ev > Parazitar xəstəliklər > Orta mədəniyyət və uşaqlıq dünyası. M. Meadın əsərlərində uşaqlığın tədqiqi. R.Lyuisə görə mədəniyyətlərin tipologiyası

Orta mədəniyyət və uşaqlıq dünyası. M. Meadın əsərlərində uşaqlığın tədqiqi. R.Lyuisə görə mədəniyyətlərin tipologiyası

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

http://www.allbest.ru/ saytında yerləşdirilib

RF TƏHSİL VƏ ELM NAZİRLİYİ

FEDERAL DÖVLƏT BÜDCƏLİ TƏHSİL MÜƏSSİSƏSİ

ALİ İXTİSAS TƏHSİL

"NOVOSİBİRSK DÖVLƏT PEDAQOJİ UNİVERSİTETİ"

PSİXOLOGIYA FAKÜLTƏSİ

ÜMUMİ PSİXOLOGİYA VƏ PSİXOLOGİYA TARİXİ KAFEDRASI

mücərrəd

M. Mead “Mədəniyyət və uşaqlıq dünyası. Samoada böyüyüb"

NOVOSİBİRSK, 2011

Giriş

Son yüz ildə valideynlər və müəllimlər uşaqlıq və yeniyetməlik dövrlərini çox sadə və öz-özünə aydın bir şey hesab etməyi dayandırdılar. İki amil onları pedaqoji vəzifələri yenidən formalaşdırmağa məcbur etdi - elmi psixologiyanın böyüməsi, eləcə də yeniyetməlik dövründəki çətinliklər və münaqişələr. Psixologiya öyrətdi ki, uşaqların inkişafının mahiyyətini, onun əsas mərhələlərini dərk etməklə, böyüklərin iki aylıq körpə və iki yaşlı uşaqdan nə gözləməli olduğunu başa düşməklə çox şey əldə etmək olar. Minbərlərdən qəzəbli moizələr, sosial fəlsəfədə mühafizəkarların səs-küylü şikayətləri, yetkinlik yaşına çatmayanlar məhkəmələrinin və digər təşkilatların hesabatları göstərirdi ki, insanın həyatının elmin gənclik adlandırdığı dövrlə bağlı nəsə etmək lazımdır. Amerikada psixoloqlar gəncliyin fermentasiyasını izah etmək üçün hər şeyi edirlər. Bunun nəticəsidir ki, bizdə Stenli Hollin “Gənclik” kimi əsərləri var ki, onlar yetkinlik dövrünün özündə yeniyetmələrdə münaqişələrin, narazılıqların səbəblərini görürlər. Gənclik burada idealizmin çiçəklənən çağı, hakimiyyətə qarşı üsyan dövrü kimi, uyğunlaşma çətinliklərinin və münaqişələrin mütləq qaçılmaz olduğu bir həyat dövrü kimi görünür.

Analara xəbərdarlıq edilir ki, on üç-on doqquz yaş arası qız uşaqları xüsusilə çətin olur. Bu, nəzəriyyəçilərin fikrincə, keçid dövrüdür. Oğlan və qızlarınızın orqanizmində baş verən fiziki dəyişikliklər müəyyən psixi dəyişikliklərlə müşayiət olunur. Fizioloji dəyişikliklərin qarşısını almaq mümkün olmadığı kimi, onlardan qaçmaq mümkün deyil. Qızınızın bədəni uşaq bədənindən qadın bədəninə çevrildiyi kimi, mənəvi dəyişikliklər də qaçılmaz olaraq baş verir və sürətlə baş verir. Nəzəriyyəçilər bizim sivilizasiyamızda olan yeniyetmələrə ətraflarına baxır və əminliklə təkrarlayırlar: “Bəli, güclüdür”. Bu cür fikirlər eksperimental elmin tapıntıları ilə təsdiqlənməsə də, geniş yayıldı, pedaqoji nəzəriyyəmizə təsir etdi, valideyn səylərimizi iflic etdi. Körpənin dişləri çıxanda ana onun ağlamasına dözməlidir. Eyni şəkildə, o, özünü maksimum soyuqqanlılıqla silahlandırmalı və "yetkinliyin" xoşagəlməz və fırtınalı təzahürlərinə səbirlə dözməlidir. Lakin tədricən insan inkişafı ilə bağlı elmin başqa bir yolu - etnoqrafın, insanların müxtəlif sosial mühitlərdə tədqiqatçısının yolu quruldu. Nə irq, nə də ümumi insan təbiəti hətta sevgi, qorxu, qəzəb kimi fundamental insan duyğularının müxtəlif sosial mühitlərdə hansı formada olacağını müəyyən edə bilməz.

Biz yetkinlik dövründə sivilizasiyanın insan inkişafına təsirini araşdırmaq istədik. Bunu ən ciddi şəkildə öyrənmək üçün biz müxtəlif sivilizasiyaların müxtəlif növlərini qurmalı və yeniyetmələrin böyük qruplarını müxtəlif mühitlərə məruz qoymalı olacaqdıq. Biz bir faktoru dəyişdiririk, digərlərini isə tamamilə dəyişməz qoyuruq. Amma bizə belə ideal eksperimental şərait inkar edilir. Seçmə metodu da qanunsuzdur - öz sivilizasiyamızdan bu və ya digər tələblərə cavab verən uşaq qruplarını seçmək.

Bizim üçün yeganə mümkün üsul etnoqraf metodudur, başqa sivilizasiyaya üz tutur və dünyanın hansısa başqa yerində başqa mədəniyyətdə yaşayan insanları öyrənir. Tədqiqatımızın mövzusu arxada bizimkindən tamamilə fərqli yollarla minlərlə illik tarixi inkişafa malik olan ibtidai qruplardır. Məhz buna görə də M.Mid gənclik problemini araşdırarkən nə Almaniyaya, nə də Rusiyaya getməyi qərara alıb, Sakit Okeanın adalarından biri, ekvatordan 13 dərəcə aralıda yerləşən və qaradərililərin məskunlaşdığı Samoaya gedib. Polineziya xalqı. M. Mead bu cəmiyyətdə qızların öyrənilməsinə dərindən girmişdir. O, bu yeniyetmə qızların yaşadığı ev mühitini diqqətlə öyrəndi. Samoalı qızların həyatını təsvir edən M.Mid həmişə özünə sual verirdi: yeniyetmələrimizi narahat edən problemlər elə yeniyetməlik dövrünün məhsuludur, yoxsa sivilizasiyanın məhsuludur? Yeniyetmə digər mühitlərdə fərqli davranarmı?

Bu təsvir yalnız bir konkret məsələni vurğulamaqdan daha çox iş görməyi nəzərdə tutur. O, həm də oxucuya fərqli sivilizasiya, fərqli həyat tərzi haqqında təsəvvür yaratmalıdır. Hər bir ibtidai xalq özü üçün bir insan qabiliyyəti, bir insani dəyərlər toplusu seçmiş və onları sənətdə, ictimai təşkilatda və dində yenidən formalaşdırmışdır. Bu, onun bəşər ruhu tarixinə verdiyi töhfənin unikallığıdır.

1. Samoada gün

Burada həyat səhər tezdən başlayır. Kabuslarla dolu narahat gecədən sonra oğlanlar və qızlar şən bir şəkildə bir-birlərinə zəng edirlər. Bütün kənd, yuxulu, səliqəsiz, tərpənməyə, gözlərini ovuşdurmağa və büdrəyərək sahilə doğru getməyə başlayır. Qızlar dünən gecə qəzəbli atasından qaçan bir cavan avara haqqında gülmək üçün dayanır və əminliklə bildirirlər ki, bu atanın qızı indi harada gizləndiyi barədə nəsə bilir. Gənc oğlan onu sevgilisinin qəlbindən qovmuş rəqibi ilə boğuşur və onların ayaqları yaş qumda ilişib qalır. Uşaqlar yemək üçün yalvarır, yaşlı qızlar balıq tutmağa gedirlər. Hamı yeməyə hazırlaşır. Əgər bu gün yemək bişirmək günüdürsə və günorta istisində gənclər tez böyüklər üçün nahar hazırlayırlar.

Günorta. Kənd yuxulu və ölüdür. İstənilən səs qəribə dərəcədə yüksək və yersiz görünür. Sözlər istidən keçməkdə çox çətinlik çəkir. Ancaq günəş yavaş-yavaş dənizə batır.

Yatanlar oyanırlar, bəlkə də kənddə əks-səda verən “Qayıq!” nidası ilə oyanırlar. Balıqçılar balıq ovundan tutduqları ovla qayıdırlar. Səs-səda kəndin hər yerində yumşaq əl çalmalarını və kava (axşam içkisi) təklif edən rəisin yüksək səsini daşıyır. Axşam. Hər kəs öz işi ilə doyunca məşğul olur, ailələr evlərinə yığışır, şam yeməyinə hazırlaşır. Əvvəlcə evin başçısı, sonra qadınlar və uşaqlar, nəhayət səbirli yaşlı oğlanlar şam yeməyi yeyirlər. Qonaq olarsa, əvvəlcə ona nahar verilir.

Nahardan sonra qocalar və azyaşlı uşaqlar yatağa yola salınır. Gənclərin qonaqları varsa, evin ön hissəsi onlara verilir. "Gecə daha mənasız işlərə ayrılıb." Ay parlaq işıq saçırsa, gənc cütlüklər gecə yarısından sonra oyaq qala bilərlər. Kənd səhərə qədər yatır.

2. Samoalı uşaq böyütmək

Samoada ad günləri önəmli deyil. Amma yüksək vəzifəli ailədə uşağın doğulması böyük şənlik və xeyli xərc tələb edir. Qadın ilk övladını doğma kəndində dünyaya gətirməlidir. Gələcək anaya yemək gətirirlər, ana tərəfdən qohumlar yeni doğulmuş körpə üçün cehizlə məşğul olurlar - paltarları üçün ağ ət parça düzəldirlər, cehiz üçün pandanus yarpaqlarından bir neçə böyük kiçik həsir toxuyurlar. Gözləyən ana qohumlarına hədiyyə olaraq ağır yeməklə doğma kəndinə gedir. O, ərinin kəndinə getmək istəyəndə qohumları ərinin qohumlarına ona bərabər sayda döşək və parça hədiyyə edirlər. Doğuş zamanı istənilən sayda insan ola bilər, qadın buna etiraz etməməli, qıvrılmalı və ya qışqırmalıdır. Mama yeni bambuk bıçağı ilə göbək kordonunu kəsir və sonra hamı səbirsizliklə plasentanın çıxmasını, bayramın başlaması üçün siqnalı gözləyir. Qız uşağının göbəyini tut ağacının altına, oğlan uşağının göbəyini taronun altına basdırır və ya dənizə atırlar. Sonra qonaqlar dağılır və hamı öz adi işlərinə davam edir.Doğuşdan dərhal sonra uşaq öz mərasim əhəmiyyətini itirir və yalnız yetkinlik dövrü başa çatdıqdan sonra onu bərpa edir. Nisbi yaş böyük əhəmiyyət kəsb edir, lakin faktiki yaş tamamilə unudula bilər.

Körpələr həmişə ana südü ilə qidalanır, nadir hallar istisna olmaqla, ana südünü itirir (bu vəziyyətdə qohum). Uşağa papaya, kokos südü, şəkər qamışı şirəsi də verilir: ana yeməyi çeynəyib uşağa barmağı ilə verir, ya da yemək mayedirsə, onunla bir tikə parça nəmləndirir və uşağa əmməyə icazə verir. onun üzərində. Uşaqlara ağlamağa başlayanda yemək verilir. Onlar süddən kəsildikdən sonra adətən ailənin hansısa kiçik qızının himayəsinə verilir. Onlar tez-tez yabanı portağal suyu ilə yuyulur və dəriləri parlayana qədər kokos yağı ilə sürtülür.

Əsas dayə adətən altı-yeddi yaşlı qız olur. Kiçik dayələr onu gəzməyə təşviq etmirlər, çünki yeriyən uşaq daha çox əziyyət tələb edir. Uşaqlar danışdıqlarından daha tez gəzməyə başlayırlar. Üç və ya dörd yaşdan kiçik uşaqlar gəzməkdənsə, sürünməyə üstünlük verirlər, çünki Samoa kəndlərində bütün ev işləri döşəmədə aparılır.

4-5 yaşdan kiçik bir uşaq:

tamamilə itaətkar olmaq;

evin ətrafında otura və ya sürünə bilməlidir, lakin o, yalnız fövqəladə hallarda ayağa qalxmalıdır;

ayaq üstə dayanarkən böyüklərə müraciət etməyin;

günəşə çıxmayın;

toxuculuq üçün hazırlanmış lifləri qarışdırmayın;

qurumaq üçün qatlanmış kokosları yerə səpməyin;

onun cəfəng paltarının heç olmasa nominal olaraq ona uyğun olmasını təmin etmək;

bıçaq və yanğınla lazımi ehtiyatla davranmaq;

Heç bir halda kava qabına toxunmayın.

Bütün bunlar təbii ki, sadəcə olaraq qadağalardır, zaman-zaman şillələrlə, yüksək səslə, qıcıqlanmış qışqırıqlarla və səmərəsiz təkliflərlə gücləndirilir.

İtaətsiz insanları cəzalandırmaq məsuliyyəti adətən yaşından çox da böyük olmayan uşaqların üzərinə düşür. On altı-on yeddi yaşına kimi bütün bu öyüd-nəsihət və xəbərdarlıqlar samoalı oğlan və qızların dilində silinməz iz qoyur. Hər iki dəqiqədən bir nitqlərinə “Sakit ol!”, “Otur!”, “Sus!”, “Səs-küy salma!” kimi ifadələr əlavə edirlər. Heç bir ana kiçik övladının tərbiyəsi ilə məşğul olmaz, əgər bu məsuliyyəti ona həvalə edə biləcək böyük övladı varsa. Samoada uşaq iradəsinin dözülməz olduğu yaşa çatan kimi, kiçik uşağın qayğısı onun çiyinlərinə tapşırılır. Altı və ya yeddi yaşına qədər bir qız əsas qadağaları yaxşı mənimsədi və buna görə də ən kiçiyinə qulluq etmək ona həvalə edilə bilər. Bu vaxta qədər hər kəs bir sıra sadə ev təsərrüfatı bacarıqlarını inkişaf etdirdi. Amma balaca bir qız üçün bütün bu xidmətlər onun əsas işinə, dayə vəzifəsinə sadəcə əlavədir. Çox gənc oğlanların da kiçik uşaqlara baxması gözlənilir, lakin səkkiz və ya doqquz yaşına qədər onlar adətən bundan azad olurlar.

Qızların tərbiyəsi oğlanların tərbiyəsi ilə müqayisədə daha az əhatəlidir: oğlanlar nəinki intizamlı uşaq baxıcılığı məktəbini keçməklə yanaşı, həm də yaşlı yoldaşlarının rəhbərliyi altında səmərəli əməkdaşlıq etməyi öyrənmək üçün tez bir zamanda geniş imkanlar əldə edirlər. Qızlarda yüksək inkişaf etmiş fərdi məsuliyyət hissi var, lakin onların mühiti onlara səmərəli əməkdaşlıq haqqında çox az şey öyrədir. Bu, xüsusilə gənclərin bir növ birgə tədbir keçirdikləri zaman nəzərə çarpır: oğlanlar tez təşkilatlanır, heç bir sürətli və effektiv əməkdaşlıq metodlarına öyrəşməyən qızlar saatlarla mübahisə edirlər.

Qız ağır yükləri daşımaq üçün kifayət qədər fiziki güc toplayan kimi kiçik uşaqların qayğısını kiçik bacısının çiyninə vermək ailənin mənafeyinə uyğundur və yeniyetmə qız dayə vəzifəsindən azad edilir. Sivilizasiyamızda ruhları məhv etməkdə və yetkin qadınları əsəbiləşdirməkdə günahlandırılan qıcıqlandırıcı, xırda iş rejimi Samoada on dörd yaşlı uşaqların çiyninə düşür.

Dayə vəzifəsindən azad olunmazdan əvvəl kiçik qızın mürəkkəb iş bacarıqlarına yiyələnmək üçün praktiki olaraq heç bir imkanı yox idi. İndi onlar çox şey öyrənməlidirlər:

özümüz üçün hər cür zənbil toxuyaq

qaynatmaq üçün uyğun taro yarpaqlarını seçin

bu bitkinin yalnız yetkin kök yumrularını qazın

mətbəxdə palusla yemək bişirməyi öyrənirlər

iri balıqları xurma yarpaqlarına bükmək və ya bir dəstə xırda balıqları geniş çörək yarpağına bükmək və s.

Bir qıza bir növ uzunmüddətli və məqsədyönlü fəaliyyətə qadir bir məxluq kimi baxmağa başlayan kimi, o, böyüklərlə birlikdə balıq üçün okeana göndərilir.

İndiyə qədər onun bitki dünyası haqqında biliyi əsasən oyunlarla bağlı idi. İndi o, daha ciddi məqsədlərlə bütün bu ağacları və bitkiləri tanımalıdır. Məsələn, o, pandanus yarpaqlarının nə vaxt yığılmağa hazır olduğunu və bu uzun yarpaqların bir bıçaq zərbəsi ilə necə kəsilə biləcəyini bilməlidir. O, üç növ pandanusu ayırd etməyi bacarmalıdır, çünki həsirlərinin keyfiyyəti bundan asılı olacaq. Evdə qızın əsas vəzifəsi toxuculuq öyrənməkdir. Adətən yaşlı qohum bir qıza toxunmağı öyrədir, onun bütün növ hörmə işlərini bildiyinə əmin olur. Qız on üç-on dörd yaşına çatanda ilk mərasim döşəyini toxumağa başlayır. Mərasim döşəyi toxuculuqda Samoa virtuozluğunun ən yüksək nailiyyətidir. Bütün bu az-çox sistemli məşq zamanı qız lazımi minimum bacarığı müvəffəqiyyətlə mənimsəmiş bir tələbənin reputasiyası ilə ona həddən artıq bəla gətirəcək bir virtuoz şöhrəti arasında çox incə manevrlər edir. Onun ev işlərində tənbəl və bacarıqsız olması barədə kəndə söz-söhbət yayılsa, onun evlənmək şansı çox pis olardı.

On yeddi-on səkkiz yaşında cavan oğlanı “Aumanqa”ya – cavan və qoca adsız kişilər cəmiyyətinə göndərirlər ki, bu cəmiyyəti məcazi mənada deyil, sadəcə olaraq onun şərəfinə “kəndin gücü” adlandırırlar. Burada rəqabət, tədris və nümunə onun fəaliyyətinə təkan verir. Aumanqanın fəaliyyətinə rəhbərlik edən köhnə liderlər hər hansı bir gecikmə və hər hansı bir həddindən artıq erkən yaşda eyni dərəcədə narazılıqla baxırlar. Gənc ümid edir ki, gələcəkdə ona matay titulu, Fono üzvünə - ailə başçıları məclisinə verilən titul gətirəcək. Bu titul ona liderlərlə kava içmək, gənclərlə deyil, onlarla işləmək hüququ verir, icma evində ağsaqqalların yanında oturmaq hüququ verir, baxmayaraq ki, bu, təbiətcə “aralıq”dır və daşımır. onunla xarakter tamlığı. Ancaq çox nadir hallarda o, bu titulu alacağına tam əmin ola bilər. Ancaq bütün bunlar daim bir tələblə müşayiət olunur: çox bacarıqlı, çox görkəmli, çox erkən olma. Siz yoldaşlarınızdan yalnız bir qədər üstün olmalısınız. Nə onların nifrətini, nə də ağsaqqallarının narazılığını oyatmağa ehtiyac yoxdur. Və eyni zamanda, gənc bacılarının məsuliyyət yükünü öz üzərinə götürmək istəməməsini yaxşı başa düşür. Əgər o, çox gözə çarpmadan, yavaş-yavaş tələsirsə, o zaman lider olmaq şansı yüksəkdir. Əgər o, kifayət qədər istedadlıdırsa, Fononun özü onu düşünə bilər, tapıb ona boş bir titul verə bilər ki, qocalar arasında oturub müdriklik öyrənsin. Buna görə də oğlan qızdan daha çətin seçim qarşısında qalır. Məsuliyyəti sevmir və eyni zamanda öz qrupunda fərqlənmək istəyir; bəzi işlərdə məharət lider olacağı günü tezləşdirər; və buna baxmayaraq, səylərini ləngidirsə, cəzalandırılır və danlanır; lakin o, çox sürətlə irəli getsə, həm də şiddətlə qınanır; və əgər sevgilisinin könlünü almaq istəyirsə, yoldaşları arasında hörmət sahibi olmalıdır. Digər tərəfdən, onun sosial nüfuzu onun aşiq istismarları ilə artır.

Buna görə qız "orta" qiymət aldıqdan sonra sakitləşir, gənc isə daha böyük səylərə sövq edir. Bir gənc, onun faydalı olduğuna dair sübut almayan və axmaq və bacarıqsız hesab edilən qızdan qaçır. Ancaq qızın on yeddi yaşı var və evlənmək istəmir, hələ yox. Axı qız kimi yaşamaq, heç bir məsuliyyət daşımadan yaşamaq, hisslərin bütün zənginliyini, rəngarəngliyini yaşayıb yaşamaq daha yaxşıdır. Bu, onun həyatının ən yaxşı dövrüdür.

