У дома > Паразитни заболявания > Средната култура и светът на детството. Изследване на детството в произведенията на М. Мийд. Типология на културите според Р. Луис

Средната култура и светът на детството. Изследване на детството в произведенията на М. Мийд. Типология на културите според Р. Луис

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА RF

ФЕДЕРАЛНА ДЪРЖАВНА БЮДЖЕТНА ОБРАЗОВАТЕЛНА ИНСТИТУЦИЯ

ВИСШЕ ПРОФЕСИОНАЛНО ОБРАЗОВАНИЕ

"НОВОСИБИРСК ДЪРЖАВЕН ПЕДАГОГИЧЕСКИ УНИВЕРСИТЕТ"

ФАКУЛТЕТ ПО ПСИХОЛОГИЯ

КАТЕДРА ПО ОБЩА ПСИХОЛОГИЯ И ИСТОРИЯ НА ПСИХОЛОГИЯТА

Резюме

М. Мийд „Културата и светът на детството. Израстване в Самоа"

НОВОСИБИРСК, 2011 г

Въведение

През последните сто години родителите и учителите са престанали да смятат детството и юношеството за нещо много просто и очевидно. Два фактора ги принудиха да преформулират педагогическите задачи - растежът на научната психология, както и трудностите и конфликтите на юношеството. Психологията учи, че може да се постигне много, като се разбере естеството на детското развитие, неговите основни етапи и какво трябва да очакват възрастните от двумесечно бебе и двегодишно дете. Гневни проповеди от амвони, гръмки оплаквания от консерватори в социалната философия, доклади от съдилища за непълнолетни и други организации свидетелстваха, че трябва да се направи нещо с онзи период от живота на човека, който науката нарича младост. В Америка психолозите правят всичко, за да обяснят кипенето на младостта. В резултат на това имаме произведения като „Младост” на Стенли Хол, които виждат в самия пубертетен период причините за конфликти и неудовлетвореност у подрастващите. Младостта тук се разглежда като епохата на разцвета на идеализма, като време на бунт срещу властта, като период от живота, в който трудностите на адаптацията и конфликтите са абсолютно неизбежни.

Майките са предупредени, че дъщерите между тринадесет и деветнадесет години са особено трудни. Това, казват теоретиците, е преходна възраст. Физическите промени, настъпващи в телата на вашите момчета и момичета, са придружени от определени психически промени. Те са толкова невъзможни за избягване, колкото е невъзможно да се предотвратят физиологичните промени. Точно както тялото на дъщеря ви се променя от тяло на дете в тяло на жена, духовните промени неизбежно настъпват и те се случват бързо. Теоретиците оглеждат около себе си тийнейджърите в нашата цивилизация и повтарят убедено: „Да, енергично“. Такива възгледи, макар и неподкрепени от откритията на експерименталната наука, станаха широко разпространени, повлияха на нашата педагогическа теория и парализираха нашите родителски усилия. Когато бебето никне зъбче, майката трябва да търпи неговия плач. По същия начин тя трябва да се въоръжи с максимално самообладание и търпеливо да понесе неприятните и бурни прояви на „юношеството“. Но постепенно се установява друг път на науката за човешкото развитие - пътят на етнографа, изследователя на хората в най-различни социални среди. Нито расата, нито общата човешка природа могат да определят каква форма ще приемат дори такива фундаментални човешки емоции като любов, страх, гняв в различни социални среди.

Искахме да изследваме влиянието на цивилизацията върху човешкото развитие по време на пубертета. За да го изследваме по най-строгия начин, ще трябва да изградим различни видове различни цивилизации и да изложим големи групи юноши на различни среди. Бихме променили един фактор, докато оставяме други напълно непроменени. Но ни се отказват такива идеални експериментални условия. Незаконосъобразен е и селективният метод - подбор от собствените цивилизационни групи на деца, които отговарят на едно или друго изискване.

Единственият възможен метод за нас е методът на етнографа, обръщайки се към друга цивилизация и изучавайки хора, живеещи в друга култура в друга част на света. Обект на нашето изследване са примитивни групи, които имат зад гърба си хиляди години историческо развитие по пътища, напълно различни от нашите. Ето защо, изследвайки проблема с младостта, М. Мийд решава да не отиде нито в Германия, нито в Русия, а отиде в Самоа, един от островите в Тихия океан, разположен на 13 градуса от екватора и населен с тъмнокожи полинезийски народ. М. Мийд се задълбочи в изследването на момичетата в това общество. Тя внимателно проучи домашната среда, в която живееха тези тийнейджърки. Описвайки живота на самоанските момичета, М. Мийд винаги си задаваше въпроса: дали проблемите, които тревожат нашите тийнейджъри, са продукт на юношеството като такова, или са продукт на цивилизацията? Дали тийнейджърът би се държал различно в други условия?

Това описание има за цел да направи повече от просто да подчертае един конкретен проблем. Освен това трябва да даде на читателя някаква представа за различна цивилизация, различен начин на живот. Всеки първобитен народ е избрал за себе си един набор от човешки способности, един набор от човешки ценности и ги е променил в изкуство, социална организация и религия. Това е уникалността на неговия принос в историята на човешкия дух.

1. Ден в Самоа

Животът тук започва на разсъмване. След тревожна нощ, пълна с призраци, момчета и момичета весело си подвикват. Цялото село, сънено, разрошено, започва да се размърдва, да търка очи и, спъвайки се, се лута към брега. Момичетата спират да се кикотят за определен млад мързеливец, който избяга от ядосания си баща снощи, и уверено заявяват, че дъщерята на този баща знае нещо за това къде се крие той сега. Младият мъж се бори със съперника, който го е изгонил от сърцето на любимата му, и краката им засядат в мокрия пясък. Деца просят храна, по-големи момичета ходят на риболов. Всички се подготвят за яденето. Ако днес е ден за готвене и младите хора в обедната жега бързо приготвят обяд за по-възрастните.

По обяд. Селото е заспало и умряло. Всеки звук изглежда странно силен и неуместен. Думите имат голяма трудност да пробият топлината. Но слънцето постепенно залязва в морето.

Спящите се събуждат, може би събудени от вика „Лодка!“, който отеква из селото. Рибарите се връщат от риболов с улова си. Ехото разнася из селото тихо пляскане с ръце и силния глас на вожда, предлагащ кава (вечерна напитка). вечер. Всеки си прави каквото му харесва, семействата се събират в къщите си, подготвят се за вечеря. Първо вечеря главата на къщата, след това жените и децата и накрая търпеливите по-големи момчета. Ако има гост, първо му се сервира вечеря.

След вечеря възрастните хора и малките деца се придружават до леглото. Ако младите имат гости, тогава им се дава предната част на къщата. „Нощта е запазена за по-несериозни неща.“ Ако луната свети ярко, младите двойки може да останат будни след полунощ. Селото спи до зори.

2. Отглеждане на самоанско дете

Рождените дни не са важни в Самоа. Но раждането на дете във високопоставено семейство изисква голям празник и значителни разходи. Жената трябва да роди първото си дете в родното си село. Те носят храна на бъдещата майка, роднините по майчина линия са заети със зестрата на новороденото - правят бяла ликова кърпа за дрехите му, тъкат няколко големи малки рогозки от листата на панданус за зестрата. Бъдещата майка отива в родното си село тежко натоварена с храна като подарък на близките си. Когато се кани да замине за селото на съпруга си, нейните роднини й дават равен брой рогозки и платове като подарък на роднините на съпруга си. По време на раждането могат да присъстват произволен брой хора, жената не трябва да възразява на това, а да се гърчи или да крещи. Акушерката прерязва пъпната връв с нов бамбуков нож, а след това всички чакат с нетърпение да излезе плацентата, сигнал за началото на празника. Пъпната връв на момиче се заравя под черница, пъпната връв на момче се заравя под таро или се хвърля в морето. След това гостите се разотиват и всеки се заема с обичайните си дела.Веднага след раждането детето губи церемониалното си значение и го възвръща едва след края на пубертета. Относителната възраст е от голямо значение, но действителната възраст може напълно да бъде забравена.

Бебетата винаги се кърмят, освен в редките случаи, когато майката губи мляко (в случая роднина). Детето се храни и с папая, кокосово мляко, сок от захарна тръстика: майката сдъвква храната и я дава на детето на пръста си или, ако храната е течна, намокря с нея парче кърпа и оставя детето да суче. върху него. На децата се дава храна, когато започнат да плачат. След като бъдат отбити, те обикновено се оставят на грижите на някое момиченце в семейството. Често се измиват със сок от див портокал и се натриват с кокосово масло, докато кожата им блести.

Основната бавачка обикновено е момиче на шест или седем години. Малките бавачки не го насърчават да ходи, тъй като ходещото дете изисква повече проблеми. Децата започват да ходят по-рано, отколкото говорят. Децата под три или четири години предпочитат да пълзят, отколкото да ходят, тъй като цялото домакинство в самоанските села се извършва на пода.

Дете под 4-5 години трябва:

бъдете абсолютно послушни;

може да седи или да пълзи из къщата, но трябва да се изправя на крака само в случай на спешност;

не се обръщайте към възрастни в изправено положение;

не излизайте на слънце;

не бъркайте влакна, подготвени за тъкане;

не разпръсквайте кокосови орехи, сгънати да изсъхнат по пода;

да гарантира, че оскъдната му рокля поне номинално ще му стои добре;

боравете внимателно с ножовете и огъня;

Не докосвайте купата за кава при никакви обстоятелства.

Всичко това, разбира се, са просто забрани, подсилвани от време на време с пляскане, силни, раздразнени крясъци и неефективни предложения.

Отговорността за наказване на непослушните хора обикновено пада върху деца, които не са много по-големи на възраст. До шестнадесет или седемнадесетгодишна възраст всички тези съвети и предупреждения оставят незаличима следа върху езика на момчетата и момичетата от Самоа. На всеки две минути те вмъкват в речта си реплики като „Тихо!”, „Седни!”, „Млъкни!”, „Спри да вдигаш шум!” Никоя майка няма да се занимава с възпитанието на най-малкото си дете, ако има по-голямо дете, на което може да бъде поверена тази отговорност. В Самоа, веднага щом едно дете порасне до възраст, в която своенравието му става непоносимо, грижите за по-малкото се поверяват на раменете му. До шест-седемгодишна възраст едно момиче е усвоило добре основните забрани и затова може да й бъде поверено да се грижи за най-малките. До този момент всеки е развил редица прости домакински умения. Но за малко момиченце всички тези услуги са просто допълнение към основната й работа, нейните задължения като бавачка. От много малките момчета също се очаква да се грижат за по-малки деца, но до осем или девет годишна възраст те обикновено са освободени от това.

Възпитанието на момичетата е по-малко всеобхватно от възпитанието на момчетата: момчетата не само преминават през дисциплинираната школа за гледане на деца, но също така бързо получават достатъчно възможности да се научат да си сътрудничат ефективно под ръководството на по-възрастните си другари. Момичетата имат силно развито чувство за индивидуална отговорност, но средата им не ги учи на ефективно сътрудничество. Това е особено забележимо, когато младите хора провеждат някакво съвместно събитие: момчетата се организират бързо, а момичетата, които не са свикнали с бързи и ефективни методи за сътрудничество, прекарват часове в караници.

Веднага щом момичето придобие достатъчно физическа сила, за да носи тежки товари, в интерес на семейството е да прехвърли грижите за малките деца на раменете на по-малката си сестра и тийнейджърката се освобождава от задълженията на бавачка. Дразнещата, дребнава рутина на домакинството, която в нашата цивилизация е обвинявана за унищожаване на душите и озлобяване на възрастните жени, в Самоа пада върху плещите на деца на четиринадесет години.

Преди да бъде освободено от задълженията на бавачка, момиченцето практически не е имало възможност да придобие сложни работни умения. Сега те трябва да научат много:

плетем всякакви кошници за себе си

изберете листа от таро, подходящи за варене

изкопайте само зрели грудки от това растение

в кухнята се учат да готвят с палус

увийте голяма риба в палмови листа или увийте връзка малка риба в широк лист от хлебно дърво и т.н.

Веднага щом започнат да гледат на момиче като на същество, способно на някаква дългосрочна и целенасочена дейност, тя, заедно с възрастните, се изпраща в океана за риба.

Досега познанията й за растителния свят бяха свързани предимно с игри. Сега тя трябва да опознае всички тези дървета и растения с по-сериозни цели. Например, тя трябва да знае кога листата на пандануса са готови за бране и как тези дълги листа могат да бъдат отрязани с един бърз и сигурен удар на ножа. Тя трябва да може да прави разлика между трите вида панданус, тъй като от това ще зависи качеството на нейните постелки. У дома основната задача на момичето е да се научи да тъче. Обикновено възрастен роднина учи момичето да тъче, като се уверява, че то знае как да прави всички видове ракита. Когато едно момиче навърши тринадесет или четиринадесет години, започва да тъче първата си обредна постелка. Церемониалната рогозка е най-високото постижение на самоанската виртуозност в тъкането. През цялото това време на повече или по-малко систематично обучение момичето много фино лавира между репутацията на ученик, който успешно е усвоил необходимите минимални умения, и славата на виртуоз, което би й донесло твърде много проблеми. Шансовете й за женитба ще бъдат силно влошени, ако из селото се разнесе слух, че е мързелива и некомпетентна в домакинската работа.

На седемнадесет или осемнадесет години младият мъж е изпратен в ауманга, общество от млади и стари мъже без титла, което не образно, а просто в чест на това се нарича „силата на селото“. Тук състезанието, учението и примерът стимулират неговата дейност. Старите лидери, които ръководят дейностите на ауманга, гледат с еднакво неодобрение на всяко забавяне и на всяка прекомерна преждевременност. Младият мъж се надява, че бъдещето ще му донесе титлата матаи, титла, която се дава на член на фоно - събранието на главите на семейства. Тази титла му дава право да пие кава с водачите, да работи с тях, а не с младежите, правото да седи в читалището в присъствието на старейшините, въпреки че е „междинен“ характер и не носи с него пълнотата на характера. Но само в много редки случаи той може да бъде абсолютно сигурен в получаването на тази титла. Но всичко това постоянно е придружено от изискването: не бъди твърде сръчен, твърде изявен, твърде преждевременно развит. Трябва само малко да превъзхождате другарите си. Няма нужда да предизвиквате нито тяхната омраза, нито неодобрението на по-възрастните, които по-скоро биха насърчили уволнението, отколкото да се помирят с новопостъпилия. И в същото време младият мъж добре разбира нежеланието на сестрите си да поемат бремето на отговорността. Ако бърза бавно, без да се набива на очи, тогава има добри шансове да стане лидер. Ако е достатъчно талантлив, самият фоно може да се сети за него, да го намери и да му даде свободна титла, така че да може да седи сред старците и да се учи на мъдрост. Следователно момчето е изправено пред по-труден избор от момичето. Той не обича отговорността и в същото време иска да се открои в своята група; умение в някои въпроси ще ускори деня, когато той стане лидер; и въпреки това той е наказван и мъмрен, ако се отпусне в усилията си; но и той е строго осъден, ако много бързо се придвижи напред; и той трябва да бъде уважаван сред другарите си, ако иска да спечели сърцето на любимата си. От друга страна, социалният му престиж се повишава от любовните му подвизи.

