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La cultura media e il mondo dell'infanzia. Studio dell'infanzia nelle opere di M. Mead. Tipologia delle culture secondo R. Lewis

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MINISTERO DELL'ISTRUZIONE E DELLA SCIENZA DELLA RF

ISTITUZIONE EDUCATIVA DEL BILANCIO DELLO STATO FEDERALE

FORMAZIONE PROFESSIONALE SUPERIORE

"UNIVERSITÀ PEDAGOGICA STATALE DI NOVOSIBIRSK"

FACOLTA' DI PSICOLOGIA

DIPARTIMENTO DI PSICOLOGIA GENERALE E STORIA DELLA PSICOLOGIA

Astratto

M. Mead “Cultura e mondo dell'infanzia. Crescere a Samoa"

NOVOSIBIRSK, 2011

introduzione

Negli ultimi cento anni, genitori e insegnanti hanno smesso di considerare l'infanzia e l'adolescenza come qualcosa di molto semplice ed evidente. Due fattori li hanno costretti a riformulare i compiti pedagogici: la crescita della psicologia scientifica, nonché le difficoltà e i conflitti dell'adolescenza. La psicologia ha insegnato che si può ottenere molto comprendendo la natura dello sviluppo dei bambini, le sue fasi principali e comprendendo cosa dovrebbero aspettarsi gli adulti da un bambino di due mesi e da uno di due anni. Sermoni arrabbiati dai pulpiti, forti lamentele da parte dei conservatori nella filosofia sociale, rapporti dei tribunali dei minorenni e di altre organizzazioni hanno testimoniato che bisogna fare qualcosa con quel periodo della vita di una persona che la scienza chiama giovinezza. In America gli psicologi fanno di tutto per spiegare il fermento giovanile. Nascono così opere come “Youth” di Stanley Hall, che vedono proprio nel periodo della pubertà la causa dei conflitti e dell'insoddisfazione degli adolescenti. La gioventù è qui vista come l'epoca del periodo di massimo splendore dell'idealismo, come un periodo di ribellione contro l'autorità, come un periodo della vita in cui le difficoltà di adattamento e i conflitti sono assolutamente inevitabili.

Le madri sono avvertite che le figlie di età compresa tra i tredici ei diciannove anni sono particolarmente difficili. Questa, dicono i teorici, è un’età di transizione. I cambiamenti fisici che avvengono nei corpi dei vostri ragazzi e ragazze sono accompagnati da alcuni cambiamenti mentali. Sono tanto impossibili da evitare quanto è impossibile prevenire i cambiamenti fisiologici. Proprio come il corpo di tua figlia cambia dal corpo di una bambina al corpo di una donna, i cambiamenti spirituali avvengono inevitabilmente e rapidamente. I teorici guardano intorno a sé gli adolescenti della nostra civiltà e ripetono con convinzione: “Sì, vigorosamente”. Tali opinioni, sebbene non supportate dalle scoperte della scienza sperimentale, si diffusero, influenzarono la nostra teoria pedagogica e paralizzarono i nostri sforzi genitoriali. Quando un bambino mette la dentizione, la madre deve sopportare il suo pianto. Allo stesso modo, deve armarsi della massima compostezza e sopportare pazientemente le manifestazioni spiacevoli e tempestose dell’“adolescenza”. Ma gradualmente si stabilì un altro percorso scientifico sullo sviluppo umano: il percorso dell'etnografo, il ricercatore di persone in un'ampia varietà di ambienti sociali. Né la razza né la natura umana in generale possono determinare quale forma assumeranno anche le emozioni umane fondamentali come l'amore, la paura e la rabbia nei diversi ambienti sociali.

Volevamo esplorare l'influenza della civiltà sullo sviluppo umano durante la pubertà. Per studiarlo nel modo più rigoroso, dovremmo costruire diversi tipi di civiltà diverse ed esporre grandi gruppi di adolescenti ad ambienti diversi. Varieremmo un fattore lasciandone gli altri completamente invariati. Ma ci vengono negate tali condizioni sperimentali ideali. Anche il metodo selettivo è illegale: selezionare dalla nostra civiltà gruppi di bambini che soddisfano l'uno o l'altro requisito.

L'unico metodo possibile per noi è il metodo dell'etnografo, che si rivolge a un'altra civiltà e studia le persone che vivono in un'altra cultura in qualche altra parte del mondo. Oggetto della nostra ricerca sono gruppi primitivi che hanno alle spalle migliaia di anni di sviluppo storico lungo percorsi completamente diversi dal nostro. Ecco perché, esplorando il problema della gioventù, M. Mead ha deciso di non andare né in Germania né in Russia, ma si è recato a Samoa, una delle isole dell'Oceano Pacifico, situata a 13 gradi dall'equatore e abitata da persone dalla pelle scura Popolo polinesiano. M. Mead ha approfondito lo studio delle ragazze in questa società. Ha studiato attentamente l'ambiente domestico in cui vivevano queste ragazze adolescenti. Descrivendo la vita delle ragazze samoane, M. Mead si è sempre posta la domanda: i problemi che affliggono i nostri adolescenti sono un prodotto dell'adolescenza in quanto tale, o sono un prodotto della civiltà? L’adolescente si comporterebbe diversamente in altri contesti?

Questa descrizione pretende di fare di più che evidenziare semplicemente un problema specifico. Dovrebbe anche dare al lettore un'idea di una civiltà diversa, di un modo di vivere diverso. Ogni popolo primitivo scelse per sé un insieme di capacità umane, un insieme di valori umani e li rimodellò nell'arte, nell'organizzazione sociale e nella religione. Questa è l'unicità del suo contributo alla storia dello spirito umano.

1. Giornata a Samoa

La vita qui inizia all'alba. Dopo una notte inquietante piena di fantasmi, ragazzi e ragazze si chiamano allegramente. L'intero villaggio, assonnato, trasandato, comincia a muoversi, a stropicciarsi gli occhi e, inciampando, a vagare verso la riva. Le ragazze smettono di ridacchiare di un certo giovane fannullone che ieri sera è scappato dal padre arrabbiato e dichiarano con sicurezza che la figlia di questo padre sa qualcosa su dove si nasconde adesso. Il giovane è alle prese con il rivale che lo ha scacciato dal cuore della sua amata, e i loro piedi rimangono incastrati nella sabbia bagnata. I bambini elemosinano il cibo, le ragazze più grandi vanno a pescare. Tutti si stanno preparando per il pasto. Se oggi è una giornata di cucina e i giovani nella calura di mezzogiorno preparano velocemente il pranzo per i loro anziani.

Mezzogiorno. Il villaggio è sonnolento e morto. Qualsiasi suono sembra stranamente forte e fuori posto. Le parole hanno molta difficoltà a superare il calore. Ma il sole tramonta gradualmente nel mare.

I dormienti si svegliano, forse svegliati dal grido “Barca!” che echeggia per il paese. I pescatori tornano dalla pesca con il loro pescato. L'eco si diffonde in tutto il villaggio, con un leggero battito di mani e la voce forte del capo che offre il kava (bevanda serale). Sera. Ognuno fa le sue cose a suo piacimento, le famiglie si riuniscono nelle loro case, si preparano per la cena. Prima cenano il padrone di casa, poi le donne e i bambini e infine i pazienti ragazzi più grandi. Se c'è un ospite, gli viene servita prima la cena.

Dopo cena gli anziani e i bambini piccoli vengono accompagnati a letto. Se i giovani hanno ospiti, viene loro assegnata la parte anteriore della casa. "La notte è riservata a questioni più frivole." Se la luna splende intensamente, le giovani coppie potrebbero restare alzate fino a mezzanotte. Il villaggio dorme fino all'alba.

2. Crescere un bambino samoano

I compleanni non sono importanti a Samoa. Ma la nascita di un bambino in una famiglia di alto rango richiede una grande festa e spese significative. Una donna deve dare alla luce il suo primo figlio nel suo villaggio natale. Portano il cibo alla futura mamma, i parenti dal lato materno sono impegnati con la dote per il neonato: realizzano un panno di rafia bianco per i suoi vestiti, tessono diverse stuoie pesanti con foglie di pandano per la dote. La futura mamma si reca al suo villaggio natale carica di cibo da regalare ai suoi parenti. Quando sta per partire per il villaggio di suo marito, i suoi parenti le regalano altrettante stuoie e stoffe ai parenti di suo marito. Durante il parto possono essere presenti molte persone; la donna non dovrebbe opporsi a questo, ma dimenarsi o urlare. L'ostetrica taglia il cordone ombelicale con un nuovo coltello di bambù, e poi tutti aspettano con impazienza che la placenta fuoriesca, il segnale dell'inizio della celebrazione. Il cordone ombelicale di una ragazza viene sepolto sotto un gelso, quello di un ragazzo viene sepolto sotto un taro o gettato in mare. Poi gli ospiti si disperdono e tutti procedono alle loro solite faccende. Subito dopo la nascita, il bambino perde il suo significato cerimoniale e lo riacquista solo dopo la fine della pubertà. L’età relativa è di grande importanza, ma l’età effettiva può essere completamente dimenticata.

I bambini vengono sempre allattati al seno, tranne nei rari casi in cui la madre perde il latte (in questo caso un parente). Al bambino viene dato anche papaia, latte di cocco, succo di canna da zucchero: la madre mastica il cibo e lo dà al bambino sul dito, oppure, se il cibo è liquido, inumidisce con esso un pezzo di tela di rafia e lascia che il bambino succhi. su di essa. Ai bambini viene dato del cibo ogni volta che iniziano a piangere. Una volta svezzati, vengono solitamente affidati alle cure di qualche bambina della famiglia. Vengono spesso lavati con succo di arancia selvatica e strofinati con olio di cocco finché la loro pelle non brilla.

La tata principale è solitamente una bambina di sei o sette anni. Le piccole tate non lo incoraggiano a camminare, poiché un bambino che cammina richiede più problemi. I bambini iniziano a camminare prima di parlare. I bambini sotto i tre o quattro anni preferiscono gattonare piuttosto che camminare, poiché nei villaggi samoani tutte le pulizie vengono svolte sul pavimento.

Un bambino sotto i 4-5 anni deve:

essere assolutamente obbediente;

può sedersi o gattonare per casa, ma deve alzarsi in piedi solo in caso di emergenza;

non rivolgersi agli adulti stando in piedi;

non uscire al sole;

non confondere le fibre preparate per la tessitura;

non spargere le noci di cocco piegate a seccare sul pavimento;

per assicurarsi che il suo vestito succinto gli andasse almeno nominalmente bene;

maneggiare i coltelli e accendere il fuoco con la dovuta cura;

Non toccare in nessun caso la ciotola della kava.

Tutti questi, ovviamente, non sono altro che divieti, rafforzati di volta in volta da sculacciate, urla forti e irritate e suggerimenti inefficaci.

La responsabilità di punire le persone disobbedienti di solito ricade sui bambini che non sono molto più grandi. All'età di sedici o diciassette anni, tutti questi ammonimenti e avvertimenti lasciano un segno indelebile nella lingua dei ragazzi e delle ragazze samoani. Ogni due minuti inseriscono nel loro discorso frasi come “Stai zitto!”, “Siediti!”, “Stai zitto!”, “Smettila di fare rumore!” Nessuna madre si preoccuperà dell'educazione del figlio più piccolo se c'è un figlio più grande a cui può essere affidata questa responsabilità. A Samoa, non appena un bambino raggiunge un'età in cui la sua caparbietà diventa intollerabile, la cura del più piccolo viene affidata alle sue spalle. All'età di sei o sette anni, la ragazza ha padroneggiato bene i divieti principali e quindi le può essere affidata la cura dei più piccoli. A questo punto, tutti hanno sviluppato una serie di semplici abilità domestiche. Ma per una bambina, tutti questi servizi sono solo un'aggiunta al suo lavoro principale, i suoi doveri di tata. Ci si aspetta che anche i ragazzi molto piccoli si prendano cura dei bambini più piccoli, ma all'età di otto o nove anni di solito sono sollevati da questo compito.

L'educazione delle ragazze è meno completa di quella dei ragazzi: i ragazzi non solo frequentano la disciplinata scuola del babysitter, ma ricevono anche rapidamente ampie opportunità per imparare a cooperare efficacemente sotto la guida dei loro compagni più grandi. Le ragazze hanno un senso di responsabilità individuale molto sviluppato, ma il loro ambiente insegna loro poco sulla cooperazione efficace. Ciò è particolarmente evidente quando i giovani organizzano una sorta di evento congiunto: i ragazzi si organizzano rapidamente e le ragazze, non abituate a metodi di cooperazione rapidi ed efficaci, trascorrono ore a litigare.

Non appena la ragazza acquisisce forza fisica sufficiente per trasportare carichi pesanti, è nell'interesse della famiglia trasferire la cura dei bambini piccoli sulle spalle della sorella minore e l'adolescente viene sollevata dai doveri di tata. L'irritante e meschina routine del lavoro domestico, che nella nostra civiltà è accusata di distruggere le anime e amareggiare le donne adulte, a Samoa ricade sulle spalle dei bambini di quattordici anni.

Prima del suo rilascio dai compiti di bambinaia, la bambina non aveva praticamente alcuna possibilità di acquisire competenze lavorative complesse. Ora devono imparare molto:

intrecciare cesti di ogni genere per noi stessi

scegli le foglie di taro adatte alla bollitura

scava solo i tuberi maturi di questa pianta

in cucina imparano a cucinare con i palus

avvolgere i pesci grandi in foglie di palma o avvolgere un mazzetto di pesci piccoli in una foglia larga dell'albero del pane, ecc.

Non appena iniziano a considerare la ragazza come una creatura capace di qualche tipo di attività a lungo termine e mirata, lei, insieme agli adulti, viene mandata nell'oceano a pescare.

Finora la sua conoscenza del mondo vegetale era legata soprattutto ai giochi. Ora deve conoscere tutti questi alberi e piante, con in mente obiettivi più seri. Ad esempio, deve sapere quando le foglie del pandano sono pronte per essere raccolte e come tagliare quelle lunghe foglie con un colpo di coltello rapido e sicuro. Deve essere in grado di distinguere tra i tre tipi di pandanus, poiché da questo dipenderà la qualità delle sue stuoie. A casa, il compito principale della ragazza è imparare a tessere. Di solito un parente anziano insegna a una ragazza a tessere, assicurandosi che sappia come realizzare tutti i tipi di lavori in vimini. Quando una ragazza compie tredici o quattordici anni, inizia a tessere la sua prima stuoia cerimoniale. Il tappeto cerimoniale è il risultato più alto del virtuosismo samoano nella tessitura. Durante tutto questo tempo di formazione più o meno sistematica, la ragazza manovra molto sottilmente tra la reputazione di uno studente che ha padroneggiato con successo l'abilità minima necessaria e la fama di un virtuoso, che le porterebbe troppi problemi. Le sue possibilità di matrimonio sarebbero state gravemente compromesse se nel villaggio si fosse sparsa la voce che era pigra e incompetente nei lavori domestici.

All'età di diciassette o diciotto anni, il giovane viene mandato all'aumanga, una società di giovani e vecchi senza titolo, che, non in senso figurato, ma semplicemente in onore di essa, è chiamata "la forza del villaggio". Qui la competizione, l'insegnamento e l'esempio stimolano la sua attività. I vecchi dirigenti che dirigono le attività dell'aumanga guardano con uguale disapprovazione ad ogni ritardo e ad ogni eccessiva precocità. Il giovane spera che il futuro gli porti il titolo di matai, titolo conferito a un membro del Fono - l'assemblea dei capifamiglia. Questo titolo gli dà il diritto di bere kava con i leader, di lavorare con loro e non con i giovani, il diritto di sedere nella casa della comunità in presenza degli anziani, sebbene sia di natura “intermedia” e non porti con esso la pienezza del carattere. Ma solo in casi molto rari può essere assolutamente sicuro di ricevere questo titolo. Ma tutto ciò è costantemente accompagnato dall'esigenza: non essere troppo abile, troppo eccezionale, troppo precoce. Dovresti essere solo leggermente superiore ai tuoi compagni. Non c'è bisogno di suscitare né il loro odio né la disapprovazione dei loro anziani, che preferiscono incoraggiare il licenziamento piuttosto che riconciliarsi con il nuovo arrivato. E allo stesso tempo, il giovane comprende bene la riluttanza delle sue sorelle ad assumersi l'onere della responsabilità. Se si affretta lentamente, senza dare troppo nell'occhio, ha buone possibilità di diventare un leader. Se ha abbastanza talento, il Fono stesso potrebbe pensare a lui, trovandolo e concedendogli un titolo vacante in modo che possa sedersi tra gli anziani e apprendere la saggezza. Il ragazzo si trova quindi di fronte ad una scelta più difficile della ragazza. Non ama la responsabilità, e allo stesso tempo vuole distinguersi nel suo gruppo; l'abilità in alcune questioni accelererà il giorno in cui diventerà un leader; eppure viene punito e sgridato se rallenta nei suoi sforzi; ma viene anche severamente condannato se avanza molto velocemente; e deve essere rispettato tra i suoi compagni se vuole conquistare il cuore della sua dolce metà. D'altra parte, il suo prestigio sociale è accresciuto dalle sue imprese amorose.

