үй > Паразиттік аурулар > Орта мәдениет және балалық шақ әлемі. М.Мид шығармаларындағы балалық шақтың зерттелуі. Р.Льюис бойынша мәдениеттердің типологиясы

Орта мәдениет және балалық шақ әлемі. М.Мид шығармаларындағы балалық шақтың зерттелуі. Р.Льюис бойынша мәдениеттердің типологиясы

Жақсы жұмысыңызды білім қорына жіберу оңай. Төмендегі пішінді пайдаланыңыз

Білім қорын оқу мен жұмыста пайдаланатын студенттер, аспиранттар, жас ғалымдар сізге шексіз алғысын білдіреді.

http://www.allbest.ru/ сайтында жарияланған

РФ БІЛІМ ЖӘНЕ ҒЫЛЫМ МИНИСТРЛІГІ

ФЕДЕРАЛДЫҚ МЕМЛЕКЕТТІК БЮДЖЕТТІК ОҚУ МЕКЕМЕСІ

ЖОҒАРЫ КӘСІБИ БІЛІМ

«НОВОСІБІР МЕМЛЕКЕТТІК ПЕДАГОГИКАЛЫҚ УНИВЕРСИТЕТІ»

ПСИХОЛОГИЯ ФАКУЛЬТЕТІ

ЖАЛПЫ ПСИХОЛОГИЯ ЖӘНЕ ПСИХОЛОГИЯ ТАРИХЫ КАФЕДРАСЫ

Аннотация

М.Мид «Мәдениет және балалық шақ әлемі. Самоада өстім»

НОВОСИБИРСК, 2011 жыл

Кіріспе

Соңғы жүз жыл ішінде ата-аналар мен мұғалімдер балалық және жасөспірімдік шақтарды өте қарапайым және өздігінен түсінікті нәрсе деп санауды тоқтатты. Оларды педагогикалық міндеттерді қайта тұжырымдауға екі фактор мәжбүр етті – ғылыми психологияның өсуі, сондай-ақ жасөспірімдік кезеңдегі қиындықтар мен қақтығыстар. Психология балалар дамуының табиғатын, оның негізгі кезеңдерін түсініп, үлкендердің екі айлық нәресте мен екі жасар баладан не күтетінін түсіну арқылы көп нәрсеге қол жеткізуге болатынын үйретті. Минбарлардағы ашулы уағыздар, әлеуметтік философиядағы консерваторлардың қатты шағымдары, кәмелетке толмағандар істері жөніндегі соттар мен басқа да ұйымдардың баяндамалары ғылым жас деп атайтын адам өмірінің осы кезеңімен бірдеңе істеу керектігін куәландырды. Америкада психологтар жастық шақтың ашығуын түсіндіру үшін бәрін жасайды. Нәтижесінде, бізде Стэнли Холлдың «Жастар» сияқты шығармалары бар, олар жыныстық жетілу кезеңінің өзінде жасөспірімдердегі кикілжіңдер мен қанағаттанбаушылықтың себептерін көреді. Мұнда жастық шақ идеализмнің гүлденген дәуірі, билікке қарсы көтеріліс уақыты, бейімделу қиындықтары мен қақтығыстар сөзсіз болмайтын өмір кезеңі ретінде қарастырылады.

Әсіресе, он үш пен он тоғыз жас аралығындағы қыздардың қиындығы аналарға ескертіледі. Бұл, теоретиктердің айтуынша, өтпелі кезең. Ұлдарыңыз бен қыздарыңыздың денелерінде болып жатқан физикалық өзгерістер белгілі бір психикалық өзгерістермен бірге жүреді. Олардан аулақ болу, физиологиялық өзгерістерді болдырмау сияқты мүмкін емес. Сіздің қызыңыздың денесі бала денесінен әйел денесіне өзгеретіні сияқты, рухани өзгерістер де сөзсіз болады және олар тез жүреді. Теоретиктер біздің өркениеттегі жасөспірімдерге айналасына қарап, сенімділікпен қайталайды: «Иә, жігерлі». Мұндай көзқарастар эксперименттік ғылымның тұжырымдарымен қолдау таппаса да, кең етек алып, педагогикалық теориямызға әсер етіп, ата-ананың талпыныстарын әлсіретіп жіберді. Баланың тістері шыққан кезде, анасы оның жылауына шыдауы керек. Сол сияқты, ол барынша сабырлылықпен қаруланып, «жасөспірімдік шақтың» жағымсыз және дауылды көріністеріне шыдамдылықпен төтеп беруі керек. Бірақ бірте-бірте адам дамуы туралы ғылымның басқа жолы белгіленді - этнографтың, әртүрлі әлеуметтік ортадағы адамдарды зерттеуші жолы. Нәсіл де, жалпы адам табиғаты да әртүрлі әлеуметтік ортада сүйіспеншілік, қорқыныш, ашу сияқты іргелі адами эмоциялардың қандай формада болатынын анықтай алмайды.

Біз өркениеттің жыныстық жетілу кезіндегі адам дамуына әсерін зерттегіміз келді. Оны ең қатал түрде зерттеу үшін біз әртүрлі өркениеттердің әртүрлі типтерін құруға және жасөспірімдердің үлкен топтарын әртүрлі ортаға түсіруге тура келеді. Біз бір факторды өзгертетін едік, ал басқаларын толығымен өзгеріссіз қалдырамыз. Бірақ бізге мұндай идеалды эксперименттік шарттар жоққа шығарылады. Таңдау әдісі де заңсыз болып табылады - өз өркениеттік топтарымыздан сол немесе басқа талаптарды қанағаттандыратын балаларды таңдау.

Біз үшін мүмкін болатын бірден-бір әдіс – этнограф әдісі, басқа өркениетке бет бұру және әлемнің басқа бөлігінде басқа мәдениетте өмір сүретін адамдарды зерттеу. Біздің зерттеу пәні – бізден мүлде басқа жолдар бойынша мыңдаған жылдар бойы тарихи дамудың артындағы қарабайыр топтар. Сондықтан да М.Мид жастар мәселесін зерттей келе Германияға да, Ресейге де бармай, экватордан 13 градуста орналасқан Тынық мұхитындағы аралдардың бірі, қараторылар мекендеген Самоаға барады. Полинезия халқы. М.Мид осы қоғамдағы қыздарды зерттеуге үңілді. Ол осы жасөспірім қыздар тұратын үй жағдайын мұқият зерттеді. Самоалық қыздардың өмірін суреттей отырып, М.Мид үнемі өзіне сұрақ қоятын: біздің жасөспірімдерді мазалайтын мәселелер жасөспірімдік кезеңнің жемісі ме, әлде өркениеттің жемісі ме? Жасөспірім басқа жағдайларда өзін басқаша ұстар ма еді?

Бұл сипаттама тек бір нақты мәселені бөлектеп қана қоймайды. Сондай-ақ оқырманға басқа өркениет, басқа өмір салты туралы түсінік беруі керек. Әрбір қарабайыр халық өзіне адами қабілеттердің бір жиынтығын, адами құндылықтардың бір жиынтығын таңдап алып, оларды өнерде, қоғамдық ұйымда, дінде қайта қалыптастырды. Оның адамзат рухының тарихына қосқан үлесі де осында.

1. Самоадағы күн

Мұндағы өмір таң атқаннан басталады. Елестерге толы мазасыз түннен кейін ұлдар мен қыздар бір-біріне көңілді қоңырау шалады. Бүкіл ауыл ұйқылы-ояу, тоз-тозы шығып, көздерін уқалап, сүрініп, жағаға қарай адасып кетеді. Қыздар кеше түнде ашулы әкесінен қашып кеткен бір жас жалқау туралы күлуді тоқтатады және бұл әкесінің қызы оның қазір қайда жасырынып жатқаны туралы бірдеңе білетінін сенімді түрде мәлімдейді. Жас жігіт оны сүйіктісінің жүрегінен қуып жіберген қарсыласымен күресіп, олардың аяқтары дымқыл құмға кептеледі. Балалар тамақ сұрайды, үлкен қыздар балық аулайды. Барлығы тамаққа дайындалып жатыр. Егер бүгін тамақ пісірілетін күн болса, ал түскі аптап ыстықта жастар үлкендеріне түскі асын тез әзірлеп жатса.

Түс. Ауыл ұйқысыз, өлі. Кез келген дыбыс біртүрлі қатты және орынсыз болып көрінеді. Сөздер ыстықтан өтуде өте қиын. Бірақ күн бірте-бірте теңізге батады.

Ұйқыдағылар оянады, бәлкім, ауылдың жаңғырығынан «Қайық!» деген дауыс оянады. Балықшылар балық аулаудан балықпен оралады. Жаңғырық бүкіл ауылға жұмсақ қол соғу мен кава (кешкі сусын) ұсынатын басшының қатты дауысын жеткізеді. Кеш. Әркім өз қалауынша өз ісін істеп жатыр, отбасылар үйлеріне жиналып, кешкі асқа дайындалуда. Әуелі үй басшысы, сосын әйелдер мен балалар, ең соңында шыдамды үлкен ұлдар кешкі ас ішеді. Қонақ болса, алдымен кешкі ас беріледі.

Кешкі астан кейін қарттар мен жас балаларды төсекке шығарып салады. Жастардың қонақтары болса, үйдің алдыңғы бөлігі оларға беріледі. «Түн жеңілірек істерге арналған». Ай жарқырап тұрса, жас жұбайлар түн ортасынан кейін тұруы мүмкін. Ауыл таң атқанша ұйықтайды.

2. Самоа баласын тәрбиелеу

Самоада туған күн маңызды емес. Бірақ жоғары дәрежелі отбасында баланың дүниеге келуі үлкен мереке мен қомақты шығындарды талап етеді. Әйел бірінші баласын туған ауылында дүниеге әкелуі керек. Олар болашақ анаға тамақ әкеледі, ана жағындағы туыстары жаңа туған нәрестеге арналған қанды тартумен айналысады - олар оның киіміне ақ мата жасайды, қанжығасына панданус жапырақтарынан бірнеше үлкен кілемшелер тоқиды. Болашақ ана туған ауылына азық-түлік тиеп, туған-туыстарына сыйлық ретінде барады. Ол күйеуінің ауылына кетейін деп жатқанда, туыстары күйеуінің туыстарына бірдей мөлшерде төсеніш пен шүберек береді. Босану кезінде кез-келген адам болуы мүмкін, әйел бұған қарсы емес, бұртиып немесе айқайлауы керек. Акушер жаңа бамбук пышақпен кіндік бауды кеседі, содан кейін бәрі плацентаның шығуын, мерекенің басталуының белгісін тағатсыздана күтеді. Қыз баланың кіндігін тұт ағашының түбіне, ұл баланың кіндігін тарақтың астына көмеді немесе теңізге тастайды. Содан кейін қонақтар тарап, бәрі әдеттегі істеріне кіріседі.Туылғаннан кейін бала өзінің салтанатты мәнін жоғалтады және жыныстық жетілу аяқталғаннан кейін ғана қайта алады. Салыстырмалы жас үлкен мәнге ие, бірақ нақты жасты мүлдем ұмытуға болады.

Ана сүтін жоғалтқан сирек жағдайларды қоспағанда (бұл жағдайда туысы) нәрестелер әрқашан емшек сүтімен қоректенеді. Балаға сондай-ақ папайя, кокос сүті, қант қамысы шырыны беріледі: анасы тамақты шайнап, балаға саусағымен береді, немесе егер тамақ сұйық болса, онымен бас матаның бір бөлігін сулап, баланы соруға мүмкіндік береді. үстінде. Балалар жылай бастаған сайын тамақ беріледі. Олар емшектен шығарылғаннан кейін, әдетте, отбасындағы кейбір кішкентай қыздың қамқорлығына беріледі. Олар жиі жабайы апельсин шырынымен жуылады және терісі жарқырағанша кокос майымен сүртіледі.

Негізгі күтуші – әдетте алты-жеті жастағы қыз. Кішкентай күтушілер оны жүруге шақырмайды, өйткені серуендеген бала көп қиындықты қажет етеді. Балалар сөйлегеннен ерте жүре бастайды. Үш-төрт жасқа дейінгі балалар серуендегеннен гөрі жорғалағанды ұнатады, өйткені Самоа ауылдарындағы барлық үй жұмыстары еденде жасалады.

4-5 жасқа дейінгі бала:

мүлде мойынсұнғыш болу;

үйде отыра немесе жорғалай алады, бірақ ол тек төтенше жағдайда ғана тұруы керек;

үлкендерге тұрып сөз айтпау;

күнге шықпаңыз;

тоқу үшін дайындалған талшықтарды шатастырмаңыз;

еденге кептіру үшін бүктелген кокос жаңғағын шашпаңыз;

оның жұқа көйлегі оған кем дегенде номиналды түрде сәйкес келетінін қамтамасыз ету;

пышақ пен отты мұқият ұстаңыз;

Ешбір жағдайда кава тостағанын ұстамаңыз.

Мұның бәрі, әрине, оқтын-оқтын ұрып-соғу, қатты, тітіркенген айқайлар және тиімсіз ұсыныстар арқылы күшейтілген жай тыйымдар.

Бағынбаған адамдарды жазалау жауапкершілігі әдетте жасы үлкен емес балаларға жүктеледі. Он алты-он жеті жасқа келгенде бұл ескертулер мен ескертулердің барлығы самоалық ұл-қыздардың тілінде өшпес із қалдырады. Әр екі минут сайын олар өз сөздеріне «Тыныш бол!», «Отыр!», «Тыныш!», «Шуылдауды тоқтат!» деген сөздерді енгізеді. Осы жауапкершілікті сеніп тапсыратын үлкен баласы болса, ешбір ана кенже баласының тәрбиесімен айналыспайды. Самоада бала ерік-жігері төзгісіз жасқа жеткенде, кішісіне қамқорлық оның иығына жүктеледі. Алты-жеті жасында қыз негізгі тыйымдарды жақсы меңгерген, сондықтан оған ең кішісіне қамқорлық сеніп тапсыруға болады. Осы уақытқа дейін әрбір адам үй шаруашылығының қарапайым дағдыларын қалыптастырды. Бірақ кішкентай қыз үшін бұл қызметтердің барлығы оның негізгі жұмысына, күтушінің міндетіне қосымша ғана. Өте жас ұлдар да кіші балаларға қамқорлық жасайды деп күтілуде, бірақ олар әдетте сегіз-тоғыз жаста бұл жағдайды жеңілдетеді.

Қыздардың тәрбиесі ұлдар тәрбиесіне қарағанда жан-жақты емес: ұлдар бала күтудің тәртіпті мектебінен өтіп қана қоймайды, сонымен қатар үлкен жолдастарының жетекшілігімен тиімді ынтымақтастықты үйренуге тез арада кең мүмкіндіктер алады. Қыздарда жеке жауапкершілік сезімі жоғары дамыған, бірақ олардың қоршаған ортасы оларды тиімді ынтымақтастық туралы аз үйретеді. Бұл әсіресе жастардың қандай да бір бірлескен іс-шараны өткізген кезде байқалады: ұлдар жылдам ұйымдасады, ал ынтымақтастықтың қандай да бір жылдам және тиімді әдістеріне үйренбеген қыздар сағаттап айтысады.

Қыз бала ауыр жүкті көтеруге жеткілікті физикалық күш жинай бастағанда, кішкентай балаларды бағып-қағуды сіңлінің иығына аудару отбасының мүддесі үшін, ал жасөспірім қыз бала күтушілік міндетінен босатылады. Біздің өркениетімізде ересек әйелдердің жанын құртып, ашуландыратын үй шаруашылығының тітіркендіргіш, ұсақ-түйек тәртібі Самоадағы он төрт жастағы балалардың иығына түседі.

Күтуші қызметінен босатылғанға дейін кішкентай қыздың күрделі жұмыс дағдыларын меңгеруге мүмкіндігі жоқ еді. Енді олар көп нәрсені үйренуі керек:

өзіміз үшін қоржынның барлық түрін тоқамыз

қайнатуға жарамды таро жапырақтарын таңдаңыз

осы өсімдіктің тек жетілген түйнектерін қазып алыңыз

ас үйде палуспен тамақ әзірлеуді үйренеді

үлкен балықты пальма жапырақтарына орау немесе кең нан жемісінің жапырағына бір шоғыр ұсақ балықты орау, т.б.

Олар қызды қандай да бір ұзақ мерзімді және мақсатты әрекетке қабілетті тіршілік иесі ретінде қарай бастағанда, ол ересектермен бірге мұхитқа балық аулауға жіберіледі.

Осы уақытқа дейін оның өсімдіктер әлемі туралы білімі негізінен ойындармен байланысты болды. Енді ол осы ағаштар мен өсімдіктердің барлығымен танысып, одан да маңызды мақсаттар қоюы керек. Мысалы, ол панданустың жапырақтары қашан жиналуға дайын екенін және бұл ұзын жапырақтарды пышақпен бір жылдам және сенімді соққымен қалай кесуге болатынын білуі керек. Ол панданустың үш түрін ажырата білуі керек, өйткені оның төсеніштерінің сапасы осыған байланысты болады. Үйде қыздың басты міндеті - тоқуды үйрену. Әдетте егде туыстары қыздың тоқыма бұйымдарының барлық түрін жасауды білетіндігіне көз жеткізіп, оны тоқуды үйретеді. Қыз бала он үш-он төрт жасқа толғанда, ол өзінің алғашқы салтанатты төсеніштерін тоқуға кіріседі. Салтанатты төсеніш - тоқудағы самоалық шеберліктің ең жоғары жетістігі. Азды-көпті жүйелі жаттығулардың барлық уақытында қыз қажетті минималды дағдыларды сәтті меңгерген студенттің беделі мен оған тым көп қиындық әкелетін виртуоздың даңқы арасында өте нәзік маневр жасайды. «Үй шаруасына епсіз, жалқау екен» деген қауесет ауыл арасына таралса, оның тұрмысқа шығу мүмкіндігіне үлкен зиянын тигізер еді.

Он жеті-он сегіз жасында жас жігітті «ауылдың күші» деп астарлап емес, жай ғана құрметтеп атайтын ауманға, жас-кәрі атағы жоқ қоғамға жібереді. Мұнда бәсекелестік, тәлім-тәрбие, үлгі-өнеге оның белсенділігін арттырады. Ауманғаның қызметін басқаратын ескі басшылар кез келген артта қалуға және кез келген шамадан тыс ертерекке бірдей қарсылықпен қарайды. Жас жігіт болашақта оған матай атағын, Фоно мүшесіне – отағасы жиналысына берілетін атақ әкелетініне сенеді. Бұл атақ оған басшылармен бірге кава ішуге, жастармен емес, олармен жұмыс істеуге, «аралық» сипатта болса да, қоғам үйінде үлкендердің қатысуымен отыру құқығын береді. онымен бірге мінездің толықтығы. Бірақ өте сирек жағдайларда ғана ол бұл атақты алатынына толық сенімді бола алады. Бірақ мұның бәрі үнемі талаппен жүреді: тым шебер, тым көрнекті, тым ертерек болма. Сіз жолдастарыңыздан сәл ғана жоғары болуыңыз керек. Олардың өшпенділігін де, үлкендердің де мақұлдамауын оятудың қажеті жоқ, олар жаңа бастағанмен татуласудан гөрі жұмыстан шығаруды ынталандырады. Және бұл ретте жас жігіт апаларының жауапкершілік жүгін өз мойнына алуға құлықсыздығын жақсы түсінеді. Көзге түспей, асықпай асықса, басшы болуға мүмкіндігі мол. Егер ол жеткілікті талантты болса, Фононың өзі оны ойлап, оны тауып алып, қарттардың арасында отырып, даналық үйренуі үшін бос атақ беруі мүмкін. Сондықтан жігіт қызға қарағанда қиын таңдау алдында тұр. Ол жауапкершілікті ұнатпайды, сонымен бірге ол өз тобында ерекшеленгісі келеді; әлдебір істегі шеберлігі басшы болатын күнін тездетеді; сонда да ол жігерін жұмсаса, жазаланып, ұрысады; бірақ ол өте жылдам алға жылжыса, ол да қатаң айыпталады; және сүйіктісінің жүрегін жаулап алу үшін жолдастарының арасында құрметті болуы керек. Екінші жағынан, оның әлеуметтік беделін оның ғашықтық ерліктері арттырады.

