Midtkultur og barndommens verden. Studie av barndommen i verkene til M. Mead. Typologi av kulturer ifølge R. Lewis
Send ditt gode arbeid i kunnskapsbasen er enkelt. Bruk skjemaet nedenfor
Studenter, hovedfagsstudenter, unge forskere som bruker kunnskapsbasen i studiene og arbeidet vil være deg veldig takknemlig.
Lagt ut på http://www.allbest.ru/
UDDANNELSES- OG VITENSKAPSDEPARTEMENTET I RF
FORBUNDSSTATS BUDSJETT UTDANNINGSINSTITUTION
HØYERE PROFESJONELL UTDANNING
"NOVOSIBIRSK STATE PEDAGOGISKE UNIVERSITET"
PSYKOLOGISK FAKULTET
AVDELING FOR GENERELL PSYKOLOGI OG PSYKOLOGISK HISTORIE
Abstrakt
M. Mead «Kultur og barndommens verden. Vokst opp i Samoa"
NOVOSIBIRSK, 2011
Introduksjon
I løpet av de siste hundre årene har foreldre og lærere sluttet å betrakte barndom og ungdomstid som noe veldig enkelt og selvinnlysende. To faktorer tvang dem til å omformulere pedagogiske oppgaver – veksten av vitenskapelig psykologi, samt ungdomstidens vanskeligheter og konflikter. Psykologi har lært at mye kan oppnås ved å forstå karakteren av barns utvikling, dens hovedstadier, og forstå hva voksne bør forvente av en to måneder gammel baby og et to år gammelt barn. Sinte prekener fra talerstoler, høylytte klager fra konservative innen sosialfilosofi, rapporter fra ungdomsdomstoler og andre organisasjoner vitnet om at noe må gjøres med den perioden av en persons liv som vitenskapen kaller ungdom. I Amerika gjør psykologer alt for å forklare ungdommens gjæring. Som et resultat har vi verk som «Youth» av Stanley Hall, som ser i selve pubertetsperioden årsakene til konflikter og misnøye hos ungdom. Ungdom blir her sett på som tiden for idealismens storhetstid, som en tid med opprør mot autoriteter, som en periode i livet der tilpasningsvansker og konflikter er helt uunngåelige.
Mødre blir advart om at døtre mellom tretten og nitten år er spesielt vanskelige. Dette, sier teoretikere, er en overgangsalder. De fysiske endringene som finner sted i kroppene til guttene og jentene dine er ledsaget av visse mentale endringer. De er like umulige å unngå som det er umulig å forhindre fysiologiske endringer. Akkurat som din datters kropp endres fra et barns kropp til en kvinnes kropp, skjer det uunngåelig åndelige endringer, og de skjer raskt. Teoretikere ser rundt seg på tenåringene i vår sivilisasjon og gjentar med overbevisning: "Ja, kraftig." Slike synspunkter, selv om de ikke ble støttet av funnene fra eksperimentell vitenskap, ble utbredt, påvirket vår pedagogiske teori og lammet vår foreldreinnsats. Når en baby får tenner, må moren tåle gråten. På samme måte må hun bevæpne seg med maksimal ro og tålmodig tåle de ubehagelige og stormfulle manifestasjonene av «ungdomstiden». Men etter hvert ble en annen vitenskapelig vei om menneskelig utvikling etablert - veien til etnografen, forskeren av mennesker i en lang rekke sosiale miljøer. Verken rase eller generell menneskelig natur kan bestemme hvilken form selv slike grunnleggende menneskelige følelser som kjærlighet, frykt, sinne vil ta i ulike sosiale miljøer.
Vi ønsket å utforske sivilisasjonens innflytelse på menneskelig utvikling i puberteten. For å studere det på den mest strenge måten, ville vi måtte konstruere forskjellige typer forskjellige sivilisasjoner og utsette store grupper av ungdommer for forskjellige miljøer. Vi ville variere én faktor mens vi la andre være helt uendret. Men vi blir nektet slike ideelle eksperimentelle forhold. Den selektive metoden er også ulovlig – å velge fra vår egen sivilisasjon grupper av barn som tilfredsstiller et eller annet krav.
