Bolalikning o'rta madaniyat dunyosi haqida qisqacha. Margaret Mid madaniyatining tipologik modeli. Jahon xalqlari orasida oilaviy tarbiya Muhokama uchun savollar: G‘arb ta’lim tizimining milliy-etnik va madaniy xususiyatlari
Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.
http://www.allbest.ru/ saytida joylashtirilgan
RF TA'LIM VA FAN VAZIRLIGI
FEDERAL DAVLAT BUDJETLI TA'LIM MASSASASI
OLIY KASBIY TA'LIM
"NOVOSIBIRSK DAVLAT PEDAGOGIKA UNIVERSITETI"
PSIXOLOGIYA FAKULTETI
UMUMIY PSİXOLOGIYA VA PSIXOLOGIYA TARIXI KAFEDRATI
Abstrakt
M. Mead “Madaniyat va bolalik dunyosi. Samoada o'sgan"
NOVOSIBIRSK, 2011 yil
Kirish
So'nggi yuz yil ichida ota-onalar va o'qituvchilar bolalik va o'smirlikni juda oddiy va o'z-o'zidan ravshan narsa deb hisoblashni to'xtatdilar. Ikki omil ularni pedagogik vazifalarni qayta shakllantirishga majbur qildi - ilmiy psixologiyaning o'sishi, shuningdek, o'smirlik davridagi qiyinchiliklar va to'qnashuvlar. Psixologiya bolalar rivojlanishining mohiyatini, uning asosiy bosqichlarini tushunish, kattalar ikki oylik chaqaloq va ikki yoshli boladan nimani kutish kerakligini tushunish orqali ko'p narsaga erishish mumkinligini o'rgatdi. Minbarlardan g'azablangan va'zlar, ijtimoiy falsafadagi konservatorlarning baland ovozda shikoyatlari, voyaga etmaganlar sudlari va boshqa tashkilotlarning hisobotlari inson hayotining ilm-fan yoshlik deb ataydigan davri bilan nimadir qilish kerakligini ko'rsatdi. Amerikada psixologlar yoshlik fermentini tushuntirish uchun hamma narsani qilmoqdalar. Natijada, bizda Stenli Xollning "Yoshlik" kabi asarlari mavjud bo'lib, ular balog'at yoshining o'zida o'smirlardagi nizolar va noroziliklarning sabablarini ko'radi. Yoshlik bu erda idealizmning gullab-yashnagan davri, hokimiyatga qarshi isyon davri sifatida, moslashish qiyinchiliklari va to'qnashuvlar mutlaqo muqarrar bo'lgan hayot davri sifatida ko'riladi.
Onalar o'n uch yoshdan o'n to'qqiz yoshgacha bo'lgan qizlarning ayniqsa qiyin ekanligi haqida ogohlantiriladi. Bu, nazariyotchilarning aytishicha, o'tish davri. O'g'il va qizlaringizning tanasida sodir bo'layotgan jismoniy o'zgarishlar ma'lum ruhiy o'zgarishlar bilan birga keladi. Fiziologik o'zgarishlarning oldini olish mumkin bo'lmaganidek, ulardan qochish ham mumkin emas. Qizingizning tanasi bola tanasidan ayol tanasiga o'tganidek, ruhiy o'zgarishlar muqarrar va tez sodir bo'ladi. Nazariychilar bizning tsivilizatsiyamizdagi o'smirlarga qarashadi va ishonch bilan takrorlaydilar: "Ha, kuchli". Bunday qarashlar, garchi eksperimental fanning topilmalari bilan qo‘llab-quvvatlanmasa-da, keng tarqaldi, pedagogik nazariyamizga ta’sir qildi, ota-onalarning sa’y-harakatlarini falaj qildi. Bolaning tishlari chiqqanda, onasi uning yig'lashiga chidashi kerak. Xuddi shu tarzda, u o'zini maksimal darajada xotirjamlik bilan qurollantirishi va "o'smirlik" ning yoqimsiz va bo'ronli ko'rinishlariga sabr-toqat bilan bardosh berishi kerak. Ammo asta-sekin inson taraqqiyoti haqidagi fanning boshqa yo'li - etnograf, odamlarning turli xil ijtimoiy muhitlarda tadqiqotchisi yo'li o'rnatildi. Na irq, na umumiy inson tabiati, hatto sevgi, qo'rquv, g'azab kabi asosiy insoniy tuyg'ularning turli xil ijtimoiy muhitda qanday shaklga ega bo'lishini aniqlay olmaydi.
Biz balog'at davrida tsivilizatsiyaning inson rivojlanishiga ta'sirini o'rganmoqchi edik. Uni eng jiddiy tarzda o'rganish uchun biz turli xil sivilizatsiyalarning har xil turlarini qurishimiz va o'smirlarning katta guruhlarini turli muhitlarga ta'sir qilishimiz kerak edi. Biz bir omilni o'zgartiramiz, boshqalari esa butunlay o'zgarmagan. Ammo biz bunday ideal eksperimental sharoitlarni rad etamiz. Tanlangan usul ham noqonuniydir - u yoki bu talabni qondiradigan o'z tsivilizatsiya guruhlarimizdan bolalarni tanlash.
Biz uchun mumkin bo'lgan yagona usul - bu etnograf usuli, boshqa sivilizatsiyaga murojaat qilish va dunyoning boshqa qismida boshqa madaniyatda yashovchi odamlarni o'rganish. Bizning tadqiqot ob'ekti ibtidoiy guruhlar bo'lib, ularning orqasida biznikidan butunlay boshqacha yo'llar bo'ylab ming yillik tarixiy rivojlanish mavjud. Shuning uchun ham M.Mid yoshlar muammosini o‘rganar ekan, na Germaniyaga, na Rossiyaga bormaslikka qaror qildi, balki Tinch okeanidagi orollardan biri, ekvatordan 13 gradus uzoqlikda joylashgan va qora tanlilar yashaydigan Samoaga yo‘l oldi. Polineziya xalqi. M. Mid bu jamiyatdagi qizlarni o'rganishga chuqur kirib bordi. U bu o'smir qizlar yashaydigan uy muhitini sinchkovlik bilan o'rgandi. Samoalik qizlarning hayotini tasvirlar ekan, M.Mid doimo o‘ziga savol berardi: o‘smirlarimizni qiynayotgan muammolar o‘smirlik davri mahsulimi yoki sivilizatsiya mahsulimi? O'smir boshqa sharoitlarda o'zini boshqacha tutadimi?
Ushbu tavsif faqat bitta aniq masalani ta'kidlashdan ko'proq narsani anglatadi. Shuningdek, u o'quvchiga boshqa tsivilizatsiya, boshqa turmush tarzi haqida qandaydir tasavvur berishi kerak. Har bir ibtidoiy xalq o'zi uchun bir xil insoniy qobiliyatlarni, bitta insoniy qadriyatlarni tanladi va ularni san'atda, ijtimoiy tashkilotda va dinda qayta shakllantirdi. Bu uning insoniyat ruhi tarixiga qo'shgan hissasining o'ziga xosligi.
1. Samoada kun
Bu yerda hayot tong sahardan boshlanadi. Arvohlar bilan to'la tashvishli kechadan so'ng, o'g'il-qizlar bir-birlariga quvnoq qo'ng'iroq qilishadi. Butun qishloq uyqusirab, bezor bo'lib, qo'zg'alishni boshlaydi, ko'zlarini ishqalaydi va qoqilib, qirg'oqqa qarab yuradi. Qizlar kecha g'azablangan otasidan qochib ketgan bir yosh yigit haqida kulish uchun to'xtashdi va bu otaning qizi hozir qayerda yashiringanligi haqida biror narsa bilishini ishonch bilan aytishdi. Yigit uni sevganining yuragidan haydab yuborgan raqib bilan kurashadi va ularning oyoqlari nam qumga yopishib qoladi. Bolalar ovqat so'rashadi, kattaroq qizlar baliq oviga borishadi. Hamma ovqatga tayyorlanmoqda. Agar bugun ovqat pishirish kuni bo'lsa va kunduzgi jaziramada yoshlar tezda oqsoqollar uchun tushlik tayyorlasa.
Tush. Qishloq uyqusirab, o‘lik. Har qanday tovush g'alati darajada baland va o'rinsiz ko'rinadi. So'zlar issiqlikni sindirishda juda qiyin. Ammo quyosh asta-sekin dengizga botadi.
Uyg'onganlar uyg'onadilar, ehtimol qishloq bo'ylab aks-sado beradigan "qayiq!" Baliqchilar baliq ovlashdan o'z ovlari bilan qaytadilar. Aks-sado qishloq bo'ylab mayin qarsak chalishi va kava (kechki ichimlik) taklif qilayotgan boshliqning baland ovozi bilan eshitiladi. Oqshom. Har kim o‘z ishini ko‘ngilga ko‘taradi, oilalar uylarida yig‘ilishadi, kechki ovqatga hozirlik ko‘rishadi. Avval xonadon boshlig'i, keyin ayollar va bolalar, nihoyat sabrli kattaroq o'g'il bolalar kechki ovqatni yeydilar. Agar mehmon bo'lsa, birinchi navbatda unga kechki ovqat beriladi.
Kechki ovqatdan so'ng, keksalar va yosh bolalar yotoqxonaga kuzatib qo'yiladi. Agar yoshlarning mehmonlari bo'lsa, uyning old qismi ularga beriladi. "Tun ko'proq ahamiyatsiz ishlar uchun ajratilgan." Agar oy porloq bo'lsa, yosh juftliklar yarim tundan o'tib turishlari mumkin. Qishloq tong otguncha uxlaydi.
2. Samoalik bolani tarbiyalash
Samoada tug'ilgan kun muhim emas. Ammo yuqori martabali oilada bolaning tug'ilishi katta bayram va katta xarajatlarni talab qiladi. Ayol birinchi farzandini o'z qishlog'ida tug'ishi kerak. Ular bo'lg'usi onaga ovqat olib kelishadi, ona tomondan qarindoshlar yangi tug'ilgan chaqaloq uchun sepish bilan mashg'ul bo'lishadi - ular uning kiyimlari uchun oq mato yasashadi, sep uchun pandanus barglaridan bir nechta katta kichik bo'yra to'qishadi. Kelajakdagi ona qarindoshlariga sovg'a sifatida oziq-ovqat bilan og'ir yuklangan ona qishlog'iga boradi. U erining qishlog'iga ketmoqchi bo'lganida, qarindoshlari erining qarindoshlariga sovg'a sifatida unga teng miqdorda bo'yra va mato berishadi. Tug'ish paytida har qanday odam bo'lishi mumkin, ayol bunga e'tiroz bildirmasligi kerak, balki chayqalishi yoki qichqirishi kerak. Doya yangi bambuk pichog'i bilan kindik ichakchasini kesib tashlaydi, keyin hamma sabrsizlik bilan platsentaning chiqishini kutadi, bayram boshlanishi uchun signal. Qiz bolaning kindigi tut daraxti tagiga, o‘g‘il bolaning kindigi taro ostiga ko‘miladi yoki dengizga tashlanadi. Keyin mehmonlar tarqab ketishadi va hamma odatdagi ishlariga o'tadi.Tug'ilgandan so'ng darhol bola o'zining tantanali ahamiyatini yo'qotadi va faqat balog'at yoshi tugaganidan keyin qayta tiklanadi. Nisbiy yosh katta ahamiyatga ega, ammo haqiqiy yoshni butunlay unutish mumkin.
Chaqaloqlar har doim ko'krak suti bilan oziqlanadi, kamdan-kam hollarda ona sutini yo'qotganda (bu holda qarindoshi). Bolaga papayya, hindiston yong'og'i suti, shakarqamish sharbati ham beriladi: onasi ovqatni chaynab, bolaga barmog'i bilan beradi yoki agar ovqat suyuq bo'lsa, u bilan bir parcha lattani namlaydi va bolani so'rishga ruxsat beradi. tepasida. Bolalar yig'lay boshlaganlarida ovqat beriladi. Ular sutdan ajratilgach, odatda oiladagi bir qizning qaramog'iga topshiriladi. Ular ko'pincha yovvoyi apelsin sharbati bilan yuviladi va teri porlashigacha kokos moyi bilan surtiladi.
Asosiy enaga odatda olti yoki etti yoshli qiz bo'ladi. Kichkina enagalar uni yurishga undamaydilar, chunki yuradigan bola ko'proq qiyinchiliklarni talab qiladi. Bolalar gapirishdan oldin yurishni boshlaydilar. Uch yoki to'rt yoshgacha bo'lgan bolalar yurishdan ko'ra emaklashni afzal ko'radilar, chunki Samoa qishloqlarida barcha uy ishlari polda amalga oshiriladi.
4-5 yoshgacha bo'lgan bola:
mutlaqo itoatkor bo'lish;
uy atrofida o'tirishi yoki emaklay olishi mumkin, lekin u faqat favqulodda holatlarda oyoqqa turishi kerak;
tik turgan holda kattalarga murojaat qilmang;
quyoshga chiqmang;
to'quv uchun tayyorlangan tolalarni aralashtirmang;
erga quritish uchun katlanmış hindiston yong'og'ini sochmang;
uning arzimagan libosi hech bo'lmaganda nominal jihatdan unga mos kelishini ta'minlash;
pichoq va olovga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'ling;
Hech qanday holatda kava kosasiga tegmang.
Bularning barchasi, albatta, oddiygina taqiqlar bo'lib, vaqti-vaqti bilan kaltaklash, baland ovozda, g'azablangan qichqiriqlar va samarasiz takliflar bilan mustahkamlanadi.
Itoatsiz odamlarni jazolash mas'uliyati odatda yoshi katta bo'lmagan bolalarga tushadi. O‘n olti-o‘n yetti yoshga kelib bu nasihat va ogohlantirishlarning barchasi samoalik o‘g‘il-qizlar tilida o‘chmas iz qoldiradi. Har ikki daqiqada ular o'z nutqlariga "Jim bo'l!", "O'tir!", "Jim bo'l!", "Shovqinni to'xtat!" Agar bu mas'uliyatni ishonib topshirish mumkin bo'lgan katta farzand bo'lsa, hech bir ona kenja farzandining tarbiyasi bilan o'zini bezovta qilmaydi. Samoada, bola irodasi chidab bo'lmaydigan yoshga etishi bilanoq, kichigiga g'amxo'rlik uning yelkasiga yuklanadi. Olti yoki etti yoshga kelib, qiz asosiy taqiqlarni yaxshi o'zlashtirgan va shuning uchun unga eng kichigiga g'amxo'rlik qilish ishonib topshirilishi mumkin. Bu vaqtga kelib, har bir kishi bir qator oddiy uy xo'jaligi ko'nikmalarini ishlab chiqdi. Ammo kichkina qiz uchun bu xizmatlarning barchasi uning asosiy ishiga, enagalik vazifalariga qo'shimcha hisoblanadi. Juda yosh o'g'il bolalar ham kichik yoshdagi bolalarga g'amxo'rlik qilishlari kerak, ammo sakkiz yoki to'qqiz yoshga kelib ular odatda bundan xalos bo'lishadi.
Qizlar tarbiyasi o'g'il bolalar tarbiyasiga qaraganda kamroq qamrovli: o'g'il bolalar nafaqat intizomli chaqaloq parvarishlash maktabidan o'tadilar, balki katta o'rtoqlari rahbarligida samarali hamkorlik qilishni o'rganish uchun tezda keng imkoniyatlarga ega bo'ladilar. Qizlarda individual mas'uliyat tuyg'usi yuqori darajada rivojlangan, ammo ularning muhiti ularga samarali hamkorlik haqida ozgina o'rgatadi. Bu, ayniqsa, yoshlar qandaydir qo‘shma tadbir o‘tkazganda seziladi: o‘g‘il bolalar tez uyushtiradilar, hamkorlikning tez va samarali usullariga o‘rganmagan qizlar esa soatlab janjallashishadi.
Qiz og'ir yuklarni ko'tarish uchun etarli jismoniy kuchga ega bo'lishi bilanoq, kichik bolalarni parvarish qilishni singlisining yelkasiga o'tkazish oila manfaatlariga mos keladi va o'smir qiz enagalik vazifasidan ozod qilinadi. Bizning tsivilizatsiyamizda ruhlarni yo'q qilish va katta yoshli ayollarning g'azabini qo'zg'atish uchun ayblangan uy xo'jaligining bezovta qiluvchi, mayda tartiblari Samoada o'n to'rt yoshli bolalarning yelkasiga tushadi.
Enagalik vazifasidan ozod etilishidan oldin qizchada murakkab mehnat ko'nikmalariga ega bo'lish imkoniyati deyarli yo'q edi. Endi ular ko'p narsani o'rganishlari kerak:
o'zimizga har xil savat to'qiymiz
qaynatish uchun mos bo'lgan taro barglarini tanlang
bu o'simlikning faqat etuk ildizlarini qazib oling
oshxonada ular palus bilan pishirishni o'rganadilar
katta baliqlarni palma barglariga o'rash yoki bir guruh mayda baliqlarni keng non bargiga o'rash va hokazo.
Ular qizga qandaydir uzoq muddatli va maqsadli faoliyatga qodir mavjudot sifatida qarashni boshlashlari bilanoq, u kattalar bilan birga baliq uchun okeanga yuboriladi.
Hozirgacha uning o'simlik dunyosi haqidagi bilimlari asosan o'yinlar bilan bog'liq edi. Endi u jiddiyroq maqsadlarni qo'ygan holda, bu daraxtlar va o'simliklarning barchasi bilan tanishishi kerak. Misol uchun, u pandanus barglari qachon yig'ib olishga tayyorligini va bu uzun barglarni pichoqning bir tez va ishonchli zarbasi bilan qanday qilib kesish mumkinligini bilishi kerak. U pandanusning uchta turini ajrata olishi kerak, chunki uning tagliklari sifati bunga bog'liq bo'ladi. Uyda qizning asosiy vazifasi to'qishni o'rganishdir. Odatda keksa qarindoshi qizga to'quv to'qishni o'rgatadi, u to'quvning barcha turlarini qanday yasashni bilishiga ishonch hosil qiladi. Qiz o'n uch yoki o'n to'rt yoshga to'lganda, u birinchi tantanali gilamchani to'qishni boshlaydi. Tantanali gilam - to'quvchilikdagi Samoa mahoratining eng yuqori yutug'idir. Ko'proq yoki kamroq tizimli mashg'ulotlar davomida qiz kerakli minimal mahoratni muvaffaqiyatli o'zlashtirgan talabaning obro'si va virtuozning shon-sharafi o'rtasida juda nozik manevr qiladi, bu unga juda ko'p muammo keltiradi. Agar dangasa, uy yumushlariga layoqatsizligi haqida gap qishloqqa tarqalib ketsa, uning turmushga chiqishiga katta zarar yetadi.
O'n yetti-o'n sakkiz yoshga to'lgan yigitni "qishloq kuchi" deb ataydigan yosh va keksa nomsiz erkaklar jamiyati - aumanga yuborishadi. Bu erda raqobat, o'rgatish va o'rnak uning faolligini rag'batlantiradi. Aumanga faoliyatini boshqaradigan eski rahbarlar har qanday kechikish va har qanday haddan tashqari ertalikka bir xil norozilik bilan qarashadi. Yigit kelajakda unga matay unvonini olib kelishiga umid qiladi, bu unvon Fono a'zosiga - oila boshliqlari yig'ilishiga beriladi. Bu unvon unga rahbarlar bilan kava ichish, yoshlar bilan emas, ular bilan ishlash, jamoat uyida oqsoqollar huzurida o'tirish huquqini beradi, garchi u tabiatan "oraliq" bo'lsa ham va olib kelmaydi. u bilan xarakterning to'liqligi. Ammo juda kamdan-kam hollarda u bu unvonni olishiga mutlaqo ishonch hosil qilishi mumkin. Ammo bularning barchasi doimo talab bilan birga keladi: juda mohir, juda ajoyib, juda erta bo'lmang. Siz o'rtoqlaringizdan biroz ustun bo'lishingiz kerak. Ularning nafratini yoki oqsoqollarining noroziligini uyg'otishning hojati yo'q, ular boshlovchi bilan yarashishdan ko'ra, ishdan bo'shatishni rag'batlantiradilar. Shu bilan birga, yigit opalarining mas'uliyat yukini o'z zimmasiga olishni istamasligini yaxshi tushunadi. Agar u ko'zga tashlanmasdan, asta-sekin shoshilsa, unda etakchi bo'lish uchun yaxshi imkoniyat bor. Agar u yetarlicha iste’dodli bo‘lsa, Fononing o‘zi u haqida o‘ylashi mumkin, uni topib, chollarning orasida o‘tirib, donolik o‘rganishi uchun bo‘sh unvon berishi mumkin. Shuning uchun bola qizdan ko'ra qiyinroq tanlovga duch keladi. U mas'uliyatni yoqtirmaydi va shu bilan birga o'z guruhida ajralib turishni xohlaydi; ba'zi ishdagi mahorati rahbar bo'ladigan kunni tezlashtiradi; va shunga qaramay, agar u sa'y-harakatlarida sust bo'lsa, jazolanadi va tanbeh qilinadi; lekin u juda tez oldinga siljishsa ham qattiq qoralanadi; va agar u o'z sevgilisining qalbini zabt etmoqchi bo'lsa, u hamrohlari orasida hurmatga sazovor bo'lishi kerak. Boshqa tomondan, uning ijtimoiy obro'-e'tibori uning ishqibozliklari bilan ortadi.
Shuning uchun qiz "o'rtacha" baho olgandan so'ng tinchlanadi, yigit esa kattaroq harakatlarga undaydi. Yigit, uning foydaliligi to'g'risida dalil olmagan va ahmoq va qobiliyatsiz deb hisoblangan qizdan qochadi. Ammo qiz o'n etti yoshda va turmushga chiqmoqchi emas, hali emas. Zero, qiz bo‘lib yashash, hech qanday mas’uliyatni o‘z zimmasiga olmasdan yashash, tuyg‘ularning barcha boyligi va rang-barangligini boshdan kechirgan ma’qul. Bu uning hayotidagi eng yaxshi davr.
3. Samoa oilasi
Samoa qishlog'ida o'ttiz yoki qirq oila bor. Ularning har biriga matay ismli oqsoqol boshchilik qiladi. Rasmiy qishloq yig'ilishlarida har bir matay faqat o'ziga tegishli bo'lgan va uning oilasining barcha a'zolarini ifodalovchi o'rindiq olish huquqiga ega. U ular uchun javobgardir. Bu oilalar ma'lum vaqt davomida umumiy matay himoyasida yashagan barcha shaxslardan iborat. Их состав варьирует от малой семьи, куда входят только родители и дети, до семей, состоящих из пятнадцати-двадцати членов, то есть до больших семей, связанных с матаи или его женой по крови, браку или усыновлению, не имея часто никаких близких родственных связей bir-biri bilan. Farzand asrab olingan oila a'zolari odatda, garchi shart bo'lmasa ham, yaqin qarindoshlardir.
Bevalar va bevalar, ayniqsa, farzandsizlar, odatda, o'zlarining qon qarindoshlariga qaytib kelishadi, lekin er-xotin qaynona-qaynota bilan yashashi mumkin. Ammo boshqa qishloqda doimiy yashovchi odamni oila a'zosi deb hisoblash mumkin emas, chunki ikkinchisi Samoa jamiyatining qat'iy mahalliy birligidir.
Oilada qarindoshlik emas, balki yosh intizomiy kuch beradi. Matay o'z boshchiligidagi oilaning har bir a'zosi, hatto otasi va onasi ustidan ham rasmiy va ko'pincha haqiqiy hokimiyatga ega. Bu kuchning ko'lami, albatta, uning shaxsiy xususiyatlariga bog'liq, lekin har bir kishi uning hukmron mavqeini tan olishning ba'zi tantanali shakllari kuzatilishiga qat'iy ehtiyot bo'ladi. Bunday oiladagi eng kenja bola boshqa barcha a'zolarga bo'ysunadi va keyingi kenja bola tug'ilgunga qadar uning mavqei yoshi bilan bir zarracha ham yaxshilanmaydi. Bu jarayon qat'iy qonun kuchiga ega. Qizning turmushga chiqishi unga bu borada deyarli hech narsa bermaydi. Faqat bir narsa o'zgaradi: shirin va itoatkor bo'ysunuvchilar soni o'z farzandlari tomonidan unga eng yoqimli tarzda ko'paytiriladi. Har qanday keksa qarindosh boshqa oilalardagi kichik qarindoshlaridan shaxsiy xizmatlarni talab qilish, ularning xatti-harakatlarini tanqid qilish va ularning ishlariga aralashish huquqiga ega. Bu aniq belgilangan, ammo shunga qaramay talabchan qarindoshlar guruhi o'zining afzalliklaridan holi emas. Uning chegaralari ichida har qanday uch yoshli bola hamma joyda unga ovqat va ichimlik berilishiga, uxlashiga, hamma joyda uning ko'z yoshlarini artib yoki yarasini bog'lash uchun mehribon qo'l bo'lishiga ishonch bilan to'liq xavfsiz yurishi mumkin.
Yoshga qarab darajalarni taqsimlash juda kam hollardagina buziladi. Har bir qishloqda bir yoki ikkita oliy darajadagi boshliqlar o'z oilasining bir qizini uyning tantanali malikasi bo'lmish taupu darajasiga ko'tarish huquqiga ega. Keksa ayollar unga murojaat qilganda hurmat bilan unvonni chaqirishadi. Butun qishloq uchun faqat ikki yoki uchta taupu bor. Ahamiyatning g'ayrioddiy o'sishi qizning shaxsiyatiga qo'shimcha hurmat bilan ifodalangan oilaviy aloqalarni tasodifan buzish qo'rquvi bilan birga keladi. Har doim bir uyda juda kam bolalar yashaydi. Ularning aksariyati doimiy ravishda boshqa mumkin bo'lgan yashash joylarini sinab ko'rishadi. Va bularning barchasini ziyorat qilish bahonasida, oilaviy mas'uliyatdan qochish uchun hech qanday haqorat qilmasdan qilish mumkin. Taupu va qotib qolgan voyaga etmagan jinoyatchilardan tashqari hech bir samoalik bola o'zini burchak ostida his qilmaydi. Uning har doim qochib ketadigan qarindoshlari bor.