Сондықтан қыз бала «орташа» баға алғаннан кейін тынышталады, ал жас жігіт үлкен күш-жігерге итермелейді. Жас жігіт оның пайдалылығының дәлелін алмаған және ақымақ және епсіз болып саналатын қыздан аулақ жүреді. Бірақ қыз он жетіде, үйленгісі келмейді, әлі жоқ. Өйткені, қыз боп өмір сүріп, ешқандай жауапкершіліксіз өмір сүріп, сезімнің бар байлығын, сан алуандығын сезіне отырып өмір сүрген дұрыс. Бұл оның өміріндегі ең жақсы кезең.

3. Самоа отбасы

Самоа ауылында отыз-қырық отбасы бар. Олардың әрқайсысын матай деген ақсақал басқарады. Ауылдық ресми жиналыстарда әрбір матай тек өзіне ғана тиесілі және оның отбасының барлық мүшелерін білдіретін орынға құқылы. Ол олар үшін жауапты. Бұл отбасылар жалпы матайдың қорғауында белгілі бір уақыт өмір сүрген барлық даралардан тұрады. Их состав варьирует от малой семьи, куда входят только родители и дети, до семей, состоящих из пятнадцати-двадцати членов, то есть до больших семей, связанных с матаи или его женой по крови, браку или усыновлению, не имея часто никаких близких родственных связей бір бірімен. Асырап алынған отбасы мүшелері әдетте жақын туыстар болып табылады.

Жесірлер мен жесірлер, әсіресе балалары жоқтар, әдетте, қандас туыстарына қайтады, бірақ ерлі-зайыптылар құдалармен де, құдалармен де тұруы мүмкін. Бірақ басқа ауылда тұрақты тұратын адам отбасының мүшесі болып саналмайды, өйткені соңғысы Самоа қоғамының қатаң жергілікті бірлігі болып табылады.

Отбасында туыстықтан гөрі жасы тәртіптік күш береді. Матай өзінің басшылығындағы отбасының әрбір мүшесіне, тіпті өз әкесі мен анасына қатысты ресми және жиі нақты билікке ие. Бұл күштің ауқымы, әрине, оның жеке ерекшеліктеріне байланысты, бірақ әркім оның үстемдік жағдайын мойындаудың кейбір салтанатты формаларының сақталуын қатаң қадағалайды. Мұндай отбасындағы ең кіші бала барлық басқа мүшелерге бағынады және оның жағдайы келесі ең кіші бала туылғанға дейін жасына қарай бір де бір рет жақсармайды. Бұл процестің қатаң заң күші бар. Қыздың үйленуі оған бұл жағынан ештеңе бермейді. Тек бір нәрсе өзгереді: тәтті және мойынсұнғыш қол астындағылардың санын оның балалары оған ең жағымды жолмен көбейтеді. Кез келген үлкен туыс басқа отбасылардағы кіші туыстарынан жеке қызмет көрсетуді талап етуге, олардың мінез-құлқын сынауға және олардың істеріне араласуға құқылы. Бұл анық емес, бірақ соған қарамастан талапшыл туыстық топтың еңбегі де жоқ емес. Оның шекарасында кез келген үш жасар бала барлық жерде оған тамақ пен сусын берілетініне, ұйықтайтынына, барлық жерде оның көз жасын сүртетін немесе жарасын таңатын мейірімді қол болатынына сенімді бола отырып, толық қауіпсіз кезбе алады.

Жасына қарай дәрежелерді бөлу өте сирек жағдайларда ғана бұзылады. Әрбір ауылда бір-екі жоғары бастық өз отбасының кейбір қызын үйдің салтанатты ханшайымы таупу дәрежесіне көтеруге мұрагерлік құқығы бар. Қарт әйелдер оған жүгінгенде құрметпен атайды. Бүкіл ауылға екі-үш таупу бар. Маңыздылықтың бұл ерекше артуы қыздың жеке басына қосымша құрметпен көрінетін отбасылық байланыстарды байқаусызда бұзу қорқынышымен бірге жүреді. Бір үйде үнемі тұратын балалар өте аз. Олардың көпшілігі басқа ықтимал тұру орындарын үнемі іздейді. Ал мұның барлығын отбасылық жауапкершіліктен жалтару үшін ешбір сөгіс тудырмай-ақ, қонаққа баруды сылтау етіп жасауға болады. Таупу мен қатыгез кәмелетке толмаған қылмыскерлерден басқа бірде-бір самоалық бала ешқашан бұрышта сезінбейді. Оның үнемі қашатын туыстары болады.

Самоа отбасындағы ең маңызды туыстық қарым-қатынастар, жастардың өміріне ең көп әсер ететіндер, бір-бірін «аға» немесе «қарындас» деп атайтын ұлдар мен қыздар арасындағы қарым-қатынастар және кіші және үлкен туыстар арасындағы қарым-қатынастар. Қарама-қарсы жыныстың туыстары бір-бірімен қарым-қатынаста ең қатаң этикет ережелерін басшылыққа алады. Әдептілік сақталатын жасқа жеткен соң, бұл жағдайда тоғыз немесе он жаста олар бір-біріне тиіспейді, бір-бірінің қасында отырады, бірге тамақтанбайды, бір-біріне бей-жай қарамайды немесе бір-бірінің көзінше бірдеңе айтпайды. .ешқандай әдепсіз сөздер болған жоқ. Олар өз үйлерінен басқа ешбір үйде бірге бола алмайды.

Кіші туысқанды білдіретін Тей сөзі адамның тағы бір байланысын атап көрсетеді. Қыз баланың аналық инстинктінің алғашқы көріністері ешқашан өз балаларына емес, кіші туыстарының біріне төгіледі. Айнга сөзі жалпы туыстық қатынастардың барлығын қамтиды - қан, неке, бала асырап алу арқылы туыстық, бірақ оның эмоционалдық мағынасы барлық жағдайда өзгеріссіз қалады.

Кез келген туысқан адам өзіне көптеген талаптар қоюға болатын адам ретінде қарастырылады. Сонымен қатар, бұл көптеген міндеттемелері бар адам. Көмек беруден бас тартқан адамды сараң, мейірімсіз адам деп атайды, ал мейірімділікті самоалықтар бәрінен де жоғары бағалайтын қасиет. Қазіргі уақытта мұндай қызметтер көрсетілген кезде, егер біз отбасылық еңбек өнімді бөлісу туралы айтпасақ, қайтару талап етілмейді. Бірақ берілген мүліктің немесе көрсетілген қызметтің құнын мұқият есепке алу жүргізіліп, алғашқы қолайлы жағдайда қайырымдылық талап етіледі.

Жалпы көмекке келу немесе үйлену тойы немесе бала туу сияқты әдет-ғұрып бойынша талап етілетін қызмет көрсету міндеттері отбасы ошақтарының тар шекарасымен емес, кең отбасылық қатынастармен анықталады. Тек жоғары дәрежелі отбасыларда, белгілі бір шешімдер қабылдауда және таупу – үйдің ханшайымын таңдауда әйел тегі, ал атақ беруде еркек сызығы басымдыққа ие болған жағдайда ғана нақты туыстық үлкен практикалық маңызы бар.

Кез келген отбасының матайы, негізінен, ұсақ үй жұмыстарын орындаудан босатылады. Бірақ іс жүзінде бұл жоғары лауазымды басшыдан басқа ешқашан болмайды. Дегенмен, оған жұмыстың кез келген түріне жетекші рөлі жүктеледі. Барлық жұмыс жасына қарай мұқият бөлінеді - адамның белгілі бір жастағы оларды аяқтау қабілетіне қарай. Өте жоғары дәрежелі адамдардан басқа, ересек адам белгілі бір жұмысты оның астында болғандықтан емес, жас адамдар жасай алатындықтан ғана бас тартуы мүмкін.

Егер қыздың әкесі матай, оның отбасының матайы болса, оның жағдайы оған ешқандай әсер етпейді. Бірақ егер отбасының басқа мүшесі матай болса, ол қызды өз әкесінің шектен тыс талаптарынан қорғай алады. Бірінші жағдайда оның әкесімен келіспеушілігі оның өз үйін тастап, туыстарының үйіне кетуіне әкелсе, екіншісінде отбасында болмашы келіспеушіліктер туындайды.

Дегенмен, Самоада туу бойынша емес, атағы бойынша дәреже өте маңызды. Тұтас бір ауылдың мәртебесі оның бас бастық дәрежесіне, отбасының беделі оның матай атағына байланысты. Бұл атаулардың екі градациясы бар - жетекші және баяндамашы; олардың әрқайсысы өзімен бірге отағасының жауапкершілігінен басқа көптеген міндеттер мен құқықтарды алып жүреді.

Көп отбасында асыл туудың көлеңкесі перзенттер өміріне түседі – кейде оңай, кейде ауыр; олар осы құндылықтардың мағынасын түсіну үшін жеткілікті қартайғанға дейін жүктелген.

4. Қыз және оның жас тобы

Алты-жеті жасқа дейін қыз бала құрбыларымен өте аз араласады. Бірақ шамамен жеті жаста үлкен топтар қалыптаса бастайды, олар кейіннен ыдырайтын ерікті серіктестіктердің бір түрі. Бұл топтарға туыстарының балалары мен көрші балалары кіреді. Олар гендерлік сызықтар бойынша қатаң бөлінген, ал кішкентай қыздар мен ұлдар арасындағы дұшпандық осы топтардың өміріндегі ең байқалатын белгілердің бірі болып табылады. Бұл балалар топтары әдетте сегіз-он көрші үйдің балаларынан тұрады. Бұлардың барлығы басқа ауылдардағы құрдастарына немесе тіпті өздеріндегі ұқсас топтарға анық дұшпандық танытатын, кездейсоқ қауымдастықтар. Бұл жаста берік достық ешқашан қалыптаспайды. Топтың құрылымында туыстық немесе көршілік қарым-қатынастар айқын басым, жеке тұлға екінші орында. Ең күшті байланыстар әрқашан жақын туыстар арасында пайда болады және Самоадағы біздің құрбы қыздарымыздың орнын бірнеше кішкентай әпкелер алады. Басқа ауылдың тұрғындарына деген эмоционалды реңк тіпті әртүрлі ауылдағы екі немере ағайынның бір-біріне жанама қарауына әкеледі. Бұл жастағы балалар топ-топ болып жиналып, тек ойнайды, олардың басқа қызметі жоқ. Осы тұрғыдан алғанда, топта болу самоалық қыздың үй өміріне мүлдем қарама-қайшы келеді, ол тек жұмыс істейді: балаларды күтеді, сансыз қарапайым үй шаруаларын орындайды. Қыздар кешке ерте, кеш самоалық түскі ас алдында, кейде жалпы түстен кейінгі сиестада жиналады.

Айлы түндерде олар ауылды айналып жүгіреді, не шабуыл жасайды, не ұлдар тобынан қашады, кілемшелердің ар жағындағы үйлерде не болып жатқанын аңдыды, жағадағы шаяндарды аулайды, абайсыз ғашықтарды қуып жібереді немесе алыстағы үйге жасырын түрде қарайды. босану, мүмкін түсік тастау. Ауыл ақсақалдарынан, кішкентай ұлдарынан, туған-туыстарынан, түнгі елестерден қорқатын олар төрт-бесеуі болмаса, түнгі шытырман оқиғаға тәуекелге бармайды. Бірақ бұл таңқаларлық пайда болған қыздар қауымдастығы сегіз бен он екі жас аралығында ғана мүмкін болды. Жыныстық жетілу жақындап, бойжеткеннің дене күші күшейіп, жаңа дағдыларға ие болған сайын ол қайтадан үй шаруасымен айналысады. Оның күндері ұзақ жұмыс пен жаңа міндеттерге толы. 17 жастан кейін қыздар достар тобына жиналмайды. Енді ұқсас жыныстық қызығушылықтар мен отбасылық қарым-қатынастар бірінші орында. Егер оның жүрегіне жақын адамның туысқанына бей-жай қарамайтын бауырлас досы болса, онда бұл туыстар арасында өткінші болса да ынтық достық пайда болады. Кейде мұндай достық таза туыстық топтан тыс болады. Бұл кезде қыздар бір-екі жас әйел туыстарымен ғана сырласса да, олардың жыныстық статусының өзгеруін ауылдағы басқа әйелдер де сезеді.

Кішкентай ұлдар да кішкентай қыздар сияқты екі жақты көршілестік пен туыстық байланыстарға негізделген бандалар құрады. Мұнда жастық артықшылық сезімі әрқашан күштірек. Ұлдар арасында бір сөзбен белгіленетін қарым-қатынастың екі институттандырылған формасы бар, олар бір уақытта бір қатынасты (coa) анықтаған болуы мүмкін. Ұлдар екі-екіден сүндеттеледі және олар осы мәселеде өзінің шеберлігімен танымал қарияны тауып, бұл рәсімді өздері ұйымдастырады.

Екі-үш жыл бұрын кәмелеттік жасқа толған жігіттің жолдас таңдауы да әдет-ғұрып бойынша анықталады: жас жігіт өзінің махаббаты туралы өте сирек айтады және ешқашан қызды оған үйлендіруді сұрамайды. Оған өзінің мадригалдарын шырқайтын және істі талап етілетін жалындылық пен қамқорлықпен алға жылжытатын өз жасындағы дос керек. Достық жиі, бірақ міндетті түрде емес, өзара жақсылыққа негізделеді. Сүйіспеншіліктің сарапшысы, уақыты келгенде, делдалдың қызметінен босатып, кездесудің барлық кезеңдерінің тәтті жемістерін толық пайдаланғысы келеді.

«Ауалума» – жас қыздар мен атағы жоқ әйелдердің ұйымы – өте сирек кездесетін қоғамдық жұмыстарға және одан да сирек кездесетін мерекелерге жиналатын өте бос серіктестік. Сонымен қатар, ауманға – жастар ұйымы – ауыл шаруашылығында тым үлкен орын алады, сол оңайлықпен жойылады. Расында да, аумайға – ауылдың ең тұрақты қоғамдық формациясы. Матай кездесулері көбірек ресми ұйым, өйткені олар уақытының көп бөлігін отбасымен өткізеді.

Ұйымдастырушылық принцип ретінде жас ерекшеліктеріне негізделген достық қыздардың жыныстық жетілу кезеңіне дейін аяқталады, олардың тұрмыстық міндеттері өте жеке және олар өздерінің махаббат істерін жасыру керек деп айтуға болады. Ұлдар үшін керісінше: олардың үлкен еркіндігі, өз топтарын ұйымдастырудың неғұрлым міндетті сипаты, қоғамдық еңбекке тұрақты қатысуы өмір бойы сақталатын жас топтарын тудырады. Мұндай топтарды ұйымдастыруға туыстық қатынас белгілі, бірақ шешуші емес әсер етеді. Бұл топтардың ынтымақтастығына олардың мүшелерiнiң дәрежелерiнiң әртүрлiлiгi, жастардың қоғамдағы болашақ ұстанымы туралы әртүрлi талаптары, тең дәрежедегi адамдардың әртүрлi жасы керi әсер етедi.

6. Жыныстық қатынастың қабылданған түрлері

Кішкентай қыздың ұлдармен қарым-қатынасында үйренетін бірінші нәрсе - олардан аулақ болуға ұмтылу және антагонизм сезімі. Ол сегіз-тоғыз жастан кейін үлкен жігіттердің тобына ешқашан жоламайды. 13-14 жас аралығындағы балалар бір жынысты жас топтарынан және жасқа байланысты жыныстық антагонизмнен асып түседі. Дегенмен, оларда әлі белсенді жыныстық сана жоқ. Жасөспірімдер бас қосқанда, азғантай ыңғайсыз жағдайды басынан өткермей, бірін-бірі әзілдетіп, қызық ойнайды.

Екі-үш жылдан кейін мұның бәрі өзгереді. Жасөспірімдердің алғашқы тәуелсіз махаббат эксперименттері, сондай-ақ ауыл қыздары арасындағы ересек еркектердің Дон Жуан шытырмандары жыныстық мінез-құлықтың рұқсат етілген түрлерінің ең шетінде тұрған нұсқалар болып табылады. Бұған жас жігіттің ересек жастағы әйелмен алғашқы тәжірибелері де кіреді. Жақында бұл өте кең таралған, сондықтан бұл эксперименттердің сәтті болуы серіктестердің өзара тәжірибесіздігімен сирек кездеседі. Дегенмен бұл мінез-құлық нысандары танылған жыныстық нормалардың шегінен тыс жатыр. Жыныстық қатынастың танылған түрлерінен ең нашар ауытқулар - бұл ер адамның өз отбасынан, өзі асырап алған баласынан немесе әйелінің кіші қарындастарынан тәуелді кейбір жас әйелге деген сүйіспеншілігі. Барлығы инцест туралы айқайлай бастайды, кейде сезімдер қызып, қылмыскер өз үйін тастап кетуге мәжбүр болады.

Ресми некеден басқа, Самоа қоғамы толық мақұлдаған жыныстық қатынастың екі ғана түрі бар: некеде тұрмаған жастар (соның ішінде жесірлер) арасындағы махаббат қарым-қатынасы және зинақорлық.

Жастар арасында некеге дейін махаббат қарым-қатынасының үш түрі бар: «пальмалар астында» жасырын кездесулер, сүйіктісімен ашық ұшу — авангалар және «ұл қыздың алдында отырғанда» салтанатты кездесу. Мұның бәрінен басқа, моетотоло деп аталатын жасырын зорлық-зомбылықтың қызықты түрі бар: ешбір қыздың ықыласына бөленген жас жігіт түнде ұйықтап жатқан адамдарға жорғалайды.

Сүйіспеншіліктің қабылданған үш түрінде де жас жігітке соа деп атайтын сырлас пен хабаршы қажет. Соа сөйлеуші сияқты әрекет етеді: ол қожайынынан өзіне көрсетілген материалдық емес қызметтің орнына белгілі бір материалдық игіліктерді талап етеді. Егер оның делдалдығы некеге әкелсе, күйеу жігіт оған ерекше әдемі сыйлық беруге міндетті. Тым сақ және көңілі қалған бір ғашық: «Менде бес сусын бар еді, оның біреуі ғана шындық болып шықты», - деді.

Коа лауазымына ықтимал үміткерлердің арасында көбінесе екі фигура - ағасы мен кейбір қызына артықшылық беріледі. Ағайынды адам болмысынан адал болуы керек. Қыз бұл істерде епті. Бірақ сабын орнына ең қолайлы әйел елші - «соафин». Дегенмен, бұл лауазымға кез келген әйелді тарту қиын. Жас жігіт оны туыстарының арасынан таңдай алмайды. Ең күшті қастық – өзіне опасыздық жасаған жігіт пен соа арасында немесе ғашық пен оның сүйген досы арасында, әйтеуір оның құда түсуіне кедергі болған.

Мұндай махаббатта ғашық ешқашан сүйіктісінің үйінде өзін көрсетпейді. Ол жерге әлдебір топпен, әлде ойдан шығарылған сылтаумен оның серігі ғана бара алады. Оның міндеті - оны кездесуге келісу. Мұндай сүйіспеншілік әдетте өте қысқа болады және ұл да, қыз да бір мезгілде олардың бірнешеуіне ие болуы мүмкін. Отандық теория бойынша бедеулік - азғындық үшін жаза; керісінше, тек тұрақты моногамия ғана тұжырымдамамен марапатталады деген ортақ сенім.

Көбінесе қыз түнде үйден шығуға қорқады, өйткені түнде аруақтар мен шайтандар көп болады. Содан кейін ғашық батыл түрде үйге жасырын кіреді. Лавалайуын шешіп, бүкіл денесіне кокос майын жағады. Дата абсолютті тыныштықта өтеді және оны ешкім көрмейтін немесе естімейтіндей етіп таңертеңге дейін кетуі керек.

Моетотоло - жыныстық қатынастың әдеттегі үлгісінен айқын ауытқуды білдіретін жалғыз жыныстық белсенділік. Самоада арал тұрғындары ақ өркениетпен алғашқы байланыста болғаннан бері әйелге қатыгездік көрсету түріндегі зорлық-зомбылық оқтын-оқтын орын алған. Егер қыз алдауға күдіктенсе немесе ашуланса, ол қатты айқайлайды және бүкіл отбасы қууға асығады. Моетотоло балық аулау қызықты спорт түрі болып саналады.

Моетотоло мінез-құлқының артында көбінесе екі мотив бар - ашу және махаббат сәтсіздігі. Ұлдармен сырласатын самоалық қыз тәуекелсіз мұны істемейді. Кейбір жас жігіттер өздерінің сүйіктісіне ешқандай заңды жолмен жете алмайды және Самоада қонақ жезөкшелігін қоспағанда, жезөкшелік жоқ. Бірақ мотоциклге кір келтірген жігіттердің кейбірі ауылдың ең сүйкімді, сымбатты жастары еді. Моетотоло бүкіл ауылдың күлкісіне айналады және қайтадан таңдау мүмкіндігіне ие болу үшін атаққа жету керек. Гомосексуализм белгілі бір дәрежеде осы «махаббатсыз» жағдайдан шығудың жолы болып табылады.

