தையவர்கள் அதே இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றாலும். வெவ்வேறு சமூகச் சூழலில் அன்பு, பயம், கோபம் போன்ற அடிப்படை மனித உணர்வுகள் கூட எந்த வடிவத்தை எடுக்கும் என்பதை இனமோ, பொது மனித இயல்போ முன்னரே தீர்மானிக்க முடியாது என்பதை இவை அனைத்தும் இனவியலாளர்களுக்குக் கற்பித்தன.

எனவே, இனவியலாளர்கள், பிற நாகரிகங்களில் உள்ள பெரியவர்களின் நடத்தை பற்றிய அவர்களின் அவதானிப்புகளின் அடிப்படையில், அவர்களின் இணக்கமான மனித இயல்பை வடிவமைக்கும் நாகரிகத்தின் செல்வாக்கிற்கு இதுவரை வெளிப்படாத குழந்தைகளைப் படித்த நடத்தை நிபுணர்கள் போன்ற பல முடிவுகளுக்கு வருகிறார்கள்.

மனித இயல்பின் இந்த பார்வையின் அடிப்படையில்தான் இனவியலாளர்கள் இளைஞர்கள் பற்றிய தற்போதைய வதந்திகளுக்கு செவிசாய்த்தனர். அதிகாரத்திற்கு எதிரான கிளர்ச்சி, இலட்சியவாத தூண்டுதல்கள், தத்துவ சந்தேகங்கள், கிளர்ச்சி மற்றும் போர்க்குணமிக்க வெறி - - அவர்களின் பார்வையில், சமூக சூழலால் தீர்மானிக்கப்படும் அந்த அணுகுமுறைகள் மனித உடலியல் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட காலகட்டத்தின் செயல்பாட்டிற்குக் காரணம் என்று அவர்கள் கேள்விப்பட்டனர். . இருப்பினும், கலாச்சாரத்தின் தீர்மானிக்கும் பாத்திரம் மற்றும் மனித இயல்பின் பிளாஸ்டிசிட்டி பற்றிய அவர்களின் அறிவு இதை சந்தேகிக்க வைத்தது. பதின்வயதினர்கள் பதின்ம வயதினராக இருப்பதாலோ அல்லது அமெரிக்காவில் வசிக்கும் பதின்ம வயதினராக இருப்பதாலோ இந்த சரிசெய்தல் சிரமங்கள் அனைத்தும் உள்ளதா?

பழைய கருதுகோளை சந்தேகித்து, புதிய ஒன்றைச் சோதிக்க விரும்பும் ஒரு உயிரியலாளர் தனது வசம் ஒரு ஆய்வகம் உள்ளது. அங்கு, கடுமையான கட்டுப்பாட்டின் கீழ், அவர் தனது விலங்குகள் அல்லது தாவரங்கள் பிறந்த தருணத்திலிருந்து மற்றும் அவர்களின் வாழ்நாள் முழுவதும் பெறும் ஒளி, காற்று, உணவு ஆகியவற்றை மாற்ற முடியும். ஒரு நிபந்தனையைத் தவிர மற்ற அனைத்தையும் நிலையாக வைத்திருப்பதன் மூலம், அந்த ஒற்றை நிலையின் செல்வாக்கின் மிகத் துல்லியமான அளவீடுகளை அவரால் செய்ய முடியும். இது அறிவியலின் சிறந்த முறையாகும், கட்டுப்படுத்தப்பட்ட பரிசோதனையின் முறை, இதன் உதவியுடன் அனைத்து கருதுகோள்களின் கடுமையான புறநிலை சோதனையை மேற்கொள்ள முடியும்.