Samoa oilasidagi eng muhim qarindoshlik munosabatlari, yoshlar hayotiga eng ko'p ta'sir qiladiganlar, bir-birini "aka" yoki "singil" deb ataydigan o'g'il va qizlar o'rtasidagi munosabatlar va kichik va katta qarindoshlar o'rtasidagi munosabatlardir. Qarama-qarshi jinsdagi qarindoshlar bir-birlari bilan muloqot qilishda eng qattiq odob-axloq qoidalariga amal qilishadi. Ular odob-axloq qoidalariga rioya qilish kerak bo'lgan yoshga, ya'ni bu holda to'qqiz yoki o'n yoshga to'lgandan so'ng, ular bir-birlariga tegmasliklari, yonma-yon o'tirishlari, birga ovqatlanishlari, bir-birlariga beparvolik bilan murojaat qilishlari yoki bir-birlarining huzurida biron bir narsani zikr qilishlariga jur'at etmaydilar. hech qanday odobsizlik yo'q edi. Ular o'z uylaridan tashqari boshqa uyda birga bo'lolmaydilar.
Tei, yoshroq qarindosh uchun so'z, boshqa insoniy aloqani ta'kidlaydi. Qizning onalik instinktlarining birinchi ko'rinishlari hech qachon o'z farzandlariga emas, balki uning kichik qarindoshlaridan biriga quyiladi. Ainga so'zi umuman olganda barcha qarindoshlik munosabatlarini - qon, nikoh, farzandlikka olish yo'li bilan qarindoshlikni o'z ichiga oladi, lekin uning hissiy ma'nosi hamma hollarda bir xil bo'lib qoladi.
Har qanday qarindosh ko'p talablar qo'yilishi mumkin bo'lgan shaxs hisoblanadi. Shu bilan birga, bu juda ko'p majburiyatlarga ega bo'lgan shaxs. Yordam berishdan bosh tortgan odamni ziqna, shafqatsiz odam deb ataydi va mehribonlik samoiyaliklar uchun hamma narsadan ustun turadigan fazilatdir. Bunday xizmatlar ko'rsatilayotgan paytda, agar biz oilaviy mehnat mahsulotlarini baham ko'rish haqida gapirmasak, qaytarib berish talab qilinmaydi. Ammo berilgan mol-mulk yoki ko'rsatilgan xizmat qiymatini sinchkovlik bilan hisobga olish va birinchi qulay vaziyatda xayr-ehson talab qilinadi.
Umuman yordamga kelish yoki odat bo'yicha talab qilinadigan xizmatni ko'rsatish majburiyatlari, xuddi to'y yoki bola tug'ilishida bo'lgani kabi, oila o'chog'ining tor chegaralari bilan emas, balki keng oilaviy munosabatlar bilan belgilanadi. Faqatgina yuqori martabali oilalarda, ma'lum qarorlarni qabul qilishda va uyning malikasini tanlashda ayol zoti ustuvor bo'lgan va unvonlarni uzatishda erkak chizig'i katta amaliy ahamiyatga ega.
Har qanday oilaning matayi, qoida tariqasida, kichik uy ishlarini bajarishdan ozod qilinadi. Ammo amalda bu deyarli hech qachon sodir bo'lmaydi, yuqori martabali rahbardan tashqari. Biroq, unga har qanday ishda etakchi roli beriladi. Barcha ishlar ehtiyotkorlik bilan yoshga qarab taqsimlanadi - ma'lum bir yoshdagi odamning ularni bajarish qobiliyatiga qarab. Juda yuqori martabaga ega bo'lgan odamlardan tashqari, kattalar ma'lum bir ishni uning ostida emasligi uchun emas, balki yoshlar tomonidan amalga oshirilishi mumkinligi sababli rad etishi mumkin.
Agar qizning otasi matay, uning oilasining matayi bo'lsa, uning mavqei unga hech qanday ta'sir qilmaydi. Ammo agar oilaning boshqa a'zosi matay bo'lsa, u qizni otasining haddan tashqari talablaridan himoya qilishi mumkin. Birinchi holda, uning otasi bilan kelishmovchiliklari uning o'z uyini tashlab, qarindoshlarinikiga borishiga olib keladi, ikkinchidan, kichik oilaviy nizolar paydo bo'ladi.
Va shunga qaramay, Samoada tug'ilish bo'yicha emas, unvon bo'yicha unvon juda muhimdir. Butun bir qishloqning mavqei uning asosiy boshlig'i darajasiga, oilaning obro'-e'tibori matay unvoniga bog'liq. Bu unvonlar ikki darajaga ega - yetakchi va ma'ruzachi; ularning har biri o‘zi bilan birga oila boshlig‘ining mas’uliyatidan tashqari ko‘plab mas’uliyat va huquqlarni ham olib yuradi.
Ko'pgina oilalarda olijanob tug'ilishning soyasi bolalar hayotiga tushadi - goh oson, goh og'riqli; ular bu qadriyatlarning ma'nosini tushunish uchun etarlicha yoshdan ancha oldin qo'yilgan.
4. Qiz va uning yosh guruhi
Olti yoki etti yoshgacha qiz tengdoshlari bilan juda kam muloqot qiladi. Ammo etti yoshga to'lgandan so'ng, katta guruhlar shakllana boshlaydi, ular keyinchalik tarqalib ketadigan ixtiyoriy hamkorlikning bir turi. Bu guruhlarga qarindoshlarning farzandlari va mahalla bolalari kiradi. Ular jinsi bo'yicha qat'iy bo'lingan va kichik qizlar va o'g'il bolalar o'rtasidagi dushmanlik bu guruhlar hayotining eng sezilarli xususiyatlaridan biridir. Bu bolalar guruhlari odatda sakkiz-o‘n qo‘shni uyning bolalaridan iborat. Bularning barchasi suyuq, tasodifiy jamoalar bo'lib, boshqa qishloqlardagi tengdoshlariga yoki hatto o'zlarining shunga o'xshash guruhlariga aniq dushman. Bu yoshda kuchli do'stlik hech qachon shakllanmaydi. Guruh tuzilmasida qarindoshlik yoki qo'shnichilik munosabatlari aniq hukmronlik qiladi, bunda shaxs ikkinchi o'rinda turadi. Eng kuchli aloqalar har doim yaqin qarindoshlar o'rtasida paydo bo'ladi va Samoadagi qiz do'stlarimiz o'rnini bir nechta opa-singillar egallaydi. Boshqa qishloq aholisiga nisbatan hissiy ohang, hatto turli qishloqlardan bo'lgan ikkita amakivachchalar ham bir-biriga yonma-yon qarashlariga olib keladi. Bu yoshdagi bolalar guruhlarga yig'ilib, faqat o'ynashadi, ularning boshqa faoliyati yo'q. Va shu nuqtai nazardan, guruhda bo'lish samoalik qizning uy hayotiga mutlaqo ziddir, u erda u faqat ishlaydi: bolalarga qaraydi, son-sanoqsiz oddiy uy yumushlarini bajaradi. Qizlar erta tongda, samoalik kechki ovqatdan oldin, ba'zan esa umumiy tushdan keyin siesta paytida to'planishadi.
Oydin tunlarda ular qishloq bo'ylab yugurishadi, yo hujum qilishadi yoki bolalar to'dasidan qochib ketishadi, parda ortidagi uylarda nima bo'layotganini kuzatib borishadi, qirg'oq qisqichbaqalarini tutishadi, ehtiyotsiz oshiqlarni pistirma qilishadi yoki uzoqdagi uyga yashirincha qarashadi. tug'ish, va ehtimol, tushish. Qishloq oqsoqollaridan, jajji o‘g‘il bolalardan, o‘z qarindoshlaridan, tungi arvohlardan qo‘rqib, to‘rt-beshtasi bo‘lmasa, tungi sarguzashtlarini xavf ostiga qo‘ymaydi. Ammo bu g'alati tarzda paydo bo'lgan qizlar jamoalari faqat sakkiz yoshdan o'n ikki yoshgacha bo'lgan. Balog'at yoshi yaqinlashib, qiz jismoniy kuchga ega bo'lib, yangi ko'nikmalarga ega bo'lgach, u yana uy yumushlari bilan ovora bo'ladi. Uning kunlari uzoq ish va yangi mas'uliyat bilan to'la. 17 yildan keyin qizlar endi do'stlar guruhlarida to'planmaydilar. Endi shunga o'xshash jinsiy qiziqishlar va oilaviy munosabatlar birinchi o'rinda turadi. Agar uning yuragida qadrdon bo'lgan odamning qarindoshiga befarq bo'lmagan bag'rikeng do'sti bo'lsa, bu qarindoshlar o'rtasida o'tkinchi bo'lsa-da, ehtirosli do'stlik paydo bo'ladi. Ba'zida bunday do'stlik faqat qarindoshlik guruhidan tashqariga chiqadi. Bu vaqtda qizlar faqat bir yoki ikkita yosh ayol qarindoshlariga ishonch bildirishlari mumkin bo'lsa-da, ularning o'zgargan jinsiy holati qishloqdagi boshqa ayollar tomonidan seziladi.
Kichkina o'g'il bolalar ham xuddi qizlarga o'xshab, qo'shni mahalla va qarindoshlik rishtalariga asoslangan to'dalar tuzadilar. Bu erda yoshdan ustunlik hissi har doim kuchliroq. O'g'il bolalar o'rtasida bir xil so'z bilan belgilanadigan munosabatlarning ikkita institutsional shakli mavjud bo'lib, ular, ehtimol, bir vaqtning o'zida bir xil munosabatlarni (koa) aniqlagan. O'g'il bolalar juft bo'lib sunnat qilinadi va ular bu masalada o'z mahorati bilan mashhur bo'lgan keksa odamni topib, bu marosimni o'zlari tashkil qiladi.
Ikki-uch yil oldin balog'atga etgan bolaning o'rtoq tanlashi ham odat bo'yicha belgilanadi: yigit juda kamdan-kam hollarda o'z sevgisi haqida gapiradi va hech qachon qizdan unga turmushga chiqishni so'ramaydi. Unga o'zining madrigallarini kuylashi va ishni talabchanlik va g'amxo'rlik bilan olib borishi uchun ishonadigan o'z yoshidagi do'st kerak. Do'stlik ko'pincha, lekin o'zaro manfaatlarga asoslangan bo'lishi shart emas. Sevgi mutaxassisi, vaqti kelganda, o'zini vositachi xizmatidan ozod qiladi, uchrashishning barcha bosqichlarining shirin mevalaridan to'liq bahramand bo'lishni xohlaydi.
Aualuma - yosh qizlar va unvonsiz xotinlar tashkiloti - juda kamdan-kam uchraydigan jamoat ishlari va undan ham kam uchraydigan bayramlar uchun yig'iladigan juda yumshoq hamkorlik. Shu bilan birga, aumanga - yoshlar tashkiloti - qishloq xo'jaligida juda katta o'rin egallaydi, shuning uchun uni osonlikcha yo'q qilish mumkin emas. Darhaqiqat, aumaiga qishloqning eng barqaror ijtimoiy shakllanishi hisoblanadi. Matay uchrashuvlari ko'proq rasmiy tashkilotdir, chunki ular ko'p vaqtlarini oilalari bilan o'tkazadilar.
Aytish mumkinki, tashkiliy tamoyil sifatida yoshga asoslangan do'stlik qizlar uchun balog'at yoshiga qadar tugaydi, ularning uy vazifalari juda individualdir va ular o'zlarining sevgi munosabatlarini yashirishlari kerak. O'g'il bolalar uchun buning teskarisi: ularning katta erkinligi, o'z guruhlarini tashkil etishning ko'proq majburiyligi, ijtimoiy mehnatda doimiy ishtirok etishi hayot davomida davom etadigan yosh guruhlarini keltirib chiqaradi. Qarindoshlik bunday guruhlarni tashkil qilishda ma'lum, ammo hal qiluvchi ta'sirga ega emas. Bu guruhlarning birdamligiga ularning a’zolari saflaridagi tafovut, yoshlarning jamiyatdagi kelajak mavqeiga turli da’volari, turli yoshdagi teng darajali kishilar salbiy ta’sir ko‘rsatmoqda.
6. Jinsiy munosabatlarning qabul qilingan shakllari
Kichkina qiz o'g'il bolalar bilan munosabatlarida o'rganadigan birinchi narsa - ulardan qochish istagi va qarama-qarshilik hissi. Sakkiz-to‘qqiz yoshga to‘lganidan keyin u hech qachon kattaroq bolalar guruhiga yaqinlashmaydi. 13-14 yoshdagi bolalar bir jinsli yosh guruhlari va yoshga bog'liq jinsiy qarama-qarshilik doirasidan oshib ketishadi. Biroq, ular hali faol jinsiy ongga ega emaslar. O'smirlar yig'ilishganda, ular zarracha xijolat tortmasdan, bir-birlarini xushmuomalalik bilan mazax qilishadi.
Ikki-uch yil ichida bularning barchasi o'zgaradi. O'smirlarning birinchi mustaqil sevgi eksperimentlari, shuningdek, Don Xuanning qishloq qizlari orasidagi katta yoshli erkaklarning sarguzashtlari jinsiy xulq-atvorning ruxsat etilgan turlarining eng chekkasida bo'lgan variantlardir. Bu, shuningdek, yosh yigitning etuk yoshdagi ayol bilan birinchi tajribalarini o'z ichiga oladi. Yaqinda bu juda keng tarqalgan, shuning uchun bu tajribalarning muvaffaqiyati kamdan-kam hollarda sheriklarning o'zaro tajribasizligi bilan to'sqinlik qiladi. Shunga qaramay, xatti-harakatlarning bu shakllari tan olingan jinsiy me'yorlar chegarasidan tashqarida. Jinsiy aloqaning tan olingan shakllaridan eng yomon og'ishlar erkakning o'z oilasidan, o'zi asrab olgan farzandidan yoki xotinining kenja opa-singillariga qaram bo'lgan yosh ayolga bo'lgan muhabbatidir. Har bir inson qarindosh-urug'lar haqida qichqirishni boshlaydi va his-tuyg'ular ba'zida shunchalik qiziydiki, jinoyatchi o'z uyini tark etishga majbur bo'ladi.
Rasmiy nikohdan tashqari, Samoa jamiyati tomonidan to'liq ma'qullangan yana ikkita jinsiy aloqa turi mavjud: turmushga chiqmagan yoshlar (shu jumladan, bevalar) o'rtasidagi sevgi munosabatlari va zino.
Yoshlar o'rtasida nikohdan oldin sevgi munosabatlarining uchta shakli mavjud: "palma daraxtlari ostida" yashirin sanalar, sevgilisi bilan ochiq parvoz - avanga va "o'g'il qizning oldida o'tirganda" tantanali uchrashish. Bularning barchasidan tashqari, moetotolo deb ataladigan g'ayrioddiy zo'ravonlikning bir turi bor: hech bir qizning marhamatidan bahramand bo'lmagan yigit tunda uxlayotgan odamlarning ustiga o'rmalaydi.
Sevgi munosabatlarining uchta qabul qilingan shaklida ham yigit o'zi soa deb ataydigan ishonchli va xabarchiga muhtoj. Soa so'zlovchi kabi o'zini tutadi: u o'ziga ko'rsatilgan nomoddiy xizmatlar evaziga xo'jayinidan ma'lum moddiy manfaatlar talab qiladi. Agar uning vositachiligi nikohga olib kelsa, kuyov unga ayniqsa chiroyli sovg'a berishga majburdir. Haddan tashqari ehtiyotkor va hafsalasi pir bo'lgan sevgilisi: "Menda beshta sos bor edi va ulardan faqat bittasi haqiqat bo'lib chiqdi", dedi.
Koa lavozimiga mumkin bo'lgan nomzodlar orasida ko'pincha ikkita raqamga ustunlik beriladi - uka va qiz. Birodar tabiatan sodiq bo'lishi kerak. Qiz bu masalalarda ancha epchilroq. Ammo soa pozitsiyasi uchun eng mos ayol elchi - "soafafin". Biroq, har qanday ayolni bu lavozimni egallashga majbur qilish qiyin. Yigit uni qarindoshlari orasidan tanlay olmaydi. Eng kuchli dushmanlik yigit bilan unga xiyonat qilgan soa o'rtasida yoki sevgilisi bilan sevikli dugonasi o'rtasida bo'ladi, u qandaydir tarzda uning uchrashishiga xalaqit beradi.
Bunday ishqda oshiq hech qachon sevganining uyida o'zini ko'rsatmaydi. U yerga faqat uning hamrohi yoki qaysidir guruh bilan yoki uydirma bahona bilan borishi mumkin. Uning vazifasi uni uchrashuvga rozi bo'lishdir. Bunday sevgi munosabatlari odatda juda qisqa muddatli bo'lib, o'g'il ham, qiz ham bir vaqtning o'zida bir nechtasiga ega bo'lishi mumkin. Mahalliy nazariyaga ko'ra, bepushtlik fohishalik uchun jazodir; aksincha, faqat barqaror monogamiya kontseptsiya bilan taqdirlanadi degan keng tarqalgan e'tiqod.
Ko'pincha qiz kechasi uydan chiqib ketishdan qo'rqadi, chunki tun arvohlar va shaytonlarga to'la. Keyin oshiq jasorat bilan uyga yashirincha kiradi. Lavalayusini yechib, butun vujudiga kokos moyini surtadi. Xurmo mutlaq sukunatda bo'lib o'tadi va u hech kim uni ko'rmasligi yoki eshitmasligi uchun ertalabgacha ketishi kerak.
Moetotolo - bu jinsiy aloqaning odatiy tartibidan aniq og'ishini ifodalovchi yagona jinsiy faoliyat. Samoada orolliklar oq tsivilizatsiya bilan birinchi aloqada bo'lganidan beri vaqti-vaqti bilan ayolga shafqatsiz tajovuz ko'rinishidagi zo'ravonlik sodir bo'lgan. Agar qiz yolg'ondan shubhalansa yoki g'azablansa, u dahshatli qichqiriqni ko'taradi va butun oila ta'qib qilishga shoshiladi. Moetotolo baliq ovlash qiziqarli sport turi hisoblanadi.
Moetotoloning xatti-harakati ortida ko'pincha ikkita sabab bor - g'azab va sevgi muvaffaqiyatsizligi. O'g'il bolalar bilan noz-karashma qilgan samoalik qiz buni xavf-xatarsiz qilmaydi. Ba'zi yigitlar o'z sevgililariga hech qanday qonuniy yo'l bilan erisha olmaydilar va Samoada mehmon fohishasidan tashqari fohishalik yo'q. Ammo mototoloni obro'sizlantirgan yigitlarning ba'zilari qishloqning eng dilbar va kelishgan yoshlari edi. Moetotolo butun qishloqning kulgisiga aylanadi va yana tanlash imkoniyatiga ega bo'lish uchun unvonga erishishi kerak. Gomoseksualizm, ma'lum darajada, bu "sevgisiz" vaziyatdan chiqish yo'lidir.
So'zning tom ma'nodagi ma'nosidagi bu sarguzashtlar va rasmiy nikoh taklifi o'rtasida, shuningdek, yigit qizni o'z his-tuyg'ularini ifoda etishga undaydigan o'rta darajadagi uchrashish shakli mavjud. Ushbu shakl nikoh uchun dastlabki qadam hisoblanganligi sababli, ikkala qarindoshlik guruhi ham ushbu ittifoqni ko'proq yoki kamroq ma'qullashlari kerak. Shu bilan birga, Soa shov-shuvli va mohirlik bilan qizga xushmuomalalik bilan munosabatda bo'ladi va bir vaqtning o'zida do'sti sharafiga maqtov so'zlarini pichirlaydi.
Sevgisini e'lon qilgan kishi qiyin yo'lni bosib o'tishga xavf tug'diradi. Qiz rasmiy nishon nomi bilan turmush qurishni yoki sevgi munosabatlarini buzishni xohlamaydi. Endi butun qishloq uning qo‘lini qidirayotganini bilib, qiz o‘zining bema’nilikka berilib, unga e’tibor bermay, injiq bo‘lib qoladi. Rasmiy nikoh marosimi o‘g‘ilning oilasi yetarli miqdorda oziq-ovqat yig‘ib, yig‘ib olmaguncha, qizning oilasi esa yetarli miqdorda sep – tapa va bo‘yra tayyorlamaguncha qoldiriladi.
Xuddi shu qishloqning oddiy yoshlari yoki qo'shni qishloqlardagi plebey millatiga mansub yoshlarning sevgi munosabatlari shunday hal qilinadi. Bu bepul va oson sevgi tajribalari taupou tomonidan ruxsat etilmaydi. Odat uning bokira bo'lishini talab qiladi. Bokiralikni tekshirish marosimi har doim barcha darajadagi odamlarning to'ylarida kuzatilishi kerak bo'lsa-da, u shunchaki chetlab o'tiladi.
Samoada bokiralikka munosabat juda kulgili. Xristianlik, albatta, iffatni ma'naviy rag'batlantirishni olib keldi. Samoaliklar bunga hurmat bilan munosabatda bo'lishadi, garchi to'liq shubha bilan bo'lsalar ham, ular uchun nikohsizlik tushunchasi mutlaqo ma'nosizdir. Bokiralik, albatta, qizning jozibadorligiga nimadir qo'shadi.
Kuyov va uning qarindoshlari, kelin va uning qarindoshlarining obro'si uning bokiraligida oshadi, shuning uchun yuqori martabali qiz to'y oldidan bokiraligidan ajralishga shoshilib, og'riqli ommaviy marosimdan qochadi. faqat katta qarindoshlarining hushyor nazorati, balki kuyovning ambitsiyalari ham. Agar yashirin va tasodifiy "palma daraxtlari ostidagi sevgi" tartibsiz jinsiy aloqaning ifodasi sifatida kamtarona ijtimoiy kelib chiqishi odamlarga xos bo'lsa, kelin o'g'irlash o'zining prototipini Taupou va boshqa rahbarlar qizlarining sevgi hikoyalarida topadi. Bu olijanob tug'ilgan qizlar ehtiyotkorlik bilan himoyalangan. Kechasi yashirin uchrashuvlar yoki kunduzi yashirin uchrashuvlar ular uchun emas. Rahbar o'z oilasidagi bir kampirga qizining doimiy hamrohi, duenna bo'lishni buyuradi. Taupou tashrif buyurmasligi va kechasi yolg'iz qolmasligi kerak. Ba'zi keksa ayol doimo uning yonida uxlaydi. Unga boshqa qishloqqa hamrohsiz borish qat'iyan man etiladi. An'anaga ko'ra, taupou o'z qishlog'idan tashqarida kuyov topishni talab qiladi - boshqa qishloqning yuqori boshlig'iga yoki manaiga uylanish. Hech kim qizning fikri va his-tuyg'ulariga e'tibor bermaydi.
Bu vaqt davomida, ahmoq rahbar kelinning uyidagi o'z o'rniga o'z ma'ruzachisini qoldiradi - bu oddiyroq soa bilan teng. Bu komissar boy bo'lish uchun hayotidagi eng yaxshi imkoniyatlardan biriga ega. U kelinning xatti-harakatlarini kuzatish uchun bu erda o'z rahbarining emissari sifatida qoladi. U oilasi uchun ishlaydi va har hafta uydagi matay uni yaxshi sovg'a bilan taqdirlashi kerak. Boshqa qishloqdan kelgan bir yigit raqib jamoaning taupousidan qochib, eng baland shon-sharafga ega bo'ladi. U uchib ketganidan so'ng, nikoh shartnomasi, albatta, bekor qilinadi, garchi taupouning g'azablangan qarindoshlari uning yangi turmush qurish rejalarini ma'qullamasliklari va jazo sifatida uni keksa odamga berishlari mumkin.
Qishloqning yosh aholisidan biri taupu o'g'irlashga muvaffaq bo'lgan qishloqqa shunchalik sharaf keladiki, butun bir malanganing harakatlari ko'pincha shunday qochishga qaratilgan.
Oddiy oiladan bo'lgan qizni o'g'irlash sevgi munosabatlarini tugatishning yagona yo'li bo'lishi uchun qattiq nazorat ostida bo'lishi juda kam uchraydi. Ammo odam o'g'irlashning o'zi ajoyib; yigit muvaffaqiyatli Don Xuan sifatida obro'sini oshirishga qarshi emas va qiz uning g'alabasi haqida hamma bilishini xohlaydi va ko'pincha o'g'irlash nikohga olib kelishiga umid qiladi. Qochib ketgan er-xotin yigitning ota-onasi yoki uning boshqa qarindoshi oldiga yugurib boradi va qizning qarindoshlari uni qaytarishni talab qilishlarini kutishadi. Qiz o'g'irlash maxfiy sevgi munosabatlariga qaraganda ancha kam uchraydi, chunki qiz ko'proq xavf ostida.
Oilalardan biri yoshlar qaror qilgan nikohga qarshi chiqqanda odam o'g'irlash amaliy bo'ladi. Er-xotin o'zlarining ittifoqi uchun qulay bo'lgan oilada boshpana topadilar. Agar ularning nikohi qonuniylashtirilsa, bu stigma ularda abadiy qoladi. Jamiyat bir-ikki yangi boshlanuvchilarning qoidalarni buzishini ma'qullamaydi.
Bizning tsivilizatsiyamizda mavjud bo'lgan shakldagi romantik sevgi monogamiya, monogamiya, rashk va buzilmas sadoqat g'oyalari bilan uzviy bog'liqdir. Bunday sevgi samoaliklar uchun noma'lum. Nikoh esa bo'lajak er va xotinning boyligi, ijtimoiy mavqei va malakalari bir-biriga bo'lgan munosabatlarida hisobga olinishi kerak bo'lgan ijtimoiy va iqtisodiy bitim sifatida qaraladi. Samoada ko'plab nikohlar mavjud bo'lib, unda ikkala sherik ham, ayniqsa o'ttizdan oshgan bo'lsa, bir-biriga to'liq sodiqdir. Bu sadoqatni turmush o'rtog'iga ehtirosli bog'liqlik bilan izohlab bo'lmaydi. Bu erda hal qiluvchi omil - sheriklarning bir-biriga mosligi va maqsadga muvofiqligi.
Samoadagi zino nikohning tugashini anglatmaydi. Boshliqning zinoga qo‘l urgan rafiqasi o‘zining yuksak mavqeini kamsitgani uchun hukm qilinadi va haydab yuboriladi. Agar u ikkinchi marta pastroq odamga uylansa, rahbar juda g'azablanadi. Agar uning sevgilisi ko'proq aybdor deb hisoblansa, qishloq o'z zimmasiga ommaviy qasos olish huquqini oladi. Zinoning unchalik sezilmaydigan holatlarida, jamoatchilikning noroziligi darajasi jinoyatchi va xafa bo'lgan shaxsning ijtimoiy mavqeidagi farqga yoki kamdan-kam hollarda paydo bo'ladigan individual rashk tuyg'usiga bog'liq. Agar xafa bo'lgan er yoki xafa bo'lgan xotin juda qattiq xafa bo'lsa va jinoyatchini jismoniy zo'ravonlik bilan qo'rqitsa, u holda aybdor ommaviy ifonga - kechirim so'ragan kishiga tantanali tavba qilishiga murojaat qilishi kerak.