3. Samoa ailəsi

Samoa kəndində otuz və ya qırx ailə var. Onların hər birinə matay adlı bir ağsaqqal başçılıq edir. Rəsmi kənd yığıncaqlarında hər bir matay yalnız özünə məxsus olan və ailəsinin bütün üzvlərini təmsil edən oturacaq hüququna malikdir. O, onlara cavabdehdir. Bu ailələr ümumi bir matayın himayəsi altında müəyyən müddət yaşamış bütün fərdlərdən ibarətdir. Onların tərkibinə yalnız valideynlər və uşaqlar daxil olan kiçik ailədən, on beş-iyirmi nəfərdən ibarət ailələrdən, yəni matay və ya onun arvadı ilə qan, nikah və ya övladlığa götürmə ilə bağlı olan, çox vaxt yaxın qohumluq əlaqələri olmayan böyük ailələrə qədər dəyişir. birlikdə. Övladlığa götürülmüş ailə üzvləri adətən, mütləq olmasa da, yaxın qohumlardır.

Dul və dul qadınlar, xüsusən də övladı olmayanlar adətən öz qan qohumlarının yanına qayıdırlar, lakin ər-arvad həm qayınana, həm də qayınana ilə yaşaya bilər. Ancaq başqa bir kənddə daimi yaşayan bir şəxs ailənin üzvü sayıla bilməz, çünki ikincisi Samoa cəmiyyətinin ciddi bir yerli vahididir.

Ailədə qohumluqdan çox yaş intizam gücü verir. Matai, rəhbərliyi altında ailənin hər bir üzvü, hətta öz atası və anası üzərində rəsmi və çox vaxt real gücə malikdir. Bu gücün miqyası, təbii ki, onun şəxsi xüsusiyyətlərindən asılıdır, lakin hər kəs onun dominant mövqeyinin tanınmasının bəzi təntənəli formalarına ciddi şəkildə diqqət yetirir. Bu cür ailənin ən kiçik uşağı bütün digər üzvlərə tabedir və sonrakı kiçik uşaq dünyaya gələnə qədər onun vəziyyəti yaşla bir zərrə qədər də yaxşılaşmır. Bu proses ciddi qanun qüvvəsinə malikdir. Qızın evliliyi bu baxımdan ona demək olar ki, heç nə vermir. Yalnız bir şey dəyişəcək: şirin və itaətkar tabeçiliyində olanların sayını öz uşaqları onun üçün ən xoş bir şəkildə artıracaq. İstənilən yaşlı qohumun başqa ailələrdən olan kiçik qohumlarından şəxsi xidmətlər tələb etmək, onların davranışlarını tənqid etmək və onların işlərinə qarışmaq hüququ vardır. Bu açıq şəkildə müəyyən edilmiş, lakin buna baxmayaraq tələbkar qohumlar qrupunun məziyyətləri yoxdur. Onun hüdudları daxilində hər üç yaşlı uşaq hər yerdə ona yemək-içmək veriləcəyinə, yatdırılacağına, hər yerdə onun göz yaşlarını silmək və ya yarasını sarmaq üçün mehriban əlin olacağına əmin olaraq tam təhlükəsiz şəkildə gəzə bilər.

Yaşa görə dərəcələrin bölgüsü yalnız çox nadir hallarda pozulur. Hər kənddə bir və ya iki yüksək rəis öz ailəsinin hansısa qızını evin təntənəli şahzadəsi olan taupu rütbəsinə yüksəltmək hüququna malikdir. Yaşlı qadınlar ona müraciət edərkən hörmətlə ona başlıq deyirlər. Bütün kənd üçün cəmi iki və ya üç taupu var. Əhəmiyyətin bu fövqəladə artması, qızın şəxsiyyətinə əlavə hörmətlə ifadə olunan təsadüfən ailə bağlarını pozmaq qorxusu ilə müşayiət olunur. Çox az uşaq həmişə eyni evdə yaşayır. Onların əksəriyyəti daim digər mümkün yaşayış yerlərini sınayırlar. Və bütün bunlar ailə məsuliyyətlərindən yayınmaq üçün heç bir qınaq yaratmadan ziyarət bəhanəsi ilə edilə bilər. Taupou və sərtləşmiş yetkinlik yaşına çatmayan cinayətkarlar istisna olmaqla, heç bir Samoalı uşaq heç vaxt küncə sıxılmış hiss etmir. Həmişə qaçacağı qohumları olur.

Samoa ailəsindəki ən mühüm qohumluq əlaqələri, gənclərin həyatına ən çox təsir edənlər, bir-birini “qardaş” və ya “bacı” adlandıran oğlan və qızlar arasında olan qohumluq əlaqələri və kiçik və yaşlı qohumlar arasındakı münasibətlərdir. Qarşı cinsin qohumları bir-biri ilə ünsiyyətdə ən sərt etiket qaydalarını rəhbər tuturlar. Onlar ədəb-ərkan lazım olan yaşa çatdıqdan sonra, bu halda doqquz və ya on yaşına çatdıqdan sonra bir-birlərinə toxunmağa, yan-yana oturmağa, bir yerdə yemək yeməyə, bir-birinin yanında nitq söyləməyə, bir-birinin yanında bir şey söyləməyə cürət etmirlər. heç bir ədəbsizlik yox idi. Onlar öz evlərindən başqa heç bir evdə birlikdə ola bilməzlər.

Tei, daha kiçik bir qohum üçün bir söz, başqa bir insan əlaqəsini vurğulayır. Qızın analıq instinktlərinin ilk təzahürləri heç vaxt öz uşaqlarına deyil, kiçik qohumlarından birinə tökülür. Ainqa sözü ümumiyyətlə bütün qohumluq münasibətlərini - qan, nikah, övladlığa götürmə yolu ilə qohumluq əlaqələrini əhatə edir, lakin onun emosional mənası bütün hallarda eyni qalır.

İstənilən qohum ona qarşı çoxlu tələblər irəli sürülə bilən şəxs sayılır. Eyni zamanda, bu, eyni dərəcədə öhdəlikləri olan bir şəxsdir. Kömək etməkdən imtina edən insanı xəsis, mərhəmətsiz bir insan kimi qələmə verəcək və xeyirxahlıq samoalıların hər şeydən üstün qiymətləndirdiyi bir fəzilətdir. Bu cür xidmətlərin göstərildiyi anda, ailə əməyinin məhsullarının bölüşdürülməsindən danışmırıqsa, heç bir geri dönüş tələb olunmur. Amma verilən əmlakın və ya göstərilən xidmətin dəyərinin diqqətlə uçotu aparılır və ilk uyğun halda ianələr tələb olunur.

Ümumilikdə köməyə gəlmək və ya adət-ənənə ilə tələb olunan xidməti göstərmək öhdəliyi, toy və ya uşaq doğulduğu kimi, ailə ocağının dar sərhədləri ilə deyil, geniş ailə münasibətləri ilə müəyyən edilir. Yalnız yüksək rütbəli ailələrdə, hansı ki, müəyyən qərarların qəbulunda və evin şahzadəsinin seçilməsində qadın nəslinin, titulların ötürülməsində isə kişi nəslinin üstünlük təşkil etdiyi ailələrdə faktiki qohumluq böyük praktiki əhəmiyyətə malik olmaqda davam edir.

Hər hansı bir ailənin matai, prinsipcə, kiçik ev işlərini yerinə yetirməkdən azaddır. Amma praktikada bu, yüksək rütbəli rəhbər istisna olmaqla, demək olar ki, heç vaxt baş vermir. Bununla belə, istənilən iş növündə ona rəhbər rolu verilir. Bütün işlər yaşa uyğun olaraq diqqətlə bölüşdürülür - müəyyən bir yaşda bir insanın onları tamamlamaq qabiliyyətinə görə. Çox yüksək rütbəli insanlar istisna olmaqla, bir yetkin müəyyən bir işi özündən aşağı olduğuna görə deyil, sadəcə gənclərin edə biləcəyi üçün rədd edə bilər.

Qızın atası mataydırsa, ailəsinin matayıdırsa, onun mövqeyi ona heç bir şəkildə təsir etmir. Ancaq başqa bir ailə üzvü mataydırsa, o zaman qızı öz atasının həddindən artıq tələblərindən qoruya bilər. Birinci halda onun atası ilə fikir ayrılığı onun öz evini tərk edərək qohumlarının yanına getməsinə səbəb olur, ikincidə isə ailədə kiçik gərginliklər yaranır.

Yenə də Samoada rütbə, doğuşa görə deyil, rütbəyə görə çox vacibdir. Bütöv bir kəndin statusu onun baş başçısının rütbəsindən, ailənin nüfuzu onun matay titulundan asılıdır. Bu adların iki dərəcəsi var - lider və natiq; onların hər biri özü ilə ailə başçısının məsuliyyətindən əlavə bir çox vəzifə və hüquqlar daşıyır.

Bir çox ailələrdə nəcib doğuşun kölgəsi uşaqların həyatına düşür - bəzən asanlıqla, bəzən də ağrılı; bu dəyərlərin mənasını başa düşmək üçün kifayət qədər qocalmadan çox əvvəl tətbiq edilmişdir.

4. Qız və onun yaş qrupu

Altı-yeddi yaşına qədər qız yaşıdları ilə çox az ünsiyyət qurur. Ancaq təxminən yeddi yaşında böyük qruplar, bir növ könüllü ortaqlıqlar formalaşmağa başlayır və sonradan dağılır. Bu qruplara qohum uşaqları və məhəllə uşaqları daxildir. Onlar ciddi şəkildə cinsiyyət xəttinə bölünürlər və kiçik qızlar və oğlanlar arasında düşmənçilik bu qrupların həyatının ən nəzərə çarpan xüsusiyyətlərindən biridir. Bu uşaq qrupları adətən səkkiz-on qonşu evin uşaqlarından ibarətdir. Bunların hamısı digər kəndlərdəki həmyaşıdlarına və ya hətta özlərindəki oxşar qruplara açıq-aydın düşmən olan, axıcı, təsadüfi icmalardır. Bu yaşda güclü dostluqlar heç vaxt yaranmır. Qrupun strukturunda qohumluq və ya qonşuluq münasibətləri açıq şəkildə üstünlük təşkil edir, fərd arxa plandadır. Ən güclü bağlar həmişə yaxın qohumlar arasında yaranır və Samoadakı rəfiqələrimizin yerini bir neçə kiçik bacı tutur. Başqa kəndin sakinlərinə qarşı emosional ton ona gətirib çıxarır ki, hətta müxtəlif kəndlərdən olan iki əmisi oğlu da bir-birinə yan-yana baxır. Bu yaşda olan uşaqlar qruplara toplaşaraq yalnız oynayırlar, başqa məşğuliyyətləri yoxdur. Və bu baxımdan, bir qrupda olmaq samoalı bir qızın yalnız işlədiyi ev həyatına tamamilə ziddir: uşaqlara baxır, saysız-hesabsız sadə ev işləri görür. Qızlar axşam tezdən, gec Samoa şam yeməyindən əvvəl və bəzən ümumi günorta siestası zamanı qruplara toplaşırlar.

Aylı gecələrdə kəndin ətrafında qaçırlar, ya hücum edirlər, ya da oğlan dəstələrindən qaçırlar, pərdələrin arxasındakı evlərdə baş verənlərə casusluq edir, sahil xərçənglərini tuturlar, ehtiyatsız sevgililəri pusquya salırlar, ya da baxmaq üçün gizlicə uzaq bir evə gedirlər. doğuş və bəlkə də aşağı düşür. Kənd ağsaqqallarından, balaca oğlanlardan, öz qohumlarından, gecə kabuslarından qorxaraq, dörd-beş nəfər olmasa, gecə macəralarına getməyə risk etməyəcəklər. Lakin bu şıltaqcasına yaranan qız icmaları yalnız səkkiz və on iki yaş arasında mümkün idi. Yetkinlik yaşı yaxınlaşdıqca, qız fiziki güc topladıqca, yeni bacarıqlar əldə etdikcə yenidən ev işləri ilə məşğul olur. Onun günləri uzun iş və yeni məsuliyyətlərlə doludur. 17 ildən sonra qızlar artıq dost qruplarına toplaşmırlar. İndi oxşar cinsi maraqlar və ailə münasibətləri birinci yerdədir. Əgər onun qəlbində əziz olan birinin əmisi oğluna biganə olmayan sinə dostu varsa, bu qohumlar arasında keçici də olsa, ehtiraslı dostluq yaranır. Bəzən bu cür dostluqlar sırf qohumluq qrupundan kənara çıxır. Baxmayaraq ki, bu zaman qızlar yalnız bir və ya iki gənc qadın qohumlarına sirr verə bilsələr də, onların dəyişmiş cinsi statusunu kənddəki digər qadınlar da hiss edirlər.

Balaca oğlanlar da kiçik qızlarla eyni yolu izləyir, qohumluq və qohumluq əlaqələrinə əsaslanan dəstələr yaradırlar. Burada yaş üstünlüyü hissi həmişə daha güclüdür. Oğlanlar arasında, eyni sözlə təyin olunan, bəlkə də bir vaxtlar eyni əlaqəni (coa) müəyyən edən iki institutsional əlaqə forması var. Oğlanları cüt-cüt sünnət edirlər və özləri bu işdə ustalığı ilə məşhur olan qoca taparaq bu mərasimi təşkil edirlər.

Artıq iki-üç il əvvəl yetkinlik yaşına çatmış oğlanın yoldaş seçimi də adət-ənənə ilə müəyyən edilir: bir gənc çox nadir hallarda öz sevgisindən danışır və heç vaxt qızdan onunla evlənməyi xahiş etmir. Ona madrigallarını oxumaq və işi lazımi şövq və qayğı ilə davam etdirmək üçün etibar edə biləcəyi təxminən yaşıd bir dost lazımdır. Dostluq tez-tez, lakin mütləq deyil, qarşılıqlı xeyirxahlığa əsaslanır. Məhəbbət mütəxəssisi vaxtı gələndə özünü vasitəçinin xidmətlərindən azad edir, ər-arvadın bütün mərhələlərinin şirin meyvələrindən tam həzz almaq istəyir.

Aualuma gənc qızların və adsız arvadların təşkilatıdır - çox nadir icma işi və daha da nadir bayramlar üçün toplanan son dərəcə boş tərəfdaşlıqdır. Eyni zamanda, aumanqa - gənclər təşkilatı - kənd təsərrüfatında o qədər böyük yer tutur ki, eyni asanlıqla aradan qaldırıla bilməz. Həqiqətən, aumaiga kəndin ən sabit sosial formalaşmasıdır. Matai görüşləri daha rəsmi bir təşkilatdır, çünki vaxtlarının çoxunu ailələri ilə keçirirlər.

Demək olar ki, təşkilatçılıq prinsipi olaraq yaşa əsaslanan dostluqlar qızlar üçün həddi-büluğa çatana qədər sona çatır, ev işləri çox fərdi olur və sevgi münasibətlərini gizlətməyə ehtiyac duyurlar. Oğlanlar üçün isə bunun əksi doğrudur: onların daha çox sərbəstliyi, qruplarının təşkilinin daha məcburi olması, ictimai əməkdə daimi iştirakı ömür boyu davam edən yaş qruplarının yaranmasına səbəb olur. Qohumluq bu cür qrupların təşkilinə müəyyən, lakin həlledici təsir göstərmir. Bu qrupların həmrəyliyinə onların üzvlərinin rütbələrindəki fərqlər, gənclərin cəmiyyətdə gələcək mövqeyə müxtəlif iddiaları, eyni rütbəli insanların müxtəlif yaşlarda olması mənfi təsir göstərir.

6. Cinsi əlaqənin qəbul edilmiş formaları

Kiçik bir qızın oğlanlarla münasibətlərində öyrəndiyi ilk şey onlardan qaçmaq istəyi və antaqonizm hissidir. Səkkiz-doqquz yaşından sonra o, heç vaxt bir qrup yaşlı oğlanın yanına getməyəcək. 13-14 yaşlı uşaqlar eynicinsli yaş qrupları və yaşa bağlı cinsi antaqonizm çərçivəsini aşır. Lakin onlarda hələ aktiv cinsi şüur yoxdur. Yeniyetmələr bir araya gələndə, ən kiçik utanc hissi yaşamadan, xoş xasiyyətlə bir-birlərinə sataşaraq, əylənirlər.

İki-üç ildən sonra bütün bunlar dəyişəcək. Yeniyetmələrin ilk müstəqil sevgi təcrübələri, eləcə də kənd qızları arasında yetkin kişilərin Don Juan sərgüzəştləri, icazə verilən cinsi davranış növlərinin ən kənarında olan variantlardır. Bu, həm də gənc oğlanın daha yetkin bir qadınla ilk təcrübələrini əhatə edir. Son zamanlarda bu, olduqca yaygındır, buna görə də bu təcrübələrin müvəffəqiyyəti nadir hallarda tərəfdaşların qarşılıqlı təcrübəsizliyi ilə əngəllənir. Lakin bu davranış formaları tanınmış cinsi normaların hüdudlarından kənardadır. Cinsi əlaqənin tanınmış formalarından ən pis sapmalar isə kişinin öz ailəsindən asılı olan bəzi gənc qadına, övladlığa götürdüyü uşağa və ya arvadının kiçik bacılarına olan sevgisidir. Hamı qohumluq haqqında qışqırmağa başlayır və hisslər bəzən o qədər qızışır ki, cinayəti törədən şəxs öz evini tərk etmək məcburiyyətində qalır.

Rəsmi nikahdan başqa, Samoa cəmiyyəti tərəfindən tam təsdiqlənmiş cinsi əlaqənin yalnız iki növü var: subay gənclər (o cümlədən dullar) arasında sevgi münasibətləri və zina.

Gənclər arasında nikahdan əvvəl sevgi münasibətlərinin üç forması var: "xurma ağacları altında" gizli görüşlər, sevgilisi ilə açıq uçuş - avanqa - və "oğlan qızın qarşısında oturduğunda" təntənəli görüş. Bütün bunlardan əlavə, moetotolo adlı gizli zorakılığın maraqlı bir forması var: heç bir qızın rəğbətini görməyən bir gənc gecələr yatmış insanların üzərinə sürünür.

Sevgi münasibətlərinin hər üç qəbul olunmuş formasında gəncin soa adlandırdığı sirdaş və elçiyə ehtiyacı var. Soa da danışan kimi davranır: ona göstərilən qeyri-maddi xidmətlərin müqabilində ustasından müəyyən maddi nemətlər tələb edir. Onun vasitəçiliyi evliliyə səbəb olarsa, kürəkən ona xüsusilə gözəl bir hədiyyə verməyə borcludur. Həddindən artıq ehtiyatlı və məyus bir sevgili dedi: "Beş soasım var idi və onlardan yalnız biri doğru çıxdı."

Coa vəzifəsinə mümkün namizədlər arasında üstünlük ən çox iki rəqəmə verilir - bir qardaş və bir qız. Qardaş öz təbiətinə görə sadiq olmalıdır. Qız bu məsələlərdə daha çevikdir. Ancaq sabun mövqeyinə ən uyğun olanı qadın elçidir - "soafafine". Ancaq hər hansı bir qadını bu vəzifəni tutmaq çətindir. Gənc onu qohumları arasından seçə bilməz. Ən güclü düşmənçilik ona xəyanət edən gənclə soa arasında və ya sevgilisi ilə sevgilisi arasında, hansısa yolla onun görüşməsinə maneçilik törədir.

Belə bir sevgi münasibətində sevgili heç vaxt sevgilisinin evində özünü göstərməz. Ya hansısa qrupla, ya da uydurma bəhanə ilə ora yalnız onun yoldaşı gedə bilər. Onun vəzifəsi onu görüşə razı salmaqdır. Bu cür eşq macəraları adətən çox qısamüddətli olur və həm oğlan, həm də qız eyni vaxtda bir neçəsini yaşaya bilər. Doğma nəzəriyyəyə görə, sonsuzluq əxlaqsızlığın cəzasıdır; əksinə, yalnız sabit monoqamiyanın konsepsiya ilə mükafatlandırıldığına dair ümumi bir inancdır.

Tez-tez bir qız gecələr evdən çıxmaqdan qorxur, çünki gecə xəyallar və şeytanlarla doludur. Sonra məşuq cəsarətlə evə girir. Lavalayunu çıxarıb bütün bədəninə kokos yağı sürtür. Tarix mütləq sükutda baş verir və o, səhərə qədər getməlidir ki, heç kim onu görməsin və eşitməsin.

Moetotolo cinsi əlaqənin adi modelindən açıq-aydın sapmanı təmsil edən yeganə cinsi fəaliyyətdir. Samoada adalıların ağ sivilizasiya ilə ilk təmaslarından bəri vaxtaşırı qadına qarşı vəhşicəsinə hücum şəklində zorakılıq baş verib. Qız aldatmadan şübhələnirsə və ya qəzəblənirsə, o, dəhşətli bir fəryad qaldıracaq və bütün ailə təqib etməyə tələsəcək. Moetotolo balıq ovu maraqlı idman növü hesab olunur.

Moetotolo davranışının arxasında çox vaxt iki motiv dayanır - qəzəb və sevgi uğursuzluğu. Oğlanlarla flört edən samoalı qız risk etmədən bunu etməz. Bəzi gənc kişilər heç bir qanuni yolla öz sevimlilərinə nail ola bilmirlər və Samoada qonaq fahişəliyi istisna olmaqla, fahişəlik yoxdur. Amma mototolonu gözdən salan gənclərdən bəziləri kəndin ən cazibədar və yaraşıqlı gəncləri idi. Moetotolo bütün kəndin gülüş obyektinə çevrilir və yenidən seçim edə bilmək üçün titul qazanmalıdır. Homoseksuallıq müəyyən dərəcədə bu “sevgisiz” vəziyyətdən çıxış yoludur.