ஆரம்பகால குழந்தை உளவியல் துறையில் கூட, ஆராய்ச்சியாளர் இந்த சிறந்த ஆய்வக நிலைமைகளை ஓரளவு மட்டுமே இனப்பெருக்கம் செய்ய முடியும். குழந்தையின் மகப்பேறுக்கு முற்பட்ட சூழலை அவரால் கட்டுப்படுத்த முடியாது, மேலும் அவர் பிறந்த பிறகுதான் அவர் தனது புறநிலை அளவீடுகளை மேற்கொள்ள முடியும். இருப்பினும், குழந்தை தனது வாழ்க்கையின் முதல் சில நாட்களில் வாழும் சூழலைக் கட்டுப்படுத்தலாம் மற்றும் எந்த காட்சி, செவிவழி, வாசனை அல்லது சுவை தூண்டுதல்கள் அவரைப் பாதிக்கின்றன என்பதை அவர் தீர்மானிக்க முடியும். ஆனால் இதுபோன்ற எளிய பணிச்சூழல்கள் இளம் பருவ ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு இல்லை. பருவமடையும் போது மனித வளர்ச்சியில் நாகரிகத்தின் செல்வாக்கைத் தவிர வேறு எதையும் நாங்கள் ஆராய விரும்பினோம். மிகக் கடுமையான முறையில் அதைப் படிப்பதற்காக, நாம் பல்வேறு வகையான பல்வேறு நாகரிகங்களை உருவாக்க வேண்டும் மற்றும் இளம் பருவத்தினரின் பெரிய குழுக்களை வெவ்வேறு சூழல்களுக்கு வெளிப்படுத்த வேண்டும். அதே நேரத்தில், நாம் படிக்க விரும்பும் காரணிகளின் பட்டியலையும் தொகுப்போம். அப்போதுதான், எடுத்துக்காட்டாக, இளம் பருவத்தினரின் உளவியலில் குடும்ப அளவின் செல்வாக்கைப் படிக்க விரும்பினால், ஒரு விஷயத்தைத் தவிர, எல்லா வகையிலும் ஒத்த தொடர்ச்சியான நாகரிகங்களை நாம் உருவாக்க வேண்டும் - குடும்ப அமைப்பு. பின்னர், எங்கள் பதின்ம வயதினரின் நடத்தையில் வேறுபாடுகளைக் கண்டால், குடும்பத்தின் அளவுதான் இந்த வித்தியாசத்தை ஏற்படுத்துகிறது என்று நம்பிக்கையுடன் சொல்லலாம், உதாரணமாக, ஒரே குழந்தைக்கு ஒரு குழந்தையை விட கொந்தளிப்பான இளமை இருக்கும். ஒரு பெரிய குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர். இளம் பருவத்தினரின் நடத்தையை பாதிக்கும் என்று கூறப்படும் ஒரு டஜன் பிற காரணிகளிலும் நாம் இதையே செய்ய முடியும்: பாலுணர்வு பற்றிய ஆரம்ப அல்லது தாமதமான அறிவு, ஆரம்ப அல்லது தாமதமான பாலியல் அனுபவம், பாலினங்களின் தனி அல்லது கூட்டுக் கல்வி, பாலினங்களுக்கிடையில் உழைப்பைப் பிரித்தல் அல்லது அந்த பகிரப்பட்ட உழைப்பு பணிகள், ஒரு குறிப்பிட்ட மதத் தெரிவு செய்ய குழந்தை மீது அழுத்தம் கொடுக்கப்பட்டது, அல்லது அதன் பற்றாக்குறை. மற்றவர்களை முற்றிலும் நிலையானதாக வைத்திருக்கும் அதே வேளையில் நாம் ஒரு காரணியாக மாறுவோம், மேலும் நமது நாகரிகத்தின் எந்த அம்சங்கள், ஏதேனும் இருந்தால், நம் குழந்தைகள் இளமைப் பருவத்தில் அனுபவிக்கும் சிரமங்களுக்குப் பொறுப்பு என்று பகுப்பாய்வு செய்வோம்.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, எங்கள் ஆராய்ச்சியின் பொருள் மனிதநேயமாக அல்லது சமூக உறவுகளின் முழு கட்டமைப்பாக மாறும் போது இதுபோன்ற சிறந்த சோதனை முறைகள் நமக்கு மறுக்கப்படுகின்றன. ஹெரோடோடஸின் சோதனைக் காலனி, அங்கு குழந்தைகள் பெற்றோரிடமிருந்து எடுக்கப்பட்டு, அவர்களின் வளர்ப்பின் முடிவுகள் கவனமாகப் பதிவு செய்யப்படுகின்றன, இது ஒரு கற்பனாவாதமாகும். ஒன்று அல்லது மற்றொரு தேவையை பூர்த்தி செய்யும் குழந்தைகளை நமது சொந்த நாகரீக குழுக்களில் இருந்து தேர்ந்தெடுக்கும் முறையும் சட்டவிரோதமானது. இந்த முறையைப் பயன்படுத்தி, சிறிய குடும்பங்களில் இருந்து ஐநூறு இளம் பருவத்தினரையும், பெரிய குடும்பங்களில் இருந்து ஐநூறு பேரையும் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும், பின்னர் அவர்களில் யார் தங்கள் இளமை பருவத்தில் தங்கள் சூழலை சரிசெய்வதில் பெரும் சிரமங்களை அனுபவித்தார்கள் என்பதை தீர்மானிக்க முயற்சிக்க வேண்டும். ஆனால் அதே நேரத்தில், இந்த குழந்தைகளை வேறு என்ன காரணிகள் செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன என்பதை நாங்கள் அறிய மாட்டோம் - அவர்கள் பாலுறவு அல்லது அவர்களின் உடனடி சூழலில் உள்ள அண்டை வீட்டாரை வெளிப்படுத்துவது அவர்களின் இளம் பருவ வளர்ச்சியில் எவ்வாறு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

அப்படியானால், மனிதர்கள் மீது ஒரு பரிசோதனையை நடத்த விரும்பும் நமக்கு என்ன முறை உள்ளது, ஆனால் அத்தகைய சோதனைக்கு கட்டுப்படுத்தப்பட்ட நிலைமைகளை உருவாக்கவோ அல்லது நமது சொந்த நாகரிகத்தில் இந்த நிலைமைகளின் உதாரணங்களைக் கண்டறியவோ வழி இல்லை? எமக்கு சாத்தியமான ஒரே வழி இனவியலாளர் முறை, மற்றொரு நாகரிகத்திற்குத் திரும்புவதும், உலகின் வேறு சில பகுதிகளில் மற்றொரு கலாச்சாரத்தில் வாழும் மக்களைப் படிப்பதும் ஆகும். இத்தகைய ஆய்வுகளுக்கு, இனவியலாளர்கள் மிகவும் எளிமையான, பழமையான மக்களைத் தேர்வு செய்கிறார்கள், அவர்களின் சமூகம் ஒருபோதும் நம்முடைய சிக்கலான தன்மையை எட்டவில்லை. எஸ்கிமோக்கள், ஆஸ்திரேலிய பழங்குடியினர், தெற்கு பசிபிக் தீவுவாசிகள் மற்றும் பியூப்லோ இந்தியர்கள் போன்ற எளிய மக்களைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது, ​​இனவியலாளர்கள் பின்வரும் கருத்தில் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள்: நாகரிகத்தின் எளிமை பகுப்பாய்வு செய்வதை எளிதாக்குகிறது.