Agar boshqa tomondan, xotin haqiqatan ham eridan charchagan bo'lsa yoki er xotinidan charchagan bo'lsa, Samoada ajralish juda oddiy va norasmiy: boshqasining oilasida yashovchi turmush o'rtoqlardan biri shunchaki ota-onasining uyiga qaytadi, va munosabatlar "o'tmish" deb hisoblanadi. Samoadagi monogamiya juda nozik, u ko'pincha buziladi va hatto undan butunlay voz kechiladi.
Nazariy jihatdan, oiladagi ayol eriga bo'ysunadi va unga xizmat qiladi, garchi, albatta, ko'pincha xotinlarining bosh barmog'i ostida bo'lgan erlar bor. Xotinning ijtimoiy mavqei hech qachon erining darajasidan oshmaydi, chunki u doimo erning darajasiga bog'liq. Uning oilasi undan ko'ra boyroq va mashhurroq bo'lishi mumkin. Uning qishloq ishlariga haqiqiy ta'siri, qon qarindoshlari orqali, unikidan ko'ra ko'proq bo'lishi mumkin, ammo hozirgi oilasi va qishloqda u doimo tausi, notiqning xotini yoki faletua, boshliqning xotini. Bu ba'zida mojaroga olib keladi. Bu uning qaerda yashashiga bog'liq.
7. Raqsning roli
Raqs - bu deyarli barcha yoshdagi va ikkala jins vakillari ishtirok etadigan yagona mashg'ulot.
Bu erda professional raqs o'qituvchilari yo'q, virtuozlar bor. Raqs - bu jamiyatdagi tadbir doirasida amalga oshiriladigan juda individual faoliyat (12 dan 20 kishigacha). Bayramning asosiy sabablari:
boshqa qishloqdan ikki-uch yoshning kelishi;
Bu kichik, tasodifiy raqs kechalarida bolalar raqsga tushishni o'rganadilar. Ijro etilgan qo'shiqlar soni kam; qishloq yoshlari hozir bir kuyga, ikkinchisiga aytiladigan o‘ndan ortiq kuy va ikki barobar ko‘p qo‘shiq matnini kamdan-kam biladi. Bu yerda bayt bo‘g‘inlar sonining tengligiga asoslanadi; So'zdagi urg'uni o'zgartirishga ruxsat beriladi, qofiya shart emas. Qo'shiqning mazmuni juda shaxsiy bo'lishi mumkin va alohida shaxslar va ularning qishloqlari haqida ko'plab hazillarni o'z ichiga oladi. Tomoshabinlarning raqsda ishtirok etish shakli raqqosalarning yoshiga bog'liq. Ushbu raqs festivallarida yosh bolalar deyarli hech qanday oldindan tayyorgarliksiz sahnaga sudrab chiqariladi. Go‘daklar onalarining bag‘rida o‘tirib ham shunday oqshomlarda qo‘l urishga odatlanib qolishadi. Ritm ularning ongida o'chmas muhrlangan. Ikki va uch yoshli bolalar uydagi gilamchalarda turishadi va kattalar qo'shiq aytishganda qo'llarini urishadi. Keyin ular tomoshabinlar oldida raqsga tushishlari talab qilinadi. Bolalar raqsga tushsa, o‘g‘il-qizlar gullar, chig‘anoqlardan yasalgan marjonlarni, barglardan yasalgan bilaguzuklar bilan kiyimlarini bezatadi. Bir-ikkita qiz uydan yashirincha chiqib ketishlari mumkin va yubkadan tikilgan chiroyli yubkalar kiyib qaytishlari mumkin. Bir shisha hindiston yong'og'i yog'i oilaviy shkafdan keladi va kattalar raqqosalari u bilan tanalarini moylashadi. Raqs shaklining o'zi juda individualdir. Raqs uchta uslubda bo'ladi:
ahmoqona.
Raqsga o'rgangan qizchada mana shu uchta uslub, ya'ni yigirma beshdan o'ttizgacha figuradan tanlash mumkin, ular orasidan u o'z raqsini yaratishi kerak va nihoyat, eng muhimi, uning namunalari - individual raqqosalar bor. Ko'proq yoki kamroq virtuoz raqqosaning uslubi butun qishloqqa ma'lum va nusxa ko'chirilganda, taqlid darhol ko'zni tortadi. Taqlid yovuz narsa hisoblanmaydi, lekin ular muallifga shon-sharaf keltirmaydi.
Raqs ma'nosi:
Raqs bolaning doimiy ravishda o'zini topadigan qat'iy bo'ysunish tizimini samarali qoplaydi. Bu erda kattalarning: "O'tir va jim bo'l!" buyrug'i o'rniga: "Tur va raqsga tush!" Ularning raqsida sheriklarni muvofiqlashtirish, raqqosalar guruhi qanotlarini uning markaziga bo'ysundirishning zarracha o'xshashligi ham yo'q.
Raqsda qatnashish uyatchanlik chegarasini pasaytiradi. Samoada azob chekayotgan va azob chekayotgan bola hamon raqsga tushmoqda. Qizning raqsdagi nafisligi va xotirjamligi o'g'il bolalardagidek kundalik hayotga osonlikcha kirib bormaydi.
Bu norasmiy raqs kechalari samoa pedagogikasining boshqa barcha jabhalariga qaraganda bizning pedagogik uslublarimizga yaqinroqdir: aynan raqsda erta voyaga yetgan bola doimo rag‘batlantirilib, unga o‘z mahoratini namoyon etishi uchun ko‘proq imkoniyatlar yaratiladi. Pastkilik kompleksi ikkita manbaga asoslanadi: jinsiy aloqadagi noqulaylik va raqsdagi noqulaylik.
Boshliqning mehmonga nisbatan xushmuomalaligining eng yuqori belgisi uning uchun taupu raqsga tushishidir. O'g'il bolalar tatuirovka qilinganidan keyin raqsga tushishadi, to'yga borishdan oldin manaia raqsga tushishadi, kelin esa to'yda raqsga tushadi. Malangadagi yarim tungi yig'ilishlarda raqs ko'pincha ochiq-oydin odobsiz va hayajonli xarakterga ega bo'ladi.
8. Shaxsga munosabat
Oddiy yashash joyini o'zgartirish samoaliklarni bir kishining boshqasi tomonidan juda kuchli zulm qilish ehtimolidan istisno qiladi. Ularning inson shaxsiyatini baholashlari ehtiyotkor xatti-harakatlar va fatalizmning qiziqarli aralashmasidir. Ularning so'zi bor - musu, bu odamning istaksizligi va murosasizligini anglatadi. Odamlarda musuning namoyon bo'lishiga deyarli xurofiy hurmat bilan munosabatda bo'ladi. Samoaliklar odamlar o'rtasidagi tafovutlarga kar emaslar. Ammo ularning bu farqlarni to'liq baholashiga ma'lum bir umumiy o'jar istaksizlik nazariyasi, xafagarchilik, g'azablanish, chidamsizlik va ba'zi bir o'ziga xos tomonlarni bir xil munosabatning namoyon bo'lishining oddiy ko'p shakllari sifatida xato qilish tendentsiyasi to'sqinlik qiladi - mus. Xulq-atvor motivlariga qiziqishning yo'qligi har qanday shaxsiy savolga mutlaqo noaniq javob berish odat tusiga kirganligi bilan ham yordam beradi ("Ta But" - "Kim biladi"). Ba'zan bu javob aniq javob bilan to'ldiriladi: "Bilmayman". Bu javob har qanday suhbatda juda etarli va maqbul deb hisoblanadi, garchi uning qattiqligi uni tantanali marosimlarda ishlatishga to'sqinlik qiladi. Agar biror kishi kasal bo'lib qolsa, uning kasalligi uchun tushuntirish qarindoshlarining unga bo'lgan munosabatida izlanadi. Ulardan birining, ayniqsa, opa-singilning qalbida unga qarshi g'azab, yomonlikning eng kuchli sababidir.
Bu munosabat insonni qanday himoya qilishini tushunish oson, agar bu erda har bir kishi o'zini o'zi qoldirganini eslasak. Shaxsiy mulk daxlsizligi deyarli yo'q. Ammo umuman olganda, butun qishloq uning har bir aholisi nima bilan shug'ullanayotganini yaxshi biladi. Samoa tilida maxsus grammatik qiyosiy shakllar mavjud emas. Nisbiy sifat, nisbiy go'zallik, nisbiy donolik - bularning barchasi ularga notanish. Ular yaxshilikdan ko'ra yomonlik darajalarini farqlashda kamroq qiyinchiliklarga duch kelishadi. Boshqa shaxsni tavsiflashda aytilgan xususiyatlar ketma-ketligi doimo bir xil ob'ektiv tizimga mos keladi: jinsi, yoshi, martabasi, oilaviy aloqalari, nuqsonlari, kasbi. Agar sizning suhbatdoshingiz juda aqlli kattalar bo'lsa, u holda u odamga baho berishi mumkin, uni siz maxsus so'rashingiz kerak. Mahalliy tasnifga ko'ra, odamning psixologik xususiyatlari juftlikni tashkil etuvchi to'rtta xususiyatga bo'linadi: "yaxshi - yomon" va "oson - qiyin".
Tuyg'u ifodalari "biror narsa sabab bo'lgan" yoki "sababsiz" deb tasniflanadi. O'z yoshi va jinsi guruhining fikrlari, his-tuyg'ulari va munosabatlarini etarlicha o'z ichiga olgan yaxshi moslashgan shaxs hech qachon sababsiz kulish, yig'lash yoki jahl qilishda ayblanmaydi. Agar inson temperamentda me'yordan chetga chiqsa: uning xatti-harakati eng ehtiyotkorlik bilan tahlil qilinadi va nafratga sabab bo'ladi.
Tengdoshlarning eng yoqmaydigan xususiyatlaridan biri bu "fiasili" so'zi bilan ifodalanadi - so'zma-so'z "hammadan ustun bo'lishni xohlaydi" yoki qisqacha aytganda, "takabbur". Ular odamni birinchi navbatda uning xatti-harakatlari bilan qiziqtiradi, hech qanday tarzda uning xatti-harakati sabablarining chuqurligiga kirishga harakat qilmaydi.
Shaxsni baholash har doim yosh guruhiga ko'ra beriladi - so'zlovchining yosh guruhi ham, baholanayotgan shaxsning yoshi ham. Va ma'ruzachining baholashlari uning yoshiga ta'sir qiladi, shuning uchun insonning kuchli va zaif tomonlarini baholash baholovchilarning yoshiga qarab o'zgaradi. Kattalarni baholashda xulq-atvor me'yorlari yoshga qarab quyidagicha bog'langan: yosh bolalar jim bo'lishlari, erta turishlari, itoat qilishlari, qattiq va quvonch bilan ishlashlari, bir jinsdagi bolalar bilan o'ynashlari kerak; yoshlar o‘z ishida mehnatsevar va mohir bo‘lishlari, o‘z ishiga mohir bo‘lmasliklari, turmush qurishda ehtiyotkor bo‘lishlari, qarindosh-urug‘larga sadoqatli bo‘lishlari, g‘iybat, bezorilik qilmasliklari; kattalar dono, tinchliksevar, osoyishta, saxovatli, o‘z qishlog‘ining yaxshi nomi uchun qayg‘urishi, o‘z hayotini barcha odob-axloq qoidalariga rioya qilgan holda olib borishi shart.
9. Bizning pedagogik muammolarimiz Samoa antitezalari nuqtai nazaridan
Biz qizlarni biznikiga o'xshash fiziologik rivojlanish jarayonini boshdan kechirdik. Shuning uchun bu erda: "Bu bizning tajribamiz uchun eng mos sharoitlardir" deyish mumkin. Rivojlanayotgan qiz Amerikada ham, Samoada ham doimiy omil hisoblanadi; Amerika va Samoa tsivilizatsiyalari bir-biridan farq qiladi. Fiziologik o‘zgarishlar bundan mustasno, biz balog‘atga yetgan qizlar guruhini ikki yildan so‘ng etuk bo‘ladigan guruhdan yoki bu davrni ikki yil avval o‘tgan guruhdan ajratib turadigan boshqa muhim farqlarni topmadik.
Samoa sharoitlarida qo'llaniladigan o'smir qizlar bilan ishlashning maxsus pedagogik taktikasini tavsiya qiladigan o'qituvchilar uchun retsept quyidagicha bo'ladi: baland bo'yli qizlar bir xil yoshdagi past qizlardan farq qiladi va biz ularni tarbiyalashda turli usullardan foydalanishimiz kerak.
Xo'sh, Samoada Amerikada yo'q nima bor va Amerikada Samoada yo'q nima bor, o'smirlik davridagi xatti-harakatlardagi farqni nimaga asoslanib tushuntirish mumkin? Buning sababining ikkita asosiy komponenti
xususan Samoa shartlari;
umuman ibtidoiy jamiyatning turmush sharoiti.
Bolalarning o'sishini juda oson va oddiy masala qiladigan Samoa foni butun jamiyatning umumiy spontan xarakteridir. Bu erda hech kim o'z e'tiqodi uchun azob chekmaydi yoki ma'lum maqsadlar yo'lida o'limgacha kurashmaydi. Bu erda ota-ona va bola o'rtasidagi ziddiyat bolaning ko'chaning narigi tomoniga, qishloq va kattalar o'rtasida yashashga ko'chib o'tishi, kattalarning qo'shni qishloqqa ketishi, er va xotinini vasvasasi o'rtasida hal qilinadi. bir necha juft nozik yasalgan bo'yralar tomonidan. Bu odamlarga qashshoqlik ham, katta baxtsizliklar ham tahdid solmaydi, shuning uchun ular hayot uchun unchalik qattiq kurashmaydilar va kelajak qo'rquvidan titramaydilar. Hech bir shafqatsiz xudolar, g'azabda tez va qasos olishda qattiq, ularning hayotlarining silliq oqimini buzmaydi. Urushlar va kannibalizm uzoq vaqt oldin o'tmishdagi narsadir va endi ko'z yoshlari uchun eng katta sabab, agar o'limning o'zi bo'lmasa, boshqa oroldagi qarindoshlarni ziyorat qilish uchun sayohatdir. Bu erda hech kim hayotda shoshmaydi va hech kim ortda qolgani uchun jazolanmaydi. Aksincha, bu erda o'z yoshidan yuqori rivojlangan iqtidorlilar, eng sekinlari ularga yetib olishlari uchun ushlab turiladi. Va samoaliklarning shaxsiy munosabatlarida biz kuchli qo'shimchalarni ko'rmayapmiz. Sevgi va nafrat, hasad va qasos, qayg'u va qayg'u - bularning barchasi faqat haftalardir. Hayotining birinchi oyidan boshlab, bir ayolning tasodifiy qo'lidan ikkinchisiga o'tgan bola saboq oladi: bir odamga juda bog'lanib qolmang, qarindoshlaringizdan juda katta umidvor bo'lmang. Samoalik qizning ayolga og'riqsiz aylanishining asosiy sababi shu erda. Hech kim chuqur his-tuyg'ularni boshdan kechirmagan joyda, o'smir fojiali vaziyatlardan azob chekmaydi.
Shunga o'xshash hujjatlar
Bolalarni vatanparvarlik ruhida tarbiyalashda xalq amaliy san’atining o‘rni. Raqs tasvirini idrok etish. Xalq o‘yinlarining madaniy hodisa sifatidagi ahamiyati. Xalq xarakteri, temperamenti va estetik ideallarining badiiy timsolidir mentalitetini raqsda aks ettirish.
test, 10/12/2015 qo'shilgan
Bolalik inson rivojlanishining asosi sifatida. Bolalikning davriyligi va bolalar rivojlanishining xususiyatlari. Shaxsni rivojlantirish bo'yicha o'tmishdagi pedagogik fikrlar. Falsafiy va pedagogik qarashlar. Pedagogika Xudo tomonidan ilhomlantirilgan san'at sifatida. Ma'naviyat shaxsning asosi sifatida.
kurs ishi, 02/14/2007 qo'shilgan
Oila shaxsni shakllantirishning ijtimoiy institutidir. Uning ijtimoiy funktsiyalari. Bola rivojlanishida oilaviy ta'lim. Oila psixologiyasining aspektlari. Bolalarning rivojlanishida ota-onalarning roli. Turli tuzilmalar oilalarida bolani tarbiyalash. Oilaviy tarbiyadagi xatolar.
referat, 25.06.2008 qo'shilgan
Ertakning ta'rifi, uning turlari va turlari, bola tarbiyasidagi o'rni. Milliy ertaklar, ularning bolaning har tomonlama rivojlanishidagi ahamiyati. Muallif ishlayotgan o'quv dasturiga kiritilgan ertaklar. Bolalar bilan ishlashda ertaklardan foydalanish.
referat, 2011-09-21 qo'shilgan
"Sog'lom turmush tarzi madaniyati" tushunchasining mohiyati va mazmuni, maktabgacha yoshdagi bolada uni shakllantirishning xususiyatlari va yo'nalishlari. Sog'lom turmush tarzi madaniyatini shakllantirish jarayonida maktabgacha yoshdagi bolalar tomonidan turli xil mehnat shakllaridan foydalanish.
kurs ishi, 06/08/2013 qo'shilgan
Harakat ko'nikmalarini shakllantirishning fiziologik asoslari. Hayotning birinchi yilida bolaning rivojlanishi. Maktabgacha (erta bolalik davri) bir yildan uch yilgacha. Noldan uch yilgacha gimnastika va massaj. Tug'ilgandan uch yilgacha tavsiya etilgan o'yinlar.
referat, 2009-05-20 qo'shilgan
Shoir-pedagog Abay hayoti, shaxsiy va ijodiy rivojlanishi haqida qisqacha ma'lumot. Uning ishidagi asosiy psixologik muammolar: ruh va tana o'rtasidagi munosabatlar, shaxsning psixologik rivojlanishida ta'limning o'rni. Bolaning axloqiy tarbiyasi.
test, 04/03/2009 qo'shilgan
Bolani tarbiyalash pedagogika fanining tarkibiy qismi sifatida, uning shaxsiyati tarkibida ijtimoiy-psixologik yangi shakllanishlarning shakllanishi sifatida. O'yinning o'quv jarayoni sifatida xususiyatlari. Maktabgacha yoshdagi bolalarning hayotini tashkil etishda o'yinning roli.
kurs ishi, 18.10.2010 qo'shilgan
To'liq bo'lmagan oilalarda bolalarni tarbiyalash jarayonini amalga oshirishning xususiyatlari va asosiy muammolari. Ota-ona munosabati uslublarining bolaning shaxsiyati va xarakterini shakllantirishga ta'siri. Bolalarni tarbiyalashda to'liq bo'lmagan oilalarga ijtimoiy-pedagogik yordam ko'rsatish shakllari va usullari.
kurs ishi, 06/14/2016 qo'shilgan
Bolalar va o'smirlarda gender roli stereotiplarini shakllantirishning psixologik va pedagogik jihatlari. O'smirlarning yoshga bog'liq rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlari. Madaniy rivojlanish tendentsiyalari va reproduktiv xatti-harakatlar nuqtai nazaridan bolalar va o'smirlar uchun jinsiy tarbiyaning ahamiyati.
IQISM. KIRISH
Margaret Mead (1901-1978) - XX asrning taniqli amerikalik etnografi, yangi fan, madaniy antropologiyaning kelib chiqishida turgan iste'dodli tadqiqotchi. O‘z davrining mashhur amerikalik antropologlari Frans Boas va Rut Benedikt ta’sirida u 1925 yilda faol dala ishlarini boshladi va etnografik nuqtai nazardan kam o‘rganilgan, ammo nihoyatda qiziqarli bir qator mamlakatlarga, jumladan Polineziya va Samoaga tashrif buyurdi. Bu mamlakatlarning madaniy merosini oʻrganish jarayonida Mid anʼanaviy jamiyatda shaxs kamolotining oʻziga xos xususiyatlariga, u yoki bu madaniyat qonuniyatlari va unga kirgan turli yosh guruhlari psixologiyasi oʻrtasidagi chambarchas bogʻliqlikka katta eʼtibor berdi. “Madaniyat va bolalik olami” umumiy nomi ostida birlashtirilgan bir qator ilmiy monografiyalarda ko‘p yillik izlanishlar rivoji va natijalarini aks ettirdi.
Margaret Mid, birinchi navbatda, ibtidoiy xalqlar hayoti bilan tanishishni boshlagan holda, orol aholisining yosh va katta avlodlari o'rtasidagi munosabatlarni o'rganishga va bu munosabatlarning o'g'il va qizlarning ulg'ayish jarayonida o'rnini topishga intiladi. Uning kuzatishlari har doim o'ta keskin "otalar va o'g'illar" muammosiga taalluqlidir, tadqiqotchi uni orol aholisining o'ziga xos psixologiyasida topishga muvaffaq bo'ladi.
Biroq, Margaret Mead tomonidan amalga oshirilgan ishlarning ahamiyati darhol baholanmadi. Ehtimol, bu uning ishining maqsadi faqat etnografik doirada cheklanib qolmasligi bilan bog'liq edi: u 20-asrning eng dolzarb muammolarini aks ettirdi, ularning aksariyati bugungi kunda ham gullab-yashnamoqda. Har qanday haqiqiy olim singari Margaret Mid ham dunyoning kichik va yirik xalqlarining kelajagi haqida o‘ylay olmasdi. Va, ehtimol, uning asarlari biz uchun kelajak eshigini ochadi.
IIQISM. ZAMONAVIY O‘KIRGAN TUSHUNISHIDAGI MONOGRAFA HAQIDAGI ASOSIY FIKRLAR
Margaret Midning ibtidoiy jamiyatda o‘sib ulg‘aygan shaxs masalalariga bag‘ishlangan har bir kitobida nafaqat olimning ushbu jamiyat ishtirokchilari hayoti va munosabatlari haqidagi qat’iy kuzatishlari, balki kengroq, global fikrlar ham o‘rin olgan. Bular avlodlar oʻrtasidagi bogʻliqlik, bir-biridan uzoq boʻlgan madaniyatlar oʻrtasidagi oʻxshashlik va farqlar, ana shu oʻxshashlik va farqlarni aniqlashda fanning ahamiyati, hayot haqidagi bilimlarni toʻldirish va saqlashda olim faoliyatining oʻrni haqidagi fikrlardir. dunyoning qolgan qismidan ajratilgan xalqlar. Bunday saqlash zarurati tadqiqotchi tomonidan qat'iy tan olingan. Mid aynan shu haqda "Blackberry gullaganda" kitobining birinchi sahifasida gapiradi: "Yerning chekka qismlarida, zamonaviy tsivilizatsiya hujumi ostida, biz hech narsa bilmagan turmush tarzi buzilmoqda. Biz ularni hozir, hozir tasvirlashimiz kerak, aks holda ular biz uchun abadiy yo'qoladi" ( I. Gullagan karapuzdagi muz, 2-qism, ch. o'n bir). Va uning pozitsiyasining haqiqiyligi hali ham dunyoning turli burchaklarida minglab iste'dodli va tashabbuskor antropologlarning asarlari bilan tasdiqlangan.
Samoa jamiyatini o'zining dala tadqiqotining boshlang'ich nuqtasi sifatida tanlagan Margaret Mid bunday jamiyatlar vakillarining bolaligi evropaliklar hayotidagi xuddi shu davrdan qanday farq qilishini tushunishga kirishadi. Zigmund Freydning kuzatishlaridan boshlab, Mid bir paytlar psixologni tashvishga solgan savolni ko'taradi ("Agar ibtidoiy xalqlarning bolalari, agar ularning kattalari fikrlashda bizning bolalarimizga o'xshasa?") va o'z mulohazalarida muhim xulosaga keladi: " ... Samoa madaniyati nafaqat bolaga yumshoqroq munosabatda bo'ladi, balki uni kelajakdagi hayot qiyinchiliklariga yaxshi tayyorlaydi. ( II. Samoada o'sgan Ch.XIII) Muallif ushbu g‘oyani rivojlantirib, Samoa kabi ibtidoiy jamiyatlarda yashash sharoiti nafaqat bolaning to‘laqonli rivojlanishiga to‘sqinlik qilmasligini, balki uning ko‘pgina imkoniyatlari chegaralarini kengaytirib, ko‘pincha bolalarni kattalar bilan teng asosda joylashtirishini isbotlaydi. . Shu bois, tadqiqotchining fikricha, zamonaviy sivilizatsiyalardan uzoqda tug‘ilgan yosh avlodni yevropalik o‘g‘il-qizlarga qaraganda, ko‘pincha real hayotga ko‘proq moslashgan deb hisoblash adolatdan.
Margaret Mid o'zining "Yangi Gvineyada qanday o'sish kerak" nomli ikkinchi kitobida kichik Manus qabilasining hayoti va madaniyatiga sho'ng'idi va o'sish jarayonini batafsilroq o'rganadi. Buning uchun tadqiqotchi etnograf, antropolog va psixolog sifatida Manus tomonidan qabul qilingan oila ierarxiyasining xususiyatlarini kuzatadi, har bir oila a’zosining shaxsiy rollarini va ularning har birining bolaning bolalikdan kelib chiqishiga ta’sir qilish darajasini belgilaydi. shaxsiyat. Bu barcha masalalar bo'yicha fikr yuritish jarayonida Mid juda muhim xulosaga keladi: "... oilaviy muammolarni hal qilish, ehtimol, ba'zi ishqibozlar fikricha, ota va onaning o'z rollaridan voz kechishida emas. lekin ular bir-birini to'ldirishda " ( III. Ular Yangi Gvineyada qanday o'sadi, ch.I) Shubha yo‘qki, bu qisqacha bayonda aks etgan g‘oya Meadning ko‘plab zamondoshlarini tashvishga solgani kabi bugungi sotsiolog va psixologlarni ham tashvishga solmoqda.
