Dom > Parazitske bolesti > Srednja kultura i svijet djetinjstva. Proučavanje djetinjstva u djelima M. Mead-a. Tipologija kultura prema R. Lewisu

Srednja kultura i svijet djetinjstva. Proučavanje djetinjstva u djelima M. Mead-a. Tipologija kultura prema R. Lewisu

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

MINISTARSTVO OBRAZOVANJA I NAUKE RF

SAVEZNA DRŽAVNA BUDŽETSKA OBRAZOVNA INSTITUCIJA

VISOKO STRUČNO OBRAZOVANJE

"NOVOSIBIRSKI DRŽAVNI PEDAGOŠKI UNIVERZITET"

PSIHOLOŠKI FAKULTET

ODSJEK ZA OPŠTU PSIHOLOGIJU I ISTORIJU PSIHOLOGIJE

Abstract

M. Mead “Kultura i svijet djetinjstva. Odrastanje na Samoi"

NOVOSIBIRSK, 2011

Uvod

Tokom proteklih stotinu godina, roditelji i nastavnici prestali su smatrati djetinjstvo i adolescenciju nečim vrlo jednostavnim i samorazumljivim. Dva faktora natjerala su ih da preformulišu pedagoške zadatke – razvoj naučne psihologije, kao i teškoće i sukobi adolescencije. Psihologija je naučila da se mnogo može postići razumijevanjem prirode dječjeg razvoja, njegovih glavnih faza i razumijevanjem onoga što odrasli trebaju očekivati od dvomjesečne bebe i dvogodišnjeg djeteta. Ljute propovijedi sa propovjedaonica, glasne pritužbe konzervativaca u socijalnoj filozofiji, izvještaji sudova za maloljetnike i drugih organizacija svjedočili su da se nešto mora učiniti s tim periodom čovjekovog života koji nauka naziva mladosti. U Americi psiholozi čine sve da objasne fermentaciju mladosti. Kao rezultat toga imamo djela poput “Mladosti” Stenlija Hola, koja u samom pubertetskom periodu vide uzroke sukoba i nezadovoljstva kod adolescenata. Mladost se ovdje doživljava kao doba procvata idealizma, kao vrijeme pobune protiv autoriteta, kao period života u kojem su teškoće prilagođavanja i sukobi apsolutno neizbježni.

Majke se upozoravaju da su kćeri između trinaeste i devetnaeste godine posebno teške. Ovo je, kažu teoretičari, prelazno doba. Fizičke promjene koje se dešavaju u tijelima vaših dječaka i djevojčica praćene su određenim mentalnim promjenama. Njih je nemoguće izbjeći kao što je nemoguće spriječiti fiziološke promjene. Baš kao što se tijelo vaše kćeri mijenja iz tijela djeteta u tijelo žene, tako se neminovno dešavaju duhovne promjene, i to brzo. Teoretičari se osvrću oko sebe na tinejdžere u našoj civilizaciji i s uvjerenjem ponavljaju: „Da, energično. Takvi stavovi, iako nisu potkrijepljeni nalazima eksperimentalne nauke, postali su široko rasprostranjeni, utjecali su na našu pedagošku teoriju i paralizirali naše roditeljske napore. Kada bebi izbijaju zubi, majka mora da trpi njegov plač. Na isti način, mora se naoružati maksimalnom smirenošću i strpljivo podnositi neugodne i burne manifestacije “adolescencije”. Ali postepeno je uspostavljen drugi put nauke o ljudskom razvoju - put etnografa, istraživača ljudi u širokom spektru društvenih sredina. Ni rasa ni opšta ljudska priroda ne mogu odrediti kakav će oblik imati čak i fundamentalne ljudske emocije kao što su ljubav, strah, ljutnja u različitim društvenim okruženjima.

Željeli smo istražiti utjecaj civilizacije na ljudski razvoj tokom puberteta. Da bismo ga proučavali na najrigorozniji način, morali bismo konstruisati različite tipove različitih civilizacija i izložiti velike grupe adolescenata različitim okruženjima. Izmijenili bismo jedan faktor dok bi ostale ostavili potpuno nepromijenjenim. Ali uskraćeni su nam takvi idealni eksperimentalni uslovi. Protupravan je i selektivni metod – odabiranje iz naše civilizacijske grupe djece koja zadovoljavaju jedan ili drugi zahtjev.

Jedini mogući metod za nas je metoda etnografa, okretanje drugoj civilizaciji i proučavanje ljudi koji žive u drugoj kulturi u nekom drugom dijelu svijeta. Predmet našeg proučavanja su primitivne grupe koje iza sebe imaju hiljade godina istorijskog razvoja na potpuno drugačijim putevima od našeg. Zato je M. Mead, istražujući problem mladosti, odlučio da ne ide ni u Njemačku ni u Rusiju, već je otišao na Samou, jedno od ostrva u Tihom okeanu, koje se nalazi 13 stepeni od ekvatora i naseljeno tamnoputim Polinezijci. M. Mead se bavio proučavanjem djevojaka u ovom društvu. Pažljivo je proučavala kućno okruženje u kojem su ove tinejdžerke živele. Opisujući život samoanskih djevojčica, M. Mead je uvijek postavljala sebi pitanje: da li su problemi koji muče naše tinejdžerke proizvod adolescencije kao takve ili su proizvod civilizacije? Da li bi se tinejdžer ponašao drugačije u drugim okruženjima?

Ovaj opis ima za cilj da učini više od samo naglašavanja jednog specifičnog problema. Takođe bi trebalo da pruži čitaocu ideju o drugoj civilizaciji, drugačijem načinu života. Svaki primitivni narod odabrao je za sebe jedan skup ljudskih sposobnosti, jedan skup ljudskih vrijednosti i preoblikovao ih u umjetnosti, društvenoj organizaciji i religiji. To je jedinstvenost njegovog doprinosa istoriji ljudskog duha.

1. Dan na Samoi

Život ovdje počinje u zoru. Nakon uznemirujuće noći pune duhova, dječaci i djevojčice veselo se dozivaju. Čitavo selo, pospano, neraščišćeno, počinje da se meškolji, trlja oči i posrćući luta prema obali. Djevojke zastaju da se kikoću o izvjesnom mladom ljenčaru koji je sinoć pobjegao od svog ljutog oca i samouvjereno izjavljuju da kćerka ovog oca zna nešto o tome gdje se on sada krije. Mladić se uhvatio u koštac sa rivalom koji ga je izbacio iz srca njegove voljene, a njihova stopala zaglave u mokrom pijesku. Djeca mole za hranu, starije djevojke idu u pecanje. Svi se spremaju za jelo. Ako je danas dan za kuvanje, a mladi ljudi na podnevnoj vrućini na brzinu spremaju ručak za svoje starije.

Podne. Selo je pospano i mrtvo. Svaki zvuk izgleda čudno glasan i neprikladan. Riječi se teško probijaju kroz vrućinu. Ali sunce postepeno zalazi u more.

Spavači se bude, možda ih probudi povik "Čamac!" koji odzvanja selom. Ribari se vraćaju iz ribolova sa svojim ulovom. Odjek raznosi po selu tihi pljesak rukama i glasan glas poglavara koji nudi kavu (večernje piće). Večernje. Svako radi svoje do mile volje, porodice se okupljaju po kućama, spremaju se za večeru. Najprije glava kuće, zatim žene i djeca, i na kraju strpljivi stariji dječaci večeraju. Ako ima gosta, prvo mu se servira večera.

Nakon večere, starci i mala djeca se ispraćaju u krevet. Ako mladi imaju goste, onda im se daje prednji dio kuće. “Noć je rezervisana za neozbiljnije stvari.” Ako mjesec sjajno sija, mladi parovi mogu ostati budni nakon ponoći. Selo spava do zore.

2. Podizanje samoanskog djeteta

Rođendani nisu važni na Samoi. Ali rođenje djeteta u visokorangiranoj porodici zahtijeva veliku proslavu i značajne troškove. Žena mora roditi svoje prvo dijete u svom rodnom selu. Budućoj majci donose hranu, rođaci po majčinoj strani zauzeti su mirazom za novorođenče - prave mu bijelo platno za odjeću, tkaju nekoliko pozamašnih malih prostirki od lišća pandanusa za miraz. Buduća majka odlazi u svoje rodno selo prepuna hrane kao poklon rodbini. Kada se sprema da krene u selo svog muža, rođaci joj daju jednak broj prostirki i tkanina kao poklon rođacima njenog muža. Tokom porođaja može biti prisutan bilo koji broj ljudi, žena ne treba da se protivi tome, već da se migolji ili vrišti. Babica presiječe pupčanu vrpcu novim nožem od bambusa, a onda svi nestrpljivo čekaju da izađe posteljica, što je znak za početak slavlja. Pupčana vrpca djevojčice se zakopava pod dud, a dječaka se zakopava pod taro ili baca u more. Tada se gosti razilaze i svi nastavljaju svojim uobičajenim poslovima.Odmah po rođenju dijete gubi svoj ceremonijalni značaj i vraća ga tek nakon završetka puberteta. Relativna starost je od velike važnosti, ali stvarna starost se može potpuno zaboraviti.

Bebe se uvijek doje, osim u rijetkim slučajevima kada majka izgubi mlijeko (u ovom slučaju rođak). Dijete se hrani i papajom, kokosovim mlijekom, sokom od šećerne trske: majka žvače hranu i daje djetetu na prst, ili, ako je hrana tečna, navlaži njome komad krpe i pusti dijete da sisa. na njemu. Djeci se daje hrana kad god počnu da plaču. Kada se odbiju, obično se daju na čuvanje nekoj devojčici u porodici. Često se peru sokom divlje narandže i trljaju kokosovim uljem dok im koža ne zablista.

Glavna dadilja je obično djevojčica od šest ili sedam godina. Male dadilje ga ne ohrabruju da hoda, jer dijete koje hoda zahtijeva više muke. Djeca počinju hodati ranije nego što govore. Djeca mlađa od tri ili četiri godine više vole da puze nego da hodaju, jer se sva kućanstvo u samoanskim selima obavlja na podu.

Dijete mlađe od 4-5 godina mora:

budite apsolutno poslušni;

da može sjediti ili puzati po kući, ali treba ustati na noge samo u slučaju nužde;

ne obraćajte se odraslima stojeći;

ne izlazite na sunce;

nemojte miješati vlakna pripremljena za tkanje;

ne razbacujte presavijene kokosove orahe da se osuše po podu;

osigurati da mu njegova oskudna haljina barem nominalno stoji;

pažljivo rukujte noževima i vatrom;

Ni pod kojim okolnostima ne dirajte posudu za kavu.

Sve su to, naravno, samo zabrane, s vremena na vrijeme pojačane batinanjem, glasnim, razdraženim kricima i nedjelotvornim prijedlozima.

Odgovornost za kažnjavanje neposlušnih obično pada na djecu koja nisu mnogo starija. Do šesnaeste ili sedamnaeste godine, sve ove opomene i upozorenja ostavljaju neizbrisiv trag na jeziku samoanskih dječaka i djevojčica. Svake dvije minute u svoj govor ubacuju opaske poput “Ćuti!”, “Sedi!”, “Umukni!”, “Prestani da galamiš!” Nijedna majka se neće mučiti oko odgoja svog najmlađeg djeteta ako postoji neko starije dijete kome se može povjeriti ova odgovornost. Na Samoi, čim dijete odraste u dob u kojoj njegova samovolja postaje nepodnošljiva, briga o mlađem se povjerava na njegova ramena. Do šeste ili sedme godine djevojčica je dobro savladala glavne zabrane, pa joj se može povjeriti briga o najmlađima. Do tog vremena, svi su razvili niz jednostavnih vještina vođenja domaćinstva. Ali za malu djevojčicu, sve ove usluge su samo dodatak glavnom poslu, dužnosti dadilje. Od vrlo malih dječaka se također očekuje da brinu o mlađoj djeci, ali do osam ili devet godina obično su oslobođeni toga.

Odgoj djevojčica je manje sveobuhvatan od odgoja dječaka: dječaci ne samo da prolaze kroz disciplinovanu školu čuvanja djece, već i brzo dobijaju široke mogućnosti da nauče da efikasno sarađuju pod vodstvom svojih starijih drugova. Djevojčice imaju jako razvijen osjećaj za individualnu odgovornost, ali ih okruženje malo uči o efikasnoj saradnji. To je posebno uočljivo kada mladi ljudi održe neku vrstu zajedničkog događaja: momci se brzo organizuju, a djevojke, nenavikle na brze i efikasne metode saradnje, provode sate u svađama.

Čim djevojčica dobije dovoljnu fizičku snagu za nošenje teških tereta, u interesu je porodice da brigu o maloj djeci prebaci na ramena svoje mlađe sestre, a tinejdžerka je razriješena dužnosti dadilje. Iritantna, sitna rutina domaćinstva, koja se u našoj civilizaciji okrivljuje da uništava duše i ogorčava odrasle žene, na Samoi pada na pleća djece od četrnaest godina.

Pre nego što je bila oslobođena dužnosti dadilje, devojčica praktično nije imala priliku da stekne složene radne veštine. Sada moraju puno naučiti:

pletemo sve vrste korpi za sebe

odaberite listove taroa pogodne za kuhanje

iskopajte samo zrele gomolje ove biljke

u kuhinji uče kuhati sa palusom

veliku ribu umotajte u palmino lišće ili gomilu sitne ribe u široki list kruha itd.

Čim na djevojku počnu gledati kao na stvorenje sposobno za neku vrstu dugotrajne i svrsishodne aktivnosti, ona se, zajedno s odraslima, šalje u ocean po ribu.

Do sada je njeno poznavanje biljnog svijeta uglavnom bilo vezano za igre. Sada mora da upozna sva ova drveća i biljke, sa ozbiljnijim ciljevima na umu. Na primjer, ona mora znati kada su listovi pandanusa spremni za berbu i kako se ti dugački listovi mogu rezati jednim brzim, sigurnim potezom noža. Mora biti u stanju da razlikuje tri vrste pandanusa, jer će od toga zavisiti kvalitet njenih strunjača. Kod kuće, glavni zadatak djevojke je naučiti tkati. Obično stariji rođak uči djevojku tkanju, pazeći da zna da pravi sve vrste pletenih predmeta. Kada djevojčica napuni trinaest ili četrnaest godina, počinje tkati svoju prvu svečanu prostirku. Svečani otirač je najviše dostignuće samoanske virtuoznosti u tkanju. Za sve ovo vreme manje-više sistematskog treninga, devojka veoma suptilno manevrira između ugleda učenice koja je uspešno savladala neophodnu minimalnu veštinu i slave virtuoza, što bi joj donelo previše problema. Njene šanse za brak bi bile jako narušene ako bi se selom pronela glasina da je lijena i nesposobna u kućnim poslovima.

U dobi od sedamnaest ili osamnaest godina, mladić biva poslan u aumangu, društvo mladih i starih muškaraca bez titule, koje se, ne figurativno, već jednostavno u čast, naziva "snagom sela". Ovdje konkurencija, podučavanje i primjer podstiču njegovu aktivnost. Stari vođe koji usmjeravaju aktivnosti aumange s jednakim neodobravanjem gledaju na svako zaostajanje i na svaku preuranjenost. Mladić se nada da će mu budućnost donijeti titulu matai, titulu koja se dodjeljuje članu Fonoa - skupštine glava porodica. Ova titula mu daje pravo da pije kavu sa vođama, da radi sa njima a ne sa omladinom, pravo da sjedi u domu zajednice u prisustvu starijih, iako je „srednje“ prirode i ne nosi uz to i punoća karaktera. Ali samo u vrlo rijetkim slučajevima može biti potpuno siguran da će dobiti ovu titulu. Ali sve to je stalno praćeno zahtjevom: nemojte biti previše vješt, previše izvanredan, prerano zreo. Trebalo bi da budete samo malo superiorniji od svojih drugova. Nema potrebe izazivati ni njihovu mržnju ni neodobravanje njihovih starijih, koji bi radije podsticali otpuštanje nego se pomirili sa izgonicom. A u isto vrijeme, mladić dobro razumije nevoljnost njegovih sestara da preuzmu teret odgovornosti. Ako požuri polako, a da nije previše upadljiv, onda ima dobre šanse da postane vođa. Ako je dovoljno talentovan, i sam Fono bi mogao pomisliti na njega, pronaći ga i dati mu upražnjenu titulu kako bi mogao sjediti među starcima i naučiti mudrosti. Dječak se stoga suočava s težim izborom od djevojčice. Ne voli odgovornost, a istovremeno želi da se istakne u svojoj grupi; vještina u nekoj stvari će ubrzati dan kada postane vođa; a ipak je kažnjen i grđen ako popusti u svojim naporima; ali je takođe oštro osuđen ako krene napred veoma brzo; i mora biti poštovan među svojim drugovima ako želi da osvoji srce svoje drage. S druge strane, njegov društveni prestiž povećavaju njegovi ljubavni podvizi.

Zbog toga se djevojka smiruje nakon što dobije ocjenu „srednje“, dok se mladić podstiče na veće napore. Mladić izbjegava djevojku koja nije dobila dokaze o njenoj korisnosti i smatra se glupom i nesposobnom. Ali devojka ima sedamnaest godina i ne želi da se uda, još ne. Uostalom, bolje je živjeti kao djevojčica, živjeti bez ikakve odgovornosti, živjeti doživljavajući svo bogatstvo i raznolikost osjećaja. Ovo je najbolji period njenog života.