ஐரோப்பா அல்லது கிழக்கின் உயர் நாகரிகங்கள் போன்ற மேம்பட்ட நாகரிகங்களில், ஆய்வாளர்கள் தங்களுக்குள் செயல்படும் சக்திகளைப் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்குவதற்கு பல ஆண்டுகள் ஆகும். ஒரு நிறுவனமாக பிரெஞ்சு குடும்பத்தை மட்டுமே படிக்க, அவர் முதலில் பிரெஞ்சு வரலாறு, பிரெஞ்சு சட்டம் மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசம் மற்றும் கத்தோலிக்க மதம் மற்றும் பாலினம் மற்றும் ஆளுமை ஆகியவற்றுடன் உள்ள தொடர்பைப் படிக்க வேண்டும். எழுதப்பட்ட மொழி இல்லாத ஒரு பழமையான மக்கள் மிகவும் குறைவான கடினமான சிக்கலை நமக்கு முன்வைக்கின்றனர், மேலும் ஒரு அனுபவமிக்க ஆராய்ச்சியாளர் சில மாதங்களில் ஒரு பழமையான சமுதாயத்தின் அமைப்பின் கொள்கைகளை புரிந்து கொள்ள முடியும்.

ஐரோப்பாவில் உள்ள ஒரு எளிய விவசாய சமூகமாகவோ அல்லது அமெரிக்காவின் தெற்கில் உள்ள வெள்ளை மலைவாசிகளின் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட குழுவாகவோ நாங்கள் எங்கள் ஆய்வுப் பாடத்தை உருவாக்கவில்லை. இந்த மக்களின் வாழ்க்கை முறை, எளிமையானது என்றாலும், சாராம்சத்தில், ஐரோப்பிய அல்லது அமெரிக்க நாகரிகத்தின் சிக்கலான பகுதிகளைச் சேர்ந்த அதே வரலாற்று பாரம்பரியத்திற்கு சொந்தமானது. எங்கள் ஆராய்ச்சியின் பொருள் பழமையான குழுக்கள் ஆகும், அவை ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகால வரலாற்று வளர்ச்சியை எங்களிடமிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட பாதைகளில் கொண்டுள்ளன. இந்தோ-ஐரோப்பிய இலக்கணத்தின் வகைகள் அவர்களின் மொழியில் இல்லை, அவர்களின் மதக் கருத்துக்கள் நம்மிடமிருந்து வேறுபட்டவை, அவர்களின் சமூக அமைப்பு எளிமையானது மட்டுமல்ல, நம்மிடமிருந்து கணிசமாக வேறுபட்டது. இந்த முரண்பாடுகள் அனைத்தும், நம் வாழ்க்கை முறைக்கு மட்டுமே பழக்கமான அனைவரின் சிந்தனையையும் ஆச்சரியப்படுத்தவும், விழிப்பூட்டவும் போதுமானது, மேலும் விரைவாக புரிந்து கொள்ளக்கூடிய அளவுக்கு எளிமையானது, நாகரிகங்களின் செல்வாக்கைப் பற்றி நிறைய கற்றுக்கொள்ள உதவும். அவர்களுக்கு.

அதனால்தான், இளைஞர்களின் பிரச்சினையை ஆராயும்போது, ​​​​ஜெர்மனி அல்லது ரஷ்யாவுக்குச் செல்ல வேண்டாம் என்று முடிவு செய்தேன், ஆனால் பசிபிக் பெருங்கடலில் உள்ள தீவுகளில் ஒன்றான சமோவாவுக்குச் சென்றேன், இது பூமத்திய ரேகையிலிருந்து 13 டிகிரி தொலைவில் அமைந்துள்ளது மற்றும் கருப்பு நிற பாலினேசிய மக்கள் வசிக்கிறார்கள். . நான் ஒரு பெண், எனவே, ஆண்களை விட பெண்களுடன் பணிபுரியும் போது அதிக நம்பிக்கையை நான் நம்பலாம். கூடுதலாக, சில பெண் இனவியலாளர்கள் உள்ளனர், எனவே பழமையான மக்களைச் சேர்ந்த பெண்களைப் பற்றிய நமது அறிவு சிறுவர்களின் அறிவை விட மிகக் குறைவு. இது எனது ஆராய்ச்சியை முதன்மையாக சமோவா இளம்பெண் மீது கவனம் செலுத்தத் தூண்டியது.