Ecco perché una ragazza si calma dopo aver ricevuto un voto “mediocre”, mentre un giovane è spronato a sforzi maggiori. Un giovane evita una ragazza che non ha ricevuto prove della sua utilità ed è considerata stupida e inetta. Ma la ragazza ha diciassette anni e non vuole sposarsi, non ancora. Dopotutto, è meglio vivere da ragazza, vivere senza assumersi alcuna responsabilità, vivere sperimentando tutta la ricchezza e la diversità dei sentimenti. Questo è il periodo migliore della sua vita.

3. Famiglia samoana

Un villaggio samoano conta trenta o quaranta famiglie. Ognuno di loro è guidato da un anziano chiamato matai. Nelle riunioni ufficiali del villaggio, ogni matai ha diritto a un posto che appartiene solo a lui e rappresenta tutti i membri della sua famiglia. Ne è responsabile. Queste famiglie sono costituite da tutti gli individui che hanno vissuto per un certo tempo sotto la protezione di un matai comune. La loro composizione varia da una piccola famiglia, che comprende solo genitori e figli, a famiglie composte da quindici-venti membri, cioè a famiglie numerose legate al matai o a sua moglie per sangue, matrimonio o adozione, spesso senza stretti legami familiari. insieme. I familiari adottati sono solitamente, anche se non necessariamente, parenti stretti.

Vedove e vedovi, soprattutto quelli senza figli, di solito ritornano dai loro parenti di sangue, ma una coppia sposata può vivere sia con i suoceri che con i suoceri. Ma una persona che risiede permanentemente in un altro villaggio non può essere considerata un membro della famiglia, poiché quest'ultima è un'unità strettamente locale della società samoana.

All’interno di una famiglia, è l’età piuttosto che la parentela a conferire potere disciplinare. Il matai ha potere formale e spesso reale su ogni membro della famiglia sotto la sua guida, anche su suo padre e sua madre. L'entità di questo potere, ovviamente, dipende dalle sue caratteristiche personali, ma ognuno è rigorosamente attento che vengano osservate alcune forme cerimoniali di riconoscimento della sua posizione dominante. In una famiglia di questo tipo, il figlio più piccolo è subordinato a tutti gli altri membri e la sua posizione non migliora di una virgola con l'età finché non nasce il figlio più piccolo successivo. Questo processo ha forza di legge rigorosa. Il matrimonio di una ragazza non le dà quasi nulla a questo riguardo. Solo una cosa cambierà: il numero dei subordinati dolci e obbedienti sarà aumentato nel modo per lei più piacevole dai suoi stessi figli. Qualsiasi parente più anziano ha il diritto di richiedere servizi personali ai suoi parenti più giovani di altre famiglie, il diritto di criticare il loro comportamento e di interferire nei loro affari. Questo gruppo di parenti vagamente definito ma comunque esigente non è privo di meriti. All'interno dei suoi confini, qualsiasi bambino di tre anni può vagare in completa sicurezza, fiducioso che ovunque gli verrà dato da mangiare e da bere, messo a dormire, che ovunque ci sarà una mano gentile che gli asciugherà le lacrime o fasciarà una ferita.

La distribuzione dei gradi in base all'età viene violata solo in casi molto rari. In ogni villaggio uno o due alti capi hanno il diritto ereditario di elevare qualche ragazza della loro famiglia al rango di taupou, la principessa cerimoniale della casa. Le donne anziane la chiamano rispettosamente con questo titolo quando si rivolgono a lei. Ci sono solo due o tre taupou per l'intero villaggio. Questo straordinario aumento di importanza è accompagnato dal timore di danneggiare inavvertitamente i legami familiari, che si esprime in un ulteriore rispetto per la personalità della ragazza. Pochissimi bambini vivono sempre nella stessa casa. La maggior parte di loro cerca costantemente altri possibili luoghi di residenza. E tutto questo può essere fatto con il pretesto della visita, senza suscitare alcun rimprovero per aver evitato le responsabilità familiari. Nessun bambino samoano, tranne i taupou e i giovani delinquenti incalliti, si sente mai messo alle strette. Ha sempre dei parenti da cui scappare.

I rapporti di parentela più importanti nella famiglia samoana, quelli che più influenzano la vita dei giovani, sono quelli tra ragazzi e ragazze che si chiamano “fratello” o “sorella” e i rapporti tra parenti più giovani e più anziani. I parenti del sesso opposto nella loro comunicazione tra loro sono guidati dalle regole dell'etichetta più rigorosa. Dopo aver raggiunto l'età in cui deve essere osservata la decenza, in questo caso nove o dieci anni, non osano toccarsi, sedersi uno accanto all'altro, mangiare insieme, parlarsi casualmente o menzionare qualsiasi cosa in presenza dell'altro. ... non c'erano oscenità. Non possono stare insieme in nessun'altra casa tranne la loro.

Tei, una parola per un parente più giovane, enfatizza un'altra connessione umana. Le prime manifestazioni dell'istinto materno di una ragazza non si riversano mai sui propri figli, ma su uno dei suoi parenti più giovani. La parola ainga copre generalmente tutti i rapporti di parentela: sangue, matrimonio, parentela per adozione, ma il suo significato emotivo rimane lo stesso in tutti i casi.

Ogni parente è considerato una persona contro la quale si possono avanzare molte pretese. Allo stesso tempo, questa è una persona nei confronti della quale ci sono altrettanti obblighi. Il rifiuto di aiutare marcherà la persona che rifiuta come una persona avara e scortese, e la gentilezza è una virtù apprezzata soprattutto dai samoani. Nel momento in cui vengono forniti servizi di questo tipo, non è richiesta alcuna remunerazione, a meno che non si tratti di condividere i prodotti del lavoro familiare. Ma si tiene un conto accurato del valore dei beni donati o del servizio reso, e si richiedono donazioni alla prima occasione opportuna.

Gli obblighi di venire in soccorso in generale o di fornire un servizio richiesto dalla consuetudine, come nel caso di un matrimonio o della nascita di un figlio, sono determinati da ampi rapporti familiari e non dagli stretti confini del focolare familiare. Solo nelle famiglie di alto rango, dove la linea femminile ha la priorità nel prendere alcune decisioni e nella scelta del taupou, principessa della casa, e la linea maschile nella trasmissione dei titoli, la consanguineità effettiva continua ad avere una grande importanza pratica.

Un matai di qualsiasi famiglia è, in linea di principio, esentato dallo svolgimento dei lavori domestici minori. Ma in pratica questo non accade quasi mai, tranne che per un leader di alto rango. Tuttavia, gli viene assegnato il ruolo di leader in qualsiasi tipo di lavoro. Tutto il lavoro è attentamente distribuito in base all'età, in base alla capacità di una persona a una determinata età di completarli. Tranne che tra le persone di rango molto elevato, un adulto può rifiutare un particolare lavoro semplicemente perché può essere svolto da persone più giovani, e non perché sia inferiore a lui.

Se il padre della ragazza è un matai, il matai della sua famiglia, la sua posizione non la influenza in alcun modo. Ma se un altro membro della famiglia è un matai, allora può proteggere la ragazza dalle eccessive richieste di suo padre. Nel primo caso i dissidi con il padre la portano ad abbandonare la propria casa e ad andare a vivere presso dei parenti; nel secondo nascono piccole tensioni familiari.

Eppure il rango, non per nascita, ma per titolo, è molto importante a Samoa. Lo status di un intero villaggio dipende dal rango del suo capo principale, il prestigio di una famiglia dal titolo del suo matai. Questi titoli hanno due gradazioni: leader e oratore; ciascuno di essi porta con sé molteplici responsabilità e diritti oltre alla responsabilità del capofamiglia.

In molte famiglie, l'ombra della nobiltà grava sulla vita dei figli, a volte facilmente, a volte dolorosamente; imposti molto prima che siano abbastanza grandi da comprendere il significato di questi valori.

4. Ragazza e sua fascia d'età

Fino all'età di sei o sette anni, la ragazza comunica molto poco con i suoi coetanei. Ma intorno ai sette anni cominciano a formarsi grandi gruppi, una sorta di associazioni volontarie, che successivamente si disintegrano. Questi gruppi includono figli di parenti e bambini del vicinato. Sono rigorosamente divisi in base al genere e l'ostilità tra bambine e bambini è una delle caratteristiche più evidenti della vita di questi gruppi. Questi gruppi di bambini sono solitamente costituiti da bambini provenienti da otto o dieci case vicine. Queste sono tutte comunità fluide e casuali, chiaramente ostili ai loro coetanei in altri villaggi o anche a gruppi simili nel proprio. A questa età non si formano mai amicizie forti. La struttura del gruppo è chiaramente dominata dai rapporti di parentela o di vicinato, con l'individuo sullo sfondo. Gli attaccamenti più forti nascono sempre tra parenti stretti e un paio di sorelline prendono il posto delle nostre amiche del cuore a Samoa. Il tono emotivo nei confronti degli abitanti di un altro villaggio porta al fatto che anche due cugini di villaggi diversi si guardano di traverso. I bambini di questa età, riuniti in gruppi, giocano soltanto, non hanno altre attività. E sotto questo aspetto, stare in gruppo è diametralmente opposto alla vita domestica di una ragazza samoana, dove lavora solo: fa da babysitter ai bambini, svolge innumerevoli semplici faccende domestiche. Le ragazze si riuniscono in gruppi la sera presto, prima della cena samoana e talvolta durante la siesta pomeridiana generale.

Nelle notti di luna corrono per il villaggio, attaccando o fuggendo da bande di ragazzi, spiando ciò che accade nelle case dietro le stuoie, catturando granchi costieri, tendendo agguati ad amanti incauti, o sgattaiolando fino a qualche casa lontana per guardare. parto e forse un aborto spontaneo. Ossessionati dalla paura degli anziani del villaggio, dei ragazzini, dei propri parenti, dei fantasmi notturni, non rischieranno di intraprendere le loro avventure notturne a meno che non siano quattro o cinque. Ma queste stravaganti comunità di ragazze erano possibili solo tra gli otto e i dodici anni. Con l'avvicinarsi della pubertà e man mano che la ragazza acquisisce forza fisica e acquisisce nuove abilità, si preoccupa nuovamente delle faccende domestiche. Le sue giornate sono piene di lungo lavoro e nuove responsabilità. Dopo 17 anni le ragazze non si riuniscono più in gruppi di amiche. Ora gli interessi sessuali e le relazioni familiari simili vengono prima di tutto. Se qualcuno caro al suo cuore ha un amico del cuore che non è indifferente a suo cugino, allora tra questi parenti nasce un'amicizia appassionata, anche se transitoria. A volte amicizie di questo tipo si estendono oltre il semplice gruppo di parentela. Anche se in questo periodo le ragazze possono confidarsi solo con una o due delle loro giovani parenti, il loro mutato status sessuale viene avvertito dalle altre donne del villaggio.

I ragazzini seguono lo stesso schema delle bambine, formando bande basate sul doppio legame di vicinato e di parentela. Il sentimento di superiorità dell'età qui è sempre più forte. Tra i ragazzi esistono due forme di relazione istituzionalizzate, designate con la stessa parola, che, forse, un tempo definivano la stessa relazione (coa). I ragazzi vengono circoncisi in coppia e loro stessi organizzano questo rituale, trovando un vecchio famoso per la sua abilità in questa materia.

Anche la scelta di un compagno da parte di un ragazzo che ha già raggiunto la pubertà due o tre anni fa è determinata dall'usanza: un giovane parla molto raramente del suo amore e non chiede mai a una ragazza di sposarlo. Ha bisogno di un amico più o meno della sua età di cui fidarsi per cantare i suoi madrigali e portare avanti la questione con l'ardore e la cura richiesti. L'amicizia è spesso, ma non necessariamente, basata su favori reciproci. L'esperto dell'amore, quando arriva il momento, si libera dai servizi di un intermediario, volendo godere appieno dei dolci frutti di tutte le fasi del corteggiamento.

Aualuma è un'organizzazione di giovani ragazze e mogli senza titolo: una partnership estremamente libera, che si riunisce per lavori comunitari molto rari e per celebrazioni ancora più rare. Allo stesso tempo, l'aumanga – un'organizzazione di giovani – occupa un posto troppo grande nell'economia del villaggio per essere eliminato con la stessa facilità. L'aumaiga, infatti, è la formazione sociale più stabile del villaggio. Le riunioni dei Matai sono un'organizzazione più formale, poiché trascorrono la maggior parte del tempo con le loro famiglie.

Si può dire che, come principio organizzativo, le amicizie basate sull'età finiscono per le ragazze prima dell'inizio della pubertà, le loro responsabilità domestiche sono molto individuali e devono nascondere le loro relazioni amorose. Per i ragazzi è vero il contrario: la loro maggiore libertà, il carattere più obbligatorio dell'organizzazione dei loro gruppi, la loro costante partecipazione al lavoro sociale danno origine a fasce di età che perdurano per tutta la vita. La parentela ha una certa, ma non decisiva, influenza sull'organizzazione di tali gruppi. La solidarietà di questi gruppi è influenzata negativamente dalle differenze di rango dei loro membri, dalle diverse pretese dei giovani per una futura posizione nella società e dalle diverse età delle persone di pari rango.

6. Forme accettate di rapporti sessuali

La prima cosa che una bambina impara nei suoi rapporti con i ragazzi è il desiderio di evitarli e un senso di antagonismo. Dopo aver compiuto otto o nove anni, non si avvicinerà mai a un gruppo di ragazzi più grandi. I bambini di età compresa tra 13 e 14 anni superano il quadro dei gruppi di età dello stesso sesso e dell’antagonismo sessuale legato all’età. Tuttavia, non hanno ancora una coscienza sessuale attiva. Quando gli adolescenti si riuniscono, si divertono, senza provare il minimo imbarazzo, prendendosi in giro bonariamente.

Tra due o tre anni tutto questo cambierà. I primi esperimenti amorosi indipendenti di adolescenti, così come le avventure di Don Juan di uomini adulti tra le ragazze del villaggio, sono opzioni che sono al limite dei tipi di comportamento sessuale consentiti. Ciò include anche le prime esperienze di un giovane con una donna di età più matura. Più recentemente, questo è estremamente comune, quindi il successo di questi esperimenti è raramente ostacolato dalla reciproca inesperienza dei partner. Eppure queste forme di comportamento si trovano al di fuori dei confini delle norme sessuali riconosciute. Le peggiori deviazioni dalle forme riconosciute dei rapporti sessuali sono però l'amore di un uomo per una giovane donna che dipende da lui dalla sua stessa famiglia, per un bambino adottato o per le sorelle minori di sua moglie. Tutti iniziano a gridare contro l'incesto e i sentimenti a volte diventano così accesi che l'autore del reato è costretto a lasciare la propria casa.

Oltre al matrimonio ufficiale, ci sono solo altri due tipi di rapporti sessuali pienamente approvati dalla società samoana: le relazioni amorose tra giovani non sposati (comprese le vedove) e l'adulterio.

Tra i giovani, prima del matrimonio, ci sono tre forme di relazioni amorose: appuntamenti segreti “sotto le palme”, volo aperto con l’amata – avana – e corteggiamento cerimoniale, quando “il ragazzo si siede davanti alla ragazza”. Al di là di tutto questo c'è una curiosa forma di violenza furtiva chiamata moetotolo: un giovane che non gode del favore di nessuna ragazza si insinua di notte tra le persone addormentate.

In tutte e tre le forme accettate di relazioni amorose, il giovane ha bisogno di un confidente e di un messaggero, che chiama soa. Soa si comporta allo stesso modo di chi parla: chiede alcuni benefici materiali al suo padrone in cambio di servizi immateriali che gli vengono resi. Se la sua mediazione porta al matrimonio, lo sposo è obbligato a fargli un dono particolarmente bello. Un amante eccessivamente cauto e deluso ha detto: "Ho avuto cinque soa, e solo uno di loro si è rivelato vero".

Tra i possibili candidati per la posizione di Coa, la preferenza viene spesso data a due figure: un fratello e una ragazza. Un fratello per sua stessa natura deve essere fedele. La ragazza è più abile in queste questioni. Ma la più adatta per la posizione di soa è un'inviata donna - "soafafine". Tuttavia, è difficile convincere una donna a ricoprire questa posizione. Il giovane non può sceglierla tra i suoi parenti. L'inimicizia più forte è tra un giovane e un soa che lo ha tradito, o tra un amante e il suo amato amico, che in qualche modo ha interferito con il suo corteggiamento.

In una tale storia d'amore, l'amante non si mostra mai nella casa della sua amata. Solo il suo compagno può andarci, o con qualche gruppo, o con un pretesto fittizio. Il suo compito è convincerla ad accettare un appuntamento. Le relazioni amorose di questo tipo sono generalmente di breve durata e sia un ragazzo che una ragazza possono averne diverse contemporaneamente. Secondo la teoria indigena la sterilità è una punizione per la promiscuità; al contrario, è convinzione comune che solo la monogamia stabile sia ricompensata con il concepimento.

Spesso una ragazza ha paura di uscire di casa di notte, perché la notte è piena di fantasmi e diavoli. Quindi l'amante si intrufola coraggiosamente in casa. Togliendosi il lavalayu, si strofina l'olio di cocco su tutto il corpo. L'appuntamento si svolge nel silenzio più assoluto e lui deve uscire fino al mattino affinché nessuno possa vederlo o sentirlo.