Ето защо момичето се успокоява, след като получи „посредствена“ оценка, докато младият мъж е подтикнат към по-големи усилия. Млад мъж отбягва момиче, което не е получило доказателства за своята полезност и се смята за глупаво и неспособно. Но момичето е на седемнайсет и не иска да се омъжва, все още. В крайна сметка е по-добре да живееш като момиче, да живееш, без да носиш отговорност, да живееш, изпитвайки цялото богатство и разнообразие от чувства. Това е най-хубавият период от живота й.

3. Самоанско семейство

Едно самоанско село наброява тридесет или четиридесет семейства. Всеки от тях се ръководи от старейшина, наречен матаи. На официални събрания на селото всеки матаи има право на място, което принадлежи само на него и представлява всички членове на семейството му. Той отговаря за тях. Тези семейства се състоят от всички индивиди, които са живели известно време под закрилата на общ матаи. Техният състав варира от малко семейство, което включва само родители и деца, до семейства, състоящи се от петнадесет до двадесет члена, тоест до големи семейства, свързани с матаи или неговата съпруга чрез кръв, брак или осиновяване, често без близки роднински връзки заедно. Осиновените членове на семейството обикновено, макар и не задължително, са близки роднини.

Вдовиците и вдовците, особено тези без деца, обикновено се връщат при кръвните си роднини, но семейната двойка може да живее както със свекърите, така и със свекърите. Но човек, който постоянно живее в друго село, не може да се счита за член на семейството, тъй като последното е строго местна единица на самоанското общество.

В едно семейство възрастта, а не родството дава дисциплинарна сила. Матай има формална и често реална власт над всеки член на семейството под негово ръководство, дори над собствения си баща и майка. Степента на тази власт, разбира се, зависи от неговите лични характеристики, но всеки стриктно внимава да се спазват някои церемониални форми на признаване на господстващата му позиция. Най-малкото дете в такова семейство е подчинено на всички останали членове и неговата позиция не се подобрява и на йота с възрастта, докато не се роди следващото най-малко дете. Този процес има силата на строг закон. Женитбата на едно момиче не й дава почти нищо в това отношение. Само едно нещо ще се промени: броят на сладките и послушни подчинени ще бъде увеличен по най-приятния за нея начин от собствените й деца. Всеки по-възрастен роднина има право да изисква лични услуги от по-младите си роднини от други семейства, правото да критикува тяхното поведение и да се намесва в техните дела. Тази слабо дефинирана, но въпреки това взискателна родствена група не е без своите достойнства. В нейните граници всяко тригодишно дете може да се скита в пълна безопасност, уверено, че навсякъде ще му дадат храна и напитки, ще го приспят, че навсякъде ще има мила ръка, която да избърше сълзите му или да превърже рана.

Разпределението на ранговете според възрастта се нарушава само в много редки случаи. Във всяко село един или двама висши вождове имат наследственото право да издигнат някое момиче от семейството си в ранг на таупоу, церемониалната принцеса на къщата. По-възрастните жени я наричат с уважение, когато се обръщат към нея. Има само два-три таупо за цялото село. Това изключително нарастване на значението е придружено от страх от неволно нараняване на семейните връзки, което се изразява в допълнително уважение към личността на момичето. Много малко деца живеят в една и съща къща през цялото време. Повечето от тях непрекъснато опитват други възможни места за пребиваване. И всичко това може да се направи под претекст за посещение, без да предизвиква упреци за избягване на семейни задължения. Никое самоанско дете, освен таупоу и закоравелите непълнолетни престъпници, никога не се чувства притиснато в ъгъла. Винаги има роднини, при които да избяга.

Най-важните родствени връзки в самоанското семейство, които оказват най-голямо влияние върху живота на младите хора, са тези между момчета и момичета, които се наричат „брат” или „сестра” и отношенията между по-млади и по-възрастни роднини. Роднините от противоположния пол в общуването си помежду си се ръководят от правилата на най-строгия етикет. След като достигнат възрастта, на която трябва да се спазва благоприличие, в случая девет или десет години, те не смеят да се докоснат, да седят един до друг, да се хранят заедно, да се обръщат небрежно или да споменават нещо в присъствието на другия , нямаше нецензурни думи. Те не могат да бъдат заедно в друга къща, освен в собствената си.

Tei, дума за по-млад роднина, подчертава друга човешка връзка. Първите прояви на майчините инстинкти на момичето никога не се изливат върху собствените й деца, а върху някой от по-младите й роднини. Думата аинга по принцип обхваща всички роднински отношения – кръвни, брачни, роднини по осиновяване, но емоционалното й значение остава едно и също във всички случаи.

Всеки роднина се счита за човек, срещу когото могат да се предявят много изисквания. В същото време това е човек, по отношение на който има също толкова задължения. Отказът да помогне ще заклейми човека, който отказва, като скъперник, недобър човек, а добротата е добродетел, ценена над всичко останало от самоанците. В момента, когато се предоставят услуги от този вид, не се изисква връщане, освен ако не говорим за споделяне на продуктите на семейния труд. Но се води внимателна отчетност на стойността на подарения имот или извършената услуга и даренията се искат при първия удобен случай.

Задълженията да се притече на помощ изобщо или да се извърши услуга, изисквана от обичая, както при сватба или раждане на дете, се определят от широките семейни отношения, а не от тесните граници на семейното огнище. Само в семейства с висок ранг, където женската линия има приоритет при вземането на определени решения и при избора на taupou - принцесата на къщата, и мъжката линия при предаването на титли, действителното кръвно родство продължава да бъде от голямо практическо значение.

Матай от всяко семейство по принцип е освободен от извършването на дребни домакински задължения. Но на практика това почти никога не се случва, освен при високопоставен лидер. Все пак му е отредена ролята на лидер във всякакъв вид работа. Всички работи са внимателно разпределени според възрастта – според способността на човек на дадена възраст да ги свърши. С изключение на хора с много висок ранг, възрастен може да отхвърли определена работа просто защото може да се върши от по-млади хора, а не защото е под него.

Ако бащата на момичето е матаи, матаи на нейното семейство, тогава неговата позиция не я засяга по никакъв начин. Но ако друг член на семейството е матаи, тогава той може да защити момичето от прекомерните изисквания на собствения й баща. В първия случай разногласията й с баща й я карат да напусне собствения си дом и да живее при роднини, във втория възникват незначителни семейни напрежения.

И все пак рангът, не по рождение, а по титла, е много важен в Самоа. Статутът на цялото село зависи от ранга на неговия главен вожд, престижът на семейството от титлата на неговия матаи. Тези титли имат две градации – лидер и оратор; всеки от тях носи със себе си много отговорности и права в допълнение към отговорността на главата на семейството.

В много семейства сянката на благородния произход е хвърлена върху живота на децата - понякога лесно, понякога болезнено; наложени много преди да са достатъчно възрастни, за да разберат значението на тези ценности.

4. Момиче и неговата възрастова група

До шест-седемгодишна възраст момичето общува много малко с връстниците си. Но около седемгодишна възраст започват да се формират големи групи, нещо като доброволни партньорства, които впоследствие се разпадат. Тези групи включват деца на роднини и съседски деца. Те са строго разделени по полов признак и враждебността между малките момичета и момчета е една от най-забележимите черти в живота на тези групи. Тези детски групи обикновено се състоят от деца от осем или десет съседни къщи. Всички те са променливи, произволни общности, явно враждебни към връстниците си в други села или дори към подобни групи в техните собствени. На тази възраст никога не се създават силни приятелства. Структурата на групата е ясно доминирана от роднинска или съседска връзка, като индивидът е на заден план. Най-силните привързаности винаги възникват между близки роднини и няколко малки сестри заемат мястото на нашите приятелки в Самоа. Емоционалният тон към жителите на друго село води до факта, че дори двама братовчеди от различни села се поглеждат накриво. Децата на тази възраст, събирайки се в групи, само играят, нямат други занимания. И в това отношение да бъдеш в група е диаметрално противоположно на домашния живот на момиче от Самоа, където тя само работи: гледа деца, изпълнява безброй прости домакински задължения. Момичетата се събират на групи рано вечер, преди късната самоанска вечеря, а понякога и по време на общата следобедна сиеста.

В лунни нощи те тичат из селото, атакуват или бягат от банди момчета, шпионират какво се случва в къщите зад рогозките, ловят крайбрежни раци, причакват непредпазливи любовници или се промъкват до някоя далечна къща, за да я видят раждане и може би спонтанен аборт. Обсебени от страх от старейшините на селото, от малките момчета, от собствените си роднини, от нощните призраци, те няма да рискуват да се впуснат в нощните си приключения, освен ако не са четирима или петима. Но тези причудливо възникващи общности от момичета са били възможни само на възраст между осем и дванадесет години. С наближаването на пубертета и докато момичето набира физическа сила и придобива нови умения, то отново е погълнато от домакинска работа. Дните й са изпълнени с дълга работа и нови отговорности. След 17 години момичетата вече не се събират в групи приятели. Сега сходните сексуални интереси и семейни отношения са на първо място. Ако някой, скъп на сърцето й, има близък приятел, който не е безразличен към братовчед й, тогава между тези роднини възниква страстно, макар и преходно приятелство. Понякога приятелствата от този вид надхвърлят чисто родствената група. Въпреки че момичетата по това време могат да се доверят само на една или две от младите си роднини, техният променен сексуален статус се усеща от други жени в селото.

Малките момчета следват същия модел като малките момичета, образувайки банди, основани на двойните връзки на съседство и родство. Чувството за възрастово превъзходство винаги е по-силно тук. Между момчетата има две институционализирани форми на връзка, обозначени с една и съща дума, която може би някога е определяла една и съща връзка (coa). Момчетата се обрязват по двойки и те сами организират този ритуал, намирайки старец, известен със своите умения в този въпрос.

Изборът на другар от момче, което вече е достигнало пубертета преди две или три години, също се определя от обичая: млад мъж много рядко говори за любовта си и никога не моли момиче да се омъжи за него. Той се нуждае от приятел приблизително на неговата възраст, на когото може да се довери, за да изпее неговите мадригали и да продължи работата напред с необходимия плам и грижа. Приятелството често, но не непременно, се основава на взаимни услуги. Любовният експерт, когато му дойде времето, се освобождава от услугите на посредник, искайки да се наслади напълно на сладките плодове на всички етапи на ухажването.

Ауалума е организация на млади момичета и нетитулувани съпруги - изключително свободно партньорство, събиращо се за много рядка обществена работа и за още по-редки празненства. В същото време ауманга - организация на млади хора - заема твърде голямо място в икономиката на селото, за да бъде елиминирана със същата лекота. Всъщност аумайгата е най-стабилната социална формация на селото. Срещите на Matai са по-формална организация, тъй като те прекарват по-голямата част от времето си със семействата си.

Може да се каже, че като организиращ принцип приятелствата, основани на възрастта, приключват при момичетата преди настъпването на пубертета, техните домакински задължения са много индивидуални и те трябва да крият любовните си връзки. За момчетата е точно обратното: тяхната по-голяма свобода, по-задължителният характер на организацията на техните групи, постоянното им участие в обществения труд пораждат възрастови групи, които се запазват през целия живот. Родствените връзки имат известно, но не решаващо влияние върху организацията на такива групи. Солидарността на тези групи е негативно повлияна от различията в ранговете на техните членове, различните претенции на младите хора за бъдещо положение в обществото и различната възраст на хората с еднакъв ранг.

6. Приети форми на сексуални отношения

Първото нещо, на което малкото момиченце се научава в отношенията си с момчета, е желанието да ги избягва и чувството за антагонизъм. След като е на осем или девет години, тя никога няма да се доближи до група по-големи момчета. Децата на 13-14 години надрастват рамките на еднополовите възрастови групи и възрастовия сексуален антагонизъм. Те обаче все още нямат активно сексуално съзнание. Когато тийнейджърите се събират, те се забавляват, без да изпитват ни най-малко неудобство, добродушно се дразнят.

След две-три години всичко това ще се промени. Първите независими любовни експерименти на юноши, както и донжуанските приключения на възрастни мъже сред момичетата от селото са варианти, които са на самия ръб на разрешените видове сексуално поведение. Това включва и първите преживявания на млад мъж с жена на по-зряла възраст. В последно време това е изключително често срещано явление, така че успехът на тези експерименти рядко е възпрепятстван от взаимната неопитност на партньорите. И все пак тези форми на поведение са извън границите на признатите сексуални норми. Най-лошите отклонения от признатите форми на сексуални отношения обаче са любовта на мъжа към някоя млада жена, която зависи от него от собственото му семейство, дете, което е осиновил, или по-малките сестри на съпругата му. Всички започват да крещят за кръвосмешение, а чувствата понякога стават толкова разгорещени, че извършителят е принуден да напусне собствения си дом.

Освен официалния брак, има само два други вида сексуални отношения, които са напълно одобрени от самоанското общество: любовни връзки между неженени млади хора (включително овдовели) и изневяра.

Сред младите хора преди брака има три форми на любовни отношения: тайни срещи „под палмите“, открит полет с любимия – avanga – и церемониално ухажване, когато „момчето седи пред момичето“. Отвъд всичко това има любопитна форма на скрито насилие, наречена moetotolo: млад мъж, който не се радва на благоволението на нито едно момиче, се промъква през нощта към спящите хора.

И в трите приети форми на любовни връзки младият мъж се нуждае от довереник и пратеник, когото той нарича soa. Соа се държи по същия начин като говорещия: той изисква определени материални облаги от господаря си в замяна на нематериални услуги, които му се оказват. Ако посредничеството му доведе до брак, младоженецът е длъжен да му даде особено красив подарък. Един твърде предпазлив и разочарован любовник каза: „Имах пет соа и само един от тях се оказа верен.“

Сред възможните кандидати за длъжността coa най-често се предпочитат две фигури - брат и някое момиче. Братът по самата си природа трябва да бъде верен. Момичето е по-сръчно в тези неща. Но най-подходящият за позицията на соа е женски пратеник - „соафафин“. Въпреки това е трудно да накарате жена да заеме тази позиция. Младият мъж не може да я избере сред роднините си. Най-силната вражда е между млад мъж и соа, който го е предал, или между любовник и любимия му приятел, който по някакъв начин се е намесил в ухажването му.

При такава любовна връзка влюбеният никога не се показва в къщата на любимата си. Там може да отиде само неговият спътник, или с някаква група, или под измислен претекст. Неговата задача е да я накара да се съгласи на среща. Любовните връзки от този вид обикновено са много краткотрайни и както едно момче, така и едно момиче могат да имат няколко от тях едновременно. Според родната теория стерилитетът е наказание за промискуитет; обратното, общоприето е мнението, че само стабилната моногамия се възнаграждава със зачеване.

Често момичето се страхува да напусне къщата през нощта, защото нощта е пълна с призраци и дяволи. Тогава любовникът смело се промъква в къщата. Като сваля лавалюто си, той разтрива цялото си тяло с кокосово масло. Срещата протича в абсолютна тишина и той трябва да си тръгне до сутринта, така че никой да не го вижда и чува.

Moetotolo е единствената сексуална активност, която представлява ясно отклонение от обичайния модел на сексуални отношения. Насилие под формата на брутално нападение над жена се случва от време на време в Самоа от първия контакт на островитяните с бялата цивилизация. Ако момичето подозира измама или се възмути, тя ще надигне ужасен вик и цялото семейство ще се втурне в преследване. Риболовът на Moetotolo се смята за вълнуващ спорт.