ஆனால் இந்த வழியில் பணியை நானே அமைத்துக் கொண்டதன் மூலம், இந்தியானாவின் கோகோமோவில் எனது படிப்பின் பொருள் ஒரு டீனேஜ் பெண்ணாக இருந்தால் நான் நடந்துகொள்வதை விட முற்றிலும் வித்தியாசமாக நடந்து கொள்ள வேண்டியிருந்தது. பிந்தைய வழக்கில், நான் உடனடியாக விஷயத்தின் மையத்திற்கு வருவேன். இந்தியானா மொழி, மேஜை பழக்கவழக்கங்கள் அல்லது படுக்கை நேர சடங்குகள் பற்றி நான் நீண்ட நேரம் சிந்திக்க வேண்டியதில்லை. குழந்தைகள் எப்படி ஆடை அணிவது, தொலைபேசியைப் பயன்படுத்துவது அல்லது இந்தியானாவில் மனசாட்சியின் கருத்து என்ன என்பதை நான் மிகவும் முழுமையான முறையில் படிக்க வேண்டியதில்லை. இவை அனைத்தும் அமெரிக்க வாழ்க்கை முறையின் பொதுவான கட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாகும், இது ஒரு ஆராய்ச்சியாளராக எனக்கும் வாசகர்களாகிய உங்களுக்கும் தெரியும்.

ஆனால் பழமையான இனத்தைச் சேர்ந்த ஒரு டீன் ஏஜ் பெண்ணிடம் நாம் ஒரு பரிசோதனையை நடத்தும்போது நிலைமை முற்றிலும் வேறுபட்டது. அவள் ஒரு மொழியைப் பேசுகிறாள், அதன் ஒலிகள் அசாதாரணமானவை, பெயர்ச்சொற்கள் வினைச்சொற்களாகவும், வினைச்சொற்கள் பெயர்ச்சொற்களாகவும் மாறும் ஒரு மொழி மிகவும் வினோதமான முறையில். அவளுடைய வாழ்க்கைப் பழக்கவழக்கங்கள் அனைத்தும் வித்தியாசமாக மாறிவிடும். அவள் தரையில் குறுக்கே அமர்ந்திருக்கிறாள், அவளை ஒரு நாற்காலியில் உட்கார வைப்பது அவளை பதற்றமாகவும் பரிதாபமாகவும் ஆக்குவதாகும். அவள் ஒரு தீய தட்டில் இருந்து விரல்களால் சாப்பிட்டு தரையில் தூங்குகிறாள். அவளுடைய வீடு வெறுமனே தரையில் செலுத்தப்பட்ட ஒரு வட்டம், கூம்பு வடிவ பனை கூரையால் மூடப்பட்டிருக்கும், கடலால் மாற்றப்பட்ட பவழத் துண்டுகளால் செய்யப்பட்ட ஒரு தளம். அவளைச் சுற்றியுள்ள இயல்பு முற்றிலும் வேறுபட்டது. தென்னை, ரொட்டி மற்றும் மா மரங்களின் இலைகள் அவள் கிராமத்திற்கு மேலே அசைகின்றன. அவள் குதிரையைப் பார்த்ததில்லை, அவளுக்குத் தெரிந்த விலங்குகள் ஒரு பன்றி, ஒரு நாய் மற்றும் எலி மட்டுமே. அவள் பச்சரிசி, ரொட்டிப்பழம், வாழைப்பழங்கள், மீன், காட்டுப் புறாக்கள், நடுத்தர அளவில் சமைத்த பன்றி இறைச்சி மற்றும் கடற்கரை நண்டுகளை சாப்பிடுகிறாள். ஒரு பாலினேசியப் பெண்ணின் இயற்கைச் சூழலுக்கும் அன்றாட வாழ்க்கைப் பழக்க வழக்கங்களுக்கும் இடையே உள்ள ஆழமான வேறுபாடுகளைப் புரிந்துகொள்வது போலவே, இந்தப் பெண்ணின் சமூகச் சூழல் பாலினம், குழந்தைகள், மற்றும் ஒரு இளம் அமெரிக்கப் பெண்ணின் சமூகச் சூழலுக்குச் சமமான வலுவான முரண்பாடாக ஆளுமை இருந்தது.

இந்த சமுதாயத்தில் பெண்களைப் படிப்பதில் நான் ஆழமாக ஆராய்ந்தேன். என் பெரும்பாலான நேரத்தை அவர்களுடன் செலவிட்டேன். இந்த டீன் ஏஜ் பெண்கள் வாழ்ந்த வீட்டுச் சூழலை நான் கவனமாகப் படித்தேன். பெரியவர்களின் ஆலோசனையை விட குழந்தைகளின் விளையாட்டுகளில் அதிக நேரம் செலவிட்டேன். அவர்களின் மொழியைப் பேசுவது, அவர்களின் உணவைச் சாப்பிடுவது, கூழாங்கல் தரையில் உட்கார்ந்து, வெறுங்காலுடன், குறுக்கு காலுடன், எங்களுக்குள் இருந்த வேறுபாடுகளை மென்மையாக்க, சிறிய கடற்கரையில் அமைந்துள்ள மூன்று சிறிய கிராமங்களைச் சேர்ந்த பெண்கள் அனைவரையும் நெருங்கி புரிந்துகொள்வதற்கு எல்லாவற்றையும் செய்தேன். மனுவா தீவுக்கூட்டத்தில் உள்ள டௌ தீவு.