3. Samoanska porodica

Samoansko selo broji trideset ili četrdeset porodica. Na čelu svakog od njih je starješina zvan matai. Na zvaničnim seoskim sastancima svaki matai ima pravo na mjesto koje pripada samo njemu i predstavlja sve članove njegove porodice. On je odgovoran za njih. Ove porodice se sastoje od svih pojedinaca koji su neko vrijeme živjeli pod zaštitom zajedničkog mataija. Njihov sastav varira od male porodice, koja uključuje samo roditelje i djecu, do porodica koje se sastoje od petnaest do dvadeset članova, odnosno do velikih porodica koje su krvno, brakom ili usvojenjem povezane s mataijem ili njegovom ženom, često bez ikakvih bliskih porodičnih veza. zajedno. Usvojeni članovi porodice su obično, iako ne nužno, bliski rođaci.

Udovice i udovci, posebno oni bez djece, obično se vraćaju svojim krvnim srodnicima, ali bračni par može živjeti i sa tazbinom i tazbinom. Ali osoba koja stalno živi u drugom selu ne može se smatrati članom porodice, budući da je potonja striktno lokalna jedinica samoanskog društva.

Unutar porodice, godine, a ne srodstvo, daju disciplinsku moć. Matai ima formalnu i često stvarnu moć nad svakim članom porodice pod njegovim vodstvom, čak i nad vlastitim ocem i majkom. Obim te moći, naravno, zavisi od njegovih ličnih osobina, ali svako strogo vodi računa da se poštuju neki ceremonijalni oblici priznavanja njegovog dominantnog položaja. Najmlađe dijete u ovakvoj porodici je podređeno svim ostalim članovima, a njegov položaj se s godinama ne popravlja ni za jotu dok se ne rodi sljedeće najmlađe dijete. Ovaj proces ima snagu strogog zakona. Ženski brak joj u tom pogledu ne daje gotovo ništa. Samo će se jedno promijeniti: broj slatkih i poslušnih podređenih povećat će na njoj najprijatniji način od strane vlastite djece. Svaki stariji rođak ima pravo da traži lične usluge od svojih mlađih rođaka iz drugih porodica, pravo da kritikuje njihovo ponašanje i da se meša u njihove poslove. Ova labavo definirana, ali ipak zahtjevna rodbinska grupa nije bez svojih zasluga. U njenim granicama svako trogodišnje dijete može lutati potpuno sigurno, uvjereno da će mu svuda dati hranu i piće, uspavati ga, da će se svugdje naći ljubazna ruka da mu obriše suze ili previje ranu.

Raspodjela činova prema starosti je narušena samo u vrlo rijetkim slučajevima. U svakom selu jedan ili dva visoka poglavara imaju nasljedno pravo da uzdignu neku djevojku iz svoje porodice u rang taupoua, ceremonijalne princeze kuće. Starije žene je s poštovanjem nazivaju titulom kada joj se obraćaju. Za cijelo selo ima samo dva-tri taupoua. Ovo izuzetno povećanje značaja prati i strah od nenamernog narušavanja porodičnih veza, što se izražava u dodatnom poštovanju ličnosti devojke. Vrlo malo djece živi stalno u istoj kući. Većina njih stalno pokušava druga moguća mjesta stanovanja. I sve to može da se radi pod izgovorom posete, a da se ne izazivaju zamerke zbog izbegavanja porodičnih obaveza. Nijedno samoansko dijete, osim taupoua i okorjelih maloljetnih delinkvenata, nikada se ne osjeća stjerano u ćošak. Uvijek ima rodbinu kod koje može pobjeći.

Najvažniji rodbinski odnosi u samoanskoj porodici, oni koji najviše utječu na živote mladih, su oni između dječaka i djevojčica koji se međusobno nazivaju „bratom“ ili „sestrom“ i odnosi između mlađe i starije rodbine. Rođaci suprotnog spola u međusobnoj komunikaciji vođeni su pravilima najstrožeg bontona. Nakon što dostignu uzrast u kojem se mora poštovati pristojnost, u ovom slučaju devet ili deset godina, ne usuđuju se dodirivati jedni druge, sjediti jedno pored drugog, jesti zajedno, opušteno se obraćati jedni drugima, niti spominjati bilo šta u prisustvu jedni drugima. Nije bilo nepristojnosti. Ne mogu biti zajedno ni u jednoj drugoj kući osim u svojoj.

Tei, riječ za mlađeg rođaka, naglašava još jednu ljudsku vezu. Prve manifestacije majčinskog instinkta djevojčice nikada se ne izlijevaju na vlastitu djecu, već na nekog od njenih mlađih rođaka. Riječ ainga općenito pokriva sve rodbinske odnose - krv, brak, srodstvo po usvojenju, ali njeno emocionalno značenje ostaje isto u svim slučajevima.

Svaki rođak se smatra osobom protiv koje se mogu postaviti mnogi zahtjevi. Istovremeno, to je osoba u odnosu na koju ima isto toliko obaveza. Odbijanje pomoći će osobu koja odbija označiti kao škrtu, neljubaznu osobu, a ljubaznost je vrlina koju Samoanci cijene iznad svega. U trenutku kada se pružaju ovakve usluge, povrat nije potreban, osim ako se ne radi o podjeli proizvoda porodičnog rada. Ali se vodi brižljivo računanje vrednosti date imovine ili pružene usluge, a donacije se zahtevaju prvom pogodnom prilikom.

Obaveze da se uopšte pritekne u pomoć ili da se pruži usluga koju zahteva običaj, kao u slučaju venčanja ili rođenja deteta, određene su širokim porodičnim odnosima, a ne uskim granicama porodičnog ognjišta. Samo u porodicama visokog ranga, gdje ženska linija ima prioritet u donošenju određenih odluka i odabiru taupoua - princeze kuće, a muška linija u prenošenju titula, stvarno srodstvo i dalje ima veliki praktični značaj.

Matai svake porodice u principu je oslobođen obavljanja manjih kućnih poslova. Ali u praksi se to gotovo nikada ne dešava, osim za lidera visokog ranga. Međutim, dodijeljena mu je uloga lidera u bilo kojoj vrsti posla. Svi poslovi su pažljivo raspoređeni prema godinama – prema sposobnosti osobe u datoj dobi da ih završi. Osim među ljudima vrlo visokog ranga, odrasla osoba može odbiti određeni posao samo zato što ga mogu obavljati mlađi ljudi, a ne zato što je ispod njega.

Ako je otac djevojčice matai, matai njene porodice, onda njegov položaj na nju ni na koji način ne utiče. Ali ako je drugi član porodice matai, onda on može zaštititi djevojku od pretjeranih zahtjeva njenog vlastitog oca. U prvom slučaju njene nesuglasice sa ocem dovode do toga da ona napusti vlastiti dom i ode živjeti kod rođaka, u drugom nastaju manje porodične tenzije.

Pa ipak, čin, ne po rođenju, već po tituli, veoma je važan na Samoi. Status čitavog sela zavisi od ranga njegovog glavnog poglavice, prestiža porodice od titule njenog mataija. Ove titule imaju dvije gradacije - voditelj i govornik; svaki od njih nosi sa sobom mnoge obaveze i prava pored odgovornosti glave porodice.

U mnogim porodicama senka plemenitog rođenja baca se na živote dece – ponekad lako, ponekad bolno; nametnuti mnogo prije nego što postanu dovoljno stari da shvate značenje ovih vrijednosti.

4. Djevojčica i njena starosna grupa

Do šeste ili sedme godine djevojčica vrlo malo komunicira sa svojim vršnjacima. Ali oko sedme godine počinju da se formiraju velike grupe, neka vrsta dobrovoljnih partnerstava, koja se kasnije raspadaju. Ove grupe uključuju djecu rođaka i djecu iz susjedstva. Oni su strogo podijeljeni po rodnim linijama, a neprijateljstvo između djevojčica i dječaka jedna je od najuočljivijih karakteristika života ovih grupa. Ove dječije grupe obično čine djeca iz osam ili deset susjednih kuća. Sve su to fluidne, nasumične zajednice, jasno neprijateljski raspoložene prema svojim vršnjacima u drugim selima ili čak prema sličnim grupama u svom. Čvrsta prijateljstva se nikada ne stvaraju u ovim godinama. U strukturi grupe jasno dominiraju srodnički ili komšijski odnosi, a pojedinac je u pozadini. Najjače privrženosti uvijek nastaju između bliskih rođaka, a nekoliko malih sestara zauzima mjesto naših grudnih djevojaka na Samoi. Emotivni ton prema stanovnicima drugog sela dovodi do toga da se čak i dva rođaka iz različitih sela gledaju popreko. Djeca ovog uzrasta, okupljajući se u grupe, samo se igraju, nemaju drugih aktivnosti. I u tom pogledu, boravak u grupi je dijametralno suprotan kućnom životu samoanske djevojke, gdje ona samo radi: čuva djecu, obavlja bezbroj jednostavnih kućnih poslova. Devojke se okupljaju u grupama rano uveče, pre kasne samoanske večere, a ponekad i tokom opšte popodnevne sieste.

U noćima obasjanim mjesečinom jure po selu, ili napadaju ili bježe od bandi dječaka, špijuniraju šta se dešava u kućama iza zavjesa, hvataju rakove na obali, hvataju zasjede neopreznim ljubavnicima ili se šunjaju do neke udaljene kuće da je pogledaju. porođaj, a možda i pobačaj. Opsjednuti strahom od seoskih starješina, malih dječaka, vlastite rodbine, noćnih duhova, neće riskirati da se upuste u svoje noćne avanture osim ako ih nema četiri ili pet. Ali ove nakaradne zajednice djevojčica bile su moguće tek između osam i dvanaest godina. Kako se bliži pubertet, a djevojčica dobiva fizičku snagu i stječe nove vještine, ponovo je zaokupljena kućnim poslovima. Njeni dani su ispunjeni dugim radom i novim obavezama. Nakon 17 godina, djevojke se više ne okupljaju u grupama prijatelja. Sada su slični seksualni interesi i porodični odnosi na prvom mjestu. Ako neko njenom srcu ima bližnjeg prijatelja koji nije ravnodušan prema njenom rođaku, tada između ovih rođaka nastaje strastveno, iako prolazno, prijateljstvo. Ponekad se prijateljstva ove vrste protežu izvan čisto rodbinske grupe. Iako se djevojke u ovom trenutku mogu povjeriti samo jednoj ili dvije svoje mlade rođake, njihov promijenjen seksualni status osjećaju druge žene u selu.

Dječaci slijede isti obrazac kao i djevojčice, formirajući bande zasnovane na dvostrukim vezama susjedstva i srodstva. Ovdje je uvijek jači osjećaj starosne superiornosti. Između dječaka postoje dva institucionalizirana oblika odnosa, označena istom riječju, koja je, možda, svojevremeno definirala isti odnos (coa). Dječaci se obrezuju u parovima, a sami organiziraju ovaj ritual, pronalazeći starca poznatog po svojoj vještini u ovoj stvari.

Izbor druga od strane momka koji je već ušao u pubertet prije dvije-tri godine također je određen običajem: mladić vrlo rijetko govori o svojoj ljubavi i nikada ne traži djevojku da se uda za njega. Potreban mu je prijatelj otprilike njegovih godina kome može vjerovati da će pjevati njegove madrigale i voditi stvar naprijed s potrebnim žarom i pažnjom. Prijateljstvo je često, ali ne nužno, zasnovano na obostranim uslugama. Stručnjak za ljubav, kada dođe vrijeme, oslobađa se usluga posrednika, želeći u potpunosti uživati u slatkim plodovima svih faza udvaranja.

Aualuma je organizacija mladih djevojaka i neimenovanih supruga - izuzetno labavo partnerstvo, okupljanje za vrlo rijetke društvene aktivnosti i još rijeđe proslave. Istovremeno, aumanga - organizacija mladih ljudi - zauzima preveliko mjesto u seoskoj ekonomiji da bi se eliminisala sa istom lakoćom. Zaista, aumaiga je najstabilnija društvena formacija u selu. Matai sastanci su formalnija organizacija, jer većinu vremena provode sa svojim porodicama.

Može se reći da su kao organizacioni princip, za djevojčice prestaju prijateljstva po godinama prije puberteta, njihove kućne obaveze su veoma individualne i moraju sakriti svoje ljubavne veze. Za dječake je suprotno: njihova veća sloboda, obaveznija priroda organizacije njihovih grupa, njihovo stalno učešće u društvenom radu dovode do starosnih grupa koje traju cijeli život. Srodstvo ima izvestan, ali ne i odlučujući uticaj na organizaciju ovakvih grupa. Na solidarnost ovih grupa negativno utiču razlike u rangu njihovih pripadnika, različite pretenzije mladih na budući položaj u društvu, te različita dob ljudi jednakog ranga.

6. Prihvaćeni oblici seksualnih odnosa

Prva stvar koju djevojčica nauči u svojim odnosima s dječacima je želja da ih izbjegne i osjećaj antagonizma. Nakon osam ili devet godina, nikada se neće približiti grupi starijih dječaka. Djeca od 13-14 godina prerastu okvire starosnih grupa istog pola i seksualni antagonizam povezan sa godinama. Međutim, oni još nemaju aktivnu seksualnu svijest. Kada se tinejdžeri okupe, zabavljaju se, bez imalo neugodnosti, dobrodušno zadirkujući jedno drugo.

Za dvije-tri godine sve će se to promijeniti. Prvi samostalni ljubavni eksperimenti adolescenata, kao i Donžuanske avanture odraslih muškaraca među djevojkama sa sela, opcije su koje su na samoj ivici dozvoljenih vrsta seksualnog ponašanja. Ovo uključuje i prva iskustva mladića sa ženom zrelijeg doba. U novije vrijeme to je vrlo često, pa uspjeh ovih eksperimenata rijetko koči obostrano neiskustvo partnera. Ipak, ovi oblici ponašanja leže izvan granica priznatih seksualnih normi. Najgora odstupanja od priznatih oblika seksualnih odnosa, međutim, su ljubav muškarca prema nekoj mladoj ženi koja o njemu ovisi iz vlastite porodice, djetetu koje je usvojio ili mlađim sestrama njegove supruge. Svi počinju vrištati o incestu, a osjećaji ponekad postanu toliko uzavreli da je počinitelj primoran napustiti vlastiti dom.

Osim službenog braka, postoje samo dvije druge vrste seksualnih odnosa koje u potpunosti odobrava samoansko društvo: ljubavne veze između nevjenčanih mladih ljudi (uključujući i udovice) i preljuba.

Među mladima, pre braka, postoje tri oblika ljubavnih odnosa: tajni sastanci „ispod palmi“, otvoreni let sa voljenom — avanga — i ceremonijalno udvaranje, kada „dečak sedi ispred devojke“. Iza svega ovoga je neobičan oblik prikrivenog nasilja zvan moetotolo: mladić koji ne uživa naklonost nijedne djevojke noću se prikrada ljudima koji spavaju.

U sva tri prihvaćena oblika ljubavnih veza, mladiću je potreban pouzdanik i glasnik, kojeg on naziva soa. Soa se ponaša na isti način kao i govornik: on zahtijeva određene materijalne koristi od svog gospodara u zamjenu za nematerijalne usluge koje su mu pružene. Ako njegovo posredovanje dovede do braka, mladoženja mu je dužan dati posebno lijep poklon. Jedan suviše oprezan i razočaran ljubavnik rekao je: “Imao sam pet soa, a samo se jedan od njih pokazao istinitim.”

Među mogućim kandidatima za mjesto šefa, prednost se najčešće daje dvije figure - bratu i nekoj djevojci. Brat po svojoj prirodi mora biti vjeran. Djevojka je spretnija u ovim stvarima. Ali najpogodnija za poziciju soa je ženski izaslanik - "soafafine". Međutim, teško je pridobiti bilo koju ženu da popuni ovu poziciju. Mladić je ne može izabrati među svojim rođacima. Najjače neprijateljstvo je između mladića i soa koji ga je izdao, ili između ljubavnika i njegovog voljenog prijatelja, koji je nekako ometao njegovo udvaranje.

U takvoj ljubavnoj vezi, ljubavnik se nikada ne pojavljuje u kući svoje voljene. Tamo može ići samo njegov pratilac, bilo sa nekom grupom, bilo pod izmišljenim izgovorom. Njegov zadatak je da je natera da pristane na sastanak. Ljubavne veze ove vrste su obično veoma kratkog veka, a i dečak i devojka ih mogu imati više u isto vreme. Prema nativnoj teoriji, sterilitet je kazna za promiskuitet; obrnuto, uobičajeno je vjerovanje da se samo stabilna monogamija nagrađuje začećem.

Često se djevojka plaši da izađe iz kuće noću, jer je noć puna duhova i đavola. Tada se ljubavnik hrabro ušunja u kuću. Skidajući lavalayu, utrlja kokosovo ulje po cijelom tijelu. Sastanak se odvija u apsolutnoj tišini, a on mora otići do jutra kako ga niko ne bi vidio i čuo.

Moetotolo je jedina seksualna aktivnost koja predstavlja jasno odstupanje od uobičajenog obrasca seksualnih odnosa. Nasilje u obliku brutalnog napada na ženu s vremena na vrijeme događalo se na Samoi od prvog kontakta otočana s bijelom civilizacijom. Ako djevojka posumnja na prevaru ili se ogorči, podići će užasan plač, a cijela porodica će juriti u potjeru. Moetotolo ribolov se smatra uzbudljivim sportom.

Iza ponašanja moetotolo najčešće stoje dva motiva - ljutnja i ljubavni neuspjeh. Samoanska djevojka koja flertuje s dečacima to ne čini bez rizika. Neki mladići ne mogu postići svoju voljenu nikakvim pravnim putem, a na Samoi nema prostitucije, osim prostitucije gostiju. Ali neki od mladića koji su doveli mototolo na loš glas bili su najšarmantniji i najzgodniji mladići u selu. Moetotolo postaje podsmijeh cijelog sela i mora steći titulu da bi mogao ponovo birati. Homoseksualnost je u određenoj mjeri izlaz iz ove situacije „bez ljubavi“.