Зад поведението на моетотоло най-често стоят два мотива – гняв и любовен провал. Момиче от Самоа, което флиртува с момчета, не го прави без риск. Някои млади мъже не могат да се сдобият с любимата си с никакви законни средства, а в Самоа няма проституция, с изключение на проституцията на гостите. Но някои от младите мъже, които донесоха слава на мототоло, бяха най-очарователните и красиви младежи в селото. Моетотоло става за смях на цялото село и трябва да спечели титлата, за да може да избира отново. Хомосексуалността до известна степен е изход от тази ситуация на „безлюбие“.

Между тези приключения в най-буквалния смисъл на думата и официалното предложение за брак има и някаква средна форма на ухажване, при която момчето насърчава момичето да изрази чувствата си. Тъй като тази форма се счита за предварителна стъпка към брака, и двете роднински групи трябва повече или по-малко да одобрят този съюз. Междувременно Соа шумно и умело ухажва момичето, като същевременно й шепне възхвалителни оди в чест на своя приятел.

Който декларира любовта си, рискува да поеме по трънлив път. Момичето не иска да се жени или да прекъсва любовните си връзки в името на официалния годеж. Сега, когато цялото село знае, че той търси ръката й, момичето угажда на суетата си, пренебрегвайки го и става капризно. Официалната брачна церемония се отлага, докато семейството на момчето не събере и събере достатъчно храна, а семейството на момичето подготви достатъчно количество зестра - тапас и рогозки.

Така се уреждат любовните връзки на обикновени младежи от същото село или на младежи от плебейски произход от съседни села. Тези безплатни и лесни любовни експерименти не са разрешени от taupou. Обичаят изисква тя да бъде девствена. Въпреки че церемонията по теста за девственост винаги трябва да се спазва на сватби на хора от всякакъв ранг, тя просто се заобикаля.

Отношението към девствеността в Самоа е доста смешно. Християнството донесе със себе си, разбира се, моралното насърчаване на целомъдрието. Самоанците се отнасят към него с уважение, макар и с пълен скептицизъм, и понятието безбрачие е абсолютно безсмислено за тях. Девствеността със сигурност добавя нещо към привлекателността на едно момиче.

Престижът на младоженеца и неговите роднини, булката и нейните роднини нараства в случай на нейната девственост, така че момиче от висок ранг, което бърза да се раздели с девствеността си преди сватбата и по този начин да избегне болезнена публична церемония, не би се сблъскало с само зоркото наблюдение на нейните по-възрастни роднини, но и на амбицията на младоженеца. Ако тайната и непринудена „любов под палмите“ като израз на безпорядъчен полов акт е характерна за хора със скромен социален произход, то отвличането на булката намира своя прототип в любовните истории на Таупоу и дъщерите на други лидери. Тези момичета от благороден произход са внимателно пазени. Тайните срещи през нощта или тайните срещи през деня не са за тях. Лидерът инструктира някоя възрастна жена от семейството му да бъде постоянен спътник на дъщеря му, дуена. Taupou не трябва да посещава и не трябва да бъде оставян сам през нощта. Някаква възрастна жена винаги спи до нея. Строго й е забранено да ходи в друго село без придружител. Традицията изисква таупоу да намери младоженец извън собственото си село - да се омъжи за върховен вожд или маная от друго село. Никой не обръща внимание на мнението и чувствата на самото момиче.

През цялото това време ухажващият лидер оставя своя високоговорител на мястото му в къщата на булката - еквивалент на по-скромна соа. Този комисар има една от най-добрите възможности в живота си да забогатее. Той остава тук като пратеник на своя лидер, за да наблюдава поведението на булката. Той работи за нейното семейство и всяка седмица матаите у дома трябва да го възнаградят с хубав подарък. Млад мъж от друго село, избягал от таупоу на съперничеща общност, печели най-шумната слава. След нейното бягство брачният договор със сигурност е разтрогнат, въпреки че ядосаните роднини на таупоу може да не одобрят новите й брачни планове и като наказание да я омъжат за стареца.

Толкова голяма е честта, която се пада на село, където един от младите му жители е успял да открадне таупоу, че усилията на цяла маланга често са съсредоточени върху извършването на такова бягство.

Много рядко се случва момиче от обикновено семейство да бъде наблюдавано толкова строго, че да превърне отвличането в единствения възможен начин за прекратяване на любовна връзка. Но самото отвличане е грандиозно; младият мъж не е против да издигне престижа си на успешен Дон Жуан, а момичето иска всички да знаят за нейната победа и често се надява, че отвличането ще доведе до брак. Избягалата двойка се втурва при родителите на момчето или при някой друг негов роднина и чака роднините на момичето да си поискат обратно. Отвличанията са много по-рядко срещани от тайните любовни връзки, защото момичето е изложено на по-голям риск.

Отвличането става практично, когато едно от семействата се противопостави на брака, който са решили младите. Двойката намира убежище в семейство, което е благоприятно за техния съюз. Ако бракът им бъде узаконен, тази стигма ще остане върху тях завинаги. Обществото не одобрява няколко млади начинаещи, които нарушават правилата.

Романтичната любов във формата, в която се среща в нашата цивилизация, е неразривно свързана с идеалите за моногамия, моногамия, ревност и несломима вярност. Този вид любов е непознат за самоанците. Бракът, от друга страна, се разглежда като социална и икономическа сделка, при която богатството, социалният статус и уменията на бъдещите съпруг и съпруга трябва да бъдат взети предвид в отношенията им помежду им. В Самоа има много бракове, в които и двамата партньори, особено ако са над тридесет, са напълно верни един на друг. Тази вярност не може да се обясни със страстна привързаност към съпруга. Решаващият фактор тук е пригодността на партньорите един за друг и целесъобразността.

Прелюбодеянието в Самоа не означава непременно край на брака. Съпругата на вожда, която прелюбодейства, е осъдена за опозоряване на високото си положение и е прогонена. Лидерът ще бъде изключително възмутен, ако тя се омъжи за мъж от по-нисък ранг за втори път. Ако нейният любовник се счита за по-виновен, тогава селото ще поеме върху себе си правото на публично възмездие. В по-малко забележими случаи на изневяра степента на общественото възмущение зависи от разликата в социалния статус на нарушителя и обидения или от индивидуалните чувства на ревност, които възникват само в редки случаи. Ако обиденият съпруг или обидената съпруга са твърде дълбоко обидени и заплашват нарушителя с физическо насилие, тогава виновникът трябва да прибегне до публична ифонга - церемониално покаяние към този, от когото иска прошка.

Ако, от друга страна, съпругата наистина се умори от съпруга си или съпругът се умори от жена си, тогава разводът в Самоа е много прост и неформален: един от съпрузите, живеещи в семейството на другия, просто се връща в дома на родителите си, и връзката се счита за „минала“. Моногамията в Самоа е много крехка, често се нарушава и още по-често се изоставя напълно.

На теория жената в семейството се подчинява на съпруга си и му служи, въпреки че, разбира се, често има съпрузи, които са под палеца на жените си. Социалният ранг на съпругата никога не надвишава ранга на нейния съпруг, защото винаги пряко зависи от ранга на съпруга. Нейното семейство може да е по-богато и по-известно от неговото. Нейното действително влияние върху делата в селото, чрез нейните кръвни връзки, може да е много по-голямо от неговото, но в кръга на сегашното си семейство и в селото тя винаги е tausi, съпругата на говорещия, или faletua, съпругата на вожда. Това понякога води до конфликт. Зависи къде живее.

7. Ролята на танца

Танците са единственото занимание, в което участват почти всички възрасти и двата пола.

Тук няма професионални учители по танци, има виртуози. Танцуването е много индивидуална дейност, извършвана като част от събитие в общността (от 12 до 20 души). Основните причини за празника:

идването на двама-трима младежи от друго село;

Децата се учат да танцуват на малки, непринудени танцови партита. Броят на изпълнените песни е малък; младите хора в селото рядко знаят повече от дузина мелодии и два пъти повече текстове на песни, които се пеят ту на една, ту на друга мелодия. Стихът тук се основава на равенството на броя на сричките; Разрешено е да се промени ударението в думата, римата не е задължителна. Съдържанието на песента може да бъде изключително лично и да включва много вицове за хора и техните села. Формата на участие на публиката в танца зависи от възрастта на танцьорите. На тези танцови фестивали малки деца се измъкват на сцената почти без предварителна подготовка. Още като бебета, седейки в ръцете на майките си, те свикват да пляскат с ръце в такива вечери. Ритъмът е незаличимо запечатан в съзнанието им. Две и тригодишни деца стоят на рогозки в къщата и пляскат с ръце, когато възрастните пеят. След това от тях се изисква самите те да танцуват пред публиката. Докато децата танцуват, момчетата и момичетата украсяват дрехите си с цветя, гердани от миди и гривни от листа. Едно или две момичета може да се измъкнат от къщата и да се върнат облечени в красиви поли от лико. Бутилка кокосово масло идва от семейния шкаф и възрастните танцьори мажат телата си с него. Самата форма на танца е много индивидуална. Танцът се предлага в три стила:

буфонски.

Малко момиче, което се учи да танцува, има тези три стила, от които да избира, двадесет и пет до тридесет фигури, от които трябва да може да композира своя танц, и най-накрая, и най-важното, има ролеви модели - отделни танцьори. Стилът на всеки повече или по-малко виртуозен танцьор е известен в цялото село и когато се копира, имитацията веднага хваща окото. Имитациите не се смятат за нещо порочно, но и не носят слава на автора.

Танц Значение:

Танцът ефективно компенсира системата на строго подчинение на детето, в която то постоянно се намира. Тук командата на възрастните: „Седни и мълчи!“ е заменена с командата: „Стани и танцувай!“ В техния танц няма дори и най-малкото подобие на координация на партньорите, подчинение на крилата на групата танцьори към нейния център.

Участието в танци понижава прага на срамежливостта. Дете в Самоа, страдащо и измъчено, все още танцува. Грацията и хладнокръвието на момичето в танците не се разпространяват в ежедневието толкова лесно, колкото при момчетата.

Тези неформални танцови вечери са по-близки до нашите педагогически методи, отколкото всички други аспекти на самоанската педагогика: именно в танците преждевременно развитото дете се насърчава постоянно, създавайки му все повече възможности да покаже своите умения. Комплексът за малоценност се основава на два източника: неловкост в сексуалните отношения и неловкост в танците.

Най-висшият признак на учтивост на един началник към госта е да накара таупу да танцува за него. Момчетата танцуват, след като се татуират, маная танцува преди да отиде на сватбата, а булката танцува на сватбата си. На среднощните събирания в Маланга танците често придобиват откровено неприличен и вълнуващ характер.

8. Отношение към личността

Простата промяна на местожителството изключва самоанците от самата възможност за много силно потисничество на един човек от друг. Техните оценки на човешката личност са любопитна смесица от предпазливо поведение и фатализъм. Те имат дума - мусу, което означава нежелание и непримиримост на човек. Проявите на мусу при хората се третират с почти суеверно благоговение. Самоанците не са глухи за различията между хората. Но пълнотата на тяхната оценка на тези различия е възпрепятствана от теорията за известно общо упорито нежелание, склонността да се бъркат негодуванието, раздразнението, непокорността и някои специфични пристрастия като просто множество форми на проявление на едно и също отношение - муза. Липсата на интерес към мотивите на поведение се улеснява и от факта, че е обичайно да се отговаря на всеки личен въпрос напълно неясно („Ta But“ - „Кой знае“). Понякога този отговор се допълва от уточняващ отговор: „Не знам“. Този отговор се счита за напълно достатъчен и приемлив във всеки разговор, въпреки че неговата суровост изключва използването му в тържествени церемониални случаи. Ако човек се разболее, тогава обяснение за болестта му се търси в отношението на близките към него. Гневът срещу него в сърцето на един от тях, особено на сестра, е най-силната причина за злото.

Лесно е да разберем как това отношение защитава индивида, ако си спомним колко малко тук всеки е оставен сам на себе си. На практика няма неприкосновеност на личната собственост. Но като цяло цялото село добре знае с какво се занимава всеки от жителите му. Самоанският език няма специални граматически сравнителни форми. Относително качество, относителна красота, относителна мъдрост - всичко това им е непознато. Те имат по-малко трудности при разграничаването на степента на лошо от добро. Когато се описва друго лице, последователността от споменати характеристики винаги се вписва в една и съща обективна система: пол, възраст, ранг, семейни връзки, дефекти, професия. Ако вашият събеседник е много умен възрастен, той може да даде оценка на човека, която трябва да поискате специално. В съответствие с местната класификация психологическите характеристики на човек са разделени на четири характеристики, които образуват двойки: „добро - лошо“ и „лесно - трудно“.

Изразяването на емоции се класифицира като „причинено от нещо“ или „непричинено“. Един добре адаптиран индивид, който е усвоил достатъчно мненията, емоциите и нагласите на своята възрастова и полова група, никога няма да бъде обвинен, че се смее, плаче или се ядосва без причина. Ако човек се отклони от нормата в темперамента: поведението му ще бъде подложено на най-внимателен анализ и ще предизвика презрение.

Една от най-нехаресваните черти на връстниците се изразява с думата „fiasili” - буквално „иска да бъде над всички останали”, или по-накратко „арогантен”. Те се интересуват от човек преди всичко от неговите действия, без по никакъв начин да се опитват да проникнат в дълбините на мотивите на поведението му.

Оценката на дадено лице винаги се дава по възрастова група – както възрастовата група на говорещия, така и възрастта на оценяваното лице. А оценките на говорещия се влияят от неговата възраст, така че оценките за силните и слабите страни на дадено лице се променят с възрастта на оценяващите. В оценките на възрастните нормите на поведение са свързани с възрастта, както следва: малките деца трябва да са тихи, да стават рано, да се подчиняват, да работят усилено и радостно, да играят с деца от същия пол; младите хора трябва да бъдат трудолюбиви и сръчни в работата си, да не са новопостъпили, да проявяват благоразумие в брака, лоялност към близките си, а не клюки, не хулигани; възрастните трябва да бъдат мъдри, миролюбиви, спокойни, щедри, да се грижат за доброто име на селото си, да водят живота си в съответствие с всички правила на благоприличието.

9. Нашите педагогически проблеми в светлината на самоанските антитези

Срещнахме момичета, преминаващи през същия процес на физиологично развитие като нашия. Ето защо тук може да се каже: „Това са най-подходящите условия за нашия експеримент“. Развиващото се момиче е постоянен фактор както в Америка, така и в Самоа; Цивилизациите на Америка и Самоа са различни една от друга. С изключение на физиологичните промени, не открихме други значими разлики, които биха разграничили групата момичета, преминаващи през пубертета, от групата, която ще узрее след две години, или от групата, преминала през този период преди две години.

Рецептата за учителите, които препоръчват специални педагогически тактики за работа с тийнейджърки, приложени към условията на Самоа, би била: високите момичета са различни от ниските момичета на същата възраст и трябва да използваме различни методи в тяхното възпитание.

Тогава какво има Самоа, което Америка няма, и какво има Америка, което Самоа няма, на каква база може да се обясни разликата в поведенческото изразяване на юношеството? Два основни компонента на причината за това

специфични самоански условия;

условията на живот на първобитното общество като цяло.