Samoa va manus xalqlarining dastlab o'zlariga qoldirilgan urf-odatlari misolida tadqiqotchi o'zining yoshi ulug' qabiladoshlari misoliga bog'liq bo'lib, kundalik hayot orqali ta'lim olish zarurligiga ishora qiladi. "Yillar davomida ongli, shiddatli hayot davomida kristallangan kattalar xulq-atvori standartlari otadan o'g'ilga, o'qituvchidan shogirdga o'tishi mumkin, ammo ularni kino, radio, gazetalar orqali ulgurji sotish qiyin", - deb javob beradi Margaret Mid. bolaning madaniy muhitiga moslashish muammosi ( III. Ular Yangi Gvineyada qanday o'sadi, ch.XIV). Ya'ni, jamiyatning rivojlanish darajasidan qat'i nazar, inson birinchi kunlardanoq kattalar va tajribali tashuvchilar: ota-onalar, keksa tengdoshlar, o'qituvchilar bilan bevosita aloqada hayotiy ko'nikmalarni o'zlashtirib, unga moslashishni o'rganishi kerak. Bu shaxsni ijtimoiylashtirishning eng qisqa va eng to'g'ri yo'li, bolani nafaqat mehnatga jalb qilish, balki uni o'z ona xalqi madaniyatiga yaqinlashtirishdir.
Margaret Mid o'zining "Madaniyat va davomiylik" monografiyasida ma'lum bir xalq an'analarining bola shaxsining shakllanishiga ta'siri haqidagi fikrlar zanjirini davom ettirib, jamiyatning kichik vakillari o'zlashtirgan tilning roli masalasini ko'taradi. ko'p yillar davomida ularning atrofida. Tadqiqotchi shunday ta'kidlaydi: "Bolalarning kattalaridan til o'rganish usuli ularning kattalar kabi yangi tillarni o'rganish darajasini belgilaydi" ( IV). Va bugungi pedagogik amaliyot shuni tasdiqlaydiki, insonning bolaligida ona tilini o'zlashtirish jarayoni nafaqat uning boshqa xalqlar tillariga bo'lgan qiziqishiga, balki ularni o'zlashtirish qobiliyatiga ham ta'sir qilishi mumkin.
Margaret Mid o'z fikrlarining ushbu qismini umumlashtirish uchun ko'p asrlar davomida butun dunyo bo'ylab bolalarni tarbiyalash rivojlanayotgan madaniyatlar tomonidan yaratilgan usullarga asoslangan degan fikrni keltiradi ( IV. Madaniyat va davomiylik, ch. 1). Bu g'oya shubhasizdir, chunki ma'lumki, bolani madaniyat bilan o'zaro munosabatda tarbiyalash uning to'liq rivojlanishi uchun zaruriy shartdir. Midning ta'kidlashicha, bu usullarni istisnosiz barcha bolalarga, ularning individual xususiyatlarini hisobga olmasdan, bir xilda qo'llash mumkin emasligi kabi shubhasizdir ( U yerda). Bunda, nazarimda, tadqiqotchi eng katta qiyinchiliklardan birini avlodlar madaniyati va davomiyligi masalasida ko‘radi.
Margaret Mid o'z tadqiqotining yo'nalishini tasvirlab berar ekan, ko'pincha o'z zamondoshlari, XX asrning taniqli antropologlari va etnograflarining so'zlariga murojaat qilib, shaxsiy fikrlari va xulosalarini ularning so'zlari bilan tasvirlaydi. Shunday qilib, kitobning 11-bobida "Gullayotgan qoraqarag'ada muzlash" Amerikalik tilshunos va etnograf Edvard Sapirning aytishicha, chet tilini o'rganishning axloqiy tomoni yo'q. Shu munosabat bilan Sapir inson faqat ona tilida halol bo'lishi mumkin, deb hisoblardi. Mening fikrimcha, har qanday tilni o'rganish ona xalqiga xos bo'lgan axloq qoidalarini o'rganmasdan mumkin emas, chunki ular xalqning madaniyatidan va insoniyatning umumiy qonunlaridan kelib chiqadi. Notanish madaniyatni undagi munosabatlarning axloqiy jihatlarini o'rganmasdan turib tushunish qiyin. Va siz dunyoning barcha tillarida gaplashsangiz ham halol bo'lishingiz mumkin.
Ibtidoiy jamiyatlardagi hayot manzarasini o'rganar ekan, Mid ko'plab an'analar va xulq-atvor namunalarini topadi, uning fikricha, tsivilizatsiya odamlari uchun qarz olish yaxshi bo'lar edi. Misol uchun, Samoa jamiyatida bolaning ulg'ayish jarayonini batafsil o'rganar ekan, tadqiqotchi bolalarning his-tuyg'ulari o'z uyiga va ota-onasiga to'liq yo'naltirilmaganida juda ko'p ijobiy narsalarni ko'radi. Uning fikricha, bola va uning ota-onasi o'rtasidagi kuchli bog'liqlik faqat uning o'sishiga xalaqit beradi ( II. Samoada o'sgan Ch.XIII). Ehtimol, Margaret Mead farzandlarimizning mustaqilligi yo'qligini ta'kidlamoqchi bo'lgandir, lekin men ishonamanki, oila va do'stlar uchun kuchli his-tuyg'ular paydo bo'lgan shaxsga zararli ta'sir ko'rsata olmaydi. Bundan tashqari, bugungi kunda biz bolalarning ota-onalariga g'amxo'rlik qilishni istamasligi, ularning e'tiborsizligi, achchiqligi va hatto hayotdagi eng muhim narsa - oilasiga nisbatan nafrat bilan bog'liq bo'lgan qarama-qarshi muammoga duch kelmoqdamiz. Bu muammodan bir qancha dahshatli oqibatlar, jumladan, qariyalar uylarining gavjumligi, yuzlab boshpanasizlar ko'chalarga tashlanganligi, jamiyatning almashtirib bo'lmaydigan institutlaridan biri sifatida oilaning tanazzulga uchrashi sabab bo'lmoqda. Shuning uchun zamonaviy bolalarda o'z oilasiga nisbatan eng iliq his-tuyg'ularni singdirish juda muhimdir. Mustaqil bo'lishni o'rganish bilan bir qatorda, ular uchun yaqinlaridan o'rnak olish yaxshiroq va ishonchliroq bo'ladi.
Ma'lumki, bolalik madaniyatining kelib chiqishida ikkita eng muhim ijtimoiy institut mavjud: bir tomondan onalik instituti va ikkinchi tomondan otalik instituti. Margaret Mid o'zining "Yangi Gvineyada qanday o'sish kerak" kitobida to'g'ri ta'kidlaydiki, onalik haqiqatiga shubha qilish mumkin emas, chunki ona bolaga o'zining birinchi, ajralmas huquqi - yashash huquqini beradi. Ammo bu otalik unchalik muhim emasligini anglatadimi? Tadqiqotchi otalikni "insonning kelib chiqishini aniqlash uchun kamroq ishonchli asos" deb hisoblaydi, bu "har doim shubha ostida qolishi mumkin" ( III. Ular Yangi Gvineyada qanday o'sadi, IV. Oilaviy hayot). Menimcha, insonning kelib chiqishi va rivojlanishi masalalarida bolaning otasiga ham, onasiga ham teng rol berilishi kerak va bu erda birining ikkinchisidan ustunligini ta'kidlab bo'lmaydi. Bolaning tabiiy va madaniy rivojlanishi ikkala tomonning ishtirokiga bog'liq va uning barcha irsiyatlari ularning ittifoqidan kelib chiqadi.
O'zining ikkinchi kitobining xuddi shu bobida Mead noto'g'ri, haddan tashqari ehtiyotkor, uning fikricha, Evropa oilalarida bolalarning tug'ilish va o'lim haqida bilmasligidan iborat bo'lgan tarbiyaning oqibatini keltirib chiqaradi. Tadqiqotchining so‘zlariga ko‘ra, agar bolaga Samoa xalqida bo‘lganidek, bu haqda imkon qadar ertaroq o‘rganish imkoniyati berilgan bo‘lsa, unda inson tabiatining bu ikki hodisasiga duch kelish unga bunchalik katta ruhiy tushkunlikka olib kelmasdi. Men bu fikrga qisman qo'shilaman: bola hayot va o'lim sirlariga qanchalik tez kirishsa, uning keyingi hayotida ularning namoyon bo'lishi bilan bog'lanishi osonroq bo'ladi. Biroq, xuddi shu bilim tayyorlanmagan bolaning ongiga jiddiy shikast etkazishi, bolalik dunyosini silkitishi va kichkina odamning qalbida bu vaqt bilan bog'liq qorong'u xotiralarni qoldirishi mumkin.
Margaret Mid uchun amerikalik bolalarning bolaligi va samoalik bolalar dunyosini solishtirishning eng muhim sabablaridan biri bu ishga kirishish edi. Agar bizning mamlakatimizda bolaning mehnat qobiliyati maktab yillarida rivojlana boshlasa, ibtidoiy jamiyatning kichik bir a'zosi uchun "kattalar hayoti" allaqachon to'rt-besh yoshda boshlanadi. Tadqiqotchining so'zlariga ko'ra, samoaliklarning amaliyoti samaraliroq bo'lib chiqadi, chunki bolalar ota-onalari ega bo'lgan ko'nikmalarni erta o'rganadilar. Nazarimda, xuddi shunday amaliyotni xalqlarimiz o‘rtasida joriy etish bolalarni o‘z taqdirini o‘zi belgilash imkoniyatidan mahrum qiladi va natijada ularda ko‘plab yashirin iste’dodlarning rivojlanishiga yo‘l qo‘ymaydi. Axir, oddiy hazillar har doim ham bolalarimiz o'yinlaridan orqada qolmaydi: o'ynab, ular o'zlarini o'rab turgan hamma narsani bilib oladilar, atrofdagi narsalar va odamlar bilan tanishadilar, shunda tez orada o'yin-kulgi maqsadli faoliyatga aylanishi mumkin.
IIIQISM. XULOSA
Margaret Meadning monografiyalari ulkan asar bo'lib, madaniyatshunoslik, antropologiya va etnografiya sohasidagi eng qimmatli tadqiqotlardan biridir. Bizning megapolislarimizdan juda farq qiladigan bu kichik tabiiy jamoalar dunyosiga kirib, u bilan tsivilizatsiya olami o'rtasida ko'plab o'xshashliklar keltirib, har qanday jamiyatning tuzilishi, bizning fikrimizcha, eng ibtidoiy ham, umuminsoniy qonunlarga asoslanganligini isbotlaydi. va bolani kattalarga aylantiradigan va uzoq avlodlar o'rtasida ko'rinmas aloqa o'rnatadigan tamoyillar.
Kichkina bolalik dunyosining xalq madaniyatining boy va o'rnatilgan merosiga bog'liqligini hisobga olib, Mid bu bog'liqlikni umuminsoniylik darajasiga ko'taradi, shaxsning rivojlanishi va shakllanishi jarayonida madaniyatning rolini mutlaq qiladi. U o‘z o‘quvchilariga turli xil teri ranglari, turli dinlar va hatto qit’alarning uzoqligi ham xalqlar o‘rtasida unchalik katta farq qilmasligini aytishga urinayotganga o‘xshaydi. Xuddi o‘sha “Manus” jamiyati ko‘p jihatdan o‘zimizning jamiyatga o‘xshab ketadi va uning ko‘pgina xususiyatlarini zamonaviy sivilizatsiyalar tuzilishida ko‘rish mumkin. Xuddi shu tsivilizatsiyalarning ko'pchiligi o'z rivojlanish jarayonida yo'qotgan xususiyatlar kabi, ularni yana qabul qilishga urinib ko'rish mumkin.
Margaret Meadning "Madaniyat va bolalik dunyosi" kitobi etnografiya va orol xalqlarining kam o'rganilgan madaniyati bilan qiziquvchilar uchun qiziqarli bo'ladi. Shuningdek, tadqiqotchi olim va oddiy ayol sifatida o'z sayohatining boshlanishi haqida gapiradigan xotira epizodlari bilan ham qiziq. Uning kitobi insonning dunyoqarashini boyitib, zamonaviylikka uning yorug‘ va qorong‘u ko‘rinishlarida yangicha nazar tashlashga yordam beradi, dunyo kelajagini faqat uning o‘tmishiga tayangan holda yaxshiroq qilish mumkinligini ko‘rsatadi. Ya'ni, insoniyat deb atalgan bir yirik xalqning madaniy o'tmishi haqida.
U 17 tilga tarjima qilingan va bestsellerga aylangan. Bir qator yangi ilmiy gʻoyalar M. nomi bilan bogʻliq – ota-ona tuygʻularining tabiati, onalik va otalik rollari oʻrtasidagi munosabat, erkak va ayol tashabbuslarining kelib chiqishi haqida. Undan oldin dunyodagi hech bir etnograf dunyoda bunday mashhurlikka erishmagan edi. Insoniyat tarixida u avlodlar o'rtasida tajriba o'tkazish xususiyatiga ko'ra madaniyatning uch turini ajratib ko'rsatdi. Post-figurativ madaniyatlar - bolalar ota-bobolaridan o'rganadilar. Shunday qilib, an’anaga asoslangan patriarxal jamiyatda va uning tirik tashuvchilari, keksalar, yosh guruhlari o‘rtasidagi munosabatlar qat’iy tartibga solinadi, yangiliklar ma’qullanmaydi, har kim o‘z o‘rnini biladi, davomiylik, an’analarga sodiqlik tuyg‘ulari ustunlik qiladi. Kofigurativ madaniyatlar - bolalar va kattalar tengdoshlaridan o'rganadilar, ya'ni. tengdoshlaridan. Oqsoqollarning ta'siri pasayadi, tengdoshlarning ta'siri kuchayadi. Katta oila o‘rnini yadro oilasi egallab, an’analar yaxlitligi larzaga keltirilmoqda. Yoshlar guruhlarining ahamiyati ortib bormoqda, maxsus yoshlar submadaniyati paydo bo'lmoqda. "Kofigurativ" atamasi ("ko" prefiksi birgalikda, birgalikda degan ma'noni anglatadi) o'qituvchi va o'quvchilar o'rtasidagi birgalikda ijod qilish faktini aks ettiradi. Prefigurativ madaniyatlar - kattalar o'z farzandlaridan o'rganadilar. Bunday madaniyatlar 20-asr o'rtalaridan boshlab paydo bo'lgan va elektron aloqa tarmog'i bilan birlashtirilgan. Ular avlodlar o'rtasidagi ijtimoiy aloqaning yangi turini belgilaydi, chunki keksa avlodning turmush tarzi yoshlarga og'irlik qilmaydi. Bilimlarni yangilash darajasi shunchalik yuqoriki, yoshlar keksalarga qaraganda bilimdonroq. Avlodlararo ziddiyatlar kuchayib bormoqda, yoshlar madaniyati qarama-qarshi madaniyatga aylanib bormoqda. Post-figurativ madaniyatlar o'tmishga yo'naltirilgan va juda sekin, salyangozga o'xshash taraqqiyot bilan ajralib turadi. Kofigurativ madaniyatlar hozirgi va mo''tadil rivojlanish sur'atlariga qaratilgan bo'lsa, prefigurativ madaniyatlar kelajakka va tezlashtirilgan harakatga qaratilgan. M. insoniyat madaniyati va ijtimoiylashuv muammolarini tushunishga ulkan hissa qoʻshgan “umr boʻyi klassik” deb atalgan.
Samoaga sayohat.
Shuningdek, Xoruzhenkoning ensiklopedik lug'atidan maqolaga qarang.
TIV MARGARET (1901-1978) - amerikalik. etnograf, mustaqil ilmiy soha sifatida bolalik etnografiyasining asoschisi. fanlar, Amerning izdoshi. madaniy antropolog F. Boas; an'anaviy (papualiklar, samoaliklar va boshqalar) va zamonaviy yoshdagi turli yoshdagi guruhlar o'rtasidagi munosabatlarni o'rganuvchi. jamiyatlar, shuningdek, bolalar psixologiyasi. deb atalmish pozitsiyasidan etnopsixologik maktab. Dala tadqiqotlari natijalari 20-yillarning oxirlarida - boshida nashr etilgan. 30s bir qator qiziqarli asarlarda. Ularda M. turli xalqlar madaniyatining xilma-xilligini, shuningdek, madaniyatning ijtimoiy hayotning shakllanishidagi hal qiluvchi rolini koʻrsatdi. odamlarning xulq-atvori va munosabati. M. turli xalqlar orasida bolalarni tarbiyalash amaliyotini oʻrgangan birinchi antropolog boʻldi. Madaniyat va bolalik dunyosi oʻrtasidagi munosabatni hisobga olib, M. madaniyatning uch turini ajratdi: postfigurativ (bolalar birinchi navbatda oʻzlaridan oʻrganadi), konfigurativ (bolalar va kattalar tengdoshlaridan oʻrganadi) va prefigurativ (kattalar ham oʻz farzandlaridan oʻrganadi). . 1944 yilda M. Taqqoslash institutiga asos soldi. xulq-atvor, urf-odatlar, psixologiya o'rganilgan notijorat tashkilotni ifodalovchi madaniyatshunoslik. va ijtimoiy dunyoning barcha madaniyatlarida tashkilot. Asosiy madaniyatshunoslik g‘oyalar quyidagi asarlarda o‘z aksini topgan: “Samoada yosh kelishi” (1928); "Yangi Gvineyada o'sish: ibtidoiy ta'limni qiyosiy o'rganish" (1930); "Hind qabilasining o'zgaruvchan madaniyati" (1932); Aqlning o'zi va jamiyati: ijtimoiy xulq-atvor nuqtai nazaridan (C. W. Morris, Ed., 1934); "Uch ibtidoiy jamiyatda jinsiy va temperament" (1935); "Amerika madaniyatidagi maktab" (1951); "Antropologiya: insoniy fan" (1964); Madaniyat va majburiyat: avlodlar farqini o'rganish (1970); "Madaniyat va bolalik dunyosi" (rus tiliga tarjimalar to'plami, 1988) va boshqalar.
Margaret Meadning "Bolalik madaniyati va dunyosi" kitobidan parcha:
|
-- [ 1-sahifa ] --
BOLALIK MADANIYATI VA OLAMI
Tanlangan asarlar
Tahririyat kengashidan
I. Ayoz
gullaydigan karapuz
11-bob. Samoa: o'smir qiz
12-bob. Ekspeditsiyadan qaytish
13-bob. Manus: ibtidoiy xalqlardagi bolalar tafakkuri
14-bob. Ekspeditsiyalar orasidagi yillar
15-bob. Arapesh va Mundugumor: Madaniyatdagi jinsiy rollar
16-bob. Chambuli: jins va temperament 17-bob. Bali va Iatmuls: sifat jihatidan sakrash II. Samoada o'sish I. Kirish II. Samoadagi kun III. Samoalik bolani tarbiyalash IV. Samoa oilasi V. Qiz va uning VII yosh guruhi. Jinsiy munosabatlarning qabul qilingan shakllari VIII. Raqsning roli IX. Shaxsga munosabat XIII. Samoa antitezalari nuqtai nazaridan bizning pedagogik muammolarimiz III. Ular Yangi Gvineyada qanday o'sadi I. Kirish III. Erta bolalik ta'limi IV. Oilaviy hayot VII. Bola dunyosi XIV. Ta'lim va shaxs I Ilova. Ijtimoiy psixologiyaga etnologik yondashuv IV. Tog'li Arapesh ("Uch ibtidoiy jamiyatda jinsiy va temperament" kitobidan bo'limlar) 1. Tog'lardagi hayot 2. Jamiyatda birgalikda ishlash 3. Arapeshlar orasida bola tug'ilishi 4. Erta bolalik davrida arapesh shaxsining shakllanishiga ta'siri 6 8. Arapesh ideali va undan og'ishganlar V. Inson otaligi ijtimoiy kashfiyot VI. Madaniyat va davomiylik. Avlodlararo mojarolarni o'rganish 1-bob. O'tmish: postfigurativ madaniyatlar va taniqli ajdodlar 2-bob. Hozirgi davr: kofigurativ madaniyatlar va tanish tengdoshlar VII. Ruhiy atmosfera va evolyutsiya fani sharhi ilovasi. I. S. Kon. Margaret Mead va bolalik etnografiyasi. M. Meadning eng muhim asarlari bibliografiyasi Etnografiya instituti TAHRIRIY HUKUKDAN. SSSR Fanlar akademiyasining N. N. Mikluxo-Maklay va “Nauka” nashriyotining Sharq adabiyoti bosh tahririyati “Etnografik kutubxona” turkumidagi kitoblarni 1983 yildan beri nashr etib kelmoqda.
Ushbu turkumda etnografiya fanining rivojlanishiga katta ta’sir ko‘rsatgan va bugungi kungacha o‘zining muhim nazariy-uslubiy ahamiyatini saqlab qolgan mahalliy va xorijiy etnograflarning eng sara asarlari nashr etilgan. Bu turkumga etnografik materiallardan foydalangan holda ma’lum bir tarixiy bosqichdagi insoniyat jamiyatlarining turmush tarzi yoritilgan, umumiy etnografiyaning asosiy muammolari ko‘rib chiqilgan asarlar kiritilgan. Xalqlar fanining uzviy vazifasi faktik ma'lumotlarni doimiy ravishda to'ldirish va nazariy umumlashmalarning chuqurligi faktik materialning ishonchliligi va batafsilligiga bog'liq bo'lganligi sababli, tavsifiy xarakterdagi asarlar "Etnografik kutubxona" da o'z o'rnini topadi. Ularda mavjud bo'lgan ma'lumotlarning o'ziga xosligi va dala tadqiqotlari asosidagi uslubiy tamoyillarning ahamiyati tufayli hali ham katta qiziqish uyg'otadi.
Seriya ijtimoiy fanlar sohasi mutaxassislarining keng doirasi hamda oliy ta’lim muassasalari o‘qituvchilari va talabalari uchun mo‘ljallangan.
Seriya ikkita kitobning nashr etilishi bilan ochildi: L. G. Morganning "Khodenosaunee yoki Iroquois ligasi" va C. Levi-Strousning "Tuzilish antropologiyasi". Ikkalasi ham 1983 yilda nashr etilgan (1985 yilda).
Levi-Strausning kitobi qo'shimcha nashrda nashr etilgan). Margaret Meadning tavsiya etilgan kitobi “Bolalik madaniyati va dunyosi. Tanlangan asarlar” sovet kitobxonini birinchi marta mashhur amerikalik olim, bolalik etnografiyasining asoschisi asarlari bilan tanishtiradi.
Rus olimi – turkolog, tilshunos va etnograf – akademik V.V.Radlovning (1837-1918) “Sibirdan. Kundalik sahifalari" (nemis tilidan tarjimasi). Serialning istiqbolli rejasida D.I.
Zelenin, M. Moss, L. Ya. Sternborg, V. G. Bogoraz, I. F. Sumtsov va boshqalar.
QARA GULDAGI SIZ 11-QISM: Samoa: O'smir qiz Samoaga borganimda, bu sohada ishlash va bu haqda hisobot yozish orqali tadqiqotchi zimmasiga yuklatilgan majburiyatlarni tushunishim noaniq edi. Mening antropolog bo'lishga qaror qilishim qisman oddiy olim, hatto buyuk rassomdan talab qilinadigan maxsus sovg'alarga ega bo'lmasa ham, bilim rivojiga hissa qo'shishi mumkinligiga ishonchimga asoslangan edi. Bu qaror, shuningdek, professor Boas1 va Rut Benedikt2 tomonidan menga etkazilgan o'tkir tashvish hissi bilan bog'liq edi. Yerning chekka hududlarida zamonaviy tsivilizatsiya hujumi ostida biz hech narsa bilmagan turmush tarzi buzilmoqda. Biz ularni hozir, hozir tasvirlashimiz kerak, aks holda ular biz uchun abadiy yo'qoladi. Qolgan hamma narsa kutishi mumkin, ammo bu eng dolzarb vazifaga aylandi. 1924-yilda Torontoda bo‘lib o‘tgan yig‘ilishlarda ana shunday o‘ylar xayolimga keldi, u yerda men, anjumanning eng yosh ishtirokchisi bo‘lib, boshqalarning “o‘z xalqi” haqida gapirayotganlarini tinglardim. Menda gaplashadigan odamlar yo'q edi. O'sha paytdan boshlab menda kelajakda, bo'sh vaqtimda fikr yuritgandan so'ng emas, balki kerakli tayyorgarlikni tugatgandan so'ng darhol dalaga chiqishga qat'iy qaror qildim.
Keyin men dala ishi nima ekanligi haqida juda oz tasavvurga ega edim. Professor Boas tomonidan bizga berilgan uning usullari bo'yicha ma'ruzalar kursi dala ishlariga bag'ishlangan emas edi. Bu nazariya bo'yicha ma'ruzalar edi - masalan, ma'lum bir nazariy nuqtai nazarni asoslash yoki e'tiroz bildirish uchun materialni qanday tartibga solish.
Rut Benedikt bir yozni Kaliforniyada butunlay xonakilashtirilgan hindular guruhi bilan ekspeditsiyada o'tkazdi va u erda onasini ta'tilga olib ketdi. U Zuni3 bilan ham ishlagan. Men uning manzara, zuni ko'rinishi, hasharotlarning qonxo'rligi va ovqat pishirishning qiyinligi haqidagi ta'riflarini o'qidim. Lekin men ulardan bu qanday ishlashi haqida juda kam ma'lumot oldim. Professor Boas, Kvakiutl haqida gapirar ekan,4 ularni o'zining "aziz do'stlari" deb atadi, ammo bundan keyin ular orasida yashash qanday ekanligini tushunishga yordam beradigan hech narsa bo'lmadi.
Men o'smir qizni tadqiqot mavzusi sifatida olishga qaror qilganimda va professor Boas menga Samoada dalaga borishga ruxsat berganida, men uning yarim soatlik hayajonli nutqini tingladim. U meni ekspeditsiyada vaqt yo‘qotilishiga tayyor bo‘lishim, shunchaki o‘tirib tinglashim, umuman, etnografiya, yaxlit madaniyatni o‘rganish bilan vaqtni behuda o‘tkazmaslik kerakligini ogohlantirdi. Yaxshiyamki, ko'p odamlar - missionerlar, huquqshunoslar, hukumat amaldorlari va eski maktab etnograflari - allaqachon Samoada bo'lishgan, shuning uchun u etnografiyaga "vaqtni behuda sarflash" vasvasasi men uchun unchalik kuchli emasligini qo'shimcha qildi. Yozda u menga xat yozdi, unda u yana bir bor sog'lig'imga g'amxo'rlik qilishni maslahat berdi va yana mening oldimdagi vazifalarga to'xtaldi:
Ishonchim komilki, siz bu masalani sinchkovlik bilan o'ylab ko'rgansiz, lekin uning meni ayniqsa qiziqtirgan ba'zi jihatlari borki, ular haqida allaqachon o'ylab ko'rgan bo'lsangiz ham, e'tiboringizni qaratmoqchiman.