Između ovih avantura u najbukvalnijem smislu te riječi i formalne bračne ponude, postoji i neki srednji oblik udvaranja, u kojem dječak podstiče djevojku da izrazi svoja osjećanja. Budući da se ovaj oblik smatra preliminarnim korakom ka braku, obje srodničke grupe moraju manje-više odobravati ovu zajednicu. Soa se u međuvremenu bučno i vešto udvara devojci, istovremeno joj šapućući ode hvale u čast svog prijatelja.

Onaj ko izjavi svoju ljubav rizikuje da krene trnovitim putem. Djevojka ne želi da se uda ili raskine ljubavne veze u ime zvanične zaruke. Sada kada cijelo selo zna da on traži njenu ruku, djevojka se prepušta svojoj sujeti, zanemarujući ga i postaje hirovita. Zvanična ceremonija vjenčanja se odgađa dok dječakova porodica ne prikupi i prikupi dovoljno hrane, a djevojčina ne pripremi dovoljnu količinu miraza - tapasa i strunjača.

Tako se vode ljubavne afere običnih mladih ljudi iz istog sela ili mladih plebejskog porijekla iz susjednih sela. Taupou ne dozvoljava ove besplatne i lake ljubavne eksperimente. Običaj zahtijeva da ona bude djevica. Iako se ceremonija testiranja nevinosti uvijek treba pridržavati na vjenčanjima ljudi svih rangova, ona se jednostavno zaobilazi.

Odnos prema nevinosti na Samoi je prilično smiješan. Hrišćanstvo je sa sobom, naravno, donelo moralno ohrabrenje čednosti. Samoanci ga tretiraju s poštovanjem, iako s potpunim skepticizmom, a koncept celibata je za njih apsolutno besmislen. Djevičanstvo svakako doprinosi privlačnosti djevojke.

Prestiž mladoženja i njegove rodbine, neveste i njene rodbine raste u slučaju njene nevinosti, tako da devojka visokog ranga, koja se žuri da se rastane od nevinosti pre venčanja i time izbegne bolnu javnu ceremoniju, ne bi naišla na samo budnim nadzorom njenih starijih rođaka, ali i mladoženjinom ambicijom. Ako je tajna i neobavezna „ljubav pod palmama“ kao izraz nesređenog spolnog odnosa svojstvena osobama skromnog društvenog porijekla, onda otmica mladenke svoj prototip nalazi u ljubavnim pričama taupoua i kćeri drugih vođa. Ove devojke plemenitog porekla su pažljivo čuvane. Tajni sastanci noću ili tajni sastanci tokom dana nisu za njih. Vođa upućuje neku staricu iz njegove porodice da bude stalni pratilac njegove kćeri, duenna. Taupou ne bi trebao posjetiti i ne bi trebao biti ostavljen sam noću. Neka starija žena uvek spava pored nje. Strogo joj je zabranjeno da ide u drugo selo bez pratnje. Tradicija zahtijeva da taupou nađe mladoženju izvan svog sela - da se uda za visokog poglavicu ili manaiju iz drugog sela. Niko ne obraća pažnju na mišljenja i osećanja same devojke.

Za sve to vrijeme, vođa udvaranja ostavlja svoj zvučnik na svom mjestu u kući nevjeste - što je ekvivalent skromnijeg soa. Ovaj komesar ima jednu od najboljih prilika u svom životu da se obogati. On ostaje ovdje kao izaslanik svog vođe da promatra ponašanje mladenke. On radi za njenu porodicu, a svake nedelje matai kod kuće ga moraju nagraditi lepim poklonom. Mladić iz drugog sela, nakon što je pobjegao iz taupoua suparničke zajednice, stječe najglasniju slavu. Nakon njenog bijega, bračni ugovor je svakako raskinut, iako ljuti rođaci taupoua možda neće odobriti njene nove bračne planove i za kaznu će je udati za starca.

Toliko je velika čast koja se pripisuje selu u kojem je jedan od njegovih mladih stanovnika uspio ukrasti taupou da su napori cijele malange često koncentrisani na takav bijeg.

Vrlo je rijetko da se djevojka iz obične porodice nadzire sa takvom strogošću da otmicu učini jedinim mogućim načinom okončanja ljubavne veze. Ali sama otmica je spektakularna; mladić nije nesklon podizanju svog prestiža kao uspješnog Don Huana, a djevojka želi da svi znaju za njenu pobjedu i često se nada da će otmica dovesti do braka. Odbjegli par odjuri kod dječakovih roditelja ili do nekog drugog njegovog rođaka i čeka da je djevojcina rodbina zatraži natrag. Otmice su mnogo rjeđe od tajnih ljubavnih veza jer je djevojka izložena većem riziku.

Kidnapovanje postaje praktično kada se jedna od porodica usprotivi braku za koji su se mladi odlučili. Par nalazi utočište u porodici koja je naklonjena njihovoj zajednici. Ako njihov brak bude legalizovan, ova stigma će ostati na njima zauvijek. Zajednica ne odobrava da nekoliko mladih početnika prekrši pravila.

Romantična ljubav u obliku u kojem se nalazi u našoj civilizaciji neraskidivo je povezana s idealima monogamije, monogamije, ljubomore i neraskidive vjernosti. Ova vrsta ljubavi je nepoznata Samoancima. Na brak se, s druge strane, gleda kao na društvenu i ekonomsku transakciju u kojoj se u njihovom međusobnom odnosu moraju uzeti u obzir bogatstvo, društveni status i vještine budućih muža i žene. Na Samoi postoji mnogo brakova u kojima su oba partnera, posebno ako su stariji od trideset godina, potpuno vjerni jedno drugom. Ova vjernost se ne može objasniti strasnom privrženošću supružniku. Odlučujući faktor ovdje je prikladnost partnera jedni za druge i ekspeditivnost.

Preljub na Samoi ne znači nužno i kraj braka. Poglavinova žena, koja počini preljubu, osuđena je zbog obeščašćenja svog visokog položaja i protjerana je. Vođa će biti izuzetno ogorčena ako se po drugi put uda za muškarca nižeg ranga. Ako se njen ljubavnik smatra krivijim, tada će selo preuzeti na sebe pravo javne odmazde. U manje uočljivim slučajevima preljube, stepen bijesa javnosti zavisi od razlike u društvenom statusu počinitelja i uvrijeđenog, odnosno od individualnog osjećaja ljubomore, koji se javlja samo u rijetkim slučajevima. Ako se uvrijeđeni muž ili uvrijeđena žena preduboko uvrijede i prijete počinitelju fizičkim nasiljem, tada krivac mora pribjeći javnoj ifongi - ceremonijalnom pokajanju onome od koga traži oprost.

Ako se, pak, žena zaista umori od svog muža ili se muž umori od svoje žene, onda je razvod na Samoi vrlo jednostavan i neformalan: jedan od supružnika koji živi u porodici drugog jednostavno se vraća u svoj roditeljski dom, a veza se smatra „prošlom.” Monogamija na Samoi je vrlo krhka, često se krši, a još češće potpuno napušta.

U teoriji, žena se u porodici pokorava svom mužu i služi mu, iako, naravno, često ima muževa koji su pod palcem svojih žena. Društveni rang žene nikada ne prelazi rang njenog muža, jer uvek direktno zavisi od ranga muža. Njena porodica je možda bogatija i poznatija od njegove. Njen stvarni uticaj na seoske poslove, kroz krvno srodstvo, možda je mnogo veći od njegovog, ali u krugu sadašnje porodice i na selu ona je uvek tausi, žena govornika, ili faletua, poglavnikova žena. To ponekad dovodi do sukoba. Zavisi gdje živi.

7. Uloga plesa

Ples je jedina aktivnost u kojoj učestvuju gotovo svi uzrasti i oba spola.

Ovdje nema profesionalnih nastavnika plesa, ima virtuoza. Ples je vrlo individualna aktivnost, koja se izvodi u sklopu manifestacije u zajednici (od 12 do 20 osoba). Glavni razlozi za odmor:

dolazak dvoje ili troje mladih iz drugog sela;

Djeca uče plesati na malim, ležernim plesnim zabavama. Broj izvođenih pjesama je mali; mladi u selu retko znaju više od desetak melodija i duplo više tekstova pesama koje se pevaju čas na jednu, čas na drugu melodiju. Ajet se ovdje zasniva na jednakosti broja slogova; Dozvoljena je promjena naglaska u riječi, rima nije potrebna. Sadržaj pjesme može biti izuzetno ličan i uključuje mnoge šale o pojedincima i njihovim selima. Oblik učešća publike u plesu zavisi od uzrasta plesača. Na ovim plesnim festivalima mala djeca se izvlače na scenu gotovo bez prethodne pripreme. Još kao bebe, sjedeći u naručju svojih majki, naviknu se da tapšu rukama u takvim večerima. Ritam je neizbrisivo utisnut u njihove umove. Dvogodišnjaci i trogodišnjaci stoje na strunjačama u kući i plješću rukama dok odrasli pjevaju. Tada se od njih traži da sami zaplešu pred publikom. Dok djeca plešu, dječaci i djevojčice ukrašavaju svoju odjeću cvijećem, ogrlicama od školjki i narukvicama od lišća. Jedna ili dvije djevojke mogu se iskrasti iz kuće i vratiti obučene u lijepe suknje od lika. Boca kokosovog ulja dolazi iz porodičnog ormara i odrasli plesači njime mažu svoja tijela. Sama forma plesa je vrlo individualna. Ples dolazi u tri stila:

buffoonish.

Djevojčica koja uči da pleše ima na izbor ova tri stila, dvadeset pet do trideset figura od kojih mora biti u stanju da komponuje svoj ples i, konačno, što je najvažnije, ima uzore - individualne plesače. Stil svakog manje-više virtuoznog plesača poznat je u cijelom selu, a kada se kopira, imitacija odmah upada u oči. Imitacije se ne smatraju nečim opakim, ali i ne donose slavu autoru.

Značenje plesa:

Ples efektivno kompenzuje djetetov sistem stroge podređenosti u kojem se ono stalno nalazi. Ovdje se naredba odraslih: “Sjedi i šuti!” zamjenjuje naredbom: “Ustani i pleši!” U njihovom plesu nema ni najmanjeg privida koordinacije partnera, podređenosti krila grupe plesača njenom središtu.

Učešće u plesu snižava prag stidljivosti. Dijete na Samoi, patilo i izmučeno, još uvijek pleše. Gracioznost i staloženost djevojčica u plesu ne prodiru u svakodnevni život tako lako kao kod dječaka.

Ove neformalne plesne večeri bliže su našim pedagoškim metodama od svih drugih aspekata samoanske pedagogije: plesom se neprestano ohrabruje prerano dijete, stvarajući mu sve više prilika da pokaže svoje vještine. Kompleks inferiornosti zasniva se na dva izvora: nespretnosti u seksualnim odnosima i nespretnosti u plesu.

Najviši znak učtivosti poglavice prema svom gostu je da za njega zapleše taupou. Momci plešu nakon tetoviranja, manaia pleše prije odlaska na vjenčanje, a mlada pleše na svom vjenčanju. Na ponoćnim okupljanjima u Malangi, ples često poprima otvoreno nepristojan i uzbudljiv karakter.

8. Odnos prema pojedincu

Jednostavna promjena prebivališta isključuje Samoance iz same mogućnosti vrlo snažnog ugnjetavanja jedne osobe od strane druge. Njihove procjene ljudske ličnosti su neobična mješavina ponašanja iz predostrožnosti i fatalizma. Imaju riječ - musu, što znači nerad i nepopustljivost osobe. Manifestacije musu kod ljudi tretiraju se s gotovo praznovjernim poštovanjem. Samoanci nisu gluvi na razlike među ljudima. Ali cjelovitost njihove procjene ovih razlika otežava teorija izvjesne opće tvrdoglave nevoljkosti, sklonosti da se ogorčenost, razdraženost, nepopustljivost i neke posebne pristranosti pomiješaju kao jednostavno višestruki oblici ispoljavanja istog stava – musa. Nezainteresovanost za motive ponašanja olakšava i činjenica da je uobičajeno da se na svako lično pitanje odgovori potpuno nejasno (“Ta But” - “Ko zna”). Ponekad se ovaj odgovor dopuni pojašnjavajućim odgovorom: „Ne znam“. Ovaj odgovor se smatra sasvim dovoljnim i prihvatljivim u svakom razgovoru, iako njegova grubost isključuje njegovu upotrebu u svečanim ceremonijalnim prilikama. Ako se osoba razboli, onda se objašnjenje za njegovu bolest traži u odnosu srodnika prema njemu. Ljutnja protiv njega u srcu jedne od njih, posebno sestre, najjači je uzrok zla.

Kako ovakav stav štiti pojedinca, lako je shvatiti ako se prisjetimo koliko je ovdje svako malo prepušten sam sebi. Nepovredivost lične imovine praktično ne postoji. Ali generalno, cijelo selo dobro zna šta svaki njegov stanovnik radi. Samoanski jezik nema posebne gramatičke komparativne oblike. Relativna kvaliteta, relativna ljepota, relativna mudrost - sve im je to nepoznato. Imaju manje poteškoća da razlikuju stepene lošeg od dobrog. Kada se opisuje druga osoba, redoslijed navedenih karakteristika uvijek se uklapa u isti objektivni sistem: spol, godine, čin, porodične veze, mane, zanimanje. Ako je vaš sagovornik veoma pametna odrasla osoba, onda on može dati procjenu osobi, koju morate posebno tražiti. U skladu s lokalnom klasifikacijom, psihološke karakteristike osobe podijeljene su na četiri karakteristike koje čine parove: „dobro – loše“ i „lako – teško“.

Izrazi emocija su klasifikovani kao “uzrokovani nečim” ili “neuzrokovani”. Dobro prilagođena osoba koja je dovoljno internalizirala mišljenja, emocije i stavove svoje starosne i polne grupe nikada neće biti optužena da se smije, plače ili ljuti bez razloga. Ako osoba temperamentom odstupi od norme: njegovo će ponašanje biti podvrgnuto najpažljivijoj analizi i izazvati će prezir.

Jedna od najneomiljenijih osobina vršnjaka izražena je riječju “fiasili” – doslovno “želi biti iznad svih ostalih”, ili, kraće rečeno, “arogantan”. Oni su zainteresovani za osobu prvenstveno za njegove postupke, a da ni na koji način ne pokušavaju da proniknu u dubinu motiva njegovog ponašanja.

Procjena osobe se uvijek daje u smislu starosne grupe – i starosne grupe govornika i starosti osobe koja se procjenjuje. A na procjene govornika utječu njegove godine, tako da se procjene čovjekovih snaga i slabosti mijenjaju s godinama ocjenjivača. U procenama odraslih, norme ponašanja su u korelaciji sa uzrastom na sledeći način: mala deca treba da budu tiha, da ustaju rano, da slušaju, da marljivo i radosno rade, da se igraju sa decom istog pola; mladi ljudi treba da budu vrijedni i vješti u svom poslu, da ne budu isprsnici, da pokažu razboritost u braku, odanost rodbini, ne ogovaraju, ne huligani; odrasli moraju biti mudri, miroljubivi, spokojni, velikodušni, brižni za dobro ime svog sela, moraju voditi život u skladu sa svim pravilima pristojnosti.

9. Naši pedagoški problemi u svjetlu samoanskih antiteza

Upoznali smo djevojke koje prolaze kroz isti proces fiziološkog razvoja kao i naša. Zato bi se ovdje moglo reći: „Ovo su najpogodniji uslovi za naš eksperiment“. Devojka u razvoju je stalni faktor i u Americi i na Samoi; Civilizacije Amerike i Samoe se razlikuju jedna od druge. Izuzev fizioloških promjena, nismo pronašli druge značajne razlike koje bi razlikovale grupu djevojčica u pubertetskoj dobi od grupe koja će sazreti nakon dvije godine, odnosno od grupe koja je prošla ovaj period prije dvije godine.

Recept za vaspitače koji preporučuju posebne pedagoške taktike za ophođenje sa tinejdžerkama, primenjene na samoanske prilike, bio bi: visoke devojke se razlikuju od niskih devojčica istog uzrasta, i moramo koristiti različite metode u njihovom obrazovanju.

Šta, dakle, Samoa ima što Amerika nema, a šta Amerika ima ta Samoa nema, na osnovu čega bi se mogla objasniti razlika u ponašanju adolescencije? Dvije glavne komponente razloga za to

posebno samoanski uslovi;

životni uslovi primitivnog društva uopšte.

Samoansko porijeklo, koje čini odrastanje djece tako lakim i tako jednostavnom stvari, opći je spontani karakter cijelog društva. Ovdje niko ne pati zbog svojih uvjerenja niti se bori do smrti u ime određenih ciljeva. Ovdje se sukob roditelja i djeteta rješava tako što dijete prelazi da živi na drugoj strani ulice, između sela i odrasle osobe tako što odrasla osoba odlazi u susjedno selo, između muža i zavodnika njegove žene. nekoliko pari fino izrađenih prostirki. Ovim ljudima ne prijete ni siromaštvo ni velike nesreće, pa se zato ne bore tako grčevito za život i ne drhte od straha za budućnost. Nikakvi nemilosrdni bogovi, brzi u ljutnji i oštri u osveti, ne remete nesmetan tok njihovih života. Ratovi i kanibalizam davno su prošlost, a sada je najveći razlog za suze, ako ne i sama smrt, odlazak u posjetu rodbini na drugo ostrvo. Ovdje se nikome u životu ne žuri i niko nije kažnjen za zaostajanje. Naprotiv, ovdje se daroviti, razvijeni iznad svojih godina, zadržavaju kako bi ih najsporiji sustigli. A u ličnim odnosima Samoanaca ne vidimo jake vezanosti. Ljubav i mržnja, ljubomora i osveta, tuga i žalost - sve to traje samo nedeljama. Od prvog mjeseca svog života, dijete, koje je prešlo iz jedne slučajne ženske ruke u drugu, uči lekciju: nemojte se mnogo vezati za jednu osobu, nemojte imati velika očekivanja ni sa jednim od svojih rođaka. Upravo tu leži glavni razlog bezbolne transformacije samoanske djevojke u ženu. Tamo gdje niko ne doživljava duboka osjećanja, tinejdžera neće mučiti tragične situacije.

