uy > Pug > Tananing psixologiyasi, bioenergetik tahlili. "Tana psixologiyasi" onlayn kitobini o'qing. Aleksandr Louen tananing psixologiyasi. Tananing bioenergetik tahlili

Tananing psixologiyasi, bioenergetik tahlili. "Tana psixologiyasi" onlayn kitobini o'qing. Aleksandr Louen tananing psixologiyasi. Tananing bioenergetik tahlili

Birinchi taassurotdan ehtiyot bo'ling - bu to'g'ri bo'lishi mumkin

Yana qisqacha tushuntiraman. Aleksandr Louen - vakolatli psixosomatika va shunga mos ravishda psixosomatik muammolarni davolash bo'yicha kitoblar muallifi. Psixosomatik muammolarni davolashga harakat qilayotgan zamonaviy psixoterapevtlarning aksariyati uning nazariyalari va usullaridan foydalanadilar. Uning o'qituvchisi Reyx - uning nazariyalari bundan ham oldingi va undan ham oqilona emas.

Louenning "Tana psixologiyasi. Tananing bioenergetik tahlili" kitobini birinchi marta o'qishga harakat qilganimda, men xato qildim va nimanidir tushunmadim, deb o'yladim. Ikkinchi urinishda men Louenning nazariyasi eski, asossiz, dogmatik, qayg'uli axmoq ekanligini angladim, bu menga o'xshamadi.

Terapiyaning mohiyati umumiy nafas olish mashqlari va suhbatlarda yotadi. Ba'zi ijobiy ta'sir istisno qilinmaydi, lekin aynan bir xil boshqa nafas olish mashqlari + har qanday boshqa gaplashuvchi do'kon yordamida erishish mumkin. Terapevtingizdan boshqa amaliy yordam kutmasligingiz kerak. Ba'zi mashqlar mexanikasi tufayli hamma uchun zararli.

Men uning kitoblaridan birini sharhlar bilan joylashtiraman. Shaxsan men endi uning kitoblariga yoki Reyxning kitoblariga vaqt sarflamayman va sizga maslahat bermayman. Xuddi shu materialni mening sharhlarimsiz va rasmlar bilan bu erda o'qishingiz mumkin: http://www.aquarun.ru/psih/soma/soma4.html. Men bu faoliyatning ma'nosizligi tufayli rasmlarni qo'shishni ham ovora qilmayman.

Bioenergiya Bu psixoanalizni tana ishi deb atalmish bilan boyitgan avstriyalik psixoanalitik Vilgelm Reyxning ish uslublariga asoslangan zamonaviy psixoterapiya usulidir. (Juda munozarali ta'rif. Bioenergetika - bu biologik tizimlardagi energiya jarayonlarini o'rganadigan fan http://en.wikipedia.org/wiki/Bioenergetics, ushbu mavzu bo'yicha post - H.B.) Bioenergiya yaratuvchisi amerikalik psixiatr va psixoterapevt Aleksandr Louen (1910 yilda tug'ilgan) (Ochiq yolg‘on. Odamlar ming yillar davomida bioenergiya bilan shug‘ullanadi – H.B.) - uning bemori, keyin talaba va xodim edi. Reyxdan psixofizik jarayonlarning energetik asoslari haqidagi asosiy tushunchalarni olib, o'zining psixoterapiya konsepsiyasini ishlab chiqdi va 50-yillarda Nyu-Yorkda Bioenergetik tahlil institutiga asos soldi. Keyingi o'ttiz yil ichida ko'plab mamlakatlarda bir necha o'nlab shunga o'xshash institutlar paydo bo'ldi.

Terapiya xarakter tuzilishini o'rganish va tanada muzlatilgan his-tuyg'ularni "jonlantirish" dan iborat. Bu ilgari tana impulslarini cheklash uchun sarflangan energiyaning katta zaxiralarini chiqarishga olib keladi, undan kamroq stereotipik, moslashish va individuallikni rivojlantirishning ijodiy shakllarida foydalanish mumkin. Erkin nafas olishni tiklash alohida ahamiyatga ega, uning buzilishi qo'rquv bilan chambarchas bog'liq.

Terapiyaning maqsadi shaxsiyat rivojlanishidagi cheklovlarni bartaraf etishdir. Asosiy e'tibor egoning rivojlanishi va uning tana bilan integratsiyalashuviga qaratilgan. Keraksiz energiya sarflamasdan, asosiy hissiy ehtiyojlar va shaxsiy intilishlarni qondirish atrofimizdagi dunyoda real yo'nalish bilan bog'liq. Yetuk shaxs tananing ichki energetik pulsatsiyasi va o'zgaruvchan his-tuyg'ular bilan aloqa qiladi. U o'z ifodasini teng ravishda nazorat qila oladi va o'z-o'zini boshqarishni o'chiradi, o'z-o'zidan oqimga taslim bo'ladi (masalan, orgazm paytida, ijodiy ekstazda va boshqalar). U ikkala noxush tuyg'uga ham teng kirish huquqiga ega: qo'rquv, og'riq, g'azab va umidsizlik, va yoqimli tajribalar: jinsiy aloqa, quvonch, sevgi va rahm-shafqat.

Hissiy salomatlikning tanadagi ifodasi - bu harakatning nafisligi, mushaklarning yaxshi ohangi, atrofingizdagi odamlar bilan va oyoqlaringiz ostidagi yer bilan yaxshi aloqa (bioenergetik terminologiyada bu "tuproq"), tiniq ko'zlar va yumshoq, yoqimli ovoz. (Qo'liga miltiq tutganlarning mayin yoqimli ovozi - H.B.)

To'liq individual bioenergiya terapiyasi dasturi taxminan uch yil davom etadi. (Bou-ha-ha, nega besh-o‘n emas? Bu ham ko‘proq pul – H.B.) Uning tugatilishi, keng qamrovli ta'limdan tashqari, terapevtik amaliyotda bioenergiyadan foydalanish huquqini olish uchun majburiydir.

Dono odamlar sizning o'tmishdagi hayotingizni tashqi ko'rinishingizga, yurishingizga, xatti-harakatlaringizga qarab o'qiydilar.
Tabiatning xususiyati o'zini namoyon qilishdir.
Hatto eng kichik tafsilot ham ularga nimanidir ko'rsatadi.
Insonning yuzi xuddi oyna kabi aks ettiradi. ichkarida nima bo'lyapti.
Ralf Ialdo Emerson

Ushbu kitobda men sog'liqning ruhiy tomoni borligini ko'rsatishga harakat qilaman. Ko'ramizki, salomatlikning sub'ektiv tuyg'usi tanadan olingan zavq hissi, ba'zan quvonch darajasiga etadi. Aynan shunday holatlarda biz barcha tirik mavjudotlar va butun dunyo bilan bog'langanimizni his qilamiz. Og'riq, aksincha, bizni boshqalardan ajratib turadi. Biz kasal bo'lganimizda, biz nafaqat kasallik alomatlarini boshdan kechiramiz, balki o'zimizni dunyodan ajratilgan holda ham topamiz. Shuningdek, salomatlik tananing nafis harakatlarida, tananing "nurlanishida", shuningdek, uning yumshoqligi va issiqligida namoyon bo'lishini ko'ramiz. Ushbu fazilatlarning to'liq yo'qligi o'lim yoki o'lim kasalligini anglatadi. Bizning tanamiz qanchalik yumshoq va moslashuvchan bo'lsa, biz sog'likka yaqinroq bo'lamiz. Yoshimiz bilan tanamiz qo'polroq bo'ladi va biz o'limga yaqinlashamiz. (Xo'shqinlikdan qochish uchun siz gipermobillik haqidagi adabiyotlarni o'qishingiz kerak - H.B.)

Aldous Huxley inoyatning uch turini tasvirlaydi: hayvonlarning inoyati, insoniy jozibasi va ruhiy jozibasi yoki inoyati. (Oldous Huxley, The perennial Philosophy, Nyu-York, 1954.) Ma'naviy joziba eng yuqori darajadagi qoniqish hissi bilan bog'liq. Insonning jozibasi uning boshqalarga bo'lgan munosabatida namoyon bo'ladi va uni mehribonlik va shaxsiy joziba sifatida aniqroq ta'riflash mumkin. Biz hayvonlarning jozibasini yovvoyi tabiatdagi hayotini kuzatish orqali bilamiz. Daraxtlar orasida o‘ynayotgan sincaplarni tomosha qilishni yaxshi ko‘raman. Hatto kam odam sincaplarning inoyatiga va harakatga bo'lgan ishonchiga yaqinlasha oladi. (Demak, sincaplar abadiy yashaydimi? - H.B.) Qaldirg'ochlarning chaqqon parvozi bizni quvontiradi. Barcha yovvoyi hayvonlar mukammal harakat qilish qobiliyatiga ega. Gukslining fikricha, insonning haqiqiy inoyati tanamizni deformatsiya qilish va tug‘ma ma’naviyatimiz namoyon bo‘lishining oldini olishdan ko‘ra, “o‘zini quyosh va havo ruhiga ochganda” paydo bo‘ladi.

Biroq, odamlar (Guksliga ko'ra) hayvonlarning inoyatining to'liqligi tegishli bo'lgan yovvoyi hayvonlar bilan bir tekislikda yashamaydilar va yashashga qodir emaslar. Insonning tabiati shunday, u ongli hayot kechirishi kerak. Bu, Huksli yozganidek, "hayvonlarning inoyati endi hayot uchun etarli emas va yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi ongli tanlov bilan to'ldirilishi kerak" degan ma'noni anglatadi. Tabiiy xulq-atvor, jozibaga to'la, agar asos bo'lmasa - tananing jozibasi mumkinmi? Biror kishi ongli ravishda inoyatga to'la xulq-atvor uslubini qabul qilsa, lekin u tana zavqini his qilishdan kelib chiqmasa, uning jozibasi shunchaki boshqalarni hayratda qoldirish va jalb qilish uchun qurilgan fasaddir.

Yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtining taqiqlangan mevasini iste'mol qilishdan oldin, Injilda o'qiganimizdek, inson boshqa hayvonlar kabi jannatda o'zini o'zi anglamasdan yashagan. U begunoh edi va yaxshilik shaklida yashashning quvonchini bilardi. Yaxshilik va yomonlikni bilish bilan birga, uning zimmasiga tanlov mas'uliyati keldi, odam o'zining begunohligini yo'qotdi, u o'zini angladi va xotirjamlikni yo'qotdi. Inson va Xudo, inson va tabiat o'rtasida mavjud bo'lgan uyg'unlik buzildi. Muborak johillik o'rniga, homo sapiens endi muammolar va kasalliklarga ega. Jozef Kempbell uyg'unlikning yo'qolishi uchun javobgarlikning bir qismini ruhni tanadan ajratgan nasroniy an'analariga bog'laydi: "Materiya va ruhning nasroniy bo'linishi, hayot va ma'naviy qadriyatlarning dinamikasi, tabiiy jozibasi va ilohiy inoyat mohiyatan yo'q qilingan. tabiat." (Jozef Kempbell, Mifning kuchi, Nyu-York, 1988.)

Xristian an'analarining orqasida ongning tanadan ustunligiga grek-semit e'tiqodi kiradi. Ong tanadan ajratilsa, ma’naviyat hayotiy kuch emas, balki intellektual narsaga aylanadi, tana esa skelet ustidagi go‘sht yoki zamonaviy tibbiyot nuqtai nazaridan biokimyoviy laboratoriyaga aylanadi. Ruhsiz tana hayotiylik darajasi past bo'lib, jozibadan butunlay mahrumdir. Uning harakatlari mexanikdir, chunki ular ko'proq ong yoki iroda bilan boshqariladi. Ruh tanaga kirgach, hayajondan titraydi, tog‘ yonbag‘ridan oqayotgan soyga o‘xshab ketadi yoki tekislik uzra to‘kilgan chuqur daryodek sekin harakatlanadi. Hayot har doim ham silliq kechmaydi, lekin odam kun bo'yi tanasini iroda bilan harakatga majburlashga majbur bo'lsa, bu uning tana dinamikasi jiddiy ravishda buzilganligini va kasallik xavfini bildiradi.

Tananing haqiqiy inoyati sun'iy narsa emas, u tabiiy shaxsning bir qismi, ilohiy mavjudotlardan biridir. Biroq, agar u bir marta yo'qolgan bo'lsa, uni faqat ma'naviyatini tanaga qaytarish orqali topish mumkin. Buni amalga oshirish uchun uning jozibasi nima uchun va qanday yo'qolganini tushunishingiz kerak. Ammo nima yo'qotganingizni aniq bilmaguningizcha, yo'qolgan narsani topish mumkin emasligi sababli, biz tabiiy tanani o'rganishdan boshlashimiz kerak, unda harakatlar, his-tuyg'ular va fikrlar birlashtirilgan va jozibaga to'la. Biz tanani atrof-muhit bilan chambarchas bog'liq bo'lgan va uning mavjudligi bog'liq bo'lgan alohida, o'zini o'zi boshqaradigan energiya tizimi sifatida o'rganamiz. Tanaga energetik nuqtai nazardan qarash, tasavvufsiz tana jozibasi va ma'naviyatining mohiyatini tushunishga imkon beradi. Bu bizni sezgirlik va joziba o'rtasidagi bog'liqlik haqidagi bilimga olib boradi. Ta'sirchanlik bo'lmasa, harakatlar mexanik, fikr esa mavhumlikka aylanadi. Biz, albatta, qalbi nafratga to‘la insonga ishq amrlari bilan o‘rgatishimiz mumkin, ammo bundan biror naf bo‘lishini kutish qiyin. Biroq, agar biz unga ma'naviyatni tiklay olsak, unda yaqiniga bo'lgan muhabbat yana gullaydi. Shuningdek, biz insonning ruhini buzadigan, tanasining jozibasini kamaytiradigan va sog'lig'iga putur etkazadigan ba'zi kasalliklarni o'rganamiz. Sog'lik mezoni sifatida xarizmaga e'tibor qaratish bizga hissiy hayotdagi salomatlikka putur etkazadigan ko'plab muammolarni tushunishga, shuningdek, uni yaxshilaydigan jozibani rivojlantirishga imkon beradi.

Ruh va materiya joziba va mehr tushunchasida birlashadi. Ilohiyotda mehribonlik "uni jonlantirish, Xudoga yaqinlashtirish va uni saqlash uchun qalbdan chiqadigan ilohiy ta'sir" deb ta'riflanadi. Uni tananing ilohiy ruhi sifatida ham aniqlash mumkin. Bu ruh tananing tabiiy jozibasi, shuningdek, insonning barcha tirik mavjudotlarga minnatdorchiligida namoyon bo'ladi. Maftunkorlik va mehribonlik - bu muqaddaslik, halollik, hayot va ilohiy narsalar bilan bog'liqlik. Va bu tushunchalar salomatlik bilan sinonimdir.

Aleksandr Louen

Tananing psixologiyasi. Tananing bioenergetik tahlili

Muqaddima

Bioenergetika zamonaviy psixoterapiya usuli bo'lib, u Avstriyalik psixoanalitik Vilgelm Reyxning ishi texnikasiga asoslangan bo'lib, u psixoanalizni tana ishi deb ataladigan narsa bilan boyitgan. Bioenergiya yaratuvchisi - amerikalik psixiatr va psixoterapevt Aleksandr Louen (1910 yilda tug'ilgan) - uning bemori, keyin talabasi va hamkori edi. Reyxdan psixofizik jarayonlarning energetik asoslari haqidagi asosiy tushunchalarni olib, o'zining psixoterapiya konsepsiyasini ishlab chiqdi va 50-yillarda Nyu-Yorkda Bioenergetik tahlil institutiga asos soldi. Keyingi o'ttiz yil ichida ko'plab mamlakatlarda bir necha o'nlab shunga o'xshash institutlar paydo bo'ldi.