Сөздің тура мағынасында бұл шытырман оқиғалар мен ресми некеге тұру туралы ұсыныстың арасында жігіт қызды өз сезімін білдіруге итермелейтін ортаңғы кездесу түрі де бар. Бұл форма некеге тұрудың алдын ала қадамы болып саналатындықтан, екі туыстық топ та бұл одақты азды-көпті мақұлдауы керек. Соа болса, қызды шулы және шебер сыпайылап, оған досының құрметіне мақтау сөздерін сыбырлайды.

Өз махаббатын жариялаған адам тікенді жолға түсуге тәуекел етеді. Бойжеткен тұрмысқа шыққысы келмейді немесе ресми келісім жасау арқылы махаббатын үзгісі келмейді. Енді оның қолын іздеп жүргенін бүкіл ауыл біліп, бойжеткен өзінің бос әуре-сарсаңына еріп, оған немқұрайлылық танытып, құмарлыққа түседі. Ресми неке қию рәсімі ұлдың отбасы жеткілікті мөлшерде азық-түлік жинап, жинап алғанша, ал қыздың отбасы жеткілікті мөлшерде қанжығасы - тапас пен кілемше дайындағанға дейін кейінге қалдырылады.

Бір ауылдың қарапайым жастарының немесе көрші ауылдардың плебей текті жастарының махаббат істері осылай шешіледі. Бұл тегін және оңай махаббат эксперименттеріне таупу рұқсат етілмейді. Салт оның пәк болуын талап етеді. Қыздық сынау рәсімі барлық дәрежедегі адамдардың үйлену тойларында әрқашан сақталуы керек болса да, оны айналып өтеді.

Самоадағы пәктікке деген көзқарас өте күлкілі. Христиандық, әрине, пәктікке моральдық ынталандыруды өзімен бірге алып келді. Самоалықтар оған толық скептицизммен болса да құрметпен қарайды және олар үшін некесіздік ұғымы мүлдем мағынасыз. Пәктік қыздың тартымдылығын арттыратыны сөзсіз.

Күйеу жігіттің және оның туыстарының, қалыңдықтың және оның туыстарының пәк болған жағдайда беделі артады, сондықтан той алдында пәктігінен айырылуға асығатын және сол арқылы азапты қоғамдық рәсімнен аулақ болған жоғары дәрежелі қыз кезікпейді. тек үлкен туыстарының мұқият қадағалауы, сонымен қатар күйеу жігіттің амбициясы. Егер жасырын және кездейсоқ «пальмалар астындағы махаббат» бұзылған жыныстық қатынастың көрінісі ретінде қарапайым әлеуметтік шыққан адамдарға тән болса, онда қалыңдықты ұрлау өзінің прототипін Таупу мен басқа көшбасшылардың қыздарының махаббат хикаяларында табады. Бұл текті қыздар мұқият қорғалған. Түнгі жасырын жиналыс немесе күндізгі жасырын кездесулер олар үшін емес. Көшбасшы өзінің отбасындағы бір кемпірге қызының тұрақты серігі, дуеннасы болуды тапсырады. Таупу бармауы керек және түнде жалғыз қалдырмауы керек. Бір үлкен әйел үнемі қасында ұйықтайды. Оның еріп жүруінсіз басқа ауылға баруға қатаң тыйым салынады. Дәстүр бойынша таупу өз ауылының сыртында күйеу жігітті табуды талап етеді - басқа ауылдың жоғары бастығына немесе манаяға үйленеді. Қыздың өз пікірі мен сезіміне ешкім мән бермейді.

Барлық осы уақыт ішінде сөйлейтін көшбасшы қалыңдықтың үйіндегі өз орнына өз спикерін қалдырады - бұл қарапайымырақ соаға тең. Бұл комиссардың бай болу үшін өміріндегі ең жақсы мүмкіндіктерінің бірі бар. Ол қалыңдықтың жүріс-тұрысын бақылайтын көсемінің елшісі ретінде осында қалады. Ол оның отбасы үшін жұмыс істейді, әр апта сайын үйдегі матай оны жақсы сыйлықпен марапаттауы керек. Басқа ауылдың жас жігіті қарсылас қауымның таупуынан қашып, ең үлкен атаққа ие болады. Ол қашып кеткеннен кейін неке шарты міндетті түрде бұзылады, дегенмен таупудың ашулы туыстары оның жаңа үйлену жоспарларын мақұлдамауы мүмкін және жаза ретінде оны қарт адамға үйлендіреді.

Жас тұрғындарының бірі таупу ұрлап үлгерген ауылдың құрметі соншалық, бүкіл маланганың күш-жігері көбіне осындай қашуға жұмылдырылады.

Қарапайым отбасынан шыққан қызды ғашықтықты тоқтатудың бірден-бір жолы ретінде ұрлауды қадағалайтыны өте сирек. Бірақ ұрлаудың өзі керемет; жас жігіт өзінің табысты Дон Хуан ретінде беделін көтеруге қарсы емес, ал қыз оның жеңісі туралы барлығының білгенін қалайды және жиі ұрлау некеге әкеледі деп үміттенеді. Қашқын ерлі-зайыптылар баланың ата-анасына немесе оның басқа туыстарына жүгіреді және қыздың туыстарының оны қайтаруды талап етуін күтеді. Ұрлау жасырын махаббатқа қарағанда әлдеқайда жиі кездеседі, себебі қызға үлкен қауіп төнеді.

Отбасылардың бірі жастар шешкен некеге қарсы болған кезде ұрлау практикалық болады. Ерлі-зайыптылар одаққа қолайлы отбасынан пана табады. Егер олардың некесі заңдастырылса, бұл стигма оларда мәңгі қалады. Бір-екі жастың ережені бұзуын қауымдастық құптамайды.

Біздің өркениетімізде кездесетін формадағы романтикалық махаббат моногамия, моногамия, қызғаныш, мызғымас адалдық идеалдарымен тығыз байланысты. Мұндай сүйіспеншілік самоалықтарға белгісіз. Неке, керісінше, бір-бірімен қарым-қатынасында болашақ ерлі-зайыптылардың байлығы, әлеуметтік жағдайы және дағдылары ескерілетін әлеуметтік-экономикалық мәміле ретінде қарастырылады. Самоада көптеген некелер бар, онда екі серіктес, әсіресе олар отыздан асқан болса, бір-біріне толығымен адал. Бұл адалдықты жұбайға деген құштарлықпен түсіндіру мүмкін емес. Мұнда шешуші фактор серіктестердің бір-біріне сәйкестігі және орындылығы болып табылады.

Самоадағы азғындық некенің аяқталуын білдірмейді. Зинақорлық жасаған бастықтың әйелі жоғары лауазымына кір келтіргені үшін сотталып, қуылады. Көшбасшы, егер ол төмен дәрежелі адамға екінші рет үйленсе, қатты ашуланады. Егер оның ғашығы көбірек кінәлі деп танылса, онда ауыл өз мойнына қоғамдық жазалау құқығын алады. Зинақорлықтың аз байқалатын жағдайларында қоғамдық ашудың дәрежесі қылмыскер мен ренжіткен адамның әлеуметтік жағдайының айырмашылығына немесе сирек жағдайларда ғана пайда болатын жеке қызғаныш сезіміне байланысты. Егер ренжіген күйеуі немесе ренжіген әйелі тым қатты ренжісе және қылмыскерді физикалық зорлық-зомбылықпен қорқытса, онда кінәлі адам кешірім сұраған адамға жария ifonga - салтанатты түрде өкінуіне жүгінуі керек.

Егер, керісінше, әйел шынымен күйеуінен шаршаса немесе күйеуі әйелінен шаршаса, онда Самоадағы ажырасу өте қарапайым және бейресми: екіншісінің отбасында тұратын ерлі-зайыптылардың бірі жай ғана ата-анасының үйіне оралады, және қарым-қатынас «өткен» болып саналады. Самоадағы моногамия өте нәзік, ол жиі бұзылады және одан да жиі толығымен тасталады.

Теориялық тұрғыдан отбасындағы әйел күйеуіне бағынады және оған қызмет етеді, дегенмен, әрине, әйелдерінің қол астында болатын күйеулер жиі кездеседі. Әйелдің әлеуметтік дәрежесі ешқашан күйеуінің дәрежесінен аспайды, өйткені ол әрқашан күйеуінің дәрежесіне тікелей байланысты. Оның отбасы одан да бай және атақты болуы мүмкін. Оның ауыл істеріне нақты ықпалы оның қандастығы арқылы одан әлдеқайда көп болуы мүмкін, бірақ қазіргі отбасы мен ауылда ол әрқашан шешеннің әйелі тауси немесе басшының әйелі фалетуа болып табылады. Бұл кейде жанжалға әкеледі. Бұл оның тұратын жеріне байланысты.

7. Бидің рөлі

Би - барлық жастағы және екі жыныстағы адамдар қатысатын жалғыз әрекет.

Мұнда кәсіби би мұғалімдері жоқ, виртуоздар бар. Би - бұл қоғамда (12-ден 20 адамға дейін) іс-шараның бөлігі ретінде жүзеге асырылатын өте жеке әрекет. Мерекенің негізгі себептері:

басқа ауылдан екі-үш жастың келуі;

Бұл кішкентай, кездейсоқ би кештерінде балалар билеуді үйренеді. Орындалатын әндер саны аз; Ауыл жастары қазір бір күйге, енді екіншісіне айтылатын оннан астам әуен мен екі есе көп ән мәтінін сирек біледі. Мұндағы өлең буын санының теңдігіне негізделген; Сөздегі екпінді өзгертуге рұқсат етіледі, рифма қажет емес. Әннің мазмұны өте жеке болуы мүмкін және жеке адамдар мен олардың ауылдары туралы көптеген әзілдерді қамтуы мүмкін. Көрермендердің биге қатысу формасы бишілердің жас ерекшеліктеріне байланысты. Бұл би фестивальдерінде кішкентай балалар алдын ала дайындықсыз сахнаға сүйреп шығады. Анасының құшағында отырған сәби болса да, мұндай кештерде қол соғуға дағдыланады. Ырғағы олардың санасында өшпестей таңбаланған. Екі және үш жастағы балалар үйдегі кілемшелерде тұрып, үлкендер ән айтқанда алақандарын соғады. Содан кейін олардан көрермендер алдында билеу талап етіледі. Балалар би билесе, ұлдар мен қыздар киімдерін гүлдермен, раковинадан жасалған алқалармен, жапырақтан жасалған білезіктермен безендіреді. Бір-екі қыз үйден жасырынып шығып, бөртпеден жасалған әдемі юбка киіп оралуы мүмкін. Отбасылық шкафтан бір бөтелке кокос майы келеді және ересек бишілер онымен денелерін майлайды. Би формасының өзі өте жеке. Би үш стильде келеді:

ақжарқын.

Билеуді үйренген кішкентай қыздың таңдауы үшін осы үш стиль бар, ол өзінің биін құра білуі керек жиырма бес-отыз фигура және, ең бастысы, оның үлгілері бар - жеке бишілер. Кез келген азды-көпті виртуозды бидің стилі бүкіл ауылға белгілі, көшіргенде еліктеушілік бірден көзге түседі. Еліктеу зұлым нәрсе болып саналмайды, бірақ олар авторға даңқ әкелмейді.

Бидің мағынасы:

Би баланың үнемі өзін табатын қатаң бағыну жүйесін тиімді өтейді. Мұнда үлкендердің: «Отыр да, үндеме!» деген бұйрығы «Тұр да, биле!» пәрменімен ауыстырылады. Олардың биінде серіктестерді үйлестіру, бишілер тобының қанаттарын оның орталығына бағындыру азғантай ұқсастығы жоқ.

Биге қатысу ұялшақтық шегін төмендетеді. Самоадағы бала қиналып, азап шегіп, әлі билеп жүр. Бидегі қыздың сымбаттылығы мен байсалдылығы ұлдардағыдай күнделікті өмірге оңай енбейді.

Бұл бейресми би кештері самоа педагогикасының барлық басқа аспектілеріне қарағанда біздің педагогикалық әдістерімізге жақынырақ: дәл биде ерте жетілген баланы үнемі жігерлендіреді, оның өз өнерін көрсетуіне көбірек мүмкіндіктер жасайды. Төмендік кешені екі көзге негізделген: жыныстық қатынастағы ыңғайсыздық және бидегі ыңғайсыздық.

Бастықтың қонағына деген сыпайылығының ең жоғары белгісі – оған таубуды билеу. Ұлдар татуировкадан кейін билейді, тойға барар алдында маная билейді, ал қалыңдық өз тойында билейді. Малангадағы түн ортасындағы жиналыстарда билеу жиі ашық ұятсыз және қызықты сипатқа ие болады.

8. Жеке тұлғаға қатынасы

Қарапайым тұрғылықты жерін өзгерту самоалықтарды бір адамның екіншісін өте қатты басып-жаншу мүмкіндігін жоққа шығарады. Олардың адамның жеке басын бағалауы - сақтық мінез-құлқы мен фатализмнің қызықты қоспасы. Олардың сөзі бар - адамның құлықсыздығы мен ымырасыздығын білдіреді. Адамдардағы мусудың көріністеріне дерлік ырымдық құрметпен қарайды. Самоалықтар адамдар арасындағы келіспеушіліктерді естімейді. Бірақ олардың осы айырмашылықтарды бағалаудың толықтығына белгілі бір жалпы қыңыр құлықсыздық теориясы, реніш, тітіркену, шешілмеушілік және бір көзқарастың жай ғана көрінісінің көптеген нысандары ретіндегі кейбір ерекше бір жақтылық қателесу тенденциясы кедергі келтіреді — муса. Мінез-құлық мотивтеріне қызығушылықтың жоқтығына кез келген жеке сұраққа толығымен бұлдыр жауап беру әдетке айналғандығы да ықпал етеді («Та бірақ» - «Кім біледі»). Кейде бұл жауап нақтылаушы жауаппен толықтырылады: «Мен білмеймін». Бұл жауап кез келген әңгімеде жеткілікті және қолайлы болып саналады, дегенмен оның қаталдығы оны салтанатты жағдайларда қолдануға мүмкіндік бермейді. Егер адам ауырып қалса, оның ауруының себебін туыстарының оған деген көзқарасынан іздейді. Солардың бірінің, әсіресе қарындасының жүрегінде оған деген ашу – жамандықтың ең күшті себебі.

Бұл көзқарастың жеке адамды қалай қорғайтынын түсіну оңай, егер бұл жерде әркімнің өзіне қаншалықты аз қалғанын еске түсірсек. Жеке меншікке қол сұғылмаушылық іс жүзінде жоқ. Бірақ, жалпы, оның әрбір тұрғыны не істеп жатқанын бүкіл ауыл жақсы біледі. Самоа тілінде арнайы грамматикалық салыстырмалы формалар жоқ. Салыстырмалы сапа, салыстырмалы сұлулық, салыстырмалы даналық – бұлардың бәрі оларға бейтаныс. Олар жақсыға қарағанда жамандық дәрежесін ажырату қиынға соғады. Басқа адамды сипаттаған кезде аталған белгілер тізбегі әрқашан бір объективті жүйеге сәйкес келеді: жынысы, жасы, дәрежесі, отбасылық байланыстары, кемшіліктері, кәсібі. Егер сіздің әңгімелесушіңіз өте ақылды ересек болса, онда ол сізге нақты сұрау керек адамға баға бере алады. Жергілікті классификацияға сәйкес адамның психологиялық сипаттамалары жұп құрайтын төрт сипаттамаға бөлінеді: «жақсы - жаман» және «жеңіл - қиын».

Эмоцияны білдіру «бір нәрседен туындаған» немесе «себепсіз» деп жіктеледі. Өзінің жасы мен жыныстық тобының пікірлерін, эмоциялары мен көзқарастарын жеткілікті түрде іштей меңгерген жақсы бейімделген адам ешқашан себепсіз күлді, жылады немесе ашуланады деп айыпталмайды. Егер адам темперамент бойынша нормадан ауытқыса: оның мінез-құлқы барынша мұқият талдауға ұшырайды және менсінбеушілік тудырады.

Құрдастардағы ең ұнатпайтын қасиеттердің бірі «фиасили» сөзімен көрінеді - сөзбе-сөз «барлығынан жоғары болғысы келеді» немесе қысқаша айтқанда, «менмен». Олар адамның мінез-құлқының мотивтерінің тереңдігіне енуге тырыспай-ақ, ең алдымен оның іс-әрекетіне қызығушылық танытады.

Адамның бағасы әрқашан жас тобы бойынша беріледі – сөйлеушінің жас тобы да, бағаланатын адамның жасы да. Спикердің бағалауына оның жасы әсер етеді, сондықтан адамның күшті және әлсіз жақтарын бағалау бағалаушылардың жасына қарай өзгереді. Ересектерді бағалауда мінез-құлық нормалары жасына байланысты келесідей: жас балалар тыныш болуы керек, ерте тұруы керек, бағынуы керек, ауыр және қуанышпен жұмыс істеуі керек, бір жынысты балалармен ойнауы керек; жастар өз ісіне еңбекқор, шебер болуы, ілгері болмау, тұрмыста парасаттылық, туған-туысқа адал болу, өсек айтпау, бұзақы болмау; үлкендер дана, бейбітшілікті сүйетін, байсалды, кең пейілді, өз ауылының атын ойлайтын, барлық әдептілік ережелерін сақтай отырып өмір сүруі керек.

9. Самоа антитезалары аясындағы педагогикалық мәселелеріміз

Біз қыздарды біз сияқты физиологиялық даму процесінде кездестірдік. Сондықтан бұл жерде: «Бұл біздің эксперимент үшін ең қолайлы жағдайлар» деп айтуға болады. Дамушы қыз Америкада да, Самоада да тұрақты фактор болып табылады; Америка мен Самоа өркениеттері бір-бірінен ерекшеленеді. Физиологиялық өзгерістерді қоспағанда, біз жыныстық жетілу кезеңін бастан өткеретін қыздар тобын екі жылдан кейін жетілетін топтан немесе осы кезеңнен екі жыл бұрын өткен топтан ажырататын басқа маңызды айырмашылықтарды таппадық.

Самоа жағдайында қолданылатын жасөспірім қыздармен жұмыс істеудің арнайы педагогикалық тактикасын ұсынатын тәрбиешілер рецепті: ұзын бойлы қыздар бір жастағы қысқа қыздардан ерекшеленеді және біз оларды тәрбиелеуде әртүрлі әдістерді қолдануымыз керек.

Олай болса, Самоада Америкада жоқ не бар, Америкада не бар, Самоада не бар, жасөспірімнің мінез-құлқындағы айырмашылықты ненің негізінде түсіндіруге болады? Мұның себебінің екі негізгі құрамдас бөлігі

нақты Самоа шарттары;

жалпы алғашқы қоғамның өмір сүру жағдайлары.

Балалардың өсуін соншалықты жеңіл және қарапайым мәселе ететін самоалық фон бүкіл қоғамның жалпы стихиялық сипаты болып табылады. Мұнда ешкім өз сенімі үшін азап шекпейді немесе белгілі бір мақсат жолында өлгенше күреспейді. Мұндағы ата-ана мен бала арасындағы кикілжің баланың көшенің арғы бетінде, ауыл мен үлкеннің арасында тұруға көшуімен, үлкеннің көрші ауылға кетуімен, күйеуі мен әйелін азғырушы арасындағы шешіледі. бірнеше жұп жұқа кілемшелер арқылы. Бұл адамдарға кедейлік те, үлкен бақытсыздық та қауіп төндірмейді, сондықтан олар өмір үшін соншалықты қатты күреспейді және болашақтан қорқудан дірілмейді. Ешқандай мейірімсіз құдайлар, тез ашуланып, кек алуда қатал, олардың өмірінің біркелкі ағынын бұзбайды. Соғыстар мен каннибализм баяғыда өткен нәрсе, ал қазір көз жасының ең үлкен себебі, егер өлімнің өзі болмаса, басқа аралдағы туыстарына бару сапары. Мұнда ешкім өмірде асықпайды және артта қалғаны үшін ешкім жазаланбайды. Керісінше, бұл жерде жасынан жоғары дамыған дарындыларды ең баяулар қуып жетуі үшін ұстайды. Ал самоандықтардың жеке қарым-қатынасында біз күшті байланыстарды көрмейміз. Махаббат пен жек көру, қызғаныш пен кек, мұң мен қайғы - мұның бәрі апталар ғана. Өмірінің бірінші айынан бастап бір кездейсоқ әйелдің қолынан екіншісіне өткен бала сабақ алады: бір адамға қатты бауыр басып қалмаңыз, туыстарыңыздың ешқайсысынан үлкен үміт күтпеңіз. Самоалық қыздың әйелге ауыртпалықсыз айналуының басты себебі де осында жатыр. Ешкім терең сезімдерді бастан кешірмейтін жерде жасөспірім қайғылы жағдайларға ұшырамайды.