Meni yosh qizlarning odat bo'yicha o'z xatti-harakatlari erkinligiga qo'yilgan cheklovlarga qanday munosabatda bo'lishlari juda qiziqtiradi. Ko'pincha, o'smirlik yillarida biz g'amginlik yoki g'azab portlashlarida o'zini namoyon qiladigan isyonkor ruhga duch kelamiz. Bizning oramizda biz bostirilgan isyon bilan birga kamtarlik bilan ajralib turadigan odamlarni uchratamiz. Bu yolg'izlik istagida yoki barcha ijtimoiy voqealarda obsesif ishtirok etishda namoyon bo'ladi, buning orqasida ichki tashvishlarni bostirish istagi yotadi. Biz ibtidoiy jamiyatda shunga o'xshash hodisalarni uchratishimiz mumkinmi yoki bizning mustaqillikka intilish zamonaviy hayot sharoitlari va yanada rivojlangan individualizmning oddiy natijasi emasmi, umuman aniq emas. Meni ibtidoiy jamiyatdagi qizlarning haddan tashqari uyatchanligi ham qiziqtiradi. Samoada topasizmi, bilmayman. Bu ko'pchilik hind qabilalarining qizlari uchun xos bo'lib, nafaqat begonalar bilan munosabatlarida, balki oila doirasida ham o'zini namoyon qiladi. Ular ko'pincha keksa odamlar bilan gaplashishdan qo'rqishadi va ularning huzurida juda uyatchan.
Yana bir qiziq muammo - bu qizlar o'rtasida his-tuyg'ularning paydo bo'lishi. Katta yoshdagi qizlar orasida romantik sevgi holatlariga alohida e'tibor berishingiz kerak. Mening kuzatishlarimga ko'ra, buni hech qanday tarzda istisno deb bo'lmaydi va bu, tabiiyki, ota-onalar yoki jamiyat qizlarni o'z xohishlariga qarshi turmush qurishga majbur qiladigan eng ajoyib shakllarda namoyon bo'ladi.
Shaxsni qidiring, lekin sxema haqida o'ylab ko'ring, Rut Bunzel5 shimoli-g'arbiy sohildagi Pueblos va Xeberlinlar orasida san'atni o'rganishda qo'yganidek, muammolarni qo'ying. O'ylaymanki, siz Malinowski6ning "Psyche" jurnalida Yangi Gvineyadagi oilaviy xatti-harakatlar haqidagi maqolasini o'qigansiz7. Menimcha, u freydchilar tomonidan katta ta'sir ko'rsatgan, ammo u qo'ygan muammo menga ham duch keladigan muammodir.
Bu o‘rinda G.Stenli Xollning o‘smirlar haqidagi ko‘lamli kitobini ham eslatib o‘tish zarur bo‘lib, unda inson o‘sish bosqichlarini insoniyat madaniyati bosqichlari bilan aniqlab, har bir bolaning rivojlanishi insoniyat tarixini takrorlaydi, degan fikrni ilgari surgan.
Darsliklar asosan nemis nazariyasidan olingan, balog'atga etish isyon va stress davri bo'lganidan boshlangan. O'sha paytda balog'at va o'smirlik har bir kishi tomonidan qattiq aniqlangan. Ko'p o'tmay, bola rivojlanishi bilan shug'ullangan tadqiqotchilar taxminiy "birinchi o'smirlik" haqida - taxminan olti yoshda - va ikkinchi inqiroz haqida - balog'at davrida, yigirma yoshdan keyin o'smirlik davrining davom etishi va hatto ba'zi ko'rinishlari haqida gapira boshladilar. qirqdan oshgan kattalarda.
Psixologiya bo'yicha mashg'ulotlarim menga namunalar, testlar va tizimli xatti-harakatlar anketalari haqida tushuncha berdi. Men ham ular bilan bir oz amaliy tajribaga ega bo'ldim. Fanni xolam Chikagodagi Hull Housedagi Yoshlarni himoya qilish assotsiatsiyasida ishlagan va men bir yozni o'sha uyushma hisobotlarini o'qishga bag'ishlaganman. Ular menga individual xulq-atvorning ijtimoiy konteksti nima ekanligi, oila nimaga e'tibor berish kerakligi va uning jamiyat tuzilishidagi o'rni qanday ekanligi haqida tushuncha berdi.
Men tilni o'rganishim kerakligini tushundim. Ammo men missionerlar va ularning etnolog bo‘lgan farzandlaridan boshqa o‘zlari o‘qiyotgan odamlarning og‘zaki tilida gapira oladigan hech kimni bilmasdim. Men Malinovskiyning faqat bitta inshosini o'qidim va u trobriand tilida qay darajada gapirganini bilmasdim10. Men o'zim bitta chet tilini bilmasdim, faqat o'rta maktabda lotin, frantsuz va nemis tilini "o'rganganman". Kollejdagi til o'rgatishimiz eng ekzotik tillar bilan qisqacha tanishishdan iborat edi. Darslar davomida, hech qanday oldindan tayyorgarliksiz, bizni quyidagi jumlalar bilan bombardimon qilishdi:
Va bu qandaydir ajoyib ta'lim usuli edi. U bizga qarindoshlik va diniy e'tiqodlar bo'yicha seminarlarimiz kabi, biz uchun qanchalik g'alati, tushunarsiz yoki g'alati tuyulmasin, ekspeditsiyalarda har qanday narsaga duch kelishni kutishni o'rgatdi. Va, albatta, amaliyotchi etnograf o'rganishi kerak bo'lgan birinchi amr: inson xatti-harakatlarining yangi, eshitilmagan va aqlga sig'maydigan shakllariga duch kelishingiz ehtimoli juda katta.
Har qanday vaqtda inson xatti-harakatlarining yangi, hali qayd etilmagan shakli bilan to'qnashuv ehtimoliga bo'lgan bunday munosabat, "tabiiy ilmiy aniqlik bilan fikr yuritishga" harakat qiladigan va falsafiy konstruktsiyalarga ishonmaydigan antropologlar va psixologlar o'rtasidagi tez-tez to'qnashuvlarning sababidir. Bu munosabat boshqa ijtimoiy tuzilmalarni o‘rganishda jamiyatimizning ijtimoiy tashkiloti modelidan foydalanadigan iqtisodchilar, siyosatshunoslar va sotsiologlar bilan to‘qnashuvimizga sabab bo‘ldi.
Professor Boasdan olgan yaxshi maktab bizning inertsiyamizni yo'q qildi va bizni kutilmagan va, aytaylik, o'ta qiyin narsaga qarshi turishga tayyorligini singdirdi. Ammo bizga ekzotik chet tili bilan ishlash, uning grammatikasini bilishni gapirishni o'rganishimiz mumkin bo'lgan darajaga yetkazish o'rgatilmagan. Sapir11 o‘z so‘zida chet tilini o‘rganish axloqiy jihatdan xoli ekanligini ta’kidladi: inson halol bo‘lishi mumkin, deb hisoblaydi, faqat ona tilida.
Shunday qilib, bizning ta'limimizda qanday qilish kerakligi haqida bilim yo'q edi, u bizga nima izlash kerakligi haqidagi bilimni berdi. Ko'p yillar o'tgach, Kamilla Uedgvud o'zining Manam oroliga birinchi ekspeditsiyasi paytida uyiga yozgan birinchi maktubida bu masalaga murojaat qiladi: "Birovning onasining ukasi kimligini qaerdan bilasiz? Buni faqat Xudo va Malinovskiy biladi. Louning 12-savolida, “Agar kimdir bizga aytmasa, kimningdir onasining ukasi kimligini qayerdan bilamiz?” - uning dala ishi usullari va meniki o'rtasidagi ajoyib farq aniq ko'rinadi.
Olingan ta’lim bizda o‘qigan insonlarga hurmat tuyg‘usini uyg‘otdi. Har bir xalq o'zimiznikiga o'xshash turmush tarzini olib boradigan komil insonlardan, boshqa xalqlar madaniyati bilan taqqoslanadigan madaniyatga ega odamlardan iborat. Oramizda hech kim Kvakiutl, Zuni yoki boshqa xalqlar haqida vahshiy yoki vahshiylar haqida gapirmagan. Ha, bular ibtidoiy xalqlar edi, ya’ni madaniyati yozilmagan, yozuv yordamisiz shakllangan va rivojlangan. Ammo "ibtidoiy" tushunchasi biz uchun faqat shuni anglatadi. Kollejda biz oddiy, "ibtidoiy" tillardan murakkab, "tsivilizatsiyalashgan" tillarga to'g'ri o'tish yo'qligini aniq bilib oldik. Aslida, ko'plab ibtidoiy tillar yozma tillarga qaraganda ancha murakkab. Kollejda biz ba'zi san'at uslublari oddiy naqshlardan rivojlangan bo'lsa-da, murakkabroq shakllardan oddiyroq shakllarga aylangan boshqalar ham borligini bilib oldik.
Albatta, bizda evolyutsiya nazariyasi kursi ham bor edi. Biz insoniy mavjudotlarga tilni rivojlantirish, asboblardan foydalanishni o'rganish va bir avlod tomonidan olingan tajribani boshqasiga o'tkazishga qodir bo'lgan ijtimoiy tashkilot shakllarini ishlab chiqish uchun millionlab yillar kerakligini bilardik. Lekin biz bu sohaga inson hayotining ilk shakllarini izlash uchun emas, balki biznikidan farq qiladigan, ibtidoiy odamlarning ma'lum guruhlari buyuk sivilizatsiyalarning asosiy oqimidan ajralgan holda yashagani uchun farq qiladigan shakllarni izlash uchun bordik. Biz uzoq atollarda, cho'llarda, o'rmonlarda yoki Shimoliy qutbda yashovchi ibtidoiy xalqlar bizning ajdodlarimiz bilan bir xil bo'lgan deb taxmin qilgan Freydning xatosiga yo'l qo'ymadik. Albatta, biz ulardan daraxtni tosh bolta bilan yiqitish uchun qancha vaqt ketishini yoki asosiy oziq-ovqat manbai erkaklar ov bo'lgan jamiyatlarda ayolning uyga qanchalik oz oziq-ovqat olib kirishini o'rganishimiz mumkin. Ammo bu izolyatsiya qilingan xalqlar ajdodlarimizning shajarasidagi bo'g'inlar emas. Ajdodlarimiz savdo yo‘llari chorrahasida turgani, turli xalqlar vakillari uchrashib, o‘zaro fikr va tovar almashishlari bizga ayon edi. Ular tog'larni kesib o'tishdi, chet elga ketishdi va uyga qaytishdi. Ular qarzga pul olib, hisob yuritishdi. Ularga boshqa xalqlar tomonidan qilingan kashfiyotlar va ixtirolar katta ta'sir ko'rsatdi, bu nisbatan izolyatsiyada yashovchi xalqlar uchun imkonsiz edi.
Biz dala ishimizda G'arb dunyosining o'zaro bog'langan madaniyatlarida yoki o'z tariximizning turli bosqichlarida odamlar hayotida topilgan farqlardan ancha ustun bo'lgan farqlarga duch kelishga tayyor edik.
Topilgan narsalar va o'rganilgan barcha xalqlarning turmush tarzi haqidagi hisobotlar antropologlarning dunyo haqidagi aniq bilimlar xazinasiga qo'shgan asosiy hissasi bo'ladi.
Bu mening nazariy antropologiya sohasidagi intellektual bilimim edi. Men, albatta, ma'lum darajada, masalan, odamlarning tabiiy resurslaridan foydalanishi yoki ular tomonidan ishlab chiqilgan ijtimoiy tashkilot shakllari kabi hodisalarni umumlashtirilgan tavsiflash usullaridan foydalanishni o'rgandim. Boshqa tadqiqotchilar tomonidan olib borilgan kuzatishlarni tahlil qilishda men ham tajribaga ega bo'ldim.
Ammo bu sohaga qadam qo‘yayotgan yosh antropolog qanday haqiqiy ko‘nikma va qobiliyatlarga ega bo‘lishi kerakligi – masalan, ko‘rganlarini kuzatish va to‘g‘ri yozib olishga qodirmi yoki yo‘qmi, kun sayin og‘ir mehnat qilish uchun zarur intellektual intizomga egami yoki yo‘qligi haqida hech kim gapirmadi. unga rahbarlik qiladigan, kuzatishlarini solishtiradigan, kimga shikoyat qilishi yoki muvaffaqiyati bilan maqtanishi mumkin bo'lgan hech kim yo'q. Sapirning Rut Benediktga yozgan maktublari va Malinovskiyning shaxsiy kundaliklari bekorchilikdan achchiq shikoyatlarga to‘la bo‘lib, ular biz yaxshi bilganimizdek, ulug‘vor ishlarni amalga oshirayotgan bir paytda yozilgan. Yolg'izlikka chidashimiz hech kimni qiziqtirmasdi. Hech kim mustamlakachi hukumatlar, harbiylar yoki Hindiston ishlari byurosi amaldorlari bilan hamkorlikni qanday yo'lga qo'yishimizni so'ramadi, lekin biz ularning yordami bilan ishlashimiz kerak edi. Bu yerda hech kim bizga maslahat bermadi.
Asr boshlarida, tadqiqotchiga yaxshi nazariy ta’lim berilgach, ibtidoiy odamlar orasida yashashga jo‘natilgan, qolgan hamma narsani o‘zi o‘zi hal qiladi, deb o‘ylagan bu uslub hozirgi kungacha saqlanib qolgan.
1933 yilda men Afrikaga sayohat qilgan yosh tadqiqotchiga britaniyalik amaldorlarning mastligi bilan qanday kurashish haqida maslahat berganimda, Londondagi antropologlar jilmayib qo'yishdi. Va 1952 yilda, mening yordamim bilan Teodor Shvarts14 yangi ko'nikmalarni o'rganish uchun yuborilganida - generatorni boshqarish, magnit lentaga yozish, kamera bilan ishlash - bu sohada uchrashi kutilgan barcha narsalarni, professorlar Pensilvaniya universiteti buni kulgili deb hisobladi. Talabalarga ta’lim berayotganlar endi professorlari qanday o‘rgatgan bo‘lsa, shunday o‘rgatyapti, agar yosh etnograflar umidsizlikka tushmasa, sog‘lig‘iga putur yetkazmasa, o‘lib ketmasa, ular an’anaviy uslubdagi etnografga aylanadilar.
Lekin bu isrofgarchilik, vaqtim yo‘q tizim. Men o‘quvchilarimga dala ishi tayyorgarligimni qayta ko‘rsatish, qaydlarim ustida ishlash, ularni fotografiya bilan shug‘ullanishga undash, sinfim uchun o‘quvchilar real muammolar va haqiqiy qiyinchiliklarga duch keladigan vaziyatlarni yaratish orqali bunga qarshi kurashaman. kutilmagan va kutilmagan narsa bor. Faqat shu tarzda biz ko'rgan narsalarni yozib olishning turli usullarining haqiqiy afzalliklarini baholashimiz va muhim fotosurat paytida kamera kalitini yo'qotib qo'ygan yoki ob'ektiv qopqog'ini olib tashlashni unutgan talabalar qanday munosabatda bo'lishlarini ko'rishimiz mumkin.
Biroq, bu kurashda men doimo muvaffaqiyatsizlikka uchraman. Har bir buyumni namlikdan yoki suvga tushishdan himoya qilish bo‘yicha bir yillik o‘qitish yosh etnografga noyob qo‘lyozmaning bir nusxasini oddiy o‘ram qog‘oziga o‘rash, pasport va pulni iflos, yirtilgan sumkaga solib qo‘yish yoki unutib qo‘yishdan to‘sqinlik qilmaydi. qimmat va kerakli kamerani havo o'tkazmaydigan idishga o'rash. Bu achinarli, chunki boshqa fanlarni o'rganayotgan talabalar amaliy ko'nikmalarga ega bo'lishadi: kimyogarlar laboratoriya ishlari qoidalarini o'rganadilar, psixologlar sekundomerdan foydalanishga va eksperimental protokollarni yozishga o'rganadilar.
Antropologlarning hamma narsada, hatto kollejda ularga o‘rgatilgan nazariyalarni o‘zlashtirishda ham o‘z-o‘zini o‘qitishni afzal ko‘rishi, menimcha, dala mehnatining nihoyatda og‘ir sharoitlari bilan bog‘liq kasb kasalligidir. Buni yaxshi bajarish uchun tadqiqotchi, hatto u hozir ishlayotgan dunyoning bir qismidagi boshqa madaniyatlar bilan bog‘liq bo‘lsa ham, o‘z fikrini barcha oldindan o‘ylangan g‘oyalardan tozalashi kerak. Ideal holda, hatto etnograf oldida paydo bo'lgan turar-joyning ko'rinishi ham u tomonidan mutlaqo yangi va kutilmagan narsa sifatida qabul qilinishi kerak. Qaysidir ma'noda, u uylarning umuman borligi, ularning kvadrat, yumaloq yoki tasvirlar bo'lishi mumkinligi, zinapoyalari bor yoki yo'qligi, quyoshga kirib, shamol va yomg'irni to'sib qo'yishi, odamlar ovqat pishirishiga hayron bo'lishi kerak. yoki u erda ovqat pishirmang, u erda ovqatlaning, qaerda yashaydi. Maydonda hech narsani oddiy deb bo'lmaydi. Agar biz bu haqda unutsak, biz ko'z o'ngimizda nima borligini yangi va aniq idrok eta olmaymiz va bizga ma'lum bo'lgan narsaning variantlaridan biri sifatida yangi narsa paydo bo'lganda, biz juda jiddiy xatoga yo'l qo'yishimiz mumkin.
Agar ma'lum bir turar-joy allaqachon ma'lum bo'lgan turar-joylarga nisbatan kattaroq yoki kichikroq, hashamatli yoki kamtarona ko'rinadigan bo'lsa, biz bu turar joy aholisining ongida nima ekanligini unutib qo'yish xavfi bor. Keyinchalik, tadqiqotchi yangi madaniyat bilan to'liq tanishganida, undagi hamma narsa ma'lum bir mintaqada yashovchi boshqa xalqlar to'g'risida allaqachon ma'lum bo'lgan, umuman ibtidoiy madaniyatlar haqidagi nazariyalarimizga, inson haqidagi bilimimizga kiritilgan narsalar ostida bo'lishi kerak. - bugungi kun uchun bilim, albatta. Ammo etnografik ekspeditsiyalarning asosiy maqsadi bilimimizni kengaytirishdir. Shuning uchun ham tubdan yangi narsani izlashga emas, balki allaqachon ma'lum bo'lgan narsaning yangi variantlarini tan olishga e'tibor berish samarasiz. O'z ongini oldindan o'ylangan g'oyalardan tozalash juda qiyin va bunga ko'p yillar sarflamasdan, faqat o'z madaniyatini yoki unga yaqin bo'lgan boshqa madaniyatni o'rganish orqali o'zini noto'g'ri qarashlardan xalos qilish deyarli mumkin emas.
O'zining birinchi ekspeditsiyasida etnograf bularning barchasini bilmaydi. U faqat chet tilini aniq tushunish va gapirishni o'rganish, kim nima ekanligini aniqlash, hali noma'lum tizimning bir qismi bo'lgan minglab harakatlar, so'zlar, qarashlar, pauzalarni tushunish va nihoyat, eng qiyin vazifa oldida turganini biladi. , butun madaniyatning tuzilishini "qabul qilish". Samoaga safarim oldidan men boshqa tadqiqotchilar tomonidan madaniyatlarni tasvirlash uchun qo‘llangan toifalar o‘ta original va juda sof emasligini yaxshi bilardim. Ular yaratgan grammatikalarda hind-evropa grammatikalari g‘oyalari, mahalliy rahbarlarning tavsiflarida esa martaba va maqom haqidagi Yevropa g‘oyalari bor edi. Yarim haqiqat va yarim noto'g'ri tushunchalar tumanida o'z yo'limni olishim kerakligini angladim. Bundan tashqari, menga yangi muammoni o'rganish topshirildi, bu muammo bo'yicha hech qanday tadqiqot va shuning uchun hech qanday yo'l-yo'riq yo'q.
Ammo, aslida, aytilganlar bu nomga loyiq bo'lgan har qanday ekspeditsiya uchun to'g'ri keladi. Hozirgi kunda tadqiqotchilar bir nechta anketalarni to'ldirish va bir nechta maxsus testlarni o'tkazish orqali hal qilinishi mumkin bo'lgan kichik muammo ustida ishlash uchun maydonga boradilar. Savollar muvaffaqiyatsiz bo'lsa va testlar mutlaqo tushunarsiz va sub'ektlar uchun begona bo'lsa, bu ish katta qiyinchiliklarga duch kelishi mumkin. Ammo, agar madaniyat allaqachon yaxshi tushunilgan bo'lsa, bunday so'rovlarning muvaffaqiyati yoki muvaffaqiyatsizligi unchalik muhim emas. Butun madaniyatning konfiguratsiyasini aniq qayd etish zarur bo'lganda, vaziyat butunlay boshqacha.
Shu bilan birga, madaniyatda tadqiqotchi tomonidan idrok etilgan ma'lum bir yaxlit konfiguratsiya mumkin bo'lganlardan faqat bittasi ekanligini va bir xil insoniy vaziyatga boshqa yondashuvlar turli natijalarga olib kelishi mumkinligini doimo yodda tutish kerak. Siz ishlayotgan til grammatikasi katta-G grammatikasi emas, balki mumkin bo'lgan grammatikalardan faqat bittasi. Ammo bu siz rivojlantirishingiz kerak bo'lgan yagona grammatika bo'lishi mumkinligi sababli, siz tilni tinglashingiz va faktlarni diqqat bilan yozib olishingiz va iloji boricha sizning tilingizda paydo bo'ladigan grammatikaga tayanmasligingiz juda muhimdir. aql.
Bularning barchasi juda muhim, ammo kundalik ishning vazifalarini aniqlab bermaydi. Siz qanday odamlarga duch kelishingizni va hatto ular qanday ko'rinishga ega bo'lishini oldindan bilishning imkoni yo'q. Boshqalar tomonidan olingan fotosuratlar ko'p bo'lsa-da, siz saytga kelganingizda qabila odamlarining tashqi ko'rinishi o'zgargan bo'lishi mumkin. Bir yoz men Omaha hindulari orasida ishladim15. Mening kelishimga to'g'ri kelganda, qizlar birinchi marta soch turmagini oldilar. Men buni oldindan ko'ra olmadim. Bizni qaysi haqiqiy mustamlakachi amaldor, plantator, politsiyachi, missioner yoki savdogar hayotga duchor qilishini bilmaymiz. Biz qayerda yashashimizni, nima yeyishimizni, rezina etik, chivinlardan himoya qiluvchi poyabzal, oyoqlarimizni dam olish uchun sandal, terni so‘rish uchun jun paypoq kerakmi yoki yo‘qligini bilmaymiz. Odatda, ekspeditsiyalarga tayyorgarlik ko'rayotganda, ular imkon qadar kamroq narsalarni olishga harakat qilishadi (va etnograflar kambag'al bo'lganlarida, ular kamroq olishgan) va iloji boricha kamroq rejalar tuzadilar.
Samoaga borganimda, menda yarim o'nlab paxta ko'ylaklar bor edi (ikkitasi juda chiroyli), chunki menga ipak mato tropikada parchalanadi, deb aytishdi. Ammo Samoaga kelganimda, men dengizchilarning xotinlari ipak ko'ylaklar kiyishini bilib oldim. Menda pul va qog'ozlar uchun kichkina sumka, kichkina Kodak va portativ yozuv mashinkasi bor edi. Garchi turmush qurganimga ikki yil bo'lgan bo'lsa-da, men hech qachon mehmonxonada yolg'iz yashamaganman va sayohat tajribam O'rta G'arbgacha bo'lgan qisqa poezd safarlari bilan cheklangan edi. Pensilvaniyaning shaharlari va dehqonchilik joylarida yashab, men turli toifadagi amerikaliklarni uchratganman, lekin men AQSh dengiz flotida tinchlik davrida xizmat qilgan erkaklar haqida hech qanday tasavvurga ega emas edim va dengiz hayotining etikasi haqida hech narsa bilmasdim. asoslar. Men hech qachon dengizga bormaganman.
Berklidagi ziyofatda, men bir oz to'xtab qoldim, professor Krober16 yonimga keldi va qattiq va hamdardlik bilan so'radi: "Sizda yaxshi chiroq bormi?" Menda umuman chiroq yo'q edi. Men o‘zim bilan oltita qalin daftar, yozuv mashinkasi qog‘ozi, uglerod qog‘ozi va chiroqni olib yurdim. Lekin menda chiroq yo'q edi.
Gonoluluga kelganimda, meni onamning Veleslidagi do‘sti Mey Dillingem Frier kutib oldi. U, eri va qizlari salqinroq bo'lgan tog'dagi uylarida yashashardi. U "Arcadia" ni mening ixtiyorimga qo'ydi - ularning shahardagi go'zal, katta uyi. Onamning bir paytlar Mey Dillingem va uning erining singlisi Konstans Frier bilan Uelslida do'st bo'lib qolgani Gonoluludagi ko'p yillar davomida mening barcha muammolarimni hal qildi. Mey Dillingham Gavayi orollariga kelgan birinchi missionerlardan birining qizi, eri Valter Frier esa Gavayi orollari gubernatori edi. Uning o'zi qandaydir g'alati tarzda uning olijanob, katta va badavlat oilasi doirasiga mos kelmadi. U juda nozik his-tuyg'ularga to'lgan va hayotga munosabati faqat bolalarcha edi. Ammo u kerak bo'lganda qanday buyruq berishni bilardi va Samoagacha bo'lgan ta'siri bilan u mening yo'limni silliq qilish uchun yuzlab imkoniyatlarni topa oldi. Hammasi uning nazorati ostida tartibga solindi.
Bishop muzeyi meni o'z xodimlariga faxriy a'zo sifatida kiritdi;
Gavayidagi yana bir eski oilaning vakili Montagyu Kuk meni har kuni muzeyga olib bordi va E. Kreyghill Xendi17 o'z ta'tilining bir haftasini menga samoa tiliga o'xshash markiz tilida har kuni dars berish uchun qurbon qildi. "Mama May" ning do'sti, men uni mehr bilan chaqirganimdek, menga "bolalar burunlarini artish uchun" yuz dona eski, yirtilgan muslin berdi va u menga ipak yostiq berdi. Bu safar biologning menga bergan amaliy maslahatiga u shunday munosabat bildirdi:
"Har doim yoningizda kichik yostiq bo'lsin va siz xohlagan joyda uxlashingiz mumkin." Kimdir meni maktabga qatnaydigan ikki samoalik bola bilan tanishtirdi. Ularning oilalari menga Samoada yordam berishadi, deb taxmin qilingan edi.