Bioenergetika inson psixikasining ishlashini tana va energiya nuqtai nazaridan ko'rib chiqadi, nevrozlar, tushkunlik va o'zini o'zi anglashning yo'qolishining manbasini his-tuyg'ularni bostirish deb hisoblaydi, bu erkin oqimni to'sib qo'yadigan surunkali mushaklarning kuchlanishi shaklida namoyon bo'ladi. tanadagi energiya. Erta bolalik davrida og'riq, umidsizlik va qo'rquvdan qochishning o'ziga xos qobiliyatlari, boshqalardan xavfsizlik va sevgi olish usullari namoyon bo'ladi va keyin mustahkamlanadi. Ular dunyoning va o'z shaxsiyatining ko'pincha buzilgan qiyofasidan, qat'iy xatti-harakatlar va his-tuyg'ulardan, shuningdek, tananing hayotiyligini cheklaydigan "o'zini o'zi boshqarish" naqshlaridan iborat bo'lgan shaxsning xarakter tuzilishining rivojlanishiga olib keladi. , shuningdek, "xarakter qobig'i" deb ham ataladi. Shunday qilib, insonning tashqi ko'rinishi ramziy ravishda uning ruhiyatini aks ettiradi. Terapiya xarakter tuzilishini o'rganish va tanada muzlatilgan his-tuyg'ularni "jonlantirish" dan iborat. Bu ilgari tana impulslarini cheklash uchun sarflangan energiyaning katta zaxiralarini chiqarishga olib keladi, undan kamroq stereotipik, moslashish va individuallikni rivojlantirishning ijodiy shakllarida foydalanish mumkin. Erkin nafas olishni tiklash alohida ahamiyatga ega, uning buzilishi qo'rquv bilan chambarchas bog'liq. Terapiyaning maqsadi shaxsiyat rivojlanishidagi cheklovlarni bartaraf etishdir. Asosiy e'tibor egoning rivojlanishi va uning tana bilan integratsiyalashuviga qaratilgan. Keraksiz energiya sarflamasdan, asosiy hissiy ehtiyojlar va shaxsiy intilishlarni qondirish atrofimizdagi dunyoda real yo'nalish bilan bog'liq. Yetuk shaxs tananing ichki energetik pulsatsiyasi va o'zgaruvchan his-tuyg'ular bilan aloqa qiladi. U o'z ifodasini teng ravishda nazorat qila oladi va o'z-o'zini boshqarishni o'chiradi, o'z-o'zidan oqimga taslim bo'ladi (masalan, orgazm paytida, ijodiy ekstazda va boshqalar). U ikkala noxush tuyg'uga ham teng kirish huquqiga ega: qo'rquv, og'riq, g'azab va umidsizlik, va yoqimli tajribalar: jinsiy aloqa, quvonch, sevgi va rahm-shafqat. Hissiy salomatlikning tanadagi ifodasi - bu harakatning nafisligi, mushaklarning yaxshi ohangi, atrofingizdagi odamlar bilan va oyoqlaringiz ostidagi yer bilan yaxshi aloqa (bioenergetik terminologiyada bu "tuproq"), tiniq ko'zlar va yumshoq, yoqimli ovoz.

Metodologiyani zamonaviy psixoanalizga yaqin tutgan holda, bioenergetika tarang mushaklarga teginish va bosim, chuqur nafas olish va maxsus pozalardan foydalanadi. Bemor tananing ongini kengaytiradigan, spontan ifoda va psixofizik integratsiyani rivojlantiradigan mashqlarni bajaradi. To'liq individual bioenergiya terapiyasi dasturi taxminan uch yil davom etadi. Uning tugatilishi, keng qamrovli ta'limdan tashqari, terapevtik amaliyotda bioenergiyadan foydalanish huquqini olish uchun majburiydir.

S.V. Koleda

Kirish

"Donolar o'qiydilar

o'tmishing bilan yasha

sizning tashqi ko'rinishingiz

yurish, yurish-turish.

Tabiat mulki -

o'zini ifoda etish. Hatto

eng kichik tafsilot

tana biror narsani ko'rsatadi.

Insonning yuzi oynaga o'xshaydi

ichkarida sodir bo'layotgan narsalarni aks ettiradi."

Ralf Valdo Emerson

Aldous Huxley inoyatning uch turini tasvirlaydi: hayvonlarning inoyati, insoniy jozibasi va ruhiy jozibasi yoki inoyati. Ma'naviy joziba eng yuqori darajadagi qoniqish hissi bilan bog'liq. Insonning jozibasi uning boshqalarga bo'lgan munosabatida namoyon bo'ladi va uni mehribonlik va shaxsiy joziba sifatida aniqroq ta'riflash mumkin. Biz hayvonlarning jozibasini yovvoyi tabiatdagi hayotini kuzatish orqali bilamiz. Daraxtlar orasida o‘ynayotgan sincaplarni tomosha qilishni yaxshi ko‘raman. Hatto kam odam sincaplarning inoyatiga va harakatga bo'lgan ishonchiga yaqinlasha oladi. Qaldirg‘ochlarning chaqqon parvozi bizni hayratga soladi. Barcha yovvoyi hayvonlar mukammal harakat qilish qobiliyatiga ega. Gukslining fikricha, insonning haqiqiy inoyati tanamizni deformatsiya qilish va tug‘ma ma’naviyatimiz namoyon bo‘lishiga to‘sqinlik qilishdan ko‘ra, “o‘zini quyosh va havo ruhiga ochganda” paydo bo‘ladi.

Biroq, odamlar (Guksliga ko'ra) hayvonlarning inoyatining barcha terlari tegishli bo'lgan yovvoyi hayvonlar bilan bir tekislikda yashamaydilar va yashashga qodir emaslar. Insonning tabiati shunday, u ongli hayot kechirishi kerak. Bu, Huksli yozganidek, "hayvonlarning inoyati endi hayot uchun etarli emas va yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi ongli tanlov bilan to'ldirilishi kerak" degan ma'noni anglatadi. Tabiiy xulq-atvor, jozibaga to'la, agar asos bo'lmasa - tananing jozibasi mumkinmi? Biror kishi ongli ravishda inoyatga to'la xulq-atvor uslubini qabul qilsa, lekin u tana zavqini his qilishdan kelib chiqmasa, uning jozibasi shunchaki boshqalarni hayratda qoldirish va jalb qilish uchun qurilgan fasaddir.

Yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtining taqiqlangan mevasini iste'mol qilishdan oldin, Injilda o'qiganimizdek, inson boshqa hayvonlar kabi jannatda o'zini o'zi anglamasdan yashagan. U begunoh edi va yaxshilik shaklida yashashning quvonchini bilardi. Yaxshilik va yomonlikni bilish bilan birga, uning zimmasiga tanlov mas'uliyati keldi, odam o'zining begunohligini yo'qotdi, u o'zini angladi va xotirjamlikni yo'qotdi. Inson va Xudo, inson va tabiat o'rtasida mavjud bo'lgan uyg'unlik buzildi. Muborak jaholat o'rniga, homo sapiens Endi menda muammolar va kasalliklar bor. Jozef Kempbell uyg'unlikning yo'qolishi uchun javobgarlikning bir qismini ruhni tanadan ajratgan nasroniy an'analariga bog'laydi: "Materiya va ruhning nasroniy bo'linishi, hayot va ma'naviy qadriyatlarning dinamikasi, tabiiy jozibasi va ilohiy inoyat mohiyatan yo'q qilingan. tabiat."

Tananing haqiqiy inoyati sun'iy narsa emas, u tabiiy shaxsning bir qismi, ilohiy mavjudotlardan biridir. Biroq, agar u bir marta yo'qolgan bo'lsa, uni faqat ma'naviyatini tanaga qaytarish orqali topish mumkin. Buni amalga oshirish uchun uning jozibasi nima uchun va qanday yo'qolganini tushunishingiz kerak. Ammo nima yo'qotganingizni aniq bilmaguningizcha, yo'qolgan narsani topish mumkin emasligi sababli, biz tabiiy tanani o'rganishdan boshlashimiz kerak, unda harakatlar, his-tuyg'ular va fikrlar birlashtirilgan va jozibaga to'la. Biz tanani atrof-muhit bilan chambarchas bog'liq bo'lgan va uning mavjudligi bog'liq bo'lgan alohida, o'zini o'zi boshqaradigan energiya tizimi sifatida o'rganamiz. Tanaga energetik nuqtai nazardan qarash, tasavvufsiz tana jozibasi va ma'naviyatining mohiyatini tushunishga imkon beradi. Bu bizni sezgirlik va joziba o'rtasidagi bog'liqlik haqidagi bilimga olib boradi. Ta'sirchanlik bo'lmasa, harakatlar mexanik, fikr esa mavhumlikka aylanadi. Biz, albatta, qalbi nafratga to‘la insonga ishq amrlari bilan o‘rgatishimiz mumkin, ammo bundan biror naf bo‘lishini kutish qiyin. Ammo, agar biz uning ma'naviyatini tiklashga muvaffaq bo'lsak, unda yaqinimizga bo'lgan muhabbat yana gullaydi. Shuningdek, biz insonning ruhini buzadigan, tanasining jozibasini kamaytiradigan va sog'lig'iga putur etkazadigan ba'zi kasalliklarni o'rganamiz. Sog'lik mezoni sifatida xarizmaga e'tibor qaratish bizga hissiy hayotdagi salomatlikka putur etkazadigan ko'plab muammolarni tushunishga, shuningdek, uni yaxshilaydigan jozibani rivojlantirishga imkon beradi.

Ma'naviyat va inoyat

Sog'likka bo'lgan intilishimiz faqat salomatlikning ijobiy modelini ko'rib chiqsak, o'z mevasini berishi mumkin. Salomatlikni kasallikning yo'qligi deb ta'riflash salbiy ta'rifdir, chunki tananing bu ko'rinishi mexanikning avtomobil haqidagi ko'rinishiga o'xshaydi, bunda u butun mexanizmning ishlashini buzmasdan alohida qismlarni almashtirishi mumkin. Har qanday tirik organizm haqida, xususan, odamlar haqida ham shunday deyish mumkin emas. Biz his qila olamiz, lekin mashinalar his qila olmaydi. Biz o'z-o'zidan harakat qilamiz, hech qanday mexanizm buni qila olmaydi. Biz boshqa tirik organizmlar va tabiat bilan ham chuqur bog'langanmiz. Bizning ma'naviyatimiz aynan mana shu birlik tuyg'usidan kelib chiqadi va o'zimizdan ustunroq kuch va tartib bilan. Bu kuchga nom qo‘yamizmi yoki eskilar kabi nomsiz qoldiramizmi, farqi yo‘q.

Insonda ruh borligini tan olsak, salomatlik ma’naviyat bilan bog‘liqligini ham qabul qilishimiz kerak. Boshqa odamlar, hayvonlar va tabiat bilan aloqani yo'qotish ruhiy salomatlikka jiddiy ta'sir qiladi, deb hisoblayman. Individual darajada biz buni yolg'izlik, yolg'izlik va bo'shlik hissi deb ta'riflaymiz, bu depressiyaga va o'tkirroq holatlarda, hatto shizoidning hayotdan uzoqlashishiga olib kelishi mumkin. Umuman olganda, e'tiborga olinmaydigan narsa shundaki, dunyo bilan aloqa uzilganda, insonning o'z tanasi bilan aloqasi ham yo'qoladi. Bu depressiya va shizoid holatlarning asosi bo'lgan o'z tanasining hissiyotining yo'qligi. Bu tananing hayotiy energiyasining pasayishi, uning ruhi yoki energiya holatining pasayishi tufayli yuzaga keladi. Aslini olganda, ruhiy salomatlikni jismoniy salomatlikdan ajratib bo'lmaydi, chunki haqiqiy salomatlik bu ikki jihatni birlashtiradi. Shunga qaramay, tibbiyotda ruhiy salomatlikni jismoniy baholashning ishonchli mezonlari mavjud emas. Bu faqat bemorning shaxsiyatida shikoyatlar va bezovta qiluvchi elementlarning yo'qligi sifatida belgilanishi mumkin.

Ob'ektiv nuqtai nazardan, ruhiy salomatlik hayotiy energiya darajasi bilan aniqlanishi mumkin, bu nigohning tezligi, terining rangi va harorati, mimikaning o'z-o'zidan paydo bo'lishi, tananing jonliligi va harakatlarning nafisligida namoyon bo'ladi. Ko'zlar ayniqsa muhimdir - ruhning derazalari. Ularda biz inson ruhining hayotini ko'rishimiz mumkin. Ruh yo'q bo'lgan hollarda (masalan, shizofreniyada) ko'zlar bo'sh. Depressiya holatida ko'zlar qayg'uli va ularda chuqur melankolik ko'pincha ko'rinadi. Ushbu holatlar orasida bo'lgan odamning ko'zlari xira va harakatsiz bo'lib, bu odam ko'rgan narsani tushunish funktsiyasi buzilganligini ko'rsatadi. Ko'p hollarda bolalik davridagi qiyin tajribalar va travmatik vaziyatlardan ko'zlar xiralashadi. Ko'zlar boshqalar bilan va atrofimizdagi dunyo bilan munosabatlarimiz uchun muhim bo'lganligi sababli, biz ularning funktsiyalarini "Dunyo bilan yuzma-yuz" deb nomlangan to'qqizinchi bobda batafsilroq tahlil qilamiz. Jonli, porloq ko'zlari bo'lgan odamlar odatda bir-birlarining yuzlariga qarab, odamlarning his-tuyg'ularini bog'laydigan ko'z aloqasini o'rnatadilar. Terining jonli rangi va issiqligi "ilohiy ruh" ta'siri ostida uradigan yurak tomonidan tananing tashqi qatlamlarini yaxshi qon bilan ta'minlash natijasidir. Bu ruh tananing hayotiy energiyasi va harakat inoyatida ham namoyon bo'ladi. Yunonlar sog'lom aql faqat sog'lom tanada bo'lishi mumkinligini ta'kidlaganlarida haq edilar.

Yuqoridagilardan kelib chiqqan holda, savol tug'ilishi mumkin: tananing holatiga e'tibor bermasdan, ruhiy kasalliklarni davolash mumkinmi? Va bemorning ruhiy holatiga e'tibor bermasdan, tananing kasalliklarini davolash mumkinmi? Agar terapiyaning maqsadi kasallikning bitta alomatini davolash bo'lsa, ushbu alomat mavjud bo'lgan odamning cheklangan qismiga e'tibor qaratish mantiqiy va muvaffaqiyatli bo'lishi mumkin. Deyarli barcha tibbiy amaliyotlar ushbu turdagi davolanishdan foydalanadi. Biroq, bu to'liq salomatlikni tiklamaydi va kasallikning sababiga ta'sir qilmaydi, bu odamni kasallikka moyil qiladigan shaxsiy omillar. Albatta, bu tafsilotlarni o'rganish har doim ham kerak emas. Agar biz sinish yoki infektsiyalangan yara bilan shug'ullanayotgan bo'lsak, davolanishni tezlashtirish uchun to'g'ridan-to'g'ri og'riqli joyda harakat qilishimiz mumkin.

Kasalliklarga mahalliy yondashuvga qaramay, G'arb tibbiyoti ularni davolashda ajoyib natijalarga erishdi. Uning tanaga bo'lgan munosabati mexanik bo'lsa-da, strukturaviy va biokimyoviy sohalarda mexanika bilimi shifokorlarga mo''jizalar yaratishga imkon beradi. Biroq, ushbu turdagi dori shifokorlar e'tibor berishni istamaydigan aniq cheklovlarga ega. Ko'pgina keng tarqalgan kasalliklar bunday davolanishga javob bermaydi. Ko'pincha siyatik asabning tirnash xususiyati bilan bog'liq bo'lgan lomber orqa miya kasalliklari G'arb mamlakatlarida juda keng tarqalgan, ammo bir nechta ortoped-jarrohlar muammoni tushunishadi yoki uni muvaffaqiyatli davolashadi. Tibbiy bilimdan tashqari yana bir kasallik - artrit. Saraton yengilmas ekanligi ma'lum. Shuni eslatib o'tamanki, bular butun organizmning kasalliklari bo'lib, ularni faqat insonga yaxlit yondashuv orqali tushunish mumkin.

Terapevt sifatida men buni yaxshi o'rgandim. Keling, uni Rut deb ataylik. Rut juda go'zal, go'zal chehrali, filigran ayol edi. Biroq, uning go'zalligiga ikkita xususiyat to'sqinlik qildi. Uning katta ko'zlari qo'rquvga to'la, yaqinni ko'ra olmadi. Uning pastki jag'i g'ayrioddiy tarang va oldinga surilgan edi. Bu uning yuzida murosasizlik ifodasini berdi, go'yo u: "Meni yo'q qila olmaysiz" demoqchi edi. Uning ko'zlaridagi qo'rquv ichida uning jag'i: "Men sizdan qo'rqmayman" degandek edi. Ammo Rut bu qo'rquvni sezmadi.

Tahlil davomida quyidagi ma'lumotlar paydo bo'ldi: Rut ota-onasining yagona farzandi bo'lib, Ikkinchi jahon urushidan keyin, hatto qizi tug'ilishidan oldin AQShga hijrat qilgan. Biz aniqlaganimizdek, har bir ota-onaning o'ziga xos hissiy muammolari bor edi. Onam qo'rqoq va qo'rquvga to'la ayol edi. Otam kasal, lekin juda mehnatkash edi. Rut bolaligini baxtsiz deb ta'rifladi. U onasi unga dushman ekanligini his qildi, unga uy vazifalarini haddan tashqari ko'p berib, o'ynashga vaqt qoldirmadi. U uni juda tanqid qildi. Rut onasi bilan iliq yoki yaqin jismoniy aloqani eslay olmadi. Otasiga nisbatan, aksincha, u iliqlikni his qildi va uning sevgisini his qildi. Biroq, u hali bolaligida undan uzoqlashdi.

Rutning ruhi buzildi. Uning tanasida bo'shliq bor edi, bu uning ruhi zaif ekanligini ko'rsatdi. U tajovuzkor emas edi. Uning sog'lig'ini saqlab qolish juda qiyin edi. Uning nafasi silliq, energiya darajasi past edi. U boshqa odamlarga murojaat qilish qiyinligini tushunmadi; u buni odamlar bilan munosabatlaridagi ishonchsizligi bilan bog'ladi. Uning ichak bilan bog'liq muammolari menga bu juda noaniqlikni, shuningdek, ovqatlana olmasligini eslatdi. U go‘yo ona sutiga zahardek munosabat bildirardi. U uzoq vaqt davomida emizmagan va; Qachon to‘xtaganini eslolmasa ham, men bu lahzani hayotidagi birinchi jiddiy haqorat deb bilaman. Albatta, onaning dushmanligi zahar edi. Ikkinchi jiddiy zarba - onasining Rufga bo'lgan muhabbatiga hasadidan kelib chiqqan otasi bilan yaqin aloqani yo'qotish. Otasining ketishi uni dushman onasiga qarshi qurolsizlantirdi va endi u hech kimga muhtoj emasligini his qildi.