Moetotolo è l'unica attività sessuale che rappresenta una chiara deviazione dal modello abituale dei rapporti sessuali. A Samoa si sono verificati di tanto in tanto episodi di violenza sotto forma di aggressione brutale contro una donna sin dal primo contatto degli isolani con la civiltà bianca. Se la ragazza sospetta un inganno o si indigna, lancerà un grido terribile e tutta la famiglia si precipiterà all'inseguimento. La pesca del Moetotolo è considerata uno sport emozionante.

Molto spesso ci sono due motivi dietro il comportamento di un moetotolo: rabbia e fallimento amoroso. Una ragazza samoana che flirta con i ragazzi non lo fa senza rischi. Alcuni giovani non possono raggiungere la loro amata con alcun mezzo legale e a Samoa non esiste prostituzione, esclusa quella ospite. Ma alcuni dei giovani che gettarono discredito su Mototolo erano i più graziosi e belli del paese. Moetotolo diventa lo zimbello dell'intero paese e deve conseguire il titolo per poter scegliere nuovamente. L’omosessualità è, in una certa misura, una via d’uscita da questa situazione “senza amore”.

Tra queste avventure nel senso più letterale del termine e la proposta di matrimonio formale c'è anche una forma intermedia di corteggiamento, in cui il ragazzo incoraggia la ragazza a esprimere i suoi sentimenti. Poiché questa forma è considerata un passo preliminare verso il matrimonio, entrambi i gruppi di parentela devono più o meno approvare questa unione. Soa, intanto, corteggia rumorosamente e con abilità la ragazza, sussurrandole allo stesso tempo inni di lode in onore dell'amico.

Chi dichiara il suo amore rischia di intraprendere una strada spinosa. La ragazza non vuole sposarsi o interrompere le sue relazioni amorose in nome di un fidanzamento ufficiale. Ora che tutto il villaggio sa che lui sta cercando la sua mano, la ragazza asseconda la sua vanità, trascurandolo, e diventa capricciosa. La cerimonia ufficiale del matrimonio viene posticipata fino a quando la famiglia del ragazzo non avrà raccolto e raccolto abbastanza cibo e la famiglia della ragazza avrà preparato una quantità sufficiente di dote: tapas e stuoie.

Così vengono gestite le relazioni amorose di giovani comuni dello stesso villaggio o di giovani di origine plebea di paesi vicini. Questi esperimenti d'amore facili e gratuiti non sono consentiti da Taupou. La consuetudine esige che sia vergine. Anche se la cerimonia del test di verginità dovrebbe sempre essere osservata ai matrimoni di persone di ogni rango, viene semplicemente aggirata.

L'atteggiamento nei confronti della verginità a Samoa è piuttosto divertente. Il cristianesimo portò con sé, ovviamente, l’incoraggiamento morale della castità. I samoani lo trattano con rispetto, anche se con completo scetticismo, e il concetto di celibato per loro è assolutamente privo di significato. La verginità certamente aggiunge qualcosa all'attrattiva di una ragazza.

Il prestigio dello sposo e dei suoi parenti, della sposa e dei suoi parenti aumenta in caso di verginità di lei, tanto che una ragazza di alto rango, affrettandosi a separarsi dalla sua verginità prima del matrimonio ed evitare così una dolorosa cerimonia pubblica, incontrerebbe non solo all'attenta supervisione dei parenti più anziani, ma anche all'ambizione dello sposo. Se l '"amore sotto le palme" segreto e casuale come espressione di rapporti sessuali disordinati è caratteristico di persone di modesta origine sociale, allora il rapimento della sposa trova il suo prototipo nelle storie d'amore di Taupo e delle figlie di altri leader. Queste ragazze di nobile nascita sono attentamente sorvegliate. Gli incontri segreti notturni o gli incontri segreti durante il giorno non fanno per loro. Il leader incarica una vecchia della sua famiglia di essere la compagna costante di sua figlia, una governante. Taupou non dovrebbe essere visitato e non dovrebbe essere lasciato solo di notte. Qualche donna anziana dorme sempre accanto a lei. Le è severamente vietato recarsi in un altro villaggio senza accompagnamento. La tradizione richiede che il taupou trovi uno sposo fuori dal proprio villaggio - per sposare un alto capo o manaia di un altro villaggio. Nessuno presta attenzione alle opinioni e ai sentimenti della ragazza stessa.

Durante tutto questo tempo, il leader del corteggiamento lascia il suo oratore al suo posto nella casa della sposa, l'equivalente di un soa più modesto. Questo commissario ha una delle migliori opportunità della sua vita per arricchirsi. Resta qui come emissario del suo capo per osservare il comportamento della sposa. Lavora per la sua famiglia, e ogni settimana il matai a casa deve premiarlo con un bel regalo. Un giovane di un altro villaggio, fuggito dal taupou di una comunità rivale, ottiene la fama più clamorosa. Dopo la sua fuga, il contratto di matrimonio sarà sicuramente sciolto, anche se i parenti arrabbiati del taupou potrebbero non approvare i suoi nuovi progetti matrimoniali e, come punizione, farla sposare al vecchio.

Così grande è l'onore che spetta a un villaggio dove uno dei suoi giovani abitanti è riuscito a rubare un taupou che gli sforzi di un'intera malanga sono spesso concentrati sulla fuga.

È molto raro che una ragazza proveniente da una famiglia normale venga sorvegliata con tale severità da rendere il rapimento l'unico modo possibile per porre fine a una storia d'amore. Ma il rapimento in sé è spettacolare; il giovane non è contrario ad aumentare il suo prestigio come Don Juan di successo, e la ragazza vuole che tutti sappiano della sua vittoria, e spesso spera che il rapimento porti al matrimonio. La coppia in fuga si precipita dai genitori del ragazzo o da qualche altro suo parente e aspetta che i parenti della ragazza la richiedano indietro. I rapimenti sono molto meno comuni degli amori segreti perché la ragazza corre un rischio maggiore.

Il rapimento diventa concreto quando una delle famiglie si oppone al matrimonio deciso dai giovani. La coppia trova rifugio in una famiglia favorevole alla loro unione. Se il loro matrimonio verrà legalizzato, questo stigma rimarrà su di loro per sempre. La comunità non approva che una coppia di giovani emergenti infranga le regole.

L'amore romantico nella forma in cui si trova nella nostra civiltà è indissolubilmente legato agli ideali di monogamia, monogamia, gelosia e fedeltà indistruttibile. Questo tipo di amore è sconosciuto ai samoani. Il matrimonio, d'altro canto, è visto come una transazione sociale ed economica in cui la ricchezza, lo status sociale e le competenze dei futuri marito e moglie devono essere presi in considerazione nella loro relazione reciproca. Ci sono molti matrimoni a Samoa in cui entrambi i coniugi, soprattutto se hanno più di trent'anni, sono completamente fedeli l'uno all'altro. Questa fedeltà non può essere spiegata dall'attaccamento appassionato al coniuge. Il fattore decisivo qui è l'idoneità reciproca dei partner e l'opportunità.

L'adulterio a Samoa non significa necessariamente la fine di un matrimonio. La moglie del capo, che commette adulterio, viene condannata per aver disonorato la sua alta posizione e viene bandita. Il leader sarà estremamente indignato se sposerà per la seconda volta un uomo di rango inferiore. Se il suo amante è considerato più colpevole, il villaggio si assumerà il diritto alla punizione pubblica. Nei casi meno evidenti di adulterio, il grado di indignazione pubblica dipende dalla differenza nello status sociale dell'autore del reato e dell'offeso, o dai sentimenti individuali di gelosia, che sorgono solo in rari casi. Se il marito offeso o la moglie offesa sono troppo profondamente offesi e minacciano l'autore del reato con violenza fisica, allora il colpevole deve ricorrere all'ifonga pubblico - pentimento cerimoniale verso colui a cui chiede perdono.

Se invece la moglie si stanca davvero del marito o il marito si stanca della moglie, allora il divorzio a Samoa è molto semplice e informale: uno dei coniugi che vive nella famiglia dell'altro torna semplicemente a casa dei genitori, e la relazione è considerata “passata”. " La monogamia a Samoa è molto fragile, spesso violata e ancor più spesso abbandonata del tutto.

In teoria, una donna in una famiglia si sottomette al marito e lo serve, anche se, naturalmente, ci sono spesso mariti che sono sotto il controllo delle loro mogli. Il rango sociale della moglie non supera mai il rango del marito, perché dipende sempre direttamente dal rango del marito. La sua famiglia potrebbe essere più ricca e famosa della sua. La sua reale influenza sugli affari del villaggio, attraverso i suoi parenti di sangue, può essere molto maggiore della sua, ma nella cerchia della sua attuale famiglia e nel villaggio lei è sempre tausi, la moglie di chi parla, o faletua, la moglie del capo. Questo a volte porta al conflitto. Dipende da dove vive.

7. Il ruolo della danza

Il ballo è l'unica attività alla quale prendono parte quasi tutte le età ed entrambi i sessi.

Qui non ci sono insegnanti di danza professionisti, ci sono dei virtuosi. Il ballo è un'attività molto individuale, svolta nell'ambito di un evento comunitario (da 12 a 20 persone). I motivi principali della vacanza:

l'arrivo di due o tre giovani da un altro villaggio;

È durante le piccole feste da ballo informali che i bambini imparano a ballare. Il numero di brani eseguiti è ridotto; i giovani del villaggio raramente conoscono più di una dozzina di melodie e il doppio dei testi delle canzoni, che vengono cantate ora su una melodia, ora su un'altra. Il verso qui si basa sull'uguaglianza del numero delle sillabe; È consentito cambiare l'accento nella parola, la rima non è richiesta. Il contenuto della canzone può essere estremamente personale e includere molte battute sugli individui e sui loro villaggi. La forma di partecipazione del pubblico alla danza dipende dall'età dei ballerini. In questi festival di danza, i bambini vengono trascinati sul palco quasi senza alcuna preparazione preliminare. Già da piccoli, seduti tra le braccia della mamma, si abituano a battere le mani in serate del genere. Il ritmo è impresso indelebilmente nella loro mente. I bambini di due e tre anni stanno in casa sulle stuoie e battono le mani quando gli adulti cantano. Quindi devono ballare loro stessi davanti al pubblico. Mentre i bambini ballano, ragazzi e ragazze decorano i loro vestiti con fiori, collane di conchiglie e braccialetti di foglie. Una o due ragazze possono uscire di casa e tornare vestite con graziose gonne di rafia. Una bottiglia di olio di cocco arriva dall'armadio di famiglia e i ballerini adulti con essa lubrificano i loro corpi. La forma della danza stessa è molto individuale. La danza è disponibile in tre stili:

buffonesco.

Una bambina che impara a ballare ha questi tre stili tra cui scegliere, da venticinque a trenta figure da cui deve essere in grado di comporre la sua danza e, infine, e soprattutto, ha dei modelli di riferimento: i singoli ballerini. Lo stile di ogni ballerino più o meno virtuoso è conosciuto in tutto il villaggio e, se copiato, l'imitazione attira immediatamente l'attenzione. Le imitazioni non sono considerate qualcosa di vizioso, ma non portano gloria all'autore.

Significato della danza:

La danza compensa efficacemente il sistema di rigida subordinazione del bambino in cui si trova costantemente. Qui il comando degli adulti: “Siediti e taci!” è sostituito dal comando: “Alzati e balla!” Nella loro danza non c'è nemmeno la minima parvenza di coordinazione dei partner, subordinazione delle ali del gruppo di ballerini al suo centro.

La partecipazione alla danza abbassa la soglia della timidezza. Un bambino di Samoa, sofferente e tormentato, balla ancora. La grazia e la compostezza di una ragazza nel ballare non si estendono alla vita di tutti i giorni così facilmente come accade nei ragazzi.

Queste serate di ballo informali sono più vicine ai nostri metodi pedagogici di tutti gli altri aspetti della pedagogia samoana: è nella danza che il bambino precoce viene costantemente incoraggiato, creandogli sempre più opportunità di mostrare le sue capacità. Il complesso di inferiorità si basa su due fonti: goffaggine nei rapporti sessuali e goffaggine nel ballare.

Il più alto segno di cortesia di un capo nei confronti del suo ospite è fargli ballare il taupou. I ragazzi ballano dopo essersi tatuati, il manaia balla prima di andare al matrimonio e la sposa balla al suo matrimonio. Nelle riunioni di mezzanotte a Malanga, la danza assume spesso un carattere apertamente osceno ed eccitante.

8. Atteggiamento verso l'individuo

Un semplice cambio di residenza esclude i samoani dalla possibilità stessa di una fortissima oppressione di una persona da parte di un'altra. Le loro valutazioni della personalità umana sono una curiosa miscela di comportamento precauzionale e fatalismo. Hanno una parola: musu, che significa riluttanza e intransigenza di una persona. Le manifestazioni di musu negli esseri umani sono trattate con una riverenza quasi superstiziosa. I samoani non sono sordi alle differenze tra le persone. Ma la completezza della loro valutazione di queste differenze è ostacolata dalla teoria di una certa generale ostinata riluttanza, dalla tendenza a confondere il risentimento, l'irritazione, l'intrattabilità e alcune particolari parzialità come semplici forme molteplici di manifestazione dello stesso atteggiamento: musa. La mancanza di interesse per le motivazioni del comportamento è facilitata anche dal fatto che è consuetudine rispondere a qualsiasi domanda personale in modo del tutto vago (“Ta But” - “Chi lo sa”). A volte questa risposta è integrata da una risposta chiarificatrice: "Non lo so". Questa risposta è considerata abbastanza sufficiente e accettabile in qualsiasi conversazione, sebbene la sua durezza ne precluda l'uso in occasioni cerimoniali solenni. Se una persona si ammala, si cerca una spiegazione per la sua malattia nell'atteggiamento dei suoi parenti nei suoi confronti. La rabbia contro di lui nel cuore di uno di loro, soprattutto di una sorella, è la causa più forte del male.

Come questo atteggiamento tuteli l'individuo è facile da capire se ricordiamo quanto poco qui ognuno è lasciato a se stesso. Non esiste praticamente alcuna inviolabilità della proprietà personale. Ma in generale, l'intero villaggio sa bene cosa sta facendo ciascuno dei suoi residenti. La lingua samoana non ha forme comparative grammaticali speciali. Qualità relativa, bellezza relativa, saggezza relativa: tutto questo non gli è familiare. Hanno meno difficoltà a distinguere tra il grado del male e quello del bene. Nel descrivere un'altra persona, la sequenza delle caratteristiche menzionate rientra sempre nello stesso sistema oggettivo: sesso, età, rango, legami familiari, difetti, occupazione. Se il tuo interlocutore è un adulto molto intelligente, allora può dare alla persona una valutazione che devi chiedere specificamente. Secondo la classificazione locale, le caratteristiche psicologiche di una persona sono divise in quattro caratteristiche che formano coppie: "buono - cattivo" e "facile - difficile".

Le espressioni di emozione sono classificate come “causate da qualcosa” o “non causate”. Un individuo ben adattato che ha sufficientemente interiorizzato le opinioni, le emozioni e gli atteggiamenti della sua età e del suo gruppo sessuale non sarà mai accusato di ridere, piangere o arrabbiarsi senza motivo. Se una persona si discosta dalla norma nel temperamento: il suo comportamento sarà soggetto all'analisi più attenta e causerà disprezzo.

Uno dei tratti più antipatici di un coetaneo è espresso dalla parola “fiasili” - letteralmente “vuole essere al di sopra di tutti gli altri”, o, più brevemente, “arrogante”. Sono interessati a una persona principalmente per le sue azioni, senza cercare in alcun modo di penetrare nel profondo delle motivazioni del suo comportamento.

La valutazione di una persona viene sempre data in termini di fascia d'età: sia la fascia d'età di chi parla sia l'età della persona valutata. E le valutazioni di chi parla sono influenzate dalla sua età, quindi le valutazioni dei punti di forza e di debolezza di una persona cambiano con l’età dei valutatori. Nelle valutazioni degli adulti, le norme di comportamento sono correlate all'età come segue: i bambini piccoli dovrebbero tacere, alzarsi presto, obbedire, lavorare sodo e con gioia, giocare con bambini dello stesso sesso; i giovani dovrebbero essere laboriosi e abili nel loro lavoro, non essere nuovi arrivati, mostrare prudenza nel matrimonio, lealtà verso i parenti, non pettegolezzi, non teppisti; gli adulti devono essere saggi, pacifici, sereni, generosi, preoccupati del buon nome del proprio villaggio, devono condurre la loro vita nel rispetto di tutte le regole della decenza.

9. I nostri problemi pedagogici alla luce delle antitesi samoane

In abbiamo incontrato ragazze che attraversavano lo stesso processo di sviluppo fisiologico del nostro. Ecco perché qui si potrebbe dire: “Queste sono le condizioni più adatte per il nostro esperimento”. La ragazza in via di sviluppo è un fattore costante sia in America che a Samoa; Le civiltà dell'America e delle Samoa sono diverse l'una dall'altra. Ad eccezione dei cambiamenti fisiologici, non abbiamo trovato altre differenze significative che possano distinguere il gruppo di ragazze che stanno attraversando la pubertà dal gruppo che maturerà dopo due anni, o dal gruppo che ha attraversato questo periodo due anni fa.