Den eneste mulige metoden for oss er etnografens metode, å vende seg til en annen sivilisasjon og studere mennesker som lever i en annen kultur i en annen del av verden. Temaet for vår studie er primitive grupper som har bak seg tusenvis av år med historisk utvikling langs helt andre veier enn våre. Det er derfor, mens han utforsket ungdomsproblemet, bestemte M. Mead seg for ikke å reise til verken Tyskland eller Russland, men dro til Samoa, en av øyene i Stillehavet, som ligger 13 grader fra ekvator og bebos av mørkhudede polynesiske folk. M. Mead fordypet seg i studiet av jenter i dette samfunnet. Hun studerte nøye hjemmemiljøet der disse tenåringsjentene levde. M. Mead beskrev livet til samoanske jenter og stilte seg alltid spørsmålet: er problemene som plager våre tenåringer et produkt av ungdomsårene som sådan, eller er de et produkt av sivilisasjonen? Ville tenåringen oppføre seg annerledes i andre omgivelser?
Denne beskrivelsen hevder å gjøre mer enn bare å fremheve ett spesifikt problem. Det bør også gi leseren en ide om en annen sivilisasjon, en annen livsstil. Hvert primitivt folk valgte for seg selv ett sett med menneskelige evner, ett sett med menneskelige verdier og omformet dem i kunst, sosial organisasjon og religion. Dette er det unike ved hans bidrag til menneskets ånds historie.
1. Dag i Samoa
Livet her begynner ved daggry. Etter en urovekkende natt full av spøkelser, roper gutter og jenter muntert til hverandre. Hele landsbyen, søvnig, ustelt, begynner å røre på seg, gni seg i øynene og snublende vandre mot kysten. Jentene stopper opp for å fnise om en ung slakk som stakk av fra sin sinte far i går kveld, og erklærer selvsikkert at denne farens datter vet noe om hvor han gjemmer seg nå. Den unge mannen kjemper med rivalen som har drevet ham ut av sin elskedes hjerte, og føttene deres setter seg fast i den våte sanden. Barn tigger mat, eldre jenter drar på fisketur. Alle forbereder seg til måltidet. Hvis i dag er en matlagingsdag, og unge mennesker i middagsvarmen raskt forbereder lunsj til de eldste.
Middagstid. Landsbyen er søvnig og død. Enhver lyd virker merkelig høy og malplassert. Ord har store problemer med å bryte gjennom varmen. Men solen går gradvis ned i havet.
De sovende våkner, kanskje vekket av ropet «Båt!» som ekko gjennom landsbyen. Fiskere kommer tilbake fra fiske med fangsten sin. Ekkoet bærer gjennom hele landsbyen myk klapping av hender og den høye stemmen til høvdingen som tilbyr kava (kveldsdrink). Kveld. Alle gjør sine egne ting av hjertens lyst, familier samles i husene deres og gjør seg klar til middag. Først husets overhode, så kvinnene og barna, og til slutt spiser de tålmodige eldre guttene kveldsmaten. Er det en gjest, får han først servert middag.
Etter middag blir eldre og små barn eskortert til sengs. Hvis unge mennesker har gjester, blir den fremre delen av huset gitt til dem. "Natt er reservert for mer useriøse saker." Hvis månen skinner sterkt, kan unge par holde seg oppe etter midnatt. Landsbyen sover til daggry.
2. Oppdra et samoansk barn
Bursdager er ikke viktige i Samoa. Men fødselen av et barn i en høytstående familie krever en stor feiring og betydelige utgifter. En kvinne må føde sitt første barn i hjembygda. De bringer mat til den vordende moren, slektninger på morssiden er opptatt med medgiften til den nyfødte - de lager hvit bastduk til klærne hans, vever flere heftige små matter av pandanusblader til medgiften. Den vordende moren drar til hjembyen sin tungt lastet med mat som en gave til sine slektninger. Når hun skal reise til sin manns landsby, gir slektningene henne like mange matter og tøy som gave til ektemannens slektninger. Under fødselen kan et hvilket som helst antall personer være tilstede, kvinnen skal ikke motsette seg dette, men vri seg eller skrike. Jordmor klipper navlestrengen med en ny bambuskniv, og så venter alle utålmodig på at morkaken skal komme ut, signalet om at feiringen skal begynne. En jentes navlestreng er begravd under et morbærtre, en guttes navlestreng er begravet under en taro eller kastet i havet. Deretter spres gjestene og alle fortsetter til sine vanlige saker.Umiddelbart etter fødselen mister barnet sin seremonielle betydning og gjenvinner den først etter endt pubertet. Relativ alder er av stor betydning, men faktisk alder kan bli helt glemt.