நான் சமோவாவில் கழித்த ஒன்பது மாதங்களில், இந்தப் பெண்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய பல விவரங்களை நான் அறிந்தேன் - அவர்களின் குடும்பங்களின் அளவு, அவர்களின் பெற்றோரின் நிலை மற்றும் செல்வம் மற்றும் அவர்களின் சொந்த பாலியல் அனுபவம் எவ்வளவு விரிவானது என்பதைக் கண்டுபிடித்தேன். அன்றாட வாழ்க்கையின் இந்த உண்மைகள் அனைத்தும் புத்தகத்துடன் இணைக்கப்பட்ட அட்டவணையில் என்னால் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. இவை அனைத்தும் மூலப்பொருள் கூட அல்ல, ஆனால் குடும்பப் பிரச்சினைகள் மற்றும் பாலியல் உறவுகள், நட்பு விதிமுறைகள், பக்தி, தனிப்பட்ட பொறுப்பு, நமது இளம் பாலினேசியர்களின் அமைதியான வாழ்க்கையைத் தொந்தரவு செய்யும் மழுப்பலான கொதிநிலைகள் ஆகியவற்றைப் படிப்பதற்கான வெறும் எலும்புகள். ஆனால் சிறுமிகளின் வாழ்க்கையின் இந்த நுட்பமான அம்சங்கள் அனைத்தும் ஒன்றுக்கொன்று மிகவும் ஒத்ததாக இருந்ததால், சமோவாவின் எளிய ஒரே மாதிரியான கலாச்சாரத்தில் ஒரு பெண்ணின் வாழ்க்கை மற்றொரு பெண்ணின் வாழ்க்கையை மிகவும் நெருக்கமாக ஒத்திருப்பதால், நான் ஐம்பது பேர் மட்டுமே சந்தித்திருந்தாலும், பொதுமைப்படுத்த உரிமை இருப்பதாக உணர்ந்தேன். மூன்று சிறிய அண்டை கிராமங்களில் வசிக்கும் பெண்கள்.

இந்த அறிமுகத்தைத் தொடர்ந்து வரும் அத்தியாயங்களில், சிறுமிகளின் வாழ்க்கை, விரைவில் டீன் ஏஜ் ஆகப்போகும் அவர்களது தங்கைகளின் வாழ்க்கை, அவர்களுடன் பேசுவதற்குக் கண்டிப்பாகத் தடை விதிக்கப்பட்ட சகோதரர்கள், பருவமடைந்த அவர்களின் மூத்த சகோதரிகள், அவர்களின் தந்தைகள் மற்றும் தாய்மார்கள், கருத்துக்கள் மற்றும் அவர்களின் அணுகுமுறைகள் அவர்களின் குழந்தைகளின் கருத்துகள் மற்றும் அணுகுமுறைகளை தீர்மானிக்கிறது. இதையெல்லாம் விவரிக்கும் போது, ​​​​என்னை சமோவாவுக்கு அனுப்பிய கேள்வியை நான் எப்போதும் என்னை நானே கேட்டுக்கொண்டேன்: நம் பதின்ம வயதினரை தொந்தரவு செய்யும் பிரச்சினைகள் இளமைப் பருவத்தின் விளைபொருளா அல்லது அவை நாகரீகத்தின் விளைபொருளா? மற்ற அமைப்புகளில் டீனேஜர் வித்தியாசமாக நடந்து கொள்வாரா?

ஆனால் பிரச்சனையின் இந்த உருவாக்கம், ஒரு சிறிய பசிபிக் தீவில் எங்களுடைய இந்த எளிய வாழ்க்கையின் ஒற்றுமையின்மை காரணமாக, சமோவாவில் முழு சமூக வாழ்க்கையின் படத்தை மீண்டும் உருவாக்க என்னை கட்டாயப்படுத்தியது. அதே நேரத்தில், இளைஞர்களின் பிரச்சினைகளை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டும் இந்த வாழ்க்கையின் அந்த அம்சங்களில் மட்டுமே நாங்கள் ஆர்வமாக இருந்தோம். சமோவா சமூகத்தின் அரசியல் அமைப்பின் கேள்விகளில் நாங்கள் ஆர்வம் காட்டவில்லை, ஏனெனில் அவை சிறுமிகளை பாதிக்காது அல்லது பாதிக்காது. உறவினர் முறைகள் அல்லது மூதாதையர் வழிபாடு, பரம்பரை மற்றும் சிறப்பு நிபுணர்களுக்கு மட்டுமே ஆர்வமுள்ள புராணங்கள் பற்றிய விவரங்கள் வேறு இடங்களில் வெளியிடப்படும். இங்கு சமோவா பெண்ணை அவளது சமூக சூழலில் காட்ட முயற்சித்தேன், அவள் பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை அவள் வாழ்க்கையின் போக்கை விவரிக்க, அவள் தீர்க்க வேண்டிய பிரச்சினைகள், அவளுடைய முடிவுகளை வழிநடத்தும் மதிப்புகள், துன்பங்கள் மற்றும் இன்பங்கள். தென் கடலில் உள்ள ஒரு தீவில் மனித ஆன்மா கைவிடப்பட்டது.