Rutga yordam berishga harakat qilsam ham, u menga ishonmadi. Va har bir mashg'ulotdan keyin u o'zini yaxshi his qilgan bo'lsa-da, bu yaxshilanish hayratlanarli narsa sodir bo'lguncha qisqa umr ko'rdi. Rutning bir do'sti bor edi, u unga Christian Science sog'liqni saqlash bilan shug'ullanadigan ayol haqida gapirib berdi. Rut bu ayolga bir necha bor tashrif buyurdi va u unga Iso Masihga bo'lgan imonning shifobaxsh kuchi haqida gapirib berdi, Rutga ruh o'lmasligini, tana o'lishi mumkinligini tushuntirdi, lekin inson uning qalbida yashaydi. U, shuningdek, Ruf o'zini kasalliklari bilan tanishtirganini ta'kidladi, garchi u o'z kasalliklari uning ruhi emas, balki tanasining bir qismi ekanligini tushuntirish orqali bu identifikatsiyani to'xtatishi mumkin edi. O'sha paytda Rut menga shunday dedi: "Meni, yahudiy, Iso Masihga ishonganimni tasavvur qiling!"

Ajablanarlisi shundaki, Rufning tutqanoqlari butunlay to'xtadi. U o'zini yaxshi his qila boshladi. Hatto u allergik bo'lgan ovqatlarni iste'mol qilish ham noxush reaktsiyalarga olib kelmadi. Bu imon mo''jizasiga o'xshardi, chunki imon mo''jizalarga o'xshash ta'sir ko'rsatishga qodir. Men quyidagi bo'limlardan birini imonga bag'ishladim. Ammo Rutning mo''jizaviy tarzda tiklanishini boshqa yo'l bilan tushuntirish mumkin.

Tushuntirish Rutning kasalliklari va ichaklarning patologik holati uning onasi, kasal va azob chekayotgan ayol bilan aniqlanganligi sababli paydo bo'lganligi haqidagi tezisga asoslanadi. Inson tabiatining muhim xususiyati shundaki, identifikatsiyaning bu turi har doim jinoyatchiga qaratilgan. Ko'rib turganimizdek, Rut onasi tomonidan quvg'in qilinganini his qildi, undan qo'rqdi va undan nafratlandi. Shu bilan birga, u unga juda hamdard edi va uning oldida o'zini aybdor his qildi. Uning ongsizligida yoki ruhida u onasi bilan bog'liq edi. Bu ayol azob chekdi.

Yahudiy ayol uchun Masihni qabul qilish uning oilasi va o'z o'tmishini buzish demakdir. Bu bilan Rut o'z ruhini onasi bilan patologik aloqalardan ozod qildi, hech bo'lmaganda bir muncha vaqt bu kasallikni engdi. Psixoterapiya tilida biz buni sinish deb ataymiz. Singan bemorning ruhini tiklash va ozod qilish yo'lidagi muhim qadamdir. Buni kuchaytirish kerak. Bu voqeadan so'ng, Rufning orqasi va yuzi hali ham tarang, ko'zlari qo'rqib ketgan bo'lsa-da, bo'shashib qoldi. Uning ruhini tutib turgan to'g'on yorilib ketgan edi, lekin Rut uning inoyatini tiklash uchun tanasi bilan ishlashi kerak bo'lgan yana bir nechta muammolar borligini bilar edi.

Ruhini chiqarish orqali terapiyada muvaffaqiyatga erishgan yana bir bemor Barbara edi. Oltmish yoshli bu ayol taxminan o'n yil davomida doimiy diareya bilan og'rigan. Shakar yoki shirin narsalarni iste'mol qilish odatda bu hujumga sabab bo'ladi. Qo'shimcha omil stress edi. Biroq, uning uchun eng katta taranglik manbai uning mojarolarga to'la bo'lgan ikkinchi turmushi edi. Muammolariga qaramay, Barbara o'z muammolari bilan o'zi shug'ullanishi kerak deb hisoblab, yordam so'rashni istamadi. U nihoyat davolanishni boshlaganida, rivojlanish juda sekin edi. Barbara o'z hayotini nazorat qilganidek, terapiyaning borishini ham nazorat qilishi kerak deb hisoblardi. Nazorat hissiyotlarni cheklash va turli vaziyatlarga hissiyotsiz munosabatda bo'lishni anglatardi. Agar u o'zini to'liq boshqarishni yo'qotib, his-tuyg'ularini ozod qilsa, u aqldan ozishi mumkinligidan qo'rqardi.

Barbaraning burilish nuqtasi u yutqazganini anglagandagina sodir bo'ldi. Uning nikohi buzilib ketish arafasida edi va uni vahima bosib oldi. Barbara ko'p yillar o'tgach, birinchi marta o'z his-tuyg'ularini o'ziga tan olishni boshlaganida, u siqilib, yig'lab yubordi. U o'zini yo'qotgandek his qildi. Yoshligida u otasining "kichik qizi" edi va u har doim o'z erkakining umidlarini oqlay olishiga va uni o'zi bilan birga ushlab turishiga ishongan. Uni yolg'iz qoldirib vafot etgan birinchi turmush o'rtog'ining yo'qolishi bu illyuziyani to'xtata olmadi. U yig'lab yuborgan mashg'ulotdan so'ng, otasiga "agar u itoat qilsa, uni sevaman" degan va'dasini bajarmagani uchun qattiq g'azablandi. Itoatkor qiz bo'lish uning his-tuyg'ularini nazorat qilish, shuningdek, kuchli va epchil bo'lishni anglatardi. Bu yaxshi pozitsiya, deb o'yladi u, birinchi turmushida, u nazorat qiluvchi tomon edi. Biroq, bu uning ikkinchi turmushida muvaffaqiyat keltirmadi, u erda u nazoratni kuchaytirishga majbur bo'ldi. Natijada, u stress ta'sirida diareya xurujlariga olib keladigan yo'g'on ichakning yuqori sezuvchanlik sindromini rivojlantirdi. Terapiyadagi burilish nuqtasidan so'ng, Barbaraning tutilishi to'xtadi. Avvaliga u buni shirinliklardan tiyilish bilan izohladi. Va u shirinliklarni iste'mol qilgandan keyin va unga hech narsa bo'lmaganidan keyin u bu muammodan xalos bo'lganini tushundi. Bu, shuningdek, ruhning shifosi edi, chunki u his-tuyg'ularini ozod qilish orqali uni ham ozod qildi.

Rutning ishi tanani shifolash uchun ruhiy kuchning imkoniyatlarini ko'rsatadi. Christian Science bu kuchga ishonishi bilan mashhur va uni sog'liqni saqlash dasturida ishlatadi. Biroq G‘arb dunyosi tibbiyoti o‘zining mexanik yo‘nalishi tufayli Sharq tafakkurining asosiy elementi bo‘lgan bu kuchni tan olishni istamaydi. Sharqda kasallikni davolashdan ko'ra salomatlikni saqlashga e'tibor qaratilgan. Buning uchun G‘arb tibbiyotiga yot bo‘lgan salomatlikka yaxlit, har tomonlama yondashish kerak. Butun Sharqda salomatlik muvozanat holati, shaxs va kosmik o'rtasidagi uyg'unlik deb hisoblanadi. Bu tamoyil Tai Chi Chuan amaliyotiga asoslanadi, sekin harakatlar orqali koinot bilan birlik hissini rivojlantirishga qaratilgan mashqlar dasturi. Xuddi shu tamoyil meditatsiyada mavjud bo'lib, u insonning ongini tinchlantirishga olib keladi, shunda u ichki ruhni va dunyo ruhi bilan birlikni his qiladi. Muvozanat va uyg'unlik tushunchalari xitoyliklar yin va yang deb ataydigan ikkita buyuk kuchga ham tegishli. Biri yer, ikkinchisi osmon timsoli bo‘lgan bu ikki kuch koinotda mutanosib bo‘lganidek, insonda ham mutanosib bo‘lishi kerak. Kasallik ikkalasi o'rtasidagi muvozanatning yo'qligi sifatida qaralishi mumkin. Rut va Barbaraning kasalliklarini bu kuchlarning nomutanosibligi deb tushunish mumkin. Bu kuchlarni ego va tana, fikr va tuyg'u, yaxshilik va yomonlik deb belgilash mumkin. Ikkala holatda ham muvozanatning yo'qligi boshning tanadan ustunligini ko'rsatdi. Rut uchun yaxshi bo'lish onasining azob-uqubatlariga sezgir bo'lishni va o'z ehtiyojlarini unutishni anglatardi. Barbara uchun yaxshi bo'lish aqlli va kuchli bo'lishni, yomon bo'lish esa shahvoniylikni anglatardi. Ushbu kitobda men doimo inoyat va haqiqiy ma'naviyatning asosi sifatida ego va tana o'rtasidagi uyg'unlik zarurligini ta'kidlayman. G‘arb va Sharq falsafa va dinlari ma’naviyatga yoki yaxlitlik tuyg‘usiga oliy tartib bilan turli nuqtai nazardan qarashini tushunishimiz muhim. Sharq tafakkurida ma'naviyat jismoniy narsa bo'lsa, G'arb tafakkuri uni birinchi navbatda aqlning vazifasi deb biladi. Bu farqni G‘arbda ma’naviyat asosan e’tiqodga, Sharqda esa his-tuyg‘ularga bog‘liq, degan gap bilan boshqacha ifodalash mumkin. To'g'ri, his-tuyg'ular e'tiqodni belgilaganidek, imon ham his-tuyg'ularga ta'sir qilishi mumkin. Shunday qilib, Rutning hikoyasida biz Masihga bo'lgan ishonch va ruhning o'lmasligi tanadagi fiziologik jarayonlarga qanchalik ta'sir qilishi mumkinligini ko'ramiz. Boshqa tomondan, biz ruhning kuchini his qiladigan transsendental tajriba bizni xudoga ishonishga yoki bu ishonchni mustahkamlashga undashi mumkin. Biroq, insonning dunyo bilan aloqasi haqidagi bu ikki qarash o'rtasida tub farq borligini tan olishimiz kerak. Sharq har doim tabiatga g‘arbdan ko‘ra ko‘proq hurmat ko‘rsatib, insonning baxtiyorligi uning tabiat bilan uyg‘unligiga bog‘liq deb hisoblagan. Tao - bu tabiatning yo'li. G'arb, hech bo'lmaganda, so'nggi bir necha asrlarda, tabiat ustidan nazorat va hokimiyatni qo'lga kiritish tomon harakat qilmoqda va bu G'arbning tanaga munosabatida sezilarli. G'arb odami tananing sog'lig'ini samaradorlik, yaxshi holat nuqtai nazaridan o'ylaydi, bu uning hayoti davomida yaxshi mashina kabi ishlashiga imkon beradi. Bunday munosabatni G'arbda qo'llaniladigan jismoniy mashqlar bilan bartaraf etish mumkin. Bu og'irliklarni ko'tarish yoki maxsus mashinalarda mashq qilishdir. Yoga yoki tay chi chuan kabi sharqona mashqlar tananing hayotiyligiga yoki uning ma'naviyatiga qiziqishni aks ettiradi.

Inoyat va joziba yo'qolishi haqidagi hikoya har bir yangi odamning tug'ilishida takrorlanadi. Har qanday boshqa sutemizuvchilar singari, inson bolasi ham uning dastlabki bir necha oylik harakati noqulay bo'lishiga qaramay, tug'ma hayvon inoyatiga ega va u oxir-oqibat kerakli darajada harakatlanishiga imkon beradigan mushaklar koordinatsiyasini rivojlantirishi kerak. Hatto maftunkor chamois ham, tug'ilgandan so'ng, birinchi marta oyoqqa turishdan oldin, noqulay tarzda chayqaladi. Biroq, hech bir hayvon koordinatsiyani rivojlantirish uchun ongli ravishda harakat qilmaydi, chunki u genetik jihatdan dasturlashtirilgan va tana o'sishi bilan o'zini rivojlantiradi. Hayotning birinchi oylaridan boshlab, chaqaloq chinakam inoyatga to'la harakatlar qiladi. Eng yaqqol misol, onaning ko'kragiga etib borish va uni so'rish uchun lablarni cho'zishdir. Bu harakatda ertalabki quyosh nurlari ta'sirida gul barglarining ochilishini eslatuvchi o'ziga xos yumshoqlik va nafis oqim mavjud. Dudoqlar bolaning tanasining birinchi bo'lib rivojlanadigan qismidir. Emish chaqaloqning hayoti uchun zarurdir. Aksincha, men uchrashgan va ishlagan ko'plab kattalar lablarini tabiiy ravishda uzaytira olmaydi. Ko'pchilikning cho'zilgan va qattiq lablari va tarang yonoqlari bor, bu esa yuzga xiralik beradi. Ba'zi odamlar hatto og'zini katta ochishga qiynaladi. Chaqaloq bir necha oylik bo'lganida, u yumshoq, nozik harakat bilan onasiga tegishi mumkin.

Biroq, bolalar o'sib ulg'aygan sayin, ular ertami-kechmi o'zlarining jozibasini yo'qotadilar, chunki ular o'zlarining ichki impulslarini e'tiborsiz qoldirib, tashqi umidlarga berilishga majbur bo'lishadi. O'z impulslari ota-onalarining buyrug'i bilan aralashganda, bolalar tezda o'zlarini yomon tutsalar, o'zlarini yomon deb bilishadi. Deyarli barcha holatlarda juda yosh bolalarning impulslari va xatti-harakatlari begunohdir va bola shunchaki o'z tabiatiga sodiqdir. Odatiy misol - charchoqni olmoqchi bo'lgan bolaning xatti-harakati. Ayni paytda, onaning o'zi charchagan bo'lishi mumkin, ehtimol u banddir yoki bolani ko'tarishga to'sqinlik qiladigan og'ir sumkalarni ko'taradi. Bunday holatda, yig'layotgan bola onani ketishdan bosh tortishi bilan umidsizlikka tushadi. Ba'zi onalar bolani so'kib, yig'lashni to'xtatishni aytadilar. Agar uning bezovta qiluvchi xatti-harakati davom etsa, onasi uni urishi mumkin, bu esa ko'z yoshlari oqimining ko'payishiga olib keladi. Hozirgacha (bu misolda) bola o'z inoyatini yo'qotmagan. Bola yig'layotganda, uning tanasi yumshoq bo'lib qoladi. Chaqaloqlar ko'pincha xafagarchilik va og'riqni his qilishlari mumkin. Bu ularning kichik tanalarini chekkaga qo'yadi, lekin uzoq vaqt emas.

Ko'p o'tmay bolaning iyagi titray boshlaydi va u yig'lab yuboradi. Yig'lash to'lqini tanadan o'tganda, uning tarangligi eriydi va taranglik ketadi. Biroq, bola yig'lash uchun jazolana boshlagan vaqt keladi va u spazmlarini bo'g'ib, ko'z yoshlarini yutib yuborishi kerak. Aynan shu daqiqada u saodat holatini yo'qotadi va Jozef Kembel aytganidek, endi "inoyatga bormaydi". Ko'pgina ota-onalarni qabul qilish qiyin bo'lgan yana bir tabiiy tuyg'u - bu g'azab, ayniqsa o'zlariga qaratilgan bo'lsa. Va shunga qaramay, bolalar ota-onalari cheklanganligini yoki ularga irodasi yuklanganligini his qilganda, o'z-o'zidan ularga hujum qiladi. Bir nechta ota-onalar farzandining g'azabini qabul qila oladi, chunki bu ularning kuchi va nazoratiga tahdid soladi. Qanday bo'lmasin, ular bolasiga g'azab yomon xulq ekanligini va buning uchun jazolanishini o'rgatadi. Hatto yugurish, qichqiriq yoki faol xatti-harakatlar kabi begunoh ko'rinishlar ham bolaning tinchlanishini, o'zini yaxshi tutishini va jim o'tirishni talab qiladigan ba'zi ota-onalarni g'azablantirishi mumkin.