Sözün hərfi mənasında bu sərgüzəştlər və rəsmi evlilik təklifi arasında oğlanın qıza hisslərini ifadə etməyə təşviq etdiyi orta görüş forması da var. Bu forma nikah yolunda ilkin addım hesab olunduğu üçün hər iki qohumluq qrupu bu birliyi az-çox bəyənməlidir. Soa, bu vaxt, qıza səs-küylü və məharətlə nəzakət göstərir, eyni zamanda dostunun şərəfinə təriflər söyləyir.

Sevgisini elan edən, tikanlı bir yol tutmaq riskini daşıyır. Qız rəsmi nişan adı ilə evlənmək və ya sevgi münasibətlərini kəsmək istəmir. İndi bütün kənd onun əlini axtardığını bildiyindən, qız öz boş-boşuna yol verir, ona etinasızlıq edir və şıltaqlaşır. Rəsmi nikah mərasimi oğlan ailəsi kifayət qədər yemək yetişdirib toplayana, qızın ailəsi isə kifayət qədər cehiz - tapas və həsir hazırlayana qədər təxirə salınır.

Eyni kənddən olan sadə gənclərin və ya qonşu kəndlərdən olan plebey əsilli gənclərin sevgi macəraları belə həll olunur. Bu pulsuz və asan sevgi təcrübələrinə taupou icazə vermir. Adət onun bakirə olmasını tələb edir. Baxmayaraq ki, bakirəliyin yoxlanılması mərasimi həmişə bütün rütbələrdən olan insanların toylarında müşahidə olunmalı, sadəcə olaraq ondan yan keçir.

Samoada bakirəliyə münasibət olduqca gülməlidir. Xristianlıq, təbii ki, iffətin mənəvi təşviqini də özü ilə gətirdi. Samoalılar buna hörmətlə yanaşırlar, baxmayaraq ki, tam şübhə ilə yanaşırlar və subaylıq anlayışı onlar üçün tamamilə mənasızdır. Bakirəlik, şübhəsiz ki, qızın cazibəsinə nəsə qatır.

Bəyin və onun qohumlarının, gəlinin və onun qohumlarının bakirəlik məsələsində nüfuzu artır ki, toydan əvvəl bakirəliyindən ayrılmağa tələsən və bununla da ağrılı ictimai mərasimdən yayınan yüksək rütbəli bir qız onunla qarşılaşmasın. yalnız yaşlı qohumlarının diqqətli nəzarəti, həm də bəyin ambisiyasına. Əgər gizli və təsadüfi “xurma ağacları altında məhəbbət” pozğun cinsi əlaqənin ifadəsi kimi təvazökar sosial mənşəli insanlara xasdırsa, gəlin oğurluğu öz prototipini Taupou və digər liderlərin qızlarının sevgi hekayələrində tapır. Bu nəcib anadan olan qızlar diqqətlə qorunur. Gecələr gizli görüşlər və ya gündüzlər gizli görüşlər onlar üçün deyil. Rəhbər ailəsindən bir yaşlı qadına qızının daimi yoldaşı, duenna olmağı tapşırır. Taupou ziyarət etməməli və gecə tək qalmamalıdır. Hansısa yaşlı qadın həmişə onun yanında yatır. Onun başqa kəndə müşayiəti olmadan getməsi qəti qadağandır. Ənənəyə görə, taupou öz kəndindən kənarda bir bəy tapmağı tələb edir - başqa bir kəndin yüksək başçısı və ya manaia ilə evlənmək. Heç kim qızın özünün fikirlərinə və hisslərinə əhəmiyyət vermir.

Bütün bu müddət ərzində ovçu lider gəlin evində öz natiqini tərk edir - daha təvazökar bir soa ekvivalenti. Bu komissar varlanmaq üçün həyatının ən yaxşı imkanlarından birinə sahibdir. O, gəlinin davranışını müşahidə etmək üçün burada öz liderinin emissarı kimi qalır. O, ailəsi üçün işləyir və hər həftə evdəki matay onu gözəl bir hədiyyə ilə mükafatlandırmalıdır. Başqa bir kənddən olan bir gənc, rəqib cəmiyyətin taupoularından qaçaraq ən yüksək şöhrət qazanır. Taupunun qəzəbli qohumları onun yeni evlilik planlarını bəyənməsələr də, cəza olaraq onu qoca ilə evləndirə bilsələr də, onun qaçmasından sonra nikah müqaviləsi mütləq pozulur.

Gənc sakinlərindən birinin taupu oğurlamağa müvəffəq olduğu bir kəndə verilən şərəf o qədər böyükdür ki, bütün bir malanqanın səyləri çox vaxt belə bir qaçışa cəmləşir.

Çox nadir haldır ki, adi bir ailədən olan bir qıza o qədər ciddi nəzarət edilir ki, sevgi münasibətini sona çatdırmağın yeganə mümkün yolu qaçırma olsun. Amma adam oğurluğunun özü möhtəşəmdir; gənc uğurlu Don Juan kimi nüfuzunu yüksəltməkdən çəkinmir və qız onun qələbəsindən hamının xəbər tutmasını istəyir və tez-tez adam oğurluğunun evliliyə səbəb olacağına ümid edir. Qaçan ər-arvad oğlanın valideynlərinin və ya onun başqa bir qohumunun yanına qaçır və qızın qohumlarının onu geri tələb etməsini gözləyirlər. Qız oğurluğu gizli eşq macəralarından daha az rast gəlinir, çünki qız daha çox risk altındadır.

Ailələrdən biri gənclərin qərar verdiyi evliliyə qarşı çıxanda adam oğurluğu praktiki olur. Cütlük birlikləri üçün əlverişli olan ailəyə sığınacaq tapır. Onların nikahı qanuniləşdirilsə, bu damğa sonsuza qədər üzərlərində qalacaq. İcma bir neçə yeni başlayan gəncin qaydaları pozmasını qəbul etmir.

Sivilizasiyamızda rast gəlindiyi formada romantik məhəbbət monoqamiya, monoqamiya, qısqanclıq və qırılmaz sədaqət idealları ilə qırılmaz şəkildə bağlıdır. Bu cür sevgi samoalılara məlum deyil. Evlilik isə bir-biri ilə münasibətdə gələcək ər və arvadın var-dövləti, sosial vəziyyəti və bacarıqlarının nəzərə alınmalı olduğu sosial və iqtisadi bir əməliyyat olaraq görülür. Samoada hər iki tərəfdaşın, xüsusən də otuzdan yuxarı olduqda, bir-birinə tamamilə sadiq olduğu bir çox evlilik var. Bu sədaqət həyat yoldaşına ehtiraslı bağlılıq ilə izah edilə bilməz. Burada həlledici amil tərəfdaşların bir-birinə uyğunluğu və məqsədəuyğunluğudur.

Samoada zina mütləq nikahın sonu demək deyil. Rəisin zina edən arvadı yüksək vəzifəsini ləkələdiyinə görə məhkum edilir və qovulur. Lider ikinci dəfə aşağı rütbəli bir kişi ilə evlənərsə, çox qəzəblənəcək. Əgər onun sevgilisi daha çox günahkar hesab edilərsə, o zaman kənd xalqın cəzası haqqını öz üzərinə götürər. Xəyanətin daha az nəzərə çarpan hallarında ictimai qəzəbin dərəcəsi cinayətkarın və təhqir olunanın sosial statusunun fərqindən və ya yalnız nadir hallarda yaranan fərdi qısqanclıq hisslərindən asılıdır. Əgər incimiş ər və ya incimiş arvad həddən artıq inciyirsə və cinayətkarı fiziki zorakılıqla hədələyirsə, o zaman günahkar ictimai ifonqaya - bağışlanma dilədiyi şəxsə təntənəli tövbəyə müraciət etməlidir.

Digər tərəfdən, arvad həqiqətən ərindən yorulursa və ya ər arvadından yorulursa, Samoada boşanma çox sadə və qeyri-rəsmidir: digərinin ailəsində yaşayan ər-arvaddan biri sadəcə olaraq öz valideyn evinə qayıdır, və əlaqə "keçmiş" hesab olunur. Samoada monoqamiya çox kövrəkdir, tez-tez pozulur və daha tez-tez tamamilə tərk edilir.

Nəzəri olaraq, ailədə qadın ərinə tabe olur və ona xidmət edir, baxmayaraq ki, təbii ki, tez-tez arvadlarının baş barmağının altında olan ərlər var. Arvadın sosial rütbəsi heç vaxt ərinin rütbəsini keçmir, çünki bu, həmişə birbaşa ərin dərəcəsindən asılıdır. Onun ailəsi ondan daha zəngin və məşhur ola bilər. Onun kənd işlərinə faktiki təsiri, qan qohumluğu ilə ondan daha çox ola bilər, lakin indiki ailəsinin çevrəsində və kənddə o, həmişə natiqin arvadı olan tausi və ya rəis arvadı faletuadır. Bu bəzən münaqişəyə gətirib çıxarır. Bu onun yaşadığı yerdən asılıdır.

7. Rəqsin rolu

Rəqs demək olar ki, bütün yaş və hər iki cinsin iştirak etdiyi yeganə fəaliyyət növüdür.

Burada peşəkar rəqs müəllimləri yoxdur, virtuozlar var. Rəqs cəmiyyətdə bir tədbirin bir hissəsi kimi həyata keçirilən çox fərdi bir fəaliyyətdir (12-dən 20 nəfərə qədər). Tətilin əsas səbəbləri:

başqa kənddən iki-üç gəncin gəlməsi;

Uşaqların rəqs etməyi öyrəndikləri kiçik, təsadüfi rəqs məclislərində olur. İfa olunan mahnıların sayı azdır; kənd gəncləri nadir hallarda ondan artıq melodiya və iki dəfə çox mahnının sözlərini bilirlər ki, onlar indi bir melodiyaya, indi digərinə oxunur. Buradakı misra heca sayının bərabərliyinə əsaslanır; Sözdəki vurğunun dəyişdirilməsinə icazə verilir, qafiyə tələb olunmur. Mahnının məzmunu son dərəcə şəxsi ola bilər və fərdlər və onların kəndləri haqqında çoxlu zarafatlar ehtiva edə bilər. Tamaşaçıların rəqsdə iştirak forması rəqqasların yaşından asılıdır. Bu rəqs festivallarında azyaşlı uşaqlar demək olar ki, heç bir hazırlıq olmadan səhnəyə sürüklənirlər. Analarının qucağında oturan körpə ikən belə axşamlarda əl çalmağa alışırlar. Ritm onların beyninə silinməz həkk olunub. İki və üç yaşlı uşaqlar evdə həsirlərin üstündə durur və böyüklər oxuyanda əl çalırlar. Sonra tamaşaçıların özləri qarşısında rəqs etmələri tələb olunur. Uşaqlar rəqs edərkən, oğlanlar və qızlar paltarlarını çiçəklərlə, qabıqlardan boyunbağılarla, yarpaqlardan hazırlanmış bilərziklərlə bəzəyirlər. Bir və ya iki qız evdən gizlicə çölə çıxa bilər və bastdan tikilmiş gözəl ətəklər geyinib qayıda bilər. Ailənin şkafından bir şüşə kokos yağı gəlir və yetkin rəqqaslar onunla bədənlərini yağlayırlar. Rəqsin formasının özü çox fərdi. Rəqs üç üslubda gəlir:

cahil.

Rəqs etməyi öyrənən balaca bir qızın bu üç üslubu var, iyirmi beş-otuz fiqur arasından öz rəqsini bəstələməyi bacarmalı və nəhayət, ən əsası onun rol modelləri - fərdi rəqqaslar var. İstənilən az-çox virtuoz rəqqasənin üslubu bütün kəndə məlumdur və köçürəndə imitasiya dərhal diqqəti cəlb edir. Təqlidlər pis bir şey sayılmır, həm də müəllifə şöhrət gətirmir.

Rəqs Mənası:

Rəqs, uşağın daim özünü tapdığı ciddi tabeçilik sistemini effektiv şəkildə kompensasiya edir. Burada böyüklərin “Otur və sus!” əmri “Qalx və rəqs et!” əmri ilə əvəzlənir. Onların rəqsində partnyorların koordinasiyası, rəqqaslar qrupunun qanadlarının onun mərkəzinə tabe olmasının zərrə qədər oxşarlığı belə yoxdur.

Rəqsdə iştirak utancaqlıq həddini aşağı salır. Samoada əziyyət çəkən və əzab çəkən uşaq hələ də rəqs edir. Rəqsdə qızın lütfü və soyuqqanlılığı oğlanlarda olduğu kimi gündəlik həyata asanlıqla daxil olmur.

Bu qeyri-rəsmi rəqs axşamları bizim pedaqoji metodlarımıza samoa pedaqogikasının bütün digər aspektlərindən daha yaxındır: məhz rəqsdə erkən yetişmiş uşaq daim həvəsləndirilir, ona öz bacarıqlarını nümayiş etdirmək üçün getdikcə daha çox imkanlar yaradılır. Aşağılıq kompleksi iki mənbəyə əsaslanır: cinsi əlaqədə yöndəmsizlik və rəqsdə yöndəmsizlik.

Rəisin qonağına qarşı nəzakətinin ən yüksək əlaməti onun üçün taupu rəqsi etməsidir. Oğlanlar döymə vurulduqdan sonra rəqs edir, toya getməzdən əvvəl manaia, toyunda gəlin rəqs edir. Malanqada gecə yarısı toplantılarında rəqs tez-tez açıq ədəbsiz və həyəcanlı bir xarakter alır.

8. Şəxsiyyətə münasibət

Samoalıların sadə bir yaşayış yerinin dəyişdirilməsi, bir insanın digəri tərəfindən çox güclü təzyiqə məruz qalma ehtimalını istisna edir. Onların insan şəxsiyyəti ilə bağlı qiymətləndirmələri ehtiyatlı davranış və fatalizmin maraqlı qarışığıdır. Onların bir sözü var - insanın istəksizliyi və barışmazlığı mənasını verən musu. İnsanlarda musunun təzahürlərinə demək olar ki, mövhumat ehtiramla yanaşılır. Samoalılar insanlar arasındakı fərqləri eşitmirlər. Lakin onların bu fərqləri qiymətləndirməsinin tamlığına müəyyən ümumi inadkarlıq nəzəriyyəsi, küskünlük, qıcıqlanma, dözülməzlik və eyni münasibətin təzahürünün sadəcə çoxsaylı təzahür formaları kimi bəzi xüsusi qərəzləri səhv salmaq meyli mane olur - Musa. Davranış motivlərinə marağın olmaması, hər hansı bir şəxsi suala tamamilə qeyri-müəyyən cavab vermək adət olduğu ilə də asanlaşdırılır (“Ta But” - “Kim bilir”). Bəzən bu cavab aydınlaşdırıcı cavabla tamamlanır: “Bilmirəm”. Bu cavab istənilən söhbətdə kifayət qədər kifayət və məqbul hesab edilir, baxmayaraq ki, onun sərtliyi təntənəli mərasimlərdə istifadə olunmasını istisna edir. Əgər insan xəstələnirsə, onun xəstəliyinin izahı yaxınlarının ona olan münasibətində axtarılır. Onlardan birinin, xüsusən də bacının qəlbində ona qarşı qəzəb, pisliyin ən güclü səbəbidir.

Bu münasibətin insanı necə qoruduğunu, burada hər kəsin özünə nə qədər az qaldığını xatırlasaq, başa düşmək asandır. Şəxsi mülkiyyətin toxunulmazlığı faktiki olaraq yoxdur. Amma ümumilikdə bütün kənd onun hər bir sakininin nə işlə məşğul olduğunu yaxşı bilir. Samoa dilinin xüsusi qrammatik müqayisəli formaları yoxdur. Nisbi keyfiyyət, nisbi gözəllik, nisbi müdriklik - bütün bunlar onlara tanış deyil. Onlar pisin dərəcələrini yaxşıdan daha az ayırmaqda çətinlik çəkirlər. Başqa bir insanı təsvir edərkən qeyd olunan xüsusiyyətlərin ardıcıllığı həmişə eyni obyektiv sistemə uyğun gəlir: cins, yaş, rütbə, qohumluq əlaqələri, qüsurlar, peşə. Əgər həmsöhbətiniz çox ağıllı bir yetkindirsə, o, şəxsə xüsusi olaraq soruşmağınız lazım olan bir qiymət verə bilər. Yerli təsnifata uyğun olaraq, insanın psixoloji xüsusiyyətləri cütləri təşkil edən dörd xüsusiyyətə bölünür: "yaxşı - pis" və "asan - çətin".

Emosiyaların ifadələri “nəyinsə səbəb olduğu” və ya “səbəbsiz” kimi təsnif edilir. Yaş və cinsiyyət qrupunun fikirlərini, duyğularını və rəftarlarını kifayət qədər mənimsəmiş yaxşı uyğunlaşan bir insan heç vaxt səbəbsiz gülmək, ağlamaq və ya əsəbiləşməkdə günahlandırılmaz. Bir insan temperamentdə normadan kənara çıxarsa: onun davranışı ən diqqətli təhlilə məruz qalacaq və nifrətə səbəb olacaqdır.

Həmyaşıdların ən çox bəyənilmədiyi xüsusiyyətlərdən biri də “fiasili” sözü ilə ifadə olunur – sözün əsl mənasında “hamıdan üstün olmaq istəyir” və ya daha qısa desək, “təkəbbürlü”. Bir insanla ilk növbədə onun hərəkətləri ilə maraqlanırlar, heç bir şəkildə onun davranışının motivlərinin dərinliyinə nüfuz etməyə çalışmazlar.

İnsanın qiymətləndirilməsi həmişə yaş qrupu baxımından verilir - həm danışanın yaş qrupu, həm də qiymətləndirilən şəxsin yaşı. Natiqin qiymətləndirmələrinə onun yaşı təsir edir, buna görə də insanın güclü və zəif tərəflərinin qiymətləndirmələri qiymətləndiricilərin yaşı ilə dəyişir. Yetkinlərin qiymətləndirilməsində davranış normaları yaşla aşağıdakı kimi əlaqələndirilir: kiçik uşaqlar sakit olmalı, tez durmalı, itaət etməli, ağır və sevinclə işləməli, eyni cinsdən olan uşaqlarla oynamalıdırlar; gənclər işində zəhmətkeş və bacarıqlı olmalı, işinin başında olmamalı, evlilikdə tədbirli olmalı, qohumlarına sədaqət göstərməli, qeybət etməməli, xuliqan olmamalı; böyüklər müdrik, sülhsevər, sakit, səxavətli, kəndinin yaxşı adının qayğısına qalmalı, həyatlarını bütün ədəb qaydalarına riayət edərək aparmalıdırlar.

9. Samoa antitezası işığında pedaqoji problemlərimiz

Bizimkilərlə eyni fizioloji inkişaf prosesindən keçən qızlarla tanış olduq. Buna görə də burada demək olar: “Bunlar bizim təcrübəmiz üçün ən uyğun şərtlərdir”. İnkişaf edən qız həm Amerikada, həm də Samoada daimi amildir; Amerika və Samoanın sivilizasiyaları bir-birindən fərqlidir. Fizioloji dəyişikliklər istisna olmaqla, biz yetkinlik dövrünü keçirən qızlar qrupunu iki ildən sonra yetkinləşəcək qrupdan və ya iki il əvvəl bu dövrü keçmiş qrupdan fərqləndirəcək başqa əhəmiyyətli fərqlərə rast gəlmədik.

Samoa şəraitinə tətbiq edilən yeniyetmə qızlarla işləmək üçün xüsusi pedaqoji taktikaları tövsiyə edən pedaqoqlar üçün resept belə olardı: hündürboy qızlar eyni yaşda olan qısaboylu qızlardan fərqlənir və biz onların təhsilində müxtəlif üsullardan istifadə etməliyik.

Beləliklə, Samoada Amerikada olmayan nə var və Amerikada Samoada olmayan nə var, yeniyetməlik dövrünün davranış ifadəsindəki fərqi nəyə əsaslanaraq izah etmək olar? Bunun səbəbinin iki əsas komponenti

xüsusilə Samoa şərtləri;

ümumən ibtidai cəmiyyətin həyat şəraiti.

Uşaqların böyüməsini bu qədər asan və sadə bir məsələyə çevirən Samoa fonu bütün cəmiyyətin ümumi spontan xarakteridir. Burada heç kim öz əqidəsinə görə əziyyət çəkmir, müəyyən məqsədlər naminə ölənə qədər mübarizə aparmır. Burada valideynlə uşaq arasındakı münaqişə uşağın küçənin o biri tərəfinə, kəndlə böyük arasında yaşamağa köçməsi, böyüklərin qonşu kəndə getməsi, əri ilə arvadının şirnikləndiricisi arasında həll olunur. bir neçə cüt incə hazırlanmış həsirlərlə. Bu insanları nə yoxsulluq, nə də böyük bədbəxtlik təhdid etmir və buna görə də onlar həyat üçün o qədər çılğın mübarizə aparmırlar və gələcək qorxusundan titrəmirlər. Qəzəbdə tez və intiqamda sərt olan heç bir amansız tanrı onların həyatlarının rəvan axarını pozmaz. Müharibələr və adamyeyənlik çoxdan keçmişdə qaldı və indi göz yaşlarının ən böyük səbəbi, ölümün özü olmasa da, başqa bir adadakı qohumlarını ziyarət etmək üçün səyahətdir. Burada heç kim həyatda tələsmir və heç kim geri qaldığına görə cəzalandırılmır. Əksinə, burada öz yaşından artıq inkişaf etmiş istedadlılar geri çəkilir ki, ən yavaşı onlara yetişsin. Samoalıların şəxsi münasibətlərində isə biz güclü bağlılıq görmürük. Sevgi və nifrət, qısqanclıq və intiqam, kədər və mərhəmət - bütün bunlar yalnız həftələrdir. Ömrünün ilk ayından təsadüfi bir qadın əlindən digərinə keçən uşaq ibrət dərsi alır: bir insana çox bağlı olmayın, heç bir qohumunuzdan çox böyük gözləntilər qurmayın. Samoalı qızın qadına ağrısız çevrilməsinin əsas səbəbi də buradadır. Heç kimin dərin hisslər yaşamadığı yerdə, yeniyetmə faciəli vəziyyətlərdən əziyyət çəkməyəcək.