Slični dokumenti

Uloga narodnog stvaralaštva u patriotskom vaspitanju dece. Percepcija plesne slike. Značaj narodne igre kao kulturnog fenomena. Odraz u plesu mentaliteta umjetničkog oličenja karaktera, temperamenta i estetskih ideala naroda.

test, dodano 12.10.2015

Djetinjstvo kao osnova ljudskog razvoja. Periodizacija djetinjstva i karakteristike dječjeg razvoja. Pedagoška razmišljanja prošlosti o razvoju ličnosti. Filozofski i pedagoški pogledi. Pedagogija kao bogonadahnuta umjetnost. Duhovnost kao osnova ličnosti.

kurs, dodan 14.02.2007

Porodica je društvena institucija za formiranje ličnosti. Njene društvene funkcije. Porodično obrazovanje u razvoju djeteta. Aspekti psihologije o porodici. Uloga roditelja u razvoju djece. Odgajanje djeteta u porodicama različite strukture. Greške porodičnog vaspitanja.

sažetak, dodan 25.06.2008

Definicija bajke, njene vrste i vrste, uloga u odgoju djeteta. Nacionalne bajke, njihov značaj za cjelokupni razvoj djeteta. Bajke uključene u edukativni program na kojem autor radi. Korišćenje bajki u radu sa decom.

sažetak, dodan 21.09.2011

Suština i sadržaj pojma „kultura zdravog načina života“, karakteristike i pravci njenog formiranja kod predškolskog djeteta. Upotreba različitih oblika rada predškolaca u procesu razvoja kulture zdravog načina života.

kurs, dodato 08.06.2013

Fiziološka osnova za formiranje motoričkih sposobnosti. Razvoj djeteta u prvoj godini života. Predškolski (period ranog djetinjstva) od jedne do tri godine. Gimnastika i masaža od nula do tri godine. Preporučene igre od rođenja do tri godine.

sažetak, dodan 20.05.2009

Kratak prikaz života, ličnog i stvaralačkog razvoja pjesnika-prosvetitelja Abaija. Glavni psihološki problemi u njegovom radu: odnos duše i tijela, uloga obrazovanja u psihološkom razvoju ličnosti. Moralno vaspitanje deteta.

test, dodano 03.04.2009

Odgoj djeteta kao sastavni dio pedagoške nauke, kao formiranje socio-psiholoških novoformacija u strukturi njegove ličnosti. Osobine igre kao obrazovnog procesa. Uloga igre u organizaciji života predškolske djece.

kurs, dodan 18.10.2010

Osobine i glavni problemi provođenja procesa odgoja djece u jednoroditeljskim porodicama. Uticaj stilova roditeljskog stava na formiranje ličnosti i karaktera deteta. Oblici i metode socijalno-pedagoške pomoći jednoroditeljskim porodicama u podizanju djece.

kurs, dodato 14.06.2016

Psihološki i pedagoški aspekti formiranja stereotipa o rodnim ulogama kod djece i adolescenata. Osobenosti starosnog razvoja adolescenata. Značaj seksualnog obrazovanja djece i adolescenata u svjetlu trendova u kulturnom razvoju i reproduktivnom ponašanju.

M. Mead

KULTURA I SVIJET DJETINJA

Odabrani radovi

Iz uredništva

I. Mraz na rascvjetaloj kupini

Poglavlje 11. Samoa: Tinejdžerka

Poglavlje 12. Povratak s ekspedicije

Poglavlje 13. Manus: razmišljanje djece među primitivnim narodima

Poglavlje 14. Godine između ekspedicija

Poglavlje 15. Arapesh i Mundugumor: Seksualne uloge u kulturi

Poglavlje 16. Chambuli: spol i temperament

Poglavlje 17. Bali i jatmuli: kvalitativni skok

II. Odrastanje na Samoi

I. UVOD

II. Jedan dan na Samoi

III. Odgajanje samoanskog djeteta

IV. Samoanska porodica

V. Djevojčica i njena starosna grupa

VII. Prihvaćeni oblici seksualnih odnosa

VIII. Uloga plesa

IX. Stav prema ličnosti

XIII. Naši pedagoški problemi u svjetlu samoanskih antiteza

III. Kako uzgajati u Novoj Gvineji

I. UVOD

III. Early Childhood Education

IV. Porodicni zivot

VII. Dječiji svijet

XIV. Odgoj i ličnost

Dodatak I. Etnološki pristup socijalnoj psihologiji

IV. Planina Arapesh(poglavlja iz knjige “Spol i temperament u tri primitivna društva”)

1. Život u planinama

2. Zajednički rad u društvu

3. Rođenje djeteta među Arapešima

4. Utjecaj na oblikovanje ličnosti Arapeša u ranom djetinjstvu

6. Odrastanje i veridba devojke među Aranešama

8. Arapeški ideal i oni koji odstupaju od njega

V. Ljudsko očinstvo je društveni izum

VI. Kultura i kontinuitet. Proučavanje sukoba među generacijama

Poglavlje 1. Prošlost: postfigurativne kulture i dobro poznati preci

Poglavlje 2. Sadašnjost: Kofigurativne kulture i poznati vršnjaci

VII. Duhovna atmosfera i nauka o evoluciji

Komentari

Aplikacija. I. S. Kon. Margaret Mead i etnografija djetinjstva

Bibliografija najvažnijih radova M. Meada

IZ REDAKCIJE

Etnografski institut im. N. N. Miklukho-Maclay iz Akademije nauka SSSR-a i Glavno uredništvo orijentalne književnosti izdavačke kuće Nauka izdaju seriju knjiga „Etnografska biblioteka“ od 1983. godine.

U seriji se objavljuju najbolji radovi domaćih i stranih etnografa, koji su imali veliki uticaj na razvoj etnografske nauke i zadržali svoj značajan teorijski i metodološki značaj do danas. Serijal obuhvata radove u kojima se, koristeći etnografsku građu, osvjetljavaju obrasci života ljudskih društava u određenoj istorijskoj fazi i razmatraju glavni problemi opće etnografije. Budući da je integralni zadatak nauke o narodima stalno nadopunjavanje činjeničnih podataka, a dubina teorijskih generalizacija zavisi od pouzdanosti i detaljnosti činjenične građe, u „Etnografskoj biblioteci“ će svoje mjesto naći i djela deskriptivne prirode. koji su i dalje od izuzetnog interesa zbog jedinstvenosti informacija koje sadrže i važnosti metodoloških principa na kojima se temelji terensko istraživanje.

Serija je namenjena širokom spektru stručnjaka iz oblasti društvenih nauka, kao i nastavnicima i studentima visokoškolskih ustanova.

Serija je započela objavljivanjem dvije knjige: “Liga Chodenosaunee, ili Iroquois” L. G. Morgana i “Structural Anthropology” C. Lévi-Straussa. Obje su objavljene 1983. (1985. objavljena je Lévi-Straussova knjiga u dodatnom izdanju). Predložena knjiga Margaret Mead „Kultura i svijet djetinjstva. Izabrana djela“ prvi put upoznaje sovjetskog čitaoca sa radovima poznatog američkog naučnika, osnivača etnografije djetinjstva.

Rad ruskog naučnika - turkologa, lingviste i etnografa - akademika V. V. Radlova (1837-1918) „Iz Sibira. Stranice dnevnika" (prijevod s njemačkog). U budućnosti, serija uključuje i radove D. I. Zelenina, M. Mossa, L. Ya. Sternborga, V. G. Bogoraza, I. F. Sumcova i drugih.

INJE NA PUHANJU KUPINE

Poglavlje 11. Samoa: Tinejdžerka

Kada sam otišao na Samou, moje razumijevanje obaveza koje istraživaču nameće rad na terenu i pisanje izvještaja o tome bilo je nejasno. Moja odluka da postanem antropolog bila je dijelom zasnovana na uvjerenju da jednostavan naučnik, čak i onaj bez posebnih dara koji se zahtijevaju od velikog umjetnika, može doprinijeti unapređenju znanja. Ova odluka je također bila povezana s akutnim osjećajem tjeskobe koji su mi prenijeli profesor Boas 1 i Ruth Benedict 2. U udaljenim dijelovima zemlje, pod naletom moderne civilizacije, kvare se načini života o kojima ništa ne znamo. Moramo ih opisati sada, sada, inače će za nas zauvijek biti izgubljeni. Sve ostalo može čekati, ali ovo je postao najhitniji zadatak. Takve misli su me obuzele na sastancima u Torontu 1924. godine, gdje sam, najmlađi učesnik konvencije, slušao kako drugi neprestano govore o “svojim ljudima”. Nisam imao o kojima bih pričao. Od tada sam imao čvrstu odlučnost da izađem na teren, i to ne nekad u budućnosti, nakon razmišljanja u slobodno vrijeme, već odmah, čim završim potrebne pripreme.

Tada sam imao vrlo malo pojma šta je terenski rad. Tok predavanja o njenim metodama, koje nam je održao profesor Boas, nije bio posvećen terenskom radu kao takvom. To su bila predavanja o teoriji – kako, na primjer, organizirati materijal da opravda ili ospori određenu teorijsku tačku gledišta. Ruth Benedict provela je jedno ljeto na ekspediciji sa grupom potpuno pripitomljenih Indijanaca u Kaliforniji, gdje je povela majku sa sobom na odmor. Takođe je radila sa Zunijem 3. Čitao sam njene opise krajolika, izgled Zunija, krvožednost buba i teškoće kuhanja. Ali od njih sam saznao vrlo malo o tome kako je to funkcioniralo. Profesor Boas, govoreći o Kwakiutl 4, nazvao ih je svojim „dragi prijatelji“, ali ništa nije uslijedilo što bi mi pomoglo da shvatim kako je bilo živjeti među njima.

Kada sam odlučio da uzmem tinejdžerku kao predmet istraživanja, a profesor Boas mi je dozvolio da idem na teren na Samoi, slušao sam njegov polusatni poletni govor. Upozorio me je da na ekspediciji trebam biti spreman na očigledan gubitak vremena, da jednostavno sjedim i slušam i da ne gubim vrijeme na etnografiju općenito, proučavanje kulture u cjelini. Srećom, mnogi ljudi - misionari, pravnici, vladini službenici i etnografi stare škole - već su bili na Samoi, pa bi iskušenje da "gubim vrijeme" na etnografiju, dodao je, za mene bilo manje snažno. U ljeto mi je napisao pismo u kojem mi je još jednom savjetovao da vodim računa o svom zdravlju i ponovo se dotakao zadataka koji stoje pred mnom:

Siguran sam da ste dobro razmislili o ovom pitanju, ali postoje neki aspekti koji me posebno zanimaju na koje bih vam skrenuo pažnju, čak i ako ste već razmišljali o njima.

Jako me zanima kako mlade djevojke reaguju na ograničenja slobode ponašanja koja im nameću običaji. Vrlo često se u tinejdžerskim godinama suočavamo sa buntovničkim duhom, koji se manifestuje ili u sumornosti ili u izlivima bijesa. Među nama susrećemo ljude koje karakteriše poniznost praćena potisnutim buntom. To se manifestira ili u želji za usamljenošću, ili u opsesivnom učešću u svim društvenim događajima, iza čega se krije želja da se uguši unutrašnja anksioznost. Nije sasvim jasno možemo li se susresti sa sličnim pojavama u primitivnom društvu i nije li naša želja za samostalnošću prosta posljedica uslova modernog života i razvijenijeg individualizma. Zanima me i ekstremna stidljivost djevojaka u primitivnom društvu. Ne znam da li ćete ga naći na Samoi. To je tipično za djevojčice većine indijanskih plemena i manifestira se ne samo u njihovim odnosima sa strancima, već iu krugu porodice. Često se plaše da razgovaraju sa starijim ljudima i veoma su stidljivi u njihovom prisustvu.

Još jedan zanimljiv problem je izliv osjećaja među djevojkama. Posebnu pažnju treba obratiti na slučajeve romantične ljubavi među starijim djevojkama. Prema mojim zapažanjima, to se nikako ne može smatrati isključenim, a prirodno se pojavljuje u svojim najupečatljivijim oblicima gdje roditelji ili društvo prisiljavaju djevojčice na brak protiv njihove volje.

Potražite pojedinca, ali i razmislite o šemi, postavite probleme kao što ih je Ruth Bunzel 5 postavila u svojoj studiji umjetnosti među Pueblosima i Geberlinima na sjeverozapadnoj obali. Pretpostavljam da ste već pročitali Malinovskijev članak 6 u Psihi o porodičnom ponašanju u Novoj Gvineji 7 . Mislim da je bio pod jakim uticajem frojdovaca, ali problem koji je postavio je problem sa kojim se suočavam i ja.

Ovdje je potrebno spomenuti i obimnu knjigu 8 G. Stanleya Halla o adolescentima, u kojoj je, poistovjećujući faze ljudskog rasta sa fazama ljudske kulture, tvrdio da razvoj svakog djeteta reprodukuje istoriju ljudske rase. Udžbenici su polazili od premise, uglavnom pozajmljene iz njemačke teorije, 9 da je pubertet bio period pobune i stresa. U to vrijeme svi su snažno identificirali pubertet i adolescenciju. Tek mnogo kasnije istraživači koji su se bavili razvojem djeteta počeli su govoriti o hipotetičkoj „prvoj adolescenciji“ – oko šeste godine – io drugoj krizi – tokom puberteta, o nastavku adolescencije nakon dvadeset godina, pa čak i o nekim manifestacijama kod odraslih starijih od četrdeset godina.

Moja obuka iz psihologije dala mi je razumijevanje uzoraka, testova i sistematskih bihejvioralnih upitnika. Imao sam i malo praktičnog iskustva s njima. Moja tetka Fani je radila za Udruženje za zaštitu mladih u Hull Houseu u Čikagu, a ja sam jedno leto posvetila čitanju izveštaja tog udruženja. Oni su mi dali predstavu o tome kakav je društveni kontekst ponašanja pojedinca, šta treba smatrati porodicom i koje je njeno mjesto u strukturi društva.

Shvatio sam da ću morati da naučim jezik. Ali nisam poznavao nikoga, osim misionara i njihove djece koji su postali etnolozi, ko je mogao govoriti govornim jezikom ljudi koje su proučavali. Pročitao sam samo jedan esej Malinovskog i nisam znao u kojoj meri je govorio trobrijanskim jezikom 10 . Ni sama nisam znala nijedan strani jezik, samo sam u srednjoj školi „naučila“ latinski, francuski i nemački. Naša obuka jezika na fakultetu sastojala se od kratkog izlaganja najegzotičnijim jezicima. Tokom nastave, bez ikakve prethodne pripreme, bombardovani smo sledećim rečenicama:

I to je bila odlična nastavna metoda. Naučio nas je, poput naših seminara o obrascima srodstva i vjerskim uvjerenjima, da očekujemo da ćemo na ekspedicijama naići na bilo šta, ma koliko nam to izgledalo čudno, neshvatljivo ili bizarno. I naravno, prva zapovest koju etnograf praktičar mora naučiti je: vrlo je vjerovatno da ćete se susresti sa novim, nečuvenim i nezamislivim oblicima ljudskog ponašanja.

Ovakav stav prema mogućnosti sudara u svakom trenutku sa novim, još nezabilježenim oblikom ljudskog ponašanja razlog je čestih sukoba antropologa i psihologa koji pokušavaju „prirodnonaučno precizno razmišljati“ i ne vjeruju filozofskim konstruktima. Ovakav stav bio je razlog naših sukoba sa ekonomistima, politikolozima i sociolozima koji koriste model društvene organizacije našeg društva u proučavanju drugih društvenih struktura.

Dobra škola koju smo dobili od profesora Boaša uništila je našu inerciju i usadila u nas spremnost da se suočimo s neočekivanim i, neka se kaže, izuzetno teškim. Ali nismo učili kako da radimo s egzotičnim stranim jezikom, dovodeći znanje njegove gramatike do te mjere da bismo mogli naučiti govoriti. Sapir 11 je usputno primijetio da je učenje stranog jezika lišeno moralnog aspekta: vjerovao je da se može biti pošten samo na svom maternjem jeziku.

Dakle, u našem obrazovanju nije bilo znanja kako, već nam je samo davalo znanje šta da tražimo. Mnogo godina kasnije, Camilla Wedgwood, tokom svoje prve ekspedicije na ostrvo Manam, će se pozabaviti ovim pitanjem u svom prvom pismu kući: „Kako znaš ko je brat nečije majke? To znaju samo Bog i Malinovski.” U Lowyjevom pitanju 12, "Kako da znamo ko je brat nečije majke osim ako nam neko ne kaže?" - jasno je vidljiva upadljiva razlika između njegovih metoda terenskog rada i mojih.

Obrazovanje koje smo stekli usadilo nam je osjećaj poštovanja prema ljudima koje smo proučavali. Svaki narod se sastoji od punopravnih ljudskih bića koji vode način života koji je uporediv sa našim, ljudi koji posjeduju kulturu uporedivu sa kulturom bilo kojeg drugog naroda. Niko među nama nikada nije govorio o Kwakiutlima, ili Zuniima, ili bilo kom drugom narodu kao o divljacima ili varvarima. Da, to su bili primitivni narodi, odnosno njihova kultura je bila nepisana, oblikovala se i razvijala bez podrške pisanja. Ali pojam „primitivno“ nam je značio samo to. Na fakultetu smo čvrsto naučili da ne postoji ispravan napredak od jednostavnih, „primitivnih“ jezika ka složenim, „civiliziranim“ jezicima. U stvari, mnogi primitivni jezici su mnogo složeniji od pisanih. Na koledžu smo također naučili da dok su se neki umjetnički stilovi razvili iz jednostavnih obrazaca, postojali su drugi koji su evoluirali od složenijih oblika do jednostavnijih.