Bularning barchasi juda yoqimli edi. Friers va Dillinghamlar hokimiyati tomonidan himoyalangan men ekspeditsiyani muvaffaqiyatli boshlay olmasdim. Ammo men buni juda kam tushunardim, chunki ularning ta'siridan kelib chiqadigan narsalarni oddiy xushmuomalalikdan ajrata olmadim. Biroq, ko'plab tadqiqotchilar ekspeditsiyalarining birinchi haftalaridayoq haqiqiy fiaskoga duch kelishdi. Vaziyat ularni shunchalik achinarli, shunchalik istalmagan, shu qadar sharmandali qildiki (ehtimol, boshqa bir antropolog bir vaqtlar hammani unga qarshi aylantirganligi sababli) butun ekspeditsiya boshlanishidan oldin ham muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Ko'p kutilmagan xavflar mavjud bo'lib, ulardan faqat o'quvchilaringizni himoya qilishga harakat qilishingiz mumkin. Tasodifning roli ham katta.
Frier xonim men kelganimda Gonoluluda bo'lmagan bo'lishi mumkin. Ana xolos.
Ikki hafta o'tgach, men gullar gulchambarlari bilan o'ralgan yo'lga chiqdim. O'sha paytda gulchambarlar kemadan dengizga tashlangan. Endi Gavayiliklar* chig'anoqlardan gulchambarlar berishadi, chunki gullar va mevalarni boshqa portlarga olib kirish taqiqlangan. Ular o'zlari bilan polietilen paketlarni olib kelishadi, ular ichida gullar va mevalarni uyga olib ketishadi. Ammo men suzib ketganimda, kemaning to'lqini porladi va suzuvchi ranglar bilan porladi.
* Asl nusxada - Samoaliklar (ehtimol xatodir).- Eslatma. ed.
Shunday qilib, men Samoaga etib keldim. Stivenson she’rlarini eslab, men tong saharda turib, hayotimdagi birinchi Janubiy dengiz oroli ufqda qanday suzib, ko‘z oldimda turishini o‘z ko‘zim bilan ko‘rdim.
Pago Pagoda meni hech kim uchratmadi. Menda harbiy-dengiz floti generali jarrohining tavsiyanomasi bor edi, u ota Lyuterning 19 tibbiyot kollejidagi sinfdoshi edi. Ammo o'sha paytda hamma band bo'lib, menga e'tibor bermasdi. Men xarob mehmonxonadan bir xona topdim va maydonga shoshildim, u erda kemaga kelganlar sharafiga raqs uyushtirildi. Hamma joyda qora soyabonlar ko'rinib turardi.
Aksariyat samoaliklar paxta matosidan tikilgan kiyimlarni kiyishgan: erkaklar standart kesimdagi kostyumlar, ayollar esa og'ir, noqulay bluzkalar kiyishgan. Faqat raqqoslar samoa liboslarini kiyib yurishgan. Ruhoniy meni sayyoh deb adashib, u bilan biroz erkinlik olib, ismimni ko'rish uchun Phi Beta Kappa nishonimni ag'dardi. Men: "Bu meniki emas", dedim. Bu so'z mening ko'p oylardagi ishlarimni chalkashtirib yubordi.
Keyin har qanday yosh tadqiqotchi uchun, u qanchalik qiyin tayyorgarlik ko'rmasin, juda qiyin bo'lgan davr keldi. Men Samoada edim. Mehmonxonada mening Nyu-Yorkda ko'rgan Somerset Moemning hikoyasi va "Yomg'ir" spektakli uchun mo'ljallangan xonam bor edi. Menda tavsiyanomalar bor edi. Lekin kelajakdagi faoliyatim uchun poydevor qo‘ya olmadim. Men admiral darajasiga ko‘tarilmagan keksa, g‘ira-shira gubernatorni ziyorat qildim. U menga samoa tilini hech qachon o'rganmaganini va men ham o'rganmasligimni aytganida, yigirma etti yildan keyin tillarni o'rganish qiyinligini payqab qoldim. Bu, albatta, menga hech qanday yordam bermadi.
Bosh jarrohning xati bo‘lmaganida, umuman ishga kirisha olarmidim, bilmayman. Bu xat menga tibbiyot bo'limi eshiklarini ochdi. Katta opa miss Xodjeson Amerika Qo‘shma Shtatlarida yashab, ingliz tilini mukammal biladigan samoalik yosh J.F.Penni menga kuniga bir soat dars berishga majbur qildi.
Shundan so'ng, qolgan vaqtga ishimni rejalashtirishim kerak edi. Men o‘zimning mustaqilligimni ham, ishimni moliyalashtirgan komissiya oldidagi mas’uliyatimni ham to‘liq angladim, u menga uch oy oldin ham pul to‘lashga rozi bo‘lmadi. Mening mehnatsevarligimni o'lchashning boshqa usuli bo'lmagani uchun men kuniga sakkiz soat ishlashga qaror qildim. Pepo menga bir soat dars berdi. Men yetti soat davomida lug‘atni yod oldim. Shunday qilib, tasodifan men tilni o'rganishning eng yaxshi usuliga duch keldim - uni juda katta qismlarda va iloji boricha tezroq o'rganish, shunda har bir yodlangan qism boshqasini mustahkamlaydi.
Men eski mehmonxonada o'tirdim va Faalavelave tomonidan tayyorlangan jirkanch taomlarni yedim - bu ism "Baxtsizlik" degan ma'noni anglatadi - meni Samoa taomlariga tayyorlash uchun mo'ljallangan idishlar. Vaqti-vaqti bilan meni kasalxonaga yoki tibbiyot xodimlarining oilalariga taklif qilishardi. Milliy tadqiqot kengashi menga pochta orqali pul jo'natishni talab qildi va faqat keyingi kema pochtani etkazib berdi. Bu degani, men olti hafta davomida xafa bo'lib qolishimni va mehmonxona to'lovimni to'lamagunimcha ketishni rejalashtira olmasligimni anglatardi. Men har kuni port shahri bo'ylab sayr qilardim va samoa tilini bolalarda sinab ko'rdim, ammo bularning barchasi men haqiqiy dala ishlarini bajarishim mumkin bo'lgan joyni yomon o'rinbosar edi.
Nihoyat, kema yetib keldi. Va keyin Gonoluluda uchrashgan yarim samoalik bolalarning onasining xizmatlaridan foydalanib, men qishloqqa chiqishga muvaffaq bo'ldim.
Bu ayol meni Vaytongida o‘n kunga qoldirishni tayinladi, u yerda men mehmonlarni qabul qilishni yaxshi ko‘radigan boshliqning oilasida qolishim kerak edi. Uning uyida men samoa odob-axloq qoidalari bo'yicha asosiy ta'lim oldim. Doimiy hamrohim uning qizi Faamotu edi. U va men alohida yotoqxonada to‘shak to‘shakda birga yotardik. Bizni oilaning qolgan a’zolaridan mato pardasi ajratib turardi, lekin uy butun qishloqning ko‘ziga ochiq bo‘lganini aytish o‘z-o‘zidan ma’lum. Men yuvinganimda, qishloqdagi dushda osongina tashlab yuboriladigan malay sarongiga o'xshash narsalarni kiyishim kerak edi, lekin men bolalar va kattalar o'tkinchi o'tkinchi olomon oldida quruq kiyimlarni kiyib oldim. Men samoa taomlarini iste'mol qilishni va undan lazzat topishni o'rgandim va ziyofatda birinchi bo'lib ovqatlanishni, o'zimni xotirjam his qilishni o'rgandim, butun oila atrofimga tinchlanib o'tirishib, ovqatni tugatishimni kutishdi. aylantirmoq, yeyish mumkin edi. Murakkab xushmuomalalik formulalarini yodlab oldim va kava21 ni aylantirishni o'rgandim. Men hech qachon kavani o'zi tayyorlamaganman, chunki uni faqat turmushga chiqmagan ayol tayyorlashi kerak. Lekin Waitongida men uylanganman demadim. Men rol mas'uliyati nuqtai nazaridan buning men uchun qanday oqibatlarga olib kelishi mumkinligi haqida noaniq tasavvurga ega edim. Kundan kunga tilni yaxshiroq o'zlashtirdim, to'g'ri o'tirdim va oyog'imdagi og'riqlar kamroq bo'ldi. Kechqurun raqslar bo'ldi va men birinchi raqs darslarini oldim.
Waitongi - keng kvadrat va baland, yumaloq palma tomili mehmon uylari bo'lgan go'zal qishloq. Rahbarlar maxsus kunlarda bu uylarning ustunlariga o'tirishdi. Men to'shak to'qish va tapas tayyorlash uchun ishlatiladigan barglar va o'simliklarni bilishni o'rgandim. Men boshqalarga darajasiga qarab murojaat qilishni va ular menga bergan darajalariga qarab javob berishni o'rgandim.
Men boshdan kechirgan yagona qiyin lahza bu qishloqqa kelgan Britaniya Samoasi23 dan spiker22 men bilan Apia portining erkin jinsiy dunyosi tajribasiga asoslangan suhbatni boshlaganida edi. Hali ham samoalikligimga ishonchim komil emas, men unga saflarimiz nomutanosibligi tufayli oramizdagi nikoh odobsiz bo'lishini tushuntirdim. U bu formulani qabul qildi, lekin afsus bilan qo'shib qo'ydi: "Oq ayollarning juda chiroyli qalin oyoqlari bor".
Oldingi olti hafta og'ir va foydasiz bo'lgani kabi men uchun maroqli va maroqli bo'lgan ushbu o'n kunni yashab, Manua arxipelagidagi Tau oroliga sayohatga tayyorgarlik ko'rish uchun PagoPagoga qaytdim. Hamma Manua orollarida urf-odatlar buzilmagan va u yerga borishim ma’qulroq, degan fikrga qo‘shildi. Tauda tibbiy punkt bor edi va Matening bosh farmakologi Edvard R. Xoltning rafiqasi Rut Xolt Pago-Pagoda farzand ko'rayotgan edi. Pago Pagodagi bosh shifokor meni to'g'ridan-to'g'ri tibbiyot punktiga joylashtirishni buyurdi. Men Xolt xonim va yangi tug‘ilgan chaqaloq bilan orolga stansiya kemasini vaqtincha almashtirgan mina tashuvchi kemada yetib keldim. Rif orqali xavfli yuk tushirish vaqtida maktab o‘quvchilari bo‘lgan kit qayig‘i ag‘darilib ketdi va missis Xolt katta yengil nafas oldi va o‘zini va Moana ismli chaqalog‘ini quruqlikda xavfsiz deb topdi.
Menga ambulatoriyaning orqa verandasida turar joy ajratildi. To‘shagimni ambulatoriya eshigidan panjara ajratib turardi, kichik hovlining narigi tomonida qishloq ko‘rinib turardi. Yaqin atrofda samoacha uslubdagi uy bor edi, u yerda men o‘smirlar bilan ishlashim kerak edi.
Qo'shni qishloqdagi samoalik pastor menga bir qizni tayinladi, u mening doimiy hamrohim bo'ldi, chunki men yolg'iz qolishim to'g'ri emas edi. Men yangi joyga joylashdim, xoltlar bilan iqtisodiy munosabatlarimni tartibga soldim, uning Artur ismli o'g'li ham bor edi. U hali ikki yoshga to'lmagan edi, lekin u allaqachon samoacha va ingliz tilini bilardi.
Tez orada dispanserda yashashimning afzalliklari menga ayon bo'ldi. Agar samoalik oilada qolganimda, bolalar bilan muloqot qila olmagan bo‘lardim. Men buning uchun juda katta odam edim. Harbiy kemalar Pago-Pagoga kelganida, men flagmanda ovqatlanganimni odamlar bilishardi. Bu mening darajamni aniqladi. Boshqa tomondan, men qayerda va kim bilan ovqatlanganim haqida hech qanday savol tug'ilmasligi uchun samoiyaliklar Xolt xonimni faletua deb atashlarini talab qildim.
Dispanserda yashash menga butunlay odobsiz bo'ladigan narsalarni qilishimga imkon berdi. O‘shanda o‘qish zarurligiga ishonchim komil bo‘lgan o‘smir qizlar, keyinroq yosh qizlar tunu-kun panjarali xonamni to‘ldirishdi. Keyinchalik men nekola binolaridan "imtihonlar" uchun foydalanish huquqini oldim. Shu bahona bilan men ular bilan suhbatlashdim va har bir qizga bir nechta oddiy testlarni taklif qildim. Men qishloqda bemalol sayr qilardim, hamma bilan baliq ovlashda qatnashardim va ayollar to‘quvchilik qilayotgan uylarga kira olardim.
Asta-sekin men barcha qishloq aholisini ro'yxatga oldim va har bir ayblovimning oilasini o'rgandim. Yo'lda men, albatta, ko'plab etnologik muammolarni o'rgandim, lekin men hech qachon qishloqning siyosiy hayotida qatnashmaganman.
Mening dala ishim shiddatli bo'ron tufayli juda murakkablashdi, u dispanserning old ayvonini - men o'z kabinetimga aylantirgan xonani vayron qildi. Bu bo'ron qishloqdagi barcha binolarni vayron qildi, ekinlarni yo'q qildi. Qishloq rekonstruksiya qilinayotganda barcha marosimlar deyarli butunlay to'xtatildi va men Samoa taomlariga juda qiyinchilik bilan o'rganib qolganman, barcha qishloq aholisi bilan Qizil Xoch tomonidan taqdim etilgan guruch va lososga o'tishga majbur bo'ldim. Oziq-ovqat taqsimotini kuzatish uchun yuborilgan dengiz ruhoniysi bizning kichik uyimiz aholisi sonini ko'paytirdi. Bundan tashqari, uning uyda bo'lishi bir vaqtlar oliy ma'lumotga ega bo'lmagan, farmatsevtning yordamchisi bo'lgan janob Xoltni qattiq g'azablantirdi. U har qanday martaba va farqlanish ko'rinishiga duch kelganida yonayotgan og'riqni boshdan kechirdi.
Shu oylar davomida men o'qish uchun deyarli hech narsam yo'q edi, lekin bu unchalik muhim emas edi, chunki ish mening barcha uyg'onish vaqtimni band qildi. Chalg'itadigan yagona narsa xatlar edi. Mening oilamga aytilgan hayotim haqidagi xabarlar juda muvozanatli edi, ular mening quvonchim va qiyinchiliklarim haqida xabarlar edi. Ammo do'stlarimga yozgan maktublarimda men qiyinchiliklarga juda ko'p e'tibor qaratdim, shuning uchun Rut hayotimdagi qiyin va muvaffaqiyatsiz davrni boshdan kechirayotganimga qaror qildi. Gap, birinchi navbatda, men to'g'ri usullar bilan ishlayotganimni bilmasdim. Ushbu to'g'ri usullar qanday bo'lishi kerak? Menda ishonadigan misollar yo'q edi.
Pago Pagodan ketish oldidan men professor Boashga xat yozdim va unda u bilan rejalarimni o'rtoqlashdim. Uning dalda beruvchi javobi men Taudagi ishimni tugatib, uyga qaytishga tayyorlanayotganimda keldi!
Shunga qaramay, bu maktublar o'sha olis davrlardagi hayot sahnalarini qaytaradi. Ulardan birida men shunday yozganman:
Bu erda kunning eng yoqimli vaqti - quyosh botishi. O‘n beshga yaqin qiz va jajji bolalar hamrohligida qishloq bo‘ylab Siufang iskalasining oxirigacha yuraman.
Mana, biz temir panjara bilan o'ralgan platformada turib, to'lqinlarga qaraymiz.
Okeanning purkagichi yuzimizga uriladi va quyosh okean ustida suzib, hindiston yong'og'i palmalari bilan qoplangan tepaliklar ortidan pastga tushadi. Kattalarning aksariyati suzish uchun qirg'oqqa chiqishdi. Ular lavalavalarda kiyingan, har birida rokerda chelak bor. Oila boshliqlari faletele (qishloq mehmon uyi)da o‘tirib, kava tayyorlaydilar. Bir joyda, bir guruh ayollar kichik kanoeni mahalliy o'q kraxmal eritmasi bilan to'ldirishadi.
Ba’zan qirg‘oqqa yaqinlashishimiz bilan shom namozini chaqirayotgan yog‘och qo‘ng‘iroqning xira ovozlari bizni quvib yetadi. Bolalar panani olishga shoshilishlari kerak.
Agar biz qirg'oqda bo'lsak, ular omborxona zinapoyasiga yugurib o'tirishadi va qo'ng'iroq yana jiringlaguncha, namoz tugaganini e'lon qilguncha o'tirishadi. Ba'zan, qo'ng'iroq ovozi bilan, biz allaqachon xavfsiz, mening xonamda. Bu erda ibodat ingliz tilida o'qilishi kerak. Qizlar sochlaridan gul olib, lablarida bayram qo‘shig‘i o‘chdi. Ammo qo'ng'iroq yana chalinishi bilan, unchalik jiddiy bo'lmagan ehtirom yo'qoladi: gullar yana qizlarning sochlarida o'z o'rnini egallaydi va bayram qo'shig'i diniy qo'shiq o'rnini bosadi. Qizlar raqsga tushishni boshlaydilar va ularning raqslari puritanlik emas. Ular soat sakkizda kechki ovqatlanadilar va ba'zida men biroz dam olaman. Lekin odatda kechki ovqat shunchalik qisqaki, men ulardan dam olishga vaqtim yo'q. Bolalar men uchun juda ko'p raqsga tushishadi;
ular buni qilishni yaxshi ko'radilar va raqs ularning fe'l-atvorining ajoyib ko'rsatkichidir, chunki Samoadagi raqs individualdir va tomoshabinlar uni doimiy sharhlar bilan kuzatib borishni o'zlarining burchi deb bilishadi. Raqslar orasida ular mening suratlarimga qarashadi va men doimo doktor Boashni devorda balandroqda ko'rsatishga harakat qilaman. Bu slayd ularni hayratga soladi...
Men boshqa qishloqlarga, Manua arxipelagining boshqa orollariga, Taudagi boshqa qishloq - Fitiuitga sayohatlarimni katta zavq bilan eslayman, u erda men tashrif buyurishga kelgan yosh qishloq malikasi sifatida yashaganman. Menga qiziq narsa haqida gapira oladigan barchani to'plashimga ruxsat berildi va javob sifatida har oqshom raqsga tushishim kerak edi. Bu sayohatlarning barchasi mening ekspeditsiyamning oxirida, men vazifa tugallanganini his qilganimda va umuman etnologiyaga, Manua arxipelagidagi hozirgi hayot tarzi boshqa orollardan qanday farq qilishini tahlil qilish uchun "vaqtni behuda sarflashim" mumkinligini his qilganimda sodir bo'ldi.
Butunlay noma’lum madaniyatlar bilan ishlashga to‘g‘ri kelgan keyingi barcha ekspeditsiyalarimda menda yanada foydaliroq vazifa turardi – avvalo madaniyat bilan umumiy tanishish, shundan keyingina uning alohida jihatlari ustida ishlash.
Samoada buni qilishning hojati yo'q edi. Shu bois o‘smir qizning hayoti haqidagi asarni to‘qqiz oyda yakunlay oldim.
Balog'atga etmagan qizni o'rganayotib, men ko'p yillarni ekspeditsiyada o'tkazishning iloji bo'lmaganda va shu bilan birga inson shaxsiyatining rivojlanishining dinamik rasmini takrorlash kerak bo'lganda foydalanish mumkin bo'lgan yosh bo'limlari24 usulini ham kashf etdim. . Men faqat Samoada birinchi qadamni qo'ydim. Keyinchalik men yosh bolalarga, so'ngra chaqaloqlarga murojaat qildim, men inson rivojlanishining barcha bosqichlari kerakligini aniq angladim. Ammo Samoada men kollejda o'rgangan psixologiyaga ta'sir qildim. Shuning uchun men individual holatlarni o'rganib chiqdim va testlarni o'zim ixtiro qildim:
Men Flaerti jurnalidagi "Janubiy dengizlarning Moana" hikoyasidan olingan rasmlardagi ob'ektlarni nomlash bo'yicha test va yuzlab kichik kvadratlar chizgan ranglarni aniqlash testi.
Men "Samoada o'sganlik" ni yozganimda, men barcha haqiqiy ismlarni ehtiyotkorlik bilan kamuflyaj qildim, hatto ba'zida u yoki bu ismning orqasida turgan haqiqiy shaxslarni tanib olish imkoniyatini istisno qilish uchun ikki marta niqob ishlatishga to'g'ri keldi. Keyingi nashrlarga yozgan muqaddimalarda men o‘qigan qizlarga o‘zim yozayotgan o‘quvchi sifatida murojaat qilmadim. Ulardan birortasi ingliz tilini o'qishni o'rganishini tasavvur qilish qiyin edi. Ammo bugun, men Tauda o‘qigan qizlarning farzandlari va nevaralari Amerika kollejlarida o‘qishadi — bugungi kunda samoaliklarning yarmi Qo‘shma Shtatlarda yashaydi25 — va ularning sinfdoshlari ellik yil avval samoaliklar haqida o‘qiganlarida, o‘zlariga savol berishadi: siz o‘qigan narsa sizga tegishli. ular.
12-bob. Ekspeditsiyadan qaytish 1926 yil iyun oyida men Tutuilaga qaytib keldim va ikki hafta o'tgach, Pago Pagodagi kichik kemaga o'tirdim. Samoadagi so'nggi bir necha hafta meni juda nostaljik qoldirdi. Men yana Waitongi qishlog'iga tashrif buyurdim, u erda men to'shakda uxlashni o'rgandim va u erda amerikalik mehmonlarni kutib olishni yaxshi ko'radigan xushmuomala boshliq Ufuti menga kosani qanday topshirishni va qanday talaffuz qilishni o'rgatishda rahbarlik qildi. Bu erda eng muhim ahamiyatga ega bo'lgan xushmuomalalik formulalari. O‘shanda meni qabul qilgan oilam meni ko‘rganidan xuddi uzoq yillardan beri ko‘rmagandek xursand bo‘lishdi. Men ko'p yillik sayohatdan keyin uyga qaytganini his qildim. Vaytongiga yana tashrif buyurib, men qanchalik sog'inchli ekanligimni, sevgiga bo'lgan ehtiyojim qanchalik kuchli ekanligini, samoalik chaqaloqlarni boqish yoki bolalar bilan o'ynash orqali qisman qondirishim mumkinligini angladim. Tajribali aloqa hissi deyarli bo'lmagan sharoitda faqat Samoalik chaqaloqlar meni tirik qoldirdi. Buni keyinroq Gregori Beytson28 bir necha oy davom etadigan dala sharoitida eng og'riqli narsa jinsiy aloqaning yo'qligi emas, balki noziklikning yo'qligi ekanligini aytdi. Ba'zi tadqiqotchilar mushuk yoki itlarga bog'lanib qolishadi;
Men chaqaloqlarni afzal ko'raman. Waitongi-da men qanchalik qayg'uli ekanligimni, kim bo'lishni xohlayotgan joyda bo'lishni xohlayotganimni tushundim, chunki men o'zimman.
Meni qabul qilgan oila menga tasalli berdi va ular menga butun umr bajonidil qarashlarini angladim. Faamotu, mening "singlim" turmushga chiqmoqchi edi va men bir marta gulli nutqlarimdan birida Samoa xushmuomalalikdan ustun ekanligini va Frantsiya eng chiroyli liboslar mamlakati ekanligini aytganim uchun, Faamotu to'y libosini olmoqchi edi. Parij. O'sha yili men uni Galeries Lafayette'dan sotib oldim, lekin ko'ylak Tauga etib kelganida, Faamotu menga yozishga majbur bo'ldi: "Makelita, yuragingizni tinchlantiring, g'azablanmang. Noxush voqea yuz berdi: mening kuyovim boshqa birovni xotini qilib oldi”.
Waitongi shahrida o'tkazgan bir hafta mening uy sog'inchimni biroz engillashtirdi. Mana, men yana uyda edim, garchi bir yil oldin bu menga noma'lum edi. Ammo bu menga yanada kuchliroq ehtiyojni - suhbatlashish, o'zimga tegishli odamlar, xuddi shu kitoblarni o'qigan, maslahatlarimni tushunadigan, ishimni tushunadigan odamlar bilan muloqot qilish zarurligini yanada aniqroq anglab etdi. Men nima qilganimni muhokama qilishim mumkin edi va bu menga yuborilgan narsani haqiqatan ham qilganimni baholashga yordam berishi mumkin edi. Men o'zim barcha imtihon usullarini, shu jumladan testlarni ishlab chiqishga majbur bo'ldim va qilgan ishim yaxshi yoki yomon ekanligini aniqlashga imkonim yo'q edi.
Men Pago Pagodan Yevropaga olti haftalik okean sayohatiga chiqdim. Tez orada men endi yolg'iz qolmayman. Qiziqarli, ammo biroz yolg'iz yilni sayohat qilib, u uchun yangi dunyoni tushunishga harakat qilgan Lyuter meni kutadi. Skandinaviyadagi konferentsiyaga eri bilan birga kelgan Rut Benedikt men bilan Parijda uchrashishni rejalashtirgan edi. Grenobldagi universitetda bir yil o'qigan mening kollejdagi do'stim Luiza Rozenblat ham Parijda bo'ladi. Va bu vaqtda men ekspeditsiya paytida davriy yomg'irlarda, ba'zan bir vaqtning o'zida yetmish yoki saksontadan kelgan xatlarni olishni to'xtatdim. Endi harflar bo'lishi mumkin emas: ular mendan sekinroq sayohat qilishardi. Shunday qilib, o'zimni juda yolg'iz his qildim.
Pago Pagodan Sidneyga o'tishda biz bu kengliklarda o'nlab yillar davomida sodir bo'lgan eng kuchli bo'ronni boshdan kechirdik. O'n bitta kema yo'qolgan. Bizning kemamizda to'lqinlar yuqori palubani qopladi va yo'lovchilar o'limga duchor bo'lib, to'qqizinchi kabi ta'zim qilishdi. Kema bortida bir nechta qiziqarli odamlar bor edi, ular orasida Titanikda xizmat qilgan kema ofitseri ham bor edi. U endi vatansiz, vatandan uzoqda yashardi.