Babyer blir alltid ammet, bortsett fra i sjeldne tilfeller når mor mister melk (i dette tilfellet en slektning). Barnet mates også med papaya, kokosmelk, sukkerrørjuice: moren tygger maten og gir den til barnet på fingeren, eller, hvis maten er flytende, fukter et stykke bastduk med den og lar barnet suge på den. Barn får mat hver gang de begynner å gråte. Når de er avvent, blir de vanligvis plassert i omsorgen for en liten jente i familien. De blir ofte vasket med vill appelsinjuice og gnidd med kokosnøttolje til huden skinner.
Hovedbarnepiken er vanligvis en jente på seks eller syv år. Små barnepiker oppmuntrer ham ikke til å gå, siden et gående barn krever mer problemer. Barn begynner å gå tidligere enn de snakker. Barn under tre eller fire år foretrekker å krype fremfor å gå, siden all rengjøring i samoanske landsbyer utføres på gulvet.
Et barn under 4-5 år må:
være absolutt lydig;
kunne sitte eller krype rundt i huset, men han skal bare reise seg i nødstilfeller;
ikke henvend deg til voksne mens du står;
ikke gå ut i solen;
ikke forveksle fibre forberedt for veving;
ikke strø kokosnøtter brettet til tørk på gulvet;
for å sikre at den tynne kjolen hans i det minste nominelt passet ham;
håndtere kniver og ild med tilbørlig forsiktighet;
Ikke berør kavaskålen under noen omstendigheter.
Alt dette er selvfølgelig rett og slett forbud, forsterket fra tid til annen av spanking, høye, irriterte skrik og ineffektive forslag.
Ansvaret for å straffe ulydige mennesker faller vanligvis på barn som ikke er mye eldre i alder. I en alder av seksten eller sytten år setter alle disse formaningene og advarslene et uutslettelig preg på språket til samoanske gutter og jenter. Hvert annet minutt legger de inn bemerkninger i talen sin som "Vær stille!", "Sitt!", "Hold kjeft!", "Slutt å bråke!" Ingen mor vil bry seg med oppdragelsen av sitt yngste barn hvis det er et større barn som kan betros dette ansvaret. I Samoa, så snart et barn vokser til en alder hvor hans vilje blir utålelig, blir omsorgen for den yngre betrodd til hans skuldre. I en alder av seks eller syv har en jente mestret hovedforbudene godt, og derfor kan hun bli betrodd omsorgen for de yngste. På dette tidspunktet har alle utviklet en rekke enkle husholdningsferdigheter. Men for en liten jente er alle disse tjenestene bare et tillegg til hennes hovedjobb, hennes plikter som barnepike. Svært små gutter forventes også å ta seg av yngre barn, men i en alder av åtte eller ni er de vanligvis lettet for dette.
Oppdragelse av jenter er mindre omfattende enn oppdragelse av gutter: gutter går ikke bare gjennom den disiplinerte barnevaktskolen, men får også raskt gode muligheter til å lære å samarbeide effektivt under veiledning av sine eldre kamerater. Jenter har en høyt utviklet følelse av individuelt ansvar, men miljøet lærer dem lite om effektivt samarbeid. Dette er spesielt merkbart når unge mennesker holder en slags felles begivenhet: gutter organiserer seg raskt, og jenter, som ikke er vant til noen raske og effektive samarbeidsmetoder, bruker timer på å krangle.
Så snart jenta får tilstrekkelig fysisk styrke til å bære tunge byrder, er det i familiens interesse å flytte omsorgen for små barn til skuldrene til sin yngre søster, og tenåringsjenta fritas fra pliktene til en barnepike. Den irriterende, smålige rutinen med husstell, som i vår sivilisasjon får skylden for å ødelegge sjelene og forbitre voksne kvinner, faller på skuldrene til barn på fjorten år.
Før hun ble løslatt fra barnepikeoppgaver, hadde den lille jenta praktisk talt ingen mulighet til å tilegne seg komplekse arbeidsferdigheter. Nå må de lære mye:
veve alle slags kurver for oss selv
velg taro-blader egnet for koking
grave opp kun modne knoller av denne planten
på kjøkkenet lærer de å lage mat med palus
pakk inn stor fisk i palmeblader eller pakk en haug med småfisk inn i et bredt brødfruktblad, etc.