Naravno, imali smo i kurs o teoriji evolucije. Znali smo da su bili potrebni milioni godina humanoidnim stvorenjima da razviju jezik, nauče da koriste alate i razviju oblike društvene organizacije sposobne da prenesu iskustvo stečeno od jedne generacije na drugu. Ali mi smo krenuli na teren ne da bismo tražili rane oblike ljudskog života, već oblike koji su bili drugačiji od naših, drugačiji jer su određene grupe primitivnih ljudi živjele izolovano od glavne struje velikih civilizacija. Nismo pogriješili Freuda, koji je pretpostavio da su primitivni narodi koji žive na udaljenim atolima, pustinjama, džunglama ili na arktičkom sjeveru identični našim precima. Naravno, od njih možemo naučiti koliko je vremena potrebno da se drvo obori kamenom sjekirom ili koliko malo hrane žena može unijeti u kuću u društvima u kojima je glavni izvor hrane lov muškaraca. Ali ovi izolovani narodi nisu karike u porodičnom stablu naših predaka. Bilo nam je jasno da su naši preci bili na raskršću trgovačkih puteva, gdje su se sastajali predstavnici različitih naroda i razmjenjivali ideje i robu. Prešli su planine, otišli preko mora i vratili se kući. Pozajmili su novac i vodili evidenciju. Na njih su uvelike uticala otkrića i izumi drugih naroda, što je bilo nemoguće za narode koji žive u relativnoj izolaciji.

Bili smo spremni da se susrećemo sa razlikama u našem radu na terenu koje su daleko nadmašile one koje nalazimo u međusobno povezanim kulturama zapadnog sveta ili u životima ljudi u različitim fazama naše istorije. Izvještaji o pronađenom i načinu života svih proučavanih naroda bit će glavni doprinos antropologa riznici tačnih saznanja o svijetu.

Ovo je bila moja intelektualna pozadina u polju teorijske antropologije. Ja sam, naravno, donekle naučio da koristim metode za generalizovani opis takvih, na primer, fenomena kao što je upotreba prirodnih resursa od strane ljudi ili oblici društvene organizacije koje su oni razvili. Takođe sam imao određeno iskustvo analizirajući zapažanja drugih istraživača.

Ali niko nije pričao o tome kakve stvarne vještine i sposobnosti mora imati mladi antropolog koji ulazi u ovu oblast – da li je u stanju, na primjer, da posmatra i precizno zabilježi ono što vidi, da li ima intelektualnu disciplinu potrebnu da naporno radi iz dana u dan kada nema ko da ga uputi, da uporedi njegova zapažanja, kome bi mogao da se požali ili kome bi se mogao pohvaliti svojim uspehom. Sapirova pisma Rut Benedikt i lični dnevnici Malinovskog puna su gorkih pritužbi na nerad, a napisana su u vreme kada su, kao što znamo, radili veličanstven posao. Nikoga nije zanimala naša sposobnost da izdržimo usamljenost. Niko nije pitao kako ćemo uspostaviti saradnju sa kolonijalnim vlastima, sa vojskom ili sa zvaničnicima Biroa za indijska pitanja, ali smo morali da radimo uz njihovu pomoć. Ovdje nam niko nije dao savjet.

Ovaj stil, koji se razvio početkom veka, kada je istraživač dobio dobru teorijsku obuku, a potom poslat da živi među primitivnim ljudima, pod pretpostavkom da će sve ostalo sam shvatiti, opstao je do danas. Godine 1933., kada sam mladom istraživaču koji je putovao u Afriku dao savjet kako se nositi s pijanstvom britanskih zvaničnika, antropolozi u Londonu su se nacerili. I 1952. godine, kada je, uz moju pomoć, Teodor Švarc 14 poslan da nauči nove veštine – rukovanje generatorom, snimanje na magnetnu traku, rad sa kamerom – sve ono što se očekivalo da će se sresti na terenu, profesori na Univerzitet u Pensilvaniji mislio je da je to smiješno. Oni koji predaju studente sada ih predaju onako kako su ih učili njihovi profesori, a ako mladi etnografi ne padnu u očaj, ne naruše svoje zdravlje ili ne umru, onda će postati etnografi tradicionalnog stila.

medovina " Kultura I svijetu djetinjstvo" Koji aspekti mentalnog razvoja čine... I.S. Dijete i društvo. M., 1988. Ch. 1. str. 6-65. 4. Medovina M. Kultura I svijetu djetinjstvo. M., 1988. Poglavlje VII MENTALNI RAZVOJ...

I. O. Prezime Samoaktualizacija majki koje odgajaju dijete sa smetnjama u razvoju

Dokument

porodični modeli, djetinjstvo i vrijednosti koje su u ovome prihvaćene kulture, na majčinu... u prelaznoj fazi u odnosu na kulture i ekonomičnosti, karakteriše talas... http://mkb-10.com/) M. Medovina, Kultura I svijetu djetinjstvo. M., 1988 Nikolaeva E.I. psihologija...

Porodično obrazovanje među narodima svijeta Pitanja za diskusiju: Nacionalno-etničke i kulturne karakteristike zapadnog obrazovnog sistema

Književnost

I.E. Čovek i porodica u Africi. - M., 1989. - 311 str. Medovina, M. Kultura I svijetu djetinjstvo/ lane sa engleskog i komentar. Yu A. Aseeva; sastavio... O.V. Kineska porodična organizacija // Kineska tradicionalna kulture i problemi modernizacije. - M., 1994. - 2. dio. - Str.28- ...

Sve u svemu, danas sam imao čudno veče. Krematorij, Medovina i rasprave na temu otvorenih odnosa u kontekstu svega navedenog.
Ispod je dosta knjiga na navedenu temu, ali pošto je (generalno) ovo posao za univerzitet, napisano je, možda, pomalo dosadno *Moskva odbija da primi informacije na najmanje kritičan način nakon 12 sati čitanja /sažimajući*
Pa ko čita, bravo)) Rad je, inače, o socijalnoj psihologiji djetinjstva.

Knjiga Margaret Mead “Kultura i svijet djetinjstva” istražuje procese odrastanja djevojčica samoanskog plemena, koje je u vrijeme istraživanja bilo primitivno i malo proučavano. M. Mead opisuje razlike u pristupima odgoju djece u "američkoj" - zapadnoj i samoanskoj kulturi, postavljajući glavno pitanje o razlozima razlika u iskustvima adolescencije zapadnog tinejdžera (kontroverzan, agresivan, nezadovoljan i nesiguran) i samoanska djevojka, čiji se razvoj od djevojčice do žene odvija prirodno i bezbolno. Glavne razlike se mogu svesti na sljedeće odredbe sa posljedicama:
1. veliki značaj veza predaka na Samoi, odgoja djece u njihovom kontekstu (odgovornost za mlađu djecu leži na njihovoj braći i sestrama ili polusestrama, što smanjuje ovisnost djeteta o roditeljima i uči ga da svoje potrebe zadovoljava na različite načine i sa pomoć različitih ljudi)
2. aktivnosti igre su neraskidivo povezane sa radnim aktivnostima (npr. djevojčice od 5-6 godina više se ne igraju lutkama ili posuđem, već čuvaju djecu ili pomažu u kućnim poslovima, izvršavaju upute za starije, a dječaci ne bacaju igračke na tržište čamcima, ali naučite upravljati kanuom u sigurnim lagunama, loviti ribu ili pomagati starcima, savladavajući aktivnosti koje su značajne za društvo i stjecanje položaja u društvu)
3. dete je odgajano u prirodnim uslovima, što mu omogućava da registruje čitav niz međuljudskih interakcija i razume suštinu pojava koje se dešavaju u plemenu (rođenje, smrt, seks, bolest, pobačaj, itd.)
4. komunikacija među spolovima je moguća samo prije adolescencije i nakon završetka adolescencije, što doprinosi tretiranju suprotnog spola ne kao emocionalno i ideološki bliske osobe, već kao partnera koji obavlja vrlo specifične funkcije i smanjuje rizik od incesta. Blisko prijateljstvo od poverenja moguće je uglavnom između rođaka, obično istog pola.
5. Pritisak na djecu praktički nema - ona sama odlučuju kada će prekinuti vezu između brata i sestre (a to određuje najmlađe dijete - kada djevojčica dostigne svjesno doba, godine razumijevanja, ona će sama osjećati “stid” i uspostaviti formalne barijere između nje i suprotnog spola). Još jedna važna tačka je sloboda izbora vremena sklapanja braka bez ograničenja u seksualnom životu. U našem današnjem društvu to je već norma, ali tokom istraživanja (prva polovina dvadesetog veka) pritisak roditelja u pogledu izbora supružnika i vremena venčanja često je bio traumatičan faktor.
Iz navedenih karakteristika proizilaze sljedeće posljedice odrastanja:
1. Samostalnost, lakoća komunikacije među rođacima (ako dođe do sukoba između roditelja i djeteta tinejdžera, dijete ga rješava jednostavnom promjenom mjesta stanovanja (najčešće sa svojom mnogobrojnom rodbinom), što nije za osudu, pa čak i uz normalno Odnosi roditelja/djete na Samoi su široko rasprostranjena praksa i ne smatraju se sukobom interesa, već s praktične tačke gledišta - „Bolje bi mi bilo da živim sa svojim ujakom, pošto je u njegovom selu sada bolje pecati“, dok je u naše društvo napuštanje roditeljske porodice bez formiranja sopstvene je konfliktna situacija i podrazumeva potpuno ili delimično odstranjenje od roditelja ili roditelja)
2. Nezavisnost od konkretnog roditelja i, kao posledica toga, odsustvo seksualnih kompleksa (po Frojdu), emocionalna nezavisnost u budućnosti od intimnog partnera, jer seks se posmatra kao čisto fizička komponenta života, zadovoljenje potreba (što smanjuje rizik od usamljenosti, bolnih iskustava raskida, ljubomore, nevjere, kao i frigidnosti i impotencije)
3. Nezavisnost od partnera (supružnika) uveliko pojednostavljuje porodične odnose. Konkretno, ako ovaj odnos nekome od para ne odgovara, razvod se provodi jednostavnim povratkom u roditeljski dom ili formiranjem nove porodice, što negira nezadovoljstvo u braku i negativna osjećanja koja se s tim doživljavaju.
4. Prirodno obrazovanje (ovdje mislim na transparentnu filozofiju pitanja rođenja i smrti, bolesti, međuljudskih interakcija) omogućava adolescentima da do puberteta formiraju zdrav stav prema pitanjima smrti itd., što također pozitivno utiče na mentalna fleksibilnost i ispravnost percepcije i prihvatanja.svi aspekti postojanja.
5. Zatvorenost informacionog prostora ujedinjuje sve zajednice, što daje isti odnos prema vjeri, filozofiji, načinu života cjelokupnog društva i njegovih pojedinih članova, čime se pojednostavljuje izbor strategije obrazovanja i ponašanja djece u društvu (za razliku od našeg kulture, gdje velika varijabilnost stavlja tinejdžere u ćorsokak i razdvaja ne samo djecu i roditelje, već doprinosi formiranju sumnje u sebe i izboru životnog puta, a samim tim i bolnog iskustva osjećaja usamljenosti među velikom broj ljudi u blizini)
6. Kontinuitet igre i radnih aktivnosti postavlja neodvojivost “teorije” od prakse – za razliku od našeg društva, gdje se profesionalna definicija pojavljuje tek na kraju adolescencije, a što se tiče procesa školovanja, njegov praktični značaj jer dijete ostaje praktično neshvaćeno sve do ulaska u odraslu dob i doživljava se kao nešto neizbježno, obavezno za sve, ali ne donosi konkretne rezultate.
M. Mead obraća pažnju na to kako se odgoj i obrazovni proces u našem društvu može unaprijediti, ali, nažalost, susreće se s nizom kontradikcija koje nastaju upravo kao rezultat razlika u kulturama – nešto što je normalno u malom društvu nikada neće ukorijeniti se u razvijenom informacionom prostoru, predlažući različite razvojne mogućnosti i mogućnosti za svakog pojedinačnog člana. No, ipak, savremena praksa pokazuje da se društvo u svom razvoju ipak vraća nekim osnovama, pojednostavljuje i razdvaja mnoga područja života, stvaraju se teorije prirodnog odgoja koje svake godine imaju sve više sljedbenika. Vjerujem da ovakav povratak korijenima može značajno povećati adaptaciju čovjeka u savremenom svijetu, povećati fleksibilnost prosuđivanja i smanjiti traumatske faktore razvoja u društvu, što je, zapravo, djelo praktičnog psihologa.

Kultura i svijet djetinjstva.

Mead M. - Kultura i svijet djetinjstva.

Odabrani radovi

Iz uredništva

Etnografski institut im. N.N. Miklukho-Maclay iz Akademije nauka SSSR-a i Glavno uredništvo orijentalne književnosti izdavačke kuće Nauka izdaju seriju knjiga „Etnografska biblioteka“ od 1983. godine.

Kada sam odlučio da uzmem tinejdžerku kao predmet istraživanja, a profesor Boas mi je dozvolio da idem na teren na Samoi, slušao sam njegov polusatni poletni govor. Upozorio me je da na ekspediciji trebam biti spreman na očigledan gubitak vremena, da jednostavno sjedim i slušam i da ne gubim vrijeme na etnografiju općenito, proučavanje kulture u cjelini. Srećom, mnogi ljudi - misionari, pravnici, državni službenici i etnografi stare škole - već su bili na Samoi, pa bi iskušenje da "gubim vrijeme" na etnografiju, dodao je, za mene bilo manje jako. U ljeto mi je napisao pismo u kojem mi je još jednom savjetovao da vodim računa o svom zdravlju i ponovo se dotakao zadataka koji stoje pred mnom:

Siguran sam da ste dobro razmislili o ovom pitanju, ali postoje neki aspekti koji me posebno zanimaju na koje bih vam skrenuo pažnju, čak i ako ste već razmišljali o njima.

Ovdje je potrebno spomenuti i obimnu knjigu 8 G. Stanleya Halla o adolescentima, u kojoj je, poistovjećujući faze ljudskog rasta sa fazama ljudske kulture, tvrdio da razvoj svakog djeteta reprodukuje istoriju ljudske rase. Udžbenici su polazili od premise, uglavnom pozajmljene iz njemačke teorije, 9 da je pubertet bio period pobune i stresa. U to vrijeme svi su snažno identificirali pubertet i adolescenciju. Tek mnogo kasnije istraživači koji su se bavili razvojem djeteta počeli su govoriti o hipotetičkoj „prvoj adolescenciji“ – oko šeste godine – i o drugoj krizi – tokom puberteta, o nastavku adolescencije nakon dvadesete godine, pa čak i o nekima. njegove manifestacije kod odraslih starijih od četrdeset godina.

Moja obuka iz psihologije dala mi je razumijevanje uzoraka, testova i sistematskih bihejvioralnih upitnika. Radite praktičan rad s njima. Moja tetka Fani je radila za Udruženje za zaštitu mladih u Hull Houseu u Čikagu, a ja sam jedno leto posvetila čitanju izveštaja tog udruženja. Oni su mi dali predstavu o tome kakav je društveni kontekst ponašanja pojedinca, šta treba smatrati porodicom i koje je njeno mjesto u strukturi društva.

Dakle, u našem obrazovanju nije bilo znanja kako, već nam je samo davalo znanje šta da tražimo. Mnogo godina kasnije, Camilla Wedgwood, tokom svoje prve ekspedicije na ostrvo Manam, dotaknula bi se ovog pitanja u svom prvom pismu kući: "Kako znaš ko je brat nečije majke? To znaju samo Bog i Malinovski." U Lowyjevom pitanju 12, "Kako da znamo ko je brat nečije majke osim ako nam neko ne kaže?" - jasno je vidljiva upadljiva razlika između njegovih metoda terenskog rada i mojih.

Obrazovanje koje smo stekli usadilo nam je osjećaj poštovanja prema ljudima koje smo proučavali. Svaki narod se sastoji od punopravnih ljudskih bića koji vode način života koji je uporediv sa našim, ljudi koji posjeduju kulturu uporedivu sa kulturom bilo kojeg drugog naroda. Niko među nama nikada nije govorio o Kwakiutlima, ili Zuniima, ili bilo kom drugom narodu kao o divljacima ili varvarima. Da, to su bili primitivni narodi, odnosno njihova kultura je bila nepisana, oblikovala se i razvijala bez podrške pisanja. Ali pojam „primitivno“ nam je značio samo to. Na fakultetu smo čvrsto naučili da nema ispravnog napredovanja od jednostavnih, "primitivnih" jezika do složenih, "civiliziranih" jezika. U stvari, mnogi primitivni jezici su mnogo složeniji od pisanih. B, iako su se neki umjetnički stilovi razvili iz jednostavnih obrazaca, postojali su i drugi koji su evoluirali od složenijih oblika do jednostavnijih.

Ali to je rasipnički sistem, sistem za koji nemam vremena. Borim se protiv toga tako što svojim učenicima dajem priliku da ponovo izvedu moju terensku pripremu, da rade na mojim bilješkama, ohrabrujem ih da se bave fotografijom, stvarajući situacije za moj razred u kojima se učenici suočavaju sa stvarnim problemima i stvarnim poteškoćama, situacijama u kojima postoji neočekivano i neočekivano. Samo tako ćemo moći da procenimo stvarne prednosti različitih načina snimanja onoga što vide i da vidimo kako učenici reaguju u slučajevima kada izgube ključ kamere ili zaborave da skinu poklopac sa objektiva prilikom važne fotografije.