La ricetta per gli educatori che raccomandano tattiche pedagogiche speciali per trattare con le ragazze adolescenti, applicate alle condizioni samoane, sarebbe: le ragazze alte sono diverse dalle ragazze basse della stessa età, e dobbiamo usare metodi diversi nella loro educazione.

Cosa ha, allora, Samoa che l'America non ha, e cosa ha l'America che Samoa non ha, su quale base si potrebbe spiegare la differenza nell'espressione comportamentale dell'adolescenza? Due componenti principali della ragione di ciò

condizioni specificatamente samoane;

condizioni di vita della società primitiva in generale.

L'origine samoana, che rende la crescita dei bambini così facile e così semplice, è il carattere spontaneo generale dell'intera società. Qui nessuno soffre per le proprie convinzioni né lotta fino alla morte in nome di determinati obiettivi. Il conflitto tra genitori e figlio qui è risolto dal fatto che il bambino va a vivere dall'altra parte della strada, tra il villaggio e l'adulto, dal fatto che l'adulto parte per il villaggio vicino, tra il marito e il seduttore di sua moglie da diverse paia di stuoie finemente realizzate. Né la povertà né le grandi disgrazie minacciano queste persone, e quindi non lottano così freneticamente per la vita e non tremano dalla paura del futuro. Nessun dio spietato, pronto all'ira e duro nella vendetta, disturba il regolare scorrere delle loro vite. Le guerre e il cannibalismo appartengono al passato da molto tempo, e ora il motivo principale delle lacrime, se non la morte stessa, è un viaggio per visitare i parenti su un'altra isola. Qui nessuno ha fretta nella vita e nessuno viene punito per essere rimasto indietro. Al contrario, qui i dotati, sviluppati oltre la loro età, vengono trattenuti affinché i più lenti possano raggiungerli. E nelle relazioni personali dei samoani non vediamo forti attaccamenti. Amore e odio, gelosia e vendetta, tristezza e lutto: tutto questo dura solo settimane. Dal primo mese di vita, un bambino, passato da una mano femminile casuale all'altra, impara una lezione: non affezionarsi molto a una persona, non avere aspettative molto alte con nessuno dei tuoi parenti. È qui che risiede la ragione principale della trasformazione indolore di una ragazza samoana in una donna. Dove nessuno prova sentimenti profondi, l'adolescente non sarà tormentato da situazioni tragiche.

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M. Mead

CULTURA E MONDO DELL'INFANZIA

Opere selezionate

Dalla redazione

I. Gelo su una mora in fiore

Capitolo 11. Samoa: ragazza adolescente

Capitolo 12. Ritorno dalla spedizione

Capitolo 13. Manus: il pensiero dei bambini tra i popoli primitivi

Capitolo 14. Anni tra le spedizioni

Capitolo 15. Arapesh e Mundugumor: ruoli sessuali nella cultura

Capitolo 16. Chambuli: genere e temperamento

Capitolo 17. Bali e gli Iatmuls: un salto di qualità

II. Crescere a Samoa

I. Introduzione

II. Una giornata a Samoa

III. Crescere un bambino samoano

IV. Famiglia samoana

V. La ragazza e la sua fascia d'età

VII. Forme accettate di rapporti sessuali

VIII. Il ruolo della danza

IX. Atteggiamento verso la personalità

XIII. I nostri problemi pedagogici alla luce delle antitesi samoane

III. Come coltivare in Nuova Guinea

I. Introduzione

III. Educazione della prima infanzia

IV. La vita familiare

VII. Il mondo del bambino

XIV. Educazione e personalità

Appendice I. Un approccio etnologico alla psicologia sociale

IV. Montagna Arapesh(capitoli del libro “Sesso e temperamento in tre società primitive”)

1. La vita in montagna

2. Lavoro congiunto nella società

3. Nascita di un bambino tra gli Arapesh

4. Influenze che plasmano la personalità di Arapesh nella prima infanzia

6. Crescita e fidanzamento di una ragazza tra gli Aranesha

8. L'ideale di Arapesh e coloro che se ne discostano

V. La paternità umana è un'invenzione sociale

VI. Cultura e continuità. Studio del conflitto tra generazioni

Capitolo 1. Il passato: culture postfigurative e antenati ben noti

Capitolo 2. Il presente: culture cofigurative e pari familiari

VII. Atmosfera spirituale e scienza dell'evoluzione

Commenti

Applicazione. I. S. Kon. Margaret Mead e l'etnografia dell'infanzia

Bibliografia delle opere più importanti di M. Mead

DALLA REDAZIONE

Istituto di Etnografia intitolato a. N. N. Miklukho-Maclay dell'Accademia delle scienze dell'URSS e il comitato editoriale principale della letteratura orientale della casa editrice Nauka pubblicano la serie di libri "Biblioteca etnografica" dal 1983.

La serie pubblica le migliori opere di etnografi nazionali e stranieri, che hanno avuto una grande influenza sullo sviluppo della scienza etnografica e conservano fino ad oggi il loro importante significato teorico e metodologico. La serie comprende opere in cui, utilizzando materiali etnografici, vengono illuminati i modelli di vita delle società umane in una particolare fase storica e vengono considerati i principali problemi dell'etnografia generale. Poiché il compito integrale della scienza dei popoli è il costante rifornimento di dati fattuali e la profondità delle generalizzazioni teoriche dipende dall'attendibilità e dal dettaglio del materiale fattuale, anche le opere di carattere descrittivo troveranno il loro posto nella “Biblioteca etnografica”, che rivestono tuttora un interesse straordinario per l'unicità delle informazioni in essi contenute e per l'importanza dei principi metodologici alla base della ricerca sul campo.

La serie è destinata a una vasta gamma di specialisti nel campo delle scienze sociali, nonché a insegnanti e studenti di istituti di istruzione superiore.

La serie si è aperta con la pubblicazione di due libri: “The League of the Chodenosaunee, or Iroquois” di L. G. Morgan e “Structural Anthropology” di C. Lévi-Strauss. Entrambi furono pubblicati nel 1983 (nel 1985 il libro di Lévi-Strauss fu pubblicato in un'edizione aggiuntiva). Libro consigliato di Margaret Mead “La cultura e il mondo dell'infanzia. Opere scelte" introduce per la prima volta il lettore sovietico alle opere del famoso scienziato americano, il fondatore dell'etnografia dell'infanzia.

Il lavoro dello scienziato russo - turcologo, linguista ed etnografo - accademico V.V. Radlov (1837-1918) “Dalla Siberia. Pagine di diario" (traduzione dal tedesco). In futuro, la serie includerà anche opere di D. I. Zelenin, M. Moss, L. Ya. Sternborg, V. G. Bogoraz, I. F. Sumtsov e altri.

Brina sulla mora che soffia

Capitolo 11. Samoa: ragazza adolescente

Quando sono andato a Samoa, la mia comprensione degli obblighi imposti a un ricercatore lavorando sul campo e scrivendo rapporti al riguardo era vaga. La mia decisione di diventare antropologa si basava anche sulla convinzione che un semplice scienziato, anche senza le doti particolari richieste a un grande artista, può contribuire al progresso della conoscenza. Questa decisione è stata associata anche all'acuto senso di ansia trasmessomi dal professor Boas 1 e da Ruth Benedict 2 . Nelle parti più remote della terra, sotto l’assalto della civiltà moderna, stili di vita di cui non sappiamo nulla stanno crollando. Dobbiamo descriverli adesso, adesso, altrimenti li perderemo per sempre. Tutto il resto può aspettare, ma questo è diventato il compito più urgente. Tali pensieri mi vennero in mente alle adunanze tenute a Toronto nel 1924, dove io, il più giovane partecipante all’assemblea, ascoltavo gli altri parlare costantemente del “loro popolo”. Non avevo persone di cui parlare. Da quel momento in poi ebbi la ferma determinazione di scendere in campo, e non in futuro, dopo aver riflettuto a mio piacimento, ma immediatamente, non appena avessi completato la preparazione necessaria.

Allora avevo pochissima idea di cosa fosse il lavoro sul campo. Il corso di lezioni sui suoi metodi, tenutoci dal professor Boas, non era dedicato al lavoro sul campo in quanto tale. Si trattava di lezioni di teoria: come, ad esempio, organizzare il materiale per giustificare o sfidare un certo punto di vista teorico. Ruth Benedict trascorse un'estate in una spedizione con un gruppo di indiani completamente addomesticati in California, dove portò sua madre in vacanza. Ha lavorato anche con Zuni 3. Ho letto le sue descrizioni del paesaggio, dell'aspetto degli Zuni, della sete di sangue degli insetti e della difficoltà di cucinare. Ma ho raccolto molto poco da loro su come funzionava. Il professor Boas, parlando dei Kwakiutl 4 , li chiamava i suoi “cari amici”, ma non ci fu nulla che seguì che mi aiutasse a capire cosa volesse dire vivere in mezzo a loro.

Quando ho deciso di prendere un'adolescente come soggetto di ricerca e il professor Boas mi ha permesso di andare sul campo a Samoa, ho ascoltato il suo discorso di incoraggiamento di mezz'ora. Mi avvertì che durante una spedizione avrei dovuto essere preparato all'apparente perdita di tempo, sedendomi semplicemente e ascoltando, e che non avrei dovuto perdere tempo facendo etnografia in generale, studiando la cultura nella sua interezza. Fortunatamente, molte persone – missionari, avvocati, funzionari governativi ed etnografi della vecchia scuola – erano già state a Samoa, quindi la tentazione di “perdere tempo” con l’etnografia, aggiunse, sarebbe stata meno forte per me. In estate mi scrisse una lettera in cui mi consigliava ancora una volta di prendermi cura della mia salute e accennava ancora ai compiti che mi spettavano:

Sono sicuro che avrai riflettuto attentamente su questo problema, ma ci sono alcuni aspetti che mi interessano particolarmente e su cui vorrei attirare la tua attenzione, anche se ci hai già pensato.

Sono molto interessato a come le ragazze reagiscono alle restrizioni sulla loro libertà di comportamento imposte loro dalla consuetudine. Molto spesso, durante l'adolescenza, ci troviamo di fronte a uno spirito ribelle, che si manifesta o nella tristezza o in scoppi di rabbia. Tra noi incontriamo persone caratterizzate da umiltà accompagnata da ribellione repressa. Ciò si manifesta sia nel desiderio di solitudine, sia nella partecipazione ossessiva a tutti gli eventi sociali, dietro i quali si nasconde il desiderio di soffocare l'ansia interna. Non è del tutto chiaro se possiamo incontrare fenomeni simili in una società primitiva e se il nostro desiderio di indipendenza non sia una semplice conseguenza delle condizioni della vita moderna e dell'individualismo più sviluppato. Mi interessa anche l'estrema timidezza delle ragazze nella società primitiva. Non so se lo troverete a Samoa. È tipico delle ragazze della maggior parte delle tribù indiane e si manifesta non solo nei rapporti con gli estranei, ma anche all'interno della cerchia familiare. Spesso hanno paura di parlare con gli anziani e sono molto timidi in loro presenza.

Un altro problema interessante è l'esplosione di sentimenti tra le ragazze. Dovresti prestare particolare attenzione ai casi di amore romantico tra le ragazze più grandi. Secondo le mie osservazioni, esso non può in alcun modo considerarsi escluso e si manifesta naturalmente nelle sue forme più eclatanti laddove i genitori o la società costringono le ragazze al matrimonio contro la loro volontà.

Cercate l'individuo, ma pensate anche allo schema, ponete i problemi come li ha posti Ruth Bunzel 5 nel suo studio sull'arte tra i Pueblo e i Geberlin sulla costa nord-occidentale. Presumo che tu abbia già letto l'articolo 6 di Malinowski in Psiche sul comportamento familiare in Nuova Guinea 7 . Penso che sia stato fortemente influenzato dai freudiani, ma il problema che ha posto è uno di quelli che affronto anche me.

Qui è necessario citare anche il voluminoso libro 8 di G. Stanley Hall sugli adolescenti, in cui, identificando le tappe della crescita umana con le tappe della cultura umana, sosteneva che lo sviluppo di ogni bambino riproduce la storia della razza umana. I libri di testo partivano dalla premessa, presa in gran parte dalla teoria tedesca, 9 che la pubertà fosse un periodo di ribellione e stress. A quel tempo, pubertà e adolescenza erano fortemente identificate da tutti. Solo molto più tardi i ricercatori coinvolti nello sviluppo infantile iniziarono a parlare di un'ipotetica “prima adolescenza” – intorno ai sei anni – e di una seconda crisi – durante la pubertà, di continuazione dell'adolescenza dopo i vent'anni, e perfino di alcune manifestazioni di it.negli adulti sopra i quaranta.

La mia formazione in psicologia mi ha permesso di comprendere campioni, test e questionari comportamentali sistematici. Ho avuto anche una piccola esperienza pratica con loro. Mia zia Fanny lavorava per l'Associazione per la protezione della gioventù alla Hull House di Chicago, e io ho dedicato un'estate a leggere i rapporti di quell'associazione. Mi hanno dato un'idea di quale sia il contesto sociale del comportamento individuale, di cosa dovrebbe essere considerata la famiglia e quale sia il suo posto nella struttura della società.

Ho capito che avrei dovuto imparare la lingua. Ma non conoscevo nessuno, eccetto i missionari e i loro figli diventati etnologi, che parlassero la lingua parlata delle persone che stavano studiando. Ho letto solo un saggio di Malinovsky e non sapevo fino a che punto parlasse la lingua delle Trobriand 10 . Io stessa non conoscevo una sola lingua straniera, al liceo ho “imparato” solo il latino, il francese e il tedesco. La nostra formazione linguistica al college consisteva in una breve esposizione alle lingue più esotiche. Durante le lezioni, senza alcuna preparazione, siamo stati bombardati dalle seguenti frasi:

Ed è stato un ottimo metodo di insegnamento. Ci ha insegnato, come nei nostri seminari sui modelli di parentela e sulle credenze religiose, ad aspettarci di incontrare qualsiasi cosa durante le spedizioni, non importa quanto strano, incomprensibile o bizzarro possa sembrarci. E, naturalmente, il primo comandamento che un etnografo praticante deve imparare è: è molto probabile che incontrerai forme di comportamento umano nuove, inaudite e impensabili.

Questo atteggiamento verso la possibilità di una collisione in qualsiasi momento con una nuova forma di comportamento umano, non ancora registrata, è motivo di frequenti scontri tra antropologi e psicologi che cercano di "pensare con precisione scientifica naturale" e non si fidano dei costrutti filosofici. Questo atteggiamento è stato il motivo dei nostri scontri con economisti, politologi e sociologi che utilizzano il modello dell'organizzazione sociale della nostra società nei loro studi su altre strutture sociali.

La buona scuola che abbiamo ricevuto dal professor Boas ha distrutto la nostra inerzia e ha instillato in noi la disponibilità ad affrontare l'inaspettato e, diciamolo, l'estremamente difficile. Ma non ci è stato insegnato come lavorare con una lingua straniera esotica, portando la conoscenza della sua grammatica a un punto tale da poter imparare a parlare. Sapir 11 notava incidentalmente che l’apprendimento di una lingua straniera è privo di un aspetto morale: si può essere onesti, a suo avviso, solo nella propria lingua madre.

Pertanto, nella nostra educazione non c'era la conoscenza di come farlo, ma ci dava solo la conoscenza di cosa cercare. Molti anni dopo, Camilla Wedgwood, durante la sua prima spedizione sull’isola di Manam, affronterà questo tema nella sua prima lettera a casa: “Come fai a sapere chi è il fratello della madre di qualcuno? Solo Dio e Malinovsky lo sanno”. Nella domanda 12 di Lowy, "Come facciamo a sapere chi è il fratello della madre di qualcuno a meno che qualcuno non ce lo dica?" - la sorprendente differenza tra i suoi metodi di lavoro sul campo e i miei è chiaramente visibile.

L'educazione che abbiamo ricevuto ha instillato in noi un senso di rispetto per le persone che abbiamo studiato. Ogni nazione è composta da esseri umani a pieno titolo che conducono uno stile di vita paragonabile al nostro, da persone che possiedono una cultura paragonabile alla cultura di qualsiasi altro popolo. Nessuno tra noi ha mai parlato dei Kwakiutl, o degli Zuni, o di qualunque altro popolo come di selvaggi o di barbari. Sì, questi erano popoli primitivi, cioè la loro cultura non era scritta, ha preso forma e si è sviluppata senza il supporto della scrittura. Ma per noi il concetto di “primitivo” significava solo questo. All’università abbiamo imparato con fermezza che non esiste una progressione corretta dalle lingue semplici, “primitive”, alle lingue complesse, “civilizzate”. Molte lingue primitive, infatti, sono molto più complesse di quelle scritte. Al college abbiamo anche imparato che mentre alcuni stili artistici si sono evoluti da modelli semplici, ce ne sono altri che si sono evoluti da forme più complesse a forme più semplici.