Oxşar sənədlər

Uşaqların vətənpərvərlik tərbiyəsində xalq yaradıcılığının rolu. Rəqs obrazının qavranılması. Xalq rəqslərinin mədəniyyət hadisəsi kimi əhəmiyyəti. Xalqın xarakterinin, temperamentinin və estetik ideallarının bədii təcəssümü mentalitetinin rəqsdə əks olunması.

test, 10/12/2015 əlavə edildi

Uşaqlıq insan inkişafının əsası kimi. Uşaqlıq dövrünün dövrləşdirilməsi və uşaqların inkişafının xüsusiyyətləri. Şəxsiyyətin inkişafı ilə bağlı keçmişin pedaqoji fikirləri. Fəlsəfi və pedaqoji baxışlar. Pedaqogika Tanrıdan ilham alan bir sənət kimi. Mənəviyyat şəxsiyyətin əsası kimi.

kurs işi, 02/14/2007 əlavə edildi

Ailə şəxsiyyətin formalaşması üçün sosial institutdur. Onun sosial funksiyaları. Uşağın inkişafında ailə tərbiyəsi. Ailə psixologiyasının aspektləri. Uşaqların inkişafında valideynlərin rolu. Müxtəlif strukturların ailələrində uşaq böyütmək. Ailə tərbiyəsində səhvlər.

mücərrəd, 25/06/2008 əlavə edildi

Nağılın tərifi, onun növləri və növləri, uşağın tərbiyəsində rolu. Milli nağıllar, onların uşağın hərtərəfli inkişafı üçün əhəmiyyəti. Müəllifin işlədiyi təhsil proqramına daxil edilmiş nağıllar. Uşaqlarla işdə nağıllardan istifadə.

mücərrəd, 21/09/2011 əlavə edildi

"Sağlam həyat tərzi mədəniyyəti" anlayışının mahiyyəti və məzmunu, məktəbəqədər uşaqda onun formalaşmasının xüsusiyyətləri və istiqamətləri. Sağlam həyat tərzi mədəniyyətinin formalaşdırılması prosesində məktəbəqədər uşaqlar tərəfindən müxtəlif iş formalarından istifadə.

kurs işi, 06/08/2013 əlavə edildi

Hərəkət bacarıqlarının formalaşmasının fizioloji əsasları. Həyatın ilk ilində uşağın inkişafı. Məktəbəqədər (erkən uşaqlıq dövrü) bir ildən üç yaşa qədər. Sıfırdan üç ilədək gimnastika və masaj. Doğuşdan üç yaşa qədər tövsiyə olunan oyunlar.

mücərrəd, 20/05/2009 əlavə edildi

Şair-pedaqoq Abayın həyatı, şəxsi və yaradıcılıq inkişafı haqqında qısa məlumat. Onun yaradıcılığında əsas psixoloji problemlər: ruh və bədən arasındakı əlaqə, şəxsiyyətin psixoloji inkişafında tərbiyənin rolu. Uşağın əxlaqi tərbiyəsi.

test, 04/03/2009 əlavə edildi

Uşağın tərbiyəsi pedaqoji elmin tərkib hissəsi kimi, onun şəxsiyyətinin strukturunda sosial-psixoloji yeni formasiyaların formalaşması kimi. Təhsil prosesi kimi oyunun xüsusiyyətləri. Məktəbəqədər uşaqların həyatının təşkilində oyunun rolu.

kurs işi, 18/10/2010 əlavə edildi

Tək valideynli ailələrdə uşaqların tərbiyəsi prosesinin həyata keçirilməsinin xüsusiyyətləri və əsas problemləri. Uşağın şəxsiyyətinin və xarakterinin formalaşmasına valideyn münasibət üslublarının təsiri. Tək valideynli ailələrə uşaqların tərbiyəsində sosial-pedaqoji yardımın forma və üsulları.

kurs işi, 06/14/2016 əlavə edildi

Uşaq və yeniyetmələrdə gender rolu stereotiplərinin formalaşmasının psixoloji və pedaqoji aspektləri. Yeniyetmələrin yaşa bağlı inkişafının xüsusiyyətləri. Mədəni inkişaf və reproduktiv davranış tendensiyaları fonunda uşaqlar və yeniyetmələr üçün cinsi təhsilin əhəmiyyəti.

M. Mead

UŞAQLIQ MƏDƏNİYYƏTİ VƏ DÜNYASI

Seçilmiş əsərlər

Redaksiya heyətindən

I. Çiçək açan böyürtkəndə şaxta

Fəsil 11. Samoa: Yeniyetmə Qız

Fəsil 12. Ekspedisiyadan qayıdış

Fəsil 13. Manus: ibtidai xalqlar arasında uşaqların təfəkkürü

Fəsil 14. Ekspedisiyalar arasındakı illər

Fəsil 15. Arapeş və Mundugumor: Mədəniyyətdə Seks Rolları

Fəsil 16. Çambuli: cins və temperament

Fəsil 17. Bali və Iatmuls: keyfiyyət sıçrayışı

II. Samoada böyüyür

I. Giriş

II. Samoada bir gün

III. Samoalı Uşağı Yetişdirmək

IV. Samoa ailəsi

V. Qız və onun yaş qrupu

VII. Cinsi əlaqənin qəbul edilmiş formaları

VIII. Rəqsin rolu

IX. Şəxsiyyətə münasibət

XIII. Samoa antitezalarının işığında pedaqoji problemlərimiz

III. Yeni Qvineyada necə böyümək olar

I. Giriş

III. Erkən Uşaqlıq Təhsili

IV. Ailə həyatı

VII. Uşaq dünyası

XIV. Tərbiyə və şəxsiyyət

Əlavə I. Sosial psixologiyaya etnoloji yanaşma

IV. Arapeş dağı(“Üç ibtidai cəmiyyətdə cinsiyyət və temperament” kitabından fəsillər)

1. Dağlarda həyat

2. Cəmiyyətdə birgə iş

3. Arapeşlər arasında uşağın doğulması

4. Erkən uşaqlıqda Arapeş şəxsiyyətinin formalaşmasına təsirlər

6. Araneşalar arasında bir qızın böyüməsi və nişanlanması

8. Arapeş idealı və ondan uzaqlaşanlar

V. İnsan atalığı sosial ixtiradır

VI. Mədəniyyət və davamlılıq. Nəsillər arasında münaqişələrin öyrənilməsi

Fəsil 1. Keçmiş: Postfiqurativ Mədəniyyətlər və Tanınmış Əcdadlar

Fəsil 2. İndiki zaman: Kofiqurativ Mədəniyyətlər və Tanış Həmyaşıdlar

VII. Ruhani Atmosfer və Təkamül Elmi

Şərhlər

Ərizə. I. S. Kon. Marqaret Mead və uşaqlığın etnoqrafiyası

M. Meadın ən mühüm əsərlərinin biblioqrafiyası

REDAKSİYA KORUYASINDAN

adına Etnoqrafiya İnstitutu. SSRİ Elmlər Akademiyasının N. N. Mikluxo-Maklay və “Nauka” nəşriyyatının Şərq ədəbiyyatı baş redaksiya heyəti 1983-cü ildən “Etnoqrafik kitabxana” kitab seriyasını nəşr etdirir.

Silsilədə yerli və xarici etnoqrafların etnoqrafik elmin inkişafına böyük təsir göstərmiş və öz mühüm nəzəri-metodoloji əhəmiyyətini bu günədək qoruyub saxlamış ən yaxşı əsərləri dərc olunur. Silsiləyə etnoqrafik materiallardan istifadə etməklə müəyyən tarixi mərhələdə bəşər cəmiyyətlərinin həyat nümunələrinin işıqlandırıldığı, ümumi etnoqrafiyanın əsas problemlərinə baxıldığı əsərlər daxildir. Xalqlar elminin ayrılmaz vəzifəsi faktiki məlumatların daim doldurulması və nəzəri ümumiləşdirmələrin dərinliyi faktiki materialın etibarlılığından və təfərrüatlılığından asılı olduğundan, təsviri xarakterli əsərlər də “Etnoqrafik kitabxana”da öz yerini tapacaqdır. ehtiva edən məlumatların unikallığına və sahə tədqiqatının əsasında duran metodoloji prinsiplərin əhəmiyyətinə görə hələ də böyük maraq doğurur.

Seriya sosial elmlər sahəsinin geniş spektri mütəxəssisləri, eləcə də ali təhsil müəssisələrinin müəllim və tələbələri üçün nəzərdə tutulub.

Seriya iki kitabın nəşri ilə açıldı: L. G. Morqanın “The League of the Chodenosaunee, or Iroquois” və C. Levi-Strauss tərəfindən “Struktur antropologiyası”. Hər ikisi 1983-cü ildə nəşr olundu (1985-ci ildə Lévi-Straussun kitabı əlavə nəşrdə nəşr olundu). Marqaret Mead tərəfindən tövsiyə olunan kitab “Uşaqlığın mədəniyyəti və dünyası. Seçilmiş əsərlər” kitabı sovet oxucusunu ilk dəfə olaraq məşhur amerikalı alim, uşaqlıq etnoqrafiyasının banisinin əsərləri ilə tanış edir.

Rus alimi - türkoloq, dilçi və etnoqraf - akademik V.V.Radlovun (1837-1918) “Sibirdən. Gündəlik səhifələri" (alman dilindən tərcümə). Gələcəkdə seriyaya D. İ. Zelenin, M. Moss, L. Ya. Sternborq, V. Q. Boqoraz, İ. F. Sumtsov və başqalarının əsərləri də daxildir.

BLACKBROST ÜÇÜNƏN ÜZƏRİNDƏ HOARFROST

Fəsil 11. Samoa: Yeniyetmə Qız

Samoaya getdiyim zaman bu sahədə işləmək və bu barədə hesabatlar yazmaqla bir tədqiqatçıya qoyulan öhdəliklər haqqında anlayışım qeyri-müəyyən idi. Antropoloq olmaq qərarım qismən inamla bağlı idi ki, sadə bir alimin, hətta böyük sənətkardan tələb olunan xüsusi istedadı olmayan bir alimin də biliyin inkişafına töhfə verə biləcəyi qənaəti var. Bu qərar həm də professor Boas 1 və Rut Benediktin 2 tərəfindən mənə çatdırılan kəskin narahatlıq hissi ilə əlaqələndirildi. Yerin ucqar yerlərində, müasir sivilizasiyanın hücumu altında, haqqında heç nə bilmədiyimiz həyat tərzi pozulur. Onları indi, indi təsvir etməliyik, əks halda onlar bizim üçün əbədi olaraq itiriləcəklər. Qalan hər şey gözləyə bilər, lakin bu, ən aktual vəzifəyə çevrildi. Bu cür fikirlər 1924-cü ildə Torontoda keçirilən görüşlərdə ağlıma gəldi. Konqresdə ən gənc iştirakçı olan mən başqalarının daim “öz xalqı” haqqında danışdıqlarına qulaq asırdım. Danışacaq adamım yox idi. O vaxtdan məndə qəti qərarlı idim ki, gələcəkdə nə vaxtsa, boş vaxtlarımda fikirləşdikdən sonra deyil, lazımi hazırlığı tamamlayan kimi dərhal sahəyə çıxım.

Sonra tarla işinin nə olduğu barədə çox az təsəvvürüm var idi. Professor Boasın bizə verdiyi onun metodları haqqında mühazirə kursu elə də sahə işlərinə həsr olunmurdu. Bunlar nəzəriyyə üzrə mühazirələr idi - məsələn, müəyyən nəzəri nöqteyi-nəzəri əsaslandırmaq və ya etiraz etmək üçün materialı necə təşkil etmək. Rut Benedikt bir yayı Kaliforniyada bir qrup tamamilə əhliləşdirilmiş hindlilərlə ekspedisiyada keçirdi və burada anasını da özü ilə tətilə apardı. O, həmçinin Zuni 3 ilə işləyirdi. Mən onun mənzərəni, Zunilərin görünüşünü, böcəklərin qaniçənliyini və yemək bişirməyin çətinliyini oxudum. Amma mən onlardan bunun necə işlədiyi haqda çox az şey öyrəndim. Professor Boas, Kwakiutl 4 haqqında danışarkən, onları "əziz dostlar" adlandırdı, lakin onların arasında yaşamağın necə olduğunu başa düşməmə kömək edəcək heç bir şey olmadı.

Tədqiqat mövzusu kimi bir yeniyetmə qızı götürmək qərarına gələndə və professor Boas mənə Samoadakı sahəyə getməyə icazə verəndə onun yarım saatlıq əhval-ruhiyyəli söhbətinə qulaq asdım. O, mənə xəbərdarlıq etdi ki, bir ekspedisiya zamanı zahiri vaxt itkisinə hazır olmalı, sadəcə oturub qulaq asmağa hazır olmalıyam və ümumiyyətlə etnoqrafiya ilə, bütövlükdə mədəniyyətin öyrənilməsi ilə məşğul olmaq üçün vaxt itirməməliyəm. Xoşbəxtlikdən, bir çox insanlar - missionerlər, hüquqşünaslar, hökumət rəsmiləri və köhnə etnoqraflar - artıq Samoada olmuşdular, ona görə də etnoqrafiyaya "vaxt itirmək" şirnikdiriciliyi mənim üçün daha az güclü olardı. Yayda o, mənə bir məktub yazdı və orada bir daha sağlamlığıma diqqət yetirməyi tövsiyə etdi və qarşımda duran vəzifələrə bir daha toxundu:

Əminəm ki, siz bu məsələni diqqətlə düşünmüsünüz, lakin onun məni xüsusilə maraqlandıran bəzi məqamları var ki, onlar haqqında artıq düşünmüsünüzsə belə, diqqətinizi çəkmək istərdim.

Mənə çox maraqlıdır ki, gənc qızlar adət-ənənə ilə onların davranış azadlığına qoyulan məhdudiyyətlərə necə reaksiya verirlər. Çox vaxt, yeniyetməlik illərimizdə ya tutqunluqda, ya da qəzəb partlayışlarında özünü göstərən üsyankar bir ruhla qarşılaşırıq. Bizim aramızda təvazökarlıqla səciyyələnən və yatırılmış üsyanla müşayiət olunan insanlara rast gəlirik. Bu, ya təklik arzusunda, ya da bütün sosial hadisələrdə obsesif iştirakda özünü göstərir, bunun arxasında daxili narahatlığı boğmaq istəyi dayanır. İbtidai cəmiyyətdə oxşar hadisələrlə qarşılaşa biləcəyimiz və müstəqillik istəyimizin müasir həyat şəraitinin və daha çox inkişaf etmiş fərdiyyətçiliyin sadə nəticəsi olmadığı tam aydın deyil. İbtidai cəmiyyətdə qızların həddindən artıq utancaqlığı məni də maraqlandırır. Bilmirəm, Samoada tapacaqsınızmı? Bu, əksər hind qəbilələrinin qızları üçün xarakterikdir və yalnız kənar adamlarla münasibətlərində deyil, həm də ailə dairəsində özünü göstərir. Çox vaxt yaşlı insanlarla danışmaqdan qorxurlar və onların yanında çox utancaq olurlar.

Digər maraqlı problem qızlar arasında hisslərin alovlanmasıdır. Yaşlı qızlar arasında romantik sevgi hallarına xüsusi diqqət yetirməlisiniz. Müşahidələrimə görə, bu, heç bir halda istisna sayıla bilməz və bu, təbii olaraq, valideynlərin və ya cəmiyyətin qızları öz iradəsinə zidd olaraq zorla nikaha saldığı ən təəccüblü formalarında özünü göstərir.

Fərdi axtarın, həm də sxem haqqında düşünün, Ruth Bunzel 5-in şimal-qərb sahilindəki Pueblos və Geberlinlər arasında sənət araşdırmasında qoyduğu kimi problemləri qoyun. Güman edirəm ki, siz artıq Malinovskinin Yeni Qvineyada ailə davranışına dair Psyche-də 6-cı məqaləsini oxumusunuz 7 . Düşünürəm ki, o, Freydçilərdən çox təsirlənib, amma onun qoyduğu problem mənim də qarşıma çıxan problemdir.

Burada Q.Stenli Hollin yeniyetmələr haqqında 8-ci cildli kitabını da qeyd etmək lazımdır ki, o, insanın böyümə mərhələlərini bəşər mədəniyyətinin mərhələləri ilə eyniləşdirərək, hər bir uşağın inkişafının bəşər övladının tarixini təkrarladığını müdafiə edirdi. Dərsliklər əsasən alman nəzəriyyəsindən götürülmüş, 9 yetkinliyin üsyan və stress dövrü olduğu müddəasından başlamışdır. O dövrdə yetkinlik və yeniyetməlik hər kəs tərəfindən güclü şəkildə müəyyən edilirdi. Yalnız çox sonra uşaq inkişafı ilə məşğul olan tədqiqatçılar hipotetik "ilk yeniyetməlik" haqqında danışmağa başladılar - təxminən altı yaş - və ikinci böhran haqqında - yetkinlik dövründə, iyirmi ildən sonra yeniyetməliyin davamı və hətta bəzi təzahürlər haqqında. qırxdan yuxarı yaşlılarda.

Psixologiya üzrə təlimim mənə nümunələr, testlər və sistematik davranış sorğuları haqqında anlayış verdi. Onlarla bir az da praktik təcrübəm də oldu. Fanni xalam Çikaqodakı Hull House-da Gənclərin Müdafiəsi Assosiasiyasında işləyirdi və mən bir yayı həmin Assosiasiyanın hesabatlarını oxumağa həsr etdim. Onlar mənə fərdi davranışın sosial kontekstinin nədən ibarət olduğu, ailənin nəyə diqqət yetirilməli olduğu və cəmiyyətin strukturunda onun yerinin nə olduğu barədə fikir verdilər.

Mən başa düşdüm ki, dili öyrənməliyəm. Amma missionerlərdən və onların etnoloq olan övladlarından başqa oxuduqları insanların danışıq dilində danışa bilən heç kimi tanımırdım. Mən Malinovskinin yalnız bir essesini oxudum və onun Trobriand dilində nə dərəcədə danışdığını bilmədim 10 . Mən özüm bir dənə də olsun xarici dil bilmirdim, orta məktəbdə ancaq latın, fransız və alman dilini “öyrənmişəm”. Kollecdə dil təlimimiz ən ekzotik dillərə qısa məruz qalmadan ibarət idi. Dərslər zamanı heç bir hazırlıq olmadan aşağıdakı cümlələrlə bombardman edildik:

Və bu, bir növ əla tədris metodu idi. O, bizə qohumluq nümunələri və dini inanclarla bağlı seminarlarımız kimi, bizə nə qədər qəribə, anlaşılmaz və ya qəribə görünsə də, ekspedisiyalarda hər hansı bir şeylə qarşılaşmağı gözləməyi öyrətdi. Və təbii ki, praktik etnoqrafın öyrənməli olduğu ilk əmr budur: çox güman ki, yeni, eşidilməyən və ağlasığmaz insan davranış formaları ilə qarşılaşacaqsınız.

İnsan davranışının yeni, hələ qeydə alınmamış forması ilə hər an toqquşma ehtimalına bu münasibət “təbii elmi dəqiqliklə düşünməyə” çalışan və fəlsəfi konstruksiyalara etibar etməyən antropoloqlarla psixoloqlar arasında tez-tez toqquşmaların səbəbidir. Digər sosial strukturları araşdırmalarında cəmiyyətimizin sosial təşkilatı modelindən istifadə edən iqtisadçılar, politoloqlar və sosioloqlarla toqquşmamızın səbəbi də bu münasibət idi.

Professor Boasdan aldığımız yaxşı məktəb bizim ətalətimizi məhv etdi və bizə gözlənilməz və, belə deyək, son dərəcə çətin olanlarla qarşılaşmağa hazır olmağı aşıladı. Ancaq bizə ekzotik bir xarici dillə işləməyi, onun qrammatikası haqqında bilikləri o qədər çatdırmağı öyrətmədilər ki, danışmağı öyrənə bilək. Sapir 11 çıxışında qeyd etdi ki, xarici dil öyrənmək əxlaqi aspektdən məhrumdur: insan dürüst ola bilər, inanırdı ki, ancaq öz ana dilində.

Beləliklə, bizim təhsilimizdə necə olacağına dair heç bir məlumat yox idi, yalnız bizə nə axtarmaq lazım olduğu barədə məlumat verdi. Uzun illər sonra Kamilla Uedqvud Manam adasına ilk ekspedisiyası zamanı evinə yazdığı ilk məktubda bu məsələyə toxunurdu: “Sən hardan bilirsən ki, kimin anasının qardaşı kimdir? Bunu ancaq Allah və Malinovski bilir”. Louinin 12-ci sualında "Kimsə bizə deməsə, kiminsə anasının qardaşının kim olduğunu necə bilə bilərik?" - onun tarla işi metodları ilə mənimki arasında təəccüblü fərq aydın görünür.