இந்த விளக்கம் ஒரு குறிப்பிட்ட சிக்கலை மட்டும் முன்னிலைப்படுத்துவதை விட அதிகமாக செய்ய வேண்டும். மனித இனத்தின் மற்ற பிரதிநிதிகள் திருப்திகரமாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் கருதும் வித்தியாசமான - மற்றும் நம்முடைய நாகரீகத்திற்கு மாறாக - வித்தியாசமான வாழ்க்கை முறையைப் பற்றிய சில யோசனைகளையும் இது வாசகருக்கு வழங்க வேண்டும். நமது மிக நுட்பமான உணர்வுகளும், உயர்ந்த மதிப்புகளும் எப்பொழுதும் அவற்றின் மையத்தில் ஒரு மாறுபாட்டைக் கொண்டிருப்பதை நாம் நன்கு அறிவோம், இருள் இல்லாத ஒளி, அசிங்கம் இல்லாத அழகு ஆகியவை அவற்றின் குணங்களை இழக்கும், மேலும் அவை இப்போது இருப்பதை விட வித்தியாசமாக அனுபவிக்கும். அதேபோல, நம்முடைய நாகரீகத்தை, நாமே உருவாக்கிக் கொண்ட இந்த சிக்கலான வாழ்க்கை முறையைப் பாராட்டவும், நம் குழந்தைகளுக்குக் கடத்த கடினமாகப் பாடுபடவும் விரும்பினால், அதை நம்முடைய நாகரீகத்திலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமான மற்ற நாகரீகங்களுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்க்க வேண்டும். ஐரோப்பாவிற்கு ஒரு பயணத்தை மேற்கொண்ட ஒரு மனிதன், தனது சொந்த பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பார்வைகளின் நுணுக்கங்களுக்கு உயர்ந்த உணர்திறன் நிலையில் அமெரிக்காவிற்குத் திரும்புகிறான், பயணத்திற்கு முன்பு அவர் முற்றிலும் அறிந்திருக்கவில்லை. ஆனால் ஐரோப்பாவும் அமெரிக்காவும் ஒரே நாகரிகத்தின் பகுதிகள். ஏற்கனவே அதே சிறந்த வாழ்க்கை முறையின் எளிய மாறுபாடுகள் நவீன ஐரோப்பாவின் மாணவர் அல்லது நமது சொந்த வரலாற்றின் மாணவர்களின் விமர்சன மதிப்பீட்டின் ஆற்றலைக் கூர்மைப்படுத்துகின்றன. ஆனால் இந்தோ-ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் நீரோட்டத்தை நாம் விட்டுவிட்டால், நமது நாகரிகத்தை விமர்சன ரீதியாக மதிப்பிடும் திறன் இன்னும் அதிகரிக்கும். இங்கே, உலகின் தொலைதூரப் பகுதிகளில், கிரீஸ் மற்றும் ரோமின் எழுச்சி மற்றும் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தவற்றிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட வரலாற்று நிலைமைகளின் கீழ், ஒரு குழுவான மனிதர்கள் நம்மிலிருந்து வேறுபட்ட வாழ்க்கை முறைகளை உருவாக்கியுள்ளனர், நமது கொடூரமான கனவுகளில் கூட நம்மால் முடியாது. எங்கள் முடிவுகளில் அவர்களின் செல்வாக்கை அனுமதிக்கவும். ஒவ்வொரு ஆதிகால மக்களும் தனக்கு ஒரு மனித திறன்களை, ஒரு மனித மதிப்புகளை தேர்ந்தெடுத்து, கலை, சமூக அமைப்பு மற்றும் மதம் ஆகியவற்றில் அவற்றை மறுவடிவமைத்தனர். மனித ஆவியின் வரலாற்றில் அவர் ஆற்றிய பங்களிப்பின் தனிச்சிறப்பு இதுவாகும்.

சமோவான் தீவுகள் இந்த கவர்ச்சிகரமான மற்றும் மாறுபட்ட வாழ்க்கை முறைகளில் ஒன்றை மட்டுமே நமக்கு வழங்குகின்றன. ஆனால் ஒருமுறை வீட்டை விட்டு வெளியேறிய ஒரு பயணி தனது சொந்த எல்லையைத் தாண்டாத மனிதனை விட புத்திசாலியாக இருப்பது போல, மற்றொரு கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய அறிவு அதிக விடாமுயற்சியுடன் ஆராயும் திறனைக் கூர்மைப்படுத்த வேண்டும், நம்முடையதை அதிக அனுதாபத்துடன் பாராட்ட வேண்டும்.

மிகவும் உறுதியான நவீனப் பிரச்சனையை நாம் முன்வைத்திருப்பதால், வித்தியாசமான வாழ்க்கை முறையின் இந்த விவரிப்பு முக்கியமாக கல்விக்கு அர்ப்பணிக்கப்படும், அதாவது ஒரு பாலினத்தைச் சேர்ந்த ஒரு குழந்தை, முற்றிலும் வளர்க்கப்படாத மனித விவகாரங்களின் காட்சிக்கு வரும் செயல்முறை. , அவரது சமூகத்தின் முழு வயது முதிர்ந்த உறுப்பினராகிறார். சமோவான் கற்பித்தலின் அந்த அம்சங்களை நாங்கள் மிகத் தெளிவாக முன்வைப்போம், இந்த வார்த்தையை பரந்த பொருளில் எடுத்துக்கொள்கிறோம், அதில் இது எங்களுடையது வேறுபட்டது. இந்த மாறுபாடு, நமது சுய அறிவு மற்றும் நமது சுயவிமர்சனம் இரண்டையும் புதுப்பித்து மேலும் உயிர்ப்பிப்பதன் மூலம், நம் குழந்தைகளுக்கு நாம் அளிக்கும் கல்வியை மறுமதிப்பீடு செய்யவும் மற்றும் கட்டமைக்கவும் உதவலாம்.