Međutim, u ovoj borbi stalno ne uspijevam. Godinu dana obuke kako zaštititi svaki predmet od vlage ili pada u vodu ne sprječava mladog etnografa da jedan primjerak jedinstvenog rukopisa zamota u običan papir za umotavanje, stavi pasoš i novac u prljavu, poderanu torbu ili zaboravi da spakuje skupu i neophodnu kameru u hermetički zatvorenu posudu. To je žalosno, jer studenti koji studiraju druge nauke stječu praktične vještine: hemičari uče pravila rada u laboratoriji, psiholozi se navikavaju na štopericu i pisanje eksperimentalnih protokola.

Činjenica da antropolozi više vole da budu samouki u svemu, pa i u savladavanju teorija koje im se uče na fakultetu, po mom mišljenju je profesionalna bolest koja je povezana sa izuzetno teškim uslovima rada na terenu. Da bi to dobro uradio, istraživač mora da isprazni svoj um od svih unapred stvorenih ideja, čak i ako se odnose na druge kulture u istom delu sveta gde on sada radi. U idealnom slučaju, čak i izgled nastambe koji se pojavljuje pred etnografom, on bi trebao doživljavati kao nešto sasvim novo i neočekivano. U određenom smislu, trebalo bi da se čudi da kuća uopšte ima, da mogu biti četvrtaste, okrugle ili ovalne, da imaju ili nemaju stepenice, da puštaju sunce i blokiraju vetrove i kiše, da ljudi kuvaju. ili ne kuvajte tamo, jedite tamo, gde živite. Na terenu se ništa ne može uzeti zdravo za gotovo. Ako to zaboravimo, nećemo moći svježe i jasno sagledati ono što nam je pred očima, a kada nam se nešto novo pojavi kao jedna od opcija za nešto već poznato, možemo napraviti vrlo ozbiljnu grešku. S obzirom da se određeni stan smatra većim ili manjim, luksuznim ili skromnijim u poređenju sa već poznatim stanovima, rizikujemo da izgubimo iz vida šta je to tačno u glavama njegovih stanovnika. Kasnije, kada se istraživač temeljno upozna sa novom kulturom, sve u njoj treba podvesti pod ono što se već zna o drugim narodima koji žive u datom regionu, uključiti u naše teorije o primitivnim kulturama uopšte, u naše znanje o čoveku kao takvom. - znanje za danas, naravno. Ali glavni cilj etnografskih ekspedicija je proširiti naše znanje. Zato je fokus na prepoznavanje novih varijanti onoga što je već poznato, a ne na traganje za nečim suštinski novim, neplodan. Vrlo je teško očistiti vlastitu svijest od unaprijed stvorenih ideja, a bez utroška godina na to, gotovo je nemoguće osloboditi se predrasuda proučavanjem samo vlastite ili njoj bliske kulture.

Na svojoj prvoj ekspediciji etnograf sve to ne zna. Zna samo da je pred njim najteži zadatak da nauči da jasno razume i govori strani jezik, da odredi ko je šta, da razume hiljade radnji, reči, pogleda, pauza koje su deo još uvek nepoznatog sistema i, konačno, , da „prigrli“ strukturu cjelokupne kulture. Prije mog putovanja na Samou, bio sam dobro svjestan da kategorije koje koriste drugi istraživači za opisivanje kultura nisu ni vrlo originalne ni vrlo čiste. Gramatike koje su stvorili nosile su otisak ideja indoevropskih gramatika, a opisi domorodaca nosili su evropske ideje o rangu i statusu. Shvatio sam da ću morati da se probijem u ovoj magli poluistina i polu-zabluda. Osim toga, dobio sam zadatak da proučim novi problem, problem za koji nije bilo istraživanja, a samim tim ni smjernica.

Ali, u suštini, ono što je rečeno važi za svaku ekspediciju koja zaista zaslužuje ovo ime. Danas istraživači idu na teren da rade na nekom malom problemu koji se može riješiti jednostavnim popunjavanjem nekoliko upitnika i provođenjem nekoliko posebnih testova. U slučajevima kada su pitanja neuspješna, a testovi potpuno nerazumljivi i strani subjektima, ovaj rad može naići na velike poteškoće. Međutim, ako je kultura već prilično dobro shvaćena, uspjeh ili neuspjeh istraživanja ove vrste nije mnogo bitan. Situacija je sasvim drugačija kada je potrebno precizno zabilježiti konfiguraciju cijele kulture.

Istovremeno, uvijek se mora imati na umu da je određena holistička konfiguracija koju percipira istraživač u kulturi samo jedna od mogućih, te da drugi pristupi istoj ljudskoj situaciji mogu dovesti do različitih rezultata. Gramatika jezika na kojem radite nije gramatika velikog slova, već samo jedna od mogućih gramatika. Ali budući da je ovo možda jedina gramatika koju morate razviti, izuzetno je važno da slušate jezik i bilježite činjenice s najvećom pažnjom i ne oslanjate se, koliko god je to moguće, na gramatiku koja se pojavljuje u vašem um.

Sve ovo je veoma važno, ali ne pojašnjava zadatke svakodnevnog rada. Ne postoji način da unaprijed znate kakve ćete ljude sresti ili čak kako će izgledati. Iako postoji mnogo fotografija koje su snimili drugi, izgled ljudi iz plemena se možda promijenio do trenutka kada stignete na mjesto. Jednog ljeta radio sam među Indijancima iz Omahe. Baš na vrijeme mog dolaska, djevojke su po prvi put dobile trajnu kosu. Nisam mogao ovo da predvidim. Ne znamo s kojim će nas pravi kolonijalni službenik, plantažer, policajac, misionar ili trgovački život suočiti. Ne znamo gdje ćemo živjeti, šta ćemo jesti, da li će nam trebati gumene čizme, cipele za zaštitu od komaraca, sandale za odmor nogu, vunene čarape za upijanje znoja. Obično se u pripremama ekspedicija trude uzeti što manje stvari (a kad su etnografi bili siromašniji, uzimali su i manje) i što manje planirali.

Kad sam otišla na Samou, imala sam pola tuceta pamučnih haljina (dvije vrlo otmjene) jer su mi rekli da se svilena tkanina raspada u tropima. Ali kada sam stigao na Samou, otkrio sam da žene mornara nose svilene haljine. Imao sam malu torbu za novac i papire, mali Kodak i prenosivu pisaću mašinu. Iako sam bila u braku dvije godine, nikad nisam živjela u hotelu sama, a moje iskustvo putovanja bilo je ograničeno na kratke vožnje vlakom do Srednjeg zapada. Živeći u gradovima i poljoprivrednim oblastima Pensilvanije, sretao sam različite tipove Amerikanaca, ali nisam imao pojma o ljudima koji su služili u američkoj mornarici u mirnodopskim vremenima, niti sam znao išta o etici života na moru na baze. Nikada ranije nisam bio na moru.

Na prijemu u Berkliju, gde sam se nakratko zaustavio, prišao mi je profesor Kroeber 16 i upitao čvrstim i saosećajnim glasom: „Imate li dobru baterijsku lampu?“ Uopšte nisam imao lampu. Sa sobom sam nosio šest debelih sveska, papir za pisaću mašinu, karbonski papir i baterijsku lampu. Ali nisam imao baterijsku lampu.

Kada sam stigao u Honolulu, dočekala me May Dillingham Frier, prijateljica moje majke Wellesley. Ona, njen muž i ćerke živeli su u svojoj kući u planini, gde je bilo hladnije. Stavila mi je na raspolaganje „Arkadiju“ – njihovu prelepu, veliku kuću u gradu. Činjenica da se moja majka jednom sprijateljila sa May Dillingham i sestrom njenog muža Constance Frier u Wellesleyu riješila je sve moje probleme u Honoluluu dugi niz godina. May Dillingham je bila kćerka jednog od prvih misionara na Havajima, a njen suprug Walter Freer bio je guverner Havajskih ostrva. Ona sama se nekako čudno nije uklapala u okvire svoje plemenite, velike i bogate porodice. Bila je ispunjena nekim veoma delikatnim osećanjima, a njen odnos prema životu bio je čisto detinjast. Ali znala je izdavati naredbe kada je trebalo, a svojim utjecajem, koji se protezao sve do Samoe, uspjela je pronaći stotine prilika da mi olakša put. Sve je dogovoreno pod njenim nadzorom. Biskupski muzej me uvrstio u svoje osoblje kao počasnog člana; Montague Cook, predstavnik druge stare porodice na Havajima, vodio me je svaki dan u muzej, a E. Craighill Handy 17 žrtvovao je sedmicu svog odmora da bi mi davao svakodnevne lekcije na markizanskom jeziku, sličnom samoanskom. Prijateljica "Mame May", kako sam je od milja zvao, dala mi je stotinu komada starog, pocepanog muslina "da obrišem nosove djeci", a sama mi je poklonila svileni jastuk. Ovako je reagovala na praktičan savet koji mi je ovaj put dao biolog: „Uvek uz sebe imaj mali jastuk i možeš da spavaš bilo gde“. Neko me je upoznao sa dvoje samoanske djece koja pohađaju školu. Pretpostavljalo se da će mi njihove porodice pomoći na Samoi.

Sve je ovo bilo izuzetno prijatno. Ja, zaštićen autoritetom Friersa i Dillinghama, nisam mogao imati uspješniji početak ekspedicije. Ali toga sam bio samo nejasno svjestan, jer nisam mogao odvojiti ono što je proisteklo iz njihovog utjecaja od najobičnije ljubaznosti. Međutim, mnogi istraživači doživjeli su pravi fijasko već u prvim sedmicama svojih ekspedicija. Okolnosti su ih učinile tako jadnim, tako nepoželjnim, toliko osramoćenim (možda zato što je jedan drugi antropolog jednom okrenuo sve protiv njega) da je cijela ekspedicija propala čak i prije nego što je počela. Postoje mnoge nepredviđene opasnosti od kojih samo možete pokušati da zaštitite svoje učenike. Velika je i uloga slučaja. Gospođa Freer možda jednostavno nije bila u Honoluluu u vrijeme kada sam tamo stigao. To je sve.

Dvije sedmice kasnije krenuo sam na put, okružen vijencima cvijeća. U to vrijeme s palube su se bacali vijenci u more. Sada Havajci (* U originalu - Samoanci (vjerovatno pogrešno). - Ed.) daju vijence od školjki, jer je uvoz cvijeća i voća u druge luke zabranjen. Sa sobom nose plastične kese u kojima kući nose cvijeće i voće. Ali kada sam isplovio, trag broda je zaiskrila i zaiskrila plutajućim bojama.

Tako sam stigao na Samou. Sećajući se Stivensonovih pesama, ustala sam u zoru da svojim očima vidim kako će prvo ostrvo Južnog mora u mom životu lebdeti iznad horizonta i stajati pred mojim očima.

Niko me nije sreo u Pago Pagu. Imao sam pismo preporuke od generalnog hirurga mornarice, kolege iz medicinske škole oca Luthera '19. Ali u to vrijeme svi su bili previše zauzeti da bi obraćali pažnju na mene. Pronašao sam sobu u zapuštenom hotelu i požurio na trg, gdje je održan ples u čast onih koji su stigli na brod. Crni kišobrani su bili vidljivi posvuda. Većina Samoanaca nosila je odjeću od pamučne tkanine: muškarci su nosili odijela standardnog kroja, dok su žene nosile teške, neudobne bluze. Samo su plesačice nosile samoanske haljine. Sveštenik, koji me je pogrešno smatrao turistom sa kojim bi mogao da uzme malo slobode, okrenuo je moju Phi Beta Kappa značku 20 da vidi moje ime. Rekao sam: "Ovo nije moje." Ova primedba je zbunjivala moje poslove još mnogo meseci.

Onda je došlo vrijeme koje je bilo vrlo teško za svakog mladog istraživača, ma koliko se teško pripremao. Bio sam na Samoi. Imao sam sobu u hotelu koja je bila mjesto za priču Somerseta Maughama i predstavu "Kiša", koju sam gledao u New Yorku. Imao sam pisma preporuke. Ali nikada nisam uspeo da postavim temelje za svoj budući rad. Posjetio sam guvernera, starijeg mrzovoljnog čovjeka koji nije dorastao do čina admirala. Kada mi je rekao da nikada nije naučio samoanski jezik i da ga ni ja neću naučiti, imao sam drskosti da primijetim da je nakon dvadeset sedam godina teško naučiti jezike. Ovo mi svakako nije nimalo pomoglo.

Ne znam da li bih uopšte mogao da počnem da radim da nije bilo pisma glavnog hirurga. Ovo pismo mi je otvorilo vrata medicinskog odeljenja. Najstarija sestra, gospođica Hodgeson, obavezala je mladu sestru sa Samoanke J. F. Pene, koja je živjela u Sjedinjenim Državama i odlično govorila engleski, da me podučava sat vremena dnevno.

Nakon toga sam morao planirati svoj posao za preostalo vrijeme. Bio sam potpuno svjestan i svoje nezavisnosti i odgovornosti prema komisiji koja je finansirala moj rad, a koja nije pristala da mi isplati novac ni tri mjeseca unaprijed. Pošto nije bilo drugog načina da izmjerim svoju marljivost, odlučio sam da radim osam sati dnevno. Pepo me učio jedan sat. Proveo sam sedam sati učeći napamet rječnik. Tako sam, čisto slučajno, naišao na najbolju metodu učenja jezika - da ga naučim u tako velikim porcijama i što je brže moguće, tako da svaki naučeni dio pojačava drugi.

Sjedio sam u starom hotelu i jeo odvratna jela koje je pripremio Faalavelave - ime znači "Nesreća" - jela dizajnirana da me pripreme za samoansku hranu. S vremena na vrijeme sam bio pozivan u bolnicu ili u porodice medicinskih radnika. Nacionalni istraživački savjet je insistirao da mi pošalje novac poštom, a poštu je isporučio tek sljedeći brod. To je značilo da ću biti švorc šest sedmica i neću moći planirati otići dok ne platim hotelski račun. Svaki dan sam lutao lučkim gradom i testirao svoj samoanski jezik na djeci, ali sve je to bila loša zamjena za mjesto gdje sam mogao raditi pravi terenski rad.

Konačno je brod stigao. A onda sam, koristeći se uslugama majke polusamoanske djece koju sam upoznao u Honoluluu, uspio da izađem u selo. Ova žena mi je dogovorila da ostanem deset dana u Waitongi, gdje sam trebao boraviti kod porodice poglavice koji je volio primati goste. U njegovoj kući sam stekla osnovnu obuku iz samoanskog bontona. Moj stalni pratilac bila je njegova ćerka Faamotu. Ona i ja smo spavali zajedno na hrpama strunjača u zasebnoj spavaćoj sobi. Od ostatka porodice odvajala nas je platnena zavjesa, ali podrazumjeva se da je kuća bila otvorena za oči cijelog sela. Kada sam se prao, morao sam da obučem nešto poput malajskog saronga, koji bi se lako mogao baciti pod seoskim tušem, ali sam obukao suvu odeću pred buljenom gomilom dece i odraslih prolaznika. Naučio sam da jedem samoansku hranu i da u njoj pronalazim ukus, i da se osećam opušteno kada sam na zabavi prvi jeo, dok je cela porodica mirno sedela oko mene, čekajući da završim sa obrokom, kako bi oni, u okrenuti, mogao jesti. Naučio sam napamet složene formule uljudnosti i naučio da kružim kava 21 . Nikada nisam pravio samu kavu, jer treba da je sprema samo neudata žena. Ali u Waitongiju nisam rekao da sam oženjen. Imao sam samo nejasnu ideju o tome kakve bi implikacije ovo moglo imati za mene u smislu odgovornosti uloga. Iz dana u dan sam bolje savladavao jezik, pravilnije sjedio i osjećao sve manje bolova u nogama. Uveče su se igrali i ja sam išao na prve časove plesa.

Waitongi je prekrasno selo sa širokim trgom i visokim, okruglim krovovima od palmi za goste. Vođe su sjedile na stubovima ovih kuća u posebnim prilikama. Naučio sam prepoznati lišće i biljke koje se koriste za tkanje prostirki i pravljenje tapasa. Naučio sam da se obraćam drugima prema rangu i da im odgovaram prema rangu koji su mi dodijelili.

Jedini težak trenutak koji sam doživio je kada je govornik 22 iz Britanske Samoe 23 koji je stigao u selo sa mnom započeo razgovor koji je bio zasnovan na iskustvu slobodnijeg seksualnog svijeta luke Apija. Još uvijek nesigurna u svoj Samoanac, objasnila sam mu da bi brak između nas bio nepristojan zbog nejednakosti naših redova. Prihvatio je ovu formulu, ali je sa žaljenjem dodao: "Bijelke imaju tako lijepe debele noge."

Proživjevši ovih deset dana, koji su mi bili jednako divni i ispunjavajući kao što su prethodnih šest sedmica bili teški i beskorisni, vratio sam se u Pago Pago kako bih se pripremio za putovanje na Tau, ostrvo u arhipelagu Manu'a. Svi su se složili da je tradicija na Manu'a otocima netaknuta i da bi bilo najbolje da odem tamo. Na Tauu je bila medicinska stanica, a Ruth Holt, supruga Mateovog glavnog farmakologa Edwarda R. Holta, koji je bio zadužen za tu stanicu, bila je u Pago Pagu i rodila dijete. Glavni liječnik u Pago Pagu je naredio da budem smješten direktno u ambulantu. Na ostrvo sam stigao s gospođom Holt i novorođenčetom na minolovcu koji je privremeno zamijenio stanični brod. Tokom opasnog iskrcaja kroz greben, kitolov sa školarcima se prevrnuo, a gospođa Holt je odahnula od olakšanja, pronašavši sebe i svoju bebu, po imenu Moana, na sigurnom na kopnu.