Naturalmente abbiamo tenuto anche un corso sulla teoria dell'evoluzione. Sapevamo che ci sono voluti milioni di anni perché le creature umanoidi sviluppassero il linguaggio, imparassero a usare gli strumenti e sviluppassero forme di organizzazione sociale capaci di trasmettere l'esperienza acquisita da una generazione all'altra. Ma siamo andati sul campo non per cercare le prime forme di vita umana, ma forme diverse dalle nostre, diverse perché alcuni gruppi di popoli primitivi vivevano isolati dalla corrente principale delle grandi civiltà. Non abbiamo commesso l'errore di Freud, il quale presumeva che i popoli primitivi che vivevano su atolli lontani, deserti, giungle o nel nord artico fossero identici ai nostri antenati. Naturalmente possiamo imparare da loro quanto tempo ci vuole per abbattere un albero con un’ascia di pietra, o quanto poco cibo una donna può portare in casa in società dove la principale fonte di cibo è la caccia da parte degli uomini. Ma questi popoli isolati non costituiscono anelli dell’albero genealogico dei nostri antenati. Per noi era chiaro che i nostri antenati si trovavano al crocevia delle rotte commerciali, dove i rappresentanti di diverse nazioni si incontravano e scambiavano idee e merci. Attraversarono le montagne, andarono all'estero e tornarono a casa. Prendevano in prestito denaro e tenevano i registri. Sono stati fortemente influenzati dalle scoperte e dalle invenzioni fatte da altri popoli, cosa impossibile per i popoli che vivevano in relativo isolamento.

Eravamo preparati a incontrare differenze nel nostro lavoro sul campo che superavano di gran lunga quelle che troviamo nelle culture interconnesse del mondo occidentale o nella vita di persone in diverse fasi della nostra storia. I rapporti su ciò che è stato trovato e sullo stile di vita di tutti i popoli studiati saranno il principale contributo degli antropologi al tesoro della conoscenza accurata del mondo.

Questo è stato il mio background intellettuale nel campo dell’antropologia teorica. Naturalmente, in una certa misura, ho imparato a usare metodi per una descrizione generalizzata di fenomeni come l'uso delle risorse naturali da parte delle persone o le forme di organizzazione sociale da loro sviluppate. Ho anche avuto una certa esperienza nell'analizzare le osservazioni fatte da altri ricercatori.

Ma nessuno ha parlato delle reali competenze e capacità che deve avere un giovane antropologo che entra nel campo: se è in grado, ad esempio, di osservare e registrare accuratamente ciò che vede, se possiede la disciplina intellettuale necessaria per lavorare duro giorno dopo giorno quando non c'è nessuno che lo guidi, che confronti le sue osservazioni, con cui possa lamentarsi o con cui possa vantarsi del suo successo. Le lettere di Sapir a Ruth Benedict e i diari personali di Malinowski sono pieni di amare lamentele riguardo all'ozio, e furono scritti in un momento in cui, come ben sappiamo, stavano svolgendo un lavoro magnifico. Nessuno era interessato alla nostra capacità di sopportare la solitudine. Nessuno ci ha chiesto come avremmo stabilito una cooperazione con le autorità coloniali, con i militari o con i funzionari del Bureau of Indian Affairs, ma abbiamo dovuto lavorare con il loro aiuto. Nessuno qui ci ha dato alcun consiglio.

Questo stile, sviluppatosi all'inizio del secolo, quando il ricercatore riceveva una buona formazione teorica e poi veniva mandato a vivere tra i primitivi, supponendo che avrebbe capito tutto da solo, è sopravvissuto fino ai giorni nostri. Nel 1933, quando diedi consigli a un giovane esploratore in viaggio in Africa su come affrontare l’ubriachezza dei funzionari britannici, gli antropologi di Londra sorrisero. E nel 1952, quando, con il mio aiuto, Theodore Schwartz 14 fu mandato ad apprendere nuove competenze - far funzionare un generatore, registrare su nastro magnetico, lavorare con una macchina fotografica - tutte cose che ci si aspettava di incontrare sul campo, i professori dell'Università l'Università della Pennsylvania pensava che fosse ridicolo. Coloro che insegnano agli studenti ora insegnano loro come hanno insegnato i loro professori, e se i giovani etnografi non cadono nella disperazione, non minano la loro salute o muoiono, allora diventeranno etnografi di stile tradizionale.

Idromele" Cultura E mondo infanzia" Quali aspetti dello sviluppo mentale rendono... I.S. Bambino e società. M., 1988. Cap. 1. pp. 6-65. 4. Idromele M. Cultura E mondo infanzia. M., 1988. Capitolo VII SVILUPPO MENTALE...

I. O. Cognome Autorealizzazione delle madri che allevano un figlio con disabilità

Documento

modelli familiari, infanzia e valori accettati in questo cultura, a materno... in una fase transitoria rispetto a cultura ed economia, è caratterizzata da un'onda... http://mkb-10.com/) M. Idromele, Cultura E mondo infanzia. M., 1988 Nikolaeva E.I. Psicologia...

L'educazione familiare tra i popoli del mondo Domande per la discussione: Caratteristiche etniche e culturali nazionali del sistema educativo occidentale

Letteratura

CIOÈ. Uomo e famiglia in Africa. - M., 1989. - 311 pag. Idromele, M. Cultura E mondo infanzia/ sentiero dall'inglese e commentare. Yu A Aseeva; composto... O.V. Organizzazione familiare cinese // Tradizionale cinese cultura e problemi di modernizzazione. - M., 1994. - Parte 2. - P.28- ...

Tutto sommato, oggi ho passato una serata strana. Crematorio, Mead e discussioni sul tema delle relazioni aperte nel contesto di quanto sopra.
Di seguito sono riportati molti libri sull'argomento indicato, ma poiché (in generale) si tratta di lavoro per l'università, è scritto, forse, in modo un po' noioso *Mosca si rifiuta di accettare le informazioni nel modo meno critico dopo 12 ore di lettura /riassumendo*
Bene, chi lo legge, ben fatto)) Il lavoro, tra l'altro, riguarda la psicologia sociale dell'infanzia.

Il libro di Margaret Mead “The Culture and World of Childhood” esamina i processi di crescita delle ragazze della tribù samoana, che all’epoca dello studio era primitiva e poco studiata. M. Mead descrive le differenze negli approcci all'educazione dei figli nelle culture “americana” - occidentale e samoana, ponendo la questione principale delle ragioni delle differenze nelle esperienze dell'adolescenza di un adolescente occidentale (controverso, aggressivo, insoddisfatto e insicuro) e una ragazza samoana, il cui sviluppo da ragazza a donna avviene in modo naturale e indolore. Le principali differenze possono essere ridotte alle seguenti disposizioni con le conseguenti conseguenze:
1. la grande importanza dei legami ancestrali a Samoa, allevando i bambini nel loro contesto (la responsabilità dei bambini più piccoli spetta ai loro fratelli o sorellastre, il che riduce la dipendenza del bambino dai genitori e gli insegna a soddisfare i suoi bisogni in modi diversi e con la aiuto di persone diverse)
2. le attività di gioco sono indissolubilmente legate alle attività lavorative (ad esempio, le bambine di 5-6 anni non giocano più con le bambole o i piatti, ma si prendono cura dei bambini o aiutano nelle faccende domestiche, eseguendo istruzioni per gli anziani, e i ragazzi non lanciano giocattoli barche, ma impara a guidare una canoa in lagune sicure, a pescare o ad aiutare gli anziani, padroneggiando attività significative per la società e guadagnando una posizione nella società)
3. il bambino viene allevato in condizioni naturali, che gli consentono di registrare l'intera gamma delle interazioni interpersonali e di comprendere l'essenza dei fenomeni che si verificano nella tribù (nascita, morte, sesso, malattia, aborti, ecc.)
4. la comunicazione tra i sessi è possibile solo prima dell'adolescenza e dopo la fine dell'adolescenza, il che contribuisce a trattare il sesso opposto non come una persona emotivamente e ideologicamente vicina, ma come un partner che svolge funzioni molto specifiche e riduce il rischio di incesto. L'amicizia stretta e fiduciosa è possibile principalmente tra parenti, solitamente dello stesso sesso.
5. Non c'è praticamente alcuna pressione sui bambini: decidono da soli quando interrompere la relazione tra fratello e sorella (e questo è determinato dal bambino più piccolo - quando la ragazza raggiunge l'età cosciente, l'età della comprensione, lo farà lei stessa provare “vergogna” e stabilire barriere formali tra lei e il sesso opposto). Un altro punto importante è la libertà di scegliere il momento del matrimonio senza restrizioni nella vita sessuale. Nella nostra società attuale questa è già la norma, ma durante la ricerca (prima metà del XX secolo), la pressione dei genitori sulla scelta dei coniugi e sul momento del matrimonio era spesso un fattore traumatico.
Dalle caratteristiche di cui sopra derivano le seguenti conseguenze della crescita:
1. Indipendenza, facilità di comunicazione tra parenti (se sorge un conflitto tra un genitore e un figlio adolescente, il bambino lo risolve semplicemente cambiando il suo luogo di residenza (il più delle volte con i suoi numerosi parenti), il che non è riprovevole e anche con normali il rapporto genitore-figlio a Samoa è una pratica diffusa ed è considerato non come un conflitto di interessi, ma da un punto di vista pratico: "Sarebbe meglio vivere con mio zio, dato che adesso nel suo villaggio si pesca meglio", mentre a Samoa nella nostra società l'abbandono della famiglia genitoriale senza formarne una propria è una situazione di conflitto e comporta l'allontanamento totale o parziale dal genitore o dai genitori)
2. Indipendenza da un genitore specifico e, di conseguenza, assenza di complessi sessuali (secondo Freud), indipendenza emotiva in futuro da un partner intimo, perché il sesso è visto come una componente puramente fisica della vita, soddisfazione dei bisogni (che riduce il rischio di solitudine, esperienze dolorose di rotture, gelosia, infedeltà, nonché frigidità e impotenza)
3. L'indipendenza dal partner (coniuge) semplifica notevolmente i rapporti familiari. In particolare, se questo rapporto non è adatto a uno dei coniugi, il divorzio viene effettuato semplicemente tornando alla casa dei genitori o formando una nuova famiglia, il che annulla l'insoddisfazione nel matrimonio e i sentimenti negativi provati in relazione a questo.
4. L'educazione naturale (qui intendo una filosofia trasparente sui problemi di nascita e morte, malattia, interazioni interpersonali) consente agli adolescenti di formare un atteggiamento sano nei confronti dei problemi della morte, ecc., entro il periodo della pubertà, che ha anche un effetto positivo su flessibilità mentale e solidità della percezione e dell'accettazione tutti gli aspetti dell'esistenza.
5. La chiusura dello spazio informativo unisce tutte le comunità, che danno lo stesso atteggiamento nei confronti della religione, della filosofia, dello stile di vita dell'intera società e dei suoi singoli membri, semplificando così la scelta della strategia educativa e del comportamento dei bambini nella società (a differenza del nostro cultura, dove la grande variabilità pone gli adolescenti in un vicolo cieco e separa non solo bambini e genitori, ma contribuisce anche alla formazione dell'insicurezza e alla scelta del proprio percorso di vita, e quindi alla dolorosa esperienza di un sentimento di solitudine in un grande numero di persone in giro)
6. La continuità delle attività ludiche e lavorative stabilisce l'inseparabilità della “teoria” dalla pratica – a differenza della nostra società, dove la definizione professionale appare solo alla fine dell'adolescenza, e quanto al processo di scolarizzazione, il suo significato pratico infatti il bambino resta praticamente incompreso fino all'ingresso nell'età adulta e viene percepito come qualcosa di inevitabile, obbligatorio per tutti, ma che non porta risultati concreti.
M. Mead presta attenzione a come è possibile migliorare l'educazione e il processo educativo nella nostra società, ma, sfortunatamente, incontra una serie di contraddizioni che sorgono proprio a causa delle differenze nelle culture - qualcosa che è normale in una piccola società non lo farà mai radicarsi in uno spazio informativo sviluppato, suggerendo diverse opzioni e opportunità di sviluppo per ciascuno dei suoi singoli membri. Tuttavia, la pratica moderna mostra che nel suo sviluppo la società ritorna ancora ad alcune basi, semplifica e separa molti ambiti della vita, vengono create teorie dell'educazione naturale, che ogni anno hanno sempre più seguaci. Credo che un tale ritorno alle radici possa aumentare significativamente l'adattamento di una persona al mondo moderno, aumentare la flessibilità di giudizio e ridurre i fattori traumatici di sviluppo nella società, che, in effetti, è il lavoro di uno psicologo pratico.

Cultura e mondo dell'infanzia.

Mead M. – Cultura e mondo dell'infanzia.

Opere selezionate

Dalla redazione

Istituto di Etnografia intitolato a. N.N. Miklukho-Maclay dell'Accademia delle Scienze dell'URSS e il comitato editoriale principale della letteratura orientale della casa editrice Nauka pubblicano la serie di libri "Biblioteca etnografica" dal 1983.

Quando ho deciso di prendere un'adolescente come soggetto di ricerca e il professor Boas mi ha permesso di andare sul campo a Samoa, ho ascoltato il suo discorso di incoraggiamento di mezz'ora. Mi avvertì che durante una spedizione avrei dovuto essere preparato all'apparente perdita di tempo, sedendomi semplicemente e ascoltando, e che non avrei dovuto perdere tempo facendo etnografia in generale, studiando la cultura nella sua interezza. Fortunatamente, molte persone - missionari, avvocati, funzionari governativi ed etnografi della vecchia scuola - erano già state a Samoa, quindi la tentazione di "perdere tempo" con l'etnografia, aggiunse, sarebbe stata meno forte per me. In estate mi scrisse una lettera in cui mi consigliava ancora una volta di prendermi cura della mia salute e accennava ancora ai compiti che mi spettavano:

Qui è necessario citare anche il voluminoso libro 8 di G. Stanley Hall sugli adolescenti, in cui, identificando le tappe della crescita umana con le tappe della cultura umana, sosteneva che lo sviluppo di ogni bambino riproduce la storia della razza umana. I libri di testo partivano dalla premessa, presa in gran parte dalla teoria tedesca, 9 che la pubertà fosse un periodo di ribellione e stress. A quel tempo, pubertà e adolescenza erano fortemente identificate da tutti. Solo molto più tardi i ricercatori coinvolti nello sviluppo infantile iniziarono a parlare di un'ipotetica "prima adolescenza" - intorno ai sei anni - e di una seconda crisi - durante la pubertà, di continuazione dell'adolescenza dopo i vent'anni, e anche di qualche manifestazioni di esso negli adulti sopra i quaranta.

La mia formazione in psicologia mi ha permesso di comprendere campioni, test e questionari comportamentali sistematici. Svolgi un lavoro pratico con loro. Mia zia Fanny lavorava per l'Associazione per la protezione della gioventù alla Hull House di Chicago, e io ho dedicato un'estate a leggere i rapporti di quell'associazione. Mi hanno dato un'idea di quale sia il contesto sociale del comportamento individuale, di cosa dovrebbe essere considerata la famiglia e quale sia il suo posto nella struttura della società.

Pertanto, nella nostra educazione non c'era la conoscenza di come farlo, ma ci dava solo la conoscenza di cosa cercare. Molti anni dopo, Camilla Wedgwood, durante la sua prima spedizione nell'isola di Manam, toccherà questo tema nella sua prima lettera a casa: "Come fai a sapere chi è il fratello della madre di qualcuno? Solo Dio e Malinovsky lo sanno". Nella domanda 12 di Lowy, "Come facciamo a sapere chi è il fratello della madre di qualcuno a meno che qualcuno non ce lo dica?" - la sorprendente differenza tra i suoi metodi di lavoro sul campo e i miei è chiaramente visibile.

L'educazione che abbiamo ricevuto ha instillato in noi un senso di rispetto per le persone che abbiamo studiato. Ogni nazione è composta da esseri umani a pieno titolo che conducono uno stile di vita paragonabile al nostro, da persone che possiedono una cultura paragonabile alla cultura di qualsiasi altro popolo. Nessuno tra noi ha mai parlato dei Kwakiutl, o degli Zuni, o di qualunque altro popolo come di selvaggi o di barbari. Sì, questi erano popoli primitivi, cioè la loro cultura non era scritta, ha preso forma e si è sviluppata senza il supporto della scrittura. Ma per noi il concetto di “primitivo” significava solo questo. All’università abbiamo imparato con fermezza che non esiste una progressione corretta dalle lingue semplici, “primitive”, alle lingue complesse, “civilizzate”. Molte lingue primitive, infatti, sono molto più complesse di quelle scritte. B, che sebbene alcuni stili artistici si siano sviluppati da modelli semplici, ce ne sono altri che si sono evoluti da forme più complesse a forme più semplici.

Ma è un sistema dispendioso, un sistema per il quale non ho tempo. Combatto questo dando ai miei studenti l'opportunità di rievocare la mia preparazione sul campo, di lavorare sui miei appunti, incoraggiandoli a praticare la fotografia, creando situazioni per la mia classe in cui gli studenti si trovano ad affrontare problemi reali e difficoltà reali, situazioni in cui c'è l'inaspettato e l'inaspettato. Solo in questo modo saremo in grado di valutare i reali meriti dei diversi modi di registrare ciò che vedono e vedere come gli studenti reagiscono nei casi in cui perdono la chiave della fotocamera o dimenticano di rimuovere il copriobiettivo durante una foto importante.