மார்ச்சர், எல். ஒல்லார்ஸ், பி. பெர்னார்ட் எழுதிய புத்தகத்திலிருந்து. பிறப்பு அதிர்ச்சி: அதைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு முறை மார்ச்சர் லிஸ்பெத் மூலம்

எல்லாவற்றையும் கட்சி தீர்மானிக்கிறது என்ற புத்தகத்திலிருந்து. தொழில்முறை சமூகங்களில் சேருவதற்கான ரகசியங்கள் நூலாசிரியர் இவனோவ் அன்டன் எவ்ஜெனீவிச்

உங்களை அழிக்கும் ஷாப்பிங் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ஓர்லோவா அன்னா எவ்ஜெனீவ்னா

அறிமுகம் சமீபத்தில், ரஷ்யர்கள் ஒரு புதிய ஆரோக்கியமற்ற ஆர்வத்தை உருவாக்கியுள்ளனர் - ஷாப்பிங் - இது பெருகிய முறையில் பரவலாகி வருகிறது. மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் பிரச்சாரத்துடன் வெளிநாட்டிலிருந்தும் இந்த நிகழ்வு வந்தது.உலகம் முழுவதும் உள்ள உளவியலாளர்கள் எச்சரிக்கையை ஒலிக்கத் தொடங்கினர். வெறித்தனமான

அலறல் மற்றும் வெறி இல்லாமல் பெற்றோருக்குரிய புத்தகத்திலிருந்து. சிக்கலான பிரச்சனைகளுக்கு எளிய தீர்வுகள் நூலாசிரியர்

நீங்கள் சொல்லும் அறிமுகம்: – குழந்தைகள் நம்மை சோர்வடையச் செய்கிறார்கள். நீ சொல்வது சரி. நீங்கள் விளக்குகிறீர்கள்: "நாம் அவர்களின் கருத்துக்களுக்கு இறங்க வேண்டும்." கீழ், வளை, வளை, சுருக்கு. நீங்கள் சொல்வது தவறு. இது நம்மை சோர்வடையச் செய்வதில்லை. ஆனால் நீங்கள் அவர்களின் உணர்வுகளுக்கு உயர வேண்டும் என்பதால். எழுந்து, கால்விரல்களில் நிற்கவும், நீட்டவும்.

ஒரு ஆளுமையை எவ்வாறு வளர்ப்பது என்ற புத்தகத்திலிருந்து. அலறல் மற்றும் வெறி இல்லாமல் பெற்றோர் நூலாசிரியர் சுர்சென்கோ லியோனிட் அனடோலிவிச்

நீங்கள் சொல்லும் அறிமுகம்: – குழந்தைகள் நம்மை சோர்வடையச் செய்கிறார்கள். நீ சொல்வது சரி. நீங்கள் விளக்குகிறீர்கள்: "நாம் அவர்களின் கருத்துக்களுக்கு இறங்க வேண்டும்." கீழ், வளை, வளை, சுருக்கு. நீங்கள் சொல்வது தவறு. இது நம்மை சோர்வடையச் செய்வதில்லை. ஆனால் நீங்கள் அவர்களின் உணர்வுகளுக்கு உயர வேண்டும் என்பதால். எழுந்திரு, கால்விரல்களில் நிற்க,

மகிழ்ச்சியான திருமணம் புத்தகத்திலிருந்து லாரி க்ராப் மூலம்

அறிமுகம் சாலமன் எழுதினார்: "இதோ, இது புதியது" என்று அவர்கள் கூறும் விஷயங்கள் உள்ளன, ஆனால் இது ஏற்கனவே நமக்கு முன் இருந்த காலங்களில் இருந்தது" (பிரசங்கி 1:10) குடும்பத்தைப் பற்றிய மற்றொரு புத்தகம்... முடியுமா? அதில் இருக்கா? ஏதாவது புதியதா? உண்மைகளை சமீபத்தியதாக முன்வைக்கும் புத்தகங்களை எழுதுவதை நிறுத்த வேண்டிய நேரம் இதுவல்லவா?

ஒரு திருமணத்தை எவ்வாறு காப்பாற்றுவது என்ற புத்தகத்திலிருந்து. உடைந்த உறவை எவ்வாறு மீட்டெடுப்பது ஜெனிக் டங்கனால்

அறிமுகம் "கிறிஸ்தவ திருமணங்கள்", விசுவாசிகள் உலக மதிப்புகளின் அடிப்படையில் தங்கள் குடும்ப உறவுகளை உருவாக்கி, தங்கள் சொந்த மனித பலத்தை மட்டுமே நம்பியிருப்பது கிறிஸ்தவத்திற்கு ஒரு அவமானத்தை ஏற்படுத்துகிறது. நம்முடைய திருமண உறவில் கிறிஸ்துவின் அன்பையும் சக்தியையும் உள்ளடக்குவதற்கு நாம் உறுதிபூண்டிருந்தால், நாம்