Самоанският произход, който прави израстването на децата толкова лесно и толкова просто, е общият спонтанен характер на цялото общество. Тук никой не страда за своите убеждения и не се бие до смърт в името на определени цели. Конфликтът между родители и дете тук се разрешава чрез преместването на детето да живее от другата страна на улицата, между селото и възрастния чрез факта, че възрастният заминава за съседното село, между съпруга и прелъстителя на жена му от няколко чифта фино изработени рогозки. Нито бедност, нито големи нещастия заплашват тези хора и затова те не се борят толкова трескаво за живота и не треперят от страх за бъдещето. Никакви безмилостни богове, бързи в гнева и сурови в отмъщението, не нарушават гладкото протичане на живота им. Войните и канибализмът отдавна са в миналото и сега най-голямата причина за сълзи, ако не и самата смърт, е пътуването до роднини на друг остров. Тук никой не бърза в живота и никой не е наказан за изоставане. Напротив, тук надарените, развити извън възрастта си, са задържани, за да могат най-бавните да ги настигнат. И в личните отношения на самоанците не виждаме силни привързаности. Любов и омраза, ревност и отмъщение, тъга и загуба - всичко това е само за седмици. От първия месец от живота си едно дете, преминало от една произволна женска ръка в друга, научава урок: не се привързвайте много към един човек, не имайте много големи очаквания към някой от роднините си. Именно тук се крие основната причина за безболезненото превръщане на едно самоанско момиче в жена. Там, където никой не изпитва дълбоки чувства, тийнейджърът няма да бъде измъчван от трагични ситуации.

Подобни документи

Ролята на народното творчество в патриотичното възпитание на децата. Възприемане на образа на танца. Значението на народния танц като културен феномен. Отражение в танца на манталитета на художественото въплъщение на характера, темперамента и естетическите идеали на хората.

тест, добавен на 12.10.2015 г

Детството като основа на човешкото развитие. Периодизация на детството и особености на детското развитие. Педагогически мисли от миналото за развитието на личността. Философски и педагогически възгледи. Педагогиката като боговдъхновено изкуство. Духовността като основа на личността.

курсова работа, добавена на 14.02.2007 г

Семейството е социална институция за формиране на личността. Нейните социални функции. Семейното възпитание в развитието на детето. Аспекти на психологията на семейството. Ролята на родителите в развитието на децата. Отглеждане на дете в семейства с различна структура. Грешки на семейното възпитание.

резюме, добавено на 25.06.2008 г

Определение за приказка, нейните разновидности и видове, роля в отглеждането на детето. Народните приказки, тяхното значение за цялостното развитие на детето. Приказки, включени в образователната програма, по която работи авторът. Използване на приказки в работата с деца.

резюме, добавено на 21.09.2011 г

Същността и съдържанието на понятието „култура на здравословен начин на живот“, характеристиките и насоките на нейното формиране при дете в предучилищна възраст. Използването на различни форми на работа от предучилищна възраст в процеса на развитие на култура на здравословен начин на живот.

курсова работа, добавена на 08.06.2013 г

Физиологични основи за формиране на двигателни умения. Развитие на дете през първата година от живота. Предучилищна възраст (ранен детски период) от една година до три години. Гимнастика и масаж от нула до три години. Препоръчителни игри от раждането до три години.

резюме, добавено на 20.05.2009 г

Кратък очерк за живота, личностното и творческо развитие на поета-просветител Абай. Основните психологически проблеми в творчеството му: връзката между душата и тялото, ролята на образованието в психологическото развитие на личността. Морално възпитание на дете.

тест, добавен на 03.04.2009 г

Отглеждането на дете като компонент на педагогическата наука, като формиране на социално-психологически новообразувания в структурата на неговата личност. Характеристики на играта като образователен процес. Ролята на играта в организацията на живота на децата в предучилищна възраст.

курсова работа, добавена на 18.10.2010 г

Характеристики и основни проблеми при осъществяването на процеса на отглеждане на деца в семейства с един родител. Влиянието на стиловете на родителско отношение върху формирането на личността и характера на детето. Форми и методи за социална и педагогическа помощ на семейства с един родител при отглеждане на деца.

курсова работа, добавена на 14.06.2016 г

Психолого-педагогически аспекти на формирането на стереотипи за полова роля при деца и юноши. Особености на възрастовото развитие на подрастващите. Значението на сексуалното възпитание на децата и юношите в светлината на тенденциите в културното развитие и репродуктивното поведение.

М. Мийд

КУЛТУРА И СВЯТ НА ДЕТСТВОТО

Избрани произведения

От редакционната колегия

I. Слана върху цъфнала къпина

Глава 11. Самоа: Тийнейджърка

Глава 12. Завръщане от експедицията

Глава 13. Manus: мисленето на децата сред примитивните народи

Глава 14. Години между експедициите

Глава 15. Арапеш и Мундугумор: Половите роли в културата

Глава 16. Чамбули: пол и темперамент

Глава 17. Бали и ятмулите: качествен скок

II. Израснал в Самоа

Въведение

II. Един ден в Самоа

III. Отглеждане на самоанско дете

IV. Самоанско семейство

V. Момичето и неговата възрастова група

VII. Приети форми на сексуални отношения

VIII. Ролята на танца

IX. Отношение към личността

XIII. Нашите педагогически проблеми в светлината на самоанските антитези

III. Как да расте в Нова Гвинея

Въведение

III. Образование в ранна детска възраст

IV. Семеен живот

VII. Детски свят

XIV. Възпитание и личност

Приложение I. Етнологичен подход към социалната психология

IV. Планина Арапеш(глави от книгата "Пол и темперамент в три примитивни общества")

1. Живот в планината

2. Съвместна работа в обществото

3. Раждане на дете сред арапешите

4. Влияния, формиращи личността на Арапеш в ранна детска възраст

6. Израстване и годеж на момиче сред Аранешите

8. Арапешкият идеал и тези, които се отклоняват от него

V. Човешкото бащинство е социално изобретение

VI. Култура и приемственост. Изследване на конфликта между поколенията

Глава 1. Миналото: постфигуративни култури и добре познати предци

Глава 2. Настоящето: Кофигуративни култури и познати връстници

VII. Духовната атмосфера и науката за еволюцията

Коментари

Приложение. И. С. Кон.Маргарет Мийд и етнографията на детството

Библиография на най-важните произведения на М. Мийд

ОТ РЕДАКЦИОННАТА КОЛЕГИЯ

Институт по етнография на името на. Н. Н. Миклухо-Маклай от Академията на науките на СССР и Главната редакция на ориенталската литература на издателство „Наука“ от 1983 г. издават поредицата „Етнографска библиотека“.

Поредицата публикува най-добрите трудове на местни и чуждестранни етнографи, оказали голямо влияние върху развитието на етнографската наука и запазили важното си теоретично и методологическо значение и до днес. Поредицата включва произведения, в които чрез етнографски материали се осветляват моделите на живот на човешките общества на определен исторически етап и се разглеждат основни проблеми на общата етнография. Тъй като неразделна задача на науката за народите е постоянното попълване на фактически данни и дълбочината на теоретичните обобщения зависи от достоверността и детайлността на фактическия материал, произведения с описателен характер също ще намерят своето място в „Етнографската библиотека“, които все още представляват изключителен интерес поради уникалността на информацията, която съдържат, и важността на методологическите принципи, залегнали в теренните изследвания.

Поредицата е предназначена за широк кръг от специалисти в областта на социалните науки, както и за преподаватели и студенти от висши учебни заведения.

Поредицата стартира с публикуването на две книги: „The League of the Chodenosaunee, or Iroquois” от L. G. Morgan и „Structural Anthropology” от C. Lévi-Strauss. И двете са публикувани през 1983 г. (през 1985 г. книгата на Леви-Строс е публикувана в допълнително издание). Препоръчителна книга от Маргарет Мийд „Културата и светът на детството. Избрани произведения” за първи път запознава съветския читател с трудовете на известния американски учен, основоположник на етнографията на детството.

Трудът на руския учен - тюрколог, лингвист и етнограф - академик В. В. Радлов (1837-1918) „Из Сибир. Страници от дневник“ (превод от немски). В бъдеще поредицата включва и произведения на Д. И. Зеленин, М. Мос, Л. Я. Стернборг, В. Г. Богораз, И. Ф. Сумцов и др.

МРАЗ НА ДУХАЩА КЪПИНА

Глава 11. Самоа: Тийнейджърка

Когато отидох в Самоа, моето разбиране за задълженията, наложени на един изследовател от работата на терен и писането на доклади за това, беше неясно. Решението ми да стана антрополог се основаваше отчасти на убеждението, че един обикновен учен, дори и такъв без специалните дарби, изисквани от велик художник, може да допринесе за напредъка на знанието. Това решение беше свързано и с острото чувство на безпокойство, предадено ми от професор Боас 1 и Рут Бенедикт 2 . В отдалечените части на земята, под натиска на съвременната цивилизация, начините на живот, за които не знаем нищо, се разпадат. Трябва да ги опишем сега, сега, иначе ще бъдат загубени завинаги. Всичко друго може да почака, но това се превърна в най-належащата задача. Такива мисли ме обзеха на събранията в Торонто през 1924 г., където аз, най-младият участник в конгреса, слушах как другите постоянно говорят за „своите хора“. Нямах хора, за които да говоря. От този момент нататък бях твърдо решен да изляза на полето, и то не някога в бъдещето, след размисъл в свободното си време, а веднага, веднага щом завърша необходимата подготовка.

Тогава нямах много малка представа какво е теренна работа. Курсът от лекции по нейните методи, изнесени ни от професор Боас, не беше посветен на теренната работа като такава. Това бяха лекции по теория – как например да се организира материал, който да обоснове или оспори определена теоретична гледна точка. Рут Бенедикт прекара едно лято на експедиция с група напълно опитомени индианци в Калифорния, където взе майка си със себе си на почивка. Работила е и със Zuni 3. Прочетох нейните описания на пейзажа, външния вид на зуните, кръвожадността на буболечките и трудността при готвенето. Но научих много малко от тях за това как работи. Професор Боас, говорейки за Kwakiutl 4, ги нарече свои „скъпи приятели“, но не последва нищо, което да ми помогне да разбера какво е да живееш сред тях.

Когато реших да взема тийнейджърка като обект на изследване и професор Боас ми позволи да отида на терен в Самоа, слушах половинчасовия му ободрителен разговор. Той ме предупреди, че по време на експедиция трябва да съм подготвен за очевидната загуба на време, просто да седя и да слушам и че не трябва да си губя времето с етнография като цяло, изучаване на културата в нейната цялост. За щастие много хора - мисионери, адвокати, правителствени служители и етнографи от старата школа - вече са били в Самоа, така че изкушението да „губя време“ за етнография, добави той, ще бъде по-малко за мен. През лятото той ми написа писмо, в което отново ме посъветва да се грижа за здравето си и отново засегна задачите, които стоят пред мен:

Сигурен съм, че сте обмислили внимателно този въпрос, но има някои аспекти от него, които ме интересуват особено, на които бих искал да насоча вниманието ви, дори ако вече сте обмисляли.

Много ми е интересно как младите момичета реагират на ограниченията на свободата на поведение, наложени им от обичая. Много често в тийнейджърските години се сблъскваме с бунтарски дух, който се проявява или в мрачност, или в изблици на ярост. Сред нас срещаме хора, които се характеризират със смирение, придружено от потиснат бунт. Това се проявява или в желанието за самота, или в обсесивното участие във всички социални събития, зад което се крие желанието да се удави вътрешното безпокойство. Не е съвсем ясно дали подобни явления можем да срещнем в едно първобитно общество и дали желанието ни за независимост не е просто следствие от условията на съвременния живот и по-развития индивидуализъм. Интересувам се и от изключителната срамежливост на момичетата в първобитното общество. Не знам дали ще го намерите в Самоа. Характерно е за момичетата от повечето индиански племена и се проявява не само в отношенията им с външни хора, но и в семейния кръг. Често се страхуват да говорят с по-възрастни хора и са много срамежливи в тяхно присъствие.

Друг интересен проблем е избликът на чувства сред момичетата. Трябва да обърнете специално внимание на случаите на романтична любов сред по-възрастните момичета. Според моите наблюдения то в никакъв случай не може да се счита за изключено и естествено се проявява в най-ярките си форми, когато родителите или обществото налагат женитби на момичета против волята им.

Търсете индивида, но също така помислете за схемата, поставете проблемите така, както ги е поставила Рут Бунзел 5 в своето изследване на изкуството сред Пуебло и Геберлин на северозападния бряг. Предполагам, че вече сте прочели статия 6 на Малиновски в Психея за семейното поведение в Нова Гвинея 7 . Мисля, че той е бил силно повлиян от фройдистите, но проблемът, който постави, е този, който стои и пред мен.

Тук е необходимо да се спомене и обемната книга на Г. Стенли Хол 8 за юношите, в която, идентифицирайки етапите на човешкото израстване с етапите на човешката култура, той твърди, че развитието на всяко дете възпроизвежда историята на човешката раса. Учебниците започват от предпоставката, заимствана до голяма степен от немската теория, 9 че пубертетът е период на бунт и стрес. По това време пубертетът и юношеството бяха силно идентифицирани от всички. Едва много по-късно изследователите, занимаващи се с детското развитие, започват да говорят за хипотетично „първо юношество” – около шестгодишна възраст – и за втора криза – по време на пубертета, за продължаване на юношеството след двадесет години и дори за някои прояви на при възрастни над четиридесет.

Обучението ми по психология ми даде разбиране за проби, тестове и систематични поведенчески въпросници. Освен това имах дори малко практически опит с тях. Леля ми Фани работеше за Асоциацията за защита на младежта в Хъл Хаус в Чикаго и аз посветих едно лято, за да чета докладите на тази Асоциация. Те ми дадоха представа какъв е социалният контекст на индивидуалното поведение, какво трябва да се има предвид семейството и какво е неговото място в структурата на обществото.

Разбрах, че ще трябва да науча езика. Но не познавах никого, освен мисионерите и техните деца, станали етнолози, които да говорят говоримия език на хората, които изучават. Прочетох само едно есе на Малиновски и не знаех до каква степен той говори тробрианския език 10 . Аз самият не знаех нито един чужд език, „учих“ само латински, френски и немски в гимназията. Езиковото ни обучение в колежа се състоеше от кратък контакт с най-екзотичните езици. По време на часовете, без никаква предварителна подготовка, бяхме бомбардирани със следните изречения:

И това беше страхотен метод на преподаване. Той ни научи, подобно на нашите семинари за модели на родство и религиозни вярвания, да очакваме да срещнем всичко по време на експедиции, без значение колко странно, неразбираемо или странно може да ни изглежда. И разбира се, първата заповед, която един практикуващ етнограф трябва да научи, е: много е вероятно да срещнете нови, нечувани и немислими форми на човешко поведение.

Това отношение към възможността за сблъсък във всеки един момент с нова, все още незаписана форма на човешко поведение е причината за чести сблъсъци между антрополози и психолози, които се опитват да „мислят с естествена научна точност“ и не се доверяват на философски конструкции. Тази нагласа беше причината за нашите сблъсъци с икономисти, политолози и социолози, които използват модела на социалната организация на нашето общество в своите изследвания на други социални структури.

Добрата школа, която получихме от професор Боас, унищожи нашата инертност и ни възпита готовност да посрещнем неочакваното и, да кажем, изключително трудното. Но не бяхме научени как да работим с екзотичен чужд език, довеждайки знанията за неговата граматика до такава степен, че да се научим да говорим. Сапир 11 отбелязва мимоходом, че изучаването на чужд език е лишено от морален аспект: човек може да бъде честен, смята той, само на родния си език.