Stanovanje mi je bilo uređeno na zadnjoj verandi ambulante. Rešetka je odvajala moj krevet od ulaza u ambulantu, a selo je bilo vidljivo preko malog dvorišta. U blizini je bila kuća u samoanskom stilu u kojoj sam trebao raditi sa tinejdžerima. Samoanski pastor iz susjednog sela dodijelio mi je djevojku, koja mi je postala stalni pratilac, jer nije bilo prikladno da se igdje pojavljujem sam. Skrasio sam se na novom mjestu, uredio ekonomske odnose sa Holtovima, koji su također imali dječaka Arthura. Još nije imao dvije godine, ali je već govorio i samoanski i engleski.

Ubrzo su mi postale jasne prednosti mog boravka u ambulanti. Da sam ostao u samoanskoj porodici, ne bih mogao komunicirati sa djecom. Bio sam prevelika osoba za to. Ljudi su znali da kada su ratni brodovi stigli u Pago Pago, večerao sam na glavnom brodu. Ovo je odredilo moj čin. S druge strane, insistirao sam da Samoanci zovu gospođu Holt faletua, kako ne bi bilo pitanja gdje sam i s kim jeo.

Život u ambulanti mi je omogućio da radim stvari koje bi inače bile potpuno nepristojne. Tinejdžerke, a kasnije i mlađe devojke, za koje sam se tada uverio da treba da učim, danonoćno su ispunjavale moju rešetkastu sobu. Nakon toga sam dobio pravo korištenja školskih prostorija za “ispite”. Pod tim izgovorom, intervjuisao sam ih i svakoj devojci ponudio nekoliko jednostavnih testova. Mogao sam slobodno šetati po selu, učestvovati u pecanju sa svima ostalima i ulaziti u kuće u kojima su žene tkale. Postepeno sam izvršio popis svih stanovnika sela i proučio porodicu svakog od mojih štićenika. Usput sam svakako zalazio u mnoge etnološke probleme, ali nikada nisam učestvovao u političkom životu sela.

Moj terenski rad bio je izuzetno komplikovan zbog žestokog uragana, koji je uništio prednju verandu ambulante – prostoriju koju sam preuredio u svoju kancelariju. Ovaj uragan uništio je sve zgrade u selu i uništio useve. Sve ceremonije su bile gotovo potpuno obustavljene dok se selo obnavljalo, a ja sam, pošto sam se teškom mukom navikao na samoansku hranu, morao sa svim seljanima da pređem na pirinač i losos koje je isporučivao Crveni krst. Pomorski kapelan, poslan da nadgleda distribuciju hrane, povećao je broj stanovnika našeg malog stana. Štaviše, njegovo prisustvo u kući izazvalo je duboku iritaciju gospodina Holta, koji je, budući da u jednom trenutku nije stekao visoko obrazovanje, bio samo pomoćnik farmaceuta. Doživio je gorući bol kada se suočio sa bilo kojom manifestacijom ranga i odlikovanja.

Tokom svih ovih mjeseci nisam imao gotovo ništa da čitam, ali to nije bilo bitno, jer mi je posao zaokupljao sve sate budnosti. Jedina smetnja bila su pisma. Izveštaji o mom životu upućeni mojoj porodici bili su dobro izbalansirani, bili su izveštaji o mojim radostima i nevoljama. Ali u pismima prijateljima previše sam pažnje usmjeravao na poteškoće, pa je Ruth zaključila da prolazim kroz težak i neuspješan period u životu. Poenta je, prije svega, bila da nisam znao da li radim pravim metodama. Šta bi trebalo da budu ove ispravne metode? Nisam imao nijedan primjer na koji bih se mogao osloniti. Neposredno prije nego što sam napustio Pago Pago, napisao sam pismo profesoru Boasu u kojem sam s njim podijelio svoje planove. Njegov ohrabrujući odgovor stigao je upravo kada sam završio posao u Tauu i spremao se da idem kući!

Ova pisma ipak oživljavaju prizore iz tih dalekih vremena. U jednom od njih sam napisao:

Najprijatnije doba dana ovdje je zalazak sunca. U pratnji petnaestak djevojčica i male djece, hodam kroz selo do kraja pristaništa Siufang. Ovdje stojimo na platformi ograđenoj željeznim rešetkama i gledamo u valove. Prskanje okeana nas udara u lice, a sunce lebdi nad okeanom, spuštajući se iza brda prekrivenih kokosovim palmama. Većina odraslih je izašla na obalu da pliva. Obučeni su u lavale, svaki sa kantom na ljuljaški. Glave porodica sjede u faletele (seoski pansion) i pripremaju kavu. Na jednoj lokaciji, grupa žena puni mali kanu otopinom lokalnog škroba iz arroute. Ponekad, čim se približimo obali, obuzme nas tihi zvuci drvenog zvona koje poziva na večernju molitvu. Djeca bi trebala požuriti da se zaklone. Ako smo na obali, oni trče do stepenica štale i sjede tamo, sklupčani, dok zvono ponovo ne zazvoni, najavljujući da je molitva završena. Ponekad, na zvuk zvona, svi smo već sigurni, u mojoj sobi. Ovdje se molitva mora izgovoriti na engleskom. Devojke vade cveće iz kose, a na njihovim usnama bledi svečana pesma. Ali čim zvono ponovo zazvoni, ne tako ozbiljno poštovanje se odbacuje: cvijeće ponovo zauzima svoje mjesto u djevojačkoj kosi, a praznična pjesma zamjenjuje vjersko pjevanje. Djevojke počinju plesati, a njihov ples nikako nije puritanski. Večeraju oko osam i ponekad dobijem malo predaha. Ali obično je večera toliko kratka da nemam vremena da se odmorim od njih. Djeca puno plešu za mene; vole to da rade, a ples je odličan pokazatelj njihovog temperamenta, jer je ples na Samoi individualan, a publika smatra svojom dužnošću da ga prati stalnim komentarima. Između plesova gledaju moje slike, a ja uvijek pokušavam pokazati dr. Boasa više na zidu. Ovaj slajd ih fascinira...

Sa najvećim zadovoljstvom se sećam putovanja u druga sela, na druga ostrva arhipelaga Manua, u drugo selo na Tauu - Fitiuit, gde sam živela kao mlada seoska princeza koja je dolazila u posetu. Dozvoljeno mi je da okupim sve koji su mogli da mi ispričaju nešto što mi je zanimljivo, a kao uzvratnu uslugu morao sam da plešem svako veče. Sva ova putovanja pala su na kraju moje ekspedicije, kada sam osjetio da je zadatak završen i da sam mogao “gubiti vrijeme” na etnologiju općenito, da analiziram u čemu se detaljnije razlikuje današnji način života na arhipelagu Manua od ostalih otoka.

U svim svojim narednim ekspedicijama, gdje sam morao raditi sa potpuno nepoznatim kulturama, bio sam suočen sa vrednijim zadatkom – prvo da se upoznam s kulturom općenito, a tek onda da radim na njenim pojedinim aspektima. Nije bilo potrebe da se to radi na Samoi. Zato sam za devet meseci uspela da završim delo o životu tinejdžerke.

Proučavajući predpubertetsku djevojčicu, otkrio sam i metodu dobnih sekcija, 24 koja se može koristiti kada je nemoguće provesti mnogo godina na ekspediciji, a istovremeno je potrebno reproducirati dinamičku sliku razvoja čovjeka. ličnost. Na Samoi sam napravio tek prvi korak. Kasnije sam se okrenuo maloj deci, a potom i bebama, jasno shvatajući da su mi potrebne sve faze ljudskog razvoja. Ali na Samoi sam još uvijek bio pod utjecajem psihologije koju sam naučio na koledžu. Zato sam proučavao pojedinačne slučajeve i sam izmislio testove: test za imenovanje objekata na slikama koji sam pozajmio iz priče iz Flahertyjevog časopisa „Moana južnih mora“, i test za prepoznavanje boja, za koji sam nacrtao sto malih kvadrata.

Kada sam napisao “Odrastanje na Samoi”, pažljivo sam kamuflirao sva prava imena, ponekad sam morao koristiti i dvostruku masku kako bih isključio svaku mogućnost prepoznavanja stvarnih osoba iza ovog ili onog imena. U uvodima koje sam pisao u naredna izdanja, nisam se obraćao djevojkama koje sam proučavao kao čitateljicama za koje sam pisao. Bilo je teško zamisliti da će iko od njih ikada naučiti čitati engleski. Danas, međutim, djeca i unuci djevojaka poput onih koje sam studirao na Tau pohađaju američke koledže — polovina Samoanaca danas živi u Sjedinjenim Državama 25 — i kada njihovi drugovi iz razreda čitaju o Samoancima prije pedeset godina, pitaju se, šta od onoga što čitanje se odnosi na njih.

1. Uvod

Tokom proteklih stotinu godina, roditelji i nastavnici prestali su smatrati djetinjstvo i adolescenciju nečim vrlo jednostavnim i samorazumljivim. Pokušali su da prilagode obrazovne sisteme potrebama djeteta, a ne da ga stisnu u krute pedagoške okvire. Na ovu novu formulaciju pedagoških zadataka natjerala su ih dva faktora – razvoj naučne psihologije, kao i teškoće i sukobi adolescencije. Psihologija je naučila da se mnogo može postići razumijevanjem prirode dječjeg razvoja, njegovih glavnih faza i razumijevanjem onoga što odrasli trebaju očekivati od dvomjesečne bebe i dvogodišnjeg djeteta. Ljute propovijedi sa propovjedaonica, glasne pritužbe konzervativaca u socijalnoj filozofiji, izvještaji sudova za maloljetnike i drugih organizacija svjedočili su da se nešto mora učiniti s tim periodom čovjekovog života koji nauka naziva mladosti. Spektakl mlađe generacije koja sve više odstupa od normi i ideala prošlosti, nevezana za ugledne porodične standarde i grupne vjerske vrijednosti, uplašio je opreznog konzervativca i zaveo radikalnog propagandistu u misionarski krstaški rat protiv bespomoćne omladine. To je smetalo čak i najnepromišljenijim među nama.

U američkoj civilizaciji, sa svojim brojnim kontradiktornostima različitih imigrantskih slojeva, desetinama suprotstavljenih standarda ponašanja, stotinama vjerskih sekti, s promjenjivim ekonomskim uslovima života, poremećeni status mladih bio je uočljiviji nego u starijim i etabliranijim civilizacijama Evropa. Američki uslovi izazvali su psihologa, pedagoga i sociologa, tražeći od njih prihvatljivo objašnjenje za sve veću patnju djece. Baš kao i u današnjoj posleratnoj Nemačkoj (* To se odnosi na Nemačku posle Prvog svetskog rata. - Prim.), gde se mlađa generacija suočava sa još težim problemom prilagođavanja uslovima života od naše dece, knjižare su preplavljene literaturom, teoretiziraju o mladosti, pa ovdje u Americi psiholozi rade sve da objasne fermentaciju mladosti. Kao rezultat, imamo radove poput Mladosti Stenlija Hola, koji u samom pubertetu vide uzroke sukoba i nezadovoljstva kod adolescenata. Mladost se ovdje doživljava kao doba procvata idealizma, kao vrijeme pobune protiv autoriteta, kao period života u kojem su teškoće prilagođavanja i sukobi apsolutno neizbježni.

Oprezni dječji psiholog, koji svoj sud zasniva na eksperimentu, ne bi se složio s ovom teorijom. Rekao bi: "Nemamo podataka iz kojih bismo mogli izvući zaključke. Sada znamo vrlo malo čak ni o prvim mjesecima djetetovog života. Tek smo počeli učiti kada će njegovo oko moći pratiti kretanje zraka svjetlosti, pa možemo li dati definitivan odgovor na pitanje „Kako će razvijena ličnost, o kojoj još ništa ne znamo, reagirati na religiju?“ Ali naučne priče upozorenja su uvijek nepopularne. A ako eksperimentalni naučnik ne želi da se povezuje sa određenom teorijom, onda su sociolog, propovednik i učitelj sve uporniji u pokušaju da dobiju direktan i nedvosmislen odgovor. Promatraju ponašanje tinejdžera u našem društvu, uočavaju očigledne i rasprostranjene simptome bunta kod njih i kao takve ih izvlače iz godina. Majke se upozoravaju da su kćeri između trinaeste i devetnaeste godine posebno teške. Ovo je, kažu teoretičari, prelazno doba. Fizičke promjene koje se dešavaju u tijelima vaših dječaka i djevojčica praćene su određenim mentalnim promjenama. Njih je nemoguće izbjeći kao što je nemoguće spriječiti fiziološke promjene. Baš kao što se tijelo vaše kćeri mijenja iz tijela djeteta u tijelo žene, tako se neminovno dešavaju duhovne promjene, i to brzo. Teoretičari se osvrću oko sebe na tinejdžere u našoj civilizaciji i s uvjerenjem ponavljaju: „Da, energično.

Takvi stavovi, iako nisu potkrijepljeni nalazima eksperimentalne nauke, postali su široko rasprostranjeni, utjecali su na našu pedagošku teoriju i paralizirali naše roditeljske napore. Kada bebi izbijaju zubi, majka mora da trpi njegov plač. Na isti način, mora se naoružati maksimalnom smirenošću i strpljivo podnositi neugodne i burne manifestacije “adolescencije”. Ako dijete nemamo za što grditi, onda je jedina razumna pedagoška politika koju imamo pravo zahtijevati od učitelja tolerancija. Teoretičari nastavljaju da posmatraju ponašanje adolescenata u američkom društvu i svake godine im donose potvrdu svoje hipoteze: izveštaji škola i sudova za maloletnike daju sve više primera razvojnih poteškoća u adolescenciji.

Ali postepeno je uspostavljen drugi put nauke o ljudskom razvoju - put etnografa, istraživača ljudi u širokom spektru društvenih sredina. Etnograf je, dok je shvaćao sve veći materijal o običajima primitivnih naroda, počeo shvaćati ogromnu ulogu društvene sredine, sredine u kojoj je svaka osoba rođena i odrasla. Jedan za drugim, različiti aspekti ljudskog ponašanja, za koje se smatralo da su neizbežne posledice naše prirode, ispostavili su se kao jednostavni proizvodi civilizacije, odnosno nešto što je prisutno kod stanovnika jedne zemlje, a odsutno kod stanovnika drugi, iako potonji pripadaju istoj rasi. Sve je to naučilo etnografa da ni rasa ni opšta ljudska priroda ne mogu unaprijed odrediti kakav će oblik poprimiti čak i fundamentalne ljudske emocije poput ljubavi, straha, ljutnje u različitim društvenim sredinama.

Stoga etnografi, na osnovu svojih zapažanja ponašanja odraslih u drugim civilizacijama, dolaze do mnogih zaključaka sličnih onima biheviorista1 koji su proučavali dojenčad koja još nisu bila izložena utjecaju civilizacije koja oblikuje njihovu savitljivu ljudsku prirodu.

Na osnovu ovakvog pogleda na ljudsku prirodu, etnografi su slušali aktuelne glasine o mladosti. I čuli su da se upravo oni stavovi koji su, s njihove tačke gledišta, determinisani društvenim okruženjem - pobuna protiv autoriteta, idealistički porivi, filozofske sumnje, bunt i militantni žar - pripisuju delovanju specifičnog perioda ljudskog fiziološkog razvoja. . Međutim, njihovo poznavanje odlučujuće uloge kulture i plastičnosti ljudske prirode navelo ih je da sumnjaju u to. Imaju li tinejdžeri sve ove poteškoće prilagodbe samo zato što su tinejdžeri, ili zato što su tinejdžeri koji žive u Americi?

Biolog koji sumnja u staru hipotezu i želi testirati novu ima na raspolaganju laboratorij. Tamo, pod najstrožim uslovima kontrole, može da menja svetlost, vazduh, hranu koju dobijaju njegove životinje ili biljke od samog rođenja i tokom celog života. Držeći sve osim jednog stanja konstantnim, on može izvršiti najpreciznija mjerenja utjecaja tog pojedinačnog stanja. Ovo je idealna naučna metoda, metoda kontroliranog eksperimenta, uz pomoć koje je moguće izvršiti strogu objektivnu provjeru svih hipoteza.

Čak iu polju psihologije ranog djeteta, istraživač može samo djelomično reproducirati ove idealne laboratorijske uslove. On ne može kontrolirati prenatalno okruženje djeteta, a svoja objektivna mjerenja može izvršiti tek nakon njegovog rođenja. On, međutim, može kontrolirati okruženje u kojem dijete živi tokom prvih nekoliko dana svog života i odlučiti koji vizualni, slušni, mirisni ili gustativni stimulansi na njega djeluju. Ali takvi jednostavni uslovi rada ne postoje za adolescente istraživače. I htjeli smo istražiti ništa više i ništa manje od utjecaja civilizacije na ljudski razvoj tokom puberteta. Da bismo ga proučavali na najrigorozniji način, morali bismo konstruisati različite tipove različitih civilizacija i izložiti velike grupe adolescenata različitim okruženjima. Istovremeno bismo sastavili listu faktora čiji uticaj bismo želeli da proučimo. I tek onda, kada bismo, na primjer, htjeli proučavati utjecaj veličine porodice na psihologiju adolescenata, morali bismo izgraditi niz civilizacija, sličnih po svemu, osim po jednom – porodičnoj organizaciji. A onda, ako bismo otkrili razlike u ponašanju naših tinejdžera, onda bismo sa sigurnošću mogli reći da je veličina porodice ta koja uzrokuje tu razliku, da će, na primjer, jedino dijete imati burniju mladost od djeteta koje je član velike porodice. Mogli bismo učiniti potpuno isto s desetak drugih faktora koji navodno utječu na ponašanje adolescenata: rano ili kasno poznavanje seksualnosti, rano ili kasno seksualno iskustvo, odvojeno ili zajedničko obrazovanje polova, podjela rada između spolova ili ti zajednički radni zadaci, pritisak staviti na dijete da ga prisili na određeni vjerski izbor, ili nedostatak istog. Mi bismo mijenjali jedan faktor, dok bismo druge držali potpuno konstantnim i analizirali koji su aspekti naše civilizacije, ako ih ima, odgovorni za poteškoće koje naša djeca doživljavaju u adolescenciji.