Tuttavia, in questa lotta fallisco costantemente. Un anno di formazione su come proteggere ogni oggetto dall'umidità o dalla caduta nell'acqua non impedisce a un giovane etnografo di avvolgere una singola copia di un manoscritto unico in semplice carta da imballaggio, di mettere un passaporto e denaro in una borsa sporca e strappata o di dimenticare per imballare una macchina fotografica costosa e necessaria in un contenitore ermetico. Questo è un peccato, perché gli studenti che studiano altre scienze acquisiscono abilità pratiche: i chimici imparano le regole del lavoro di laboratorio, gli psicologi si abituano a usare un cronometro e a scrivere protocolli sperimentali.

Il fatto che gli antropologi preferiscano essere autodidatti in tutto, anche nello padroneggiare le teorie insegnate loro all'università, è, a mio avviso, una malattia professionale associata a condizioni estremamente difficili di lavoro sul campo. Per farlo bene, il ricercatore deve svuotare la mente da ogni idea preconcetta, anche se riguardante altre culture della stessa parte del mondo in cui ora lavora. Idealmente, anche l'aspetto di un'abitazione che appare davanti all'etnografo dovrebbe essere percepito da lui come qualcosa di completamente nuovo e inaspettato. In un certo senso dovrebbe stupirsi che esistano delle case, che possano essere quadrate, rotonde o ovali, che abbiano o meno gradini, che facciano entrare il sole e blocchino il vento e la pioggia, che si cucini oppure non cucinare lì, mangia lì, dove vivi. In campo nulla può essere dato per scontato. Se lo dimentichiamo, non saremo in grado di percepire in modo fresco e chiaro ciò che è davanti ai nostri occhi, e quando qualcosa di nuovo ci appare come una delle opzioni per qualcosa già noto, possiamo commettere un errore molto grave. Considerando una certa abitazione vista come più grande o più piccola, lussuosa o modesta rispetto alle abitazioni già conosciute, rischiamo di perdere di vista cosa sia esattamente questa abitazione nella mente dei suoi abitanti. Successivamente, quando il ricercatore avrà acquisito una conoscenza approfondita della nuova cultura, tutto in essa dovrebbe essere incluso in ciò che già sappiamo degli altri popoli che vivono in una data regione, incluso nelle nostre teorie sulle culture primitive in generale, nella nostra conoscenza dell'uomo in quanto tale - conoscenza per oggi, ovviamente. Ma l'obiettivo principale delle spedizioni etnografiche è ampliare le nostre conoscenze. Ecco perché l’attenzione al riconoscimento di nuove varianti di ciò che è già noto, piuttosto che alla ricerca di qualcosa di fondamentalmente nuovo, è infruttuosa. È molto difficile liberare la propria coscienza dalle idee preconcette e, senza dedicare anni a questo, è quasi impossibile liberarsi dai pregiudizi studiando solo la propria cultura o un'altra ad essa vicina.

Tutto questo, nella sua prima spedizione, l'etnografo non lo sa. Sa solo che si trova di fronte al compito più arduo di imparare a capire e parlare chiaramente una lingua straniera, a determinare chi è cosa, a comprendere migliaia di azioni, parole, sguardi, pause che fanno parte di un sistema ancora sconosciuto e, infine, , per “abbracciare” la struttura dell’intera cultura. Prima del mio viaggio a Samoa, ero ben consapevole che le categorie utilizzate da altri ricercatori per descrivere le culture non erano né molto originali né molto pure. Le grammatiche da loro create portavano l'impronta delle idee delle grammatiche indoeuropee, e le descrizioni dei leader nativi portavano le idee europee sul rango e sullo status. Ho capito che avrei dovuto farmi strada in questa nebbia di mezze verità e mezze idee sbagliate. Inoltre, mi è stato assegnato il compito di studiare un nuovo problema, un problema per il quale non esisteva alcuna ricerca e quindi nessuna guida.

Ma, in sostanza, quanto detto vale per qualsiasi spedizione che davvero meriti questo nome. Al giorno d'oggi, i ricercatori vanno sul campo per lavorare su qualche piccolo problema che può essere risolto semplicemente compilando alcuni questionari ed eseguendo alcuni test speciali. Nei casi in cui le domande non hanno successo e i test sono completamente incomprensibili ed estranei ai soggetti, questo lavoro può incontrare notevoli difficoltà. Tuttavia, se la cultura è già abbastanza ben compresa, il successo o il fallimento di indagini di questo tipo non ha molta importanza. La situazione è ben diversa quando è necessario registrare con precisione la configurazione di un'intera cultura.

Allo stesso tempo, bisogna sempre ricordare che una certa configurazione olistica percepita da un ricercatore in una cultura è solo una delle possibili, e che altri approcci alla stessa situazione umana possono portare a risultati diversi. La grammatica della lingua su cui stai lavorando non è una grammatica con la G maiuscola, ma solo una delle grammatiche possibili. Ma poiché questa potrebbe essere l’unica grammatica che devi sviluppare, è estremamente importante che ascolti la lingua e registri i fatti con la massima attenzione e non fare affidamento, per quanto possibile, sulla grammatica che sta emergendo nel tuo cervello. mente.

Tutto ciò è molto importante, ma non chiarisce i compiti del lavoro quotidiano. Non c'è modo di sapere in anticipo che tipo di persone incontrerai e nemmeno che aspetto avranno. Sebbene ci siano molte fotografie scattate da altri, l'aspetto degli abitanti della tribù potrebbe essere cambiato nel momento in cui arrivi al sito. Un'estate lavoravo tra gli indiani Omaha. Giusto in tempo per il mio arrivo, le ragazze si sono fatte la permanente per la prima volta. Non potevo prevederlo. Non sappiamo con quale vera vita di funzionario coloniale, piantatore, poliziotto, missionario o commerciante dovremo confrontarci. Non sappiamo dove vivremo, cosa mangeremo, se avremo bisogno di stivali di gomma, scarpe per proteggerci dalle zanzare, sandali per riposare i piedi, calzini di lana per assorbire il sudore. Di solito, quando si preparano le spedizioni, si cerca di prendere meno cose possibile (e quando gli etnografi erano più poveri, prendevano anche meno) e di fare meno piani possibili.

Quando andai a Samoa, avevo una mezza dozzina di vestiti di cotone (due molto eleganti) perché mi avevano detto che il tessuto di seta si decompone ai tropici. Ma quando arrivai a Samoa, scoprii che le mogli dei marinai indossavano abiti di seta. Avevo una piccola borsa per soldi e documenti, una piccola Kodak e una macchina da scrivere portatile. Nonostante fossi sposata da due anni, non avevo mai vissuto da sola in albergo e la mia esperienza di viaggio si era limitata a brevi viaggi in treno fino al Midwest. Vivendo nei paesi e nelle città e nelle zone agricole della Pennsylvania, avevo incontrato diversi tipi di americani, ma non avevo idea degli uomini che prestavano servizio nella Marina americana in tempo di pace, né sapevo nulla dell'etica della vita marina sul mare. basi. Non sono mai stato al mare prima.

Durante un ricevimento a Berkeley, dove feci una breve sosta, il professor Kroeber16 si avvicinò a me e mi chiese con voce ferma e comprensiva: "Hai una buona torcia?" Non avevo nessuna lampada. Portavo con me sei grossi quaderni, carta per macchina da scrivere, carta carbone e una torcia elettrica. Ma non avevo una torcia elettrica.

Quando arrivai a Honolulu, fui accolto da May Dillingham Frier, l'amica di Wellesley di mia madre. Lei, il marito e le figlie vivevano nella loro casa in montagna, dove faceva più fresco. Mi ha messo a disposizione “Arcadia”, la loro bella e grande casa in città. Il fatto che mia madre una volta sia diventata amica di May Dillingham e della sorella di suo marito, Constance Frier a Wellesley, ha risolto tutti i miei problemi a Honolulu per molti anni. May Dillingham era la figlia di uno dei primi missionari alle Hawaii e suo marito Walter Freer era il governatore delle Isole Hawaii. Lei stessa in qualche modo stranamente non si adattava alla struttura della sua famiglia nobile, numerosa e ricca. Era piena di sentimenti molto delicati e il suo atteggiamento nei confronti della vita era puramente infantile. Ma sapeva dare ordini quando ne aveva bisogno e, con la sua influenza, che si estendeva fino a Samoa, è riuscita a trovare centinaia di opportunità per agevolare il mio cammino. Tutto è stato organizzato sotto la sua supervisione. Il Bishop Museum mi ha inserito nel suo staff come membro onorario; Montague Cook, rappresentante di un'altra antica famiglia delle Hawaii, mi portava ogni giorno al museo, ed E. Craighill Handy 17 sacrificò una settimana delle sue vacanze per darmi lezioni quotidiane di lingua marchesiana, simile al samoano. Un'amica di "Mamma May", come la chiamavo affettuosamente, mi ha regalato un centinaio di pezzi di mussola vecchia e strappata "per pulire il naso dei bambini", e lei stessa mi ha regalato un cuscino di seta. Così ha reagito al consiglio pratico datomi questa volta da una biologa: “Porta sempre con te un piccolo cuscino e potrai andare a dormire ovunque”. Qualcuno mi ha presentato due bambini samoani che frequentavano la scuola. Si presumeva che le loro famiglie mi avrebbero aiutato a Samoa.

Tutto ciò è stato estremamente piacevole. Io, protetto dall'autorità dei Frier e dei Dillingham, non avrei potuto iniziare la spedizione con maggior successo. Ma di questo ne ero solo vagamente consapevole, poiché non potevo separare ciò che derivava dalla loro influenza dalla cortesia più ordinaria. Tuttavia, molti ricercatori hanno subito un vero e proprio fiasco già nelle prime settimane delle loro spedizioni. Le circostanze li rendevano così pietosi, così indesiderati, così disonorati (forse perché un altro antropologo una volta aveva messo tutti contro di lui) che l'intera spedizione fallì ancor prima di iniziare. Ci sono molti pericoli imprevisti dai quali puoi solo cercare di proteggere i tuoi studenti. Anche il ruolo del caso è fantastico. La signora Freer potrebbe semplicemente non essere stata a Honolulu nel momento in cui sono arrivato lì. È tutto.

Due settimane dopo mi sono messo in viaggio, circondato da ghirlande di fiori. A quel tempo, le ghirlande venivano gettate in mare dal ponte. Ora gli hawaiani (* Nell'originale - samoani (probabilmente erroneamente). - ndr) regalano ghirlande di conchiglie, perché è vietata l'importazione di fiori e frutti in altri porti. Portano con sé dei sacchetti di plastica in cui portano a casa fiori e frutta. Ma quando salpai, la scia della nave brillava e brillava di colori fluttuanti.

Quindi sono arrivato a Samoa. Ricordando le poesie di Stevenson, mi sono alzato all'alba per vedere con i miei occhi come la prima isola dei Mari del Sud della mia vita sarebbe fluttuata all'orizzonte e sarebbe stata davanti ai miei occhi.

Nessuno mi ha incontrato a Pago Pago. Avevo una lettera di raccomandazione dal chirurgo generale della Marina, compagno di classe della facoltà di medicina di padre Luther nel '19. Ma in quel momento erano tutti troppo occupati per prestarmi attenzione. Trovai una stanza in un albergo fatiscente e corsi in piazza, dove si tenne un ballo in onore di coloro che arrivavano sulla nave. Ovunque si vedevano ombrelli neri. La maggior parte dei samoani indossava abiti realizzati in tessuto di cotone: gli uomini indossavano abiti dal taglio standard, mentre le donne indossavano camicette pesanti e scomode. Solo i ballerini indossavano abiti samoani. Il prete, scambiandomi per un turista con il quale poteva prendersi qualche libertà, ha girato il mio distintivo Phi Beta Kappa 20 per vedere il mio nome. Ho detto: "Questo non è mio". Questa osservazione confuse i miei affari per molti mesi a venire.

Poi arrivò un momento molto difficile per qualsiasi giovane ricercatore, non importa quanto difficile si stesse preparando. Ero a Samoa. Avevo una stanza nell'hotel che era l'ambientazione della storia di Somerset Maugham e dell'opera teatrale "The Rain", che ho visto a New York. Avevo lettere di raccomandazione. Ma non sono mai riuscito a gettare le basi per il mio lavoro futuro. Ho fatto visita al governatore, un uomo anziano e scontroso che non aveva ancora raggiunto il grado di ammiraglio. Quando mi disse che non aveva mai imparato la lingua samoana e che non l'avrei imparata neanche io, ho avuto l'ardire di constatare che dopo ventisette anni è difficile imparare le lingue. Questo sicuramente non mi ha aiutato per niente.

Non so se avrei potuto iniziare a lavorare se non fosse stato per la lettera del primario del chirurgo. Questa lettera mi ha aperto le porte del dipartimento di medicina. La sorella maggiore, la signorina Hodgeson, obbligò la giovane sorella samoana J. F. Pene, che viveva negli Stati Uniti e parlava un ottimo inglese, a insegnarmi per un'ora al giorno.

Successivamente, ho dovuto pianificare il mio lavoro per il tempo rimanente. Ero pienamente consapevole sia della mia indipendenza che della mia responsabilità nei confronti della commissione che finanziava il mio lavoro, la quale non era d'accordo a pagarmi nemmeno tre mesi in anticipo. Poiché non c’era altro modo per misurare la mia diligenza, decisi di lavorare otto ore al giorno. Pepo mi ha insegnato per un'ora. Ho passato sette ore a memorizzare il dizionario. Quindi, per puro caso, mi sono imbattuto nel metodo migliore per imparare una lingua: impararla in porzioni così grandi e il più rapidamente possibile, in modo che ogni parte memorizzata rinforzi l'altra.

Mi sono seduto in un vecchio albergo e ho mangiato piatti disgustosi preparati da Faalavelave - il nome significa "Sfortuna" - piatti pensati per prepararmi al cibo samoano. Di tanto in tanto venivo invitato in ospedale o dalle famiglie degli operatori sanitari. Il Consiglio Nazionale delle Ricerche ha insistito per inviarmi denaro per posta e solo la nave successiva ha consegnato la posta. Ciò significava che sarei rimasto al verde per sei settimane e non avrei potuto pianificare di partire finché non avessi saldato il conto dell'hotel. Ogni giorno girovagavo per la città portuale e mettevo alla prova la mia lingua samoana sui bambini, ma tutto questo era un misero sostituto di un posto dove avrei potuto svolgere un vero lavoro sul campo.

Alla fine la nave arrivò. E poi, utilizzando i servizi della madre di bambini mezzo samoani che ho incontrato a Honolulu, sono riuscito a raggiungere il villaggio. Questa donna fece in modo che restassi per dieci giorni a Waitongi, dove dovevo alloggiare presso la famiglia di un capo che amava ricevere ospiti. Fu a casa sua che ricevetti la mia formazione di base sull'etichetta samoana. La mia compagna costante era sua figlia Faamotu. Lei e io dormivamo insieme su pile di stuoie in una camera da letto separata. Eravamo separati dal resto della famiglia da una tenda di stoffa, ma va da sé che la casa era aperta agli occhi di tutto il paese. Quando mi lavavo, dovevo indossare qualcosa come un pareo malese, che potrebbe essere facilmente buttato via in una doccia del villaggio, ma ho indossato vestiti asciutti davanti a una folla stupita di bambini e passanti adulti. Ho imparato a mangiare il cibo samoano e a trovarne il sapore, e a sentirmi a mio agio quando ero a una festa per primo a mangiare, mentre tutta la famiglia sedeva tranquillamente intorno a me, aspettando che finissi il pasto in modo che loro, in girare, potrebbe mangiare. Ho memorizzato complesse formule di cortesia e ho imparato a far circolare la kava 21 . Non ho mai preparato il kava perché dovrebbe essere preparato solo da una donna non sposata. Ma a Waitongi non ho detto che ero sposato. Avevo solo una vaga idea di quali potessero essere per me le implicazioni di ciò in termini di responsabilità di ruolo. Giorno dopo giorno padroneggiavo meglio la lingua, mi sedevo più correttamente e sentivo sempre meno dolori alle gambe. La sera si ballava e ho preso le prime lezioni di ballo.

Waitongi è un bellissimo villaggio con un'ampia piazza e alte pensioni rotonde con tetto di palme. I leader sedevano ai pilastri di queste case in occasioni speciali. Ho imparato a riconoscere le foglie e le piante usate per tessere stuoie e preparare tapas. Ho imparato a rivolgermi agli altri secondo il loro rango e a rispondere loro secondo il rango che mi hanno assegnato.

L'unico momento difficile che ho vissuto è stato quando un parlante 22 delle Samoa britanniche 23 arrivato nel villaggio ha iniziato una conversazione con me, basata sull'esperienza del mondo sessuale più libero del porto di Apia. Ancora incerto sul mio samoano, gli spiegai che il matrimonio tra noi sarebbe stato indecente a causa della disparità dei nostri ranghi. Accettò questa formula, ma aggiunse con rammarico: "Le donne bianche hanno gambe così belle e grosse".

Dopo aver vissuto questi dieci giorni, che sono stati per me deliziosi e appaganti quanto le sei settimane precedenti erano state difficili e inutili, sono tornato a Pago Pago per prepararmi per un viaggio a Tau, un'isola dell'arcipelago di Manu'a. Tutti erano d'accordo nel ritenere che le tradizioni fossero più intatte nelle Isole Manu'a e che sarebbe stato meglio per me andare lì. C'era una stazione medica a Tau e Ruth Holt, la moglie del capo farmacologo di Mate, Edward R. Holt, che era responsabile di quella stazione, era a Pago Pago per dare alla luce un bambino. Il primario di Pago Pago ha ordinato che fossi sistemato direttamente presso la stazione medica. Sono arrivato sull'isola con la signora Holt e il neonato su un dragamine che ha sostituito temporaneamente la nave stazione. Durante uno scarico pericoloso attraverso la barriera corallina, una baleniera con scolari si capovolse e la signora Holt tirò un enorme sospiro di sollievo, ritrovando se stessa e il suo bambino, di nome Moana, al sicuro sulla terraferma.