Ko'pgina bolalar uchun jazolanadigan taqiqlangan xatti-harakatlar ro'yxati juda katta. Ota-ona nazoratining ma'lum bir sohasi, albatta, tarbiyada zarurdir. Biroq, asosiy masala ko'pincha bola uchun nima yaxshi emas, balki ota-onalar uchun nima to'g'ri bo'ladi. Bu mojaro ko'pincha hokimiyat uchun kurashga aylanadi. Bunday to'qnashuvda kim g'alaba qozonishi muhim emas, chunki oxirida ikkala tomon ham mag'lub bo'ladi. Bola taslim bo'ladimi yoki isyon qiladimi, qat'i nazar, bolani otasi yoki onasi bilan bog'laydigan sevgi ipi uziladi. Muhabbatning yo‘qolishi bilan birga bolaning ma’naviyati ham yo‘qoladi, u o‘z inoyatini ham yo‘qotadi. Inoyatni yo'qotish jismoniy hodisadir. Biz buni odamlarning harakatlanishi yoki turishi orqali sezamiz. Maslahatlashuvlarda men tez-tez depressiyadan aziyat chekayotgan bemorlarni ko'raman. Avvalgi ishimda yozganimdek, ruhiy tushkunlik nafaqat odamning ongiga, balki harakatga, ishtaha, nafas olish va energiya ishlab chiqarishga ham ta'sir qiladi. Ushbu kasallikni to'liq tushunish uchun men tanani kuzataman. Men tez-tez ota-onaning buyrug'ini kutayotgan "itoatkor bola" pozasida kimnidir ko'raman. Bu ongsiz pozitsiya ularning tana tuzilishiga singib ketgan shaxsining bir qismiga aylandi. Bemorlarga bu xatti-harakatdan xabardor bo'lishlariga ruxsat berganimizda, biz doimo ularning ota-onalari ularni itoatkor bolalar deb bilishlarini aniqlaymiz. Bunday "yaxshi bolalar" yaxshi ishchilar bo'lib ulg'ayishadi, lekin ularning shaxsiyatida tub o'zgarishlar bo'lmasa, ular hech qachon hayotiylik va jozibaning to'liqligiga erisha olmaydi.

Ko'pincha bizni tajribamiz yaratgan deb aytishadi, lekin hozir men buni to'liq ma'noda aytmoqchiman. Bizning tanamiz tajribalarimizni aks ettiradi. Ushbu bayonotni tasvirlash uchun men o'z amaliyotimdan uchta holatni tasvirlab beraman. Birinchisi, men ko'p yillar oldin Essalen institutida dars bergan seminar ishtirokchisi bo'lgan Gollandiyalik psixologga tegishli. Bioenergetik terapiyada keng tarqalgan amaliyot bu inson tanasida o'tmishdagi tajribalar uchun maslahatlarni qidirishdir. Bu odamning tanasida g'ayrioddiy g'alati narsa bor edi, xususan: tananing chap tomonida chuqur (olti dyuym) tushkunlik. Men hech qachon bunday chuqurlashishni ko'rmaganman va buni o'zimga tushuntira olmadim. Gollandiyalikdan bu qanday holatda paydo bo'lganini so'raganimda, u 11 yoshida chap tomonidagi kichik tushkunlik sifatida paydo bo'lganini aytdi. Keyingi uch yil ichida tushkunlik chuqurlashib, men uni ko'rgan holatga etib bordi. Gollandiyalik hech qachon shifokorlarga bormagan, chunki depressiya tananing normal ishlashiga xalaqit bermagan. Men 11 yoshida hayotida muhim voqea sodir bo'lganmi, deb so'radim. O‘shanda onasi boshqa turmushga chiqqanini, uni maktab-internatga berishganini aytdi. Bu guruhning qolgan qismini hayratda qoldirmadi, lekin men uchun bu muhim edi. Men bu tushkunlikning ma'nosini darhol angladim: birovning qo'li uni qattiq itarib yubordi.

Ikkinchi holat men hech qachon ko'rmagandek keng yelkali yigit edi. Buni maslahatlashuvda uning e’tiboriga yetkazganimda, u menga o‘zi juda hurmat qiladigan otasi haqida gapirib berdi. Uning aytishicha, bir marta 16 yoshida harbiy maktabni bitirib uyiga qaytgan. Ota undan ko'zgu oldida uning yonida turishini so'radi. Yigit uning bo‘yi bo‘yicha otasiga teng ekanini payqab, ko‘ngliga sal katta bo‘lsa, otasiga past nazar bilan qarayman, degan fikr keldi. O'sha kundan beri u bir dyuym ham o'smadi, elkalari esa kengaydi. Menga ayon bo'ldiki, o'sishning barcha energiyasi o'g'limni otasidan oshib ketish ehtimolidan qutqarish uchun yon tomonga ketgan. Uchinchi holat uzun bo'yli yigit (taxminan 190 sm) bo'lishi mumkin. U o'zini hayotdan ajralgandek his qilganidan shikoyat qildi. Uning so'zlariga ko'ra, u yurish paytida oyoqlarining pastki qismlarini yoki oyoqlarini his qilmagan. Qadam bosganida oyog‘i yerga tekkanini sezmay qoldi. U o'zining balandligiga taxminan 14 yoshida erishdi. Uning hayoti haqida so'raganimda, u bu vaqtda otasi ota-onasining umumiy yotoqxonasidan chiqib, bolaning xonasini egallab olganini ta'kidladi. Ikkinchisi chodirda uxlashi kerak edi. O'z so'zlari bilan aytganda, u buni "tepish" deb qabul qildi.

Aksariyat odamlar uchun bunday hissiy zo'ravonlik tananing bunday sezilarli deformatsiyasini keltirib chiqaradigan darajada kuchli ko'rinmaydi. Biroq, men ta'kidlaganimdek, insonning his-tuyg'ularining chuqurligi va intensivligi ko'pincha tananing reaktsiyalarida namoyon bo'ladi. Inson boshidan kechirgan har bir tajriba uning tanasiga tegib, psixikada qoladi. Agar tajriba yoqimli bo'lsa, unda u tananing salomatligi, hayotiyligi va inoyatiga ijobiy ta'sir qiladi. Og'riqli salbiy tajribalar bo'lsa, buning aksi bo'ladi. Agar biror kishi unga qilingan haqoratga munosib javob bera olsa, uning oqibatlari uzoq davom etmaydi, chunki yaralar davolanadi. Ammo reaktsiya bloklangan bo'lsa, haqorat surunkali mushaklarning kuchlanishi shaklida tanada iz qoldiradi. Keling, yig'lash qabul qilinishi mumkin bo'lmagan xatti-harakatlar deb o'rgatilgan bola bilan nima sodir bo'lishi haqida o'ylab ko'raylik. Yig'layotgan javob tanada joylashgan va agar uni ifodalash mumkin bo'lmasa, uni qandaydir tarzda blokirovka qilish kerak. Bu reaktsiyaga dosh berish uchun yig'lashda ishtirok etadigan mushaklar tarang bo'lishi kerak va yig'lash reaktsiyasi to'liq o'tmaguncha bu tarang holatda qolishi kerak. Biroq, bu reaktsiya o'lmaydi, faqat tananing ichida chekinadi va ongsizda mavjud bo'lishda davom etadi. Ko'p yillik terapiyadan so'ng yoki kuchli tajribadan so'ng uni qayta faollashtirish mumkin. Bu sodir bo'lgunga qadar, jalb qilingan mushak guruhi (bu holda, lablar, yonoqlar, tomoq mushaklari) surunkali kuchlanishda qoladi. Bu keng tarqalgan muammo ekanligi, og'ir holatlarda temporomandibular qo'shma sindrom deb ataladigan keng tarqalgan yonoq tarangligidan dalolat beradi.

Tanadagi surunkali mushaklar kuchlanishi yuzaga kelganda, tabiiy javob ongsiz ravishda bloklanadi. Yelka muskullari shu qadar taranglashganki, qo‘llarini boshidan yuqoriga ko‘tarolmagan odamning misoli yaxshi misoldir. Bu blokirovka otaga qarshi qo'l ko'tarish impulslarini inhibe qilish holati edi. Men undan otasiga hech qachon jahlingiz bormi, deb so'raganimda, u hech qachon dedi. Uni urishi mumkin, degan o'y, otasi uchun bo'lgani kabi, unga ham imkonsiz edi. Biroq, bu taqiqning natijasi tabiiy elka harakatlarini bostirish edi. Bir necha yil oldin, Yaponiyada men uch yoshli bolaning onasiga musht tushirganiga guvoh bo'ldim. Meni hayratga solgan narsa, onaning uni to'xtatish yoki hech qanday javob berish uchun hech narsa qilmagani edi. Keyinchalik bildimki, bola olti yoshga to'lgandagina jamiyatda o'zini tutishi uchun zarur bo'lgan nazoratni o'rgatadi. Bola olti yoshga to'lgunga qadar u begunoh maxluq sanaladi, nima qilish kerak va nima qilish kerak emasligini ajrata olmaydi. Olti yoshli bolada ego allaqachon shunday rivojlanganki, o'rganish qo'rquvga emas, balki bilimga asoslangan ongli ravishda sodir bo'ladi. Bu bosqichda bola ongli ravishda ota-onasining xatti-harakatlarini modellashtirish uchun etarlicha etuk hisoblanadi. O'rganishda etarlicha tirishqoqlik uchun jazo jismoniy zo'ravonlik, unga bo'lgan muhabbatni cheklash yoki bolada paydo bo'ladigan aybdorlik hissidir. Bu yoshda bola maktabga borishni boshlaydi. Madaniyatimizda bu jarayonni ertaroq boshlashga moyillik kuchli. . Kichik yoshdagi bolalar ham o'rganishadi, lekin ularning o'rganishi butunlay o'z-o'zidan. Bolalarni bu yoshga etgunga qadar ko'plab qoidalar va qoidalarga rioya qilishga majburlash orqali biz ularning hayotiyligini, o'z-o'zidan va jozibadorligini cheklaymiz. Ko‘rinib turibdiki, yaponlar va Sharqning boshqa xalqlari orasida bolani begunoh jonzot sifatida qadrlash tabiatga chuqur hurmatdan kelib chiqadi. Tabiat va o‘zimiz bilan hamjihatlikda yashasak, farzandlarimiz bilan ham ahil yashay olamiz. G'arb odamlari tabiatni o'ziga bo'ysundirishga harakat qilmoqda. Agar biz uni ekspluatatsiya qilsak, farzandlarimizni ham ekspluatatsiya qilamiz.

Biroq Sharq mamlakatlari sanoatlashgan sari u yerda yashovchi odamlar G‘arb xalqiga o‘xshab ketadi. Sanoat jamiyati kuchga tayanadi, u dastlab harakat kuchi bo‘lib, oxir-oqibat kuch kuchiga aylanadi. Kuch insonning tabiatga munosabatini o'zgartiradi. Uyg'unlik tushunchasi o'z o'rnini nazoratga, hurmat esa ekspluatatsiyaga beradi. Bir vaqtning o'zida hokimiyat istagi va uyg'unlik istagi bir-biriga xalaqit beradi. Sharqliklar g'arbliklar kabi bir xil hissiy kasalliklardan, ya'ni tashvish, depressiyadan va mojoni yo'qotishdan azob chekishlarini oldini olish mumkin emas.

Eski hayot tarziga qaytish, afsuski, mumkin emas. Bir marta yo'qotilgan aybsizlikni qaytarib bo'lmaydi. Aynan shuning uchun ham Sharq faylasuflarining eski amaliyotlari bugun biz ko‘rib chiqayotgan hissiy muammolarni hal qila olmayapti. Hatto eng uzoq meditatsiya ham yig'lash reaktsiyasi bostirilgan odamga yig'lash qobiliyatini tiklamaydi. Hech qanday yoga mashqlari o'z hokimiyati bo'lgan kishiga g'azablanib qo'llarini ko'tarishga jur'at eta olmaydigan odamning yelkasidagi kuchlanishni engillashtirmaydi. Bu meditatsiya yoki yoga hech qanday ijobiy ta'sir ko'rsatmaydi degani emas. Sog'likka katta foyda keltiradigan ko'plab amaliyotlar va mashqlar mavjud. Masalan, massaj bir xil darajada yoqimli va salomatlik uchun qimmatlidir. Raqs, suzish va yurish men tavsiya qiladigan harakat shakllaridir. Jismoniy jozibani tiklash uchun siz uning qanday yo'qolganini bilishingiz kerak. Tahlilning asosiy vazifasi insonning buni anglashidir.

Shuni ta'kidlashni istardimki, men tahlil haqida gapirganda, men psixoanalizni nazarda tutmayman. Siz divanda yotib yoki stulda o'tirib, o'z tajribalaringiz haqida gapirib, nafis harakatlar qila olmaysiz. Bu suhbat zarur va foydalidir, ammo inoyatni yo'qotish bilan birga keladigan surunkali mushaklarning kuchlanishini tana darajasida hal qilish kerak. Bioenergiya shunday qiladi - men taxminan 35 yildan beri ishlab chiqishga va yaxshilashga harakat qilgan yondashuv. Ushbu yondashuv Sharq va G'arbdan kelgan g'oyalarni birlashtiradi va tanani bog'laydigan keskinliklarni tushunish uchun aqlning kuchidan foydalanadi. Bu kuchlanishlarni bartaraf etish uchun tananing energiyasini safarbar qiladi. Bu erda bog'lovchi ip energiya tushunchasi bo'lib, biz Sharq va G'arb tibbiyotida topamiz. Energiya ruhning orqasida turgan kuchdir. Bu tananing ma'naviyatining asosidir. Agar ongli ravishda ishlatilsa, u juda kuchli bo'ladi. Keyingi bobda biz Sharq va G'arb energiya tushunchalarini ko'rib chiqamiz va bioenergiya ularni qanday birlashtirishini ko'rsatamiz.

Sharq diniy tafakkuri ruh yoki ma'naviyatni tanaga energetik qarash bilan birlashtirish bilan tavsiflanadi. Masalan, hatha yoga ikkita qarama-qarshi energiya mavjudligini taxmin qiladi: "ha" - Quyosh energiyasi; "tha" - Oyning energiyasi. Hatha yoga maqsadi bu ikki kuch o'rtasidagi muvozanatga erishishdir. Yoga va salomatlik mualliflari Yesudian va Xeyxning so'zlariga ko'ra, bizning tanamiz ijobiy va salbiy energiya oqimlari bilan to'ldirilgan va bu oqimlar to'liq muvozanatlashganda, biz ideal sog'liqdan zavqlanamiz. Nima uchun ibtidoiy xalqlar Quyosh va Oyni energiya jismlari deb hisoblashlarini tushunish oson: ularning ikkalasi ham Yerga va undagi hayotga bevosita ta'sir qiladi. Xitoy g'oyasiga ko'ra, salomatlik qarama-qarshi energiyalar, Yer va Osmon energiyasini ifodalovchi yin va yang muvozanatiga bog'liq. Xitoyning akupunktur davolash amaliyotida bu energiyalar harakatlanadigan kanallar ajralib turadi. Akupunktur nuqtalariga igna sanchish yoki barmoqlarni bosish orqali tanadagi energiya oqimi kasalliklarni davolash va salomatlikni mustahkamlash uchun manipulyatsiya qilinishi mumkin.

Xitoyliklar tananing energiyasini safarbar qilish va salomatlikni saqlash uchun foydalanadigan yana bir usul - bu tay chi chuan deb nomlanuvchi maxsus mashqlar dasturi. Tai Chi harakatlari odatda sekin va ritmik ravishda minimal kuch ishlatib amalga oshiriladi. Herman Kanning so'zlariga ko'ra, "e'tibor dam olishga qaratilgan", bu "ichki energiya oqimiga yordam beradi, xitoy tilida "chi" va yapon tilida "ki" deb ataladi. Bu energiyaning rezervuari qorinning pastki qismida ekanligiga ishoniladi." Men ushbu kitobning keyingi boblarida tanadagi energiya harakati bilan bog'liq Sharqiy tafakkurning boshqa jihatlarini ko'rib chiqaman.

G'arb tafakkuri energiyani mexanik nuqtai nazardan, o'lchanadigan narsa sifatida tushuntiradi. Ammo bu energiyalarni mavjud asboblar bilan o'lchash mumkin emasligi sababli, aniqlikka intilayotgan G'arb aqli ularning mavjudligini inkor etadi. Biroq, tirik organizmlar tana energiyasining ba'zi jihatlariga mashinalar qila olmaydigan tarzda javob beradi. Masalan, mehribon insonning o'z sevgilisi bilan uchrashganda his qiladigan hayajon hali hech qanday qurilma bilan o'lchanmagan baquvvat hodisadir. Sevishganlar tomonidan yoritilgan hayotiylik baquvvat hodisaning yana bir namunasidir, u ham hech qanday asbobda qayd etilmagan. Kirlian fotosurati tanani o'rab turgan aura yoki energiya nurlanishining mavjudligini ko'rsatganiga qaramay, bu hodisani miqdoriy jihatdan hali hech kim tushuntira olmadi. Sharq tafakkuri G'arb madaniyatiga kirib kela boshlagunga qadar (bu yaqinda paydo bo'lgan), ba'zi olimlar tana shunchaki murakkab biomexanik mashina bo'lib, qandaydir noaniq ruh tomonidan jonlantirilgan va metafizik ruh tomonidan o'ljalangan degan qarashga qarshi chiqdilar. O'tgan asrda frantsuz yozuvchisi va faylasufi Genri Bergson kuch yoki hayotiy energiyaning mavjudligini taxmin qildi. elan hayotiy tanani jonlantiradi. Vitalizm tarafdorlari, bu harakat shunday nomlangan, tirik organizmning ishlashini kimyoviy yoki fizikaviy nuqtai nazardan to'liq tushuntirish mumkin degan fikrni qabul qila olmadilar. Biroq, tana jarayonlarining biokimyoviy asoslarini yoritishga imkon beradigan ilmiy tadqiqot usullari va usullarining rivojlanishi bilan vitalizm ilmiy tadqiqotga mos kelmaydigan, ob'ektiv haqiqatda aks etmaydigan narsa sifatida qarala boshlandi.