Ұқсас құжаттар

Балаларды патриоттыққа тәрбиелеудегі халық шығармашылығының рөлі. Би бейнесін қабылдау. Халық биінің мәдени құбылыс ретіндегі маңызы. Халық мінезінің, темпераментінің, эстетикалық мұраттарының көркемдік өрнектелуінің менталитетінің бидегі көрінісі.

сынақ, 10/12/2015 қосылды

Балалық шақ адам дамуының негізі ретінде. Балалық шақтың кезеңділігі және балалардың даму ерекшеліктері. Тұлға дамуы туралы өткен дәуірдің педагогикалық ойлары. Философиялық-педагогикалық көзқарастар. Педагогика құдай берген өнер ретінде. Руханият тұлғаның негізі ретінде.

курстық жұмыс, 14.02.2007 қосылған

Отбасы – тұлғаны қалыптастырудың әлеуметтік институты. Оның әлеуметтік функциялары. Баланың дамуындағы отбасы тәрбиесі. Отбасы туралы психологияның аспектілері. Баланың дамуындағы ата-ананың рөлі. Әртүрлі құрылымдағы отбасында баланы тәрбиелеу. Отбасы тәрбиесіндегі қателіктер.

аннотация, 25.06.2008 қосылған

Ертегінің анықтамасы, оның түрлері мен түрлері, бала тәрбиесіндегі рөлі. Ұлттық ертегілер, олардың баланың жан-жақты дамуы үшін маңызы. Автор жұмыс істейтін білім беру бағдарламасына енгізілген ертегілер. Балалармен жұмыста ертегілерді пайдалану.

аннотация, 21.09.2011 қосылған

«Салауатты өмір салты мәдениеті» ұғымының мәні мен мазмұны, оның мектеп жасына дейінгі балада қалыптасу ерекшеліктері мен бағыттары. Салауатты өмір салтын қалыптастыру мәдениетін қалыптастыру барысында мектеп жасына дейінгі балалардың әртүрлі жұмыс формаларын пайдалануы.

курстық жұмыс, 08.06.2013 қосылған

Қозғалыс дағдыларын қалыптастырудың физиологиялық негіздері. Өмірдің бірінші жылындағы баланың дамуы. Мектепке дейінгі (ерте балалық кезең) бір жастан үш жасқа дейін. Нөлден үш жылға дейін гимнастика және массаж. Туылғаннан үш жасқа дейін ұсынылатын ойындар.

аннотация, 20.05.2009 қосылған

Ақын-ағартушы Абайдың өмірі, тұлғалық және шығармашылық дамуы туралы қысқаша мағлұмат. Оның шығармашылығындағы негізгі психологиялық мәселелер: жан мен тәннің байланысы, тұлғаның психологиялық дамуындағы тәрбиенің рөлі. Баланы адамгершілікке тәрбиелеу.

сынақ, 04.03.2009 жылы қосылған

Баланы тәрбиелеу педагогикалық ғылымның құрамдас бөлігі ретінде, оның тұлға құрылымында әлеуметтік-психологиялық жаңа формацияларды қалыптастыру ретінде. Ойынның тәрбие процесі ретіндегі ерекшеліктері. Мектеп жасына дейінгі балалардың өмірін ұйымдастырудағы ойынның рөлі.

курстық жұмыс, 18.10.2010 қосылған

Толық емес отбасындағы балаларды тәрбиелеу процесін жүзеге асырудың ерекшеліктері мен негізгі мәселелері. Баланың тұлғасы мен мінезінің қалыптасуына ата-ана қарым-қатынас стильдерінің әсері. Балаларды тәрбиелеуде толық емес отбасыларға әлеуметтік-педагогикалық көмек көрсетудің нысандары мен әдістері.

курстық жұмыс, 14.06.2016 қосылған

Балалар мен жасөспірімдерде гендерлік рөлдік стереотиптерді қалыптастырудың психологиялық-педагогикалық аспектілері. Жасөспірімдердің жас ерекшеліктеріне байланысты даму ерекшеліктері. Мәдени даму және репродуктивті мінез-құлық тенденциялары аясында балалар мен жасөспірімдерге жыныстық тәрбие берудің маңыздылығы.

М. Мид

БАЛА ШАҚ МӘДЕНИЕТІ ЖӘНЕ ӘЛЕМІ

Таңдамалы жұмыстар

Редакциядан

I. Гүлдеген қаражидектегі аяз

11-тарау. Самоа: жасөспірім қыз

12-тарау. Экспедициядан қайту

13-тарау. Манус: алғашқы халықтардағы балалардың ойлауы

14-тарау. Экспедициялар арасындағы жылдар

15-тарау. Арапеш пен Мундугумор: Мәдениеттегі жыныстық рөлдер

16-тарау. Чамбули: жыныс және темперамент

17-тарау. Бали және Иатмулдар: сапалы секіріс

II. Самоада өскен

I. Кіріспе

II. Самоадағы бір күн

III. Самоа баласын тәрбиелеу

IV. Самоа отбасы

V. Қыз бала және оның жас тобы

VII. Жыныстық қатынастың қабылданған формалары

VIII. Бидің рөлі

IX. Тұлғаға қатынасы

XIII. Самоалық антитезалар аясындағы біздің педагогикалық проблемаларымыз

III. Жаңа Гвинеяда қалай өсіру керек

I. Кіріспе

III. Ерте бала тәрбиесі

IV. Отбасылық өмір

VII. Бала әлемі

XIV. Тәрбие және тұлға

Қосымша I. Әлеуметтік психологияға этнологиялық көзқарас

IV. Арапеш тауы(«Үш алғашқы қоғамдағы секс және темперамент» кітабының тараулары)

1. Таудағы тіршілік

2. Қоғамдағы бірлескен жұмыс

3. Арапештер арасында баланың дүниеге келуі

4. Ерте балалық шақтағы арапеш тұлғасының қалыптасуына әсері

6. Аранешалар арасында қыздың өсіп, құда түсуі

8. Арапеш идеалы және одан ауытқығандар

V. Адамның әке болуы – әлеуметтік өнертабыс

VI. Мәдениет және сабақтастық. Ұрпақтар арасындағы қақтығыстарды зерттеу

1-тарау. Өткен: постфигуративті мәдениеттер және белгілі ата-бабалар

2-тарау. Қазіргі кезең: кофигуративті мәдениеттер және таныс құрбылар

VII. Рухани атмосфера және эволюция ғылымы

Пікірлер

Қолдану. I. S. Kon.Маргарет Мид және балалық шақ этнографиясы

М.Мидтің ең маңызды еңбектерінің библиографиясы

РЕДАКЦИЯДАН

атындағы Этнография институты. КСРО Ғылым академиясының Н.Н.Миклухо-Маклай мен «Наука» баспасының Шығыс әдебиетінің бас редакциясы 1983 жылдан бастап «Этнографиялық кітапхана» сериясын шығарып келеді.

Серияда этнографиялық ғылымның дамуына зор ықпал еткен және бүгінгі күнге дейін өзінің маңызды теориялық және әдістемелік мәнін сақтап қалған отандық және шетелдік этнографтардың үздік еңбектері басылады. Топтамаға этнографиялық материалдарды пайдалана отырып, белгілі бір тарихи кезеңдегі адамзат қоғамының өмір сүру заңдылықтары жарық көрген, жалпы этнографияның негізгі мәселелері қарастырылған еңбектер бар. Халықтар туралы ғылымның ажырамас міндеті – фактілік деректерді үнемі толықтыру және теориялық жалпылаудың тереңдігі фактілік материалдың сенімділігі мен егжей-тегжейлілігіне байланысты болғандықтан, сипаттамалық сипаттағы еңбектер де «Этнографиялық кітапханада» өз орнын табады. олар қамтылған ақпараттың бірегейлігіне және далалық зерттеулер негізінде жатқан әдіснамалық принциптердің маңыздылығына байланысты әлі де ерекше қызығушылық тудырады.

Серия әлеуметтік ғылымдар саласындағы мамандардың кең ауқымына, сондай-ақ жоғары оқу орындарының оқытушылары мен студенттеріне арналған.

Серия екі кітаптың басылуымен ашылды: Л.Г.Морганның «Ходенозауни немесе ирокез лигасы» және К.Леви-Стросстың «Құрылымдық антропология». Екеуі де 1983 жылы жарық көрді (1985 жылы Леви-Стросстың кітабы қосымша басылымда жарық көрді). Маргарет Мидтің «Балалық шақтың мәдениеті мен әлемі. Таңдамалы шығармалар» кеңес оқырманын алғаш рет атақты американдық ғалым, балалық шақ этнографиясының негізін салушы еңбектерімен таныстырады.

Орыс ғалымы – түрколог, лингвист және этнограф – академик В.В.Радловтың (1837-1918) «Сібірден. Күнделік беттері» (неміс тілінен аудармасы). Болашақта серияға Д.И.Зеленин, М.Мосс, Л.Я.Штернборг, В.Г.Богораз, И.Ф.Сумцов және т.б.

ҚАРА БЕРІСТІ ҰЛҒАУ ҮШІН ҚҰРАҚ

11-тарау. Самоа: жасөспірім қыз

Мен Самоаға барған кезде, бұл салада жұмыс істеу және ол туралы есептерді жазу арқылы зерттеушіге жүктелген міндеттер туралы түсінігім бұлыңғыр болды. Менің антрополог болу шешімім бір жағынан қарапайым ғалымның, тіпті ұлы суреткерден талап етілетін ерекше дарынсыз ғалымның да білімнің алға жылжуына үлес қоса алатындығына деген сеніміме негізделген. Бұл шешім сонымен қатар маған профессор Боас 1 және Рут Бенедикт 2 жеткізген өткір алаңдаушылық сезімімен байланысты болды. Жердің шалғай бөліктерінде заманауи өркениеттің шабуылы астында біз ештеңе білмейтін өмір салты бұзылып жатыр. Біз оларды қазір, қазір сипаттауымыз керек, әйтпесе олар бізге мәңгілікке жоғалады. Қалғанының бәрі күте алады, бірақ бұл ең өзекті міндет болды. Осындай ойлар 1924 жылы Торонтода өткен кездесулерде пайда болды, мен конгресстің ең жас қатысушысы, басқалардың үнемі “өз халқы” туралы айтқанын тыңдадым. Менде сөйлесетін адамдар болмады. Сол кезден бастап менде болашақта, бос уақытта ойланғаннан кейін емес, қажетті дайындықты аяқтаған бойда бірден далаға шығуға бел байладым.

Содан кейін мен далалық жұмыстың не екенін өте аз түсіндім. Профессор Боас бізге берген оның әдістері туралы лекциялар курсы дала жұмыстарына арналмаған. Бұл теория бойынша дәрістер болды - мысалы, белгілі бір теориялық көзқарасты негіздеу немесе даулау үшін материалды қалай ұйымдастыру керек. Рут Бенедикт бір жазда Калифорнияда толықтай қолға үйретілген үндістер тобымен экспедицияда болды, ол демалысқа анасын ертіп алды. Ол сонымен қатар Zuni 3-пен жұмыс істеді. Мен оның ландшафтты, Зунидің сыртқы түрін, қателіктердің қандылығын және тамақ дайындаудың қиындығын оқыдым. Бірақ мен олардан оның қалай жұмыс істейтіні туралы өте аз мәлімет алдым. Профессор Боас, Kwakiutl 4 туралы айта отырып, оларды «қымбатты достарым» деп атады, бірақ олардың арасында өмір сүрудің қандай екенін түсінуге көмектесетін ештеңе болмады.

Мен жасөспірім қызды зерттеу тақырыбы ретінде қабылдауды шешкенімде және профессор Боас маған Самоадағы далаға баруға рұқсат бергенде, мен оның жарты сағаттық көңілді әңгімесін тыңдадым. Ол маған экспедицияда уақытты жоғалтуға дайын болу керектігін, жай ғана отырып тыңдау керектігін және жалпы этнографиямен, тұтас мәдениетті зерттеумен уақытты босқа өткізбеу керектігін ескертті. Бақытымызға орай, көптеген адамдар - миссионерлер, заңгерлер, мемлекеттік қызметкерлер және ескі этнографтар - Самоада бұрыннан болған, сондықтан этнографияға «уақытты ысырап ету» мен үшін азырақ болады деп қосты ол. Жазда ол маған хат жазды, онда ол тағы бір рет денсаулығымды күтуге кеңес берді және менің алдымда тұрған міндеттерге тағы да тоқталды:

Сіз бұл мәселені мұқият ойластырғаныңызға сенімдімін, бірақ оның мені ерекше қызықтыратын кейбір аспектілері бар, мен сіздердің назарларыңызды аударғым келеді, тіпті егер сіз олар туралы бұрыннан ойласаңыз да.

Мені жас қыздардың әдет-ғұрып бойынша мінез-құлық еркіндігіне қойылған шектеулерге қалай қарайтыны өте қызықтырады. Көбінесе, біздің жасөспірім кезімізде біз күңгірттікпен немесе ашуланшақтықпен көрінетін бүлікшіл рухқа тап боламыз. Біздің арамызда басылған көтеріліспен бірге кішіпейілділікпен сипатталатын адамдарды кездестіреміз. Бұл жалғыздыққа ұмтылудан немесе барлық әлеуметтік оқиғаларға обсессивті қатысуда көрінеді, оның артында ішкі алаңдаушылықты басу ниеті жатыр. Қарабайыр қоғамда осыған ұқсас құбылыстарды кездестіре аламыз ба және біздің тәуелсіздікке ұмтылуымыз қазіргі өмір жағдайларының және неғұрлым дамыған индивидуализмнің қарапайым салдары емес пе, ол толығымен түсініксіз. Мені қарабайыр қоғамдағы қыздардың шектен шыққан ұялшақтығы да қызықтырады. Сіз оны Самоадан табасыз ба, білмеймін. Бұл көптеген үнді тайпаларының қыздарына тән және олардың бөтен адамдармен қарым-қатынасында ғана емес, сонымен қатар отбасылық шеңберде де көрінеді. Олар көбінесе егде адамдармен сөйлесуге қорқады және олардың жанында өте ұялшақ.

Тағы бір қызық мәселе - қыздар арасындағы сезімнің өршуі. Үлкен қыздар арасындағы романтикалық махаббат жағдайларына ерекше назар аудару керек. Менің байқауымша, оны ешбір жағдайда жоққа шығаруға болмайды және бұл, әрине, ата-аналар немесе қоғам қыздарды олардың еркінен тыс күйеуге мәжбүрлейтін ең таңқаларлық нысандарында көрінеді.

Жеке адамды іздеңіз, сонымен қатар схема туралы ойланыңыз, Рут Бунзел 5 солтүстік-батыс жағалаудағы Пуэблос пен Геберлиндер арасында өнерді зерттеу кезінде қойған проблемаларды қойыңыз. Менің ойымша, сіз Малиновскийдің Жаңа Гвинеядағы отбасылық мінез-құлық туралы 6-шы мақаласын оқыдыңыз деп ойлаймын 7 . Менің ойымша, оған фрейдшілер қатты әсер етті, бірақ ол қойған мәселе мені де алаңдатып отыр.

Бұл жерде Г.Стэнли Холлдың жасөспірімдер туралы 8 көлемді кітабын да айта кеткен жөн, онда адамның өсу кезеңдерін адамзат мәдениетінің кезеңдерімен сәйкестендіріп, әрбір баланың дамуы адамзат баласының тарихын жаңғыртады деп тұжырымдаған. Оқулықтар негізінен неміс теориясынан алынған, 9 жыныстық жетілу көтеріліс пен күйзеліске толы кезең болғандығынан басталды. Ол кезде жыныстық жетілу, жастық шақ дегенді әркім қатты анықтайтын. Баланың дамуымен айналысатын зерттеушілер гипотетикалық «алғашқы жасөспірімдік шақ» туралы - шамамен алты жаста - және екінші дағдарыс туралы - жыныстық жетілу кезінде, жиырма жастан кейінгі жасөспірімдік кезеңнің жалғасуы туралы, тіпті кейбір көріністері туралы айта бастады. қырықтан асқан ересектерде.

Психологиядағы тренингім маған үлгілер, тесттер және жүйелі мінез-құлық сауалнамасы туралы түсінік берді. Менде олармен аз да болса тәжірибелік тәжірибе болды. Фанни тәтем Чикагодағы Халл Хаустағы Жастарды қорғау қауымдастығында жұмыс істеді, мен бір жазды сол қауымдастықтың есептерін оқуға арнадым. Олар маған жеке тұлғаның мінез-құлқының әлеуметтік контексті, отбасы нені ескеру керек және оның қоғам құрылымындағы орны қандай екендігі туралы түсінік берді.

Мен тіл үйренуім керек екенін түсіндім. Бірақ мен миссионерлер мен олардың этнолог болған балаларынан басқа, өздері оқып жатқан халықтың ауызекі тілінде сөйлейтін ешкімді білмедім. Мен Малиновскийдің бір ғана эссесін оқыдым және оның тробрианд тілінде қаншалықты сөйлейтінін білмедім 10 . Мен өзім бірде-бір шет тілін білмедім, мен орта мектепте тек латын, француз және неміс тілін «үйрендім». Біздің колледждегі тілдік тренингіміз ең экзотикалық тілдерді қысқаша таныстырудан тұрды. Сабақ кезінде алдын ала дайындықсыз келесі сөйлемдермен бомбаланды:

Және бұл оқытудың керемет әдісі болды. Ол бізге туысқандық үлгілер мен діни нанымдарға арналған семинарларымыз сияқты, экспедицияларда бізге қаншалықты оғаш, түсініксіз немесе оғаш көрінсе де, кез келген нәрсені кездестіруді күтуді үйретті. Және, әрине, тәжірибеші этнограф үйренуі керек бірінші өсиет: адам мінез-құлқының жаңа, бұрыннан естімеген және ойға келмейтін түрлерін кездестіруіңіз әбден мүмкін.

Адам мінез-құлқының жаңа, әлі тіркелмеген түрімен кез келген сәтте соқтығысу мүмкіндігіне деген бұл көзқарас «табиғи ғылыми дәлдікпен ойлауға» тырысатын және философиялық конструкцияларға сенбейтін антропологтар мен психологтардың жиі қақтығыстарының себебі болып табылады. Басқа қоғамдық құрылымдарды зерттеуде қоғамымыздың әлеуметтік ұйымының моделін пайдаланатын экономистермен, саясаттанушылармен және әлеуметтанушылармен қақтығыстарымызға осы көзқарас себеп болды.

Профессор Боастан алған жақсы мектеп біздің инерциямызды жойып, бізді күтпеген және, айталық, өте қиынға қарсы тұруға дайын етті. Бірақ бізге экзотикалық шет тілімен жұмыс істеуді, оның грамматикасын білуді сөйлеуді үйренетіндей дәрежеге жеткізуді үйреткен жоқ. Сапир 11 өз сөзінде шет тілін үйрену моральдық аспектіден ада екенін атап өтті: адам тек ана тілінде ғана адал болады, деп есептеді.

Осылайша, біздің білімімізде қалай білу деген жоқ, ол бізге нені іздеу керектігін ғана берді. Көптеген жылдар өткен соң, Камилла Уэдгвуд Манам аралына жасаған алғашқы экспедициясы кезінде үйіне жазған бірінші хатында бұл мәселені шешетін еді: «Біреудің анасының ағасы кім екенін қайдан білуге болады? Мұны тек Құдай мен Малиновский ғана біледі». Лоуидің 12-сұрағында: «Біреу бізге айтпаса, біреудің анасының ағасы кім екенін қайдан білеміз?». – оның дала жұмысындағы әдістері мен менікі арасындағы таңқаларлық айырмашылық айқын көрінеді.