Така в нашето образование нямаше знание как да. То само ни даде знание какво да търсим. Много години по-късно Камила Уеджууд, по време на първата си експедиция до остров Манам, ще разгледа този въпрос в първото си писмо до дома: „Откъде знаеш кой е брат на майката на някого? Само Бог и Малиновски знаят това. Във въпрос 12 на Лоуи, "Как да разберем кой е братът на майката на някого, освен ако някой не ни каже?" - ясно се вижда поразителната разлика между неговите методи на теренна работа и моите.

Образованието, което получихме, ни възпита чувство на уважение към хората, които учехме. Всяка нация се състои от пълноценни човешки същества, водещи начин на живот, сравним с нашия, хора, притежаващи култура, сравнима с културата на всеки друг народ. Никой сред нас никога не е говорил за квакиутъл, или зуни, или който и да е друг народ като диваци или варвари. Да, това са били примитивни народи, тоест културата им е била неписана, тя се е формирала и развивала без подкрепата на писмеността. Но понятието „примитивен“ означаваше само това за нас. В колежа твърдо научихме, че няма правилно преминаване от прости, „примитивни“ езици към сложни, „цивилизовани“ езици. Всъщност много примитивни езици са много по-сложни от писмените. В колежа научихме също, че докато някои стилове на изкуството са се развили от прости модели, има други, които са еволюирали от по-сложни форми към по-прости.

Разбира се, имахме и курс по теория на еволюцията. Знаехме, че са били необходими милиони години на хуманоидните същества, за да развият език, да се научат да използват инструменти и да развият форми на социална организация, способни да предават опита, придобит от едно поколение на друго. Но ние отидохме на полето не за да търсим ранни форми на човешки живот, а за форми, които бяха различни от нашите, различни, защото определени групи първобитни хора живееха изолирано от основния поток на великите цивилизации. Ние не направихме грешката на Фройд, който предположи, че примитивните народи, живеещи на далечни атоли, пустини, джунгли или арктическия север, са идентични с нашите предци. Разбира се, можем да научим от тях колко време отнема да се повали дърво с каменна брадва или колко малко храна може да внесе една жена в къщата в обществата, където основният източник на храна е ловът от мъжете. Но тези изолирани народи не са връзки в родословното дърво на нашите предци. За нас беше ясно, че нашите предци са били на кръстопътя на търговски пътища, където представители на различни нации са се срещали и обменяли идеи и стоки. Те прекосиха планините, отидоха в чужбина и се върнаха у дома. Те вземаха пари назаем и водеха записи. Те бяха силно повлияни от откритията и изобретенията, направени от други народи, което беше невъзможно за народите, живеещи в относителна изолация.

Бяхме подготвени да се сблъскаме с различия в нашата теренна работа, които далеч надхвърляха тези, които откриваме във взаимосвързаните култури на западния свят или в живота на хора на различни етапи от собствената ни история. Докладите за намереното и за начина на живот на всички изследвани народи ще бъдат основният принос на антрополозите в съкровищницата на точни знания за света.

Това беше моят интелектуален опит в областта на теоретичната антропология. Разбира се, до известна степен се научих да използвам методи за обобщено описание на такива, например, явления като използването на хората от техните природни ресурси или формите на социална организация, разработени от тях. Освен това имах известен опит в анализирането на наблюдения, направени от други изследователи.

Но никой не говореше за това какви реални умения и способности трябва да притежава един млад антрополог, който навлиза в тази област - дали е в състояние например да наблюдава и точно да записва това, което вижда, дали има необходимата интелектуална дисциплина, за да работи усилено ден след ден, когато няма кой да го насочи, да сравни наблюденията му, на кого да се оплаче или на кого да се похвали с успеха си. Писмата на Сапир до Рут Бенедикт и личните дневници на Малиновски са пълни с горчиви оплаквания от безделие и са написани във време, когато, както добре знаем, те са вършили великолепна работа. Никой не се интересуваше от способността ни да издържаме на самотата. Никой не попита как ще установим сътрудничество с колониалните власти, с военните или със служители на Бюрото по индианските въпроси, но трябваше да работим с тяхна помощ. Никой тук не ни даде съвет.

Този стил, който се развива в началото на века, когато изследователят е получил добра теоретична подготовка и след това е изпратен да живее сред първобитните хора, предполагайки, че ще разбере всичко останало сам, е оцелял и до днес. През 1933 г., когато дадох съвет на млад изследовател, пътуващ до Африка, как да се справи с пиянството на британските служители, антрополозите в Лондон се ухилиха. И през 1952 г., когато с моя помощ Теодор Шварц 14 беше изпратен да научи нови умения - работа с генератор, запис на магнитна лента, работа с камера - всички неща, които се очакваше да се срещнат в тази област, професорите от Университетът на Пенсилвания смята, че е нелепо. Тези, които обучават студентите сега, ги учат така, както са ги учили техните преподаватели и ако младите етнографи не изпаднат в отчаяние, не подкопаят здравето си или умрат, тогава те ще станат етнографи на традиционния стил.

медовина" култураИ свят детство" Какви аспекти на умственото развитие прави... И.С. Дете и общество. М., 1988. Гл. 1. стр. 6-65. 4. медовинаМ. култураИ свят детство. М., 1988. Глава VII ПСИХИЧЕСКО РАЗВИТИЕ...

I. O. Фамилно име Самоактуализация на майки, отглеждащи дете с увреждания

Документ

семейни модели, детствои ценности, приети в това култура, към майчина... в преходен етап по отношение на култураи икономика, се характеризира с вълна... http://mkb-10.com/) М. медовина, култураИ свят детство. М., 1988 Николаева E.I. Психология...

Семейно образование сред народите по света Въпроси за обсъждане: Национално-етнически и културни особености на западната образователна система

Литература

Т.Е. Мъж и семейство в Африка. - М., 1989. - 311 с. медовина, М. култураИ свят детство/ платно от английски и коментирайте. Ю. А. Асеева; съставен... О.В. Китайска семейна организация // Китайска традиция култураи проблемите на модернизацията. - М., 1994. - Част 2. - стр.28- ...

Като цяло днес имах странна вечер. Crematorium, Mead и дискусии по темата за отворените взаимоотношения в контекста на всичко по-горе.
По-долу има много книги по посочената тема, но тъй като (като цяло) това е работа за университета, тя е написана, може би, малко скучно * Москва отказва да приеме информацията по най-малко критичен начин след 12 часа четене /обобщавам*
Е, който го чете, браво)) Работата, между другото, е върху социалната психология на детството.

Книгата на Маргарет Мийд „Културата и светът на детството“ разглежда процесите на израстване на момичетата от самоанското племе, което е било примитивно и малко проучено по време на изследването. М. Мийд описва разликите в подходите за отглеждане на деца в „американските“ - западни и самоански култури, поставяйки основния въпрос за причините за разликите в опита на юношеството на западния тийнейджър (противоречив, агресивен, неудовлетворен и несигурен) и момиче от Самоа, чието развитие от момиче до жена става естествено и безболезнено. Основните разлики могат да бъдат сведени до следните разпоредби с произтичащите от това последици:
1. голямото значение на родовите връзки в Самоа, отглеждането на деца в техния контекст (отговорността за по-малките деца се носи от техните братя и сестри или полусестри, което намалява зависимостта на детето от родителите и го учи да задоволява нуждите си по различни начини и с помощ от различни хора)
2. игровите дейности са неразривно свързани с работните дейности (например момичетата на 5-6 години вече не играят с кукли или чинии, а се грижат за деца или помагат в домакинската работа, изпълнявайки инструкции на по-възрастните, а момчетата не пускат играчка лодки, но се научете да управлявате кану в безопасни лагуни, да ловите риба или да помагате на старейшини, овладявайки дейности, които са значими за обществото и печелите позиция в обществото)
3. детето се отглежда в естествени условия, което му позволява да регистрира пълния набор от междуличностни взаимодействия и да разбере същността на явленията, случващи се в племето (раждане, смърт, пол, болести, спонтанни аборти и др.)
4. комуникацията между половете е възможна само преди юношеството и след края на юношеството, което допринася противоположният пол да се третира не като емоционално и идеологически близък човек, а като партньор, който изпълнява много специфични функции и намалява риска от кръвосмешение. Близко, доверчиво приятелство е възможно главно между роднини, обикновено от един и същи пол.
5. На практика няма натиск върху децата - те сами решават кога да прекъснат връзката между брат и сестра (и това се определя от най-малкото дете - когато момичето достигне съзнателна възраст, възрастта на разбиране, тя сама ще реши изпитват „срам“ и установяват формални бариери между нея и противоположния пол). Друг важен момент е свободата на избор на време за брак без ограничения в сексуалния живот. В днешното ни общество това вече е норма, но по време на изследванията (първата половина на ХХ век) натискът от страна на родителите по отношение на избора на съпрузи и времето на сватбата често е травматичен фактор.
От горните характеристики произтичат следните последици от израстването:
1. Независимост, лекота на общуване между роднини (ако възникне конфликт между родител и дете в тийнейджърска възраст, детето го разрешава, като просто промени мястото си на пребиваване (най-често с многобройните си роднини), което не е осъдително и дори с нормално отношенията родител/дете в Самоа са широко разпространена практика и се считат не за конфликт на интереси, а от практическа гледна точка - „По-добре да живея при чичо си, тъй като в неговото село сега има по-добър риболов“, докато в нашето общество, напускането на родителското семейство, без да се формира собствено, е конфликтна ситуация и води до пълно или частично отстраняване от родителя или родителите)
2. Независимост от конкретен родител и, като следствие от това, липса на сексуални комплекси (според Фройд), емоционална независимост в бъдеще от интимен партньор, т.к. сексът се разглежда като чисто физически компонент на живота, задоволяване на нуждите (което намалява риска от самота, болезнени преживявания от раздяла, ревност, изневяра, както и фригидност и импотентност)
3. Независимостта от партньор (съпруг) значително опростява семейните отношения. По-специално, ако тази връзка не е подходяща за един от двойката, разводът се извършва чрез просто връщане в родителския дом или създаване на ново семейство, което отрича недоволството в брака и негативните чувства, изпитани във връзка с това.
4. Естественото образование (тук имам предвид прозрачна философия по въпросите на раждането и смъртта, болестта, междуличностните взаимодействия) позволява на подрастващите да формират здравословно отношение към проблемите на смъртта и т.н., до пубертета, което също има положителен ефект върху умствена гъвкавост и здравина на възприемане и приемане.всички аспекти на съществуването.
5. Затвореността на информационното пространство обединява всички общности, което дава еднакво отношение към религията, философията, начина на живот на цялото общество и неговите отделни членове, като по този начин опростява избора на образователна стратегия и поведението на децата в обществото (за разлика от нашето култура, където голямата променливост поставя тийнейджърите в задънена улица и разделя не само децата и родителите, но също така допринася за формирането на неувереност в себе си и избора на житейски път и следователно болезненото преживяване на чувството за самота сред големи брой хора наоколо)
6. Непрекъснатостта на игровите и трудовите дейности създава неотделимостта на „теорията“ от практиката – за разлика от нашето общество, където професионалната дефиниция се появява едва в края на юношеството, а що се отнася до процеса на училищно обучение, нейното практическо значение тъй като детето остава практически неразбрано до навлизането в зряла възраст и се възприема като нещо неизбежно, задължително за всички, но не носещо конкретни резултати.
М. Мийд обръща внимание на това как може да се подобри възпитанието и образователния процес в нашето общество, но, за съжаление, се натъква на редица противоречия, които възникват именно в резултат на различията в културите - нещо, което е нормално в едно малко общество, никога няма да се случи пуска корени в развито информационно пространство, предлагайки различни варианти за развитие и възможности за всеки отделен негов член. Но въпреки това съвременната практика показва, че в своето развитие обществото все още се връща към някои основи, опростява и разделя много области на живота, създават се теории за естественото образование, които всяка година имат все повече последователи. Вярвам, че подобно връщане към корените може значително да повиши адаптацията на човек в съвременния свят, да повиши гъвкавостта на преценката и да намали травматичните фактори на развитие в обществото, което всъщност е работа на практически психолог.

Културата и светът на детството.

Мийд М. - Културата и светът на детството.

Избрани произведения

От редакционната колегия

Когато реших да взема тийнейджърка като обект на изследване и професор Боас ми позволи да отида на терен в Самоа, слушах половинчасовия му ободрителен разговор. Той ме предупреди, че по време на експедиция трябва да съм подготвен за очевидната загуба на време, просто да седя и да слушам и че не трябва да си губя времето с етнография като цяло, изучаване на културата в нейната цялост. За щастие, много хора - мисионери, адвокати, правителствени служители и етнографи от старата школа - вече са били в Самоа, така че изкушението да „губя време“ за етнография, добави той, ще бъде по-малко за мен. През лятото той ми написа писмо, в което отново ме посъветва да се грижа за здравето си и отново засегна задачите, които стоят пред мен:

Тук е необходимо да се спомене и обемната книга на Г. Стенли Хол 8 за юношите, в която, идентифицирайки етапите на човешкото израстване с етапите на човешката култура, той твърди, че развитието на всяко дете възпроизвежда историята на човешката раса. Учебниците започват от предпоставката, заимствана до голяма степен от немската теория, 9 че пубертетът е период на бунт и стрес. По това време пубертетът и юношеството бяха силно идентифицирани от всички. Едва много по-късно изследователите, занимаващи се с детското развитие, започват да говорят за хипотетично „първо юношество“ – около шестгодишна възраст – и за втора криза – по време на пубертета, за продължаване на юношеството след двадесетгодишна възраст и дори за някои проявите й. при възрастни над четиридесет.

Обучението ми по психология ми даде разбиране за проби, тестове и систематични поведенчески въпросници. Правете практическа работа с тях. Леля ми Фани работеше за Асоциацията за защита на младежта в Хъл Хаус в Чикаго и аз посветих едно лято, за да чета докладите на тази Асоциация. Те ми дадоха представа какъв е социалният контекст на индивидуалното поведение, какво трябва да се има предвид семейството и какво е неговото място в структурата на обществото.

Така в нашето образование нямаше знание как да. То само ни даде знание какво да търсим. Много години по-късно Камила Уеджууд, по време на първата си експедиция до остров Манам, ще засегне този въпрос в първото си писмо до дома: "Откъде знаеш кой е брат на майката на някого? Само Бог и Малиновски знаят това." Във въпрос 12 на Лоуи, "Как да разберем кой е братът на майката на някого, освен ако някой не ни каже?" - ясно се вижда поразителната разлика между неговите методи на теренна работа и моите.

Образованието, което получихме, ни възпита чувство на уважение към хората, които учехме. Всяка нация се състои от пълноценни човешки същества, водещи начин на живот, сравним с нашия, хора, притежаващи култура, сравнима с културата на всеки друг народ. Никой сред нас никога не е говорил за квакиутъл, или зуни, или който и да е друг народ като диваци или варвари. Да, това са били примитивни народи, тоест културата им е била неписана, тя се е формирала и развивала без подкрепата на писмеността. Но понятието „примитивен“ означаваше само това за нас. В колежа твърдо научихме, че няма правилно преминаване от прости, „примитивни“ езици към сложни, „цивилизовани“ езици. Всъщност много примитивни езици са много по-сложни от писмените. B, че въпреки че някои художествени стилове се развиват от прости модели, има други, които се развиват от по-сложни форми към по-прости.