Mi fu organizzato un alloggio nella veranda sul retro dell'ambulatorio. Una grata separava il mio letto dall'ingresso del dispensario, e attraverso il piccolo cortile si vedeva il villaggio. Nelle vicinanze c'era una casa in stile samoano dove avrei dovuto lavorare con gli adolescenti. Un pastore samoano di un villaggio vicino mi assegnò una ragazza, che divenne la mia compagna costante, poiché non era appropriato che comparissi da solo da qualche parte. Mi stabilii in un posto nuovo, regolai i miei rapporti economici con gli Holt, che avevano anche un figlio, Arthur. Non aveva ancora due anni, ma parlava già sia il samoano che l'inglese.

I vantaggi del mio insediamento al dispensario mi furono presto chiari. Se fossi rimasto con una famiglia samoana, non avrei potuto comunicare con i bambini. Ero una persona troppo grande per quello. La gente sapeva che quando le navi da guerra arrivavano a Pago Pago, cenavo sull'ammiraglia. Ciò ha determinato il mio grado. D'altra parte ho insistito affinché i samoani chiamassero la signora Holt faletua, così che non ci fossero dubbi su dove e con chi avrei mangiato.

Vivere nel dispensario mi ha permesso di fare cose che altrimenti sarebbero state del tutto indecenti. Ragazze adolescenti, e poi ragazze più giovani, che allora ero convinto della necessità di studiare, riempivano giorno e notte la mia stanza a grata. Successivamente ho ricevuto il diritto di utilizzare i locali della scuola per gli “esami”. Con questo pretesto le ho intervistate e ho proposto a ciascuna ragazza alcuni semplici test. Potevo passeggiare liberamente per il villaggio, partecipare alla pesca con tutti gli altri ed entrare nelle case dove le donne tessevano. A poco a poco, ho condotto un censimento di tutti i residenti del villaggio e ho studiato la famiglia di ciascuno dei miei affidati. Lungo il percorso ho sicuramente approfondito molti problemi etnologici, ma non ho mai preso parte alla vita politica del villaggio.

Il mio lavoro sul campo è stato estremamente complicato da un violento uragano che ha distrutto la veranda anteriore del dispensario, la stanza che avevo trasformato nel mio ufficio. Questo uragano ha distrutto tutti gli edifici del villaggio e distrutto i raccolti. Durante la ricostruzione del villaggio tutte le cerimonie furono quasi completamente sospese e io, abituato con grande difficoltà al cibo samoano, dovetti passare con tutti gli abitanti del villaggio al riso e al salmone forniti dalla Croce Rossa. Il cappellano navale, inviato a vigilare sulla distribuzione dei viveri, aumentò il numero degli abitanti della nostra piccola abitazione. Inoltre, la sua presenza in casa causò profonda irritazione al signor Holt, il quale, non avendo ricevuto un'istruzione superiore contemporaneamente, era solo l'assistente di un farmacista. Provava un dolore bruciante di fronte a qualsiasi manifestazione di rango e distinzione.

Durante tutti questi mesi non ho avuto quasi nulla da leggere, ma questo non aveva molta importanza, poiché il lavoro occupava tutte le mie ore di veglia. L'unica distrazione erano le lettere. I resoconti sulla mia vita indirizzati alla mia famiglia erano ben equilibrati, erano resoconti delle mie gioie e delle mie difficoltà. Ma nelle mie lettere agli amici concentravo troppa attenzione sulle difficoltà, così Ruth decise che stavo attraversando un periodo difficile e infruttuoso della mia vita. Il punto, innanzitutto, era che non sapevo se stavo lavorando con i metodi giusti. Quali dovrebbero essere questi metodi corretti? Non avevo esempi su cui basarmi. Poco prima di lasciare Pago Pago, ho scritto una lettera al professor Boas in cui gli ho condiviso i miei progetti. La sua risposta incoraggiante arrivò proprio mentre avevo finito il mio lavoro al Tau e mi stavo preparando per tornare a casa!

Queste lettere tuttavia riportano in vita scene di quei tempi lontani. In uno di essi ho scritto:

Il momento più piacevole della giornata qui è il tramonto. Accompagnato da una quindicina di ragazze e bambini piccoli, cammino attraverso il villaggio fino alla fine del molo di Siufang. Qui ci troviamo su una piattaforma recintata con sbarre di ferro e guardiamo le onde. Gli spruzzi dell'oceano ci colpiscono in faccia e il sole fluttua sull'oceano, scendendo dietro le colline ricoperte di palme da cocco. La maggior parte degli adulti scesero a riva per nuotare. Indossano lavalava, ciascuno con un secchio su una sedia a dondolo. I capifamiglia si siedono nelle faletele (guesthouse del villaggio) e preparano la kava. In un luogo, un gruppo di donne riempie una piccola canoa con una soluzione di amido di radice di freccia locale. A volte, appena ci avviciniamo alla riva, ci sorprendono i suoni languidi di una campana di legno che invita alla preghiera della sera. I bambini dovrebbero sbrigarsi a mettersi al riparo. Se siamo sulla riva, corrono verso i gradini della stalla e si siedono lì, rannicchiati, finché non suona di nuovo la campana, annunciando che la preghiera è finita. A volte, al suono del campanello, siamo già tutti al sicuro, nella mia stanza. Qui la preghiera deve essere detta in inglese. Le ragazze si tolgono i fiori dai capelli e un canto festoso si spegne sulle loro labbra. Ma non appena la campana suona di nuovo, la riverenza non così seria viene buttata via: i fiori riprendono il loro posto tra i capelli delle ragazze, e il canto festivo sostituisce il canto religioso. Le ragazze cominciano a ballare, e la loro danza non è affatto puritana. Cenano verso le otto e ogni tanto ho un po' di tregua. Ma di solito la cena è così breve che non ho tempo di prendermi una pausa. I bambini ballano molto per me; amano farlo, e la danza è un ottimo indicatore del loro temperamento, poiché la danza a Samoa è individuale, e il pubblico ritiene suo dovere accompagnarla con continui commenti. Tra un ballo e l'altro guardano le mie foto e io cerco sempre di mostrare il dottor Boas più in alto sul muro. Questa diapositiva li affascina...

Con immenso piacere ricordo i viaggi in altri villaggi, in altre isole dell'arcipelago di Manua, in un altro villaggio di Tau - Fitiuit, dove vivevo come una giovane principessa del villaggio che veniva a trovarmi. Mi è stato permesso di riunire tutti coloro che potevano raccontarmi qualcosa di interessante per me e, in cambio, dovevo ballare ogni sera. Tutti questi viaggi sono avvenuti alla fine della mia spedizione, quando sentivo che il compito era completato e potevo “perdere tempo” con l'etnologia in generale, per analizzare in quali dettagli l'attuale stile di vita nell'arcipelago di Manua differisce dalle altre isole.

In tutte le mie spedizioni successive, in cui ho dovuto lavorare con culture completamente sconosciute, mi sono trovato di fronte a un compito più gratificante: prima conoscere la cultura in generale e solo poi lavorare sui suoi aspetti particolari. Non c'era bisogno di farlo a Samoa. Ecco perché in nove mesi sono riuscito a completare un lavoro sulla vita di un'adolescente.

Studiando una ragazza in età prepuberale, ho scoperto anche il metodo delle sezioni per età, 24 che può essere utilizzato quando è impossibile trascorrere molti anni in una spedizione e allo stesso tempo è necessario riprodurre il quadro dinamico dello sviluppo dell'essere umano personalità. Ho fatto solo il primo passo a Samoa. Successivamente mi sono rivolto ai bambini piccoli e poi ai neonati, rendendomi conto chiaramente che avevo bisogno di tutte le fasi dello sviluppo umano. Ma a Samoa ero ancora influenzato dalla psicologia che avevo imparato al college. Ecco perché ho studiato casi individuali e ho inventato io stesso dei test: un test per nominare gli oggetti nelle immagini che ho preso in prestito dal racconto della rivista Flaherty "Moana of the South Seas" e un test per identificare i colori, per il quale ho disegnato un centinaio di quadratini.

Quando ho scritto “Growing Up in Samoa” ho mimetizzato con cura tutti i nomi reali, a volte dovendo anche ricorrere al doppio travestimento per escludere ogni possibilità di riconoscere le vere persone dietro questo o quel nome. Nelle introduzioni che ho scritto alle edizioni successive, non mi sono rivolto alle ragazze che ho studiato come ai lettori per i quali scrivevo. Era difficile immaginare che qualcuno di loro avrebbe mai imparato a leggere l'inglese. Oggi, però, i figli e i nipoti di ragazze come quelle che ho studiato al Tau frequentano i college americani – la metà dei samoani oggi vive negli Stati Uniti 25 – e quando i loro compagni di classe leggono dei samoani di cinquant’anni fa, si chiedono: cosa ne pensi? leggere si applica a loro.

1. Introduzione

Negli ultimi cento anni, genitori e insegnanti hanno smesso di considerare l'infanzia e l'adolescenza come qualcosa di molto semplice ed evidente. Hanno cercato di adattare i sistemi educativi ai bisogni del bambino, invece di comprimerlo in un rigido quadro pedagogico. Due fattori li hanno costretti a questa nuova formulazione dei compiti pedagogici: la crescita della psicologia scientifica, nonché le difficoltà e i conflitti dell'adolescenza. La psicologia ha insegnato che si può ottenere molto comprendendo la natura dello sviluppo dei bambini, le sue fasi principali e comprendendo cosa dovrebbero aspettarsi gli adulti da un bambino di due mesi e da uno di due anni. Sermoni arrabbiati dai pulpiti, forti lamentele da parte dei conservatori nella filosofia sociale, rapporti dei tribunali dei minorenni e di altre organizzazioni hanno testimoniato che bisogna fare qualcosa con quel periodo della vita di una persona che la scienza chiama giovinezza. Lo spettacolo di una generazione più giovane che si allontanava sempre più dalle norme e dagli ideali del passato, sganciata dagli standard familiari rispettabili e dai valori religiosi di gruppo, spaventò il cauto conservatore e sedusse il propagandista radicale in crociate missionarie contro la gioventù indifesa. Ha dato fastidio anche ai più sconsiderati di noi.

Nella civiltà americana, con le sue numerose contraddizioni dovute ai diversi strati di immigrati, dozzine di standard di comportamento contrastanti, centinaia di sette religiose, con le sue condizioni economiche di vita fluttuanti, lo stato disturbato della gioventù era più evidente che nelle civiltà più antiche e consolidate del mondo. Europa. Le condizioni americane hanno messo alla prova psicologi, educatori e sociologi, chiedendo loro una spiegazione accettabile per la crescente sofferenza dei bambini. Proprio come nell’odierna Germania del dopoguerra (* Questo si riferisce alla Germania dopo la prima guerra mondiale. - ndr), dove le generazioni più giovani affrontano un problema di adattamento alle condizioni di vita ancora più difficile rispetto ai nostri figli, le librerie sono inondate di letteratura, teorizzando sulla giovinezza, quindi qui in America gli psicologi stanno facendo di tutto per spiegare la fermentazione della giovinezza. Nascono così opere come Youth di Stanley Hall, che vedono proprio nel periodo della pubertà la causa dei conflitti e dell'insoddisfazione degli adolescenti. La gioventù è qui vista come l'epoca del periodo di massimo splendore dell'idealismo, come un periodo di ribellione contro l'autorità, come un periodo della vita in cui le difficoltà di adattamento e i conflitti sono assolutamente inevitabili.

Uno psicologo infantile cauto, basando il suo giudizio sull'esperimento, non sarebbe d'accordo con questa teoria. Dirà: "Non abbiamo dati da cui trarre conclusioni. Sappiamo ormai molto poco anche dei primi mesi di vita di un bambino. Abbiamo appena cominciato a sapere quando il suo occhio sarà in grado di seguire il movimento di un raggio di luce". luce, quindi possiamo dare una risposta definitiva alla domanda "Come reagirà alla religione una personalità sviluppata, di cui non sappiamo ancora nulla?" Ma i racconti ammonitori della scienza sono sempre impopolari. E se lo scienziato sperimentale non vuole associarsi a una certa teoria, allora il sociologo, il predicatore e l'insegnante sono tanto più persistenti nel cercare di ottenere una risposta diretta e inequivocabile. Osservano il comportamento degli adolescenti nella nostra società, notano in loro i sintomi evidenti e diffusi di ribellione e li portano fuori età come tali. Le madri sono avvertite che le figlie di età compresa tra i tredici ei diciannove anni sono particolarmente difficili. Questa, dicono i teorici, è un’età di transizione. I cambiamenti fisici che avvengono nei corpi dei vostri ragazzi e ragazze sono accompagnati da alcuni cambiamenti mentali. Sono tanto impossibili da evitare quanto è impossibile prevenire i cambiamenti fisiologici. Proprio come il corpo di tua figlia cambia dal corpo di una bambina al corpo di una donna, i cambiamenti spirituali avvengono inevitabilmente e rapidamente. I teorici guardano intorno a sé gli adolescenti della nostra civiltà e ripetono con convinzione: “Sì, vigorosamente”.

Tali opinioni, sebbene non supportate dalle scoperte della scienza sperimentale, si diffusero, influenzarono la nostra teoria pedagogica e paralizzarono i nostri sforzi genitoriali. Quando un bambino mette la dentizione, la madre deve sopportare il suo pianto. Allo stesso modo, deve armarsi della massima compostezza e sopportare pazientemente le manifestazioni spiacevoli e tempestose dell’“adolescenza”. Se non c'è nulla per cui rimproverare un bambino, allora l'unica politica pedagogica ragionevole che abbiamo il diritto di chiedere a un insegnante è la tolleranza. I teorici continuano a osservare il comportamento degli adolescenti nella società americana e ogni anno confermano la loro ipotesi: i rapporti delle scuole e dei tribunali dei minorenni forniscono sempre più esempi di difficoltà di sviluppo nell'adolescenza.

Ma gradualmente si stabilì un altro percorso scientifico sullo sviluppo umano: il percorso dell'etnografo, il ricercatore di persone in un'ampia varietà di ambienti sociali. L'etnografo, man mano che comprendeva il materiale in continua crescita sui costumi dei popoli primitivi, iniziò a comprendere l'enorme ruolo dell'ambiente sociale, l'ambiente in cui ogni persona è nata e cresciuta. Uno dopo l'altro, vari aspetti del comportamento umano, considerati le inevitabili conseguenze della nostra natura, si sono rivelati semplici prodotti della civiltà, cioè qualcosa che è presente negli abitanti di un paese e assente negli abitanti di un altro, sebbene questi ultimi appartengano alla stessa razza. Tutto ciò ha insegnato all'etnografo che né la razza né la natura umana generale possono predeterminare quale forma assumeranno anche le emozioni umane fondamentali come l'amore, la paura e la rabbia nei diversi ambienti sociali.

Pertanto, gli etnografi, basandosi sulle loro osservazioni del comportamento degli adulti in altre civiltà, giungono a molte conclusioni simili a quelle dei comportamentisti1 che studiarono i bambini che non erano ancora stati esposti all'influenza della civiltà che modella la loro malleabile natura umana.

È sulla base di questa visione della natura umana che gli etnografi hanno ascoltato le voci correnti sulla gioventù. E hanno sentito che proprio quegli atteggiamenti che, dal loro punto di vista, sono determinati dall'ambiente sociale - ribellione all'autorità, impulsi idealistici, dubbi filosofici, ribellione e fervore militante - sono attribuiti all'azione di un periodo specifico dello sviluppo fisiologico umano . Tuttavia, la loro conoscenza del ruolo determinante della cultura e della plasticità della natura umana li faceva dubitare di ciò. Gli adolescenti hanno tutte queste difficoltà di adattamento solo perché sono adolescenti o perché sono adolescenti che vivono in America?

Un biologo che dubita di una vecchia ipotesi e vuole sperimentarne una nuova ha un laboratorio a sua disposizione. Lì, in condizioni di severo controllo, può modificare la luce, l'aria, il cibo che i suoi animali o le sue piante ricevono dal momento stesso della loro nascita e per tutta la loro vita. Mantenendo costanti tutte le condizioni tranne una, è possibile effettuare misurazioni più accurate dell'influenza di quella singola condizione. Questo è il metodo ideale della scienza, il metodo dell'esperimento controllato, con l'aiuto del quale è possibile effettuare un rigoroso test oggettivo di tutte le ipotesi.