Aldığımız təhsil bizdə oxuduğumuz insanlara hörmət hissi aşıladı. Hər bir xalq bizimkinə bənzər həyat tərzi sürən tam hüquqlu insanlardan, başqa xalqların mədəniyyəti ilə müqayisə oluna bilən mədəniyyətə malik insanlardan ibarətdir. Bizim aramızda heç kim nə Kvakiutl, nə Zuni, nə də hər hansı digər xalq haqqında vəhşi və ya barbar kimi danışmayıb. Bəli, bunlar ibtidai xalqlar idi, yəni mədəniyyətləri yazılmamış, yazı dəstəyi olmadan formalaşmış, inkişaf etmişdir. Amma “ibtidai” anlayışı bizim üçün yalnız bunu ifadə edirdi. Kollecdə biz qəti şəkildə öyrəndik ki, sadə, “ibtidai” dillərdən mürəkkəb, “sivil” dillərə doğru düzgün irəliləyiş yoxdur. Əslində, bir çox ibtidai dillər yazılı dillərdən daha mürəkkəbdir. Kollecdə biz həmçinin öyrəndik ki, bəzi sənət üslubları sadə naxışlardan təkamül edərkən, daha mürəkkəb formalardan daha sadə olanlara çevrilən başqaları da var.

Təbii ki, təkamül nəzəriyyəsi ilə bağlı kursumuz da var idi. Biz bilirdik ki, insanabənzər canlıların dil inkişaf etdirməsi, alətlərdən istifadə etməyi öyrənməsi və bir nəsil tərəfindən əldə edilmiş təcrübəni digər nəsillərə ötürə bilən sosial təşkilat formalarını inkişaf etdirməsi üçün milyonlarla il lazım idi. Amma biz bu sahəyə insan həyatının ilkin formalarını axtarmaq üçün yox, bizimkindən fərqli, ibtidai insanların müəyyən qrupları böyük sivilizasiyaların əsas axınından təcrid olunmuş şəkildə yaşadıqları üçün fərqli olan formaları axtarmaq üçün getdik. Uzaq atollarda, səhralarda, cəngəlliklərdə və ya Şimal Arktikasında yaşayan ibtidai xalqların əcdadlarımızla eyni olduğunu güman edən Freydin səhvinə yol vermədik. Təbii ki, daş balta ilə ağacın yıxılmasının nə qədər vaxt tələb olunduğunu və ya əsas qida mənbəyinin kişilərin ovladığı cəmiyyətlərdə qadının evə nə qədər az yemək gətirə biləcəyini onlardan öyrənə bilərik. Amma bu təcrid olunmuş xalqlar əcdadlarımızın nəsil ağacında halqalar deyil. Bizə aydın idi ki, əcdadlarımız müxtəlif xalqların nümayəndələrinin görüşüb fikir və mal mübadiləsi apardığı ticarət yollarının qovşağındadırlar. Dağları aşdılar, xaricə getdilər və evlərinə qayıtdılar. Borc götürüb qeydlər aparırdılar. Onlara başqa xalqlar tərəfindən edilən kəşflər və ixtiralar böyük təsir göstərmişdir ki, bu da nisbi təcrid şəraitində yaşayan xalqlar üçün mümkün deyildi.

Biz sahə işimizdə Qərb dünyasının bir-birinə bağlı mədəniyyətlərində və ya öz tariximizin müxtəlif mərhələlərində insanların həyatında tapdığımız fərqləri çox üstələyən fərqlərlə qarşılaşmağa hazır idik. Tapılanlar və öyrənilən bütün xalqların həyat tərzi haqqında hesabatlar antropoloqların dünya haqqında dəqiq biliklər xəzinəsinə əsas töhfəsi olacaqdır.

Bu, nəzəri antropologiya sahəsində mənim intellektual mənşəyim idi. Təbii ki, mən, məsələn, insanların təbii sərvətlərindən istifadə etməsi və ya onlar tərəfindən hazırlanmış ictimai təşkilat formaları kimi hadisələrin ümumiləşdirilmiş təsviri üçün metodlardan istifadə etməyi öyrəndim. Digər tədqiqatçıların müşahidələrini təhlil etmək təcrübəm də var idi.

Amma heç kim bu sahəyə daxil olan gənc antropoloqun hansı real bacarıq və qabiliyyətlərə malik olmasından – məsələn, gördüklərini müşahidə edib dəqiq qeyd etməyi bacarıb-yaxşılamamasından, gündən-günə gərgin işləmək üçün lazım olan intellektual intizamın olub-olmamasından danışmırdı. ona yol göstərən, müşahidələrini müqayisə edən, şikayət edəcəyi və ya uğuru ilə öyünəcəyi kimsə yoxdur. Sapirin Rut Benediktə yazdığı məktublar və Malinovskinin şəxsi gündəlikləri boş-boşluqdan acı şikayətlərlə doludur və bildiyimiz kimi, onların möhtəşəm işlər gördüyü bir vaxtda yazılmışdır. Bizim tənhalığa dözə bilməyimiz heç kimi maraqlandırmırdı. Heç kim müstəmləkə hakimiyyəti ilə, hərbçilərlə və ya Hindistan İşləri Bürosunun rəsmiləri ilə necə əməkdaşlıq edəcəyimizi soruşmadı, lakin biz onların köməyi ilə işləməli olduq. Burada heç kim bizə məsləhət vermədi.

Əsrin əvvəllərində tədqiqatçıya yaxşı nəzəri hazırlıq keçdikdən sonra onun hər şeyi təkbaşına başa düşəcəyini güman edərək ibtidai insanlar arasında yaşamağa göndərildiyi zaman formalaşan bu üslub bu günə qədər gəlib çatmışdır. 1933-cü ildə mən Afrikaya səyahət edən gənc tədqiqatçıya Britaniya məmurlarının sərxoşluğu ilə necə məşğul olmağı məsləhət görəndə, Londondakı antropoloqlar gülümsədilər. Və 1952-ci ildə mənim köməyimlə Teodor Şvarts 14 yeni bacarıqları - generatorla işləmək, maqnit lentinə yazmaq, kamera ilə işləmək - sahədə qarşılaşması gözlənilən hər şeyi öyrənmək üçün göndəriləndə, professorlar Pensilvaniya Universiteti bunu gülünc hesab edirdi. Tələbələrə dərs deyənlər indi professorlarının öyrətdiyi yolu öyrədirlər və gənc etnoqraflar ümidsizliyə qapılmasa, sağlamlıqlarına xələl gətirməsələr, ölməsələr, o zaman ənənəvi üslubun etnoqrafı olacaqlar.

Mead " Mədəniyyət Və dünya uşaqlıq" Zehni inkişafın hansı aspektləri... İ.S. Uşaq və cəmiyyət. M., 1988. Ç. 1. səh. 6-65. 4. Mead M. Mədəniyyət Və dünya uşaqlıq. M., 1988. VII Fəsil PSİ İNKİŞAF...

I. O. Soyadı Əlil uşaq böyüdən anaların özünü həyata keçirməsi

Sənəd

ailə modelləri, uşaqlıq və bunda qəbul edilən dəyərlər mədəniyyət, anaya... ilə əlaqədar keçid mərhələsində mədəniyyət və iqtisadiyyat, dalğa ilə xarakterizə olunur... http://mkb-10.com/) M. Mead, Mədəniyyət Və dünya uşaqlıq. M., 1988 Nikolaeva E.I. Psixologiya...

Dünya xalqları arasında ailə tərbiyəsi Müzakirə üçün suallar: Qərb təhsil sisteminin milli-etnik və mədəni xüsusiyyətləri

Ədəbiyyat

İ.E. Afrikada kişi və ailə. - M., 1989. - 311 s. Mead, M. Mədəniyyət Və dünya uşaqlıq/ zolaq ingilis dilindən və şərh. Yu. A. Aseeva; bəstələnmiş... O.V. Çin ailə təşkilatı // Çin ənənəvi mədəniyyət və modernləşmə problemləri. - M., 1994. - 2-ci hissə. - S.28- ...

Ümumiyyətlə, bu gün qəribə bir axşam keçirdim. Krematorium, Mead və yuxarıda göstərilənlərin hamısı kontekstində açıq münasibətlər mövzusunda müzakirələr.
Aşağıda qeyd olunan mövzu ilə bağlı çoxlu kitablar var, lakin (ümumiyyətlə) bu universitet üçün iş olduğundan, bəlkə də, bir az darıxdırıcı yazılmışdır *Moskva 12 saat oxuduqdan sonra məlumatları ən az tənqidi şəkildə qəbul etməkdən imtina edir. /ümumiləşdirmə*
Yaxşı, kim oxuyursa, afərin)) Əsər, yeri gəlmişkən, uşaqlığın sosial psixologiyası üzərindədir.

Marqaret Meadın “Uşaqlığın Mədəniyyəti və Dünyası” kitabı tədqiqat zamanı ibtidai və az öyrənilmiş Samoa qəbiləsinin qızlarının böyümə proseslərini araşdırır. M. Mead "Amerika" - Qərb və Samoa mədəniyyətlərində uşaqların yetişdirilməsinə yanaşmalardakı fərqləri təsvir edərək, Qərb yeniyetməsinin yeniyetməlik təcrübələrindəki fərqlərin səbəbləri (mübahisəli, aqressiv, narazı və etibarsız) əsas sualını qoyur. və qızdan qadına çevrilməsi təbii və ağrısız şəkildə baş verən Samoalı qız. Əsas fərqlər sonrakı nəticələrlə aşağıdakı müddəalara endirilə bilər:
1. Samoada ata-baba əlaqələrinin böyük əhəmiyyəti, uşaqları onların kontekstində böyütmək (kiçik uşaqlar üçün məsuliyyət onların bacı və ya yarım bacılarının üzərinə düşür, bu da uşağın valideynlərdən asılılığını azaldır və ona ehtiyaclarını müxtəlif yollarla və digər yollarla təmin etməyi öyrədir. müxtəlif insanların köməyi)
2. oyun fəaliyyətləri əmək fəaliyyəti ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır (məsələn, 5-6 yaşlı qızlar artıq kukla və ya qab-qacaq ilə oynamır, uşaqlara baxır və ya ev işlərində kömək edir, böyüklərinə göstərişlər verir, oğlanlar isə oyuncağı işə salmırlar. qayıqlar, lakin təhlükəsiz laqonlarda kanoe idarə etməyi öyrənin, balıq tutun və ya ağsaqqallara kömək edin, cəmiyyət üçün əhəmiyyətli olan fəaliyyətləri mənimsəyin və cəmiyyətdə mövqe qazanın)
3. uşaq təbii şəraitdə böyüdülür ki, bu da ona şəxsiyyətlərarası qarşılıqlı əlaqənin tam spektrini qeydə almağa və tayfada baş verən hadisələrin (doğum, ölüm, cinsiyyət, xəstəlik, doğuş və s.) mahiyyətini dərk etməyə imkan verir.
4. cinslər arasında ünsiyyət yalnız yeniyetməlikdən əvvəl və yeniyetməlik dövrü başa çatdıqdan sonra mümkündür ki, bu da əks cinsə emosional və ideoloji cəhətdən yaxın insan kimi deyil, çox spesifik funksiyaları yerinə yetirən və qohumluq riskini azaldan partnyor kimi davranmağa kömək edir. Yaxın, etibarlı dostluq, əsasən, eyni cinsdən olan qohumlar arasında mümkündür.
5. Uşaqlara praktiki olaraq heç bir təzyiq yoxdur - qardaş və bacı arasındakı münasibəti nə vaxt kəsəcəklərini özləri qərar verirlər (və bunu ən kiçik uşaq müəyyən edir - qız şüurlu yaşa, anlayış yaşına çatdıqda, o, özü qərar verəcəkdir. "utanc" hiss edin və onunla əks cins arasında rəsmi maneələr qurun). Digər mühüm məqam cinsi həyatda məhdudiyyət olmadan evlilik vaxtını seçmək azadlığıdır. İndiki cəmiyyətimizdə bu, artıq normadır, lakin tədqiqatlar zamanı (XX əsrin birinci yarısı) həyat yoldaşlarının seçilməsi və toyun vaxtı baxımından valideynlərin təzyiqi çox vaxt travmatik faktor olub.
Yuxarıda göstərilən xüsusiyyətlərdən böyümənin aşağıdakı nəticələri ortaya çıxır:
1. Müstəqillik, qohumlar arasında ünsiyyətin asanlığı (valideynlə yeniyetmə uşaq arasında münaqişə yaranarsa, uşaq onu sadəcə yaşayış yerini dəyişmək yolu ilə həll edir (əksər hallarda çoxlu qohumları ilə), bu isə qınanılmaz və hətta normal şəkildə Samoada valideyn/uşaq münasibətləri geniş yayılmış praktikadır və maraqların toqquşması kimi deyil, praktiki nöqteyi-nəzərdən hesab olunur - “Əmimlə yaşamaq daha yaxşı olardı, çünki indi onun kəndində daha yaxşı balıq ovu var” cəmiyyətimizin valideyn ailəsini öz ailəsini yaratmadan tərk etməsi münaqişəli vəziyyətdir və valideyndən və ya valideynlərdən tam və ya qismən uzaqlaşdırılmağa səbəb olur)
2. Konkret valideyndən müstəqillik və bunun nəticəsi olaraq cinsi komplekslərin olmaması (Freydə görə), intim partnyordan gələcəkdə emosional müstəqillik, çünki cinsi həyatın sırf fiziki komponenti, ehtiyacların ödənilməsi kimi qəbul edilir (bu, tənhalıq riskini, ayrılıqların ağrılı təcrübələrini, qısqanclığı, xəyanəti, həmçinin frigidlik və iktidarsızlığı azaldır)
3. Tərəfdaşdan (həyat yoldaşından) müstəqillik ailə münasibətlərini xeyli asanlaşdırır. Xüsusən də bu münasibət cütlüklərdən birinə uyğun gəlmirsə, boşanma sadəcə olaraq valideyn evinə qayıtmaq və ya yeni ailə qurmaq yolu ilə həyata keçirilir ki, bu da evlilikdə yaranan narazılığı və bununla bağlı yaşanan mənfi hissləri inkar edir.
4. Təbii tərbiyə (burada mən doğum və ölüm, xəstəlik, şəxsiyyətlərarası qarşılıqlı əlaqə məsələlərinin şəffaf fəlsəfəsini nəzərdə tuturam) yetkinlik dövrünə qədər yeniyetmələrdə ölüm və s. məsələlərə sağlam münasibət formalaşdırmağa imkan verir ki, bu da öz müsbət təsirini göstərir. zehni çeviklik və qavrayış və qəbulun sağlamlığı.varlığın bütün aspektləri.
5. İnformasiya məkanının qapalılığı bütün icmaları birləşdirir ki, bu da dinə, fəlsəfəyə, bütün cəmiyyətin və onun ayrı-ayrı üzvlərinin həyat tərzinə eyni münasibət bəxş edir, bununla da təhsil strategiyasının seçimini və uşaqların cəmiyyətdə davranışını sadələşdirir (bizimkilərdən fərqli olaraq). böyük dəyişkənliyin yeniyetmələri çıxılmaz vəziyyətə saldığı və nəinki uşaqları və valideynləri bir-birindən ayırdığı, həm də özünə şübhənin formalaşmasına və öz həyat yolunu seçməsinə və buna görə də böyük insanlar arasında tənhalıq hissinin ağrılı təcrübəsinə töhfə verən mədəniyyət. ətrafdakı insanların sayı)
6. Oyun və əmək fəaliyyətinin davamlılığı “nəzəriyyə”nin praktikadan ayrılmazlığını şərtləndirir - bizim cəmiyyətimizdən fərqli olaraq, peşəkar tərif yalnız yeniyetməlik dövrünün sonunda ortaya çıxır və məktəbdə təhsil prosesinə gəldikdə isə, onun praktik əhəmiyyəti çünki uşaq yetkinlik yaşına çatana qədər faktiki olaraq anlaşılmaz qalır və qaçılmaz, hamı üçün məcburi olan, lakin konkret nəticələr gətirməyən bir şey kimi qəbul edilir.
M.Mid cəmiyyətimizdə tərbiyənin və təhsil prosesinin necə təkmilləşdirilə biləcəyinə diqqət yetirir, lakin təəssüf ki, o, məhz mədəniyyətlərin fərqliliyi nəticəsində yaranan bir sıra ziddiyyətlərlə qarşılaşır - kiçik cəmiyyətdə normal olan bir şey heç vaxt olmayacaq. inkişaf etmiş informasiya məkanında kök salaraq, hər bir üzvü üçün müxtəlif inkişaf variantları və imkanlar təklif edir. Ancaq buna baxmayaraq, müasir təcrübə göstərir ki, cəmiyyət öz inkişafında hələ də bəzi əsaslara qayıdır, həyatın bir çox sahələrini sadələşdirir və ayırır, hər il daha çox davamçıları olan təbii təhsil nəzəriyyələri yaradılır. İnanıram ki, köklərə belə bir qayıdış insanın müasir dünyaya uyğunlaşmasını əhəmiyyətli dərəcədə artıra, mühakimə çevikliyini artıra və cəmiyyətdəki travmatik inkişaf amillərini azalda bilər ki, bu da əslində praktik psixoloqun işidir.

Mədəniyyət və uşaqlıq dünyası.

Mead M. - Mədəniyyət və uşaqlıq dünyası.

Seçilmiş əsərlər

Redaksiya heyətindən

adına Etnoqrafiya İnstitutu. SSRİ Elmlər Akademiyasının N.N.Mikluxo-Maklay və “Nauka” nəşriyyatının Şərq ədəbiyyatı baş redaksiya heyəti 1983-cü ildən “Etnoqrafiya kitabxanası” kitab seriyasını nəşr etdirir.

Tədqiqat mövzusu kimi bir yeniyetmə qızı götürmək qərarına gələndə və professor Boas mənə Samoadakı sahəyə getməyə icazə verəndə onun yarım saatlıq əhval-ruhiyyəli söhbətinə qulaq asdım. O, mənə xəbərdarlıq etdi ki, bir ekspedisiya zamanı zahiri vaxt itkisinə hazır olmalı, sadəcə oturub qulaq asmağa hazır olmalıyam və ümumiyyətlə etnoqrafiya ilə, bütövlükdə mədəniyyətin öyrənilməsi ilə məşğul olmaq üçün vaxt itirməməliyəm. Xoşbəxtlikdən, bir çox insanlar - missionerlər, hüquqşünaslar, dövlət məmurları və köhnə etnoqraflar - artıq Samoada olmuşdular, ona görə də etnoqrafiyaya "vaxt itirmək" şirniyyatı mənim üçün daha az güclü olardı. Yayda o, mənə bir məktub yazdı və orada bir daha sağlamlığıma diqqət yetirməyi tövsiyə etdi və qarşımda duran vəzifələrə bir daha toxundu:

Burada Q.Stenli Hollin yeniyetmələr haqqında 8-ci cildli kitabını da qeyd etmək lazımdır ki, o, insanın böyümə mərhələlərini bəşər mədəniyyətinin mərhələləri ilə eyniləşdirərək, hər bir uşağın inkişafının bəşər övladının tarixini təkrarladığını müdafiə edirdi. Dərsliklər əsasən alman nəzəriyyəsindən götürülmüş, 9 yetkinliyin üsyan və stress dövrü olduğu müddəasından başlamışdır. O dövrdə yetkinlik və yeniyetməlik hər kəs tərəfindən güclü şəkildə müəyyən edilirdi. Yalnız çox sonra uşaq inkişafı ilə məşğul olan tədqiqatçılar hipotetik "ilk yeniyetməlik" - təxminən altı yaş - və ikinci böhran haqqında - yetkinlik dövründə, iyirmi yaşdan sonra yeniyetməliyin davamı və hətta bəziləri haqqında danışmağa başladılar. onun təzahürləri.qırxdan yuxarı yaşlılarda.

Psixologiya üzrə təlimim mənə nümunələr, testlər və sistematik davranış sorğuları haqqında anlayış verdi. Onlarla praktiki iş aparın. Fanni xalam Çikaqodakı Hull House-da Gənclərin Müdafiəsi Assosiasiyasında işləyirdi və mən bir yayı həmin Assosiasiyanın hesabatlarını oxumağa həsr etdim. Onlar mənə fərdi davranışın sosial kontekstinin nədən ibarət olduğu, ailənin nəyə diqqət yetirilməli olduğu və cəmiyyətin strukturunda onun yerinin nə olduğu barədə fikir verdilər.

Beləliklə, bizim təhsilimizdə necə olacağına dair heç bir məlumat yox idi, yalnız bizə nə axtarmaq lazım olduğu barədə məlumat verdi. Uzun illər sonra Kamilla Uedqvud Manam adasına ilk ekspedisiyası zamanı evə yazdığı ilk məktubda bu məsələyə toxunurdu: "Sən hardan bilirsən ki, kimin anasının qardaşı kimdir? Bunu yalnız Allah və Malinovski bilir." Louinin 12-ci sualında "Kimsə bizə deməsə, kiminsə anasının qardaşının kim olduğunu necə bilə bilərik?" - onun tarla işi metodları ilə mənimki arasında təəccüblü fərq aydın görünür.

Aldığımız təhsil bizdə oxuduğumuz insanlara hörmət hissi aşıladı. Hər bir xalq bizimkinə bənzər həyat tərzi sürən tam hüquqlu insanlardan, başqa xalqların mədəniyyəti ilə müqayisə oluna bilən mədəniyyətə malik insanlardan ibarətdir. Bizim aramızda heç kim nə Kvakiutl, nə Zuni, nə də hər hansı digər xalq haqqında vəhşi və ya barbar kimi danışmayıb. Bəli, bunlar ibtidai xalqlar idi, yəni mədəniyyətləri yazılmamış, yazı dəstəyi olmadan formalaşmış, inkişaf etmişdir. Amma “ibtidai” anlayışı bizim üçün yalnız bunu ifadə edirdi. Kollecdə biz qəti şəkildə öyrəndik ki, sadə, “ibtidai” dillərdən mürəkkəb, “sivil” dillərə doğru düzgün irəliləyiş yoxdur. Əslində, bir çox ibtidai dillər yazılı dillərdən daha mürəkkəbdir. B, bəzi bədii üslublar sadə naxışlardan inkişaf etsə də, daha mürəkkəb formalardan daha sadə olanlara çevrilən başqaları da var idi.