Но това е разточителна система, система, за която нямам време. Боря се с това, като давам на моите ученици възможност да пресъздадат подготовката ми за теренна работа, да работят върху моите бележки, като ги насърчавам да практикуват фотография, като създавам ситуации за моя клас, в които учениците са изправени пред реални проблеми и реални трудности, ситуации, в които има неочакваното и неочакваното. Само по този начин ще можем да оценим реалните предимства на различните начини за запис на това, което виждат и да видим как учениците реагират в случаите, когато загубят ключа на камерата или забравят да свалят капачката на обектива по време на важна снимка.

В тази борба обаче постоянно се провалям. Една година обучение как да предпази всеки предмет от влага или падане във вода не пречи на младия етнограф да опакова едно копие от уникален ръкопис в обикновена опаковъчна хартия, да сложи паспорт и пари в мръсна, скъсана чанта или да забрави да опаковате скъп и необходим фотоапарат в херметически затворен контейнер. Това е жалко, защото студентите, изучаващи други науки, придобиват практически умения: химиците научават правилата за лабораторна работа, психолозите свикват да използват хронометър и да пишат експериментални протоколи.

Фактът, че антрополозите предпочитат да бъдат самоуки във всичко, дори и в усвояването на теориите, които им се преподават в колежа, според мен е професионална болест, която е свързана с изключително трудни условия на теренна работа. За да го направи добре, изследователят трябва да изпразни ума си от всички предубедени идеи, дори ако те се отнасят до други култури в същата част на света, където той сега работи. В идеалния случай дори появата на жилище, което се появява пред етнографа, трябва да се възприема от него като нещо съвсем ново и неочаквано. В известен смисъл трябва да се учуди, че изобщо има къщи, че могат да бъдат квадратни, кръгли или овални, че имат или нямат стъпала, че пропускат слънцето и спират ветровете и дъждовете, че хората готвят или не гответе там, яжте там, където живеете. На полето нищо не може да се приеме за даденост. Ако забравим за това, няма да можем да възприемаме свежо и ясно това, което е пред очите ни, а когато нещо ново ни се яви като една от възможностите за нещо вече познато, можем да направим много сериозна грешка. Разглеждайки дадено жилище като по-голямо или по-малко, луксозно или скромно в сравнение с вече познатите жилища, рискуваме да изгубим представа какво точно представлява това жилище в съзнанието на обитателите му. По-късно, когато изследователят се запознае задълбочено с новата култура, всичко в нея трябва да бъде включено в това, което вече е известно за други народи, живеещи в даден регион, включено в нашите теории за примитивните култури като цяло, в познанията ни за човека като такъв - знания за днес, разбира се. Но основната цел на етнографските експедиции е да разширим знанията си. Ето защо фокусът върху разпознаването на нови варианти на вече познатото, а не върху търсенето на нещо принципно ново, е безплоден. Много е трудно да изчистите собственото си съзнание от предубедени идеи и без да прекарвате години в това, е почти невъзможно да се освободите от предразсъдъците, като изучавате само собствената си култура или друга, близка до нея.

На първата си експедиция етнографът не знае всичко това. Той знае само, че е изправен пред най-трудната задача да се научи ясно да разбира и говори чужд език, да определя кой какъв е, да разбира хиляди действия, думи, погледи, паузи, които са част от все още непозната система и накрая , за да „прегърне“ структурата на цялата култура. Преди пътуването ми до Самоа бях наясно, че категориите, използвани от други изследователи за описание на култури, не са нито много оригинални, нито много чисти. Създадените от тях граматики носят отпечатъка на идеите на индоевропейските граматики, а описанията на местните водачи носят европейските идеи за ранг и статус. Разбрах, че ще трябва да си пробия път в тази мъгла от полуистини и полузаблуди. Освен това ми беше възложено да проуча нов проблем, проблем, за който нямаше изследване и следователно нямаше насоки.

Но по същество казаното е вярно за всяка експедиция, която наистина заслужава това име. В днешно време изследователите отиват на терен, за да работят върху някакъв малък проблем, който може да бъде решен чрез просто попълване на няколко въпросника и провеждане на няколко специални теста. В случаите, когато въпросите са неуспешни, а тестовете са напълно неразбираеми и чужди на субектите, тази работа може да срещне значителни трудности. Въпреки това, ако културата вече е доста добре разбрана, успехът или неуспехът на проучвания от този вид няма голямо значение. Ситуацията е съвсем различна, когато е необходимо точно да се запише конфигурацията на цяла култура.

В същото време винаги трябва да се помни, че определена холистична конфигурация, възприемана от изследовател в култура, е само една от възможните и че други подходи към същата човешка ситуация могат да доведат до различни резултати. Граматиката на езика, върху който работите, не е граматика с главно G, а само една от възможните граматики. Но тъй като това може да е единствената граматика, която трябва да развиете, изключително важно е да слушате езика и да записвате фактите с най-голямо внимание и да не разчитате, доколкото е възможно, на граматиката, която се появява във вашия ум.

Всичко това е много важно, но не изяснява задачите на ежедневната работа. Няма начин да знаете предварително какви хора ще срещнете или дори как ще изглеждат. Въпреки че има много снимки, направени от други, външният вид на хората от племето може да се е променил, докато пристигнете на мястото. Едно лято работих сред индианците от Омаха. Точно навреме за моето пристигане момичетата си направиха перманентна коса за първи път. Не можех да предвидя това. Не знаем с кой истински колониален служител, плантатор, полицай, мисионер или търговец ще ни сблъска живота. Не знаем къде ще живеем, какво ще ядем, дали ще ни трябват гумени ботуши, обувки за предпазване от комари, сандали за почивка на краката, вълнени чорапи за попиване на потта. Обикновено, когато подготвят експедиции, те се опитват да вземат възможно най-малко неща (а когато етнографите са били по-бедни, са вземали още по-малко) и правят възможно най-малко планове.

Когато отидох в Самоа, имах половин дузина памучни рокли (две много луксозни), защото ми казаха, че копринената тъкан се разлага в тропиците. Но когато пристигнах в Самоа, открих, че съпругите на моряците носят копринени рокли. Имах малка чанта за пари и документи, малък Кодак и преносима пишеща машина. Въпреки че бях омъжена от две години, никога не бях живяла сама в хотел и моят опит в пътуването беше ограничен до кратки пътувания с влак до Средния Запад. Живеейки в малки и големи градове и в земеделските райони на Пенсилвания, бях срещал различни типове американци, но нямах представа за мъжете, които са служили в американския флот в мирно време, нито знаех нещо за етиката на морския живот на бази. Никога досега не съм ходил на море.

На прием в Бъркли, където спрях за кратко, професор Крьобер 16 дойде при мен и попита с твърд и съчувствен глас: „Имате ли добро фенерче?“ Изобщо нямах лампа. Носех със себе си шест дебели тетрадки, хартия за пишеща машина, копир и фенерче. Но нямах фенерче.

Когато пристигнах в Хонолулу, ме посрещна Мей Дилингам Фрайър, приятелката на майка ми в Уелсли. Тя, съпругът и дъщерите й живееха в къщата си в планината, където беше по-хладно. Тя предостави на мое разположение “Аркадия” - красивата им голяма къща в града. Фактът, че майка ми веднъж се сприятели с Мей Дилингам и сестрата на нейния съпруг Констанс Фрайър в Уелсли, реши всичките ми проблеми в Хонолулу за много години. Мей Дилингам е дъщеря на един от първите мисионери в Хавай, а нейният съпруг Уолтър Фрийър е губернатор на Хавайските острови. Самата тя някак странно не се вписваше в рамките на своето благородно, голямо и богато семейство. Беше изпълнена с много деликатни чувства и отношението й към живота беше чисто детско. Но тя знаеше как да дава заповеди, когато имаше нужда, и с влиянието си, което се простираше чак до Самоа, успя да намери стотици възможности да направи пътя ми гладък. Всичко беше уредено под нейно наблюдение. Музеят Бишъп ме включи в персонала си като почетен член; Монтегю Кук, представител на друго старо семейство в Хавай, ме водеше всеки ден в музея, а Е. Крейгхил Хенди 17 пожертва една седмица от ваканцията си, за да ми дава ежедневни уроци по маркизкия език, близък до самоанския. Една приятелка на „Мама Мей“, както я наричах галено, ми даде сто парчета стар, скъсан муселин „да избърша носовете на децата“, а самата тя ми даде копринена възглавница. Ето как тя реагира на практичен съвет, даден ми този път от биолог: „Винаги носете малка възглавница със себе си и можете да спите навсякъде.“ Някой ме запозна с две самоански деца, посещаващи училището. Предполагаше се, че техните семейства ще ми помогнат в Самоа.

Всичко това беше изключително приятно. Аз, защитен от авторитета на Фрайърс и Дилингам, не бих могъл да имам по-успешен старт на експедицията. Но аз само бегло осъзнавах това, тъй като не можех да отделя това, което произтичаше от тяхното влияние, от най-обикновената учтивост. Много изследователи обаче претърпяха истинско фиаско още в първите седмици на своите експедиции. Обстоятелствата ги направиха толкова жалки, толкова нежелани, толкова опозорени (може би защото друг антрополог веднъж беше настроил всички срещу себе си), че цялата експедиция се провали още преди да започне. Има много непредвидени опасности, от които можете само да се опитате да защитите своите ученици. Голяма е и ролята на случайността. Г-жа Фрийър може просто да не е била в Хонолулу по времето, когато пристигнах там. Това е всичко.

Две седмици по-късно тръгнах на път, заобиколен от гирлянди от цветя. По това време гирлянди се хвърляха от палубата в морето. Сега хавайците (* В оригинала - самоанци (вероятно погрешно). - Ред.) дават гирлянди от черупки, защото вносът на цветя и плодове в други пристанища е забранен. Те носят със себе си найлонови торбички, в които носят цветята и плодовете за вкъщи. Но когато отплавах, следата на кораба блестеше и блестеше с плаващи цветове.

И така, пристигнах в Самоа. Спомняйки си стиховете на Стивънсън, станах призори, за да видя с очите си как първият остров в Южно море в живота ми ще изплува над хоризонта и ще застане пред очите ми.

Никой не ме срещна в Паго Паго. Имах препоръчително писмо от генералния хирург на флота, съученик на отец Лутер от медицинското училище от 19 г. Но по това време всички бяха твърде заети, за да ми обърнат внимание. Намерих стая в западнал хотел и забързах към площада, където се извиха хоро в чест на пристигащите с кораба. Навсякъде се виждаха черни чадъри. Повечето самоанци носеха дрехи от памучен плат: мъжете носеха костюми със стандартна кройка, докато жените носеха тежки, неудобни блузи. Само танцьорите носеха самоански роби. Свещеникът, сбъркал ме с турист, с когото може да си позволи малко волности, обърна значката ми Phi Beta Kappa 20, за да види името ми. Казах: "Това не е мое." Тази забележка обърка работите ми за много месеци напред.

Тогава дойде време, което беше много трудно за всеки млад изследовател, колкото и трудно да се готвеше. Бях в Самоа. Имах стая в хотела, където се снимаха историята и пиесата на Съмърсет Моъм „Дъждът“, които гледах в Ню Йорк. Имах препоръчителни писма. Но така и не успях да положа основите на бъдещата си работа. Посетих губернатора, възрастен заядлив мъж, който не беше достигнал до адмиралско звание. Когато ми каза, че никога не е учил самоанския език и че аз също няма да го науча, имах дързостта да забележа, че след двадесет и седем години е трудно да се учат езици. Това със сигурност не ми помогна изобщо.

Не знам дали изобщо щях да започна работа, ако не беше писмото от главния хирург. Това писмо ми отвори вратите на медицинския отдел. Най-голямата сестра, мис Ходжсън, задължи младата самоанска сестра Дж. Ф. Пене, която живееше в Съединените щати и говореше отлично английски, да ме обучава по един час на ден.

След това трябваше да планирам работата си за оставащото време. Напълно осъзнавах както своята независимост, така и отговорността пред комисията, финансирала работата ми, която не се съгласи да ми плати парите дори три месеца напред. Тъй като нямаше друг начин да измервам старанието си, реших да работя по осем часа на ден. Пепо ме научи един час. Прекарах седем часа в наизустяване на речника. И така, чисто случайно попаднах на най-добрия метод за изучаване на език - да го уча на толкова големи порции и възможно най-бързо, така че всяка запомнена част да подсилва другата.

Седях в стар хотел и ядох отвратителни ястия, приготвени от Фаалавелаве - името означава "Нещастие" - ястия, предназначени да ме подготвят за самоанска храна. От време на време ме канеха в болницата или при семействата на медицински работници. Националният съвет за научни изследвания настоя да ми изпрати пари по пощата и едва следващият кораб достави пощата. Това означаваше, че ще бъда разорен в продължение на шест седмици и няма да мога да планирам да напусна, докато не изплатя хотелската си сметка. Всеки ден се скитах из пристанищния град и изпробвах самоанския си език върху децата, но всичко това беше лош заместител на място, където можех да правя истинска теренна работа.

Най-накрая корабът пристигна. И тогава, използвайки услугите на майката на полусамоански деца, която срещнах в Хонолулу, успях да се измъкна до селото. Тази жена ме уреди да остана за десет дни в Уайтонги, където трябваше да остана при семейството на един вожд, който обичаше да приема гости. Именно в неговата къща получих основното си обучение в самоанския етикет. Моят постоянен спътник беше дъщеря му Фаамоту. Ние с нея спахме заедно на купища рогозки в отделна спалня. Бяхме отделени от останалата част от семейството със завеса от плат, но от само себе си се разбира, че къщата беше отворена за очите на цялото село. Когато се измих, трябваше да сложа нещо като малайски саронг, който лесно можеше да се съблече в селски душ, но си сложих сухи дрехи пред зяпнала тълпа от деца и възрастни минувачи. Научих се да ям самоанска храна и да намирам вкус в нея и да се чувствам спокоен, когато бях на парти, като бях първият, който ядеше, докато цялото семейство седеше спокойно около мен, чакайки да довърша храната, така че те, в обърна, може да яде. Запомних сложни формули за учтивост и се научих да циркулирам кава 21 . Никога не съм правила самата кава, защото трябва да се приготвя само от неомъжена жена. Но във Waitongi не казах, че съм женен. Имах само бегла представа какви биха могли да бъдат последиците от това за мен по отношение на ролевите отговорности. От ден на ден овладявах езика все по-добре, седях по-правилно и изпитвах все по-малко болки в краката си. Вечер имаше танци и взех първите си уроци по танци.

Waitongi е красиво село с широк площад и високи кръгли къщи за гости с палмови покриви. Лидерите седяха на стълбовете на тези къщи при специални поводи. Научих се да разпознавам листа и растения, използвани за тъкане на рогозки и приготвяне на тапас. Научих се да се обръщам към другите според ранга им и да им отговарям според ранга, който са ми определили.

Единственият труден момент, който преживях, беше, когато говорител 22 от Британска Самоа 23, който пристигна в селото, започна разговор с мен, който се основаваше на опита от по-свободния сексуален свят на пристанището на Апия. Все още несигурен в моя самоанец, аз му обясних, че бракът между нас би бил неприличен поради различията в ранговете ни. Той прие тази формула, но добави със съжаление: "Белите жени имат толкова красиви дебели крака."