Anche nel campo della psicologia infantile il ricercatore può riprodurre solo parzialmente queste condizioni ideali di laboratorio. Non può controllare l'ambiente prenatale del bambino e può effettuare le sue misurazioni oggettive solo dopo la sua nascita. Può però controllare l'ambiente in cui vive il bambino nei primi giorni di vita e decidere quali stimoli visivi, uditivi, olfattivi o gustativi lo influenzano. Ma condizioni di lavoro così semplici non esistono per i ricercatori adolescenti. E volevamo esplorare niente di più e niente di meno che l'influenza della civiltà sullo sviluppo umano durante la pubertà. Per studiarlo nel modo più rigoroso, dovremmo costruire diversi tipi di civiltà diverse ed esporre grandi gruppi di adolescenti ad ambienti diversi. Allo stesso tempo, compileremo un elenco di fattori di cui vorremmo studiare l'influenza. E solo allora, se volessimo, ad esempio, studiare l'influenza della dimensione familiare sulla psicologia degli adolescenti, dovremmo costruire una serie di civiltà simili sotto tutti gli aspetti, tranne che per una cosa: l'organizzazione familiare. E poi, se trovassimo differenze nel comportamento dei nostri adolescenti, allora potremmo dire con sicurezza che è la dimensione della famiglia a causare questa differenza, che, ad esempio, un figlio unico avrà una giovinezza più turbolenta di un bambino che è un membro di una grande famiglia. Potremmo fare esattamente la stessa cosa con una dozzina di altri fattori che si suppone influenzino il comportamento degli adolescenti: conoscenza precoce o tardiva della sessualità, esperienza sessuale precoce o tardiva, educazione separata o congiunta dei sessi, divisione del lavoro tra i sessi o quei compiti lavorativi condivisi, la pressione esercitata sul bambino per costringerlo a fare una certa scelta religiosa, o la mancanza di essa. Varieremmo un fattore mantenendo gli altri completamente costanti e analizzeremo quali aspetti della nostra civiltà, se ce ne sono, sono responsabili delle difficoltà che i nostri figli sperimentano nell’adolescenza.

Sfortunatamente, tali metodi sperimentali ideali ci vengono negati quando l'oggetto della nostra ricerca diventa l'umanità o l'intera struttura delle relazioni sociali. La colonia sperimentale di Erodoto, dove i bambini vengono sottratti ai genitori2 e i risultati della loro educazione vengono accuratamente registrati, è un'utopia. Anche il metodo selettivo di selezionare all'interno della nostra civiltà gruppi di bambini che soddisfano l'uno o l'altro requisito è illegale. Utilizzando questo metodo, dovremmo selezionare cinquecento adolescenti provenienti da famiglie piccole e cinquecento da famiglie numerose, e poi cercare di determinare quale di loro ha avuto maggiori difficoltà ad adattarsi al proprio ambiente in gioventù. Ma allo stesso tempo non sapremmo quali altri fattori influenzano questi bambini, in che modo la loro esposizione alla sessualità o i vicini nel loro ambiente immediato hanno avuto un impatto sul loro sviluppo adolescenziale.

Quale metodo abbiamo allora a disposizione se desideriamo condurre un esperimento sugli esseri umani, ma non abbiamo i mezzi né per creare condizioni controllate per un simile esperimento, né per trovare esempi di queste condizioni nella nostra stessa civiltà? L'unico metodo possibile per noi è il metodo dell'etnografo, che si rivolge a un'altra civiltà e studia le persone che vivono in un'altra cultura in qualche altra parte del mondo. Per tali studi, gli etnografi scelgono popoli molto semplici e primitivi, la cui società non ha mai raggiunto la complessità caratteristica della nostra. Quando scelgono popoli semplici come gli eschimesi, gli aborigeni australiani, gli isolani del Pacifico meridionale e gli indiani Pueblo, gli etnografi sono guidati dalla seguente considerazione: la semplicità della civiltà ne facilita l'analisi.

Nelle civiltà avanzate come quelle europee o in quelle più elevate dell'Oriente, ci vorrebbero anni prima che l'esploratore cominciasse a comprendere le forze che operano al loro interno. Studiare solo la famiglia francese come istituzione gli richiederebbe di studiare prima la storia francese, il diritto francese e la relazione tra protestantesimo e cattolicesimo con il genere e la personalità. Un popolo primitivo senza lingua scritta ci pone di fronte a un problema molto meno difficile, e un ricercatore esperto può comprendere i principi di organizzazione di una società primitiva in pochi mesi.

Né prendiamo come oggetto del nostro studio una semplice comunità contadina in Europa o un gruppo isolato di abitanti bianchi delle montagne del sud americano. Lo stile di vita di queste persone, sebbene semplice, appartiene, in sostanza, alla stessa tradizione storica a cui appartengono le parti complesse della civiltà europea o americana. Oggetto della nostra ricerca sono gruppi primitivi che hanno alle spalle migliaia di anni di sviluppo storico lungo percorsi completamente diversi dal nostro. Le categorie della grammatica indoeuropea sono assenti nella loro lingua, le loro idee religiose sono per loro stessa natura diverse dalle nostre, la loro organizzazione sociale non solo è più semplice, ma anche sensibilmente diversa dalla nostra. Tutti questi contrasti, sufficientemente evidenti da sorprendere e risvegliare il pensiero di chiunque sia abituato solo al nostro modo di vivere, e abbastanza semplici da poter essere rapidamente compresi, aiuteranno a imparare molto sull'influenza delle civiltà sugli individui che vivono in loro.

Ecco perché, mentre studiavo il problema della gioventù, ho deciso di non andare né in Germania né in Russia, ma sono andato a Samoa, una delle isole dell'Oceano Pacifico, situata a 13 gradi dall'equatore e abitata da polinesiani dalla pelle scura . Sono una donna e quindi potrei contare su più fiducia quando lavoro con le ragazze che con i ragazzi. Inoltre, le etnologie sono poche, e quindi la nostra conoscenza delle ragazze appartenenti ai popoli primitivi è molto più scarsa della conoscenza dei ragazzi. Ciò mi ha spinto a concentrare la mia ricerca principalmente sull’adolescente samoana.

Ma impostandomi il compito in questo modo, ho dovuto comportarmi in modo completamente diverso da come mi sarei comportato se l’oggetto del mio studio fosse stata un’adolescente di Kokomo, nell’Indiana. In quest’ultimo caso entrerei subito nel vivo della questione. Non avrei dovuto pensare a lungo alla lingua dell'Indiana, alle buone maniere a tavola o ai rituali della buonanotte. Inoltre non dovrei studiare nel modo più esaustivo come si insegna ai bambini a vestirsi, a usare il telefono, o cosa si intende con il concetto di coscienza in Indiana. Tutto questo fa parte della struttura generale dello stile di vita americano, noto a me come ricercatore e a voi come lettori.

Ma la situazione è completamente diversa quando conduciamo un esperimento con un'adolescente appartenente a una razza primitiva. Parla una lingua i cui suoni sono insoliti, una lingua in cui i sostantivi diventano verbi e i verbi diventano sostantivi nel modo più bizzarro. Tutte le sue abitudini di vita risultano essere diverse. Si siede per terra a gambe incrociate, e farla sedere su una sedia significa renderla tesa e infelice. Mangia con le dita da un piatto di vimini e dorme sul pavimento. La sua casa è semplicemente un cerchio di pali conficcati nel terreno, coperto da un tetto di palme a forma di cono, con un pavimento fatto di pezzi di corallo torniti dal mare. La natura che la circonda è completamente diversa. Il fogliame delle palme da cocco, degli alberi del pane e degli alberi di mango ondeggia sopra il suo villaggio. Non ha mai visto un cavallo e gli unici animali che conosce sono un maiale, un cane e un topo. Mangia taro3, l'albero del pane, banane, pesce, piccioni selvatici, carne di maiale a cottura media e granchi di riva. E così come era necessario comprendere le profonde differenze tra l'ambiente naturale e le abitudini di vita quotidiana di una nostra ragazza polinesiana, era anche necessario rendersi conto che l'ambiente sociale di questa ragazza nel suo rapporto con il sesso, i bambini e le La sua personalità era in altrettanto forte contrasto con l'ambiente sociale di una giovane ragazza americana.

Ho approfondito lo studio delle ragazze in questa società. Ho trascorso la maggior parte del mio tempo con loro. Ho studiato attentamente l'ambiente domestico in cui vivevano queste ragazze adolescenti. Ho dedicato più tempo ai giochi dei bambini che ai consigli degli anziani. Parlando la loro lingua, mangiando il loro cibo, seduta sul pavimento di ciottoli, scalza e a gambe incrociate, ho fatto di tutto per appianare le differenze tra noi, per avvicinarmi e comprendere tutte le ragazze di tre piccoli villaggi situati sulla sponda del piccolo isola di Tau nell'arcipelago di Manu'a.

Durante i nove mesi trascorsi a Samoa, ho conosciuto molti dettagli sulla vita di queste ragazze: la dimensione delle loro famiglie, la posizione e la ricchezza dei loro genitori, e ho scoperto quanto fosse estesa la loro esperienza sessuale. Tutti questi fatti della vita quotidiana sono da me riassunti nella tabella allegata al libro. Tutto questo non è nemmeno materia prima, ma solo l'ossatura per lo studio dei problemi familiari e dei rapporti sessuali, delle norme di amicizia, devozione, responsabilità personale, tutti quegli sfuggenti punti di ebollizione che disturbano la vita tranquilla dei nostri giovani polinesiani. Ma poiché tutti questi aspetti sottili della vita delle ragazze erano così simili tra loro, poiché la vita di una ragazza somigliava così tanto a quella di un'altra nella cultura semplice e omogenea di Samoa, mi sentivo in diritto di generalizzare, anche se ne ho incontrate solo cinquanta ragazze che vivono in tre piccoli villaggi vicini.

Nei capitoli che seguono questa introduzione, ho descritto la vita delle ragazze, la vita delle loro sorelle più giovani che presto diventeranno adolescenti, i loro fratelli con cui è severamente vietato parlare, le loro sorelle maggiori che hanno attraversato la pubertà, i loro padri e madri, le opinioni e i cui atteggiamenti determinano le opinioni e gli atteggiamenti dei loro figli. E mentre descrivevo tutto questo mi sono sempre posto la domanda che mi ha portato a Samoa: i problemi che affliggono i nostri adolescenti sono un prodotto dell’adolescenza in quanto tale, oppure sono un prodotto della civiltà? L’adolescente si comporterebbe diversamente in altri contesti?

Ma questa formulazione del problema, a causa della dissomiglianza di questa vita semplice su una piccola isola del Pacifico con la nostra, mi ha costretto a ricreare un quadro dell'intera vita sociale a Samoa. Allo stesso tempo, eravamo interessati solo a quegli aspetti di questa vita che fanno luce sui problemi della gioventù. Non eravamo interessati alle questioni relative all'organizzazione politica della società samoana, poiché non riguardano né colpiscono le ragazze. I dettagli sui sistemi di parentela o sul culto degli antenati, sulla genealogia e sulla mitologia che interessano solo agli specialisti verranno pubblicati altrove. Qui ho cercato di mostrare la donna samoana nel suo ambiente sociale, di descrivere il corso della sua vita dalla nascita alla morte, i problemi che dovrà risolvere, i valori che guidano le sue decisioni, le sofferenze e i piaceri della anima umana abbandonata su un'isola dei mari del sud.

Questa descrizione pretende di fare di più che evidenziare semplicemente un problema specifico. Dovrebbe anche dare al lettore un'idea di una civiltà diversa - e contraria alla nostra -, di un modo di vivere diverso, che altri rappresentanti della razza umana hanno trovato soddisfacente e piacevole. Sappiamo bene che le nostre sensazioni più sottili e i valori più alti hanno sempre al centro un contrasto, che la luce senza oscurità, la bellezza senza bruttezza perderebbero le loro qualità e verrebbero da noi vissute diversamente da come lo sono adesso. Allo stesso modo, se volessimo apprezzare la nostra civiltà, questo complicato ordine di vita che abbiamo creato per noi stessi e che ci sforziamo così tanto di trasmettere ai nostri figli, dovremmo confrontarlo con altre civiltà molto diverse dalla nostra. Un uomo che ha fatto un viaggio in Europa ritorna in America in uno stato di accresciuta sensibilità per le sfumature dei suoi modi e punti di vista, per ciò di cui era completamente ignaro prima del viaggio. Ma Europa e America fanno parte della stessa civiltà. Già semplici variazioni dello stesso grande modello di vita acuiscono il potere della valutazione critica nello studioso dell’Europa moderna o nello studioso della nostra stessa storia. Ma se abbandoniamo il flusso della cultura indoeuropea, la capacità di valutare criticamente la nostra civiltà aumenterà ancora di più. Qui, in parti remote del mondo, in condizioni storiche molto diverse da quelle che portarono all’ascesa e alla caduta della Grecia e di Roma, un gruppo di esseri umani ha sviluppato modelli di vita così diversi dai nostri che anche nei nostri sogni più sfrenati non possiamo consentire la loro influenza sulle nostre decisioni. Ogni popolo primitivo scelse per sé un insieme di capacità umane, un insieme di valori umani e li rimodellò nell'arte, nell'organizzazione sociale e nella religione. Questa è l'unicità del suo contributo alla storia dello spirito umano.

Le Isole Samoa ci forniscono solo uno di questi modelli di vita attraenti e diversificati. Ma proprio come un viaggiatore che ha lasciato casa una volta è più saggio di un uomo che non ha mai varcato la propria soglia, così la conoscenza di un’altra cultura dovrebbe affinare la nostra capacità di esplorare con maggiore tenacia, di apprezzare la nostra con maggiore simpatia.

Poiché ci siamo posti di fronte a un problema moderno molto concreto, questa narrazione di un diverso modo di vivere sarà dedicata principalmente all'educazione, cioè al processo attraverso il quale un bambino di entrambi i sessi, arrivando sulla scena delle faccende umane completamente incolto , diventa un membro adulto a pieno titolo della sua società. Presenteremo più chiaramente quegli aspetti della pedagogia samoana, intendendo questa parola nel senso più ampio, in cui differisce dalla nostra. E questo contrasto, rinnovando e rendendo più viva sia la nostra conoscenza di noi stessi che la nostra autocritica, può aiutarci a rivalutare e perfino a costruire l’educazione che diamo ai nostri figli.

Dal libro di Marcher, L. Ollars, P. Bernard. Trauma della nascita: un metodo per risolverlo di Marcher Lisbeth

Dal libro Il partito decide tutto. I segreti per entrare a far parte delle comunità professionali autore Ivanov Anton Evgenievich

Dal libro Lo shopping che ti rovina autore Orlova Anna Evgenievna

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Dal libro Genitorialità senza urla e isterismi. Soluzioni semplici a problemi complessi autore

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Dal libro Come far crescere una personalità. Essere genitori senza urla e isterie autore Surzhenko Leonid Anatolievich

Dal libro Buon matrimonio di Larry Crabb

Introduzione Salomone scrive: "Ci sono cose di cui dicono: "Ecco, questa è nuova", ma questa era già nei secoli che ci hanno preceduto" (Ecclesiaste 1:10). Un altro libro sulla famiglia... Potrebbe esserci dentro? qualcosa di nuovo? Non è ora di smettere di scrivere libri in cui le verità lapali vengono presentate come le ultime novità?

Dal libro Come salvare un matrimonio. Come ripristinare una relazione interrotta di Jenique Duncan

Introduzione Quei “matrimoni cristiani” in cui i credenti costruiscono i loro rapporti familiari sulla base di valori mondani e contando solo sulle proprie forze umane rendono un disservizio al cristianesimo. Se ci impegniamo a incarnare l'amore e il potere di Cristo nel nostro rapporto matrimoniale, allora lo faremo

Dal libro Come fare tutto. Guida alla gestione del tempo autore Berendeva Marina

INTRODUZIONE Ricordi quelle volte in cui eri bambino, sdraiato sull'erba, guardando le nuvole che fluttuavano nel cielo? Di solito i bambini in questi momenti fantasticano su cosa diventeranno da grandi. Commesso, panettiere, gioielliere: l'elenco delle possibilità sembrava inesauribile in quel momento;

Dal libro Maschi: specie e sottospecie. autore Baratova Natalya Vasilievna

Introduzione Se tieni la testa sulle spalle quando tutti intorno a te perdono la loro, semplicemente non capisci la situazione. Legge di Evans. Giorno dopo giorno, anno dopo anno, facciamo qualcosa, agitandoci, senza prestare attenzione a cosa esattamente e come lo stiamo facendo. Diamo un'occhiata a noi stessi

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Dal libro Superfreakonomics autore LevittStephen David

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Dal libro Il Manuale di Psichiatria di Oxford di Gelder Michael

Introduzione Quando leggi i miei pensieri saggi, cerca di sbarazzarti di quelli stupidi. K. Tsivilev Considerando il ritmo frenetico della vita moderna, tu, caro lettore, vuoi rispondere il più rapidamente possibile alla tua domanda: a chi è rivolto questo libro e perché è necessario? Rispondiamo subito alla prima

Dal libro Al di là del principio di piacere. Psicologia delle masse e analisi dell’io umano di Freud Sigmund

Dal libro Donna. Un manuale per uomini. autore Novoselov Oleg

I. Introduzione Il contrasto tra la psicologia individuale e quella sociale o di massa, che a prima vista può sembrare così significativo, ad un esame più attento perde gran parte della sua acutezza. È vero, la psicologia della personalità studia l'individuo e

12.01.2024

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Zhuravlev alla psicologia sociale

Titolo del libro: Principi di Economia Economia fb2

Bru "Economia". K. R. McConnell, S. L. Brew "Economia" Economia scarica epub