Алған тәлім-тәрбие біздің бойымызда оқыған адамдарға деген құрмет сезімін оятты. Кез келген халық өзімізбен салыстыратын өмір салтын жүргізетін толыққанды адамдардан, кез келген басқа халықтың мәдениетімен салыстыруға болатын мәдениетке ие адамдардан тұрады. Біздің арамызда ешкім квакиутльдер немесе зунилер немесе басқа адамдар туралы жабайы немесе варварлар деп айтқан емес. Иә, бұлар қарабайыр халықтар еді, яғни мәдениеті жазылмаған, жазудың қолдауынсыз қалыптасып, дамыды. Бірақ «қарабайыр» ұғымы біз үшін тек соны білдіреді. Колледжде біз қарапайым, «қарабайыр» тілдерден күрделі, «өркениетті» тілдерге дұрыс прогресс жоқ екенін анық білдік. Шын мәнінде, көптеген қарабайыр тілдер жазбаша тілдерге қарағанда әлдеқайда күрделі. Колледжде біз сондай-ақ кейбір өнер стильдері қарапайым үлгілерден дамығанымен, күрделі формалардан қарапайымға дейін дамыған басқалары бар екенін білдік.

Әрине, бізде эволюция теориясы курсы да болды. Біз гуман тәрізді жаратылыстардың тілін дамытуға, құралдарды пайдалануды үйренуге және бір ұрпақ жинаған тәжірибені екінші ұрпаққа беруге қабілетті әлеуметтік ұйымның нысандарын дамытуға миллиондаған жылдар қажет екенін білдік. Бірақ біз далаға адам өмірінің алғашқы формаларын іздеу үшін емес, біздікінен өзгеше, ерекше қарабайыр адамдардың белгілі бір топтары ұлы өркениеттердің негізгі ағымынан оқшау өмір сүрген формаларын іздеу үшін бардық. Алыстағы атоллдарда, шөлдерде, джунглилерде немесе Солтүстік Арктикада өмір сүретін қарабайыр халықтар біздің ата-бабаларымызбен бірдей деп есептеген Фрейдтің қатесін жіберген жоқпыз. Әрине, біз олардан ағашты тас балтамен құлатуға қанша уақыт кететінін немесе негізгі азық-түлік көзі ерлер аң аулау болып табылатын қоғамдарда әйелдің үйге қаншалықты аз азық-түлік әкелетінін білуге болады. Бірақ бұл оқшауланған халықтар біздің ата-бабаларымыздың шежіре ағашының буыны емес. Біздің ата-бабаларымыз сауда жолдарының торабында тұрғаны, түрлі ұлт өкілдерінің бас қосып, пікір алмасып, тауар алмасып отырғаны бізге анық еді. Олар тау асып, шетелге шығып, елге оралды. Олар қарызға ақша алып, есеп жүргізді. Оларға басқа халықтардың ашқан жаңалықтары мен өнертабыстары үлкен әсер етті, бұл салыстырмалы түрде оқшау өмір сүретін халықтар үшін мүмкін емес еді.

Біз далалық жұмысымызда Батыс әлемінің өзара байланысты мәдениеттерінде немесе өз тарихымыздың әртүрлі кезеңдеріндегі адамдардың өмірінде кездесетін айырмашылықтардан әлдеқайда асып түсетін айырмашылықтарға тап болуға дайын болдық. Табылғаны және зерттелген барлық халықтардың тұрмыс-тіршілігі туралы есептер антропологтардың дүние туралы нақты білім қазынасына қосқан басты үлесі болмақ.

Бұл менің теориялық антропология саласындағы интеллектуалдық білімім болды. Мен, әрине, белгілі бір дәрежеде, мысалы, адамдардың табиғи ресурстарды пайдалануы немесе олар әзірлеген қоғамдық ұйымның формалары сияқты құбылыстарды жалпылама сипаттау әдістерін қолдануды үйрендім. Менде басқа зерттеушілердің бақылауларын талдауда біраз тәжірибе болды.

Бірақ бұл салаға келген жас антрополог қандай нақты дағдылар мен қабілеттерге ие болуы керек екенін ешкім айтқан жоқ - ол, мысалы, көргенін байқап, дәл жаза алады ма, оның күн сайын ауыр жұмыс істеуге қажетті интеллектуалды тәртібі бар ма? Оған бағыт-бағдар беретін, оның бақылауларын салыстыратын, кімге шағымданатын немесе оның жетістігімен мақтана алатын ешкім жоқ. Сапирдің Рут Бенедиктке жазған хаттары мен Малиновскийдің жеке күнделіктері бос жүріс туралы ащы шағымдарға толы және олар, біз білетіндей, тамаша жұмыс істеп жатқан кезеңде жазылған. Біздің жалғыздыққа төзе алатынымызға ешкім қызықпады. Отаршыл билікпен, әскерилермен немесе Үндістан істері бюросының шенеуніктерімен қалай ынтымақтастық орнатамыз деп ешкім сұраған жоқ, бірақ біз олардың көмегімен жұмыс істеуге тура келді. Мұнда бізге ешкім кеңес берген жоқ.

Ғасырдың басында зерттеушіге жақсы теориялық білім беріліп, одан кейін қарабайыр адамдар арасында өмір сүруге жіберіліп, басқаның бәрін өз бетімен шешеді деп есептелген бұл стиль бүгінге дейін сақталды. 1933 жылы мен Африкаға саяхаттап бара жатқан жас зерттеушіге британдық шенеуніктердің маскүнемдігімен қалай күресуге болатыны туралы кеңес бергенімде, Лондондағы антропологтар күліп жіберді. Ал 1952 жылы менің көмегіммен Теодор Шварц 14 жаңа дағдыларды – генераторды басқару, магниттік таспаға жазу, фотоаппаратпен жұмыс істеу – осы салада кездесетін барлық нәрселерді үйренуге жіберілгенде, университеттің профессорлары. Пенсильвания университеті мұны күлкілі деп санады. Студенттерге дәріс беретіндер қазір профессорлары қалай үйретсе, солай оқытып жатыр, ал жас этнографтар үміт үзбесе, денсаулығына нұқсан келтірмесе, өліп қалмаса, дәстүрлі үлгідегі этнограф болып шығады.

Мид» МәдениетЖәне әлем балалық шақ" Психикалық дамудың қандай аспектілері ... жасайды И.С. Бала және қоғам. М., 1988. Ч. 1. 6-65 беттер. 4. МидМ. МәдениетЖәне әлем балалық шақ. М., 1988. VII тарау ПСИХИКАЛЫҚ ДАМУ...

I. O. Фамилия Мүмкіндігі шектеулі баланы тәрбиелеп отырған аналардың өзін-өзі танытуы

Құжат

отбасылық үлгілер, балалық шақжәне осында қабылданған құндылықтар мәдениет, анаға... қатысты өтпелі кезеңде мәдениетжәне экономика, толқынмен сипатталады... http://mkb-10.com/) М. Мид, МәдениетЖәне әлем балалық шақ. М., 1988 Николаева Е.И. Психология...

Әлем халықтары арасындағы отбасы тәрбиесі Талқылауға арналған сұрақтар: Батыс білім беру жүйесінің ұлттық-этникалық және мәдени ерекшеліктері

Әдебиет

И.Е. Африкадағы адам және отбасы. – М., 1989. – 311 б. Мид, М. МәдениетЖәне әлем балалық шақ/ жолақ ағылшын тілінен және түсініктеме. Ю.А.Асеева; құрастырған... О.В. Қытайлық отбасы ұйымы // Қытай дәстүрлі мәдениетжәне модернизация мәселелері. – М., 1994. – 2-бөлім. - С.28- ...

Жалпы бүгін менде біртүрлі кеш болды. Крематорий, Мид және жоғарыда айтылғандардың барлығы контекстінде ашық қарым-қатынас тақырыбы бойынша талқылаулар.
Төменде көрсетілген тақырып бойынша көптеген кітаптар бар, бірақ (жалпы) бұл университет үшін жұмыс болғандықтан, ол аздап скучно жазылған *Мәскеу 12 сағат оқығаннан кейін ақпаратты ең аз сыни жолмен қабылдаудан бас тартады. /қорытындылау*
Жарайды, кім оқыса да, молодец)) Шығарма демекші, балалық шақтың әлеуметтік психологиясы туралы.

Маргарет Мидтің «Балалық шақтың мәдениеті мен әлемі» кітабы зерттеу кезінде қарабайыр және аз зерттелген самоа тайпасының қыздарының өсу процестерін қарастырады. М.Мид «американдық» - батыстық және самоалық мәдениеттердегі балаларды тәрбиелеудегі тәсілдердегі айырмашылықтарды сипаттай отырып, батыстық жасөспірімнің жастық шақтағы тәжірибесінің (даулы, агрессивті, қанағаттанбаған және сенімсіз) себептері туралы негізгі сұрақты қояды. және самоалық қыз, оның қыздан әйелге дейін дамуы табиғи және ауыртпалықсыз жүреді. Негізгі айырмашылықтар келесі салдарлармен төмендетілуі мүмкін:
1. Самоадағы ата-баба байланысының үлкен маңызы, балаларды олардың контекстінде тәрбиелеу (кіші балалар үшін жауапкершілік олардың іні-қарындастарына немесе туған әпкелеріне жүктеледі, бұл баланың ата-анаға тәуелділігін азайтады және оны өз қажеттіліктерін әртүрлі тәсілдермен қанағаттандыруға үйретеді. әртүрлі адамдардың көмегі)
2. ойын әрекеті еңбек әрекетімен тығыз байланысты (мысалы, 5-6 жастағы қыздар қуыршақпен немесе ыдыс-аяқпен ойнамайды, балаларды бағып немесе үй шаруасына көмектеседі, үлкендердің нұсқауын орындайды, ал ұлдар ойыншықты ұшырмайды. қайықтар, бірақ қауіпсіз лагуналарда каноэ жүргізуді үйрену, балық аулау немесе ақсақалдарға көмектесу, қоғам үшін маңызды іс-әрекеттерді меңгеру және қоғамда орын алу)
3. бала тұлға аралық қарым-қатынастың толық ауқымын тіркеуге және руда болып жатқан құбылыстардың (туу, өлу, жыныс, ауру, түсік, т.б.) мәнін түсінуге мүмкіндік беретін табиғи жағдайда тәрбиеленеді.
4. жыныстар арасындағы қарым-қатынас жасөспірімдік кезеңге дейін және жасөспірімдік кезең аяқталғаннан кейін ғана мүмкін болады, бұл қарама-қарсы жынысты эмоционалды және идеологиялық жақын адам ретінде емес, өте нақты функцияларды орындайтын серіктес ретінде қарауға ықпал етеді және инцест қаупін азайтады. Жақын, сенімді достық негізінен туыстар арасында, әдетте бір жынысты адамдар арасында мүмкін.
5. Балаларға іс жүзінде ешқандай қысым көрсетілмейді – олар аға мен әпке арасындағы қарым-қатынасты қашан үзу керектігін өздері шешеді (ал мұны ең кіші бала анықтайды – қыз бала саналы жасқа, түсіністік жасына жеткенде, ол өзі шешеді. «ұят» сезіну және оның және қарама-қарсы жыныстың арасында ресми кедергілерді орнату). Тағы бір маңызды мәселе - жыныстық өмірде шектеусіз неке уақытын таңдау еркіндігі. Біздің қазіргі қоғамда бұл қалыпты жағдай, бірақ зерттеу кезінде (ХХ ғасырдың бірінші жартысы) ата-ананың ерлі-зайыптыларды таңдауға және үйлену уақытына байланысты қысым көрсетуі көбінесе жарақаттанушы фактор болды.
Жоғарыда аталған ерекшеліктерден өсудің келесі салдары туындайды:
1. Тәуелсіздік, туыстар арасындағы қарым-қатынастың жеңілдігі (егер ата-ана мен жасөспірім баланың арасында кикілжің туындаса, бала оны жай ғана тұрғылықты жерін өзгерту арқылы шешеді (көбінесе көптеген туыстарымен), бұл айыпты емес, тіпті қалыпты жағдайда. Самоадағы ата-ана/бала қарым-қатынасы кең тараған тәжірибе және ол мүдделер қақтығысы ретінде емес, практикалық тұрғыдан қарастырылады - «Мен ағаммен бірге тұрғаным дұрыс, өйткені қазір оның ауылында балық аулау жақсырақ», қоғамымыздың ата-аналық отбасынан өзiнiң өзiн құрмай тастап кетуi жанжалды жағдай болып табылады және ата-анадан немесе ата-анадан толық немесе жартылай кетуге әкеп соғады)
2. Белгілі бір ата-анадан тәуелсіздік және соның салдары ретінде жыныстық кешендердің болмауы (Фрейд бойынша), болашақта жақын серіктестен эмоционалдық тәуелсіздік, өйткені жыныстық өмірдің таза физикалық құрамдас бөлігі ретінде қарастырылады, қажеттіліктерді қанағаттандыру (бұл жалғыздық қаупін, ажырасудың азапты тәжірибесін, қызғаныш, опасыздық, сондай-ақ фригидтілік пен импотенцияны азайтады)
3. Серіктестіктен (жұбайдан) тәуелсіздік отбасылық қарым-қатынасты айтарлықтай жеңілдетеді. Атап айтқанда, егер бұл қарым-қатынас ерлі-зайыптылардың біріне сәйкес келмесе, ажырасу жай ғана ата-ана үйіне оралу немесе жаңа отбасын құру арқылы жүзеге асырылады, бұл некедегі қанағаттанбаушылықты және осыған байланысты туындаған жағымсыз сезімдерді жоққа шығарады.
4. Табиғи тәрбие (бұл жерде мен туу мен өлім, ауру, тұлғааралық қарым-қатынас мәселелерінің мөлдір философиясын айтып отырмын) жасөспірімдердің жыныстық жетілу кезеңіне қарай өлім мәселелеріне және т.б. салауатты көзқарасын қалыптастыруға мүмкіндік береді, бұл да жақсы әсер етеді. психикалық икемділік пен қабылдау мен қабылдаудың дұрыстығы.болмыстың барлық аспектілері.
5. Ақпараттық кеңістіктің тұйықтығы дінге, философияға, бүкіл қоғамның және оның жекелеген мүшелерінің өмір салтына бірдей қатынас беретін барлық қауымдастықтарды біріктіреді, сол арқылы білім беру стратегиясын және қоғамдағы балалардың мінез-құлқын таңдауды жеңілдетеді (біздің мәдениет, мұнда үлкен өзгермелілік жасөспірімдерді тұйыққа түсіреді және балалар мен ата-аналарды ғана емес, сонымен қатар өзіне деген сенімсіздік пен өмір жолын таңдаудың қалыптасуына ықпал етеді, сондықтан үлкен адамдар арасында жалғыздық сезімін бастан кешіреді. айналасындағы адамдар саны)
6. Ойын мен еңбек әрекетінің сабақтастығы «теорияның» практикадан ажырамастығын белгілейді – біздің қоғамға қарағанда, кәсіби анықтама тек жасөспірімдік кезеңнің соңында ғана пайда болады, ал мектептегі оқу процесіне келетін болсақ, оның практикалық маңызы Өйткені бала кәмелетке толғанға дейін іс жүзінде түсініксіз болып қалады және ол әркім үшін міндетті, бірақ нақты нәтиже әкелмейтін нәрсе ретінде қабылданады.
М.Мид біздің қоғамдағы тәрбие мен білім беру үдерісін қалай жақсартуға болатынына назар аударады, бірақ, өкінішке орай, ол мәдениеттердегі айырмашылықтар нәтижесінде дәл туындайтын бірқатар қарама-қайшылықтарға тап болады - шағын қоғамда қалыпты нәрсе ешқашан болмайды. оның әрбір жеке мүшесі үшін әртүрлі даму нұсқалары мен мүмкіндіктерін ұсына отырып, дамыған ақпараттық кеңістікте тамыр жайды. Бірақ соған қарамастан, қазіргі заманғы тәжірибе көрсеткендей, қоғам өзінің дамуында әлі де кейбір негіздерге оралады, өмірдің көптеген салаларын жеңілдетеді және ажыратады, жыл сайын көбірек ізбасарлары бар табиғи білім теориялары жасалады. Менің ойымша, мұндай тамырға қайта оралу адамның қазіргі әлемге бейімделуін айтарлықтай арттырады, пайымдау икемділігін арттырады және қоғамдағы травматикалық даму факторларын азайтады, бұл шын мәнінде практикалық психологтың жұмысы.

Мәдениет және балалық шақ әлемі.

Мид М. - Мәдениет және балалық шақ әлемі.

Таңдамалы жұмыстар

Редакциядан

атындағы Этнография институты. КСРО Ғылым академиясының Н.Н.Миклухо-Маклай мен «Наука» баспасының Шығыс әдебиетінің Бас редакциясы 1983 жылдан бастап «Этнографиялық кітапхана» сериясын шығарып келеді.

Мен жасөспірім қызды зерттеу тақырыбы ретінде қабылдауды шешкенімде және профессор Боас маған Самоадағы далаға баруға рұқсат бергенде, мен оның жарты сағаттық көңілді әңгімесін тыңдадым. Ол маған экспедицияда уақытты жоғалтуға дайын болу керектігін, жай ғана отырып тыңдау керектігін және жалпы этнографиямен, тұтас мәдениетті зерттеумен уақытты босқа өткізбеу керектігін ескертті. Бақытымызға орай, көптеген адамдар - миссионерлер, заңгерлер, мемлекеттік қызметкерлер және ескі этнографтар - Самоада болды, сондықтан этнографияға «уақытты ысырап ету» азғырулары мен үшін азырақ болады деп қосты. Жазда ол маған хат жазды, онда ол тағы бір рет денсаулығымды күтуге кеңес берді және менің алдымда тұрған міндеттерге тағы да тоқталды:

Бұл жерде Г.Стэнли Холлдың жасөспірімдер туралы 8 көлемді кітабын да айта кеткен жөн, онда адамның өсу кезеңдерін адамзат мәдениетінің кезеңдерімен сәйкестендіріп, әрбір баланың дамуы адамзат баласының тарихын жаңғыртады деп тұжырымдаған. Оқулықтар негізінен неміс теориясынан алынған, 9 жыныстық жетілу көтеріліс пен күйзеліске толы кезең болғандығынан басталды. Ол кезде жыныстық жетілу, жастық шақ дегенді әркім қатты анықтайтын. Баланың дамуымен айналысатын зерттеушілер гипотетикалық «алғашқы жастық шақ» - шамамен алты жаста - және екінші дағдарыс туралы - жыныстық жетілу кезінде, жиырма жастан кейінгі жасөспірімдік кезеңнің жалғасуы туралы, тіпті кейбіреулері туралы айта бастады. оның көріністері.қырықтан асқан ересектерде.

Психологиядағы тренингім маған үлгілер, тесттер және жүйелі мінез-құлық сауалнамасы туралы түсінік берді. Олармен практикалық жұмыс жасаңыз. Фанни тәтем Чикагодағы Халл Хаустағы Жастарды қорғау қауымдастығында жұмыс істеді, мен бір жазды сол қауымдастықтың есептерін оқуға арнадым. Олар маған жеке тұлғаның мінез-құлқының әлеуметтік контексті, отбасы нені ескеру керек және оның қоғам құрылымындағы орны қандай екендігі туралы түсінік берді.

Осылайша, біздің білімімізде қалай білу деген жоқ, ол бізге нені іздеу керектігін ғана берді. Көп жылдар өткен соң Камилла Уэдгвуд Манам аралына жасаған алғашқы экспедициясы кезінде үйіне жазған бірінші хатында бұл мәселені қозғайтын еді: "Біреудің анасының ағасы кім екенін қайдан білесің? Мұны Құдай мен Малиновский ғана біледі". Лоуидің 12-сұрағында: «Біреу бізге айтпаса, біреудің анасының ағасы кім екенін қайдан білеміз?». – оның дала жұмысындағы әдістері мен менікі арасындағы таңқаларлық айырмашылық айқын көрінеді.

Алған тәлім-тәрбие біздің бойымызда оқыған адамдарға деген құрмет сезімін оятты. Кез келген халық өзімізбен салыстыратын өмір салтын жүргізетін толыққанды адамдардан, кез келген басқа халықтың мәдениетімен салыстыруға болатын мәдениетке ие адамдардан тұрады. Біздің арамызда ешкім квакиутльдер немесе зунилер немесе басқа адамдар туралы жабайы немесе варварлар деп айтқан емес. Иә, бұлар қарабайыр халықтар еді, яғни мәдениеті жазылмаған, жазудың қолдауынсыз қалыптасып, дамыды. Бірақ «қарабайыр» ұғымы біз үшін тек соны білдіреді. Колледжде біз қарапайым, «қарапайым» тілдерден күрделі, «өркениетті» тілдерге дұрыс прогресс жоқ екенін нық білдік. Шын мәнінде, көптеген қарабайыр тілдер жазбаша тілдерге қарағанда әлдеқайда күрделі. B, кейбір көркем стильдер қарапайым үлгілерден дамығанымен, күрделірек формалардан қарапайымға дейін дамыған басқалары бар.