След като изживях тези десет дни, които бяха толкова възхитителни и пълноценни за мен, колкото предходните шест седмици бяха трудни и безполезни, се върнах в Паго Паго, за да се подготвя за пътуване до Тау, остров в архипелага Мануа. Всички се съгласиха, че на островите Мануа традициите са по-непокътнати и че ще е най-добре да отида там. На Тау имаше медицинска станция и Рут Холт, съпругата на главния фармаколог на Мате Едуард Р. Холт, който отговаряше за тази станция, беше в Паго Паго и раждаше дете. Главният лекар в Паго Паго нареди да ме настанят направо в медицинския пункт. Пристигнах на острова с г-жа Холт и новороденото на миночистач, който временно замени кораба на станцията. По време на опасно разтоварване през рифа, китовода с ученици се преобърна и г-жа Холт въздъхна с огромно облекчение, намирайки себе си и бебето си, наречено Моана, в безопасност на сушата.

Настаниха ме на задната веранда на поликлиниката. Решетка отделяше леглото ми от входа на амбулаторията и селото се виждаше през малкия двор. Наблизо имаше къща в самоански стил, където трябваше да работя с тийнейджъри. Самоански пастор от съседно село ми назначи момиче, което стана мой постоянен спътник, тъй като не беше редно да се появявам никъде сам. Установих се на ново място, регулирах икономическите си отношения с Холт, които също имаха момче, Артър. Той още не беше на две години, но вече говореше самоански и английски.

Предимствата на настаняването ми в диспансера скоро ми станаха ясни. Ако бях останала в самоанско семейство, нямаше да мога да общувам с децата. Бях твърде голям човек за това. Хората знаеха, че когато военните кораби пристигнаха в Паго Паго, аз вечерях на флагманския кораб. Това определи ранга ми. От друга страна настоях самоанците да наричат г-жа Холт фалетуа, за да няма въпроси къде и с кого съм се хранил.

Животът в диспансера ми позволи да правя неща, които иначе биха били напълно неприлични. Тийнейджърки, а по-късно и по-млади момичета, които тогава бях убеден в необходимостта да изучавам, изпълваха решетката ми ден и нощ. В последствие получих правото да ползвам помещението на училището за „изпити”. Под този предлог ги интервюирах и предложих на всяко момиче няколко прости теста. Можех да се разхождам свободно из селото, да участвам в риболов с всички останали и да влизам в къщи, където жените тъкаха. Постепенно преброих всички жители на селото и проучих семейството на всеки от моите подопечни. По пътя със сигурност се зарових в много етноложки проблеми, но никога не съм участвал в политическия живот на селото.

Работата ми на терен беше изключително затруднена от свирепия ураган, който разруши предната веранда на амбулаторията – помещението, което бях превърнал в кабинет. Този ураган разруши всички сгради в селото и унищожи реколтата. Всички церемонии бяха почти напълно преустановени, докато селото се реконструираше и аз, след като свикнах с самоанската храна с големи трудности, трябваше да премина с всички селяни на ориз и сьомга, доставяни от Червения кръст. Военноморският свещеник, изпратен да наблюдава разпределението на храната, увеличи броя на обитателите на малкото ни жилище. Освен това присъствието му в къщата предизвика дълбоко раздразнение на г-н Холт, който, тъй като не е получил висше образование, беше просто помощник на фармацевт. Изпитваше пареща болка, когато се сблъскваше с всяка проява на ранг и отличие.

През всичките тези месеци нямах почти нищо за четене, но това нямаше голямо значение, тъй като работата заемаше цялото ми будно време. Единственото разсейване бяха писмата. Докладите за живота ми, адресирани до семейството ми, бяха добре балансирани, те бяха доклади за моите радости и трудности. Но в писмата си до приятели насочих твърде много внимание към трудностите, така че Рут реши, че преминавам през труден и неуспешен период от живота си. Въпросът, на първо място, беше, че не знаех дали работя с правилните методи. Какви трябва да бъдат тези правилни методи? Нямах примери, на които да разчитам. Точно преди да напусна Паго Паго, написах писмо до професор Боас, в което му споделих плановете си. Неговият насърчителен отговор дойде точно когато бях приключил работата си в Тау и се приготвях да се прибера!

Тези писма обаче връщат към живота сцени от онези далечни времена. В един от тях написах:

Най-приятното време от деня тук е залезът. Придружен от около петнадесет момичета и малки деца, вървя през селото до края на кея Siufang. Тук стоим на платформа, оградена с железни решетки и гледаме вълните. Пръските на океана ни удрят в лицето, а слънцето се носи над океана, спускайки се зад хълмовете, покрити с кокосови палми. Повечето от възрастните излязоха на брега да плуват. Те са облечени в лавалави, всеки с кофа на кобилица. Главите на семействата сядат във фалетеле (селска къща за гости) и приготвят кава. На едно място група жени пълнят малко кану с разтвор на местно нишесте от арарут. Понякога, щом се приближим до брега, ни застигат вялите звуци на дървена камбана, призоваваща за вечерна молитва. Децата трябва да побързат да се покрият. Ако сме на брега, те тичат към стъпалата на хамбара и седят там, свити, докато камбаната бие отново, известявайки, че молитвата е приключила. Понякога при звука на звънеца всички вече сме в безопасност, в моята стая. Тук молитвата трябва да се каже на английски. Момите вадят цветя от косите си, а на устните им звучи празнична песен. Но веднага щом звънецът бие отново, не толкова сериозното благоговение е отхвърлено: цветята отново заемат мястото си в косите на момичетата, а празничната песен заменя религиозното песнопение. Момичетата започват да танцуват и танците им в никакъв случай не са пуритански. Те вечерят около осем и понякога имам малко почивка. Но обикновено вечерята е толкова кратка, че нямам време да си почина от тях. Децата танцуват много за мен; те обичат да го правят, а танцът е отличен показател за техния темперамент, тъй като танцът в Самоа е индивидуален и публиката смята за свой дълг да го придружава с непрекъснати коментари. Между танците гледат снимките ми и винаги се опитвам да покажа д-р Боас по-високо на стената. Този слайд ги очарова...

С най-голямо удоволствие си спомням пътувания до други села, до други острови от архипелага Мануа, до друго село на Тау - Фитиуит, където живеех като млада селска принцеса, дошла на гости. Позволиха ми да събера всички, които можеха да ми разкажат за нещо интересно за мен, и като замяна трябваше да танцувам всяка вечер. Всички тези пътувания паднаха в края на моята експедиция, когато почувствах, че задачата е изпълнена и мога да „загубя време“ за етнология като цяло, за да анализирам в какви подробности сегашният начин на живот на архипелага Мануа се различава от другите острови.

Във всичките ми последващи експедиции, където трябваше да работя с напълно непознати култури, бях изправен пред по-благодатна задача - първо да се запозная с културата като цяло и едва след това да работя върху нейните отделни аспекти. Нямаше нужда да се прави това в Самоа. Ето защо успях да завърша произведение за живота на тийнейджърка за девет месеца.

Докато изучавах момиче в предпубертетна възраст, открих и метода на възрастовите раздели, 24 който може да се използва, когато е невъзможно да прекарате много години в експедиция и в същото време е необходимо да се възпроизведе динамичната картина на развитието на човека. личност. Направих само първата крачка в Самоа. По-късно се обърнах към малките деца и след това към бебетата, ясно осъзнавайки, че имам нужда от всички етапи на човешкото развитие. Но в Самоа все още бях повлиян от психологията, която бях научил в колежа. Ето защо изучавах отделни случаи и сам измислих тестове: тест за назоваване на предмети в картини, който заимствах от разказа на Флаърти от списанието „Моана от южните морета“, и тест за идентифициране на цветовете, за който начертах сто малки квадратчета.

Когато написах „Да растеш в Самоа“, внимателно закамуфлирах всички истински имена, понякога дори трябваше да използвам двойна маскировка, за да изключа всякаква възможност за разпознаване на истинските лица зад това или онова име. В уводите, които написах към следващите издания, не се обърнах към момичетата, които изучавах като към читателите, за които пиша. Беше трудно да си представим, че някой от тях някога ще се научи да чете английски. Днес обаче децата и внуците на момичета като тези, които учих в Тау, посещават американски колежи – половината самоанци днес живеят в Съединените щати 25 – и когато техните съученици четат за самоанци преди петдесет години, те се питат какво от това, което read важи за тях.

1. Въведение

През последните сто години родителите и учителите са престанали да смятат детството и юношеството за нещо много просто и очевидно. Те се опитаха да адаптират образователните системи към нуждите на детето, вместо да го притискат в твърда педагогическа рамка. Два фактора ги принуждават към тази нова формулировка на педагогическите задачи - растежът на научната психология, както и трудностите и конфликтите на юношеството. Психологията учи, че може да се постигне много, като се разбере естеството на детското развитие, неговите основни етапи и какво трябва да очакват възрастните от двумесечно бебе и двегодишно дете. Гневни проповеди от амвони, гръмки оплаквания от консерватори в социалната философия, доклади от съдилища за непълнолетни и други организации свидетелстваха, че трябва да се направи нещо с онзи период от живота на човека, който науката нарича младост. Спектакълът на по-младото поколение, което все повече се отклонява от нормите и идеалите на миналото, необвързано с уважаваните семейни стандарти и групови религиозни ценности, изплаши предпазливия консерватор и съблазни радикалния пропагандист в мисионерски кръстоносни походи срещу беззащитни младежи. Това притесняваше дори най-безмислените от нас.

В американската цивилизация, с нейните многобройни противоречия на различни имигрантски слоеве, десетки противоречащи си стандарти на поведение, стотици религиозни секти, с нейните променливи икономически условия на живот, нарушеният статус на младежта беше по-забележим, отколкото в по-старите и по-утвърдени цивилизации на Европа. Американските условия предизвикаха психолога, педагога и социолога, изисквайки от тях приемливо обяснение за нарастващото страдание на децата. Точно както в днешна следвоенна Германия (* Има се предвид Германия след Първата световна война. - Ред.), където по-младото поколение е изправено пред още по-труден проблем с адаптирането към условията на живот, отколкото нашите деца, книжарниците са наводнени с литература, теоретизирайки за младостта, така че тук в Америка психолозите правят всичко, за да обяснят ферментацията на младостта. В резултат на това имаме произведения като „Младост“ на Стенли Хол, които виждат в самия пубертетен период причините за конфликтите и неудовлетвореността на подрастващите. Младостта тук се разглежда като епохата на разцвета на идеализма, като време на бунт срещу властта, като период от живота, в който трудностите на адаптацията и конфликтите са абсолютно неизбежни.

Един предпазлив детски психолог, базиращ преценката си на експеримент, не би се съгласил с тази теория. Той казваше: „Нямаме данни, от които да правим заключения. Сега знаем много малко дори за първите месеци от живота на детето. Едва сега започнахме да научаваме кога окото му ще може да проследи движението на лъч от светлина, така че можем ли да дадем категоричен отговор на въпроса „Как ще реагира една развита личност, за която все още нищо не знаем, към религията?“ Но предупредителните истории на науката винаги са непопулярни. И ако ученият експериментатор не иска да се асоциира с определена теория, то социологът, проповедникът и учителят са още по-упорити в опитите си да получат пряк и недвусмислен отговор. Те наблюдават поведението на тийнейджърите в нашето общество, отбелязват явните и широко разпространени симптоми на бунтарство у тях и ги изваждат от възрастта като такава. Майките са предупредени, че дъщерите между тринадесет и деветнадесет години са особено трудни. Това, казват теоретиците, е преходна възраст. Физическите промени, настъпващи в телата на вашите момчета и момичета, са придружени от определени психически промени. Те са толкова невъзможни за избягване, колкото е невъзможно да се предотвратят физиологичните промени. Точно както тялото на дъщеря ви се променя от тяло на дете в тяло на жена, духовните промени неизбежно настъпват и те се случват бързо. Теоретиците оглеждат около себе си тийнейджърите в нашата цивилизация и повтарят убедено: „Да, енергично“.

Такива възгледи, макар и неподкрепени от откритията на експерименталната наука, станаха широко разпространени, повлияха на нашата педагогическа теория и парализираха нашите родителски усилия. Когато бебето никне зъбче, майката трябва да търпи неговия плач. По същия начин тя трябва да се въоръжи с максимално самообладание и търпеливо да понесе неприятните и бурни прояви на „юношеството“. Ако няма за какво да се караме на детето, тогава единствената разумна педагогическа политика, която имаме право да изискваме от учителя, е толерантността. Теоретиците продължават да наблюдават поведението на юношите в американското общество и всяка година им носи потвърждение на тяхната хипотеза: доклади от училища и съдилища за непълнолетни предоставят все повече и повече примери за трудности в развитието в юношеството.

Но постепенно се установява друг път на науката за човешкото развитие - пътят на етнографа, изследователя на хората в най-различни социални среди. Етнографът, разбирайки непрекъснато нарастващия материал за обичаите на примитивните народи, започна да разбира огромната роля на социалната среда, средата, в която всеки човек е роден и израснал. Един след друг различни аспекти на човешкото поведение, които се смятаха за неизбежни последици от нашата природа, се оказаха обикновени продукти на цивилизацията, тоест нещо, което присъства в жителите на една страна и отсъства в жителите на друг, въпреки че последните принадлежат към същата раса. Всичко това научи етнографа, че нито расата, нито общата човешка природа могат да предопределят каква форма ще приемат дори такива фундаментални човешки емоции като любов, страх, гняв в различни социални среди.

Ето защо етнографите, въз основа на своите наблюдения върху поведението на възрастните в други цивилизации, стигат до много заключения, подобни на тези на бихевиористите1, които изучават бебета, които все още не са били изложени на влиянието на цивилизацията, която оформя тяхната гъвкава човешка природа.

Въз основа на този възглед за човешката природа етнографите се вслушаха в съвременните слухове за младостта. И те чуха, че точно тези нагласи, които от тяхна гледна точка се определят от социалната среда - бунт срещу авторитета, идеалистични импулси, философски съмнения, бунт и войнствен плам - се приписват на действието на определен период от човешкото физиологично развитие. . Познаването им за определящата роля на културата и пластичността на човешката природа обаче ги кара да се съмняват в това. Дали тийнейджърите имат всички тези трудности при приспособяването само защото са тийнейджъри или защото са тийнейджъри, живеещи в Америка?

Биолог, който се съмнява в стара хипотеза и иска да тества нова, има на разположение лаборатория. Там, при условия на най-строг контрол, той може да променя светлината, въздуха, храната, която животните или растенията му получават от самото им раждане и през целия им живот. Като поддържа всички условия освен едно постоянни, той може да направи най-точните измервания на влиянието на това единствено условие. Това е идеалният научен метод, методът на контролирания експеримент, с помощта на който е възможно да се извърши строга обективна проверка на всички хипотези.

Дори в областта на ранната детска психология, изследователят може само частично да възпроизведе тези идеални лабораторни условия. Той не може да контролира пренаталната среда на детето и може да извърши своите обективни измервания едва след раждането му. Той обаче може да контролира средата, в която детето живее през първите няколко дни от живота си и да реши кои зрителни, слухови, обонятелни или вкусови стимули му влияят. Но такива прости условия на работа не съществуват за подрастващите изследователи. И искахме да изследваме нищо повече и нищо по-малко от влиянието на цивилизацията върху човешкото развитие по време на пубертета. За да го изследваме по най-строгия начин, ще трябва да изградим различни видове различни цивилизации и да изложим големи групи юноши на различни среди. В същото време бихме съставили списък с фактори, чието влияние бихме искали да проучим. И едва тогава, ако искаме например да изследваме влиянието на размера на семейството върху психологията на подрастващите, ще трябва да изградим поредица от цивилизации, сходни във всички отношения, с изключение на едно нещо - семейната организация. И тогава, ако открием разлики в поведението на нашите тийнейджъри, тогава бихме могли уверено да кажем, че това е размерът на семейството, което причинява тази разлика, че например единствено дете ще има по-бурна младост от дете, което е член на голямо семейство. Бихме могли да направим точно същото с дузина други фактори, за които се предполага, че влияят върху поведението на подрастващите: ранно или късно познаване на сексуалността, ранен или късен сексуален опит, отделно или съвместно образование на половете, разделение на труда между половете или тези споделени трудови задачи, натиск поставят върху детето, за да го принудят да направи определен религиозен избор или липсата на такъв. Ще променяме един фактор, докато държим други напълно постоянни, и ще анализираме кои аспекти от нашата цивилизация, ако има такива, са отговорни за трудностите, които нашите деца изпитват в юношеството.