Shuningdek, G'arbiy Samoadan kelgan baxtsiz, ozg'in missionerlik juftligi ikki yoshli bolasi va mittigina go'dak bilan birga edi. Boshqalar singari, ota-onalar ham dengiz kasalligidan qattiq azob chekishgan. Shubhali obro'ga ega bo'lgan ayol, yorqin rangdagi sochlari bilan chaqaloqqa g'amxo'rlik qilishni do'stlari bilan o'rtoqlashdi. Men ingliz tilini bilmaydigan ikki yashar bolaga qarashni boshladim, u hali uning bir so'zini tushunmaydigan odamlar dunyosiga duch kelgan travmatik tajribani boshdan kechirmagan edi. Men o'zimga ozgina achindim, qandaydir tarzda mo''jizaviy ravishda dengiz kasalligidan xalos bo'ldim, hatto ozgina o'yin-kulgiga tayyorman va shu bilan birga kichkina bolaga g'amxo'rlik qildim. Ammo u bilan suhbatlashish menga kichkina bolaning endigina o‘rgangan so‘zlarini tushuna oladiganlardan uzilib qolishi va u gapiradigan tilni bilmagani uchunmi, uni tushunmaydigan odamlar o‘rab olishi nimani anglatishini tushunishga yordam berdi. yoki uning tilida juda ko'p oilaviy jargon borligi sababli. Urushdan yetim qolgan va dunyoning narigi chekkasida asrab olingan bolalar naqadar umidsiz! Hech qachon bunday to'liq begonalashishni boshdan kechirmagan odamlar uchun buni tasavvur qilish qiyin. Taxminan ellik yil o'tib ham men o'sha g'amgin, xavotirli, zaif ovozni eshitaman: "Ua pau le famau, Makelita, ua pau le lamau"27 - uyadan tushgan kichkina ayanchli jo'ja.
Nihoyat yetib kelgan Sidneyda meni Lyuterning do‘stlaridan birining qarindoshlari o‘z bog‘laridan terib olgan ulkan guldastalar bilan kutib olishdi. To'qqiz oy cho'lda bo'lganimdan keyin Sidney mening birinchi shahrim bo'ldi. Ular meni Don kazaklari va Vatikan xorini tinglash uchun olib ketishdi. Ikki kundan so'ng men Angliyaga birinchi sayohatida P&O SS Chitral hashamatli okean layneriga o'tirdim.
Agar Chitral rejalashtirilganidek, olma yukini olish uchun Tasmaniyaga ketganida, butun sayohatim va haqiqatan ham butun hayotim qanday o'zgarishini bilmasdim, albatta.
Biroq, Angliyada dokerlar ish tashlashdi va olma ishonchsiz yuk bo'lib chiqdi. Shuning uchun, Tasmaniyaga, keyin esa Angliyaga borish o'rniga, "Chitral" Sidney bandargohida qolib ketdi. Bu vaqt davomida yo‘lovchilarning aksariyati qirg‘oqda bo‘lgan, kompaniya salonlari esa deyarli bo‘sh edi. Bortda faqat men kabi puli kam va shaharda bo'lish uchun hech qanday sababsiz bir necha yo'lovchilar qoldi. Ular orasida yangi zelandiyalik yosh psixolog Reo Fortun ham bor edi, u orzular ustida ishlagani uchun Kembrij universitetida ikki yillik stipendiya yutib olgan edi. Bosh styuard bir-birimizdan rohat olayotganimizni payqab, bizga ikki kishilik stol taklif qildi. Biz bir-birimiz bilan shunchalik ishtiyoq bilan gaplashdikki, dasturxondagi katta rang-barang guruh bizni faqat bezovta qilardi. Taklif mamnuniyat bilan qabul qilindi. Erkak va ayol o'rtasidagi fikr almashish o'z-o'zidan romantikaga olib kelmaydigan dunyoda o'sganman, men avstraliyalik yo'lovchilar bizning xatti-harakatlarimizga qanday qarashini bilmasdim.
Reo ham, men ham chuqur hayajonda edik. U nima haqida gapirayotganini tushunadigan odamlar bilan uchrashish uchun Angliyaga ketayotgan edi, men esa endigina ekspeditsiyani tugatib, muloqot qilishni orzu qilardim. Ko'p jihatdan juda tajribasiz va murakkab bo'lmagan Reo men hozirgacha tanigan odamlardan farq qilardi. U hech qachon professional aktyorlar o‘ynaganini, buyuk rassom chizgan asl rasmni ko‘rmagan, simfonik orkestr ijrosida musiqa eshitmagan. Ammo yangi zelandiyaliklar zamonaviy aloqalar davridan oldin yashagan izolyatsiyani to'ldirish uchun u o'z hayotining tubiga kirib bordi, barcha ingliz adabiyotlarini zavq bilan o'qidi va psixoanalizda topilgan hamma narsani ishtiyoq bilan yutib yubordi.
U bilan uchrashish o'zga sayyoralik va shu bilan birga men bilan juda ko'p umumiy bo'lgan odam bilan uchrashgandek edi.
Reo fiziologiya, psixoanaliz va etnologiyaga oid asarlari butun dunyoni hayajonga solgan Kembrij professori V. Rivers28 g'oyalari bilan sug'orilgan edi. Men Riversni hech qachon uchratmaganman. Reo ham aytishga hojat yo'q. Ammo biz ikkalamiz ham unda biz o'rganmoqchi bo'lgan odamni ko'rdik - bu oddiy va imkonsiz orzu, chunki u 1922 yilda vafot etgan. Daryolar evolyutsiya va ongsizlik, uning dastlabki ildizlari inson ajdodlari bilan qiziqdi. U Freydni hayratda qoldirdi, lekin uning nazariyalarini tanqid qildi. Reo o'zining xarakterli tushunchasi bilan unga mukofotni qo'lga kiritgan inshoda Rivers haqiqatda Freydni binolarni o'zgartirmasdan - libido o'rniga qo'rquvni insonning asosiy harakatlantiruvchi kuchiga aylantirganini ta'kidladi.
Reo uyquni o'rgandi, uni butunlay mustaqil ravishda o'rgandi, psixologik laboratoriyada o'zi ustida tajribalar o'tkazdi: u uyquning birinchi soatlari oldingisiga qaraganda tinchroq ekanligini tekshirish uchun o'zini uyg'otdi. U Freyd tomonidan ko'tarilgan ushbu savol bilan, shuningdek, boshqa bir savol bilan qiziqdi - xuddi shu kechada sodir bo'lgan tushlar mavzu bilan bog'liqmi? Sayohatimizning boshida men Reo uchun orzularimni yozishni boshladim. Bir kechada men bitta asosiy va ikkita ikkinchi darajali sakkizta tushni yozdim. Ushbu tushlardan biri biroz o'zgartirilgan shaklda u tomonidan "Uxlayotgan miya" kitobida nashr etilgan.
Bizning kemamiz Avstraliyadan suzib ketishni kechiktirdi va har bir portda bir necha kunga kechiktirildi. Melburnda biz teatrga bordik. Samoada bo'lganimda, Rut menga Bronislav Malinovskining Amerikaga kelishi haqida yozgan va men u haqida Rega aytganman. Uning Malinovskiy haqidagi so'zlari unchalik xushomadgo'y emas edi. U omma oldida o'ziga xos Don Xuan sifatida paydo bo'lishni yaxshi ko'rardi va g'iybat uning sarguzashtlari haqidagi hikoyalari to'plamiga ko'p narsalarni qo'shdi. Ehtimol, bularning barchasida juda ko'p pozitsiya bor edi, lekin Yangi Zelandiyalik Reo nazarida uning xatti-harakati janjalli buzuqlik edi.
Malinovskiyning Trobrianderlar haqidagi birinchi ajoyib kitobi “Trobriand orollari argonavtlari”29 aspiranturada o‘qib yurgan kezlarimda nashr etilgan, lekin o‘shanda uni o‘qimaganman. Bitiruv seminarida ushbu kitob bo'yicha juda zaif hisobot berildi, unda bizning e'tiborimiz Malinovskiyning nazariyalari va ish uslublariga emas, balki kitobda tahlil qilingan orol ichidagi savdo sindikati Kulaga qaratildi. Ular Boash shogirdlari uchun Angliyadagi talabalar kabi innovatsion emas edi. Biroq, Rufning maktublari mening qiziqishimni uyg'otdi va men Adelaida Reo bilan qirg'oqqa chiqdik, universitet kutubxonasini topdik va Malinovski Britannica entsiklopediyasining so'nggi qo'shimcha jildi uchun yozgan antropologik maqolani o'qib chiqdik. Men bu yozda Rimda bo'lib o'tadigan amerikachilar kongressi oldidan Britaniya Fanni rivojlantirish assotsiatsiyasi yig'ilishida ishtirok etish niyatim borligini aytdim. Reo allaqachon Malinovskiyni hayratda qoldirdi, lekin rashk tufayli u mening Angliya Kongressiga safarimga qarshi chiqdi: u Malinovskiy meni aldashiga ishonchi komil edi.
Shunday qilib, uning bir tomonlama ichki polemikasining uzoq tarixi Malinovskiy bilan boshlandi, bu Edip kompleksi tomonidan kuchli ranglangan polemik. Keyinchalik, Trobriand orollariga tutashgan va Malinovskiyning kula tahliliga kiritilgan Doba oroliga birinchi ekspeditsiyasi paytida Reo butun tunni Argonavtlar ustida o'tkazdi, bu uning uchun dala texnikasini ishlab chiqish modeli, nazariyalar tanlovi bo'ldi. tanqid va hayotni zeriktirmaslik uchun. 1963 yilda "Sehrgarlar bilan Dobu"ning arzon nashrining yangi muqaddimasida, Reoning eng muhim birinchi kitobi, u yana Malinovski bilan polemikaga kirishdi, bu polemika unga asoslangan hissiy fondan unchalik foyda keltirmadi.
Reo "Dobu sehrgarlari" qo'lyozmasini tugatgandan so'ng, men Malinovskiyga xat yozdim va unga ushbu kitobga kirishni yozish foydali bo'ladimi yoki yo'qligini o'ylab ko'rishni taklif qildim, chunki aks holda sharhlovchilar kulaning ba'zi talqinlariga juda ko'p e'tibor berishadi. o'zidan farq qilgan. Malinovski rozi bo'ldi va uning katta, to'liq kirishi kitobning Routledge tomonidan qabul qilinishini va nashr etilgandan so'ng darhol kitobxonlarning katta qiziqishini ta'minladi.
Va men Malinovskiyni 1939 yilgacha hech qachon uchratmadim, garchi u mening hayotimga yana kirsa ham, lekin bu safar boshqacha tarzda. 1926 yilda Amerikaga safari chog'ida u Samoaga bo'lgan ekspeditsiyamdan hech narsa chiqmasligini, to'qqiz oy jiddiy izlanishlar uchun juda qisqa vaqt ekanligini va men hatto o'rganmasligimni hammaga isbotlash uchun bordi. til. Keyin 1930 yilda "Yangi Gvineyada qanday o'sish kerak" nomli kitobim nashr etilganda, u o'z shogirdlaridan birini taqriz yozishga undadi, unda men Manus xalqining qarindoshlik tizimini tushunmaganligim tabiiy ravishda aytilgan, lekin axborot maktabi tarjimonidan foydalangan edi. Tanqid boshqa birovdan kelganida shunchalik g‘azablangan bo‘lardimi, bilmadim, lekin bu holatda g‘azabim shunchalik kuchli ediki, keyingi ekspeditsiyani uch oyga qoldirib, “Admiraltydagi qarindoshlik tizimlari” maxsus monografiyasini yozdim. Orollar” faqat ushbu mavzu bo'yicha bilimlarimning to'liqligini ko'rsatish uchun.
Shunday qilib, Angliyada Rut va men Amerika Qo'shma Shtatlarida antropologiyani keng ommaga ochiq qilish va uni boshqa fanlar bilan bog'lashda rol o'ynagan Malinovski bizning hayotimizga kemada ikki kishining tasodifiy uchrashuvi orqali kirdi. Avstraliya qirg'oqlarida suzib ketishda kechiktirilgan kema, bo'sh ambarlar tufayli to'lqinlar bilan larzaga keldi....
Haftalar o'tdi. Biz kunni Seylon qirg'og'ida o'tkazdik. Adanga yetib keldi. Biz Sitsiliya qirg'oqlarini ko'rdik. Va nihoyat, kema Marselga yaqinlashdi. Reo Angliyaga suzib ketayotganda uning ustida qoldi. U xolasi bilan qolib, Kembrijga kirishga tayyorlanmoqchi edi. Lyuter men uchun Marselga keldi va men kemani tark etdim. Kema qo'nganida, biz suhbatga shunchalik berilib ketdikki, buni sezmay ham qoldik.
Nihoyat, kema harakat qilmayotganini sezib, kemaning bo'ylab yurdik va iskala ustida xavotirlangan Lyuterni ko'rdik. Bu mening hayotimning lahzalaridan biri, men bajonidil qaytib, butunlay boshqacha yashayman. Bunday daqiqalar kam, lekin bu ulardan biri.
Men Yevropaga birinchi marta shunday yetib keldim, u bo'ronli Atlantika okeani orqali emas, balki eng aylanma yo'l bo'ylab, ilgari Samoada to'qqiz oy yashaganman. Lyuter menga nima qilayotganini ko'rsatmoqchi edi. U meni Provansga – Luiza Rozenblat bizga qo‘shilgan Nimga, Les Boksga va nihoyat, Karkasonga olib bordi. Lyuter ham, Luiza ham Frantsiyadagi bir yil taassurotlari bilan to'lib-toshgan. Men Samoa ekspeditsiyasi bilan to'lgan edim, lekin bu haqda kemadagi kabi ishtiyoq bilan gapirish qiyin bo'lib chiqdi. Va shunga qaramay, o'sha kunlar mening xotiramda qoladi. Faqat Karkasonda men yana Lyuterga qaytdim.
Janubiy Frantsiyadan biz Parijga bordik, u erda Rut Shvetsiyadan keldi. Boshqa ko'plab do'stlarimiz ta'tillarini shu erda o'tkazdilar. Biroq, Lyuter Parijda biz bilan qola olmadi. U nihoyat ruhoniylik karerasini to'xtatdi va u ilgari ishlagan shahar kollejida o'qituvchilik lavozimini oldi. Endi u ma'ruzalarga tayyorgarlik ko'rish uchun uyiga qaytishi kerak edi va bu tartibsizliklar orasida - bahslashish, kafelarda bir-birini qidirish, yangiliklar quvish, teatr premyeralarida qatnashish - Reo mening rejalarimni o'zgartirishga qaror qilgan holda Angliyadan keldi.
Nihoyat, Rimga keldim va Rutni yana uchratdim. U yozni yomon o'tkazdi. U bir qismini yolg'iz o'tkazdi va chuqur tushkunlik holatida edi. Ammo u sochlarini qirqib tashladi va o'zining oldingi go'zalligining ulug'vorligida kulrang sochlardan kumush dubulg'a kiygan holda bizning oldimizda paydo bo'ldi. Men u bilan Rimda bir hafta o'tkazdim. Bir kuni kechqurun bizni protestant qabristonida Keats qabrida topdik va biz quyosh botgandan keyin bu erda qolganlar uchun maxsus chalingan qo'ng'iroqni eshitdik. Amerikaliklar Kongressida Mussolini sharafiga shov-shuv ko'tarildi va bu erga yig'ilgan olimlarga sokin, bo'g'iq salomlar aytildi.
Men Reo bilan Parijda uchrashishim kerak edi, lekin poyezd tunneli to‘sib qo‘yilgan edi va biz uyg‘onganimizda hamon Italiyada ekanimizni ko‘rdik. Lekin u hali ham meni kutib olish uchun iskala oldiga keldi. O'n kundan keyin sekin paroxod bizni Nyu-Yorkka olib ketdi. Hamma hamkasblarim meni kutib olish uchun iskala oldiga kelishdi. Yangiliklar oqimi meni hayratda qoldirdi: Leoniya juda baxtsiz edi, Pelham sevib qolgan, Lyuter bizga kvartira topib bergan edi. Men darhol Amerika tabiiy tarix muzeyida etnologiya bo'yicha kurator yordamchisi sifatida yangi ishimga o'zimni tashladim.
Ammo hamma narsa o'zgardi. Mening ekspeditsiyam romantik edi va odamlar bu haqda eshitishni xohlashdi, Lyuter esa hamma bo'lgan Evropaga faqat tashrif buyurdi. - Sizningcha, meni Brauning xonimning eriga o'xshamaysizmi? — Ogbern xonim sharafimga bergan ziyofatdan so‘ng uyga qaytayotganimizda xushmuomalalik bilan so‘radi u. Bu ziyofatda u: “Ularda dasturxon odobi bormi?” deb so‘radi va men: “Ularda barmoqli kosa bor”, deb javob berdim.
Bu g'alati qish bo'ldi. Lyuter antropologiyadan dars bergan. Bu nonushta paytida men unga foydali ma'lumot manbai bo'lganimni anglatardi. Ammo biz jamoatdagi odamlar bilan ishlash orqali umumiy chaqiruvni topish umidida turmush qurdik. Endi hammasi yo'q bo'lib ketdi va u bilan umumiy maqsad tuyg'usi. Mening yangi lavozimim menga yozish uchun vaqt qoldirdi va men Samoada o'sayotganimni deyarli tugatdim. Yozish uchun bor-yo'g'i ikkita oxirgi bob qoldi, ularda men ko'rganlarimni Amerika hayotiga tatbiq qildim. Men ham o‘sha paytda Nyu-Yorkda bo‘lgan yangi zelandiyalik mutaxassis G. D. Skinner yordamida muzeyning maori kolleksiyasini qayta tiklashni boshladim.
Reo rasmiy ravishda Kembrijda psixologiya talabasi sifatida ro'yxatga olingan. Ammo uning o'ziga yuklangan rahbariyat F. Bartlett va J. Makkurdi34 bilan aloqalari qiyin bo'lib chiqdi.
Kembrijda u ham antropologiya professori A. Xeddon bilan uchrashdi35 va antropologiyaga o'tish va Yangi Gvineyada ishlash haqida o'ylay boshladi. U menga shunday deb yozgan edi: "...Xaddon menga juda mehribon, lekin u o'zining chivinli to'rini Gregori Beytsonga berdi". Men Gregori ismini birinchi marta eshitganman. Oxir-oqibat Reo Yangi Zelandiya stipendiyasini boshqarayotgan odamlardan qolgan pulni o'zining yaqinda tugallangan tushlar haqidagi tadqiqoti "Uxlayotgan miya"ni nashr qilish uchun ishlatishga ruxsat oldi. Tijorat nashri sifatida subsidiyalangan ushbu kitob hech qachon mutaxassis o'quvchiga etib bormagan. U Kembrijni tark etishga qaror qildi va Avstraliyadagi Sidney universitetida istiqbolli tadqiqot markazini tashkil etgan Radklif-Braun36 yordamida antropologiya bo'yicha tahsil olishga umid qildi.
U menga bu haqda yozgan va bizning yozishmalar bir-birimizga yozgan she'rlar bilan aralashib ketgan.
Mening kelajagim haqidagi rasm ham o'zgardi. Lyuter bilan men doim ko‘p farzandli bo‘lishni orzu qilar edik – oltita, kam emas, deb o‘yladim. Bizning hayot rejamiz hamma bizga kerak bo'lgan cherkovda, o'z farzandlarimiz bilan to'la uyda qishloq ruhoniysi oilasining kamtarona hayotini o'tkazish edi. Men Lyuterga ota sifatida ishonardim. Ammo o'sha kuzda ginekolog menga hech qachon farzand ko'rmasligimni aytdi. Menda toraygan bachadon bor edi - tuzatib bo'lmaydigan nuqson. Menga homilador bo'lsam, albatta, homilador bo'lishimni aytishdi. Bu mening butun kelajagimning rasmini o'zgartirdi. Men har doim o'z kasbiy hayotimni xotin va ona sifatidagi mas'uliyatlarimga moslashtirishni xohlaganman. Ammo agar onalik menga berilmagan bo'lsa, unda mening muammolarim bilan qiziqqan Reo bilan dala ishlarida professional hamkorlik sotsiologiyadan dars bergan Lyuter bilan ishlashdan ko'ra ko'proq ma'noga ega bo'ldi. (Aslida, Lyuter keyinchalik birinchi darajali arxeolog bo'lib, undan narsalarni boshqarish qobiliyatini, shuningdek, insoniy sezgirlikni talab qiladigan fanda ishladi.
Lekin bu keyinroq.) Reoga turmushga chiqishni istamaganimning asosiy sabablaridan biri unga shubha qilganim edi;
otalik fazilatlari. Ammo farzandim bo'lmasa...
Bahorda Reo menga dala ishlarini olib borish uchun Avstraliya tadqiqot kengashidan pul olganini va Sidneyga ketayotganini yozdi. Men u bilan Germaniyada uchrashishga rozi bo'ldim, u erda nemis muzeylarida okeanik materiallarni o'rganmoqchi edim. Yozgi uchrashuvimiz shiddatli bo'ldi, lekin Reo jozibali g'oyalarga to'la edi va biz ajrashganimizda, men unga turmushga chiqishga rozi bo'ldim.
Lyuter bilan xayrlashish uchun Nyu-Yorkka qaytdim. Biz haqorat yoki aybsiz bir hafta tinch o'tkazdik. O'sha haftaning oxirida u keyinchalik turmushga chiqqan va qizining onasi bo'lgan qiz bilan uchrashish uchun Angliyaga bordi.
Men uchta kollejdagi do'stlarim bilan qoldim. Biz hayajonli va tashvishli qishni boshdan kechirdik, har birimiz o'z qalbimiz jarohatidan azob chekdik. Men tushlarga bo'lgan qiziqishimni saqlab qoldim va Leoniya bizga tushlarini aytib berdi, u keyinchalik she'rga aylandi. O'sha qishda u Guggeixaym stipendiyasiga abituriyent bo'ldi va men u o'z arizasida kollejdagi 119 ta eng yuqori baholarni ko'rsatishini talab qildim. Va, albatta, u Guggenxaym jamg'armasini ko'p yillar davomida boshqargan Genri Allen Moe bilan intervyu olishga borganida, u shunday ohangda: "Men juda xursand bo'ldim ..." dedi, u qo'shimcha qilishini kutgan edi: ".. .sizning "Uyga qaytish" go'zal she'ringiz, chunki bunday ohangni faqat u oqlay oladi, lekin u aniqlab berdi:
"... kollejdagi a'lo baholaringiz!" Men haqiqatan ham Amerika madaniyatimni tushuna boshlaganimni his qildim.
"Samoada o'sgan" nashrga qabul qilindi. Ishchi qizlar klubida o‘qigan ma’ruzalarim asosida ikkita bob qo‘shdim. U erda men o'z g'oyalarimni aralash auditoriya bilan sinab ko'rish imkoniyatiga ega bo'ldim. O'sha qishda men "Manuadagi ijtimoiy tashkilot"37 - mutaxassislarga qaratilgan etnografik monografiyani yozdim. Muzey minora zali uchun yangi vitrinalar tayyorlagan edi, men u erda Maori kolleksiyasini ko'chirib, unga kichik qo'llanma yozdim. Bu menga muzey kuratori sifatida birinchi, hali kamtarona muvaffaqiyatga erishayotganimni his qildim.
Mening oldimdagi eng qiyin vazifa Yangi Gvineyaga ekspeditsiya uchun pul topish edi, men to'yimizdan keyin Reo bilan birga boradigan bo'ldim.
Bunday turdagi antropologik uchrashuvni tashkil qilish, ajralgan oshiqlar afsonalaridagi uchrashuv kabi qiyin. Ularning har biri turli manbalardan alohida subsidiya olishi va hamma narsani shunday rejalashtirishi kerakki, ikki kishi bir vaqtning o‘zida va shu yerda birga ishlashlarini oqlaydigan ilmiy dasturlar bilan kelishi mumkin. Bu etarli miqdordagi manevr mahoratini talab qiladi. Reo ikkinchi yillik tadqiqot ishini Dobu hisobotlari bilan ta'minladi. Chiziq orqamda edi.
Freyd, Levi-Bryul va Piagetni o'qib, ular ibtidoiy xalqlar va bolalarning tafakkurida juda ko'p umumiylik bor - Freyd ikkalasini ham nevrotiklar deb tasnifladi - meni muammo qiziqtirdi: ibtidoiy odamlarning bolalari nima? Agar ularning kattalari fikrlashda bizning bolalarimizga o'xshasa? Bunday savol aniq, lekin hech kim uni so'ramagan. Freyd gipotezalarini ibtidoiy xalqlarning xatti-harakatlarini tahlil qilishda qo'llashning eng murakkab muammosi bilan shug'ullanib, men ikkita maqola yozdim - "Totem va tabu haqida etnologning sharhlari" va "Bir ibtidoiy xalq orasida animizmning yo'qligi"38. Men Levi-Bryud va Freyd aytgan dilogik tafakkurning ma'lum bir turi, men tekshirgan samoaliklarda kuzatilmasligini tahlil qildim.Mana shu muammoni men ushbu sohada o'rganmoqchi edim. Ijtimoiy fanlar tadqiqot fondi Admiralti orollarida yashovchi “maktabgacha yoshdagi bolalarning tafakkurini” oʻrganish uchun subsidiya olish uchun. Radklif-Braunning fikricha, aynan shu yerda Reo va men dala ishlarini olib borishimiz kerak. “Maktabgacha yoshdagi bolalar” atamasi "Ibtidoiy xalqning umuman maktablari bo'lmagan bolalariga nisbatan qo'llanilganda biroz g'alati tuyuladi, lekin bu besh yoshgacha bo'lgan bolalarga xos odat edi.
Reo bilan turmush qurish uchun men ajrashishim, ekspeditsiya uchun subsidiya olishim, shuningdek, Goddard39dan muzeyda bir yillik ta'tilga ruxsat olishim kerak edi. Men unga bularning barchasi bilan ish bog'liqligini sirli ravishda aytganimda, u mening rejalarimni amalga oshirishga quvonch bilan hissa qo'shdi. Qolaversa, men ekspeditsiyaga tayyorlanishim kerak edi. Ushbu tayyorgarlik, boshqa ko'p narsalar qatori, mening bolalar bilan ishlashim uchun testlar va o'yinchoqlarning butun batareyasini tanlashni o'z ichiga oladi. Bir qator hollarda, men hammasini boshimdan o'tkazib yuborishga majbur bo'ldim, chunki mening ixtiyorimda ishonadigan pretsedentlar yo'q edi.