Zamonaviy tibbiyot ham bu qarashga amal qiladi. O'ttiz olti yoshimda tibbiyotni o'rganishni boshlaganimda, his-tuyg'ular sog'liq uchun qanchalik muhim bo'lishi mumkinligi va sevgi, jasorat, mag'rurlik va go'zallik kabi narsalarni qanday tushuntirishimiz mumkinligi haqida ko'p o'yladim. Tibbiyot akademiyasida olgan bilimlarim juda qimmatli edi, lekin quyida keltirilgan tushunchalarning hech biri u yerda tilga olinmagan. Hatto qo'rquv, g'azab va qayg'u kabi muhim his-tuyg'ular ham hisobga olinmagan, chunki bular fiziologik emas, psixologik hodisalar deb hisoblangan. Og'riq faqat nevrologik va biokimyoviy nuqtai nazardan o'rganilgan, ammo hech kim hayotimizda shunday kuchli kuchni ifodalashiga qaramay, zavqlanish tuyg'usini umuman o'rganmagan.

O'sha paytdagi tibbiy ta'limdagi eng jiddiy ko'r nuqta (va ma'lum darajada) inson jinsiy aloqasi edi. Har bir shifokor bu funktsiya hayot va sog'liq uchun juda muhimligini biladi. Va ko'payish funktsiyasiga qanchalik chuqur yondashgan bo'lsa, jinsiy aloqa biron bir organga tegishli emasligi, balki butun tanani qamrab olgan his-tuyg'ular bilan bog'liqligi sababli e'tibordan mahrum bo'ldi. Ushbu o'ziga xos funktsiyani o'rganish tufayli Vilgelm Reyx energiyaning hayot jarayonida rolini tushundi.

Zamonaviy tibbiyot fanlari birinchi navbatda organlarning funktsiyalari bilan shug'ullanadi. Shifokorlar nafas olish, qon aylanishi yoki ovqat hazm qilish kabi muayyan tizimlarni davolashda ixtisoslashgan bo'lishi kerak. Butun shaxsning ilmi G'arb tibbiyotiga noma'lum. Siz buni psixiatriya yoki psixologiya sohasi deb o'ylashingiz mumkin, ammo bu fanlar aqliy jarayonlarni va ularning tanaga ta'sirini o'rganish bilan cheklangan.

Ruhiy jarayonlar psixologiya deb ataladigan bir sohaga, jismoniy jarayonlar esa organ tibbiyoti deb ataladigan boshqa sohaga tegishli degan fikr inson shaxsining fundamental yaxlitligi modeliga mos kelmaydi. Bu qarash ruhning tanadan ajralishi va uning ong doirasi bilan chegaralanishi natijasidir. Bu bo'shliq psixiatriyani va tibbiyotni charchatdi. Inson yaxlitligini buzish bilan kurashishning yagona yo'li psixikani inson tanasiga qaytarishdir. Bu uning asl joyi edi. Tana va ruhning birligi yunoncha ildizda ifodalangan psixika, nafas olishni anglatadi. Inson tanasining yaxlit ko'rinishi tanaga psixikani jonlantiruvchi va uning faoliyatini boshqaradigan ruh bilan kirib borishini tan olishga olib keladi.

Psixikaning bu ta'rifi vitalizmdan kelib chiqqanligi sababli, fan buni qabul qila olmaydi.

Shunday qilib, u metafizika sohasiga tushirildi. Biroq, psixoanaliz ko'rinishidagi psixologiya yordamida ruhni energetik hodisa sifatida tushunishga yo'l ochildi. Bu yo'l psixologlarni an'anaviy tibbiyot tomonidan e'tiborga olinmagan jinsiy aloqa hududiga olib keldi. Freyd jinsiy aloqa muammosiga duch keldi, isterik alomatlarni, psixosomatik kasalliklarni tushunishga harakat qildi, ularni Freyd klassik ta'limotini nashr etgunga qadar na tibbiyot, na psixologiya tushuntira olmagan. U isteriya jinsiy hayot bilan bog'liq bo'lgan va erta travmatik jinsiy tajribadan kelib chiqqan ruhiy ziddiyatning jismoniy tekislikka o'tish natijasi ekanligini ko'rsatdi. Biroq, Freyd va boshqa psixoanalistlar bu transfer qanday sodir bo'lishini tushuntira olishmadi. Natijada, psixosomatik tibbiyot psixika va somatik o'rtasidagi bo'shliqdan aziyat chekdi va ularni birlashtira olmadi.

Vilgelm Reyx buning uchun energiya tushunchasidan foydalangan holda psixika va somatikani birlashtira oldi. U konflikt bir vaqtning o'zida ikki darajada paydo bo'lishini tushundi: aqliy va somatik. U psixika va somatikaga bitta bo'linmas jarayonning ikki jihati - aqliy va jismoniy jihatdan yondashdi. Yaxshi metafora tanganing teskari va old tomoni bo'lishi mumkin, chunki tanga bilan nima qilsak, ikkala tomonga ham ta'sir qiladi. Xuddi shunday, ong va tana bir-biriga o'zaro ta'sir qiluvchi ikki xil funktsiyani tashkil qiladi. Reyx o'z kontseptsiyasini psixosomatik birlik va qarama-qarshilik printsipi sifatida shakllantirdi. Jamiyat organizmning chuqur energetik darajasida mavjud bo'lsa, kuzatiladigan hodisalar darajasida qarama-qarshilik mavjud. Ko'rinishidan murakkab ko'rinadigan bu munosabatlarni ushbu munosabatlar modelini tasvirlash orqali aniq ifodalash mumkin (2.1-rasm).

Guruch. 2.1. Reyx psixika va tanani chuqur darajada bir, lekin yuzaki darajada qarama-qarshi deb hisoblaydi.

Ushbu energetik jarayonning tabiati, shuningdek, unda ishtirok etadigan energiya haqida savol tug'iladi. Reyx bu jarayonni pulsatsiya, qo'zg'alish va bo'shashish sifatida tasavvur qildi, bu tanada energiya oqimi sifatida seziladi. Tanadagi energiya g'oyasi (ayniqsa uning jinsiy funktsiyasida) Freydga tegishli. U nevrasteniya, gipoxondriya yoki tashvish kabi boshqa jismoniy kasalliklar jinsiy disfunktsiya bilan bog'liqligini aniqladi. Jinsiy aloqa hissiy bo'shashish bilan birga bo'lganligi sababli, Freyd bu ozodlik tabiatan energetik deb hisoblagan va jinsiy istak jinsiy energiyaning to'planishi natijasida paydo bo'ladi, deb taxmin qildi, uni libido deb ataydi. Freyd dastlab libidoni jismoniy energiya deb hisoblagan, ammo uning mavjudligini isbotlay olmay, keyinchalik uni jinsiy istakning ruhiy energiyasi deb ta'riflagan. Bu bilan u ong va tana o'rtasidagi bo'shliqni kengaytirdi.

Freyddan farqli o'laroq, Jung libidoni tananing barcha funktsiyalari va harakatlarini o'z ichiga olgan energiya sifatida ko'rdi. Biroq, u buni jismoniy kuch deb atamadi. Buning natijasida ruh, psixika va libido jismoniy tushunchalar, ma'naviyat esa ong tushunchasi bo'lib qoldi.

Reyx Freydning jismoniy energiya sifatidagi libido haqidagi dastlabki kontseptsiyasiga qaytdi va uni o'lchash mumkinmi yoki yo'qligini aniqlash uchun ba'zi tajribalar o'tkazdi. U erogen zonaning (ko'krak, lablar va kaftlar) yuzasida elektr zaryadining bu zona qo'zg'atilganda ortib borishini aniqladi. Bu sohada og'riqli ta'sir zaryadni pasaytirdi. Bundan tashqari, Reyx yoqimli stimulyatsiya bilan qo'zg'alish sohasidagi qon oqimi kuchayganini, og'riqli stimulyatsiya esa qon oqimining biroz pasayishiga to'g'ri kelishini ko'rsatdi.

Aleksandr Louen

Tananing psixologiyasi. Tananing bioenergetik tahlili

Muqaddima

S.V. Koleda

Kirish

"Donolar o'qiydilar

o'tmishing bilan yasha

sizning tashqi ko'rinishingiz

yurish, yurish-turish.

Tabiat mulki -

o'zini ifoda etish. Hatto

eng kichik tafsilot

tana biror narsani ko'rsatadi.

Insonning yuzi oynaga o'xshaydi

ichkarida sodir bo'layotgan narsalarni aks ettiradi."

Ralf Valdo Emerson

Yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtining taqiqlangan mevasini iste'mol qilishdan oldin, Injilda o'qiganimizdek, inson boshqa hayvonlar kabi jannatda o'zini o'zi anglamasdan yashagan. U begunoh edi va yaxshilik shaklida yashashning quvonchini bilardi. Yaxshilik va yomonlikni bilish bilan birga, uning zimmasiga tanlov mas'uliyati keldi, odam o'zining begunohligini yo'qotdi, u o'zini angladi va xotirjamlikni yo'qotdi. Inson va Xudo, inson va tabiat o'rtasida mavjud bo'lgan uyg'unlik buzildi. Muborak jaholat o'rniga, homo sapiens Endi menda muammolar va kasalliklar bor. Jozef Kempbell uyg'unlikning yo'qolishi uchun javobgarlikning bir qismini ruhni tanadan ajratgan nasroniy an'analariga bog'laydi: "Materiya va ruhning nasroniy bo'linishi, hayot va ma'naviy qadriyatlarning dinamikasi, tabiiy jozibasi va ilohiy inoyat mohiyatan yo'q qilingan. tabiat."

Tananing haqiqiy inoyati sun'iy narsa emas, u tabiiy shaxsning bir qismi, ilohiy mavjudotlardan biridir. Biroq, agar u bir marta yo'qolgan bo'lsa, uni faqat ma'naviyatini tanaga qaytarish orqali topish mumkin. Buni amalga oshirish uchun uning jozibasi nima uchun va qanday yo'qolganini tushunishingiz kerak. Ammo nima yo'qotganingizni aniq bilmaguningizcha, yo'qolgan narsani topish mumkin emasligi sababli, biz tabiiy tanani o'rganishdan boshlashimiz kerak, unda harakatlar, his-tuyg'ular va fikrlar birlashtirilgan va jozibaga to'la. Biz tanani atrof-muhit bilan chambarchas bog'liq bo'lgan va uning mavjudligi bog'liq bo'lgan alohida, o'zini o'zi boshqaradigan energiya tizimi sifatida o'rganamiz. Tanaga energetik nuqtai nazardan qarash, tasavvufsiz tana jozibasi va ma'naviyatining mohiyatini tushunishga imkon beradi. Bu bizni sezgirlik va joziba o'rtasidagi bog'liqlik haqidagi bilimga olib boradi. Ta'sirchanlik bo'lmasa, harakatlar mexanik, fikr esa mavhumlikka aylanadi. Biz, albatta, qalbi nafratga to‘la insonga ishq amrlari bilan o‘rgatishimiz mumkin, ammo bundan biror naf bo‘lishini kutish qiyin. Ammo, agar biz uning ma'naviyatini tiklashga muvaffaq bo'lsak, unda yaqinimizga bo'lgan muhabbat yana gullaydi. Shuningdek, biz insonning ruhini buzadigan, tanasining jozibasini kamaytiradigan va sog'lig'iga putur etkazadigan ba'zi kasalliklarni o'rganamiz. Sog'lik mezoni sifatida xarizmaga e'tibor qaratish bizga hissiy hayotdagi salomatlikka putur etkazadigan ko'plab muammolarni tushunishga, shuningdek, uni yaxshilaydigan jozibani rivojlantirishga imkon beradi.

Louen Aleksandr - Tananing psixologiyasi: tananing bioenergetik tahlili

www.e-puzzle.ru

Aleksandr Louen

TANANING MA'NAVIYLIGI

Inoyat va uyg'unlik uchun bioenergetika

Aleksandr Louen

TANA PSİXOLOGIYASI

Tananing bioenergetik tahlili

Umumiy gumanitar tadqiqotlar instituti

Moskva 2004 yil

UDC 615,8 BBK 88,4 L 81

Lowen A. Tananing psixologiyasi: tananing bioenergetik tahlili / Ingliz tilidan tarjimasi. S. Koleda - M .: Umumiy gumanitar tadqiqotlar instituti, 2000 - 256 p.

Eng mashhur psixolog, zamonaviy psixoterapiyaning kuchli yo'nalishining asoschisi, butun hayotining ishini sarhisob qiladi.

U ko'plab jozibali misollar orqali shahvoniylik va ma'naviyatni uyg'unlashtirib, qanday qilib har birimiz tabiiy va mukammal hayotga qaytishimiz mumkinligini ko'rsatadi.

Tana va ruh, axloq va jinsiy aloqa uyg'un ravishda o'zaro ta'sir qiladi va tabiiy holatda bir-birini to'ldiradi. Va bu kitob bunga qanday erishish mumkinligi haqida yozilgan.

Ushbu kitobni o'qing - u qalbingizni chinakamiga yangilashi mumkin.

ISBN 5-88230-143-2

Muqaddima.5

Kirish 8

Ma’naviyat va inoyat.13

Energiya.33

Nafas olish 54

Minnatdor tana: inoyatni yo'qotish...77

Sensatsiyalar va hislar.94

Jinsiylik va ma'naviyat 117

Topraklama: voqelik bilan aloqa... 139

Tananing struktura dinamikasi.. 164

Dunyoga qaragan 195

Aqlni tinchlantirish 218

Sevgi va ishonch.230

Qalb ongi..240

Muqaddima

Bioenergiya Bu psixoanalizni tana ishi deb atalmish bilan boyitgan avstriyalik psixoanalitik Vilgelm Reyxning ish uslublariga asoslangan zamonaviy psixoterapiya usulidir. Bioenergiya yaratuvchisi - amerikalik psixiatr va psixoterapevt Aleksandr Louen (1910 yilda tug'ilgan) - uning bemori, keyin talabasi va hamkori edi. Reyxdan psixofizik jarayonlarning energetik asoslari haqidagi asosiy tushunchalarni olib, o'zining psixoterapiya konsepsiyasini ishlab chiqdi va 50-yillarda Nyu-Yorkda Bioenergetik tahlil institutiga asos soldi. Keyingi o'ttiz yil ichida ko'plab mamlakatlarda bir necha o'nlab shunga o'xshash institutlar paydo bo'ldi.

Metodologiyani zamonaviy psixoanalizga yaqin tutgan holda, bioenergetika tarang mushaklarga teginish va bosim, chuqur nafas olish va maxsus pozalardan foydalanadi. Bemor tananing ongini kengaytiradigan, spontan depressiyani va psixofizik integratsiyani rivojlantiradigan mashqlarni bajaradi. To'liq individual bioenergiya terapiyasi dasturi taxminan olti yil davom etadi. Uning tugatilishi, keng qamrovli ta'limdan tashqari, terapevtik amaliyotda bioenergiyadan foydalanish huquqini olish uchun majburiydir.

G. I. Koleda

Kirish

"Dono odamlar sizning o'tmishdagi hayotingizni tashqi ko'rinishingizga, yurishingizga, xatti-harakatlaringizga qarab o'qiydilar. Tabiatning xususiyati o'zini namoyon qilishdir. Mewning eng kichik detali ham nimanidir ko'rsatadi. Odamning yuzi oynada aks etadi. ichkarida nima bo'lyapti."

Ralf Ialdo Emerson

Aldous Huxley inoyatning uch turini tasvirlaydi: hayvonlarning inoyati, insoniy jozibasi va ruhiy jozibasi yoki inoyati. (Oldous Huxley, The perennial Philosophy, Nyu-York, 1954.) Ma'naviy joziba eng yuqori darajadagi qoniqish hissi bilan bog'liq. Insonning jozibasi uning boshqalarga bo'lgan munosabatida namoyon bo'ladi va uni mehribonlik va shaxsiy joziba sifatida aniqroq ta'riflash mumkin. Biz hayvonlarning jozibasini yovvoyi tabiatdagi hayotini kuzatish orqali bilamiz. Daraxtlar orasida o‘ynayotgan sincaplarni tomosha qilishni yaxshi ko‘raman. Hatto kam odam sincaplarning inoyatiga va harakatga bo'lgan ishonchiga yaqinlasha oladi. Qaldirg‘ochlarning epchil parvozi hayratimizni uyg‘otadi. Barcha yovvoyi hayvonlar mukammal harakat qilish qobiliyatiga ega. Gukslining fikricha, insonning haqiqiy inoyati tanamizni deformatsiya qilish va tug‘ma ma’naviyatimiz namoyon bo‘lishiga to‘sqinlik qilishdan ko‘ra, “o‘zini quyosh va havo ruhiga ochganda” paydo bo‘ladi.

Yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtining taqiqlangan mevasini iste'mol qilishdan oldin, Injilda o'qiganimizdek, inson boshqa hayvonlar kabi jannatda o'zini o'zi anglamasdan yashagan. U begunoh edi va yaxshilik shaklida yashashning quvonchini bilardi. Yaxshilik va yomonlikni bilish bilan birga, uning zimmasiga tanlov mas'uliyati keldi, odam o'zining begunohligini yo'qotdi, u o'zini angladi va xotirjamlikni yo'qotdi. Inson va Xudo, inson va tabiat o'rtasida mavjud bo'lgan uyg'unlik buzildi. Muborak johillik o'rniga, homo sapiens endi muammolar va kasalliklarga ega. Jozef Kempbell uyg'unlikning yo'qolishi uchun javobgarlikning bir qismini ruhni tanadan ajratgan nasroniy an'analariga bog'laydi: "Materiya va ruhning xristian bo'linishi, hayot dinamikasi va ma'naviy qadriyatlar, tabiiy joziba va ilohiy inoyat, mohiyatan yo'q qilingan. tabiat." (Jozef Kempbell, Mifning kuchi, Nyu-York, 1988.)

Xristian an'analarining orqasida ongning tanadan ustunligiga grek-semit e'tiqodi kiradi. Ong tanadan ajratilsa, ma’naviyat hayotiy kuch emas, balki intellektual narsaga aylanadi, tana esa skelet ustidagi go‘sht yoki zamonaviy tibbiyot nuqtai nazaridan biokimyoviy laboratoriyaga aylanadi. Ruhsiz tana hayotiylik darajasi past bo'lib, jozibadan butunlay mahrumdir. Uning harakatlari mexanikdir, chunki ular ko'proq ong yoki iroda bilan boshqariladi. Ruh tanani egallab olganida, hayajondan titraydi, tog‘ yonbag‘ridan oqayotgan soyga o‘xshab ketadi yoki tekislik uzra to‘kilgan chuqur daryodek sekin harakatlanadi. Hayot har doim ham silliq kechmaydi, lekin odam kun bo'yi tanasini iroda bilan harakatga majburlashga majbur bo'lsa, bu uning tana dinamikasi jiddiy ravishda buzilganligini va kasallik xavfini bildiradi.

Tananing haqiqiy inoyati sun'iy narsa emas, u tabiiy shaxsning bir qismi, ilohiy mavjudotlardan biridir. Biroq, agar u bir marta yo'qolgan bo'lsa, uni faqat ma'naviyatini tanaga qaytarish orqali topish mumkin. Buni amalga oshirish uchun uning jozibasi nima uchun va qanday yo'qolganini tushunishingiz kerak. Ammo nima yo'qotganingizni aniq bilmaguningizcha, yo'qolgan narsani topish mumkin emasligi sababli, biz tabiiy tanani o'rganishdan boshlashimiz kerak, unda harakatlar, his-tuyg'ular va fikrlar birlashtirilgan va jozibaga to'la. Biz tanani atrof-muhit bilan chambarchas bog'liq bo'lgan va uning mavjudligi bog'liq bo'lgan alohida, o'zini o'zi boshqaradigan energiya tizimi sifatida o'rganamiz. Tanaga energetik nuqtai nazardan qarash, tasavvufsiz tana jozibasi va ma'naviyatining mohiyatini tushunishga imkon beradi. Bu bizni sezgirlik va joziba o'rtasidagi bog'liqlik haqidagi bilimga olib boradi. Ta'sirchanlik bo'lmasa, harakatlar mexanik, fikr esa mavhumlikka aylanadi. Biz, albatta, qalbi nafratga to‘la insonga ishq amrlari bilan o‘rgatishimiz mumkin, ammo bundan biror naf bo‘lishini kutish qiyin. Ammo, agar biz uning ma'naviyatini tiklashga muvaffaq bo'lsak, unda yaqinimizga bo'lgan muhabbat yana gullaydi. Shuningdek, biz insonning ruhini buzadigan, tanasining jozibasini kamaytiradigan va sog'lig'iga putur etkazadigan ba'zi kasalliklarni o'rganamiz. Sog'lik mezoni sifatida xarizmaga e'tibor qaratish bizga hissiy hayotdagi salomatlikka putur etkazadigan ko'plab muammolarni tushunishga, shuningdek, uni yaxshilaydigan jozibani rivojlantirishga imkon beradi.

Ma'naviyat va inoyat

Sog'likka bo'lgan intilishimiz faqat salomatlikning ijobiy modelini ko'rib chiqsak, o'z mevasini berishi mumkin. Og'riqning yo'qligi sifatida sog'liqning ta'rifi egoning salbiy ta'rifidir, chunki tananing bunday ko'rinishi mexanikning avtomobil haqidagi ko'rinishini eslatadi, unda u butun mexanizmning ishlashini buzmasdan alohida qismlarni almashtirishi mumkin. Har qanday tirik organizm haqida, xususan, odamlar haqida ham shunday deyish mumkin emas. Biz his qila olamiz, lekin mashinalar his qila olmaydi. Biz o'z-o'zidan harakat qilamiz, hech qanday mexanizm buni qila olmaydi. Biz boshqa tirik organizmlar va tabiat bilan ham chuqur bog'langanmiz. Bizning ma'naviyatimiz yuksaladi! bu o'zimizdan kattaroq kuch va tartib bilan birlik hissidan kelib chiqadi. Bu kuchga nom qo‘yamizmi yoki eskilar kabi nomsiz qoldiramizmi, farqi yo‘q.

Ob'ektiv nuqtai nazardan, ruhiy salomatlik hayotiy energiya darajasi bilan aniqlanishi mumkin, bu nigohning tezligi, terining rangi va harorati, mimikaning o'z-o'zidan paydo bo'lishi, tananing jonliligi va harakatlarning nafisligida namoyon bo'ladi. Ko'zlar ayniqsa muhimdir - ruhning derazalari. Ularda biz inson ruhining hayotini ko'rishimiz mumkin. Ruh yo'q bo'lgan hollarda (masalan, shizofreniyada) ko'zlar bo'sh. Depressiya holatida ko'zlar qayg'uli va ularda chuqur melankolik ko'pincha ko'rinadi. Ushbu holatlar orasida bo'lgan odamning ko'zlari xira va harakatsiz bo'lib, bu odam ko'rgan narsani tushunish funktsiyasi buzilganligini ko'rsatadi. Ko'p hollarda bolalik davridagi qiyin tajribalar va travmatik vaziyatlardan ko'zlar xiralashadi. Ko'zlar bizning boshqa odamlar va atrofimizdagi dunyo bilan bo'lgan munosabatlarimiz uchun muhim bo'lganligi sababli, biz ularning funktsiyalarini "Dunyoga yuz tutish" deb nomlangan to'qqizinchi bobda batafsilroq tahlil qilamiz. Jonli, porloq ko'zlari bo'lgan odamlar odatda bir-birlarining yuzlariga qarab, odamlarning his-tuyg'ularini bog'laydigan ko'z aloqasini o'rnatadilar. Terining jonli rangi va issiqligi "ilohiy ruh" ta'siri ostida uradigan yurak tomonidan tananing tashqi qatlamlarini yaxshi qon bilan ta'minlash natijasidir. Bu ruh tananing hayotiy quvvati va harakatlarning nafisligida ham namoyon bo'ladi.Sog'lom ruh faqat sog'lom tanada bo'lishi mumkin, deb yunonlar to'g'ri ta'kidlaganlar.

Yuqoridagilardan kelib chiqib, savol berish mumkin: tananing holatiga e'tibor bermasdan, ruhiy kasalliklarni davolash mumkinmi? Va bemorning ruhiy holatiga e'tibor bermasdan, tananing kasalliklarini davolash mumkinmi? Agar terapiyaning maqsadi kasallikning ma'lum bir alomatini davolash bo'lsa, ushbu alomat mavjud bo'lgan odamning cheklangan elementiga e'tibor qaratish mantiqiy va muvaffaqiyatli bo'lishi mumkin. Deyarli barcha tibbiy amaliyotlar ushbu turdagi davolanishdan foydalanadi. Biroq, bu to'liq salomatlikni tiklamaydi va kasallikning sababiga ta'sir qilmaydi, bu odamni kasallikka moyil qiladigan shaxsiy omillar. Albatta, bu tafsilotlarni o'rganish har doim ham kerak emas. Agar biz sinish yoki infektsiyalangan yara bilan shug'ullanayotgan bo'lsak, davolanishni tezlashtirish uchun to'g'ridan-to'g'ri og'riqli joyda harakat qilishimiz mumkin.

Kasalliklarga mahalliy yondashuvga qaramay, G'arb tibbiyoti ularni davolashda ajoyib natijalarga erishdi. Uning tanaga bo'lgan munosabati mexanik bo'lsa-da, strukturaviy va biokimyoviy sohalarda mexanika bilimi shifokorlarga mo''jizalar yaratishga imkon beradi. Biroq, ushbu turdagi dori shifokorlar e'tibor berishni istamaydigan aniq cheklovlarga ega. Ko'pgina keng tarqalgan kasalliklar bunday davolanishga javob bermaydi. G'arb mamlakatlarida ko'pincha siyatik asabning tirnash xususiyati bilan birga bo'lgan lomber orqa miya kasalliklari juda keng tarqalgan, ammo bir nechta ortoped-jarrohlar muammoni tushunishadi va uni muvaffaqiyatli davolashadi. Tibbiy bilimdan tashqari yana bir kasallik - artrit. Saraton yengilmas ekanligi ma'lum. Shuni eslatib o'tamanki, bular butun organizmning kasalliklari bo'lib, ularni faqat insonga yaxlit yondashuv orqali tushunish mumkin.

Tahlil davomida quyidagi ma'lumotlar paydo bo'ldi: Rut ota-onasining yagona farzandi bo'lib, Ikkinchi jahon urushidan keyin, hatto qizi tug'ilishidan oldin AQShga hijrat qilgan. Biz aniqlaganimizdek, har bir ota-onaning o'ziga xos hissiy muammolari bor edi. Onam qo'rqoq va qo'rquvga to'la ayol edi. Ota kasal, lekin juda mehnatkash edi. Rut bolaligini baxtsiz deb ta'rifladi. U onasi unga dushman ekanligini his qildi, unga uy atrofida juda ko'p mas'uliyat yukladi, bu uning vaqtini o'ynashga qoldirmadi. U uni juda tanqid qildi. Rut onasi bilan iliq yoki yaqin jismoniy aloqani eslay olmadi. Otasiga nisbatan, aksincha, u iliqlikni his qildi va uning sevgisini his qildi. Biroq, u hali bolaligida undan uzoqlashdi.

Rutning ruhi buzildi. Uning tanasida bo'shliq bor edi, bu uning ruhi zaif ekanligini ko'rsatdi. U tajovuzkor emas edi. Uning sog'lig'ini saqlab qolish juda qiyin edi. Uning nafasi silliq, energiya darajasi past edi. U boshqa odamlarga murojaat qilish qiyinligini tushunmadi; u buni odamlar bilan munosabatlaridagi ishonchsizligi bilan bog'ladi. Uning ichak bilan bog'liq muammolari menga bu juda noaniqlikni, shuningdek, ovqatlana olmasligini eslatdi. U go‘yo ona sutiga zahardek munosabat bildirardi. U uzoq vaqt emizmadi va qachon to'xtaganini eslay olmaganiga qaramay, men uning hayotidagi birinchi jiddiy haqorat deb hisoblayman. Albatta, onaning dushmanligi zahar edi. Ikkinchi jiddiy zarba - onasining Rufga bo'lgan muhabbatiga hasadidan kelib chiqqan otasi bilan yaqin aloqani yo'qotish. Otasining ketishi uni dushman onasiga qarshi qurolsizlantirdi va endi u hech kimga muhtoj emasligini his qildi.

Yahudiy ayol uchun Masihni qabul qilish uning oilasi va o'z o'tmishini buzish demakdir. Bu bilan Rut o'z ruhini onasi bilan patologik aloqalardan ozod qildi, hech bo'lmaganda bir muncha vaqt bu kasallikni engdi. Psixoterapiya tilida biz buni sinish deb ataymiz. Singan bemorning ruhini tiklash va ozod qilish yo'lidagi muhim qadamdir. Buni kuchaytirish kerak. Bu voqeadan so'ng, Rufning orqasi va yuzi hali ham tarang, ko'zlari qo'rqib ketgan bo'lsa-da, bo'shashib qoldi. Uning ruhini tutib turgan to'g'on yorilib ketgan edi, Rut yana bir nechta muammolarni hal qilish va uning inoyatini tiklash uchun tanasi bilan ishlash kerakligini bilardi.

Rut va Barbaraning kasalliklarini bu kuchlarning nomutanosibligi deb tushunish mumkin. Bu kuchlarni ego va tana, fikr va tuyg'u, yaxshilik va yomonlik deb belgilash mumkin. Ikkala holatda ham muvozanatning yo'qligi boshning tanadan ustunligini ko'rsatdi. Rut uchun yaxshi bo'lish onasining azob-uqubatlariga sezgir bo'lishni va o'z ehtiyojlarini unutishni anglatardi. Barbara uchun yaxshi bo'lish aqlli va kuchli bo'lishni, yomon bo'lish esa shahvoniylikni anglatardi. Ushbu kitobda men doimo inoyat va haqiqiy ma'naviyatning asosi sifatida ego va tana o'rtasidagi uyg'unlik zarurligini ta'kidlayman. G‘arb va Sharq falsafa va dinlari ma’naviyatga yoki yaxlitlik tuyg‘usiga oliy tartib bilan turli nuqtai nazardan qarashini tushunishimiz muhim. Sharq tafakkurida ma'naviyat jismoniy narsa bo'lsa, G'arb tafakkuri uni birinchi navbatda aqlning vazifasi deb biladi. Bu farqni G‘arbda ma’naviyat asosan e’tiqod, sharqda esa his-tuyg‘ularning ko‘pligi, degan gap bilan boshqacha ifodalash mumkin. To'g'ri, his-tuyg'ular e'tiqodni belgilaganidek, imon ham his-tuyg'ularga ta'sir qilishi mumkin. Shunday qilib, Rutning hikoyasida biz Masihga bo'lgan ishonch va ruhning o'lmasligi tanadagi fiziologik jarayonlarga qanchalik ta'sir qilishi mumkinligini ko'ramiz. Boshqa tomondan, biz ruhning kuchini his qiladigan transsendental tajriba bizni xudoga ishonishga yoki bu ishonchni mustahkamlashga undashi mumkin. Biroq, insonning dunyo bilan aloqasi haqidagi bu ikki qarash o'rtasida tub farq borligini tan olishimiz kerak. Sharq har doim tabiatga g‘arbdan ko‘ra ko‘proq hurmat ko‘rsatib, insonning baxtiyorligi uning tabiat bilan uyg‘unligiga bog‘liq deb hisoblagan. Tao - bu tabiatning yo'li. G'arb, hech bo'lmaganda, so'nggi bir necha asrlarda, tabiat ustidan nazorat va hokimiyatni qo'lga kiritish tomon harakat qilmoqda va bu G'arbning tanaga munosabatida sezilarli. G'arb odami tananing sog'lig'ini samaradorlik, yaxshi holat nuqtai nazaridan o'ylaydi, bu uning hayoti davomida yaxshi mashina kabi ishlashiga imkon beradi. Bu pozitsiyani G'arbda qo'llaniladigan jismoniy mashqlarda ko'rish mumkin. Bu og'irliklarni ko'tarish yoki maxsus mashinalarda mashq qilishdir. Sharq mashqlari, masalan, yoga yoki tay chi, tananing hayotiyligiga yoki uning ma'naviyatiga qiziqishni aks ettiradi.

Inoyat va joziba yo'qolishi haqidagi hikoya har bir yangi odamning tug'ilishida takrorlanadi. Har qanday boshqa sutemizuvchilar singari, inson bolasi ham uning dastlabki bir necha oylik harakati noqulay bo'lishiga qaramay, tug'ma hayvon inoyatiga ega va u oxir-oqibat kerakli darajada harakatlanishiga imkon beradigan mushaklar koordinatsiyasini rivojlantirishi kerak. Hatto maftunkor o'roq ham, tug'ilgandan so'ng, birinchi marta oyoqqa turishdan oldin, noqulay tarzda chayqaladi. Biroq, hech bir hayvon koordinatsiyani rivojlantirish uchun ongli ravishda harakat qilmaydi, chunki u genetik jihatdan dasturlashtirilgan va tana o'sishi bilan o'zini rivojlantiradi. Hayotning birinchi oylaridan boshlab, chaqaloq chinakam inoyatga to'la harakatlar qiladi. Eng yaqqol misol, onaning ko'kragiga etib borish va uni so'rish uchun lablarni cho'zishdir. Bu harakatda ertalabki quyosh nurlari ta'sirida gul barglarining ochilishini eslatuvchi o'ziga xos yumshoqlik va nafis oqim mavjud. Dudoqlar bolaning tanasining birinchi bo'lib rivojlanadigan qismidir.

Emish chaqaloqning hayoti uchun zarurdir. Aksincha, men uchrashgan va ishlagan ko'plab kattalar lablarini tabiiy ravishda uzaytira olmaydi. Ko'pchilikning cho'zilgan va qattiq lablari va tarang yonoqlari bor, bu esa yuzga xiralik beradi. Ba'zi odamlar hatto og'zini katta ochishga qiynaladi. Chaqaloq bir necha oylik bo'lganida, u yumshoq, nozik harakat bilan onasiga tegishi mumkin.