Бірақ бұл ысырапшыл жүйе, менің уақытым жоқ жүйе. Мен мұнымен студенттеріме далалық жұмысқа дайындығымды қайталауға, жазбаларыммен жұмыс істеуге, оларды фотосуретке түсуге ынталандыруға, студенттерге нақты мәселелер мен нақты қиындықтарға тап болатын жағдайларды жасау арқылы күресемін. күтпеген және күтпеген нәрсе бар. Тек осылай ғана біз көргендерін жазудың әртүрлі тәсілдерінің шынайы артықшылықтарын бағалай аламыз және студенттер камера кілтін жоғалтқан немесе маңызды фотосурет кезінде объектив қақпағын алуды ұмытып кеткен жағдайда қалай әрекет ететінін көре аламыз.

Дегенмен, бұл күресте мен үнемі сәтсіздікке ұшыраймын. Әр затты ылғалдан немесе суға түсуден қорғауды бір жыл бойы оқыту жас этнографтың бірегей қолжазбаның бір данасын кәдімгі орауыш қағазға ораудан, паспорт пен ақшаны кір, жыртылған сөмкеге салудан немесе ұмытып кетуден сақтай алмайды. қымбат және қажетті камераны ауа өткізбейтін контейнерге салу. Бұл өкінішті, өйткені басқа ғылымдарды оқитын студенттер практикалық дағдыларды игереді: химиктер зертханалық жұмыстың ережелерін меңгереді, психологтар секундомерді қолдануға және эксперименттік хаттамаларды жазуға дағдыланады.

Антропологтардың барлығында, тіпті колледжде оқытылатын теорияларды меңгеруде де өз бетінше білім алуды жөн санайтыны, менің ойымша, дала жұмысының аса қиын жағдайларымен байланысты кәсіптік ауру. Мұны жақсы істеу үшін зерттеуші өзінің санасын барлық алдын ала ойластырылған идеялардан босатуы керек, тіпті олар қазір жұмыс істеп жатқан әлемнің сол бөлігіндегі басқа мәдениеттерге қатысты болса да. Ең дұрысы, этнографтың алдында пайда болған тұрғын үйдің сыртқы түрі де ол мүлдем жаңа және күтпеген нәрсе ретінде қабылдануы керек. Белгілі бір мағынада ол үйлердің бар екеніне, олардың төртбұрышты, дөңгелек немесе сопақша болуы мүмкін екеніне, баспалдақтары бар немесе жоқ екеніне, күнді жіберіп, жел мен жаңбырға тосқауыл қоятынына, адамдар тамақ пісіретініне таң қалуы керек. немесе сонда тамақ жасама, сонда тамақтан, қайда тұрады. Далада ешнәрсені қарапайым деп қабылдауға болмайды. Егер біз бұл туралы ұмытсақ, біз көз алдымызда болған нәрсені жаңа және анық қабылдай алмаймыз және бізге бұрыннан белгілі нәрсенің нұсқаларының бірі ретінде жаңа нәрсе пайда болған кезде, біз өте ауыр қателік жасай аламыз. Белгілі тұрғын үйлермен салыстырғанда үлкен немесе кішірек, сәнді немесе қарапайым болып көрінетін белгілі бір тұрғын үйді қарастыратын болсақ, біз оның тұрғындарының санасында бұл баспананың нақты не екенін ұмыту қаупі бар. Кейінірек, зерттеуші жаңа мәдениетпен жан-жақты танысқан кезде, ондағы барлық нәрсе белгілі бір аймақта тұратын басқа халықтар туралы бұрыннан белгілі, жалпы алғашқы мәдениеттер туралы теорияларымызға, адам туралы біздің білімімізге енген нәрсеге қосылуы керек. - әрине бүгінгі білім. Бірақ этнографиялық экспедициялардың басты мақсаты – білімімізді кеңейту. Сондықтан іргелі жаңа нәрсені іздеуге емес, бұрыннан белгілі нәрсенің жаңа нұсқаларын тануға көңіл бөлу нәтиже бермейді. Өз санасын алдын ала ойластырылған идеялардан тазарту өте қиын, және бұған жылдар жұмсамай, тек өз мәдениетін немесе оған жақын басқа біреуді зерттеу арқылы теріс пікірден арылу мүмкін емес.

Алғашқы экспедициясында этнограф мұның бәрін білмейді. Тек оның алдында шет тілін анық түсінуге және сөйлеуге, кімнің не екенін анықтауға, әлі белгісіз жүйенің бөлігі болып табылатын мыңдаған әрекеттерді, сөздерді, көзқарастарды, үзілістерді түсінуге үйренудің ең қиын міндеті тұрғанын біледі және, ең соңында. , «барлық мәдениеттің құрылымын қабылдау». Самоаға сапарым алдында мен басқа зерттеушілер мәдениеттерді сипаттау үшін қолданатын категориялар өте түпнұсқа да, өте таза да емес екенін жақсы түсіндім. Олар жасаған грамматикалар үнді-еуропалық грамматика идеяларының ізін қалдырды, ал жергілікті көшбасшылардың сипаттауларында дәреже мен мәртебе туралы еуропалық идеялар болды. Жартылай шындық пен жартылай қате түсініктердің тұманында өз жолымды жасауым керек екенін түсіндім. Сонымен қатар, маған жаңа проблеманы зерттеу тапсырылды, ол бойынша зерттеулер жүргізілмеген, сондықтан басшылық жоқ.

Бірақ, шын мәнінде, айтылғандар осы атқа шынымен лайық кез келген экспедицияға қатысты. Қазіргі уақытта зерттеушілер бірнеше сауалнаманы толтыру және бірнеше арнайы сынақтарды орындау арқылы шешілетін кейбір шағын мәселемен жұмыс істеу үшін далаға барады. Сұрақтар сәтсіз болған жағдайда және тесттер мүлдем түсініксіз және субъектілерге жат болса, бұл жұмыс айтарлықтай қиындықтарға тап болуы мүмкін. Дегенмен, егер мәдениет жеткілікті түрде жақсы түсінілген болса, мұндай сауалнамалардың сәттілігі немесе сәтсіздігі маңызды емес. Бүкіл мәдениеттің конфигурациясын дәл жазу қажет болғанда жағдай мүлдем басқаша.

Сонымен бірге, мәдениетте зерттеуші қабылдайтын белгілі бір тұтас конфигурация мүмкін болатындардың бірі ғана екенін және бір адамдық жағдайға басқа тәсілдер әртүрлі нәтижелерге әкелуі мүмкін екенін әрқашан есте ұстау керек. Сіз жұмыс істеп жатқан тілдің грамматикасы бас-G грамматикасы емес, мүмкін болатын грамматикалардың бірі ғана. Бірақ бұл сіз дамыту керек жалғыз грамматика болғандықтан, сіз тілді тыңдап, фактілерді мұқият жазып алуыңыз және мүмкіндігінше сіздің тіліңізде пайда болатын грамматикаға сенбеуіңіз өте маңызды. ақыл.

Мұның бәрі өте маңызды, бірақ күнделікті жұмыстың міндеттерін нақтылай алмайды. Сіз қандай адамдармен кездесетінін, тіпті олардың қандай болатынын алдын ала білуге мүмкіндік жоқ. Басқалар түсірген фотосуреттер көп болғанымен, сіз сайтқа келген кезде тайпаның адамдарының келбеті өзгерген болуы мүмкін. Бір жазда мен Омаха үндістерінің арасында жұмыс істедім. Мен келген уақытта қыздар алғаш рет шаштарын бірқалыпты етіп алды. Мен мұны болжай алмадым. Бізге нағыз отаршыл шенеунік, егінші, полицей, миссионер немесе саудагер өмірдің қайсысы қарсы тұратынын білмейміз. Біз қайда тұратынымызды, не жейтінімізді, резеңке етік, масадан қорғайтын аяқ киім, аяғымызды демалтатын сандал, терді сіңіретін жүн шұлық керек пе, білмейміз. Әдетте, экспедицияларды дайындаған кезде олар мүмкіндігінше аз заттарды алуға тырысады (ал этнографтар кедей болған кезде олар одан да азырақ алды) және мүмкіндігінше аз жоспар жасайды.

Мен Самоаға барғанымда, менде мақтадан жасалған жарты көйлек (өте сәнді екі) болды, өйткені маған жібек мата тропикте ыдырайды деп айтты. Бірақ Самоаға келгенде, мен теңізшілердің әйелдері жібек көйлек киетінін білдім. Менде ақша мен қағаздарға арналған шағын сөмкем, кішкентай Kodak және портативті жазу машинкасы болды. Тұрмысқа шыққаныма екі жыл болса да, мен ешқашан қонақүйде жалғыз тұрған емеспін және менің саяхат тәжірибем Орта Батысқа дейін қысқа пойызбен жүрумен шектелді. Пенсильванияның қалаларында және егіншілік аймақтарында тұрып, мен әртүрлі типтегі американдықтарды кездестірдім, бірақ мен АҚШ Әскери-теңіз күштерінде бейбіт уақытта қызмет еткен ер адамдар туралы білмедім және теңіз өмірінің этикасы туралы ештеңе білмедім. негіздер. Мен бұрын ешқашан теңізде болған емеспін.

Берклидегі қабылдауда мен қысқаша тоқтаған кезде, профессор Кроебер 16 қасыма келіп: «Сізде жақсы фонарь бар ма?» - деп қатты және жанашыр дауыспен сұрады. Менде мүлде шам болған жоқ. Мен өзіммен бірге алты қалың дәптер, машинкаға арналған қағаз, көміртекті қағаз және фонарь алып жүрдім. Бірақ қол шамым жоқ еді.

Гонолулуға келгенде, мені анамның Уэллслидегі досы Мэй Диллингем Фриер қарсы алды. Ол, күйеуі және қыздары күн салқын болатын таудағы үйінде тұрды. Ол маған «Аркадияны» - қаладағы әдемі, үлкен үйін берді. Анамның бір кездері Мэй Диллингхэммен және оның күйеуінің әпкесі Констанс Фриермен Уэллслиде дос болғаны менің Гонолулудағы көп жылдардағы барлық мәселелерімді шешті. Мэй Диллингхэм Гавайиге барған алғашқы миссионерлердің бірінің қызы болды, ал оның күйеуі Уолтер Фриер Гавай аралдарының губернаторы болды. Оның өзі біртүрлі түрде өзінің асыл, үлкен және бай отбасының шеңберіне сәйкес келмеді. Ол өте нәзік сезімдерге толы болды және оның өмірге деген көзқарасы таза балалық еді. Бірақ ол қажет кезде бұйрық беруді білді және Самоаға дейін созылған ықпалымен менің жолымды тегіс ету үшін жүздеген мүмкіндіктерді таба алды. Барлығы оның бақылауымен реттелді. Епископ мұражайы мені құрметті мүше ретінде өз қызметкерлеріне қосты; Гавайидегі тағы бір ескі отбасының өкілі Монтегю Кук мені күн сайын мұражайға апарды, ал Э. Крейгхилл Хенди 17 күн сайын самоа тілінде маркиза тілінде сабақ беру үшін демалысының бір аптасын құрбан етті. «Мама Майдың» досы, мен оны еркелетіп атайтынмын, маған «балалардың мұрындарын сүрту үшін» ескі, жыртылған муслиннен жүз кесе берді, ол маған жібек жастық берді. Бұл жолы биологтың маған берген практикалық кеңесін ол осылай қабылдады: «Жаныңда әрқашан кішкентай жастық болсын, сен кез келген жерде ұйықтай аласың». Біреу мені мектепте оқитын екі самоалық баламен таныстырды. Олардың отбасылары маған Самоада көмектеседі деп болжанған.

Мұның бәрі өте жағымды болды. Мен Фриерс пен Диллингхэм билігімен қорғалғандықтан, экспедицияны бұдан да сәтті бастау мүмкін емес еді. Бірақ мен бұл туралы аз ғана түсіндім, өйткені мен олардың ықпалынан шыққан нәрсені қарапайым сыпайылықтан ажырата алмадым. Дегенмен, көптеген зерттеушілер экспедицияларының алғашқы апталарында нағыз апатқа ұшырады. Жағдайлар оларды соншалықты аянышты, қажетсіз, масқара етті (бәлкім, бір кездері басқа антрополог бәрін өзіне қарсы қойғандықтан), бүкіл экспедиция басталмай тұрып-ақ сәтсіздікке ұшырады. Сіз өз студенттеріңізді қорғауға тырысуға болатын көптеген күтпеген қауіптер бар. Мүмкіндіктің рөлі де үлкен. Фриер ханым мен келген кезде Гонолулуда болмаған шығар. Осымен болды.

Екі аптадан кейін мен гүл шоқтарымен қоршалған жолға шықтым. Ол кезде палубадан теңізге гирляндалар лақтырылды. Қазір гавайлықтар (* Түпнұсқада – самоалықтар (қате болуы мүмкін). – Ред.) раковиналардан гирляндалар береді, өйткені басқа порттарға гүлдер мен жемістерді әкелуге тыйым салынған. Олар полиэтилен пакеттерін алып келеді, олар гүлдер мен жемістерді үйге апарады. Бірақ мен жолға шыққанда, кеменің ағыны ұшқындап, өзгермелі түстермен жарқырайды.

Осылайша мен Самоаға келдім. Стивенсонның өлеңдерін есіме түсіріп, таң ата өмірімдегі бірінші Оңтүстік теңіз аралы көкжиекте қалай қалықтап, көз алдымда тұрғанын өз көзіммен көрдім.

Менімен Паго-Пагода ешкім кездеспеді. Менде Әскери-теңіз күштерінің генерал-хирургы, '19 жылы медициналық мектептегі сыныптасы Лютер әкеден ұсыныс хат болды. Бірақ ол кезде бәрі тым бос емес еді, маған назар аудармай қойды. Мен тозығы жеткен қонақүйден бір бөлме тауып алып, алаңға асыға жөнелдім, онда кемеге келгендердің құрметіне би биледі. Барлық жерде қара қолшатырлар көрінді. Самоалықтардың көпшілігі мақта матасынан тігілген киімдерді киді: ерлер стандартты кесілген костюмдер киді, ал әйелдер ауыр, ыңғайсыз блузкалар киді. Бишілер ғана самоа шапанын киген. Діни қызметкер мені турист деп қателесіп, менің атымды көру үшін менің Phi Beta Kappa 20 белгісін аударды. Мен: «Бұл менікі емес», - дедім. Бұл ескерту менің көптеген айлардағы істерімді шатастырды.

Содан кейін кез келген жас зерттеуші қанша қиын дайындалса да, өте қиын кезең туды. Мен Самоада болдым. Менің қонақүйде Нью-Йоркте көрген Сомерсет Могамның әңгімесі мен «Жаңбыр» пьесасына арналған бөлме болды. Менің ұсыныс хаттарым болды. Бірақ мен ешқашан болашақ жұмысымның іргетасын қалаған емеспін. Мен адмирал дәрежесіне дейін көтерілмеген егде тартқан губернатор губернаторға қонаққа бардым. Ол маған самоа тілін ешқашан үйренбегенін және мен де оны үйренбейтінімді айтқан кезде, мен жиырма жеті жылдан кейін тілдерді үйрену қиын екенін байқадым. Бұл, әрине, маған мүлдем көмектеспеді.

Бас хирургтың хаты болмаса, жұмысты мүлде бастай алар ма едім, білмеймін. Бұл хат маған медицина бөлімінің есігін ашты. Үлкен әпкесі Мисс Ходжесон Америка Құрама Штаттарында тұратын және ағылшынша жақсы сөйлейтін самоалық жас сіңлісі Дж.Ф.Пениге маған күніне бір сағат сабақ беруге міндеттеді.

Осыдан кейін қалған уақытқа жұмысымды жоспарлауға тура келді. Мен өзімнің дербестігімді де, жұмысымды қаржыландырған комиссияның алдындағы жауапкершілігімді де толық түсіндім, ол маған алдын ала үш ай болса да ақша төлеуге келіспеді. Менің еңбекқорлығымды өлшеудің басқа жолы болмағандықтан, мен күніне сегіз сағат жұмыс істеуді шештім. Пепо маған бір сағат сабақ берді. Мен сөздікті жаттап алуға жеті сағат жұмсадым. Сонымен, кездейсоқ, мен тіл үйренудің ең жақсы әдісін кездестірдім - оны әр есте қалған бөлік екіншісін күшейтетіндей үлкен бөліктерде және мүмкіндігінше тез үйрену.

Мен ескі қонақүйде отырып, Фаалавелаве дайындаған жиіркенішті тағамдарды жедім - бұл атау «Бақытсыздық» дегенді білдіреді - мені самоа тағамдарына дайындауға арналған тағамдар. Ара-тұра мені ауруханаға немесе медицина қызметкерлерінің отбасыларына шақыратын. Ұлттық зерттеу кеңесі маған ақшаны пошта арқылы жіберуді талап етті, тек келесі кеме ғана поштаны жеткізді. Бұл менің алты апта бойы сынғанымды және қонақүй шотымды төлегенше кетуді жоспарлай алмайтынымды білдірді. Мен күн сайын портты қаланы аралап, самоа тілімді балаларға сынап көрдім, бірақ мұның бәрі мен нақты дала жұмыстарын жүргізетін жерді нашар алмастыратын болдым.

Ақыры кеме де келді. Содан кейін мен Гонолулуда кездестірген жартылай самоалық балалардың анасының қызметін пайдаланып, мен ауылға шықтым. Бұл әйел маған Уэйтонгиде он күн тұруды ұйымдастырды, мен қонақты жақсы көретін бір бастықтың отбасында тұруым керек еді. Оның үйінде мен самоа этикеті бойынша негізгі білім алдым. Менің тұрақты серігім оның қызы Фаамоту болатын. Ол екеуміз бөлек жатын бөлмеде үйілген төсеніштердің үстінде бірге жаттық. Бізді отбасынан шымылдық шымылдық бөліп тұрды, бірақ бұл үй бүкіл ауылдың көзіне ашық болғаны айтпаса да түсінікті. Мен жуынған кезде ауылдағы душта оңай лақтырылатын малай саронғы тәрізді бірдеңені киюге тура келді, бірақ мен көшеден өтіп бара жатқан балалар мен ересектердің көзінше құрғақ киім кидім. Мен самоа тағамдарын жеуді және оның дәмін табуды үйрендім және кеште бірінші болып тамақтанған кезде өзімді еркін сезіндім, ал бүкіл отбасы жанымда тыныш отырды және тамақты аяқтағанымды күтіп отырды. айналдыру, жеуге болады. Күрделі сыпайылық формулаларын жаттап, кава 21 айналымын үйрендім. Мен каваның өзін ешқашан жасаған емеспін, өйткені оны тек үйленбеген әйел дайындауы керек. Бірақ Вайтонгиде мен үйлендім деп айтпадым. Мен рөлдік жауапкершілік тұрғысынан мұның маған қандай салдары болуы мүмкін екендігі туралы бұлыңғыр түсінікке ие болдым. Күннен күнге тілді жақсы меңгеріп, дұрыс отырдым, аяғымның ауыруы азайып кетті. Кешке би биледі, мен алғашқы би сабақтарымды алдым.

Вайтонги - кең алаңы мен биік, дөңгелек шатырлы қонақ үйлері бар әдемі ауыл. Көшбасшылар ерекше жағдайларда осы үйлердің тіректеріне отырды. Мен төсеніш тоқуға және тапас жасауға қолданылатын жапырақтар мен өсімдіктерді тануды үйрендім. Басқаларға дәрежесіне қарай үндеу, маған берген дәрежесіне қарай жауап беруді үйрендім.

Ауылға келген Британдық Самоа 23 спикері менімен Апия портының еркін сексуалдық әлемінің тәжірибесіне негізделген әңгімені бастаған кезде мен жалғыз қиын сәт болды. Өзімнің самоамды әлі де білмеймін, мен оған біздің дәрежелеріміздің сәйкессіздігіне байланысты арамыздағы неке әдепсіз болатынын түсіндірдім. Ол бұл формуланы қабылдады, бірақ өкінішпен қосты: «Ақ әйелдердің әдемі қалың аяқтары бар».