За съжаление ние сме лишени от такива идеални експериментални методи, когато обект на нашето изследване стане човечеството или цялата структура на социалните отношения. Експерименталната колония на Херодот, където бебетата се отнемат от родителите им2 и резултатите от тяхното възпитание се записват внимателно, е утопия. Незаконен е и селективният метод за подбор от нашите собствени цивилизационни групи на деца, които отговарят на едно или друго изискване. Използвайки този метод, би трябвало да изберем петстотин юноши от малки семейства и петстотин от големи и след това да се опитаме да определим кой от тях е имал най-големи трудности при приспособяването към средата си в младостта си. Но в същото време не бихме знаели какви други фактори са повлияли на тези деца - как излагането им на сексуалност или съседите в непосредственото им обкръжение оказват влияние върху развитието им в юношеска възраст.

Какъв метод тогава е достъпен за нас, които желаем да проведем експеримент върху хора, но нямаме средства нито да създадем контролирани условия за такъв експеримент, нито да намерим примери за тези условия в собствената си цивилизация? Единственият възможен метод за нас е методът на етнографа, обръщайки се към друга цивилизация и изучавайки хора, живеещи в друга култура в друга част на света. За такива изследвания етнографите избират много прости, примитивни народи, чието общество никога не е достигнало сложността, характерна за нашето. Когато избират такива прости народи като ескимосите, австралийските аборигени, жителите на южните тихоокеански острови и индианците пуебло, етнографите се ръководят от следното съображение: простотата на цивилизацията улеснява анализирането.

В напредналите цивилизации като тези в Европа или по-високите цивилизации на Изтока ще отнеме години на изследователя, за да започне да разбира силите, действащи в тях. Изучаването само на френското семейство като институция би изисквало от него първо да изучава френската история, френското право и връзката на протестантството и католицизма с пола и личността. Примитивните хора без писменост ни поставят пред много по-лесен проблем, а опитен изследовател може да разбере принципите на организация на едно примитивно общество за няколко месеца.

Нито пък правим предмет на нашето изследване обикновена селска общност в Европа или изолирана група бели планински обитатели в американския юг. Начинът на живот на тези хора, макар и прост, принадлежи по същество към същата историческа традиция, към която принадлежат сложните части на европейската или американската цивилизация. Обект на нашето изследване са примитивни групи, които имат зад гърба си хиляди години историческо развитие по пътища, напълно различни от нашите. Категориите на индоевропейската граматика отсъстват от техния език, техните религиозни идеи са по своята същност различни от нашите, социалната им организация е не само по-проста, но и значително различна от нашата. Всички тези контрасти, които едновременно са достатъчно поразителни, за да изненадат и събудят мисълта на всеки, свикнал само с нашия начин на живот, и достатъчно прости, за да бъдат бързо разбрани, ще помогнат да научим много за влиянието на цивилизациите върху хората, живеещи в тях.

Ето защо, докато изследвах проблема с младостта, реших да не ходя нито в Германия, нито в Русия, а отидох в Самоа, един от островите в Тихия океан, разположен на 13 градуса от екватора и населен с тъмнокожи полинезийци. . Аз съм жена и затова мога да разчитам на повече доверие, когато работя с момичета, отколкото с момчета. Освен това има малко жени етнолози и затова познанията ни за момичетата от примитивните народи са много по-оскъдни от познанията за момчетата. Това ме подтикна да съсредоточа изследването си предимно върху юношата от Самоа.

Но след като си поставих задачата по този начин, трябваше да се държа съвсем различно, отколкото бих се държал, ако обектът на изследването ми беше тийнейджърка в Кокомо, Индиана. Във втория случай веднага бих стигнал до същината на въпроса. Нямаше да се налага да мисля дълго за езика на Индиана, за поведението на масата или ритуалите преди лягане. Освен това не би трябвало да изучавам по най-изчерпателния начин как децата се учат да се обличат, да използват телефона или какво се разбира под понятието съвест в Индиана. Всичко това е част от общата структура на американския начин на живот, позната на мен като изследовател и на вас като читатели.

Но ситуацията е съвсем различна, когато провеждаме експеримент с тийнейджърка, принадлежаща към примитивна раса. Тя говори език, чиито звуци са необичайни, език, където съществителните стават глаголи, а глаголите стават съществителни по най-странния начин. Всичките й житейски навици се оказват различни. Тя седи с кръстосани крака на земята и да я седнеш на стол означава да я направиш напрегната и нещастна. Яде с пръсти от плетена чиния и спи на пода. Къщата й е просто кръг от колове, забити в земята, покрит с конусообразен палмов покрив, с под, направен от парчета корал, обърнат от морето. Природата около нея е съвсем различна. Листата от кокосови палми, хлебни плодове и мангови дървета се поклащат над нейното село. Никога не е виждала кон, а единствените животни, които познава, са прасе, куче и плъх. Тя яде таро3, хлебно дърво, банани, риба, диви гълъби, средно сварено свинско месо и крайбрежни раци. И точно както беше необходимо да се разберат дълбоките разлики между естествената среда и ежедневните навици на живот на едно полинезийско момиче от нашето, също беше необходимо да се осъзнае, че социалната среда на това момиче във връзката му със секса, децата и личността беше в също толкова силен контраст със социалната среда на младо американско момиче.

Задълбочих се в изучаването на момичетата в това общество. Прекарвах повечето време с тях. Внимателно проучих домашната среда, в която живееха тези тийнейджърки. Прекарах повече време в детските игри, отколкото в съветите на старейшините. Говорейки на техния език, ядейки храната им, седнал на каменистия под, бос и с кръстосани крака, направих всичко, за да изгладя различията помежду си, да се сближа и разбера всички момичета от три малки села, разположени на брега на малкия остров Тау в архипелага Мануа.

През деветте месеца, прекарани в Самоа, се запознах с много подробности за живота на тези момичета - размера на семействата им, положението и богатството на родителите им и разбрах колко богат е собственият им сексуален опит. Всички тези факти от ежедневието са обобщени от мен в таблицата, приложена към книгата. Всичко това дори не е суров материал, а само голи кости за изследване на семейни проблеми и сексуални отношения, норми на приятелство, преданост, лична отговорност, всички онези неуловими точки на кипене, които смущават спокойния живот на нашите млади полинезийци. Но тъй като всички тези фини аспекти от живота на момичетата бяха толкова сходни един с друг, тъй като животът на едно момиче толкова много приличаше на живота на друго в простата хомогенна култура на Самоа, се чувствах в правото си да обобщя, въпреки че срещнах само петдесет момичета, живеещи в три малки съседни села.

В главите, които следват това въведение, описах живота на момичетата, живота на по-малките им сестри, които скоро ще бъдат тийнейджъри, братята им, с които им е строго табу да говорят, по-големите им сестри, които са преминали през пубертета, техните бащи и майки, чиито мнения и нагласи определят мненията и нагласите на техните деца. И докато описвах всичко това, винаги си задавах въпроса, който ме изпрати в Самоа: дали проблемите, които тревожат нашите тийнейджъри, са продукт на юношеството като такова, или са продукт на цивилизацията? Дали тийнейджърът би се държал различно в други условия?

Но тази постановка на проблема, поради несходството на този обикновен живот на малък тихоокеански остров с нашия, ме принуди да пресъздам картина на целия социален живот в Самоа. В същото време се интересувахме само от онези аспекти на този живот, които хвърлят светлина върху проблемите на младостта. Не се интересувахме от въпроси за политическата организация на самоанското общество, тъй като те не засягат и не засягат момичетата. Подробности за системите на родство или култа към предците, генеалогията и митологията, които представляват интерес само за специалисти, ще бъдат публикувани другаде. Тук се опитах да покажа самоанската жена в нейната социална среда, да опиша хода на живота й от раждането до смъртта, проблемите, които ще трябва да разреши, ценностите, които ръководят нейните решения, страданията и удоволствията на човешка душа, изоставена на остров в южните морета.

Това описание има за цел да направи повече от просто да подчертае един конкретен проблем. Освен това трябва да даде на читателя някаква представа за една различна - и противоположна на нашата - цивилизация, за различен начин на живот, който други представители на човешката раса намират едновременно задоволителен и приятен. Ние добре знаем, че нашите най-фини усещания и най-висшите ценности винаги имат контраст в основата си, че светлината без тъмнина, красотата без грозота биха загубили своите качества и биха били изживени от нас по различен начин, отколкото сега. По същия начин, ако искаме да оценим собствената си цивилизация, този сложен ред на живот, който сме създали за себе си и толкова усилено се стремим да предадем на децата си, ще трябва да го сравним с други цивилизации, много различни от нашата. Човек, който е направил пътуване до Европа, се връща в Америка в състояние на повишена чувствителност към нюансите на собствените си нрави и възгледи, към това, което не е бил напълно наясно преди пътуването. Но Европа и Америка са части от една и съща цивилизация. Вече простите варианти на същия велик модел на живот изострят силата на критичната оценка в изучаващия съвременна Европа или в изучаващия нашата собствена история. Но ако напуснем потока на индоевропейската култура, тогава способността за критична оценка на нашата цивилизация ще се увеличи още повече. Тук, в отдалечени части на света, при исторически условия, много различни от тези, довели до възхода и падението на Гърция и Рим, група човешки същества са развили модели на живот, толкова различни от нашите, че дори и в най-смелите си мечти не можем позволяват тяхното влияние върху нашите решения. Всеки първобитен народ е избрал за себе си един набор от човешки способности, един набор от човешки ценности и ги е променил в изкуство, социална организация и религия. Това е уникалността на неговия принос в историята на човешкия дух.

Самоанските острови ни предоставят само един от тези привлекателни и разнообразни модели на живот. Но точно както пътешественик, който веднъж е напуснал дома си, е по-мъдър от човек, който никога не е прекрачвал собствения си праг, така познаването на друга култура трябва да изостри способността ни да изследваме с по-голяма упоритост, да оценяваме нашата собствена с по-голямо съчувствие.

Тъй като сме си поставили много конкретен съвременен проблем, този разказ за един различен начин на живот ще бъде посветен главно на образованието, тоест на процеса, при който едно дете от двата пола, пристигайки на сцената на човешките дела, напълно некултивирано , става пълноправен пълнолетен член на своето общество. Най-ясно ще представим онези страни на самоанската педагогика, приемайки тази дума в най-широк смисъл, в които тя се различава от нашата. И този контраст, като обновява и прави по-жив както нашето самопознание, така и нашата самокритика, може да ни помогне да преоценим и дори да изградим образованието, което даваме на децата си.

От книгата на Marcher, L. Ollars, P. Bernard. Родова травма: метод за нейното разрешаване от Marcher Lisbeth

От книгата Партията решава всичко. Тайните на присъединяването към професионални общности автор Иванов Антон Евгениевич

От книгата Shopping That Ruins You автор Орлова Анна Евгениевна

Въведение Напоследък руснаците развиха нова нездравословна страст - пазаруването - която става все по-разпространена. Това явление дойде от чужбина заедно с пропагандата на западната култура, психолозите от цял свят започнаха да бият тревога. Обсебващ

От книгата Родителство без крясъци и истерии. Прости решения на сложни проблеми автор

Въведение Казвате: – Децата ни уморяват. Прав си. Вие обяснявате: „Трябва да се спуснем до техните концепции.“ Намалете, огънете, огънете, свийте. Ти грешиш. Това не ни уморява. Но тъй като трябва да се издигнете до техните чувства. Станете, застанете на пръсти, протегнете се.

От книгата Как да изградим личност. Родителство без крясъци и истерии автор Сурженко Леонид Анатолиевич

От книгата Щастлив брак от Лари Краб

Въведение Соломон пише: „Има неща, за които казват: „Вижте, това е ново“, но това вече е било в епохите, които са били преди нас.“ (Еклисиаст 1:10) Още една книга за семейството... Може ли да бъдеш в него? нещо ново? Не е ли време да спрем да пишем книги, в които истинни истини се представят като най-нови?

От книгата Как да спасим брака. Как да възстановите скъсана връзка от Дженик Дънкан

Въведение Тези „християнски бракове“, при които вярващите изграждат семейните си отношения въз основа на светските ценности и разчитайки само на собствената си човешка сила, правят лоша услуга на християнството. Ако сме посветени на въплъщението на любовта и силата на Христос в нашите брачни отношения, тогава ние

От книгата Как да направим всичко. Ръководство за управление на времето автор Берендеева Марина

ВЪВЕДЕНИЕ Помните ли онези времена, когато бяхте дете, лежахте на тревата и гледахте облаците, носещи се по небето? Обикновено децата в такива моменти си фантазират какви ще станат, когато пораснат. Продавач в магазин, пекар, бижутер - списъкът с възможности изглеждаше неизчерпаем по това време;

От книгата Мъжки: видове и подвидове. автор Баратова Наталия Василиевна

Въведение Ако държите главата си на раменете си, когато всички около вас губят своята, значи просто не разбирате ситуацията. Законът на Еванс. Ден след ден, година след година правим нещо, суете се, без да внимаваме какво точно и как правим. Нека се вгледаме в себе си

От книгата Автогенен тренинг автор Решетников Михаил Михайлович

Въведение Мъжки... Особености на лова... Има нещо активно, дори агресивно, войнствено в такова заглавие. Човек обаче не бива да се учудва. Такива са времената, такъв е моралът. А времената са такива, че ако седиш скромно в ъгъла, нищо ще останеш

От книгата Superfreakonomics автор Левит Стивън Дейвид

От книгата Съвети за жени, които вече са отхвърлени и страстно искат да бъдат отхвърлени автор Свияш Александър Григориевич

От книгата Оксфордският наръчник по психиатрия от Гелдър Майкъл

Въведение Когато четете моите мъдри мисли, опитайте се да се отървете от вашите глупави. К. Цивилев Предвид неистовия ритъм на съвременния живот, вие, драги читателю, искате да отговорите възможно най-бързо на въпроса си: За кого е тази книга и защо е необходима?Нека отговорим веднага на първия

От книгата Отвъд принципа на удоволствието. Психология на масите и анализ на човешкото “Аз” от Фройд Зигмунд

От книгата Жена. Наръчник за мъже. автор Новоселов Олег

I. Въведение Контрастът между индивидуалната и социалната или масовата психология, който на пръв поглед може да изглежда толкова значим, губи голяма част от своята острота при по-внимателно разглеждане. Вярно е, че психологията на личността изучава индивида и

12.01.2024

Паразитни заболявания

Най-интересното:

Журавлев и социална психология

Заглавие на книгата: Принципи на икономиката Икономика fb2

Брю "Икономика". K. R. McConnell, S. L. Brew "Икономика" Икономика изтегляне epub