Biroq, bolalar o'sib ulg'aygan sayin, ular ertami-kechmi o'zlarining jozibasini yo'qotadilar, chunki ular o'zlarining ichki impulslarini e'tiborsiz qoldirib, tashqi umidlarga berilishga majbur bo'lishadi. O'z impulslari ota-onalarining buyrug'i bilan aralashganda, bolalar tezda o'zlarini yomon tutsalar, o'zlarini yomon deb bilishadi. Deyarli barcha holatlarda juda yosh bolalarning impulslari va xatti-harakatlari begunohdir va bola shunchaki o'z tabiatiga ishonadi. Oddiy misol - ushlab turishni xohlaydigan charchagan bolaning xatti-harakati. Ayni paytda, onaning o'zi charchagan bo'lishi mumkin, ehtimol u banddir yoki bolani ko'tarishga to'sqinlik qiladigan og'ir sumkalarni ko'taradi. Bunday holatda, yig'layotgan bola onani ketishdan bosh tortishi bilan umidsizlikka tushadi. Ba'zi onalar bolani so'kib, yig'lashni to'xtatishni aytadilar. Agar uning bezovta qiluvchi xatti-harakati davom etsa, onasi uni urishi mumkin, bu esa ko'z yoshlari oqimining ko'payishiga olib keladi. Hozirgacha (bu misolda) bola o'z inoyatini yo'qotmagan. Bola yig'layotganda, uning tanasi yumshoq bo'lib qoladi. Chaqaloqlar ko'pincha xafagarchilik va og'riqni his qilishlari mumkin. Ego ularning kichik tanalarini taranglashtiradi, lekin uzoq vaqt emas.

Ko'p o'tmay bolaning iyagi titray boshlaydi va u yig'lab yuboradi. Yig'lash to'lqini tanadan o'tganda, uning tarangligi eriydi va taranglik ketadi. Biroq, bola yig'lash uchun jazolana boshlagan vaqt keladi va u spazmlarini bo'g'ib, ko'z yoshlarini yutib yuborishi kerak. Aynan o'sha paytda u saodat holatini yo'qotadi va Jozef Kembel aytganidek, endi "inoyatga bormaydi". Ko'pgina ota-onalarni qabul qilish qiyin bo'lgan yana bir tabiiy tuyg'u - bu g'azab, ayniqsa o'zlariga qaratilgan bo'lsa. Va shunga qaramay, bolalar ota-onalari cheklanganligini yoki ularga irodasi yuklanganligini his qilganda, o'z-o'zidan ularga hujum qiladi. Bir nechta ota-onalar farzandining g'azabini qabul qila oladi, chunki bu ularning kuchi va nazoratiga tahdid soladi. Qanday bo'lmasin, ular bolasiga g'azab yomon xulq ekanligini va buning uchun jazolanishini o'rgatadi. Hatto yugurish, qichqiriq yoki faol xatti-harakatlar kabi begunoh ko'rinishlar ham bolaning tinchlanishini, o'zini yaxshi tutishini va jim o'tirishni talab qiladigan ba'zi ota-onalarni g'azablantirishi mumkin.

Ko'pgina bolalar uchun jazolanadigan taqiqlangan xatti-harakatlar ro'yxati juda katta. Ota-ona nazoratining ma'lum bir sohasi, albatta, tarbiyada zarurdir. Biroq, asosiy masala ko'pincha bola uchun nima yaxshi emas, balki ota-onalar uchun nima to'g'ri bo'ladi. Bu mojaro ko'pincha hokimiyat uchun kurashga aylanadi. Bunday to'qnashuvda kim g'alaba qozonishi muhim emas, chunki oxirida ikkala tomon ham mag'lub bo'ladi. Bola taslim bo'ladimi yoki isyon qiladimi, qat'i nazar, bolani otasi yoki onasi bilan bog'laydigan sevgi ipi uziladi. Muhabbatning yo‘qolishi bilan birga bolaning ma’naviyati ham yo‘qoladi, u o‘z inoyatini ham yo‘qotadi. Inoyatni yo'qotish jismoniy hodisadir. Biz buni odamlarning harakatlanishi yoki turishi orqali sezamiz. Maslahatlashuvlarda men tez-tez depressiyadan aziyat chekayotgan bemorlarni ko'raman. Dastlabki ishimda yozganimdek (A. Louen, "Depressiya va tana" Nyu-York, 1973 yil), depressiya nafaqat odamning ongiga, balki harakatga, ishtaha, nafas olish va energiya ishlab chiqarishga ham ta'sir qiladi. Ushbu kasallikni to'liq tushunish uchun men tanani kuzataman. Men kimnidir ota-onaning buyrug'ini kutayotgan "itoatkor bola" munosabatida tez-tez ko'raman.Bu ongsiz munosabat ularning shaxsiyatining bir qismiga aylangan, tana tuzilishiga singib ketgan.Biz bemorlarga bu xatti-harakatdan xabardor bo'lishga imkon berganimizda, u doimo aylanadi. ota-onalari o'zlarini itoatkor farzandlar deb bilishlarini ma'lum qildilar.Bunday "yaxshi bolalar" yaxshi mehnatkash bo'lib ulg'ayishadi, lekin ularning shaxsiyatida tub o'zgarishlar bo'lmasa, ular hech qachon hayotiylik va joziba to'liqligiga erisha olmaydi.

Ikkinchi holat men hech qachon ko'rmagandek keng yelkali yigit edi. Buni maslahatlashuvda uning e’tiboriga yetkazganimda, u menga o‘zi juda hurmat qiladigan otasi haqida gapirib berdi. Uning aytishicha, bir marta 16 yoshida harbiy maktabni bitirib uyiga qaytgan. Ota undan ko'zgu oldida uning yonida turishini so'radi. Yigit uning bo‘yi bo‘yicha otasiga teng ekanini payqab, ko‘ngliga sal katta bo‘lsa, otasiga past nazar bilan qarayman, degan fikr keldi. O'sha kundan beri u bir dyuym ham o'smadi, elkalari esa kengaydi. Menga ayon bo'ldiki, o'sishning barcha energiyasi o'g'limni otasidan oshib ketish ehtimolidan qutqarish uchun yon tomonga ketgan. Uchinchi holat uzun bo'yli yigit (taxminan 190 sm) bo'lishi mumkin. U o'zini hayotdan ajralgandek his qilganidan shikoyat qildi. Uning so'zlariga ko'ra, u yurish paytida oyoqlarining pastki qismlarini yoki oyoqlarini his qilmagan. Qadam bosganida oyog‘i yerga tekkanini sezmay qoldi. U o'zining balandligiga taxminan 14 yoshida erishdi. Uning hayoti haqida so'raganimda, u o'sha paytda otasi ota-onasining umumiy yotoqxonasidan chiqib, bolaning xonasini egallab olgani uchun qasos oldi. Ikkinchisi chodirda uxlashi kerak edi. O'z so'zlari bilan aytganda, u buni "tepish" deb qabul qildi.

Jelda surunkali mushaklar kuchlanishi paydo bo'lganda, tabiiy reaktsiya ongsiz ravishda bloklanadi. Yelka muskullari shu qadar taranglashganki, qo‘llarini boshidan yuqoriga ko‘tarolmagan odamning misoli yaxshi misoldir. Bu blokirovka otaga qarshi qo'l ko'tarish impulslarini inhibe qilish holati edi. Men undan otasiga hech qachon jahlingiz bormi, deb so'raganimda, u hech qachon dedi. Uni urishi mumkin, degan o'y, otasi uchun bo'lgani kabi, unga ham imkonsiz edi. Biroq, bu taqiqning natijasi tabiiy elka harakatlarini bostirish edi. Bir necha yil oldin, Yaponiyada men uch yoshli bolaning onasiga musht tushirganiga guvoh bo'ldim. Meni hayratga solgan narsa, onaning uni to'xtatish yoki hech qanday javob berish uchun hech narsa qilmagani edi. Keyinchalik bildimki, bola olti yoshga to'lgandagina jamiyatda o'zini tutishi uchun zarur bo'lgan nazoratni o'rgatadi. Bola 6 yoshga to'lgunga qadar u begunoh maxluq sanaladi, nima qilish kerak va nima qilish kerak emasligini ajrata olmaydi. Olti yoshli bolada ego allaqachon shunday rivojlanganki, o'rganish qo'rquvga emas, balki bilimga asoslangan ongli ravishda sodir bo'ladi. Bu bosqichda bola ongli ravishda ota-onasining xatti-harakatlarini modellashtirish uchun etarlicha etuk hisoblanadi. O'rganishda etarlicha tirishqoqlik uchun jazo jismoniy zo'ravonlik, unga bo'lgan muhabbatni cheklash yoki bolada paydo bo'ladigan aybdorlik hissidir. Bu yoshda bola maktabga borishni boshlaydi. Madaniyatimizda bu jarayonni ertaroq boshlashga moyillik kuchli. (Hayotning ushbu bosqichi haqida A.Lowcnning "Fear of Life" asarida o'qing, Nyu-York, 1981). Kichik yoshdagi bolalar ham o'rganishadi, lekin ularning o'rganishi butunlay o'z-o'zidan. Bolalarni bu yoshga etgunga qadar ko'plab qoidalar va qoidalarga rioya qilishga majburlash orqali biz ularning hayotiyligini, o'z-o'zidan va jozibadorligini cheklaymiz. Ko‘rinib turibdiki, yaponlar va Sharqning boshqa xalqlari orasida bolani begunoh jonzot sifatida baholash qobiliyati tabiatga chuqur hurmatdan kelib chiqadi. Tabiat va o‘zimiz bilan hamjihatlikda yashasak, farzandlarimiz bilan ham ahil yashay olamiz. G'arb odamlari tabiatni o'ziga bo'ysundirishga harakat qilmoqda. Agar biz uni ekspluatatsiya qilsak, farzandlarimizni ham ekspluatatsiya qilamiz.

Eski hayot tarziga qaytish, afsuski, mumkin emas. Bir marta yo'qotilgan aybsizlikni qaytarib bo'lmaydi. Aynan shuning uchun ham Sharq faylasuflarining eski amaliyotlari bugun biz ko‘rib chiqayotgan hissiy muammolarni hal qila olmayapti. Hatto eng uzoq davom etgan meditatsiya ham yig‘lash reaktsiyasi bostirilgan odamning yig‘lash qobiliyatini tiklamaydi.Yoga mashqlari yig‘layotgan odamga g‘azablanib qo‘llarini ko‘tarishga jur’at eta olmagan odamning yelkasidagi taranglikni yo‘qotmaydi. uning hokimiyati. Bu meditatsiya yoki yoga hech qanday ijobiy ta'sir ko'rsatmaydi degani emas. Salomatlik uchun katta ahamiyatga ega bo'lgan ko'plab amaliyotlar va mashqlar mavjud. Misol uchun, massaj bir xil darajada yoqimli va sog'liq uchun foyda keltiradi. Raqs, suzish va yurish men tavsiya qiladigan harakat shakllaridir. Ushbu samimiy jozibani qaytarish uchun siz uning qanday yo'qolganini bilishingiz kerak. Tahlilning asosiy vazifasi insonning buni anglashidir.

Bu erda bog'lovchi ip energiya tushunchasi bo'lib, biz Sharq va G'arb tibbiyotida topamiz. Energiya ruhning orqasida turgan kuchdir. Bu tananing ma'naviyatining asosidir. Agar ongli ravishda ishlatilsa, u juda kuchli bo'ladi. Keyingi bobda biz Sharq va G'arb energiya tushunchalarini ko'rib chiqamiz va bioenergiya ularni qanday birlashtirishini ko'rsatamiz.

Sharq diniy tafakkuri ruh yoki ma'naviyatni tanaga energetik qarash bilan birlashtirish bilan tavsiflanadi. Masalan, hatha yoga ikkita qarama-qarshi energiya mavjudligini taxmin qiladi: “ha” - Quyosh energiyasi va “tha” - Lupa energiyasi.Xatha-yoga maqsadi bu ikki kuch o'rtasidagi muvozanatga erishishdir. Yoga va salomatlik mualliflari Yesudian va Xeyxning so'zlariga ko'ra, bizning tanamiz ijobiy va salbiy energiya oqimlari bilan to'ldirilgan va bu oqimlar to'liq muvozanatlashganda, biz ideal sog'liqdan zavqlanamiz. (Selva Yesudian, Elisabeth Xaich "Yoga ami Health", Nyu-York, 1953.) Nega ibtidoiy xalqlar Quyosh va Oyni energiya jismlari deb bilishini tushunish oson: ularning ikkalasi ham Yerga va undagi hayotga bevosita ta'sir qiladi. Xitoy g'oyasiga ko'ra, salomatlik qarama-qarshi energiyalar, Yer va Osmon energiyasini ifodalovchi yin va yang muvozanatiga bog'liq. Xitoyning akupunktur davolash amaliyotida bu energiyalar harakatlanadigan kanallar ajralib turadi. Akupunktur nuqtalariga igna sanchish yoki barmoqlarni bosish orqali tanadagi energiya oqimi kasalliklarni davolash va salomatlikni mustahkamlash uchun manipulyatsiya qilinishi mumkin.

Xitoyliklar tananing energiyasini safarbar qilish va salomatlikni saqlash uchun foydalanadigan yana bir usul - bu tay chi chuan deb nomlanuvchi maxsus mashqlar dasturi. Tai Chi harakatlari odatda sekin va ritmik ravishda minimal kuch ishlatib amalga oshiriladi. Hermann Kantzning so'zlariga ko'ra, "e'tibor dam olishga qaratilgan", bu "ichki energiya oqimiga yordam beradi, xitoycha "chi" va yapon tilida "ki" deb ataladi.Bu energiya rezervuari qorinning pastki qismida joylashgan deb ishoniladi. ” (Herman Kanz, "Jang ruhi", Nyu-York, 1977). Men ushbu kitobning keyingi boblarida tanadagi energiya harakati bilan bog'liq Sharqiy tafakkurning boshqa jihatlarini ko'rib chiqaman.

G'arb tafakkuri energiyani mexanik nuqtai nazardan, o'lchanadigan narsa sifatida tushuntiradi. Ammo bu energiyalarni mavjud asboblar bilan o'lchash mumkin emasligi sababli, aniqlikka intilayotgan G'arb aqli ularning mavjudligini inkor etadi. Biroq, tirik organizmlar tana energiyasining ba'zi jihatlariga mashinalar qila olmaydigan tarzda javob beradi. Masalan, mehribon insonning o'z sevgilisi bilan uchrashganda his qiladigan hayajon hali hech qanday qurilma bilan o'lchanmagan baquvvat hodisadir. Sevishganlar tomonidan tarqaladigan hayotiylik energiya hodisasining yana bir misoli bo'lib, u ham hech qanday asbob tomonidan qayd etilmagan. Kirlian fotosurati tanani o'rab turgan aura yoki energiya nurlanishining mavjudligini ko'rsatganiga qaramay, bu hodisani miqdoriy jihatdan hali hech kim tushuntira olmadi. Sharq tafakkuri G'arb madaniyatiga kirib kela boshlagunga qadar (bu yaqinda paydo bo'lgan), ba'zi olimlar tana shunchaki murakkab biomexanik mashina bo'lib, qandaydir noaniq ruh tomonidan jonlantirilgan va metafizik ruh tomonidan o'ljalangan degan qarashga qarshi chiqdilar. O'tgan asrda frantsuz yozuvchisi va faylasufi Genri Bergson tanani jonlantiradigan elan vital deb ataladigan kuch yoki hayotiy energiya mavjudligini taxmin qildi. Vitalizm tarafdorlari, bu harakat shunday nomlangan, tirik organizmning ishlashini kimyoviy yoki fizikaviy nuqtai nazardan to'liq tushuntirish mumkin degan fikrni qabul qila olmadilar. Biroq, tana jarayonlarining biokimyoviy asoslarini aniqlashtirishga imkon beradigan ilmiy tadqiqot usullari va usullarining rivojlanishi bilan vitalizm ilmiy tadqiqotga mos kelmaydigan, ob'ektiv haqiqatda aks etmaydigan narsa sifatida qarala boshladi.

O'sha paytdagi tibbiy ta'limdagi eng jiddiy ko'r nuqta (va ma'lum darajada mavjud) inson jinsiy aloqasi edi. Har bir shifokor bu funktsiya hayot va sog'liq uchun juda muhimligini biladi. Va ko'payish funktsiyasiga qanchalik chuqur yondashgan bo'lsa, jinsiy aloqa biron bir organga tegishli emasligi, balki butun tanani qamrab olgan his-tuyg'ular bilan bog'liqligi sababli e'tibordan mahrum bo'ldi. Ushbu o'ziga xos funktsiyani o'rganish tufayli Vilgelm Reyx energiyaning hayot jarayonida rolini tushundi.

Zamonaviy dorivor o'rgimchaklar birinchi navbatda organ funktsiyalari bilan bog'liq. Shifokorlar nafas olish, qon aylanishi yoki ovqat hazm qilish kabi muayyan tizimlarni davolashda ixtisoslashgan bo'lishi kerak. Butun shaxsning ilmi G'arb tibbiyotiga noma'lum. Siz buni psixiatriya yoki psixologiya sohasi deb o'ylashingiz mumkin, ammo bu fanlar aqliy jarayonlarni va ularning tanaga ta'sirini o'rganish bilan cheklangan.