Amma israfçı sistemdir, vaxtım yoxdur. Şagirdlərimə sahə işinə hazırlığımı yenidən canlandırmaq, qeydlərim üzərində işləmək, onları fotoqrafiya ilə məşğul olmağa həvəsləndirmək, sinifimdə tələbələrin real problemlərlə və real çətinliklərlə üzləşdiyi situasiyalar yaratmaqla bununla mübarizə aparıram. gözlənilməz və gözlənilməz var. Yalnız bu yolla biz gördüklərini qeyd etməyin müxtəlif yollarının həqiqi üstünlüklərini qiymətləndirə və mühüm fotoşəkil çəkərkən kamera açarını itirdikdə və ya obyektiv qapağını çıxarmağı unutduqda tələbələrin necə reaksiya verdiklərini görə biləcəyik.

Bununla belə, bu mübarizədə daima uğursuzluğa düçar oluram. Hər bir əşyanı rütubətdən və ya suya düşməkdən qorumaq üçün bir illik təlim gənc etnoqrafa nadir əlyazmanın bir nüsxəsini adi qablaşdırma kağızına bükməkdən, pasportu və pulu çirkli, cırıq çantaya qoymaqdan və ya unudulmaqdan mane olmur. bahalı və lazımlı kameranı hermetik konteynerə yığmaq. Bu təəssüf doğurur, çünki digər elmləri öyrənən tələbələr praktiki bacarıqlara yiyələnirlər: kimyaçılar laboratoriya işlərinin qaydalarını öyrənirlər, psixoloqlar saniyəölçəndən istifadə etməyə və eksperimental protokollar yazmağa öyrəşirlər.

Antropoloqların hər şeydə, hətta kollecdə onlara öyrədilmiş nəzəriyyələri mənimsəməkdə də öz-özünə öyrədilməyə üstünlük vermələri, məncə, çöl işinin son dərəcə çətin şəraiti ilə bağlı olan peşə xəstəliyidir. Bunu yaxşı etmək üçün tədqiqatçı, hətta indi işlədiyi dünyanın eyni hissəsindəki digər mədəniyyətlərə aid olsa belə, bütün qabaqcadan düşünülmüş fikirlərdən beynini boşaltmalıdır. İdeal olaraq, bir etnoqrafın qarşısında görünən bir yaşayış yerinin görünüşü belə onun tərəfindən tamamilə yeni və gözlənilməz bir şey kimi qəbul edilməlidir. Müəyyən mənada o, ümumiyyətlə evlərin olmasına, onların kvadrat, dairəvi və ya oval olmasına, pilləkənlərinin olub-olmamasına, günəşi içəri buraxıb küləyi və yağışı kəsməsinə, insanların yemək bişirməsinə təəccüblənməlidir. ya orda yemək bişirmə, orda ye, Harda yaşayır. Sahədə heç nəyi adi qəbul etmək olmaz. Bunu unutsaq, gözümüzün qabağında olanı təzə və aydın dərk edə bilməyəcəyik və yeni bir şey bizə artıq məlum olan bir şeyin seçimlərindən biri kimi görünəndə çox ciddi səhv edə bilərik. Artıq məlum olan yaşayış evləri ilə müqayisədə daha böyük və ya kiçik, dəbdəbəli və ya təvazökar görünən müəyyən bir yaşayış yerini nəzərə alsaq, bu yaşayış yerinin sakinlərinin zehnində tam olaraq nə olduğunu görməməzlikdən gəlmək riski ilə üzləşirik. Sonralar, tədqiqatçı yeni mədəniyyətlə hərtərəfli tanış olduqda, onun içindəki hər şey müəyyən bir bölgədə yaşayan digər xalqlar haqqında artıq məlum olan, ümumiyyətlə ibtidai mədəniyyətlər haqqında nəzəriyyələrimizə, insan haqqında biliklərimizə daxil edilməlidir. - bu gün üçün bilik, əlbəttə. Amma etnoqrafik ekspedisiyaların əsas məqsədi biliklərimizi genişləndirməkdir. Məhz buna görə də prinsipcə yeni bir şey axtarmaqdansa, artıq məlum olanın yeni variantlarını tanımağa diqqət səmərəsizdir. Öz şüurunu qərəzli fikirlərdən təmizləmək çox çətindir və buna illər sərf etmədən yalnız öz mədəniyyətini və ya ona yaxın olan başqa bir mədəniyyəti öyrənməklə özünü qərəzlərdən azad etmək demək olar ki, mümkün deyil.

Etnoqraf ilk ekspedisiyasında bütün bunları bilmir. Yalnız onu bilir ki, onun qarşısında ən çətin vəzifə durur ki, xarici dili aydın başa düşmək və danışmaq, kimin nə olduğunu müəyyən etmək, hələ də naməlum sistemin bir hissəsi olan minlərlə hərəkəti, sözləri, baxışları, pauzaları başa düşmək və nəhayət. , "bütün mədəniyyətin strukturunu əhatə etmək". Samoaya səfərimdən əvvəl başqa tədqiqatçıların mədəniyyətləri təsvir etmək üçün istifadə etdiyi kateqoriyaların nə çox orijinal, nə də çox saf olduğunu yaxşı bilirdim. Onların yaratdıqları qrammatikalar Hind-Avropa qrammatikalarının ideyalarının izini, yerli liderlərin təsvirlərində isə rütbə və statusla bağlı Avropa fikirlərini daşıyırdı. Başa düşdüm ki, bu yarı həqiqət və yarı yanlış təsəvvürlər dumanında yolumu salmalıyam. Bundan əlavə, mənə yeni bir problemi, heç bir araşdırması olmayan və buna görə də təlimatı olmayan bir problemi öyrənmək tapşırıldı.

Amma mahiyyət etibarı ilə deyilənlər bu ada həqiqətən layiq olan istənilən ekspedisiya üçün doğrudur. İndiki vaxtda tədqiqatçılar bir neçə anket doldurmaqla və bir neçə xüsusi test keçirməklə həll edilə bilən bəzi kiçik problem üzərində işləmək üçün sahəyə gedirlər. Sualların uğursuz olduğu, testlərin tamamilə anlaşılmaz və subyektlərə yad olduğu hallarda bu iş xeyli çətinliklərlə üzləşə bilər. Bununla belə, mədəniyyət artıq kifayət qədər yaxşı başa düşülübsə, bu cür sorğuların uğuru və ya uğursuzluğu o qədər də vacib deyil. Bütöv bir mədəniyyətin konfiqurasiyasını dəqiq qeyd etmək lazım olduqda vəziyyət tamamilə fərqlidir.

Eyni zamanda, həmişə yadda saxlamaq lazımdır ki, bir mədəniyyətdə tədqiqatçı tərəfindən qəbul edilən müəyyən vahid konfiqurasiya mümkün olanlardan yalnız biridir və eyni insan vəziyyətinə başqa yanaşmalar fərqli nəticələrə səbəb ola bilər. Üzərində işlədiyiniz dilin qrammatikası böyük-G qrammatikası deyil, mümkün qrammatikalardan yalnız biridir. Ancaq bu, inkişaf etdirməli olduğunuz yeganə qrammatika ola biləcəyi üçün, dilə qulaq asmağınız və faktları son dərəcə diqqətlə qeyd etməyiniz və mümkün qədər dilinizdə yaranan qrammatikaya etibar etməməyiniz çox vacibdir. ağıl.

Bütün bunlar çox vacibdir, lakin gündəlik işin vəzifələrini aydınlaşdırmır. Nə cür insanlarla qarşılaşacağınızı və hətta onların necə görünəcəyini əvvəlcədən bilmək üçün heç bir yol yoxdur. Başqaları tərəfindən çəkilmiş çoxlu fotoşəkillər olsa da, siz sayta gələnə qədər qəbilə adamlarının görünüşü dəyişmiş ola bilər. Bir yay mən Omaha hinduları arasında işlədim. Mənim gəlişimə yaxın vaxtlarda qızlar ilk dəfə saçlarını qalıcı etdi. Mən bunu qabaqcadan görə bilməzdim. Hansı əsl müstəmləkə məmuru, əkinçi, polis, missioner və ya tacir həyatının qarşımıza çıxacağını bilmirik. Harada yaşayacağımızı, nə yeyəcəyimizi, rezin çəkmələrə, ağcaqanadlardan qorunmaq üçün ayaqqabıya, ayaqlarımızı dincəlmək üçün sandaletə, təri udmaq üçün yun corablara ehtiyacımız olub-olmayacağını bilmirik. Adətən, ekspedisiyalar hazırlayarkən mümkün qədər az şey götürməyə çalışırlar (etnoqraflar kasıb olanda isə daha da az alırdılar) və mümkün qədər az plan qururlar.

Samoaya gedəndə yarım düz pambıq paltarım (iki çox dəbli) vardı, çünki mənə ipək parçanın tropiklərdə parçalandığını söylədilər. Amma Samoaya gələndə gördüm ki, dənizçilərin arvadları ipək paltar geyinirmiş. Pul və kağızlar üçün kiçik bir çantam, kiçik bir Kodak və portativ yazı makinası var idi. İki ildir evli olmağıma baxmayaraq, heç vaxt oteldə tək yaşamamışam və səyahət təcrübəm Orta Qərbə qədər qısamüddətli qatar səfərləri ilə məhdudlaşmışdı. Pensilvaniya ştatının şəhər və şəhərlərində və əkinçilik ərazilərində yaşayaraq, mən müxtəlif tipli amerikalılarla tanış olmuşdum, lakin ABŞ Hərbi Dəniz Qüvvələrində sülh dövründə xidmət edən kişilər haqqında heç bir fikrim yox idi və dəniz həyatının etikası haqqında heç bir məlumatım yox idi. əsaslar. Mən əvvəllər heç dənizə getməmişəm.

Qısa dayandığım Berklidəki qəbulda professor Kroeber 16 yanıma gəldi və möhkəm və rəğbətli səslə soruşdu: "Yaxşı fənərin varmı?" Məndə ümumiyyətlə lampa yox idi. Özümlə altı qalın dəftər, yazı maşını kağızı, karbon kağızı və fənər apardım. Amma fənərim yox idi.

Honoluluya çatanda məni anamın Uelsli dostu May Dillinqem Frier qarşıladı. O, əri və qızları dağlarda, daha sərin olan evlərində yaşayırdılar. O, mənim ixtiyarımda "Arcadia" - onların şəhərdəki gözəl, böyük evini verdi. Anamın bir vaxtlar Uelslidə May Dillinqhem və ərinin bacısı Konstans Frier ilə dostluq etməsi Honoluludakı bütün problemlərimi uzun illər həll etdi. Mey Dillinqem Havay adalarına gedən ilk missionerlərdən birinin qızı, əri Valter Frier isə Havay adalarının qubernatoru idi. Özü də qəribə bir şəkildə nəcib, böyük və varlı ailəsinin çərçivəsinə sığmadı. O, çox incə hisslərlə dolu idi və həyata münasibəti sırf uşaq idi. Ancaq lazım olanda əmr verməyi bilirdi və Samoaya qədər uzanan təsiri ilə mənim yolumu hamar etmək üçün yüzlərlə fürsət tapa bildi. Hər şey onun nəzarəti altında təşkil edildi. Yepiskop Muzeyi məni fəxri üzv kimi öz heyətinə daxil etdi; Havaydakı başqa bir köhnə ailənin nümayəndəsi Montague Cook, məni hər gün muzeyə aparırdı və E. Craighill Handy 17, Samoa dilinə bənzər markiz dilində gündəlik dərslər vermək üçün tətilinin bir həftəsini qurban verdi. “Mama May”ın dostu, onu mehribanlıqla çağırdığım kimi, “uşaqların burnunu silmək üçün” yüz ədəd köhnə, cırılmış muslin verdi, özü də mənə ipək yastıq verdi. O, bu dəfə bioloqun mənə verdiyi praktiki məsləhətə belə reaksiya verdi: “Həmişə yanında kiçik bir yastıq olsun və sən hər yerdə yata bilərsən”. Biri məni məktəbdə oxuyan iki samoalı uşaqla tanış etdi. Onların ailələrinin Samoada mənə kömək edəcəyi güman edilirdi.

Bütün bunlar son dərəcə xoş idi. Friers və Dillinghamların nüfuzu ilə qorunan mən ekspedisiyaya daha uğurlu başlaya bilməzdim. Ancaq mən bu barədə qeyri-müəyyən şəkildə xəbərdar idim, çünki onların təsirindən qaynaqlananı ən adi nəzakətdən ayıra bilmədim. Bununla belə, bir çox tədqiqatçılar ekspedisiyalarının ilk həftələrində əsl fiaskoya məruz qaldılar. Şərait onları o qədər acınacaqlı, o qədər arzuolunmaz, o qədər rüsvay etmişdi ki, (bəlkə də bir zamanlar başqa bir antropoloq hamını ona qarşı çevirmişdi) ki, bütün ekspedisiya hələ başlamamış uğursuzluğa düçar oldu. Yalnız tələbələrinizi qorumağa çalışa biləcəyiniz bir çox gözlənilməz təhlükələr var. Şansın da rolu böyükdür. Ola bilsin ki, xanım Frier mən ora gəldiyim vaxt Honoluluda olmayıb. Hamısı budur.

İki həftədən sonra gül çələngləri ilə əhatə olunmuş yola çıxdım. O zaman göyərtədən dənizə çələnglər atılırdı. İndi havaylılar (* Orijinalda - samoalılar (yəqin ki, səhvdir). - Red.) qabıqlardan çələnglər verirlər, çünki çiçək və meyvələrin başqa limanlara gətirilməsi qadağandır. Özləri ilə evə çiçək və meyvə apardıqları plastik torbalar gətirirlər. Amma mən yelkən açanda gəminin dalğası parıldadı və üzən rənglərlə parıldadı.

Beləliklə, mən Samoaya gəldim. Stivensonun şeirlərini xatırlayaraq, həyatımda ilk Cənub dənizi adasının üfüqdə necə süzüləcəyini və gözlərim önündə dayanacağını öz gözlərimlə görmək üçün səhərə qalxdım.

Paqo Paqoda mənimlə heç kim görüşmədi. Mənim Hərbi Dəniz Qüvvələrinin Baş Cərrahı, Ata Lüter '19-un tibb fakültəsinin sinif yoldaşından tövsiyə məktubum var idi. Amma o vaxt hamı mənə diqqət yetirə bilməyəcək qədər məşğul idi. Mən bərbad bir oteldə bir otaq tapdım və gəmiyə gələnlərin şərəfinə rəqs edilən meydana tələsdim. Hər yerdə qara çətirlər görünürdü. Samoalıların əksəriyyəti pambıq parçadan paltar geyinirdilər: kişilər standart kəsikli kostyumlar, qadınlar isə ağır, narahat bluzlar geyinirdilər. Yalnız rəqqaslar samoa paltarı geyinirdilər. Kahin, məni bir az sərbəstlik əldə edə biləcəyi bir turist kimi qəbul edərək adımı görmək üçün Phi Beta Kappa 20 nişanımı çevirdi. Dedim: “Bu, mənim deyil”. Bu söz gələcək aylarla bağlı işlərimi qarışdırdı.

Sonra elə bir dövr gəldi ki, nə qədər çətin hazırlaşsa da, hər bir gənc tədqiqatçı üçün çox çətin idi. Samoada idim. Oteldə Somerset Maughamın hekayəsi və Nyu-Yorkda gördüyüm "Yağış" tamaşası üçün bir otağım var idi. Mənim tövsiyə məktublarım var idi. Amma heç vaxt gələcək işlərimin əsasını qoya bilməmişəm. Admiral rütbəsinə qədər yüksəlməmiş qoca bir qaşqabaqlı qubernatorun yanına getdim. O, mənə heç vaxt samoa dilini öyrənmədiyini və mən də öyrənməyəcəyimi deyəndə, iyirmi yeddi ildən sonra dilləri öyrənməyin çətin olduğunu hiss etdim. Bu, əlbəttə ki, mənə heç bir kömək etmədi.

Bilmirəm, baş cərrahın məktubu olmasaydı, ümumiyyətlə işə başlaya bilərdimmi? Bu məktub mənim üzümə tibb şöbəsinin qapılarını açdı. Böyük bacı Miss Hodgeson ABŞ-da yaşayan və mükəmməl ingiliscə danışan gənc samoalı bacı J. F. Peneyə mənə gündə bir saat dərs deməyi öhdəsinə götürdü.

Bundan sonra qalan vaxta işlərimi planlaşdırmalı oldum. Həm müstəqilliyimi, həm də işimi maliyyələşdirən komissiya qarşısında məsuliyyətimi tam dərk edirdim, o komissiya üç ay əvvəldən mənə pul verməyə razı deyildi. Çalışqanlığımı ölçmək üçün başqa yol olmadığı üçün gündə səkkiz saat işləməyə qərar verdim. Pepo mənə bir saat öyrətdi. Lüğəti əzbərləmək üçün yeddi saat sərf etdim. Beləliklə, sırf təsadüfən mən dil öyrənməyin ən yaxşı üsuluna rast gəldim - onu bu qədər böyük hissələrdə və mümkün qədər tez öyrənmək ki, hər əzbərlənmiş hissə digərini gücləndirsin.

Köhnə mehmanxanada oturub Faalavelavenin hazırladığı iyrənc yeməkləri yedim - adı "Bədbəxtlik" deməkdir - məni Samoa yeməklərinə hazırlamaq üçün hazırlanmış yeməklər. Zaman-zaman xəstəxanaya və ya tibb işçilərinin ailələrinə dəvət alırdım. Milli Tədqiqat Şurası mənə poçtla pul göndərməkdə təkid etdi və yalnız növbəti gəmi poçtu çatdırdı. Bu o demək idi ki, mən altı həftə ərzində xarab olacağam və otel hesabımı ödəyənə qədər ayrılmağı planlaşdıra bilməyəcəkdim. Mən hər gün liman şəhərini gəzirdim və samoa dilimi uşaqlarda sınayırdım, lakin bütün bunlar mənim əsl çöl işləri ilə məşğul ola biləcəyim yeri zəif əvəz edirdi.

Nəhayət gəmi gəldi. Sonra isə Honoluluda tanış olduğum yarısamoalı uşaqların anasının xidmətindən istifadə edərək kəndə çıxmağı bacardım. Bu qadın mənim Waitongidə on gün qalmağımı təşkil etdi, mən qonaq qəbul etməyi sevən bir rəisin ailəsi ilə qalmalıydım. Samoa etiketi ilə bağlı ilkin təlimimi onun evində aldım. Mənim daimi yoldaşım onun qızı Faamotu idi. O və mən ayrı yataq otağında həsir yığınlarının üstündə birlikdə yatdıq. Bizi ailənin qalan üzvlərindən parça pərdə ayırmışdı, amma sözsüz ki, ev bütün kəndin gözünə açıq idi. Yuyunanda kənd duşunda asanlıqla atılan malay saronquna bənzər bir şey geyinməli oldum, amma uşaq və böyüklərin yanından keçənlərin göz oxşayan izdihamının qarşısında quru paltar geyindim. Mən Samoa yeməyini yeməyi və onun ləzzətini tapmağı öyrəndim və ziyafətdə olanda ilk yemək yeyəndə özümü rahat hiss etməyi öyrəndim, bütün ailə ətrafımda sakitcə oturub yeməyimi bitirməyimi gözləyirdi. çevir, yeyə bilərdi. Mən mürəkkəb nəzakət düsturlarını əzbərlədim və kava 21 dövriyyəsini öyrəndim. Mən heç vaxt kavanın özünü hazırlamamışam, çünki onu yalnız subay qadın hazırlamalıdır. Amma Waitongidə evli olduğumu demədim. Bunun rol məsuliyyətləri baxımından mənim üçün nə kimi nəticələri ola biləcəyi barədə yalnız qeyri-müəyyən bir fikrim var idi. Gündən-günə dili daha yaxşı mənimsədim, daha düzgün oturdum, ayaqlarımda getdikcə daha az ağrı hiss etdim. Axşamlar rəqslər olurdu və mən ilk rəqs dərslərimi alırdım.

Waitongi geniş kvadratı və hündür, yuvarlaq damlı qonaq evləri olan gözəl bir kənddir. Liderlər xüsusi günlərdə bu evlərin sütunlarında otururdular. Həsir toxumaq və tapas hazırlamaq üçün istifadə olunan yarpaqları və bitkiləri tanımağı öyrəndim. Başqalarına rütbəsinə görə müraciət etməyi və mənə təyin etdikləri dərəcəyə görə cavab verməyi öyrəndim.

Yaşadığım yeganə çətin an, kəndə gələn Britaniya Samoası 22-dən olan natiqin mənimlə Apia limanının daha azad cinsi dünyasının təcrübəsinə əsaslanan söhbətə başlaması idi. Samoalıma hələ də əmin olmadığım üçün ona izah etdim ki, rütbələrimizin uyğunsuzluğuna görə aramızdakı evlilik nalayiq olacaq. O, bu düsturu qəbul etdi, lakin təəssüflə əlavə etdi: “Ağ qadınların belə gözəl qalın ayaqları var”.