Алдыңғы алты аптаның қиын әрі пайдасыз болғаны сияқты мен үшін қызықты әрі қанағаттанарлық осы он күнді өткізіп, Мануа архипелагындағы Тау аралына сапарға дайындалу үшін Паго-Пагоға оралдым. Барлығы Мануа аралдарында дәстүрлер бұрынғыдан да бұзылмаған және менің ол жаққа барғаным дұрыс болар еді деп келісті. Тауда медициналық пункт болды, ал сол станцияны басқаратын Мэттің бас фармакологы Эдвард Р. Холттың әйелі Рут Холт Паго-Пагода бала туып жатқан болатын. Паго-Пагодағы бас дәрігер мені тікелей медициналық пунктке орналастыруды бұйырды. Мен аралға миссис Холтпен және станциялық кемені уақытша ауыстырған мина тасушы кемеде жаңа туған нәрестемен келдім. Риф арқылы қауіпті түсіру кезінде мектеп оқушылары мінген кит қайық аударылып, миссис Холт үлкен дем алып, өзін және Моана есімді сәбиін құрлықта аман-есен тапты.

Дәрігерлік амбулаторияның артқы верандасында маған баспана берілді. Төсегімді амбулаторияның кіре берісінен тор бөліп тұрды, ал шағын ауладан ауыл көрінді. Жақын жерде самоа үлгісіндегі үй бар еді, онда мен жасөспірімдермен жұмыс істеуім керек еді. Көрші ауылдағы самоалық пастор маған бір қызды тағайындады, ол менің тұрақты серігім болды, өйткені менің ешқайда жалғыз жүргенім дұрыс емес еді. Мен жаңа жерге орналастым, холттармен экономикалық қарым-қатынасымды реттедім, олардың Артур деген баласы да болды. Ол әлі екі жасқа толмаған еді, бірақ ол самоа тілінде де, ағылшын тілінде де сөйледі.

Диспансерге қоныстануымның артықшылығы маған көп ұзамай-ақ түсінікті болды. Егер мен самоалық отбасында қалсам, балалармен тіл табыса алмас едім. Мен ол үшін тым үлкен адам болдым. Әскери кемелер Паго-Пагоға келгенде, мен флагманда тамақтанғанымды адамдар білді. Бұл менің дәрежемді анықтады. Екінші жағынан, мен қай жерде және кіммен тамақтандым деген сұрақ туындамас үшін, самоалықтар миссис Холтты фалетуа деп атайтынын талап еттім.

Диспансерде тұру маған мүлдем әдепсіз болатын нәрселерді жасауға мүмкіндік берді. Жасөспірім қыздар, кейінірек оқу керек екеніне көзім жеткен жас қыздар күндіз-түні менің тор бөлмемді толтырды. Кейіннен мен мектеп ғимаратын «емтихан тапсыру» үшін пайдалану құқығын алдым. Осы сылтаумен мен олардан сұхбат алып, әр қызға бірнеше қарапайым сынақтар ұсындым. Мен ауылды емін-еркін аралап, басқалармен бірге балық аулауға қатысып, әйелдер тоқыған үйлерге кіретінмін. Бірте-бірте ауылдың барлық тұрғындарын санақ жүргізіп, әр айыптауымның отбасын зерттедім. Осы жолда мен, әрине, көптеген этнологиялық мәселелерге үңілдім, бірақ мен ешқашан ауылдың саяси өміріне араласпадым.

Диспансердің алдыңғы верандасын – мен өз кабинетіме айналдырған бөлмені қиратып жіберген қатты дауыл менің далалық жұмысымды өте қиындатты. Бұл дауыл ауылдағы барлық құрылыстарды қиратып, егінді қиратты. Ауылды қалпына келтіру кезінде барлық рәсімдер толығымен дерлік тоқтатылды, мен самоа тағамдарына үлкен қиындықпен үйреніп қалғандықтан, мен барлық ауыл тұрғындарымен бірге Қызыл Крест ұсынған күріш пен лососьге ауысуға тура келді. Азық-түліктің бөлінуін бақылауға жіберілген теңіз капелласы біздің шағын баспанамыздың тұрғындарының санын көбейтті. Оның үстіне оның үйде болуы бір кездері жоғары білім алмаған, жай ғана фармацевт көмекшісі болған Холт мырзаны қатты ашуландырды. Ол дәреже мен ерекшеліктің кез келген көрінісіне тап болған кезде жанып тұрған ауырсынуды бастан кешірді.

Осы айлардың ішінде менде оқитын ештеңе болмады, бірақ бұл маңызды емес еді, өйткені жұмыс менің барлық ояу уақытымды алады. Жалғыз алаңдаушылық хаттар болды. Менің отбасыма жолдаған өмірім туралы хабарламалар өте салмақты болды, олар менің қуанышым мен қиындығым туралы хабарлар болды. Бірақ достарыма жазған хаттарымда мен қиындықтарға тым көп көңіл бөлдім, сондықтан Руфь мен өмірімде қиын және сәтсіз кезеңді бастан өткердім деп шешті. Мәселе, ең алдымен, мен дұрыс әдістермен жұмыс істеп жатқанымды білмедім. Бұл дұрыс әдістер қандай болуы керек? Менде сүйенетін мысалдар болмады. Паго Пагодан кетер алдында мен профессор Боасқа хат жаздым, онда онымен жоспарларымды бөлістім. Оның жігерлендіретін жауабы мен Таудағы жұмысымды аяқтап, үйге қайтуға дайындалып жатқан кезде келді!

Бұл хаттар сонау алыстағы өмір көріністерін еске түсіреді. Солардың бірінде мен былай деп жаздым:

Мұнда күннің ең жағымды уақыты - күннің батуы. Он беске жуық қыз бен кішкентай балаларды ертіп, ауылды аралап, Сиуфан пирстерінің соңына дейін барамын. Міне, біз темір тормен қоршалған платформаға тұрып, толқындарға қараймыз. Мұхиттың спрейі бетімізге тиеді, ал күн мұхит үстінде қалқып, кокос пальмаларымен жабылған төбелердің артына түседі. Ересектердің көпшілігі суға түсу үшін жағаға шықты. Олар лавалада киінген, әрқайсысында рокерде шелек бар. Отағалары фалетеледе (ауыл қонақ үйінде) отырып, кава дайындайды. Бір жерде әйелдер тобы кішкентай каноэды жергілікті жебе крахмалы ерітіндісімен толтырады. Кейде жағаға жақындаған бойда кешкі намазды шақырған ағаш қоңыраудың әлсіреген дыбыстары бізді басып алады. Балалар жабуға асығуы керек. Жағада болсақ, олар қораның баспалдақтарына жүгіріп барып, намаздың біткенін хабарлап, қоңырау тағы соққанша бүйрегі бұрылып отырады. Кейде, қоңырау үнінде бәріміз қауіпсіз, менің бөлмемде боламыз. Мұнда дұға ағылшын тілінде айтылуы керек. Қыздар шаштарынан гүл алып, еріндерінде мерекелік ән өшеді. Бірақ қоңырау қайтадан соғыла салысымен, аса маңызды емес құрмет жойылады: гүлдер қайтадан қыздардың шаштарында орын алады, ал мерекелік ән діни әннің орнына келеді. Қыздар билей бастайды, олардың биі ешқандай пуритандық емес. Олар кешкі асты сегізде ішеді, мен кейде аздап тынығып аламын. Бірақ, әдетте, кешкі ас соншалықты қысқа, мен олардан үзіліс жасауға уақытым жоқ. Балалар мен үшін көп билейді; олар мұны жақсы көреді, ал би олардың темпераментінің тамаша көрсеткіші болып табылады, өйткені Самоадағы би жеке, ал көрермендер оны үздіксіз пікірлермен сүйемелдеуді өздерінің міндеті деп санайды. Билер арасында олар менің суреттеріме қарайды, мен әрқашан доктор Боасты қабырғадан жоғарырақ көрсетуге тырысамын. Бұл слайд оларды қызықтырады...

Мен басқа ауылдарға, Мануа архипелагының басқа аралдарына, Таудың басқа ауылына - Фитиуитке сапарларымды үлкен қуанышпен есіме аламын, мен қонаққа келген жас ауыл ханшайымы ретінде өмір сүрдім. Маған қызықты бірдеңе айтып бере алатындардың барлығын жинауға рұқсат етілді және қайтарым ретінде мен әр кеште билеуге тура келді. Бұл сапарлардың барлығы менің экспедициямның соңында, тапсырманың орындалғанын сезгенде және жалпы этнологияға «уақытты босқа кетіруге», Мануа архипелагындағы қазіргі өмір салты басқа аралдардан қандай егжей-тегжейлі ерекшеленетінін талдауға болатынын сезген кезде келді.

Мен мүлдем беймәлім мәдениеттермен жұмыс істеуге тура келген кейінгі барлық экспедицияларымда менің алдымда әлдеқайда пайдалы міндет тұрды - алдымен жалпы мәдениетпен танысу, содан кейін ғана оның жекелеген аспектілерімен жұмыс істеу. Самоада мұны істеудің қажеті жоқ еді. Сол себепті жасөспірім қыздың өмірі туралы шығарманы тоғыз айда бітірдім.

Жасы жетілмеген қызды зерттей отырып, мен экспедицияға көп жыл жұмсау мүмкін болмағанда және сонымен бірге адам дамуының динамикалық бейнесін жаңғырту қажет болған кезде қолдануға болатын 24 жастық бөлімдер әдісін таптым. тұлға. Мен Самоадағы алғашқы қадамды ғана жасадым. Кейінірек мен жас балаларға, содан кейін нәрестелерге бет бұрдым, маған адам дамуының барлық кезеңдері қажет екенін анық түсіндім. Бірақ Самоада маған әлі де колледжде үйренген психология әсер етті. Сондықтан мен жеке жағдайларды зерттеп, тесттерді өзім ойлап таптым: Флаэртидің «Оңтүстік теңіздердің Моанасы» журналынан алған суреттердегі объектілерді атау тесті және түстерді анықтауға арналған тест, ол үшін жүз кішкентай шаршы сыздым.

Мен «Самоада өстім» деп жазған кезде, мен барлық нақты есімдерді мұқият камуфляждадым, кейде тіпті осы немесе басқа есімнің артында тұрған нақты адамдарды тану мүмкіндігін болдырмас үшін қос бетперде қолдануға тура келді. Кейінгі басылымдарға жазған алғы сөзімде мен оқыған қыздарды өзім жазып отырған оқырман ретінде айтқан жоқпын. Олардың қай-қайсысы да ағылшынша оқуды үйренеді деп елестету қиын еді. Алайда бүгінде мен Тауда оқыған қыздар сияқты қыздардың балалары мен немерелері американдық колледждерде оқиды – бүгінде самоалықтардың жартысы Америка Құрама Штаттарында 25 жаста тұрады – және олардың сыныптастары 50 жыл бұрын самоалықтар туралы оқығанда, олар өздеріне сұрақ қояды: «Сіз не істейсіз? оқу оларға қатысты.

1. Кіріспе

Соңғы жүз жыл ішінде ата-аналар мен мұғалімдер балалық және жасөспірімдік шақтарды өте қарапайым және өздігінен түсінікті нәрсе деп санауды тоқтатты. Олар білім беру жүйелерін баланы қатып қалған педагогикалық шеңберге қыстырмай, оның қажеттіліктеріне бейімдеуге тырысты. Оларды педагогикалық міндеттерді осы жаңа тұжырымдауға екі фактор мәжбүр етті – ғылыми психологияның өсуі, сондай-ақ жасөспірімдік кезеңдегі қиындықтар мен қақтығыстар. Психология балалар дамуының табиғатын, оның негізгі кезеңдерін түсініп, үлкендердің екі айлық нәресте мен екі жасар баладан не күтетінін түсіну арқылы көп нәрсеге қол жеткізуге болатынын үйретті. Минбарлардағы ашулы уағыздар, әлеуметтік философиядағы консерваторлардың қатты шағымдары, кәмелетке толмағандар істері жөніндегі соттар мен басқа да ұйымдардың баяндамалары ғылым жас деп атайтын адам өмірінің осы кезеңімен бірдеңе істеу керектігін куәландырды. Өткеннің нормалары мен мұраттарынан барған сайын ауытқып бара жатқан, құрметті отбасылық стандарттар мен топтық діни құндылықтардан ада болған жас ұрпақтың көріністері сақ консерваторларды шошытып, радикалды үгіт-насихатшыны қорғансыз жастарға қарсы миссионерлік крест жорықтарына итермеледі. Бұл біздің ең ойланбайтынымызды да мазалады.

Американдық өркениетте, әртүрлі иммигранттар қабаттарының көптеген қарама-қайшылықтары, ондаған қайшы мінез-құлық стандарттары, жүздеген діни секталар, өмірдің құбылмалы экономикалық жағдайлары бар, жастардың бұзылған жағдайы бұрынғы және қалыптасқан өркениеттерге қарағанда көбірек байқалды. Еуропа. Американдық жағдайлар психологты, педагогты және әлеуметтануды сынап, олардан балалардың өсіп келе жатқан қайғы-қасіретіне қолайлы түсініктеме беруді талап етті. Дәл қазіргі соғыстан кейінгі Германиядағы (* Бұл Бірінші дүниежүзілік соғыстан кейінгі Германияға қатысты. – Ред.) жас ұрпақтың өмір сүру жағдайына бейімделу мәселесі біздің балаларымыздан да күрделірек болғандықтан, кітап дүкендері әдебиетке толып жатыр. Жастар туралы теориялар жасайды, сондықтан Америкада психологтар жастардың ашытуын түсіндіру үшін бәрін жасайды. Нәтижесінде бізде Стэнли Холлдың «Жастық шағы» сияқты жасөспірімдердегі кикілжіңдер мен қанағаттанбаушылықтың себептерін жыныстық жетілу кезеңінің өзінде көретін шығармалар бар. Мұнда жастық шақ идеализмнің гүлденген дәуірі, билікке қарсы көтеріліс уақыты, бейімделу қиындықтары мен қақтығыстар сөзсіз болмайтын өмір кезеңі ретінде қарастырылады.

Сақ балалар психологы өз пікірін экспериментке негіздей отырып, бұл теориямен келіспейді. Ол: «Бізде қорытынды шығаратын деректер жоқ. Біз қазір баланың өмірінің алғашқы айлары туралы өте аз білеміз. Біз оның көзінің сәуленің қозғалысын қашан бақылай алатынын енді ғана біле бастадық. нұр, сондықтан «Біз әлі ештеңе білмейтін дамыған тұлға дінге қалай қарайды?» деген сұраққа нақты жауап бере аламыз ба? Бірақ ғылымның ескерту ертегілері әрқашан танымал емес. Ал егер экспериментші ғалым өзін белгілі бір теориямен байланыстырғысы келмесе, онда әлеуметтанушы да, уағызшы да, ұстаз да тура әрі біржақты жауап алуға барынша табанды. Олар біздің қоғамдағы жеткіншектердің мінез-құлқын бақылап, олардың бойындағы бүлікшілдіктің айқын және кең таралған белгілерін байқап, оларды кәмелеттік жасқа толмаған етіп алып тастайды. Әсіресе, он үш пен он тоғыз жас аралығындағы қыздардың қиындығы аналарға ескертіледі. Бұл, теоретиктердің айтуынша, өтпелі кезең. Ұлдарыңыз бен қыздарыңыздың денелерінде болып жатқан физикалық өзгерістер белгілі бір психикалық өзгерістермен бірге жүреді. Олардан аулақ болу, физиологиялық өзгерістерді болдырмау сияқты мүмкін емес. Сіздің қызыңыздың денесі бала денесінен әйел денесіне өзгеретіні сияқты, рухани өзгерістер де сөзсіз болады және олар тез жүреді. Теоретиктер біздің өркениеттегі жасөспірімдерге айналасына қарап, сенімділікпен қайталайды: «Иә, жігерлі».

Мұндай көзқарастар эксперименттік ғылымның тұжырымдарымен қолдау таппаса да, кең етек алып, педагогикалық теориямызға әсер етіп, ата-ананың талпыныстарын әлсіретіп жіберді. Баланың тістері шыққан кезде, анасы оның жылауына шыдауы керек. Сол сияқты, ол барынша сабырлылықпен қаруланып, «жасөспірімдік шақтың» жағымсыз және дауылды көріністеріне шыдамдылықпен төтеп беруі керек. Балаға ұрысатын ештеңе болмаса, ұстаздан талап етуге құқығымыз бар жалғыз ақылға қонымды педагогикалық саясат – толеранттылық. Теоретиктер американдық қоғамдағы жасөспірімдердің мінез-құлқын бақылауды жалғастыруда және жыл сайын олардың гипотезасын растайды: мектептер мен ювеналды соттардың есептері жасөспірімдік кезеңдегі даму қиындықтарының мысалдарын көбірек береді.

Бірақ бірте-бірте адам дамуы туралы ғылымның басқа жолы белгіленді - этнографтың, әртүрлі әлеуметтік ортадағы адамдарды зерттеуші жолы. Этнограф қарабайыр халықтардың әдет-ғұрыптары туралы күн санап толып жатқан материалдарды ұғына отырып, әлеуметтік ортаның, әрбір адамның туып-өскен ортасының орасан зор рөлін түсіне бастады. Табиғатымыздың болмай қоймайтын салдары деп есептелетін адам мінез-құлқының әр алуан қырлары бірінен соң бірі өркениеттің қарапайым туындылары болып шықты, яғни бір елдің тұрғындарында бар, бір елдің тұрғындарында жоқ нәрсе. екіншісі, бірақ соңғылары бір нәсілге жатады. Осының бәрі этнографқа нәсіл де, жалпы адам табиғаты да махаббат, қорқыныш, ашу сияқты іргелі адамдық сезімдердің әртүрлі әлеуметтік ортада қандай формаға түсетінін алдын ала анықтай алмайтынын үйретті.

Сондықтан этнографтар басқа өркениеттердегі ересектердің мінез-құлқын бақылауға сүйене отырып, олардың икемді адами болмысын қалыптастыратын өркениет ықпалына әлі түспеген сәбилерді зерттеген бихевиористер1 сияқты көптеген тұжырымдарға келеді.

Дәл осы адам болмысына деген көзқарас негізінде этнографтар қазіргі кездегі жастар туралы қауесеттерге құлақ түрді. Және олардың көзқарасы бойынша, әлеуметтік ортамен анықталатын көзқарастар - билікке қарсы көтеріліс, идеалистік импульстар, философиялық күмән, бүлік және жауынгерлік қызу - адамның физиологиялық дамуының белгілі бір кезеңінің әрекетіне жатқызылғанын естіді. . Алайда, олардың мәдениеттің анықтаушы рөлі мен адам табиғатының пластикасы туралы білімі оларға күмән келтірді. Жасөспірімдер жасөспірім болғандықтан немесе Америкада тұратын жасөспірімдер болғандықтан, осы бейімделу қиындықтарының бәрі бар ма?

Ескі болжамға күмән келтіріп, жаңасын тексергісі келетін биологтың қарамағында зертхана бар. Онда ол ең қатаң бақылау жағдайында жануарлардың немесе өсімдіктердің туған кезден бастап және бүкіл өмір бойы алатын жарықты, ауаны, азық-түлікті өзгерте алады. Бір шарттан басқасының барлығын тұрақты ұстау арқылы ол сол жалғыз шарттың әсерінің ең дәл өлшемдерін жасай алады. Бұл ғылымның идеалды әдісі, басқарылатын эксперимент әдісі, оның көмегімен барлық гипотезаларды қатаң объективті тексеруге болады.

Тіпті ерте жастағы балалар психологиясы саласында зерттеуші осы идеалды зертханалық жағдайларды ішінара ғана қайталай алады. Ол баланың пренатальды ортасын бақылай алмайды және ол өзінің объективті өлшемдерін туғаннан кейін ғана жүзеге асыра алады. Дегенмен, ол баланың өмірінің алғашқы күндерінде өмір сүретін ортаны бақылай алады және оған қандай көру, есту, иіс сезу немесе дәм сезу стимулдарының әсер ететінін шеше алады. Бірақ мұндай қарапайым еңбек жағдайлары жасөспірім зерттеушілер үшін жоқ. Ал біз өркениеттің жыныстық жетілу кезіндегі адам дамуына әсерінен артық және кем ештеңені зерттегіміз келмеді. Оны ең қатал түрде зерттеу үшін біз әртүрлі өркениеттердің әртүрлі типтерін құруға және жасөспірімдердің үлкен топтарын әртүрлі ортаға түсіруге тура келеді. Сонымен бірге біз әсерін зерттегіміз келетін факторлардың тізімін жасар едік. Сонда ғана, мысалы, отбасы мөлшерінің жасөспірімдер психологиясына әсерін зерттегіміз келсе, бір ғана нәрседен басқа – отбасын ұйымдастырудан басқа барлық жағынан ұқсас өркениеттер тізбегін құруымыз керек еді. Ал содан кейін, егер біз жасөспірімдеріміздің мінез-құлқында айырмашылықтарды тапсақ, онда бұл айырмашылықты тудыратын отбасының мөлшері деп сенімді түрде айта аламыз, мысалы, жалғыз баланың жастық шағы жас балаға қарағанда дүмпу болады. көп балалы отбасының мүшесі. Жасөспірімнің мінез-құлқына әсер ететін басқа да оншақты факторлармен дәл осындай нәрсені жасай аламыз: жыныстық қатынасты ерте немесе кеш білу, ерте немесе кеш жыныстық тәжірибе, жынысты бөлек немесе бірлескен оқыту, жыныстар арасындағы еңбекті бөлу немесе ортақ еңбек міндеттері, балаға белгілі бір діни таңдау жасауға мәжбүрлеу үшін қысым жасау немесе оның болмауы. Біз бір факторды өзгертіп, басқаларды толығымен тұрақты ұстаймыз және біздің өркениетіміздің қандай аспектілері, егер бар болса, біздің балаларымыздың жасөспірім кезіндегі қиындықтарына жауапты екенін талдаймыз.