எல்லாவற்றையும் எப்படி செய்வது என்ற புத்தகத்திலிருந்து. நேர மேலாண்மை வழிகாட்டி நூலாசிரியர் பெரெண்டீவா மெரினா

அறிமுகம் நீங்கள் சிறுவயதில் புல்லில் படுத்திருந்த போது, ​​வானத்தில் மிதக்கும் மேகங்களைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்த காலங்கள் நினைவிருக்கிறதா? பொதுவாக இதுபோன்ற தருணங்களில் குழந்தைகள் தாங்கள் வளரும்போது என்னவாக மாறுவார்கள் என்று கற்பனை செய்கிறார்கள். கடை உதவியாளர், பேக்கர், நகைக்கடைக்காரர் - சாத்தியக்கூறுகளின் பட்டியல் அந்த நேரத்தில் விவரிக்க முடியாததாகத் தோன்றியது;

ஆண்கள்: இனங்கள் மற்றும் கிளையினங்கள் புத்தகத்திலிருந்து. நூலாசிரியர் பரடோவா நடால்யா வாசிலீவ்னா

அறிமுகம் உங்களைச் சுற்றியுள்ள அனைவருமே தங்கள் தலையை இழக்கும்போது உங்கள் தலையை உங்கள் தோள்களில் வைத்துக் கொண்டால், நிலைமை உங்களுக்குப் புரியாது. எவன்ஸ் சட்டம். நாளுக்கு நாள், வருடா வருடம், நாம் எதையாவது செய்கிறோம், வம்பு செய்கிறோம், சரியாக என்ன செய்கிறோம், எப்படி செய்கிறோம் என்பதில் கவனம் செலுத்துவதில்லை. நம்மைப் பற்றி பார்ப்போம்

ஆட்டோஜெனிக் பயிற்சி புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ரெஷெட்னிகோவ் மிகைல் மிகைலோவிச்

அறிமுகம் ஆண்களே... வேட்டையாடலின் தனித்தன்மைகள்... அப்படிப்பட்ட தலைப்பில் சுறுசுறுப்பான, ஆக்ரோஷமான, போர்க்குணமிக்க ஒன்று இருக்கிறது. இருப்பினும், ஒருவர் ஆச்சரியப்பட வேண்டியதில்லை. காலங்கள் அப்படித்தான், ஒழுக்கங்கள் அப்படித்தான். நீங்கள் ஒரு மூலையில் அடக்கமாக உட்கார்ந்தால், நீங்கள் ஒன்றுமில்லாமல் இருப்பீர்கள்

Superfreakonomics புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் லெவிட் ஸ்டீபன் டேவிட்

ஏற்கனவே நிராகரிக்கப்பட்ட மற்றும் நிராகரிக்கப்பட விரும்புவோருக்கு திருமணமானவர்களுக்கான அறிவுரை புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ஸ்வியாஷ் அலெக்சாண்டர் கிரிகோரிவிச்

மனநல மருத்துவத்தின் ஆக்ஸ்போர்டு கையேடு புத்தகத்திலிருந்து கெல்டர் மைக்கேல் மூலம்

அறிமுகம் எனது புத்திசாலித்தனமான எண்ணங்களைப் படிக்கும்போது, ​​உங்கள் முட்டாள்தனமான எண்ணங்களை அகற்ற முயற்சி செய்யுங்கள். கே. சிவிலேவ் நவீன வாழ்க்கையின் வெறித்தனமான வேகத்தைக் கருத்தில் கொண்டு, அன்பான வாசகரே, உங்கள் கேள்விக்கு விரைவில் பதிலளிக்க விரும்புகிறீர்கள்: இந்த புத்தகம் யாருக்கானது, ஏன் தேவைப்படுகிறது? முதல் புத்தகத்திற்கு இப்போதே பதிலளிப்போம்

இன்பக் கொள்கைக்கு அப்பாற்பட்ட புத்தகத்திலிருந்து. வெகுஜனங்களின் உளவியல் மற்றும் மனித "நான்" பகுப்பாய்வு ஃப்ராய்ட் சிக்மண்ட் மூலம்

பெண் புத்தகத்திலிருந்து. ஆண்களுக்கான கையேடு. ஆசிரியர் நோவோசெலோவ் ஓலெக்

I. அறிமுகம் தனிநபர் மற்றும் சமூக அல்லது வெகுஜன உளவியலுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடு, முதல் பார்வையில், மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக தோன்றலாம், நெருக்கமான பரிசோதனையில் அதன் கூர்மையை இழக்கிறது. உண்மை, ஆளுமை உளவியல் தனிநபரைப் படிக்கிறது மற்றும்

கட்டுரை பிடித்திருக்கிறதா? உங்கள் நண்பர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளுங்கள்:

முகநூல்

ட்விட்டர்

என் உலகம்

உடன் தொடர்பில் உள்ளது

Google+

12.01.2024

ஒட்டுண்ணி நோய்கள்

மிகவும் சுவாரஸ்யமானது:

ஜுரவ்லேவ் மற்றும் சமூக உளவியல்

புத்தகத்தின் தலைப்பு: பொருளாதாரத்தின் கொள்கைகள் பொருளாதாரம் fb2

புரு "பொருளாதாரம்". K. R. McConnell, S. L. Brew "Economics" Economics download epub