Əvvəlki altı həftənin çətin və faydasız olduğu kimi mənim üçün ləzzətli və doyumlu olan bu on günü yaşayıb, Manua arxipelaqındakı Tau adasına səyahətə hazırlaşmaq üçün Paqo Paqoya qayıtdım. Hamı razılaşdı ki, Manua adalarında adət-ənənələr daha toxunulmazdır və mənim ora getməyim daha yaxşı olar. Tauda tibb məntəqəsi var idi və Matenin baş farmakoloqu Edvard R. Holtun arvadı, həmin stansiyaya rəhbərlik edən Rut Holt Paqo Paqoda uşaq dünyaya gətirirdi. Paqo Paqodakı baş həkim məni birbaşa tibb məntəqəsində yerləşdirməyi əmr etdi. Mən adaya xanım Holt və yeni doğulmuş körpə ilə birlikdə stansiya gəmisini müvəqqəti əvəz edən minaaxtaran gəmidə gəldim. Rifdən təhlükəli boşalma zamanı məktəblilərin olduğu balina qayığı çevrildi və xanım Holt özünü və Moana adlı körpəsini quruda sağ-salamat görərək böyük bir rahat nəfəs aldı.

Mənim üçün ambulatoriyanın arxa eyvanında mənzil düzəldilib. Dispanserin girişindən çarpayımı barmaqlıq ayırdı və kiçik həyətin o tayında kənd görünürdü. Yaxınlıqda yeniyetmələrlə işləməli olduğum samoa üslubunda bir ev var idi. Qonşu kənddən olan samoalı bir keşiş mənə bir qız təyin etdi və o, mənim daimi yoldaşım oldu, çünki mənim heç bir yerdə tək görünməyim uyğun deyildi. Mən yeni yerdə məskunlaşdım, Holtlarla iqtisadi münasibətlərimi tənzimlədim, onların da Artur adlı bir oğlu var idi. Onun hələ iki yaşı yox idi, lakin o, artıq həm samoa dilini, həm də ingilis dilini bilirdi.

Tezliklə dispanserdə məskunlaşmağımın üstünlükləri mənə aydın oldu. Samoalı bir ailənin yanında qalsaydım, uşaqlarla ünsiyyət qura bilməzdim. Mən bunun üçün çox böyük insan idim. İnsanlar bilirdilər ki, döyüş gəmiləri Paqo Paqoya gələndə mən flaqmanda nahar etdim. Bu, mənim dərəcəmi müəyyənləşdirdi. Digər tərəfdən, samoalıların missis Holt faletua adlandırmasını təkid etdim ki, harada və kiminlə yemək yediyimə dair heç bir sual olmasın.

Dispanserdə yaşamaq mənə başqa cür tamamilə nalayiq şeylər etməyə imkan verdi. Yeniyetmə qızlar, daha sonra oxumağın vacibliyinə əmin olduğum gənc qızlar gecə-gündüz qəfəs otağımı doldururdular. Sonradan “imtahan” üçün məktəb ərazisindən istifadə etmək hüququ aldım. Bu bəhanə ilə onlardan müsahibə aldım və hər qıza bir neçə sadə test təklif etdim. Kənddə sərbəst gəzə, hamı ilə birlikdə balıq ovuna qatıla bilər, qadınların toxuduğu evlərə girə bilirdim. Yavaş-yavaş bütün kənd sakinlərinin siyahıyaalınmasını apardım və hər bir ittihamımın ailəsini öyrəndim. Bu yolda, şübhəsiz ki, bir çox etnoloji problemləri araşdırdım, amma heç vaxt kəndin siyasi həyatında iştirak etməmişəm.

Dispanserin ön eyvanını - kabinetimə çevirdiyim otağı dağıdan şiddətli qasırğa nəticəsində mənim çöl işlərim çox çətinləşdi. Bu qasırğa kənddəki bütün tikililəri dağıdıb, əkinləri məhv edib. Kəndin yenidən qurulması zamanı bütün mərasimlər demək olar ki, tamamilə dayandırıldı və mən çox çətinliklə Samoa yeməklərinə öyrəşdiyim üçün bütün kəndlilərlə birlikdə Qırmızı Xaç Cəmiyyətindən verilən düyü və qızılbalığa keçməli oldum. Ərzaq paylanmasına nəzarət etmək üçün göndərilən dəniz keşişi kiçik evimizin sakinlərinin sayını artırdı. Üstəlik, onun evdə olması bir vaxtlar ali təhsil almamış, sadəcə olaraq əczaçı köməkçisi olan cənab Holtu dərin qıcıqlandırmışdı. O, hər hansı bir rütbə və fərqlənmə təzahürü ilə qarşılaşdıqda yanan ağrılar yaşayırdı.

Bütün bu aylar ərzində oxumağa demək olar ki, heç nəyim yox idi, amma bunun o qədər də əhəmiyyəti yox idi, çünki iş bütün oyaq saatlarımı tuturdu. Diqqəti yayındıran yeganə şey məktublar idi. Həyatımla bağlı ailəmə ünvanlanan hesabatlar çox tarazlı idi, sevinc və çətinliklərimin xəbərləri idi. Ancaq dostlara yazdığım məktublarda çətinliklərə çox diqqət yetirdim, ona görə də Rut qərar verdi ki, həyatımda çətin və uğursuz bir dövr keçirəm. Məsələ, hər şeydən əvvəl, düzgün metodlarla işlədiyimi bilmirdim. Bu düzgün üsullar nə olmalıdır? Etibar edəcəyim heç bir nümunəm yox idi. Paqo Paqonu tərk etməzdən əvvəl professor Boasa məktub yazdım və orada planlarımı onunla bölüşdüm. Onun həvəsləndirici cavabı Taudakı işimi bitirib evə getməyə hazırlaşdığım vaxt gəldi!

Bu məktublar yenə də o uzaq dövrlərdən həyat səhnələrini canlandırır. Onlardan birində yazdım:

Burada günün ən xoş vaxtı gün batımıdır. On beşə yaxın qız və balaca uşaqların müşayiəti ilə kəndi keçərək Siufang estakadasının sonuna qədər gedirəm. Burada dəmir barmaqlıqlarla hasarlanmış platformada dayanıb dalğalara baxırıq. Okeanın spreyi üzümüzə vurur və günəş okeanın üzərində üzür, hindistan cevizi xurması ilə örtülmüş təpələrin arxasından enir. Böyüklərin çoxu üzmək üçün sahilə çıxdı. Onlar lavalava geyinib, hər birində rokçuda vedrə var. Ailə başçıları faletele (kənd qonaq evi) oturub kava hazırlayırlar. Bir yerdə bir qrup qadın kiçik bir kanoeni yerli ox nişastası məhlulu ilə doldurur. Bəzən sahilə yaxınlaşan kimi axşam azanına çağıran taxta zənginin sönük səsləri üstümüzə gəlir. Uşaqlar sığınmağa tələsməlidirlər. Sahildəyiksə, tövlənin pilləkənlərinə qaçıb orada əyləşib əyləşirlər, zəng yenidən çalınana qədər namazın bitdiyini bildirirlər. Bəzən zəngin səsinə artıq hamımız salamat oluruq, otağımda. Burada dua ingilis dilində oxunmalıdır. Qızlar saçlarından gül çıxarır, dodaqlarında bayram nəğməsi sönər. Ancaq zəng yenidən çalınan kimi o qədər də ciddi olmayan ehtiram atılır: çiçəklər yenidən qızların saçlarında yerini alır və bayram mahnısı dini nəğməni əvəz edir. Qızlar rəqs etməyə başlayırlar və onların rəqsi heç bir şəkildə puritan deyil. Onlar axşam səkkizdə nahar edirlər və bəzən bir az möhlət alıram. Amma adətən şam yeməyi o qədər qısa olur ki, onlardan ara verməyə vaxtım olmur. Uşaqlar mənim üçün çox rəqs edirlər; onlar bunu etməyi sevirlər və rəqs onların xasiyyətinin əla göstəricisidir, çünki Samoadakı rəqs fərdidir və tamaşaçılar onu davamlı şərhlərlə müşayiət etməyi özlərinə borc bilirlər. Rəqslər arasında mənim şəkillərimə baxırlar və mən həmişə doktor Boası divarda yuxarıda göstərməyə çalışıram. Bu slayd onları valeh edir...

Böyük məmnuniyyətlə başqa kəndlərə, Manua arxipelaqının digər adalarına, Taudakı başqa bir kəndə - Fitiuit-ə səfərləri xatırlayıram, orada ziyarətə gələn gənc bir kənd şahzadəsi kimi yaşayırdım. Mənə maraqlı bir şey deyə biləcək hər kəsi bir yerə yığmağa icazə verildi və bunun qarşılığında hər axşam rəqs etməli oldum. Bütün bu səfərlər ekspedisiyamın sonunda, tapşırığın tamamlandığını və Manua arxipelaqındakı mövcud həyat tərzinin digər adalardan nə ilə fərqləndiyini təhlil etmək üçün ümumiyyətlə etnologiyaya "vaxt itirə biləcəyimi" hiss edəndə düşdü.

Tamamilə naməlum mədəniyyətlərlə işləməli olduğum bütün sonrakı ekspedisiyalarımda qarşıma daha faydalı bir vəzifə qoyulmuşdu - əvvəlcə mədəniyyətlə ümumi tanış olmaq, yalnız bundan sonra onun xüsusi aspektləri üzərində işləmək. Samoada bunu etməyə ehtiyac yox idi. Ona görə də bir yeniyetmə qızın həyatından bəhs edən əsəri doqquz ayda tamamlaya bildim.

Yetkinlik yaşına çatmamış bir qız uşağı öyrənərkən mən 24 yaş bölməsi metodunu da kəşf etdim, bu üsul uzun illər ekspedisiyada qalmaq mümkün olmadıqda istifadə edilə bilər və eyni zamanda insanın inkişafının dinamik mənzərəsini canlandırmaq lazımdır. şəxsiyyət. Mən yalnız Samoada ilk addımı atdım. Sonralar mən insan inkişafının bütün mərhələlərinə ehtiyacım olduğunu aydın şəkildə anlayaraq gənc uşaqlara, sonra isə körpələrə müraciət etdim. Amma Samoada hələ də kollecdə öyrəndiyim psixologiyadan təsirlənirdim. Buna görə də mən fərdi halları öyrəndim və özüm testlər icad etdim: Flaherty jurnalının "Cənub dənizlərinin Moana" hekayəsindən götürdüyüm şəkillərdəki obyektlərin adlandırılması üçün bir test və yüzlərlə kiçik kvadrat çəkdiyim rəngləri müəyyən etmək üçün test.

“Samoada böyümək” əsərini yazarkən bütün həqiqi adları diqqətlə gizlədirdim, hətta bəzən bu və ya digər adın arxasında duran real şəxslərin tanınması ehtimalını istisna etmək üçün ikiqat maskadan istifadə etməli oldum. Sonrakı nəşrlərə yazdığım müqəddimələrdə oxuduğum qızlara yazdığım oxucu kimi müraciət etməmişəm. Onların hər hansı birinin nə vaxtsa ingiliscə oxumağı öyrənəcəyini təsəvvür etmək çətin idi. Ancaq bu gün mənim Tauda oxuduğum qızların uşaqları və nəvələri Amerika kolleclərində oxuyurlar - bu gün samoalıların yarısı ABŞ-da 25 yaşında yaşayır - və onların sinif yoldaşları əlli il əvvəl samoalılar haqqında oxuyanda özlərindən soruşurlar ki, siz nədən nəticə çıxarırsınız? oxu onlara aiddir.

1. Giriş

Son yüz ildə valideynlər və müəllimlər uşaqlıq və yeniyetməlik dövrlərini çox sadə və öz-özünə aydın bir şey hesab etməyi dayandırdılar. Onlar təhsil sistemlərini uşağı sərt pedaqoji çərçivəyə sıxışdırmaqdansa, onun ehtiyaclarına uyğunlaşdırmağa çalışırdılar. İki amil onları pedaqoji vəzifələrin bu yeni formalaşdırılmasına məcbur etdi - elmi psixologiyanın böyüməsi, eləcə də yeniyetməlik dövründəki çətinliklər və münaqişələr. Psixologiya öyrətdi ki, uşaqların inkişafının mahiyyətini, onun əsas mərhələlərini dərk etməklə, böyüklərin iki aylıq körpə və iki yaşlı uşaqdan nə gözləməli olduğunu başa düşməklə çox şey əldə etmək olar. Minbərlərdən qəzəbli moizələr, sosial fəlsəfədə mühafizəkarların səs-küylü şikayətləri, yetkinlik yaşına çatmayanlar məhkəmələrinin və digər təşkilatların hesabatları göstərirdi ki, insanın həyatının elmin gənclik adlandırdığı dövrlə bağlı nəsə etmək lazımdır. Keçmişin norma və ideallarından getdikcə daha çox yayınan, hörmətli ailə standartlarından və qrup dini dəyərlərindən uzaqlaşan gənc nəslin tamaşası ehtiyatlı mühafizəkarları qorxuya saldı və radikal təbliğatçıları müdafiəsiz gənclərə qarşı missioner səlib yürüşlərinə sövq etdi. Bu, bizim ən düşüncəsizlərimizi belə narahat edirdi.

Müxtəlif mühacir təbəqələrinin çoxsaylı ziddiyyətləri, onlarla ziddiyyətli davranış standartları, yüzlərlə dini sektalar, dəyişkən iqtisadi həyat şəraiti ilə Amerika sivilizasiyasında gəncliyin narahat statusu köhnə və daha köklü sivilizasiyalara nisbətən daha nəzərə çarpırdı. Avropa. Amerika şəraiti psixoloq, pedaqoq və sosioloqa meydan oxuyaraq onlardan uşaqların artan əzabları üçün məqbul izahat tələb edirdi. Necə ki, bugünkü müharibədən sonrakı Almaniyada (* Bu, Birinci Dünya Müharibəsindən sonrakı Almaniyanı nəzərdə tutur. - Red.), gənc nəslin bizim uşaqlarımızdan daha çətin həyat şəraitinə uyğunlaşma problemi ilə üzləşdiyi kimi, kitab mağazaları ədəbiyyatla dolub-daşır. gənclik haqqında nəzəriyyələr irəli sürürlər, buna görə də Amerikada psixoloqlar gəncliyin fermentasiyasını izah etmək üçün hər şeyi edirlər. Bunun nəticəsidir ki, Stenli Hollin gəncliyi kimi əsərlərimiz var ki, onlar yetkinlik dövrünün özündə yeniyetmələrdə münaqişələrin, narazılıqların səbəblərini görürlər. Gənclik burada idealizmin çiçəklənən çağı, hakimiyyətə qarşı üsyan dövrü kimi, uyğunlaşma çətinliklərinin və münaqişələrin mütləq qaçılmaz olduğu bir həyat dövrü kimi görünür.

Ehtiyatlı uşaq psixoloqu öz mühakimələrini eksperimentə əsaslanaraq bu nəzəriyyə ilə razılaşmayacaqdır. O, deyərdi: "Nəticə çıxarmaq üçün heç bir məlumatımız yoxdur. Biz indi hətta uşağın həyatının ilk ayları haqqında çox az şey bilirik. Biz onun gözünün nə vaxt bir şüanın hərəkətini izləyə biləcəyini yenicə öyrənməyə başlamışıq. Odur ki, “haqqında hələ də heç nə bilmədiyimiz inkişaf etmiş bir şəxsiyyət dinə necə reaksiya verəcək?” sualına dəqiq cavab verə bilərik. Lakin elmin xəbərdarlıq nağılları həmişə populyar deyil. Əgər eksperimental alim özünü müəyyən bir nəzəriyyə ilə əlaqələndirmək istəmirsə, o zaman sosioloq, vaiz və müəllim birbaşa və birmənalı cavab almağa daha israrlıdır. Onlar cəmiyyətimizdə yeniyetmələrin davranışlarını müşahidə edir, onlarda aşkar və geniş yayılmış üsyan əlamətlərini qeyd edir və onları belə yaşdan kənarlaşdırırlar. Analara xəbərdarlıq edilir ki, on üç-on doqquz yaş arası qız uşaqları xüsusilə çətin olur. Bu, nəzəriyyəçilərin fikrincə, keçid dövrüdür. Oğlan və qızlarınızın orqanizmində baş verən fiziki dəyişikliklər müəyyən psixi dəyişikliklərlə müşayiət olunur. Fizioloji dəyişikliklərin qarşısını almaq mümkün olmadığı kimi, onlardan qaçmaq mümkün deyil. Qızınızın bədəni uşaq bədənindən qadın bədəninə çevrildiyi kimi, mənəvi dəyişikliklər də qaçılmaz olaraq baş verir və sürətlə baş verir. Nəzəriyyəçilər bizim sivilizasiyamızda olan yeniyetmələrə ətraflarına baxır və əminliklə təkrarlayırlar: “Bəli, güclüdür”.

Bu cür fikirlər eksperimental elmin tapıntıları ilə təsdiqlənməsə də, geniş yayıldı, pedaqoji nəzəriyyəmizə təsir etdi, valideyn səylərimizi iflic etdi. Körpənin dişləri çıxanda ana onun ağlamasına dözməlidir. Eyni şəkildə, o, özünü maksimum soyuqqanlılıqla silahlandırmalı və "yetkinliyin" xoşagəlməz və fırtınalı təzahürlərinə səbirlə dözməlidir. Əgər uşağı danlamaq üçün heç nə yoxdursa, müəllimdən tələb etmək hüququmuz olan yeganə ağlabatan pedaqoji siyasət tolerantlıqdır. Nəzəriyyəçilər Amerika cəmiyyətində yeniyetmələrin davranışlarını müşahidə etməyə davam edir və hər il onlara öz fərziyyələrinin təsdiqini gətirir: məktəblərdən və yetkinlik yaşına çatmayanlar məhkəmələrinin hesabatları yeniyetməlik dövründə inkişaf çətinliklərinin getdikcə daha çox nümunəsini təqdim edir.

Lakin tədricən insan inkişafı ilə bağlı elmin başqa bir yolu - etnoqrafın, insanların müxtəlif sosial mühitlərdə tədqiqatçısının yolu quruldu. Etnoqraf ibtidai xalqların adət-ənənələri haqqında getdikcə artan materialı dərk etdikcə ictimai mühitin, hər bir insanın doğulub boya-başa çatdığı mühitin nəhəng rolunu dərk etməyə başladı. Bir-birinin ardınca təbiətimizin qaçılmaz nəticələri hesab edilən insan davranışının müxtəlif aspektləri sivilizasiyanın sadə məhsullarına, yəni bir ölkənin sakinlərində mövcud olan və yerli sakinlərdə olmayan bir şeyə çevrildi. digəri, baxmayaraq ki, sonuncular eyni irqə mənsubdurlar. Bütün bunlar etnoqrafa öyrədirdi ki, nə irq, nə də ümumi insan təbiəti hətta sevgi, qorxu, qəzəb kimi fundamental insan duyğularının müxtəlif sosial mühitlərdə hansı formada olacağını əvvəlcədən müəyyən edə bilməz.

Buna görə də, etnoqraflar başqa sivilizasiyalarda böyüklərin davranışı ilə bağlı apardıqları müşahidələrə əsaslanaraq, onların çevik insan təbiətini formalaşdıran sivilizasiyanın təsirinə hələ də məruz qalmamış körpələri tədqiq edən bixevioristlərin1 oxşar bir çox nəticələrinə gəlirlər.

Məhz insan təbiətinə bu baxış əsasında etnoqraflar gənclərlə bağlı indiki söz-söhbətlərə qulaq asırdılar. Və onlar eşitmişlər ki, məhz onların nöqteyi-nəzərindən sosial mühitlə müəyyən edilən münasibətlər - hakimiyyətə qarşı üsyan, idealist impulslar, fəlsəfi şübhələr, üsyan və döyüşçü şövqü - insanın fizioloji inkişafının konkret dövrünün fəaliyyətinə aid edilir. . Lakin onların mədəniyyətin müəyyənedici rolu və insan təbiətinin plastikliyi haqqında bilikləri onlara şübhə yaratdı. Yeniyetmələr yalnız yeniyetmə olduqları üçün, yoxsa Amerikada yaşayan yeniyetmə olduqları üçün bütün bu uyğunlaşma çətinlikləri yaşayırlar?

Köhnə fərziyyədən şübhələnən və yenisini yoxlamaq istəyən bioloqun ixtiyarında laboratoriya var. Orada ən ciddi nəzarət şərtləri altında heyvan və ya bitkilərinin doğulduğu andan və bütün həyatı boyu aldıqları işığı, havanı, qidanı dəyişdirə bilir. Bir şərtdən başqa hamısını sabit saxlamaqla o, həmin tək şərtin təsirinin ən dəqiq ölçülərini edə bilər. Bu, elmin ideal üsulu, idarə olunan eksperiment üsuludur ki, onun köməyi ilə bütün fərziyyələrin ciddi obyektiv yoxlanışını həyata keçirmək mümkündür.