Өкінішке орай, біздің зерттеу пәні адамзатқа немесе әлеуметтік қатынастардың бүкіл құрылымына айналғанда, біз мұндай идеалды эксперименттік әдістерден бас тартамыз. Сәбилерді ата-анасынан2 алып, олардың тәрбиесінің нәтижесін мұқият жазып алатын Геродоттың тәжірибелік колониясы – утопия. Өзіміздің өркениет топтарынан сол немесе басқа талаптарды қанағаттандыратын балаларды таңдаудың таңдаулы әдісі де заңсыз. Бұл әдісті пайдалана отырып, біз шағын отбасылардан бес жүз, көп балалылардан бес жүз жасөспірімді таңдап алып, олардың қайсысы жастық шағында қоршаған ортаға бейімделуде ең көп қиындық көргенін анықтауға тырысамыз. Бірақ сонымен бірге, біз бұл балаларға басқа қандай факторлар әсер еткенін білмейміз - олардың жыныстық қатынасқа түсуі немесе жақын маңдағы көршілері олардың жасөспірімдік дамуына қалай әсер етті.

Олай болса, адамдарға эксперимент жасағысы келетін, бірақ мұндай эксперимент үшін бақыланатын жағдайлар жасауға немесе өз өркениетімізде осы жағдайлардың мысалдарын табуға мүмкіндігі жоқ бізге қандай әдіс бар? Біз үшін мүмкін болатын бірден-бір әдіс – этнограф әдісі, басқа өркениетке бет бұру және әлемнің басқа бөлігінде басқа мәдениетте өмір сүретін адамдарды зерттеу. Мұндай зерттеулер үшін этнографтар қоғамы бізге тән күрделілікке ешқашан жетпеген өте қарапайым, қарабайыр халықтарды таңдайды. Эскимостар, австралиялық аборигендер, Оңтүстік Тынық мұхит аралдары, Пуэбло үндістері сияқты қарапайым халықтарды таңдағанда этнографтар мынаны басшылыққа алады: өркениеттің қарапайымдылығы талдауды жеңілдетеді.

Еуропадағы немесе Шығыстың жоғары өркениеттеріндегі дамыған өркениеттерде зерттеуші олардың ішінде әрекет ететін күштерді түсіне бастау үшін бірнеше жыл қажет еді. Мекеме ретінде тек француз отбасын зерттеу үшін оған ең алдымен француз тарихын, француз құқығын, протестантизм мен католицизмнің жыныс пен тұлғаға қатысын зерттеу керек еді. Жазбаша тілі жоқ қарабайыр халық бізге анағұрлым күрделі мәселе қояды, ал тәжірибелі зерттеуші алғашқы қауымдық қоғамды ұйымдастыру принциптерін бірнеше айдың ішінде түсіне алады.

Біз зерттеу тақырыбын Еуропадағы қарапайым шаруа қауымдастығы немесе Американың оңтүстігіндегі ақ тау тұрғындарының оқшауланған тобына айналдырмаймыз. Бұл адамдардың өмір салты қарапайым болғанымен, мәні бойынша еуропалық немесе американдық өркениеттің күрделі бөліктері жататын тарихи дәстүрге жатады. Біздің зерттеу пәні – бізден мүлде басқа жолдар бойынша мыңдаған жылдар бойы тарихи дамудың артындағы қарабайыр топтар. Үндіеуропалық грамматиканың категориялары олардың тілінде жоқ, олардың діни идеялары табиғаты бойынша біздікінен өзгеше, олардың қоғамдық ұйымдасуы біздікінен қарапайым ғана емес, сонымен бірге айтарлықтай ерекшеленеді. Біздің өмір салтымызға ғана үйренген әркімді таң қалдыратын және ойларын оятатындай таң қалдыратын осы қарама-қайшылықтардың барлығы және тез түсінуге оңай, өркениеттердің өмір сүретін адамдарға әсері туралы көп нәрсені білуге көмектеседі. олар.

Сондықтан да жастар мәселесін зерттей келе Германияға да, Ресейге де бармай, экватордан 13 градус қашықтықта орналасқан Тынық мұхитындағы аралдардың бірі, қара домалақ полинезиялықтар мекендеген Самоаға бардым. . Мен әйелмін, сондықтан қыздармен жұмыс істегенде ұлдарға қарағанда көбірек сенім артатын едім. Оның үстіне этнолог әйелдер аз, сондықтан да біздің алғашқы қауымға жататын қыздар туралы біліміміз ұлдарға қарағанда әлдеқайда аз. Бұл менің зерттеуімді ең алдымен самоалық жасөспірім қызға бағыттауға итермеледі.

Бірақ өзіме тапсырманы осылай қою арқылы мен Индиана штатындағы Кокомо қаласындағы жасөспірім қызды зерттеу пәні болса, өзімді мүлдем басқаша ұстауға тура келді. Соңғы жағдайда мен бірден мәселенің мәніне кірісер едім. Маған Индиана тілі, дастархандағы әдептілік немесе төсек алдындағы рәсімдер туралы көп ойланудың қажеті жоқ еді. Мен сондай-ақ Индианадағы балаларды киінуге, телефонды пайдалануға қалай үйрететінін немесе ар-ұждан ұғымы нені білдіретінін толық зерттеудің қажеті жоқ еді. Мұның бәрі маған зерттеуші ретінде, ал сіздерге оқырман ретінде белгілі американдық өмір салтының жалпы құрылымының бір бөлігі.

Бірақ қарабайыр нәсілге жататын жасөспірім қызбен тәжірибе жүргізген кезде жағдай мүлдем басқаша. Ол дыбыстары ерекше тілде сөйлейді, бұл тілде зат есімдер етістікке, ал етістіктер зат есімге айналады. Оның барлық өмірлік әдеттері басқаша болып шығады. Ол жерде аяғын айқастырып отырады, оны орындыққа отырғызу оны шиеленісті және бақытсыз етеді. Ол тоқылған табақтан саусақтарымен тамақтанып, еденде ұйықтайды. Оның үйі жай ғана жерге қағылған, конус тәрізді пальма төбесімен жабылған, едені теңізге бұрылған маржан кесектерінен жасалған қазық шеңбері. Оны қоршаған табиғат мүлде басқа. Оның ауылының үстінде кокос пальмаларының, нан жемістері мен манго ағаштарының жапырақтары тербеледі. Ол ешқашан жылқыны көрмеген, оның білетіні шошқа, ит және егеуқұйрық. Ол таро3, нан жемістері, банандар, балық, жабайы көгершіндер, орташа пісірілген шошқа етін және жағалау крабдарын жейді. Табиғи орта мен бізден шыққан полинезиялық қыздың күнделікті тұрмыс-тіршілігінің арасындағы терең айырмашылықтарды түсіну қажет болғаны сияқты, бұл қыздың әлеуметтік ортасының жыныстық қатынасқа, балаға, және тұлғасы жас американдық қыздың әлеуметтік ортасымен бірдей күшті қарама-қайшы болды. .

Мен осы қоғамдағы қыздарды зерттеуге тереңірек үңілдім. Уақытымның көп бөлігін солармен өткіздім. Мен бұл жасөспірім қыздар тұратын үй жағдайын мұқият зерттедім. Мен үлкендердің кеңесінен гөрі балалардың ойынына көбірек уақыт бөлдім. Олардың тілінде сөйлеп, тамақтарын жеп, тас төсеніште жалаңаяқ, айқас отырып отырып, мен арамыздағы келіспеушіліктерді жоюға, кішкентайдың жағасында орналасқан үш шағын ауылдың барлық қыздарын жақынырақ түсінуге және түсінуге бәрін жасадым. Мануа архипелагындағы Тау аралы.

Самоада өткізген тоғыз айдың ішінде мен бұл қыздардың өмірі туралы көптеген мәліметтермен - олардың отбасыларының мөлшерімен, ата-анасының жағдайы мен байлығымен таныстым және олардың жыныстық тәжірибесінің қаншалықты кең екенін білдім. Күнделікті өмірдегі осы фактілердің барлығын мен кітапқа қоса берілген кестеде қорытындыладым. Мұның бәрі тіпті шикізат емес, тек отбасылық проблемалар мен жыныстық қатынастарды, достық нормаларын, адалдықты, жеке жауапкершілікті, біздің жас полинезиялықтарымыздың тыныш өмірін бұзатын барлық қиын қайнау нүктелерін зерттеуге арналған жалаңаш сүйектер. Бірақ қыздар өмірінің барлық осы нәзік аспектілері бір-біріне өте ұқсас болғандықтан, Самоаның қарапайым біртекті мәдениетіндегі бір қыздың өмірі екіншісінің өміріне өте ұқсас болғандықтан, мен небәрі елу адамды кездестірсем де, жалпылама айтуға құқылымын. көрші үш шағын ауылда тұратын қыздар.

Осы кіріспеден кейінгі тарауларда мен қыздардың өмірін, жақын арада жасөспірім болатын сіңлілерінің өмірін, олармен сөйлесуге қатаң тыйым салынған ағаларының өмірін, жыныстық жетілу кезеңінен өткен үлкен әпкелерінің өмірін, олардың өмірін сипаттадым. әкелер мен аналардың пікірлері және олардың көзқарастары олардың балаларының пікірлері мен көзқарастарын анықтайды. Осының бәрін сипаттай отырып, мен өзімді Самоаға жіберген сұрақты үнемі қоятынмын: біздің жасөспірімдерді мазалайтын мәселелер жасөспірімдік кезеңнің жемісі ме, әлде өркениеттің жемісі ме? Жасөспірім басқа жағдайларда өзін басқаша ұстар ма еді?

Бірақ мәселенің осылай тұжырымдалуы, Тынық мұхитындағы шағын аралдағы қарапайым өмірдің біздікіне ұқсамайтындығына байланысты, мені Самоадағы бүкіл әлеуметтік өмірдің бейнесін қайта құруға мәжбүр етті. Сонымен қатар, бізді бұл өмірдің жастар мәселесіне жарық түсіретін тұстары ғана қызықтырды. Бізді Самоа қоғамының саяси ұйымы туралы сұрақтар қызықтырмады, өйткені олар қыздарға әсер етпейді немесе әсер етпейді. Тек мамандарды қызықтыратын туыстық жүйелер немесе ата-бабаларға табыну, шежіре мен мифология туралы мәліметтер басқа жерде жарияланады. Мұнда мен самоалық әйелді әлеуметтік ортада көрсетуге тырыстым, оның туғаннан өлгенге дейінгі өмірінің барысын, ол шешуге тура келетін мәселелерді, оның шешімдерін басшылыққа алатын құндылықтарды, азап пен ләззаттарды сипаттауға тырыстым. Оңтүстік теңіздердегі аралға тасталған адам жаны.

Бұл сипаттама тек бір нақты мәселені бөлектеп қана қоймайды. Сондай-ақ ол оқырманға басқа – біздің өркениетке қарама-қайшы өркениет, басқа өмір салты туралы түсінік беруі керек, оны адамзаттың басқа өкілдері қанағаттанарлық және жағымды деп тапты. Біздің ең нәзік сезімдеріміз бен ең жоғары құндылықтарымыздың өзегінде әрқашан қарама-қайшылық болатынын, қараңғылықсыз жарық, ұсқынсыз сұлулық қасиеттерін жоғалтып, қазіргіден басқаша сезінетінін жақсы білеміз. Сол сияқты, біз өз өркениетімізді, өзіміз үшін жасаған осы күрделі өмір тәртібін бағалағымыз келсе және балаларымызға аманат етуге тырыссақ, оны бізден мүлде басқа өркениеттермен салыстыруға тура келеді. Еуропаға саяхат жасаған адам Америкаға өзінің мінез-құлқы мен көзқарасының нюанстарына, сапарға дейін мүлдем бейхабар болған нәрселерге жоғары сезімталдық жағдайында оралады. Бірақ Еуропа мен Америка бір өркениеттің бөліктері. Қазірдің өзінде сол бір ұлы өмір үлгісінің қарапайым вариациялары қазіргі Еуропа студенттерінің немесе өз тарихымыздың студентіндегі сыни бағалаудың күшін күшейтеді. Бірақ үнді-еуропалық мәдениет ағымынан кететін болсақ, онда өркениетімізді сыни тұрғыдан бағалау қабілеті одан сайын арта түседі. Мұнда, әлемнің шалғай бөліктерінде, Греция мен Римнің көтерілуіне және құлдырауына әкелгеннен мүлде басқа тарихи жағдайларда, адамдар тобы біздікінен өзгеше өмір сүру үлгілерін дамытқаны сонша, біз тіпті ең жабайы армандарымызда да өмір сүре алмаймыз. шешімдерімізге әсер етуіне мүмкіндік беріңіз. Әрбір қарабайыр халық өзіне адами қабілеттердің бір жиынтығын, адами құндылықтардың бір жиынтығын таңдап алып, оларды өнерде, қоғамдық ұйымда, дінде қайта қалыптастырды. Оның адамзат рухының тарихына қосқан үлесі де осында.

Самоа аралдары бізге осы тартымды және алуан түрлі өмір үлгілерінің біреуін ғана береді. Бірақ өз табалдырығын аттамаған адамға қарағанда, бір кездері үйден шыққан саяхатшы ақылдырақ болатыны сияқты, басқа мәдениетті білу біздің де табандылықпен зерттеу, өзімізді үлкен жанашырлықпен бағалау қабілетімізді арттыруы керек.

Біз өз алдымызға өте нақты заманауи проблеманы қойғандықтан, басқа өмір салты туралы бұл әңгіме негізінен білімге, яғни кез келген жыныстағы нәрестенің адам істері сахнасына толығымен жетілмеген процеске арналған болады. , өз қоғамының толыққанды ересек мүшесіне айналады. Біз бұл сөзді кең мағынада алып, самоа педагогикасының сол аспектілерін, оның бізден ерекшеленетінін барынша айқын көрсетеміз. Және бұл қарама-қайшылық өзімізді тануымызды да, өзімізді сынауымызды да жаңартып, жандандыра отырып, балаларымызға беретін білімімізді қайта бағалауға, тіпті құруға көмектесуі мүмкін.

Маршер, Л.Олларс, П.Бернар кітабынан. Туылу жарақаты: оны шешу әдісі Маркер Лизбет жазған

Кітаптан партия бәрін шешеді. Кәсіби қауымдастықтарға қосылу құпиялары автор Иванов Антон Евгеньевич

Сізді құртатын шоппинг кітабынан автор Орлова Анна Евгеньевна

Кіріспе Жақында ресейліктер жаңа зиянды құмарлықты - шопингті дамытты, ол барған сайын кең таралған. Бұл құбылыс батыс мәдениетін насихаттаумен бірге шетелден де келді.Бүкіл дүние жүзіндегі психологтар дабыл қаға бастады. Обсессивті

Айқайсыз және истерикасыз тәрбиелеу кітабынан. Күрделі есептердің қарапайым шешімдері автор

Кіріспе Сіз айтасыз: – Балалар бізді шаршатады. Сіз дұрыс айтасыз. Сіз түсіндіресіз: «Біз олардың тұжырымдамаларына түсуіміз керек». Төмендету, иілу, иілу, кішірейту. Сіз қателесесіз. Бұл бізді шаршатпайды. Бірақ сіз олардың сезімдеріне көтерілуіңіз керек болғандықтан. Тұру, аяқтың ұшымен тұру, созылу.

«Тұлғаны қалай өсіру керек» кітабынан. Айқайсыз және истерикасыз бала тәрбиелеу автор Сурженко Леонид Анатольевич

Бақытты неке кітабынан Ларри Крабб

Кіріспе Сүлеймен былай деп жазды: «Міне, бұл жаңалық» деп айтатын нәрселер бар, бірақ бұл бізден бұрынғы ғасырларда болған» (Уағыздаушы 1:10).Отбасы туралы тағы бір кітап... Бұл мүмкін бе? онда жаңа нәрсе бар ма? Труизмдері соңғы болып ұсынылатын кітаптарды жазуды доғаратын кез келген жоқ па?

«Некені қалай сақтау керек» кітабынан. Бұзылған қарым-қатынасты қалай қалпына келтіруге болады Дженик Дункан жазған

Кіріспе «Христиандық неке» сенушілер өздерінің отбасылық қарым-қатынастарын дүниелік құндылықтарға негіздеп және тек өздерінің адамдық күштеріне сүйеніп құратын христиан дініне зиянын тигізеді. Егер біз некелік қарым-қатынасымызда Мәсіхтің сүйіспеншілігі мен күшін бейнелеуге тырыссақ, онда біз

Барлығын қалай істеу керек кітабынан. Уақытты басқару жөніндегі нұсқаулық автор Берендеева Марина

КІРІСПЕ Бала кезіңізде шөпте жатып, аспанда қалқып бара жатқан бұлттарға қарап отырған кезіңіз есіңізде ме? Әдетте мұндай сәттерде балалар өскенде қандай болатынын қиялдайды. Дүкенде сатушы, наубайшы, зергер – мүмкіндіктер тізімі ол кезде таусылмайтындай көрінетін;

Ерлер: түрлер мен түрлер кітабынан. автор Баратова Наталья Васильевна

Кіріспе Айналаңыздағылардың бәрі өзіңізді жоғалтып алғанда, басыңызды иығыңызда ұстасаңыз, онда сіз жай ғана жағдайды түсінбейсіз. Эванс заңы. Күннен күнге, жылдан жылға бірдеңе жасаймыз, әбігерге саламыз, нақты не істеп жатқанымызға мән бермейміз. Өзімізге қарайық

Аутогендік жаттығулар кітабынан автор Решетников Михаил Михайлович

Кіріспе Ерлер... Аңшылықтың ерекшеліктері... Мұндай атауда белсенді, тіпті агрессивті, жауынгерлік нәрсе бар. Дегенмен, таңданбау керек. Заман осындай, адамгершілік осындай. Ал заман солай, бір бұрышта қарапайым отырсаң, ештеңе қалмайсың

Superfreakonomics кітабынан автор Левитт Стивен Дэвид

Үйленетіндерге, қазірдің өзінде бас тартқан және бас тартқысы келетіндерге кеңес кітабынан автор Свияш Александр Григорьевич

Оксфорд психиатрия нұсқаулығы кітабынан Гелдер Майкл жазған

Кіріспе Менің дана ойларымды оқығанда, ақымақ ойлардан арылуға тырыс. К.Цивилев Заманауи өмірдің құтырған қарқынын ескере отырып, сіз, құрметті оқырман, «Бұл кітап кім үшін және ол не үшін қажет?» деген сұрағыңызға тезірек жауап бергіңіз келеді.

«Ләззат принципінен тыс» кітабынан. Көпшілік психологиясы және адам «менін» талдау Фрейд Зигмунд жазған

Әйел кітабынан. Ерлерге арналған нұсқаулық. авторы Новоселов Олег

I. Кіріспе Жеке және әлеуметтік немесе бұқаралық психология арасындағы қарама-қайшылық, бір қарағанда, соншалықты маңызды болып көрінуі мүмкін, мұқият зерттеген кезде өзінің айқындылығын жоғалтады. Рас, тұлға психологиясы жеке адамды зерттейді және

12.01.2024

Паразиттік аурулар

Ең қызығы:

Журавлев және әлеуметтік психология

Кітап атауы: Экономика принциптері Экономика fb2

Брю «Экономика». K. R. McConnell, S. L. Brew «Экономика» Экономика жүктеп алу epub