Nažalost, takve idealne eksperimentalne metode su nam uskraćene kada predmet našeg istraživanja postane čovječanstvo ili cjelokupna struktura društvenih odnosa. Herodotova eksperimentalna kolonija, u kojoj se bebe uzimaju od roditelja2 i pažljivo bilježe rezultati njihovog odgoja, je utopija. Nezakonit je i selektivni metod odabiranja iz naše civilizacijske grupe djece koja zadovoljavaju jedan ili drugi zahtjev. Ovim metodom morali bismo da odaberemo pet stotina adolescenata iz malih porodica i petsto iz velikih, a zatim pokušamo da utvrdimo ko je od njih imao najveće poteškoće u prilagođavanju svom okruženju u mladosti. Ali u isto vrijeme, ne bismo znali koji su drugi faktori utjecali na ovu djecu – kako su izloženost seksualnosti ili susjedi u njihovom neposrednom okruženju utjecali na njihov adolescentni razvoj.

Koja je metoda, dakle, dostupna nama koji želimo da izvedemo eksperiment na ljudima, ali nemamo sredstava ni da stvorimo kontrolisane uslove za takav eksperiment, niti da pronađemo primere tih uslova u našoj sopstvenoj civilizaciji? Jedini mogući metod za nas je metoda etnografa, okretanje drugoj civilizaciji i proučavanje ljudi koji žive u drugoj kulturi u nekom drugom dijelu svijeta. Za takve studije etnografi biraju vrlo jednostavne, primitivne narode, čije društvo nikada nije dostiglo složenost svojstvenu našem. Prilikom odabira tako jednostavnih naroda kao što su Eskimi, australski Aboridžini, stanovnici ostrva južnog Pacifika i Pueblo Indijanci, etnografi se rukovode sljedećim razmatranjem: jednostavnost civilizacije olakšava analizu.

U naprednim civilizacijama poput onih u Evropi ili višim civilizacijama Istoka, trebale bi godine da istraživač počne da razumije sile koje djeluju unutar njih. Proučavanje samo francuske porodice kao institucije zahtijevalo bi od njega da prvo prouči francusku historiju, francusko pravo i odnos protestantizma i katolicizma prema rodu i ličnosti. Primitivni narod bez pisanog jezika postavlja nam mnogo lakši problem, a iskusni istraživač može razumjeti principe organizacije primitivnog društva za nekoliko mjeseci.

Niti činimo predmetom našeg proučavanja jednostavnu seljačku zajednicu u Evropi ili izolovanu grupu belih planinskih stanovnika na američkom jugu. Način života ovih ljudi, iako jednostavan, u suštini pripada istoj istorijskoj tradiciji kojoj pripadaju i složeni delovi evropske ili američke civilizacije. Predmet našeg proučavanja su primitivne grupe koje iza sebe imaju hiljade godina istorijskog razvoja na potpuno drugačijim putevima od našeg. Kategorije indoevropske gramatike izostaju iz njihovog jezika, njihove religijske ideje su po svojoj prirodi različite od naših, njihova društvena organizacija je ne samo jednostavnija, već i bitno drugačija od naše. Svi ovi kontrasti, koji su istovremeno dovoljno upečatljivi da iznenade i probude misao svih naviklih samo na naš način života, i dovoljno jednostavni da ih brzo shvatimo, pomoći će da se nauči mnogo o utjecaju civilizacija na pojedince koji žive u njima.

Zato sam, istražujući problem mladosti, odlučio da ne idem ni u Njemačku ni u Rusiju, već sam otišao na Samou, jedno od ostrva u Tihom okeanu, koje se nalazi 13 stepeni od ekvatora i naseljeno tamnoputim Polinežanima. . Ja sam žena i stoga bih mogla računati na više povjerenja kada radim sa djevojčicama nego sa dječacima. Osim toga, malo je žena etnologa, pa je stoga naše znanje o djevojčicama koje pripadaju primitivnim narodima mnogo oskudnije od znanja dječaka. To me je navelo da svoje istraživanje prvenstveno fokusiram na samoansku adolescenticu.

Ali pošto sam sebi postavila zadatak na ovaj način, morala sam da se ponašam potpuno drugačije nego što bih se ponašala da je predmet mog proučavanja bila tinejdžerka u Kokomu u Indijani. U ovom drugom slučaju, odmah bih prešao u srž stvari. Ne bih morao dugo razmišljati o jeziku Indijane, ponašanju za stolom ili ritualima prije spavanja. Takođe ne bih morao da proučavam na najiscrpniji način kako se deca uče da se oblače, koriste telefon ili šta se podrazumeva pod pojmom savesti u Indijani. Sve je to dio opće strukture američkog načina života, poznatog meni kao istraživaču, a vama kao čitateljima.

Ali situacija je potpuno drugačija kada provodimo eksperiment sa tinejdžerkom koja pripada primitivnoj rasi. Ona govori jezikom čiji su sami zvuci neobični, jezikom u kojem imenice postaju glagoli, a glagoli imenice na najbizarniji način. Ispostavilo se da su sve njene životne navike drugačije. Sjedi prekrštenih nogu na tlu, a sjesti je na stolicu znači učiniti je napetom i jadnom. Jede prstima iz pletenog tanjira i spava na podu. Njena kuća je jednostavno krug kočića zabijenih u zemlju, prekriven konusnim krovom od palme, s podom od komadića koralja koje je prevrnulo more. Priroda koja je okružuje je potpuno drugačija. Lišće kokosovih palmi, hlebnog voća i drveća manga njiše se iznad njenog sela. Nikada nije vidjela konja, a jedine životinje koje poznaje su svinja, pas i pacov. Ona jede taro3, hlebno voće, banane, ribu, divlje golubove, srednje kuvanu svinjetinu i rakove. I kao što je bilo potrebno shvatiti duboke razlike između prirodnog okruženja i svakodnevnih životnih navika jedne polinezijske djevojke od naše, tako je bilo potrebno shvatiti da je društveno okruženje ove djevojke u svom odnosu prema seksu, djeci i ličnost je bila u jednako snažnom kontrastu sa društvenim okruženjem mlade američke djevojke.

Ušao sam dublje u proučavanje djevojaka u ovom društvu. Najviše vremena sam provodio sa njima. Pažljivo sam proučavao kućno okruženje u kojem su ove tinejdžerke živele. Više sam vremena provodio na dječjim igrama nego na savjetima starijih. Govoreći njihovim jezikom, jedući njihovu hranu, sedeći na šljunčanom podu, bosa i prekriženih nogu, činila sam sve da izgladim razlike među nama, da se zbližim i razumem sve devojke iz tri mala sela koja se nalaze na obali malog ostrvo Tau u arhipelagu Manu'a.

Tokom devet mjeseci koje sam provela na Samoi upoznala sam se sa mnogim detaljima o životima ovih djevojaka – veličinom njihovih porodica, položajem i bogatstvom njihovih roditelja, te saznala koliko je opsežno njihovo seksualno iskustvo. Sve ove činjenice iz svakodnevnog života ja sam sažeo u tabeli priloženoj uz knjigu. Sve to nije ni sirovina, već samo gole kosti za proučavanje porodičnih problema i seksualnih odnosa, normi prijateljstva, predanosti, lične odgovornosti, svih onih neuhvatljivih tačaka ključanja koje remete miran život naših mladih Polinežana. Ali pošto su svi ovi suptilni aspekti života devojaka bili tako slični jedni drugima, budući da je život jedne devojke toliko ličio na život druge u jednostavnoj homogenoj kulturi Samoe, osećala sam se da imam pravo da generalizujem, iako sam upoznala samo pedeset devojke koje žive u tri mala susedna sela.

U poglavljima koja slijede nakon ovog uvoda, opisao sam živote djevojčica, živote njihovih mlađih sestara koje će uskoro postati tinejdžerke, njihovu braću s kojima je strogo zabranjeno razgovarati, njihove starije sestre koje su prošle kroz pubertet, njihove očeva i majki, mišljenja i čiji stavovi određuju mišljenje i stavove njihove djece. I dok sam sve ovo opisivao, uvijek sam sebi postavljao pitanje koje me je slalo na Samou: da li su problemi koji muče naše tinejdžere proizvod adolescencije kao takve ili su proizvod civilizacije? Da li bi se tinejdžer ponašao drugačije u drugim okruženjima?

Ali ova formulacija problema, zbog različitosti ovog jednostavnog života na malom pacifičkom otoku s našim, natjerala me je da ponovo stvorim sliku cjelokupnog društvenog života na Samoi. Pritom su nas zanimali samo oni aspekti ovog života koji rasvjetljavaju probleme mladih. Pitanja političke organizacije samoanskog društva nas nisu zanimala, jer ona ne utiču niti utiču na djevojke. Detalji o sistemima srodstva ili obožavanju predaka, genealogiji i mitologiji od interesa samo za stručnjake bit će objavljeni na drugom mjestu. Ovdje sam pokušao prikazati Samoanku u njenom društvenom okruženju, opisati tok njenog života od rođenja do smrti, probleme koje će morati riješiti, vrijednosti koje vode njene odluke, patnje i zadovoljstva ljudska duša napuštena na ostrvu u južnim morima.

Ovaj opis ima za cilj da učini više od samo naglašavanja jednog specifičnog problema. Trebalo bi čitatelju dati i neku predstavu o drugačijoj – i suprotnoj našoj – civilizaciji, o drugačijem načinu života, koji su drugi predstavnici ljudske rase smatrali i zadovoljavajućim i ugodnim. Znamo dobro da naši najsuptilniji osjećaji i najviše vrijednosti uvijek imaju kontrast u svojoj srži, da bi svjetlo bez tame, ljepota bez ružnoće izgubile svoje kvalitete i doživjeli bismo ih drugačije nego sada. Isto tako, ako želimo cijeniti našu vlastitu civilizaciju, ovaj složeni životni poredak koji smo sami sebi stvorili i koji se toliko trudimo prenijeti na svoju djecu, morali bismo ga uporediti s drugim civilizacijama koje su vrlo različite od naše. Čovjek koji je putovao Evropom vraća se u Ameriku u stanju pojačane osjetljivosti na nijanse vlastitih manira i pogleda, na ono čega prije putovanja nije bio potpuno svjestan. Ali Evropa i Amerika su delovi iste civilizacije. Već jednostavne varijacije istog velikog obrasca života izoštravaju moć kritičkog vrednovanja kod učenika moderne Evrope ili kod proučavaoca naše vlastite istorije. Ali ako napustimo tok indoevropske kulture, tada će se sposobnost kritičkog vrednovanja naše civilizacije još više povećati. Ovdje, u zabačenim dijelovima svijeta, pod povijesnim uvjetima koji su vrlo različiti od onih koji su doveli do uspona i pada Grčke i Rima, grupa ljudskih bića razvila je obrasce života toliko različite od naših da ni u najluđim snovima ne možemo dozvoliti njihov uticaj na naše odluke. Svaki primitivni narod odabrao je za sebe jedan skup ljudskih sposobnosti, jedan skup ljudskih vrijednosti i preoblikovao ih u umjetnosti, društvenoj organizaciji i religiji. To je jedinstvenost njegovog doprinosa istoriji ljudskog duha.

Samoanska ostrva pružaju nam samo jedan od ovih atraktivnih i raznolikih životnih obrazaca. Ali kao što je putnik koji je jednom otišao od kuće mudriji od čovjeka koji nikada nije prešao vlastiti prag, tako bi poznavanje druge kulture trebalo izoštriti našu sposobnost da istražujemo s većom upornošću, da cijenimo svoju s većom simpatijom.

Budući da smo pred sebe postavili sasvim konkretan moderni problem, ovaj narativ o drugačijem načinu života biće posvećen uglavnom obrazovanju, odnosno procesu kojim odojče oba pola, na scenu ljudskih poslova, dolazi potpuno nekultivisano. , postaje punopravni punoletni član svog društva. Najjasnije ćemo predstaviti one aspekte samoanske pedagogije, uzimajući ovu riječ u najširem smislu, po čemu se razlikuje od naše. A ovaj kontrast, obnavljanjem i oživljavanjem naše samospoznaje i naše samokritičnosti, može nam pomoći da preispitamo, pa čak i izgradimo obrazovanje koje dajemo svojoj djeci.

Iz knjige Marchera, L. Ollarsa, P. Bernarda. Porođajna trauma: metoda za njeno rješavanje od Marcher Lisbeth

Iz knjige Partija odlučuje o svemu. Tajne pridruživanja profesionalnim zajednicama autor Ivanov Anton Jevgenijevič

Iz knjige Kupovina koja te uništava autor Orlova Anna Evgenievna

Uvod Nedavno su Rusi razvili novu nezdravu strast - kupovinu - koja postaje sve raširenija. Ovaj fenomen je došao iz inostranstva zajedno sa propagandom zapadne kulture. Psiholozi širom sveta počeli su da zvone na uzbunu. Opsesivno

Iz knjige Roditeljstvo bez vrištanja i histerije. Jednostavna rješenja složenih problema autor

Uvod Kažete: – Djeca nas zamaraju. Upravu si. Objašnjavate: “Moramo se spustiti na njihove koncepte.” Spustite, savijte, savijte, smanjite. Grešiš. To nije ono što nas čini umornim. Ali zato što morate da se uzdignete do njihovih osećanja. Ustanite, stanite na prste, istegnite se.

Iz knjige Kako razviti ličnost. Roditeljstvo bez vrištanja i histerije autor Surženko Leonid Anatolijevič

Iz knjige Sretan brak od Larryja Crabba

Uvod Solomon je napisao: „Postoje stvari o kojima govore: „Evo, ovo je novo“, ali to je već bilo u vijekovima koji su bili prije nas“ (Propovjednik 1:10). Još jedna knjiga o porodici... Može li biti u tome nešto novo? Nije li vrijeme da se prestane pisati knjige u kojima se truizmi predstavljaju kao najnovije?

Iz knjige Kako sačuvati brak. Kako obnoviti prekinutu vezu od Jenique Duncan

Uvod Oni "hrišćanski brakovi" u kojima vjernici svoje porodične odnose grade na svjetovnim vrijednostima i oslanjajući se samo na vlastite ljudske snage čine medvjeđu uslugu kršćanstvu. Ako smo posvećeni utjelovljivanju ljubavi i moći Kristove u našem bračnom odnosu, onda smo

Iz knjige Kako sve uraditi. Vodič za upravljanje vremenom autor Berendeeva Marina

UVOD Sjećate se onih vremena kada ste bili dijete, ležeći na travi, gledajući oblake koji lebde nebom? Obično djeca u takvim trenucima maštaju o tome šta će postati kad porastu. Prodavačica, pekar, zlatar - lista mogućnosti je tada izgledala neiscrpna;

Iz knjige Mužjaci: vrste i podvrste. autor Baratova Natalya Vasilievna

Uvod Ako držite glavu na ramenima kada svi oko vas gube svoje, onda jednostavno ne razumijete situaciju. Evansov zakon. Dan za danom, godinu za godinom, radimo nešto, galamimo se, ne obazirući se šta tačno i kako radimo. Pogledajmo sebe

Iz knjige Autogeni trening autor Rešetnikov Mihail Mihajlovič

Uvod Mužjaci... Osobenosti lova... U takvom naslovu ima nečeg aktivnog, čak agresivnog, ratobornog. Međutim, ne treba se čuditi. Takva su vremena, takav je moral. A vremena su takva da ako skromno sjedite u ćošku, ostat ćete ništa

Iz knjige Superfreakonomija autor Levitt Stephen David

Iz knjige Savjeti za one koji se vjenčaju, već odbačeni i koji strastveno žele da budu odbijeni autor Svijaš Aleksandar Grigorijevič

Iz knjige The Oxford Manual of Psychiatry autor Gelder Michael

Uvod Kada čitate moje mudre misli, pokušajte da se riješite svojih glupih. K. Civilev S obzirom na mahnit tempo savremenog života, vi, dragi čitaoče, želite što prije da odgovorite na svoje pitanje: Kome je ova knjiga i zašto je potrebna? Odgovorimo odmah na prvu

Iz knjige Beyond the Pleasure Principle. Psihologija masa i analiza ljudskog "ja" od Freuda Sigmunda

Iz knjige Žena. Priručnik za muškarce. autor Novoselov Oleg

I. Uvod Kontrast između individualne i društvene ili masovne psihologije, koji, na prvi pogled, može izgledati tako značajan, pobližim ispitivanjem gubi dosta svoje oštrine. Istina, psihologija ličnosti proučava pojedinca i

12.01.2024

Parazitske bolesti

Najzanimljivije:

Žuravlev i socijalna psihologija

Naziv knjige: Principi ekonomije Ekonomija fb2

Bru "Ekonomija". K. R. McConnell, S. L. Brew "Economics" Economics download epub

Srednja kultura i svijet djetinjstva. Proučavanje djetinjstva u djelima M. Mead-a. Tipologija kultura prema R. Lewisu

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Slični dokumenti

M. Mead

KULTURA I SVIJET DJETINJA

I. O. Prezime Samoaktualizacija majki koje odgajaju dijete sa smetnjama u razvoju

Porodično obrazovanje među narodima svijeta Pitanja za diskusiju: ​​Nacionalno-etničke i kulturne karakteristike zapadnog obrazovnog sistema

Kultura i svijet djetinjstva.

Mead M. - Kultura i svijet djetinjstva.

Odabrani radovi

Iz uredništva

Porodično obrazovanje među narodima svijeta Pitanja za diskusiju: Nacionalno-etničke i kulturne karakteristike zapadnog obrazovnog sistema