Hətta erkən uşaq psixologiyası sahəsində tədqiqatçı bu ideal laboratoriya şəraitini yalnız qismən təkrar edə bilər. Uşağın prenatal mühitinə nəzarət edə bilmir və obyektiv ölçmələrini ancaq doğulduqdan sonra həyata keçirə bilir. Bununla belə, o, həyatının ilk bir neçə günündə uşağın yaşadığı mühiti idarə edə və hansı vizual, eşitmə, qoxu və ya dad hisslərinin ona təsir etdiyinə qərar verə bilər. Lakin yeniyetmə tədqiqatçılar üçün belə sadə iş şəraiti mövcud deyil. Və biz yetkinlik dövründə sivilizasiyanın insan inkişafına təsirindən başqa heç nəyi araşdırmaq istədik. Bunu ən ciddi şəkildə öyrənmək üçün biz müxtəlif sivilizasiyaların müxtəlif növlərini qurmalı və yeniyetmələrin böyük qruplarını müxtəlif mühitlərə məruz qoymalı olacaqdıq. Eyni zamanda, təsirini öyrənmək istədiyimiz amillərin siyahısını tərtib edərdik. Və yalnız bundan sonra, məsələn, ailə ölçüsünün yeniyetmələrin psixologiyasına təsirini öyrənmək istəsək, bir şey - ailə təşkilatı istisna olmaqla, hər cəhətdən oxşar sivilizasiyalar silsiləsi qurmalı olardıq. Və sonra, əgər yeniyetmələrimizin davranışlarında fərqliliklər tapsaq, əminliklə deyə bilərik ki, bu fərqə səbəb olan ailənin böyüklüyüdür, məsələn, tək bir uşaqda daha çaşqın bir gənclik olacaq. böyük ailənin üzvüdür. Yeniyetmənin davranışına təsir etdiyi güman edilən bir çox başqa amillə eyni şeyi edə bilərik: cinsəllik haqqında erkən və ya gec bilik, erkən və ya gec cinsi təcrübə, cinslərin ayrı və ya birgə təhsili, cinslər arasında əmək bölgüsü və ya ortaq əmək vəzifələri, uşağa müəyyən dini seçim etməyə məcbur etmək üçün təzyiq göstərilməsi və ya onun olmaması. Biz bir faktoru dəyişdirərək digərlərini tamamilə sabit tutaraq, uşaqlarımızın yeniyetməlik dövründə yaşadıqları çətinliklərə sivilizasiyamızın hansı tərəflərinin, əgər varsa, cavabdeh olduğunu təhlil edəcəyik.

Təəssüf ki, tədqiqatımızın mövzusu bəşəriyyətə və ya sosial münasibətlərin bütün strukturuna çevrildikdə belə ideal eksperimental üsullardan imtina edirik. Körpələrin valideynlərindən2 götürüldüyü və onların tərbiyəsinin nəticələrinin diqqətlə qeydə alındığı Herodotun eksperimental koloniyası utopiyadır. Öz sivilizasiyamızdan bu və ya digər tələblərə cavab verən uşaq qruplarından seçmə üsulu da qanunsuzdur. Bu üsuldan istifadə etməklə biz kiçik ailələrdən beş yüz, böyük ailələrdən isə beş yüz yeniyetmə seçməli, sonra onların hansının gənclik illərində ətraf mühitə uyğunlaşmaqda ən çox çətinlik çəkdiyini müəyyən etməyə çalışmalıydıq. Ancaq eyni zamanda, bu uşaqlara başqa hansı amillərin təsir etdiyini bilmədik - onların cinsi əlaqəyə məruz qalmaları və ya yaxın ətraflarında olan qonşular onların yeniyetməlik inkişafına necə təsir etdi.

İnsanlar üzərində eksperiment aparmaq istəyən, lakin nə belə bir təcrübə üçün idarə olunan şərait yaratmaq, nə də öz sivilizasiyamızda bu şəraitin nümunələrini tapmaq imkanı olmayan bizim üçün hansı üsul mövcuddur? Bizim üçün yeganə mümkün üsul etnoqraf metodudur, başqa sivilizasiyaya üz tutur və dünyanın hansısa başqa yerində başqa mədəniyyətdə yaşayan insanları öyrənir. Bu cür tədqiqatlar üçün etnoqraflar çox sadə, ibtidai, cəmiyyəti heç vaxt bizimkinə xas olan mürəkkəbliyə çatmamış xalqları seçirlər. Eskimoslar, Avstraliya aborigenləri, Cənubi Sakit okean adaları və Pueblo hinduları kimi sadə xalqları seçərkən etnoqraflar aşağıdakı mülahizəni rəhbər tuturlar: sivilizasiyanın sadəliyi təhlil etməyi asanlaşdırır.

Avropa və ya Şərqin daha yüksək sivilizasiyaları kimi qabaqcıl sivilizasiyalarda tədqiqatçının onların daxilində fəaliyyət göstərən qüvvələri anlamağa başlaması üçün illər lazım olardı. Bir institut olaraq yalnız fransız ailəsini öyrənmək ondan ilk növbədə Fransa tarixini, Fransa hüququnu, protestantizm və katolikliyin cins və şəxsiyyətlə əlaqəsini öyrənməyi tələb edərdi. Yazı dili olmayan ibtidai xalq bizə daha az çətin problem təqdim edir və təcrübəli tədqiqatçı bir neçə ay ərzində ibtidai cəmiyyətin təşkili prinsiplərini başa düşə bilər.

Nə də biz tədqiqatımızın mövzusunu Avropadakı sadə kəndli icması və ya Amerikanın cənubundakı ağ dağ sakinlərinin təcrid olunmuş qrupu etmirik. Bu insanların həyat tərzi sadə olsa da, mahiyyət etibarı ilə Avropa və ya Amerika sivilizasiyasının mürəkkəb hissələrinin mənsub olduğu eyni tarixi ənənəyə aiddir. Tədqiqatımızın mövzusu arxada bizimkindən tamamilə fərqli yollarla minlərlə illik tarixi inkişafa malik olan ibtidai qruplardır. Hind-Avropa qrammatikasının kateqoriyaları onların dillərində yoxdur, onların dini ideyaları mahiyyət etibarı ilə bizimkindən fərqlidir, onların sosial quruluşu nəinki sadədir, həm də bizimkindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Yalnız bizim həyat tərzimizə öyrəşmiş hər kəsi eyni anda təəccübləndirəcək və düşüncələrini oyatmaq üçün kifayət qədər təəccüblü olan və tez başa düşüləcək qədər sadə olan bütün bu təzadlar sivilizasiyaların yaşayan insanlara təsiri haqqında çox şey öyrənməyə kömək edəcəkdir. onlar.

Odur ki, gənclik problemini araşdırarkən nə Almaniyaya, nə də Rusiyaya getməyi qərara aldım, Sakit Okeanın adalarından biri, ekvatordan 13 dərəcə aralıda yerləşən və qara dərili polineziyalıların yaşadığı Samoaya getdim. . Mən qadınam və buna görə də qızlarla işləyərkən oğlanlardan daha çox güvənə bilərdim. Bundan əlavə, qadın etnoloqlar azdır və ona görə də bizim ibtidai xalqlara mənsub qızlar haqqında məlumatımız oğlanların məlumatından qat-qat cüzidir. Bu, məni araşdırmalarımı ilk növbədə Samoalı yeniyetmə qıza yönəltməyə vadar etdi.

Amma özümü bu şəkildə vəzifə qoyaraq, tədqiqatımın mövzusu İndiana ştatının Kokomo şəhərində bir yeniyetmə qız olsaydı, özümü tamamilə fərqli aparmalı oldum. Sonuncu halda mən dərhal məsələnin mahiyyətinə çatardım. İndiana dili, süfrə davranışları və ya yatmazdan əvvəl rituallar haqqında çox düşünməli olmazdım. İndianada uşaqlara geyinmək, telefondan istifadə etmək və ya vicdan anlayışının nə demək olduğunu ən ətraflı şəkildə öyrənmək məcburiyyətində qalmazdım. Bütün bunlar bir tədqiqatçı kimi mənə, oxucu kimi sizə məlum olan Amerika həyat tərzinin ümumi strukturunun bir hissəsidir.

Amma ibtidai irqə mənsub olan yeniyetmə qızla eksperiment aparanda vəziyyət tamam başqadır. O, səsləri qeyri-adi olan bir dildə danışır, elə bir dildə ki, burada isimlər felə, fellər isə ən qəribə şəkildə ismə çevrilir. Onun bütün həyat vərdişləri fərqli olur. O, yerdə ayaq üstə oturur, onu stulda oturtmaq isə onu gərgin və bədbəxt etmək deməkdir. Barmaqları ilə hörmə boşqabdan yeyir və yerdə yatır. Onun evi, sadəcə olaraq, yerə vurulmuş paylar dairəsidir, konus formalı xurma damı ilə örtülmüş, döşəməsi dəniz tərəfindən çevrilmiş mərcan parçalarından hazırlanmışdır. Onu əhatə edən təbiət tamam başqadır. Kokos xurması, çörək meyvəsi və manqo ağaclarının yarpaqları onun kəndinin üstündə yellənir. O, heç vaxt at görməyib və tanıdığı yeganə heyvan donuz, it və siçovuldur. O, taro3, çörək meyvəsi, banan, balıq, çöl göyərçinləri, orta bişmiş donuz əti və sahil xərçəngi yeyir. Və təbii mühitlə bizimkilərdən olan polineziyalı qızın gündəlik həyat vərdişləri arasındakı dərin fərqləri anlamaq lazım olduğu kimi, bu qızın sosial mühitinin də cinsiyyətə, uşaqlara və uşaqlara münasibətdə olduğunu anlamaq lazım idi. şəxsiyyət gənc amerikalı qızın sosial mühiti ilə eyni dərəcədə güclü ziddiyyət təşkil edirdi.

Mən bu cəmiyyətdə qızları öyrənməyə daha dərindən girdim. Vaxtımın çoxunu onlarla keçirirdim. Mən bu yeniyetmə qızların yaşadığı ev mühitini diqqətlə öyrəndim. Böyüklərin məsləhətindən çox uşaq oyunlarına vaxt ayırırdım. Onların dilində danışıb, yeməklərini yeyib, çınqıl döşəmədə ayaqyalın və çarpaz oturaraq, aramızda olan fərqləri aradan qaldırmaq, kiçik sahildə yerləşən üç kiçik kəndin bütün qızlarını bir-birinə yaxınlaşmaq və başa düşmək üçün hər şeyi etdim. Manua arxipelaqındakı Tau adası.

Samoada keçirdiyim doqquz ay ərzində mən bu qızların həyatı ilə bağlı bir çox təfərrüatlar - ailələrinin böyüklüyü, valideynlərinin mövqeyi və sərvəti ilə tanış oldum və öz cinsi təcrübələrinin nə qədər geniş olduğunu öyrəndim. Gündəlik həyatın bütün bu faktları mənim tərəfimdən kitaba əlavə edilmiş cədvəldə ümumiləşdirilmişdir. Bütün bunlar hətta xammal deyil, sadəcə olaraq ailə problemlərinin və cinsi münasibətlərin, dostluq normalarının, sədaqətin, şəxsi məsuliyyətin öyrənilməsi üçün çılpaq sümüklərdir, gənc polineziyalılarımızın sakit həyatını pozan bütün bu çətin qaynama nöqtələridir. Ancaq qızların həyatının bütün bu incə tərəfləri bir-birinə çox bənzədiyindən, Samoanın sadə homojen mədəniyyətində bir qızın həyatı digərinin həyatına çox bənzədiyindən, cəmi əlli ilə tanış olsam da, ümumiləşdirməyə haqqım var idi. üç kiçik qonşu kənddə yaşayan qızlar.

Bu girişdən sonrakı fəsillərdə mən qızların həyatlarını, onların tezliklə yeniyetmə olacaq kiçik bacılarının, danışmaq qəti qadağan olduqları qardaşlarının, yetkinlik yaşına çatmış böyük bacılarının həyatını təsvir etdim. atalar və analar, onların fikirləri və rəftarları övladlarının fikir və münasibətini müəyyən edir. Və bütün bunları təsvir edərkən həmişə özümə məni Samoaya göndərən sualı verirdim: yeniyetmələrimizi narahat edən problemlər elə yeniyetməlik dövrünün məhsuludur, yoxsa sivilizasiyanın məhsuludur? Yeniyetmə digər mühitlərdə fərqli davranarmı?

Ancaq problemin bu cür formalaşdırılması, kiçik Sakit okean adasındakı bu sadə həyatın bizimkinə bənzəməməsi səbəbindən məni Samoadakı bütün sosial həyatın mənzərəsini yenidən yaratmağa məcbur etdi. Eyni zamanda bizi yalnız bu həyatın gəncliyin problemlərinə işıq salan tərəfləri maraqlandırırdı. Samoa cəmiyyətinin siyasi təşkilatı sualları bizi maraqlandırmır, çünki onlar qızlara təsir etmir və ya təsir etmir. Yalnız mütəxəssisləri maraqlandıran qohumluq sistemləri və ya əcdadlara sitayiş, şəcərə və mifologiyanın təfərrüatları başqa yerdə dərc olunacaq. Burada mən Samoalı qadını sosial mühitində göstərməyə, doğuşdan ölümə qədər həyatının gedişatını, həll etməli olduğu problemləri, qərarlarına rəhbərlik edən dəyərləri, qadının əzablarını və həzzlərini təsvir etməyə çalışdım. insan ruhu cənub dənizlərində bir adada tərk edildi.

Bu təsvir yalnız bir konkret məsələni vurğulamaqdan daha çox iş görməyi nəzərdə tutur. O, həm də oxucuya bəşər övladının digər nümayəndələrinin həm qaneedici, həm də xoş gördükləri fərqli - bizimkindən fərqli sivilizasiya, fərqli həyat tərzi haqqında təsəvvür yaratmalıdır. Biz yaxşı bilirik ki, bizim ən incə hisslərimizin və ən yüksək dəyərlərimizin özəyində həmişə bir təzad var, qaranlıqsız işıq, çirkinliksiz gözəllik öz keyfiyyətlərini itirəcək və bizim tərəfimizdən indikindən fərqli şəkildə yaşanacaq. Eynilə, öz sivilizasiyamızı, özümüz üçün yaratdığımız bu mürəkkəb həyat nizamını qiymətləndirmək və övladlarımıza ötürmək üçün çox səy göstərmək istəsək, onu bizimkindən çox fərqli olan başqa sivilizasiyalarla müqayisə etməli olardıq. Avropaya səfər etmiş bir adam Amerikaya öz ədəb və baxışlarının nüanslarına, səfərdən əvvəl tamamilə xəbərsiz olduğu şeylərə yüksək həssaslıqla qayıdır. Amma Avropa və Amerika eyni sivilizasiyanın hissələridir. Eyni böyük həyat nümunəsinin onsuz da sadə variasiyaları müasir Avropa tələbəsində və ya öz tariximizin tələbəsində tənqidi qiymətləndirmənin gücünü kəskinləşdirir. Ancaq Hind-Avropa mədəniyyəti axınından çıxsaq, o zaman sivilizasiyamızı tənqidi qiymətləndirmək bacarığı daha da artacaq. Burada, dünyanın ucqar yerlərində, Yunanıstanın və Romanın yüksəlişinə və süqutuna səbəb olanlardan çox fərqli tarixi şəraitdə bir qrup insan bizimkindən o qədər fərqli həyat nümunələri inkişaf etdirmişdir ki, hətta ən vəhşi yuxularımızda belə bunu edə bilmərik. qərarlarımıza təsir etmələrinə icazə verin. Hər bir ibtidai xalq özü üçün bir insan qabiliyyəti, bir insani dəyərlər toplusu seçmiş və onları sənətdə, ictimai təşkilatda və dində yenidən formalaşdırmışdır. Bu, onun bəşər ruhu tarixinə verdiyi töhfənin unikallığıdır.

Samoa adaları bizə bu cəlbedici və müxtəlif həyat nümunələrindən yalnız birini təqdim edir. Ancaq bir dəfə evdən çıxan səyyah, öz astanasını heç vaxt keçməmiş insandan daha müdrik olduğu kimi, başqa mədəniyyəti də bilmək bizim daha əzmkarlıqla araşdırmaq, özümüzünküləri daha böyük rəğbətlə qiymətləndirmək qabiliyyətimizi gücləndirməlidir.

Qarşımıza çox konkret müasir problem qoyduğumuz üçün, fərqli həyat tərzinin bu povesti əsasən təhsilə həsr olunacaq, yəni hər iki cinsdən olan bir körpənin insan işlərinin səhnəsinə tamamilə yetişməməsi prosesi. , öz cəmiyyətinin tamhüquqlu yetkin üzvünə çevrilir. Samoa pedaqogikasının həmin aspektlərini ən aydın şəkildə təqdim edəcəyik, bu sözü geniş mənada götürək, hansı cəhəti ilə bizdən fərqlənir. Və bu təzad həm özümüzü tanımaq, həm də özünütənqidimizi təzələmək və daha da canlılaşdırmaqla, uşaqlarımıza verdiyimiz təhsili yenidən qiymətləndirməyə və hətta qurmağa kömək edə bilər.

Marçer, L. Ollars, P. Bernardın kitabından. Doğuş travması: onu həll etmək üçün bir üsul Marcher Lisbeth tərəfindən

Kitabdan Partiya hər şeyi həll edir. Peşəkar icmalara qoşulmağın sirləri müəllif İvanov Anton Evgenieviç

Sizi məhv edən alış-veriş kitabından müəllif Orlova Anna Evgenievna

Giriş Bu yaxınlarda ruslar getdikcə geniş yayılan yeni qeyri-sağlam ehtiras - alış-veriş inkişaf etdirdilər. Bu fenomen Qərb mədəniyyətinin təbliğatı ilə bərabər xaricdən də gəldi.Bütün dünyada psixoloqlar həyəcan təbili çalmağa başladılar. Obsesif

Qışqırıq və isterik olmadan valideynlik kitabından. Mürəkkəb problemlərin sadə həlləri müəllif

Giriş Siz deyirsiniz: – Uşaqlar bizi yorur. Sən haqlısan. Siz izah edin: "Biz onların anlayışlarına enməliyik." Aşağı, əyilmək, əyilmək, büzmək. Siz səhv edirsiniz. Bizi yorğunlaşdıran bu deyil. Ancaq onların hisslərinə yüksəlmək lazımdır, çünki. Qalxın, ayaqlarınızın ucunda dayanın, uzanın.

Şəxsiyyəti necə inkişaf etdirmək olar kitabından. Qışqırıq və isterik olmadan valideynlik müəllif Surzhenko Leonid Anatolieviç

Xoşbəxt Evlilik kitabından Larry Crabb tərəfindən

Giriş Süleyman yazırdı: “Elə şeylər var ki, onlar haqqında deyirlər: “Bax, bu yenidir”, lakin bu, bizdən əvvəlki dövrlərdə də var idi” (Vaiz 1:10).Ailə haqqında başqa bir kitab... içində olmaq yeni bir şey? Truizmlərin ən son kimi təqdim olunduğu kitabları yazmağı dayandırmağın vaxtı deyilmi?

Evliliyi necə xilas etmək olar kitabından. Qırılmış bir əlaqəni necə bərpa etmək olar Jenique Duncan tərəfindən

Giriş Möminlərin ailə münasibətlərini dünyəvi dəyərlərə əsaslanaraq və yalnız öz insan gücünə arxalanaraq qurduqları "xristian nikahları" xristianlığa xələl gətirir. Əgər biz nikah münasibətimizdə Məsihin məhəbbətini və gücünü təcəssüm etdirməyə sadiqiksə, onda biz

Hər şeyi necə etmək olar kitabından. Vaxtın İdarə Edilməsi Bələdçisi müəllif Berendeeva Marina

GİRİŞ Uşaq vaxtı çəmənlikdə uzanıb səmada üzən buludlara baxdığınız vaxtları xatırlayırsınızmı? Adətən belə anlarda uşaqlar böyüyəndə nə olacaqlarını xəyal edirlər. Mağaza satıcısı, çörəkçi, zərgər - o vaxt imkanların siyahısı tükənməz görünürdü;

Kişilər: Növlər və Altnövlər kitabından. müəllif Baratova Natalya Vasilievna

Giriş Ətrafınızdakı hər kəs öz başını itirəndə başınızı çiyninizdə saxlayırsınızsa, deməli, sadəcə olaraq vəziyyəti başa düşmürsünüz. Evans qanunu. Gündən-günə, ildən-ilə nələrsə edirik, təlaş edirik, dəqiq nə və necə etdiyimizə fikir vermirik. Gəlin özümüzə baxaq

Autogenic Training kitabından müəllif Reshetnikov Mixail Mixayloviç

Giriş Kişilər... Ovçuluğun xüsusiyyətləri... Belə bir başlıqda aktiv, hətta aqressiv, döyüşkən nəsə var. Bununla belə, təəccüblənməmək lazımdır. Zaman belədir, əxlaq belədir. Və zamanlar elədir ki, bir küncdə təvazökarlıqla otursan, heç bir şey qalmayacaqsan

Superfreakonomics kitabından müəllif Levit Stiven David

Evlənənlər, artıq rədd edilmiş və ehtirasla rədd edilmək istəyənlər üçün məsləhətlər kitabından müəllif Sviyaş Aleksandr Qriqoryeviç

Oksford Psixiatriya Təlimatı kitabından Gelder Michael tərəfindən

Giriş Müdrik fikirlərimi oxuyanda öz axmaq fikirlərindən qurtulmağa çalış. K. Tsivilev Müasir həyatın çılğın tempini nəzərə alaraq, siz, əziz oxucu, sualınıza mümkün qədər tez cavab vermək istəyirsiniz: Bu kitab kimə və nə üçün lazımdır? Gəlin birinciyə dərhal cavab verək.

Zövq prinsipindən kənar kitabından. Kütlələrin psixologiyası və insan "mən"inin təhlili Freyd Zigmund tərəfindən

Qadın kitabından. Kişilər üçün dərslik. müəllif Novoselov Oleq

I. Giriş Fərdi və sosial və ya kütləvi psixologiya arasındakı ziddiyyət, ilk baxışda çox əhəmiyyətli görünə bilər, daha yaxından araşdırıldıqda öz kəskinliyini xeyli itirir. Doğrudur, şəxsiyyət psixologiyası fərdi və

12.01.2024

Parazitar xəstəliklər

Ən maraqlı:

Juravlev və sosial psixologiya

Kitabın adı: İqtisadiyyatın Prinsipləri İqtisadiyyat fb2

Bru "İqtisadiyyat". K. R. McConnell, S. L. Brew "İqtisadiyyat" İqtisadiyyatı yükləyin epub