Bu qish boshqa jihatdan ham qiyin bo'ldi. Mening barcha do'stlarim Reoga turmushga chiqishimni bilishardi, lekin shu bilan birga Lyuter hech kimga uning ham turmushga chiqishini aytmadi. Men uni rejalari haqida gapirish uchun tez-tez ko'rdim. Bularning barchasi oldingi avlodlarda keng tarqalgan fikrga ega bo'lgan otamni hayratda qoldirdi, ajrashish niyatida bo'lgan er-xotinlar o'rtasidagi uchrashuvlar jirkanch narsa, qarindoshlar o'rtasidagi nikohga o'xshaydi. Bu mening do'stlarimni ham hayratda qoldirdi. Ular Lyuterdan foydalanib, uning his-tuyg'ulari bilan o'ynayapman, deb ishonishdi. Bu qadar noto'g'ri tushunilgan vaziyatda yashash men uchun juda qiyin edi.
Buni osonlashtirgan yagona narsa bor edi: men oxir-oqibat hamma haqiqatni bilishini bilardim.
Shunday bo'lsa-da, ko'pchilik do'stlarimning o'z muammolarimdan vaqtlari bo'lganida meni qoralagan qo'polligim tanqidiga chidashga qiynalardim. Shuning uchun ham iyun oyida besh kishidan iborat bo‘lgan oilamiz ajralishi menga katta yengillik keltirdi. Yozgi kursda dars bergan Rut meni ko'rgani keldi. Yoz oxirida u ekspeditsiyaga jo'nadi va men uzoq vaqt Manus orolida qoldim. Ketishimdan oldin menga faqat birinchi kitobimning maketini ko‘rsatishdi va kitob bestsellerga aylanganini bilgunimcha ko‘p oylar o‘tdi.
13-bob. Manus: ibtidoiy xalqlardagi bolalar tafakkuri Biz Sidneyda turmush qurishni rejalashtirgan edik. Ammo men allaqachon yo'lda bo'lganimda, Reo, Radklif-Braunning bo'lajak nikohimizga ishonmasligidan hayratda qoldi va xavotirga tushdi va rejalarimizni o'zgartirdi. Mening kemam Yangi Zelandiyaning Oklend shahrida qirg'oqqa tegib ketganida, Reo bortda paydo bo'ldi va biz bugun turmush qurishimizni e'lon qildi. Do'konda kichik nikoh uzugi yo'q edi, biz uzukni o'zgartirishimiz kerak edi va bu deyarli butun mashinalar vaqtini oldi. Biz nikohni ro'yxatga olish idorasiga deyarli yopishdan oldin keldik va kema suzib ketmoqchi bo'lgan paytda qaytib keldik. Keyin biz Sidneyga yetib keldik va Radklif-Braunga to‘g‘ri xulosa chiqardik.
Manuslar orasida Admiralti orollarida ishlashga qaror qilindi, chunki bu yerda hech bir zamonaviy etnograf ishlamagan. Mening shaxsiy manfaatlarimga kelsak, men shunchaki melaneziyaliklar orasida ishlashni va shu orqali muzey uchun foydali ma'lumotlarni olishni va ibtidoiy xalqlar orasida kattalar qanday fikrlashi, muhokama qilingan fikrlashning o'xshashligi haqidagi muammoni o'zim uchun hal qilishni xohlardim. madaniyatli xalqlar farzandlarining tafakkuriga, o‘z farzandlarining tafakkuridan farq qiladi. Reo Manus orolida xizmat qilgan hukumat amaldori bilan suhbatlashdi va u unga o'rganish mavzusi sifatida orolning janubiy qirg'og'idagi lagunada qurilgan qoziqli binolar aholisini tanlashni maslahat berdi. Amaldorning fikricha, u erda hayot orolning boshqa qismlariga qaraganda ancha yoqimli. Biz ba'zi nemis missionerlari tomonidan to'plangan eski Manus matnlarini topdik va nemis tadqiqotchisi Richard Parkinson tomonidan bu xalqning qisqacha tavsifini topdik,40 va hammasi shu.
Biz o'sha paytda Yangi Gvineyaning ushbu mandat hududining markazi bo'lgan Rabaulga kelganimizda, bizni hukumat xizmatida bo'lgan antropolog E. P. V. Chikieri kutib oldi;
u til o'rganishimizga yordam berish uchun Manus maktab o'quvchisi Bonyaloni bizning ixtiyorimizga qo'yishni taklif qildi.Bonyalo Manusga qaytish umididan aslo xursand emasdi, lekin boshqa iloji yo'q edi. Rabauldan biz Bonyalo bilan Manusga jo'nadik. Biz o‘n kun tuman hukumati amaldorining mehmoni bo‘ldik, o‘sha paytda qishloqda bizning manzilgohga tayyorgarlik ko‘rayotgan edi. Tasodifan Bonyalo qishlog‘ida yashovchi Manuvay ismli yana bir bola shartnoma ishini tugatganini eshitdik. Reo u bilan gaplashgani borib uni ishga oldi. Shunday qilib, bizning ixtiyorimizda bitta Pere qishlog'idan ikkita o'g'il bor edi va biz u erga ishlash uchun borishga qaror qildik. Oradan 40 yil o'tgach, Manuvay hali ham yoshligida uning oldida g'alati oq tanli yigit paydo bo'lganida va u bilan ona tilida gaplashganda qanchalik hayron bo'lganini aytishni yaxshi ko'rardi.
Orolning janubiy qirg'og'ining eng katta boshlig'i bizni va bizning ta'sirlarimizni o'z kanoesida Peraga olib borishi uchun tartibga solindi. Dengiz safari erta tongdan yarim tungacha davom etdi, o‘shanda juda och edi - Reo, agar biz bilan ovqat olib ketsak, Manus xijolat bo‘ladi, deb ishondi - biz oydin qishloqqa yetib keldik. Konussimon tomli uylar palma daraxtlari bilan qoplangan mayda orollar orasidagi sayoz lagunada baland ustunlarda turardi. Uzoqdan katta Manus orolining qorong'u massasi ko'rindi.
Men Nyu-Yorkka birinchi choraklik hisobotimni yuborishim kerak edi va biz kelgan birinchi kunimiz biz qishloq aholisini - sochlari tugunlarga bog'langan, qo'llari va oyoqlari yong'oq qatroni boncuklari bilan lentalar bilan bezatilgan erkaklarni suratga olib, juda qattiq ishlay boshladik. o'liklarning sochlari va suyaklari osilgan soqolli boshlar va cho'zilgan quloqlari, bo'yinlari va qo'llari. Markaziy laguna jonli edi: qayiqlar bozorda taro, betel yong'og'i, banan va qalampir barglariga almashtirilishi kerak bo'lgan ko'plab yangi va dudlangan baliqlar bilan hamma joyda jo'nab ketishdi. Ma'lum bo'lishicha, manuslar savdogar odamlar bo'lib, ularning butun hayoti ayirboshlash operatsiyalari bilan bog'liq: bozorda uzoq orollarda yashovchilar bilan yirik narsalarni - daraxt tanasi, toshbaqa va boshqalarni almashtiradilar;
o'zaro nikoh to'lovlari bilan bog'liq almashinuvlar amalga oshiriladi, unda kuchli qadriyatlar: it tishlari, qobiqlar va yaqinda iste'mol tovarlari - oziq-ovqat va kiyim-kechak uchun boncuklar beriladi.
Shu tariqa bizda bo'lgan eng yaxshi ekspeditsiya boshlandi. Reoning Dobuanlari qattiq, murda-sehrgar madaniyati edi, bu erda har bir kishi o'zining yaqin qo'shnilarining dushmani edi va har bir turmush qurgan erkak yoki turmush qurgan ayol vaqti-vaqti bilan dushman va xavfli qaynona-qaynotalar orasida yashashi kerak edi. Shuning uchun, Reo bu yangi odamlarni hayratda qoldirdi, ular ancha ochiq va shubhali edi. Biroq, u ularning hech qanday dahshatli sirlari yo'qligini anglaguniga qadar ko'p vaqt o'tdi.
Bir kuni biz bir xil uyning qarama-qarshi tomonida ishlayotgan edik: men marhumning atrofida yig'ilgan ayollar bilan, Reo esa erkaklar bilan edi. Vaqti-vaqti bilan kanoelar uyga qadar suzib borardi, ulardan tobora ko'proq motam tutuvchilar tushishdi.
Ular uydan yugurib o'tib, yig'lab o'lik ustiga tashlandi. Qoziq konstruksiyaning pollari xavfli darajada chayqalib ketdi va ayollar uydan chiqib ketishimni iltimos qilishdi. Ular har lahzada pol qulab tushishi va hammamiz suvga tushib qolishimizdan qo‘rqishdi. Men bu haqda Reoga eslatma yubordim.
U menga javob yozdi: “Bu yerda qoling. Ular sizga hech narsa ko‘rsatishni istashmayapti shekilli”. Men ketishdan bosh tortdim. Keyin mening xavfsizligim haqida o'ylagan va faqat buni o'ylab, marhumning jasadini men xavfsizroq bo'lgan boshqa uyga o'tkazishga majbur bo'lishdi.
Har birimiz Okeaniyaning bir tilini o‘rgangan edik, endi esa manus tili ustida birga ishlayapmiz. Bizning birinchi o'qituvchimiz Rabaul hokimiyati tomonidan bizga topshirilgan maktab o'quvchisi Bonyalo edi. U bir oz, juda kam inglizcha gapirdi. Hech birimiz hududning asosiy vosita tili bo'lgan pidjin ingliz tilini bilmasdik42. Shuning uchun biz nafaqat manusni, balki pidginni ham o'rganishimiz kerak edi - yoqimsiz yon vazifa. Ajablanarli darajada ahmoq bola bo'lgan Bonyalo mwellmwell nima ekanligini tushuntirib bera olmaganida (bu pullar va it tishlaridan iborat bo'lgan to'liq qimmatbaho kelin kiyimi), Reo unga nima bo'lishidan qat'iy nazar, borib, bu mwellmwellni olib kelishni buyurdi. Bonyaloning hayratga tushgan savoli hanuzgacha eshitiladi: “O‘zingiz bilan nima olib ketasiz?!” Har birimiz unga qandaydir grammatik qoidalarni ko'rsatish uchun yotoqxona to'plamini olib kelish buyurilsa, xuddi shunday javob qaytargan bo'lardik. Samoaliklar bilan solishtirganda manuslarning noxush xislatlari meni qanchalik hayratda qoldirgan bo'lsa, Reo ham ularni dobualiklar bilan solishtirganda yoqimli hayratda qoldi. Va hech birimiz o'zimizni ular bilan tanishtirmadik. Manuslar puritan, hushyor, baquvvat odamlardir. Ota-bobolarining ruhi ularni doimo faollikka undagan, arzimagan jinsiy huquqbuzarlik uchun, masalan, kulba qulab tushganda ham qarama-qarshi jins vakilining tanasiga engil teginish yoki ikki ayol gaplashayotganda g'iybat uchun jazolagan. ularning turmush o'rtoqlari. Ruhlar ularni son-sanoqsiz iqtisodiy majburiyatlarni bajarmaganliklari uchun jazoladilar va agar ular bajargan bo'lsa, yangilarini olmaganlari uchun. Manus uchun hayot eskalatorda yurishga o'xshardi. Erkaklar o'g'illarining farzandlarini kutmasdan erta vafot etdilar. Ular bizga kerak bo'lgan narsamiz bor ekan, bizni chidashdi va hatto ba'zida bizning farovonligimiz uchun qayg'urishdi. Lekin bu birja tamaki zahiramiz tugab qolganda bizga baliq sotishdan bosh tortishlariga to'sqinlik qilmadi. Aslida bizga bo'lgan munosabat juda foydali edi. Bolalar juda yoqimli edi, lekin men doimo ko'z o'ngimda ular tez orada bo'ladigan kattalarning qiyofasi bo'lgan.
Manus, Reo va men temperamentdagi omadli yoki baxtsiz farqlar asosida rivojlanadigan va keyingi dala ishimizda juda muhim bo'lgan hamkorlik turiga bog'lanmagan edik. Bu yerda biz shunchaki bir-birimiz bilan halol va xushmuomalalik bilan raqobatlashdik. Reoning asosiy ma'lumot manbai ziyoli va misantrop Pokanau edi, u yigirma besh yildan so'ng Manusga kelganimda menga norozi bo'ldi: “Nega bu erga kelding? Nega Moeyap emas, sen paydo bo‘lding?” Mening xabar beruvchim Pokanauning asosiy raqibi Lalinge edi. Eridan boshqa hech kim yordam so‘ramaydigan qishloqdagi ayolning ishonchsizligi uni dahshatga soldi. Agar Reo meni kaltaklay boshlasa, qochadigan joyim bo'lishi uchun u mening akam bo'lishni ixtiyoriy qildi. Biz ba'zi narsalarni sotib olganimizda: Sidneydagi muzey uchun Reo, men Nyu-Yorkdagi Tabiat tarixi muzeyi uchun, qishloq aholisi ochiqchasiga ular ustidan bizning raqobatimizdan zavqlanishdi. Ammo manular oddiy xalq, yangi Gvineyaning keng tarqalgan uslubi uy xo‘jayini va xo‘jayinini xizmatkorlar tomonidan bir-biriga qarama-qarshi qo‘yishi ularga begona. Biz keyingi ekspeditsiyalarda bu uslubni uchratishimiz kerak edi. Ehtimol, bu intriganing etishmasligi bizning xizmatchilarimiz o'n to'rt yoshgacha bo'lgan bolalar ekanligi bilan ham izohlangan. Kattaroq bolalarga xizmat qilish uchun yollash menga juda qiyin tuyuldi.
Shuning uchun bizda bolalar bog'chasi oshxonasi bor edi, u ba'zida shiddatli janjallarga sahna bo'lib, tushlik dengizga uchib ketdi.
Biz mashaqqatli mehnat hayot kechirdik, deyarli hech qanday quvonch yo'q. Reo non pishirishni vaqtni behuda sarflashga qaror qildi va bizda non yo'q edi. Bizning asosiy taomimiz dudlangan baliq va taro edi. Bir kuni bizga kimdir tovuq olib keldi, men qovurdim va... Men uni oshxonamizga qo'ydim, lekin it ichiga kirib, go'shtni o'g'irlab ketdi. Va yana bitta gazak solingan idishimizni ochdim, chunki savdo kemasining kapitani tushlik uchun bizga kelishga va'da berdi, lekin suv past edi va u suzib ketdi. Ikkalamiz ham bezgak bilan kasallanganmiz. Bolalarning sigaret uchun zerikarli va odobsiz iltimoslariga yo'l qo'ymaslik uchun men chekmaslikka qaror qildim. Reo quvur chekayotgan edi. Faqat tunda qishloq uxlab qolsa, o‘zimni sigaret chekib, o‘zimni aybdor maktab o‘quvchisidek his qilardim. Lagerimiz to'shaklari singanida, biz ularni "Yangi Gvineya" bilan almashtirishga majbur bo'ldik - ular orqali qoziqlar o'ralgan og'ir mato rulolari. Pastki qismida qoziqlar ko'ndalang rejalar bilan mahkamlanadi. Bu ko‘rpa-to‘shaklar cho‘kadi va o‘zingizni qopda uxlayotgandek his qilasiz.
Ammo biz ishimizdan zavq oldik va Reo men keyinchalik voqealarni tahlil qilish usuli deb ataydigan usulni, qishloqdagi asosiylari atrofida kuzatuvlarni tashkil qilish usulini mukammal qila boshladi. Muammolarni shakllantirish va usullarni tanlash bo'yicha o'rtamizdagi do'stona raqobat odatda ish kunining monoton tartibi deb ataladigan narsani yorqinlashtirdi. Lagunlar tropik go'zalligi bilan zamonaviy sayyohlarni o'ziga jalb qiladi, ammo biz ularga mahalliy aholi kabi munosabatda bo'ldik. Rif doimiy xavf tug'diradi. Katta orolning olis tog'lari borligiga ishonilgan ruhlar va arvohlar yashagani uchun ham, yovuz odamlar yashagani uchun ham qorong'u va dushman ko'rinadi. Qishloq kechalari raqsga tushadigan joy emas edi. va qo'shiqlar, xuddi Samoada yoki Dobuda bo'lgani kabi, sehrgarlar yuradigan joy.
Bu qasoskor ruhlar, axloq posbonlari, gunohkorlarni jazolaydigan va oilalar bir-birlari bilan hisob-kitob qiladigan joy edi. Qizlar kechqurunlari qamalib o'tirishardi. Og‘ir iqtisodiy hisob-kitoblar tufayli haligacha nikohlari to‘g‘ri kelmagan yoshlar va yigitlar bilan to‘lib-toshgan kanoelar qishloq bo‘ylab maqsadsiz aylanib yurar, yoshlar gong chalishar yoki oq tanlilarga ishlash uchun qochib ketish rejasini tuzar edilar.
Pokanauga ruhiy tungi mashg'ulotlarning mazmunini aytib berishni o'rgatgan Reo ushbu yozuvlar matnlarini qayta ishlashga e'tibor qaratdi. U hamma narsani stenografiya ishlatmasdan yozdi va yigirma besh yil o'tgach, mening ingliz tilini yozuv mashinkasiga to'g'ridan-to'g'ri yozish usulim bilan tanishib, Pokanau hayajon bilan qichqirdi: "Bu Moeyan qalamidan ancha yaxshi";
Taniqli antropolog va etnograf Margaret Mid madaniy an'analar va innovatsiyalarning har xil nisbati bilan jamiyatda yashovchi odamlarning avlodlari o'rtasidagi o'zaro ta'sir turlicha rivojlanishiga e'tibor qaratdi. Bu madaniyatning uch turini farqlashga olib keldi (Oʻrta M. Madaniyat va bolalik dunyosi. M., 1988):
- 1) yosh avlod o'z oqsoqollarining tajribasini o'zlashtirishiga asoslangan post-majoziy;
- 2) kofigurativ, bunda bolalar ham, kattalar ham nafaqat kattalaridan, balki tengdoshlaridan ham o'rganadilar;
- 3) prefigurativ, bunda nafaqat bolalar ota-onalardan, balki ota-onalar ham o'z farzandlaridan o'rganishlari kerak.
An'anaviy madaniyat post-figurativdir: u sekin va sezilmas tarzda o'zgaradi, nevaralar bobolari bilan bir xil sharoitda yashaydilar. “Kattalarning o'tmishi har bir yangi avlodning kelajagi bo'lib chiqadi; ular yashaganlari farzandlari uchun kelajak rejasidir” (356-bet). Bunday madaniyat uch avlod birga yashashi, bunda keksalar nafaqat yetakchi va ustoz, balki hayot namunasi, ibrat tashuvchisi sifatida ham faoliyat yuritishi sharti bilan saqlanib qoladi. Avlodlar o'rtasidagi munosabatlar mutlaqo ziddiyatsiz bo'lishi shart emas. Ba'zi post-majoziy jamiyatlarda har bir yosh avlod o'z oqsoqollariga qarshi isyon ko'rsatishi kutiladi. Ammo hokimiyatni qo'lga kiritgan yangi avlod jamiyatning turmush tarzini o'zgartirmaydi va bolalikdan o'rganilgan xulq-atvor me'yorlariga rioya qilishni davom ettiradi. Avloddan-avlodga takrorlanib turadigan bir xil hayotiy jarayonlar va ishlarning aylanishi abadiylik tuyg'usini yaratadi. Postfigurativ madaniyatning butun tizimi har doim "bu erda va hozir" mavjud. Madaniy me'yorlarning faqat kichik bir qismi ongli ravishda tushuniladi. Ongsizlik, avtomatizm, shubhalarning yo'qligi post-figurativ madaniyatning uzoq muddatli barqaror mavjudligini ta'minlaydigan asosiy shartlardir.
Post-majoziy madaniyatlar odatda bir xil hududda asrlar davomida yashagan jamiyatlarda mavjud bo'lsa-da, ularni ko'chmanchi xalqlar, diasporik guruhlar (masalan, armanlar yoki yahudiylar) yoki, masalan, kichik guruhlardan tashkil topgan hind kastalari orasida topish mumkin. qishloqlar bo'ylab tarqalib ketgan va boshqa ko'plab kastalar odamlari bilan birga yashaydigan a'zolar soni. Bu madaniyatlarni aristokratlar yoki ijtimoiy chetlanganlar guruhlarida topish mumkin.
Kofigurativ madaniyat - bu zamondoshlar tomonidan o'rnatilgan xulq-atvor namunalari ustunlik qiladigan madaniyat. Bu jamiyatda o'zgarishlar sodir bo'lgan joyda mavjud bo'lib, o'tgan avlodlar tajribasini o'zgargan sharoitlarda hayotni tashkil qilish uchun yaroqsiz qiladi. Bunday vaziyatda kattalar ham, kichiklar ham yangi vaziyatga moslashishi, o'z tajribasidan oldingilaridan farq qiladigan turli xil turmush tarzi va harakat usullarini ishlab chiqishlari kerak. Odamlar bir-birlaridan yashashni o'rganadilar, o'z tengdoshlari tomonidan topilgan muvaffaqiyat yo'llarini qabul qiladilar va ular qilgan xatolardan qochishadi. Tajribasi eng muvaffaqiyatli bo'lganlar o'z avlodlarining boshqa vakillari uchun namuna bo'lishadi. Kofigurativ vaziyatda turli avlodlarning xatti-harakatlari shakllari bir xil bo'lmaydi, bu avlodlar o'rtasidagi ziddiyatlarni keltirib chiqaradi. Bu qarama-qarshiliklar, ayniqsa, bolalarni yangi sharoitda tarbiyalash, otalarining fikriga ko'ra, ular rioya qilishlari kerak bo'lgan balog'at yoshidagi turmush tarzini shakllantirishni ta'minlamasa, yanada kuchayadi.
Kofigurativ madaniyatda, keksa avlod ta'lim jarayonida etakchi rolni saqlab qolgan bo'lsa-da, yosh avlod uchun bu benuqson ideal emas. Oddiy shaklda kofigurativ madaniyat bobolar avlodini talab qilmaydi. Post-majoziy madaniyatga xos bo'lgan katta patriarxal oilalardan farqli o'laroq, u faqat ota-onalar va bolalardan iborat yadroli oila bilan tavsiflanadi. Oilaviy bo'lmagan, maktab (va "ko'cha") ta'lim va tarbiya muhim rol o'ynaydi. Yoshlar ota-onalari bobolaridan farqli yashashlarini, o'z hayotlari otalari va onalarining hayotidan boshqacha bo'lishini bilishadi. Ko'pincha bolalar eng yaxshi va eng obro'li murabbiylarni ota-onalarida emas, balki tengdoshlari yoki ulardan bir oz kattaroq bo'lganlarida ko'rishadi. Kofiguratsion jamiyatda yoshlar submadaniyatini, "o'smirlar" (o'smirlar) madaniyatini shakllantirish uchun sharoitlar yaratiladi.
Konfiguratsiya uchun zamin postfigurativ tizim inqirozi sodir bo'lgan joyda paydo bo'ladi. Bunday inqiroz boshqa mamlakatga ko'chib o'tishning oqibati bo'lishi mumkin, bu erda oqsoqollar yangi muhitga ko'nikish qiyin bo'lgan begona odamlar bo'lib chiqadi; oqsoqollar boshqa axloq va ideallarni o'zlashtira olmasa yoki yangi tilni o'zlashtira olmasa, zabt etish yoki o'zgartirish; yoshlar uchun yangi xulq-atvor uslublarini olib keladigan inqilob; keksalarga noma'lum bo'lgan yangi turdagi texnologiyalarni ishlab chiqish. Bunday sharoitda keyingi avlodlarning xulq-atvori oldingi avlodlarning xatti-harakatlaridan farq qila boshlaydi. Zamonaviy dunyoda, masalan, boshqa mamlakatdagi hayotga tezda moslashishga majbur bo'lgan immigrant oilalarning madaniyati kofigurativ xususiyatga ega: bolalar, qoida tariqasida, ota-onalariga qaraganda tezroq yangi madaniy muhitga moslashadi. Kofigurativ madaniyat iqtisodiy jihatdan qoloq mamlakatlardagi ijtimoiy-siyosiy, iqtisodiy va texnik o`zgarishlar davrida shakllanadi. "Hindiston, Pokiston yoki Afrikaning yangi shtatlarida bolalar ham yangi hayot tarzi bo'yicha mutaxassis bo'lib qoladilar va ota-onalar o'zlarining xatti-harakatlarini baholash va boshqarish huquqini yo'qotadilar" (322-bet). Xuddi shunday holat mamlakatimizda sotsialistik tuzumdan zamonaviy bozor iqtisodiyotiga o‘tish davrida ham kuzatilmoqda.
Kofigurativ madaniyat dinamik bo'lib, o'z me'yorlari va standartlarini tezda qayta qurishga qodir va ijtimoiy o'zgarishlar va jadal ilmiy-texnika taraqqiyoti sharoitida yashovchi jamiyat ehtiyojlarini qondiradi. 20-asrda sanoati rivojlangan mamlakatlarda yetakchi oʻrinni egalladi.
Biroq, Meadning so'zlariga ko'ra, zamonaviy jamiyatning rivojlanish sur'ati shunchalik yuqori bo'lib bormoqdaki, o'tmish tajribasi ba'zan nafaqat etarli emas, balki zararli bo'lib, yangi, misli ko'rilmagan holatlarga ijodiy yondashishga xalaqit beradi. Buni hisobga olgan holda, Mead prefigurativ madaniyat imkoniyatini oldindan ko'ra oladi.
Prefigurativ madaniyat - bu kofigurativ madaniyatga qaraganda kuchliroq va tez o'zgarishlar madaniyati. Undagi yangiliklar shu qadar jadal sur'atda sodir bo'lishi mumkinki, kattalar aholisi ularni o'zlashtirishga vaqt topa olmaydi. "Bugungi kunda bolalar shu qadar noma'lum kelajakka duch kelmoqdalarki, uni bugungi kunda biz qilmoqchi bo'lgan tarzda boshqarib bo'lmaydi, barqaror, oqsoqollar tomonidan boshqariladigan madaniyat doirasida konfiguratsiya orqali bir avlodda o'zgarishlarni amalga oshirib, ko'plab post-figurativ elementlarni o'z ichiga oladi" (bilan 360 - 361). Agar postfigurativ madaniyat o'tmishga yo'naltirilgan bo'lsa va kofigurativ madaniyat - hozirgi kunga, keyin prefigurativ madaniyat - kelajakka. Bunda keksalarda bo‘lmagan va bo‘lmaydigan tajribalar jamiyatini shakllantiradigan yosh avlodning ma’naviy salohiyati hal qiluvchi ahamiyatga ega bo‘ladi.