Ruhiy jarayonlar psixologiya deb ataladigan bir sohaga, jismoniy jarayonlar esa organ tibbiyoti deb ataladigan boshqa sohaga tegishli degan fikr inson shaxsining fundamental yaxlitligi modeliga mos kelmaydi. Bu qarash ruhning tanadan ajralishi va uning ong doirasi bilan chegaralanishi natijasidir. Bu bo'shliq psixiatriyani va tibbiyotni charchatdi. Inson yaxlitligini buzish bilan kurashishning yagona yo'li psixikani inson tanasiga qaytarishdir. Bu uning asl joyi edi. Tana va ruhning birligi yunoncha psixik ildizda ifodalangan, ya'ni nafas degan ma'noni anglatadi. Inson tanasining yaxlit ko'rinishi tanaga psixikani jonlantiruvchi va uning faoliyatini boshqaradigan ruh bilan kirib borishini tan olishga olib keladi.

Psixikaning bu ta'rifi vitalizmdan kelib chiqqanligi sababli, fan buni qabul qila olmaydi.

Shunday qilib, u metafizika sohasiga tushirildi. Biroq, psixoanaliz ko'rinishidagi psixologiya yordamida ruhni energetik hodisa sifatida tushunishga yo'l ochildi. Bu yo'l psixologlarni an'anaviy tibbiyot tomonidan e'tiborga olinmagan jinsiy aloqa hududiga olib keldi. Freyd o'zining klassik ta'limotini nashr etgunga qadar na tibbiyot, na psixologiya tushuntira olmaydigan histerik alomatlar, psixosomatik kasalliklarni tushunishga harakat qilib, jinsiy aloqa muammosiga duch keldi. U isteriya jinsiy hayot bilan bog'liq bo'lgan va erta travmatik jinsiy tajribadan kelib chiqqan ruhiy ziddiyatning jismoniy tekislikka o'tish natijasi ekanligini ko'rsatdi. Biroq, na Freyd, na boshqa psixoanalistlar bu o'tkazish qanday sodir bo'lishini tushuntira olishmadi. Natijada, psixosomatik tibbiyot psixika va somatik o'rtasidagi bo'shliqdan aziyat chekdi va ularni birlashtira olmadi.

Energiya jarayoni

2.1-rasm. Reyx psixika va ongni chuqur darajada bir, ammo yuzaki darajada qarama-qarshi deb hisoblaydi.

Ushbu tajribalar Reyxga vitalistlar va mexaniklar o'rtasidagi ziddiyatni hal qilishga imkon berdi. O'lik moddada yoqimli stimulyatsiya, shishish va elektr potentsialining oshishi o'rtasida hech qanday bog'liqlik yo'q. Shu bilan birga, u "tirik materiya ham tirik bo'lmagan materiya bilan bir xil fizika qonunlari asosida ishlaydi" deb ta'kidladi. Bu qonunlar shunchaki boshqacha ishlaydi, chunki tirik tana maxsus energiya tizimidir.

Ammo keyinchalik Reyx hayot jarayonida energiyaning alohida turi ishtirok etishiga amin bo'ldi. U buni "orgon" deb atadi va bu koinotning proto-energiyasi ekanligini ta'kidladi. Reyx bilan hamkorlik qilish davrida men ham bu energiyaning mavjudligiga ishonardim. Hayotiy jarayonning energiyasi elektromagnetizmdan farq qiladigan energiya ekanligini isbotlovchi dalillar borligiga ishonaman. Biz hayotni quvvatlantirish uchun energiya zarurligiga rozi bo'lishimiz mumkin. Orgon atamasi yoki boshqa shunga o'xshash ismni qo'llashda yuzaga kelishi mumkin bo'lgan tortishuvlarga yo'l qo'ymaslik uchun, hayot energiyasi haqida gapirganda, men bioenergiya atamasidan foydalanaman. Mening psixoterapiya shaklim organizmning energiya jarayonlari kontseptsiyasiga asoslanganligi sababli, men uni bioenergetik tahlil deb atayman.

O'quvchilarga keyingi narsani tushunishlarini osonlashtirish uchun men bioenergetik tahlil nimadan iboratligini tushuntirib, tahlilni boshlayman. Bioenergetik tahlilda shaxsiyat piramidal tuzilma sifatida qaraladi. Yuqorida ong va ego joylashgan bosh joylashgan. Bazada, tananing eng chuqur darajasida, insonni harakatga majburlaydigan energiya jarayonlari mavjud. Bu jarayonlar hissiyotlarni keltirib chiqaradigan va fikrlar bilan tugaydigan harakatlarda namoyon bo'ladi. Bu jarayonlar o'rtasidagi bog'liqlik 2.2-rasmda keltirilgan.

Shaxsning turli darajalari orasidagi nuqta chiziq bu qatlamlarning o'zaro bog'liqligini ko'rsatadi. Bioenergetik tahlilda shaxsni tushunish uchun har bir daraja o'rganiladi.

Guruch. 2.2. Shaxs ierarxiyasi.

Ularning g'oyat muhim ahamiyatga ega bo'lganligi sababli, asosiy e'tibor piramida ostidagi energiya jarayonlariga qaratiladi. Diqqat ob'ekti - ma'lum bir insonning energiya salohiyati va undan foydalanish usuli.

Biz bilamizki, energiya organizmda biokimyoviy reaktsiyalar orqali ishlab chiqariladi. Barcha murakkabligiga qaramay, metabolizm kimyosi umumiy formulaga ko'ra, yoqilg'ining energiyaga aylanishi jarayoniga o'xshaydi:

P (yoqilg'i yoki oziq-ovqat) + O = E (energiya)

Tirik organizmlar jonsiz tabiatdan shunisi bilan ajralib turadiki, organizmlarda bu jarayon membrana ichida sodir bo'ladi, buning natijasida hosil bo'lgan energiya atrof-muhitga yo'qolmaydi, balki organizm tomonidan o'zining hayotiy funktsiyalarini bajarish uchun ishlatiladi. Asosiy vazifalardan biri atrof-muhitdan energiya ishlab chiqarish uchun zarur elementlarni olishdir. Membrananing oziq-ovqat va kislorod o'tkazuvchanligi, shuningdek, parchalanish mahsulotlarini olib tashlash kerak. Bakteriyalar yoki oddiy bir hujayrali organizmlarga qaraganda murakkabroq organizmlar bo'lsa, bu jarayon kerakli mahsulotlarni faol izlash bilan birlashtiriladi. Shuning uchun tananing harakatlari tasodifiy bo'lishi mumkin emas. Ular atrof-muhit sezgirligining ba'zi shakllari bilan boshqarilishi kerak. Protoplazma faoliyatining etakchi tadqiqotchilaridan biri ta'kidlaganidek, "protoplazma aqlga ega bo'lmasligi mumkin, ammo u aqlli ishdir". Oziq-ovqat, sevgi va yoqimli aloqalarga intilish va xavf yoki og'riq oldida chekinish oqilona emasmi? Bu mexanik jarayon emas, chunki har bir organizm doimo o'z muhitini o'rganadi. Ushbu yondashuv va chekinish pulsatsiyalanuvchi faoliyatning bir qismidir. Tananing ichida u yurak urishi, nafas olish, ichak motorikasini va boshqalarni o'z ichiga oladi. Bularning barchasi har bir hujayra va tananing har bir a'zosini qo'zg'atish natijasidir. Shunday qilib, hayotni boshqariladigan ichki hayajon holati deb aytishimiz mumkin; qo'zg'alish ichki funktsiyalarni saqlash uchun zarur bo'lgan energiyani ishlab chiqaradi, shuningdek, tananing qo'zg'alishini saqlaydigan yoki oshiradigan tashqi harakatlarni amalga oshiradi.

Biz rag'batlantiruvchi omillarga sezgirlik uchun katta salohiyat bilan tug'ilganmiz; Yoshi bilan bu sezuvchanlik pasayadi. O'ylaymanki, bu sezuvchanlik yo'qolishi, biz qarigan sari tananing yanada tuzilgan va qattiqroq bo'lishi bilan izohlash mumkin. Nihoyat, shunday vaqt keladiki, keksa odam o'zining stereotipik ko'nikmalariga shunchalik singib ketganki, u amalda o'z-o'zidan harakat qila olmaydi. Men hech qachon keksa odamning bolalardek xursand bo‘lib sakrashini ko‘rganimni eslolmayman. Chaqaloqlar eng tirik va ruhiy tanaga ega, chunki ular atrof-muhitga va boshqa odamlarga boshqalardan ko'ra ko'proq sezgir. Shu bilan birga, keksa odamlar ko'proq ongli ravishda ma'naviyatlanadilar, chunki ularning aksariyati atrofdagi dunyo bilan qanchalik kuchli bog'liqligini tushunishadi. Tananing ma'naviyati tushunchasi kuchli ruhni yoki ruhiy qoniqishning kuchli ongini o'z ichiga oladi.

Tashqi dunyo bilan aloqa o'rnatish jarayoni energetik jarayondir. Bu ikki kishi o'rtasida qanday sodir bo'lishini tushunish uchun keling, bir xil chastotaga sozlangan ikkita tuning vilkasini tasavvur qilaylik. Ular yaqin joyda bo'lganda, ulardan biriga zarba ikkinchisining tebranishiga olib keladi. Chuqur muhabbatga ega bo'lgan ikki kishi o'rtasidagi aloqani xuddi shunday tushuntirish mumkin. Ikki yurakning birdek urayotgani tasviri shunchaki metafora emas. Ko'rsatganimizdek, bizning yuraklarimiz va tanamiz pulsatsiyalanuvchi tizimlar bo'lib, ular boshqa yurak va tanalarga ta'sir qilishi mumkin bo'lgan to'lqinlarni chiqaradi. Ko'pincha, onalar o'z farzandlari nimani boshdan kechirayotganini his qilish qobiliyatiga ega, bu ular orasidagi bog'liqlik turiga bog'liq.

Koinot bilan birlik hissi sizning egoingizni yo'qotish yoki engish orqali erishish mumkin. Ego - bu individual ongni yaratadigan chegara. Bu chegarada o'z-o'zini ta'minlaydigan energiya tizimi mavjud bo'lib, uning asosiy xususiyati qo'zg'alish holatidir. 2.3 A-B rasmlarda tana energiyaning pulsatsiyalanuvchi ildizi atrofida aylana shaklida tasvirlangan. Chegara mavjud bo'lmasa, ong va ego mavjud bo'lolmaydi.

Rohatlanish = qonning harakatlanishi va tananing yuzasiga stimulyatsiya

Og'riq = sirtdan qon va energiyani drenajlash

Chegara gözenekli yoki zaiflashgan = zaif ego

Kuchli hayajon to'lqinlari hissiyotlar oqimida kuchli chegaralarni yengib chiqadi = quvonch

Guruch. 2.3 O'rim-yig'imning energiya jarayoni.

A. zavq va og'riqqa normal munosabat.

B. Ego bosimidan kelib chiqadigan energetik jarayon.

B Energiya jarayonlari kuchaygan hayajon holatida.

Guruch. 2.3 L organizmning zavq yoki og'riqni boshdan kechirganda uning atrof-muhit bilan normal energetik o'zaro ta'sirini ifodalaydi. Ego o'z-o'zini saqlab qolish (tana og'riqli stimulyatsiyani boshdan kechirganda) yoki o'z-o'zini anglash (tana yoqimli stimulyatsiyani qabul qilganda) manfaatlarida vositachi sifatida ishlaydi.

Guruch. 2.3 B ego zaiflashganda qo'zg'alish to'lqinlarining ildizdan dunyoga qanday o'tishini ko'rsatadi.Bu holda ong endi individual emas. Chuqur meditatsiyada boshdan kechirish mumkin bo'lgan bunday tajribaning natijasi sukunat va tinchlik holatidir.

Shaklda. 2.3 Ichki qo'zg'alish shunchalik kuchli bo'ladiki, u chiqaradigan to'lqinlar - xuddi orgazm yoki boshqa quvonchli hayajon paytida - egoni bosib, uning chegaralaridan tashqarida tarqaladi. Bunday holda, inson kosmos bilan birlik hissini boshdan kechiradi, lekin bu tinchlik hissi emas, balki ekstazdir.

Keling, energiya mavzusidagi ushbu munozaralarning amaliy jihatlariga to'xtalib o'tamiz. Bizning madaniyatimizdagi odamlar orasida eng ko'p uchraydigan sog'liq muammolaridan biri depressiyadir.Uning paydo bo'lish chastotasini aniqlash qiyin, chunki bizda depressiyani uning eng aniq shakllaridan tashqari tan oladigan ob'ektiv mezonlarimiz yo'q. klinik depressiya holati to'shakda harakatsiz yotishi yoki stulda o'tirishi mumkin, hayotda faol ishtirok etish istagini bildirmaydi. Ko'p hollarda hamrohlik qiluvchi alomat umidsizlik hissi hisoblanadi. Boshqalar uchun depressiya tashvish bilan qo'shilishi yoki faollik davrlari bilan almashishi mumkin. Kayfiyat o'zgarishi hukmron bo'lsa, biz vaziyatni manik-depressiv deb aytamiz. Bunday turdagi holatlarda bemorning haddan tashqari faollik holatidan kam harakatlanish holatiga o'tishi aniq.

O'tkir depressiyani aniqlash oson bo'lsa-da, surunkali depressiya ko'pincha umuman tan olinmaydi. Biror kishi charchoqdan shikoyat qilishi mumkin va bu uning faoliyatining pasayishi bilan bog'liq - bu shunday depressiyaning xususiyatlaridan biridir. Ammo uzoq dam olishdan keyin siz hali ham charchaganingizni his qilsangiz, unda to'g'ri tashxis depressiya bo'ladi. Bemor terapiya paytida o'zi bilan aloqa qilganda, ko'pincha shunday mulohazalarni eshitadi: "Endi men umrim davomida tushkunlikka tushganimni tushundim. Nega buni sezmadim?" Javob oddiy: biz band bo'lishga harakat qildik. Bemorlarimning aksariyati faol bo'lish depressiyadan himoya ekanligini tan olishadi; charchoqni his qila boshlaganlarida, ular yangi biznesni boshlashadi. Qizig'i shundaki, bunday tadbirlar ma'lum bir odamning jismoniy va ruhiy uyg'onishiga hissa qo'shishi mumkin, energiya darajasi oshadi, ammo ertami-kechmi depressiya qaytadi.

Insonni depressiyaga olib keladigan o'ziga xos travma sevgini yo'qotishdir. (Depressiya sabablari va davolash usullarini to'liq tahlil qilish uchun qarang: A. Louen, "Depressiya va tana", Nyu-York, 1977.) Onasi bilan yoki uning o'rnini bosgan odam bilan yaqin aloqadan mahrum bo'lgan chaqaloq. onasi depressiya holatiga tushib, o'lishi mumkin. Yoshimizdan qat'iy nazar, tanamiz sezgir bo'lishi uchun barchamiz bizni sevadigan odam bilan aloqaga muhtojmiz. Yaqinini yo'qotgan keksalar ko'pincha yashash istagini yo'qotadilar. Aksariyat kattalar aloqa o'rnatish uchun ko'p odamlarga murojaat qilishlari mumkin, bolalar va qariyalar esa sevgi rishtalarini yaratish qobiliyatida cheklangan.Ammo bunday birlik hissi ularning salomatligi uchun mutlaqo zarurdir.

Bola tug'ilishidan oldin ham onasi bilan chambarchas bog'liq. Bachadonda bu aloqa eng yaqin va eng yaqindir. Tug'ilgandan so'ng, bola ko'kragida yoki onaning qo'llarida bu aloqaning iliqligini yana his qilishga harakat qiladi.Bu kabi aloqalar chaqaloqlar uchun juda muhimdir. Ular uning tanasini rag'batlantiradi, uning funktsiyalarini, nafas olish va ovqat hazm qilishni rag'batlantiradi. Yoqimli jismoniy yaqinlik hayot davomida ijobiy ta'sir ko'rsatadi, insonning ishtiyoqi va hayotiyligini yangilaydi.

Sevimli odamning yo'qolishi ko'pincha yurakda og'riq yoki ko'krak qafasidagi siqilishga olib keladi. Kichkina bolalardan tashqari hamma bu tajribani boshdan kechirishi va bu yo'qotishdan qayg'urayotganda o'z ichidagi spazmni to'sib qo'yishi mumkin. Yig'lash taranglikni bo'shatadi va tanani erkin holatga qaytaradi. Yurak pulsatsiyasi yana kuchayganda, qo'zg'alish to'lqinlari tananing yuzasiga etib boradi va yanada chuqurroq kiradi. Boshqa jismlarni hayajonlantirib, bu to'lqinlar ular o'rtasida energiya aloqalarini yaratadi.

Tegishli ma'lumotlar.

12.01.2024

Pug

Eng qiziqarli:

Juravlev va ijtimoiy psixologiya

Kitob nomi: Iqtisodiyot Iqtisodiyot tamoyillari fb2

Bru "Iqtisodiyot". K. R. MakKonnell, S. L. Breu "Iqtisodiyot" Iqtisodiyot epub yuklab olish