Så snart de begynner å se på en jente som en skapning som er i stand til en slags langsiktig og målrettet aktivitet, blir hun, sammen med voksne, sendt til havet for fisk.
Inntil nå hadde hennes kunnskap om planteverdenen stort sett vært knyttet til spill. Nå må hun bli kjent med alle disse trærne og plantene, med mer seriøse mål i tankene. Hun må for eksempel vite når pandanusbladene er klare til å høstes og hvordan de lange bladene kan kuttes med ett raskt, sikkert knivtrekk. Hun må kunne skille mellom de tre typene pandanus, siden kvaliteten på mattene hennes vil avhenge av dette. Hjemme er jentas hovedoppgave å lære å veve. Vanligvis lærer en eldre slektning en jente å veve, og sørger for at hun vet hvordan hun lager alle typer fletteverk. Når en jente fyller tretten eller fjorten år, begynner hun å veve sin første seremonielle matte. Den seremonielle matten er den høyeste prestasjonen av samoansk virtuositet i veving. I løpet av all denne tiden med mer eller mindre systematisk trening, manøvrerer jenta veldig subtilt mellom omdømmet til en student som har mestret den nødvendige minimumsferdigheten, og berømmelsen til en virtuos, noe som ville gi henne for mye trøbbel. Hennes sjanser for å gifte seg ville bli sterkt skadet hvis et rykte spredte seg gjennom landsbyen om at hun var lat og inkompetent til husarbeid.
I en alder av sytten eller atten blir den unge mannen sendt til aumanga, et samfunn av unge og gamle menn uten tittel, som, ikke billedlig, men ganske enkelt til ære for det, kalles «landsbyens styrke». Her stimulerer konkurranse, undervisning og eksempel hans aktivitet. De gamle lederne som styrer aktivitetene til aumanga ser med like misbilligelse på enhver etterslep og på enhver overdreven forhastelighet. Den unge mannen håper at fremtiden vil gi ham tittelen matai, en tittel gitt til et medlem av Fono - forsamlingen av familieoverhoder. Denne tittelen gir ham rett til å drikke kava med lederne, til å jobbe med dem og ikke med ungdommene, retten til å sitte i samfunnshuset i nærvær av de eldste, selv om det er "mellomliggende" i naturen og ikke bærer med det karakterens fylde. Men bare i svært sjeldne tilfeller kan han være helt sikker på å motta denne tittelen. Men alt dette er stadig ledsaget av kravet: ikke vær for dyktig, for fremragende, for tidlig. Du bør bare være litt overlegen kameratene dine. Det er ingen grunn til å vekke verken deres hat eller misbilligelse fra deres eldste, som heller vil oppmuntre til oppsigelse enn å forsone seg med oppkomlingen. Og samtidig forstår den unge mannen godt søstrenes motvilje mot å ta ansvarsbyrden. Hvis han skynder seg sakte, uten å være for iøynefallende, så har han en god sjanse til å bli leder. Hvis han er talentfull nok, kan fonoen selv tenke på ham, finne ham og gi ham en ledig tittel slik at han kan sitte blant de gamle og lære visdom. Gutten står derfor overfor et vanskeligere valg enn jenta. Han liker ikke ansvar, og samtidig ønsker han å skille seg ut i gruppen sin; dyktighet i en eller annen sak vil fremskynde dagen da han blir leder; og likevel blir han straffet og skjelt ut hvis han slakker ned i anstrengelsene; men han blir også alvorlig fordømt hvis han går veldig raskt fremover; og han må respekteres blant sine følgesvenner hvis han skal vinne sin kjæres hjerte. På den annen side økes hans sosiale prestisje av hans amorøse bedrifter.
Det er derfor en jente roer seg etter å ha mottatt en "middelmådig" karakter, mens en ung mann blir ansporet til større innsats. En ung mann skyr en jente som ikke har mottatt bevis på at hun er nyttig, og som anses som dum og udugelig. Men jenta er sytten og vil ikke gifte seg, ikke ennå. Tross alt er det bedre å leve som en jente, å leve uten å bære noe ansvar, å leve med å oppleve all rikdom og mangfold av følelser. Dette er den beste perioden i livet hennes.
3. Samoansk familie
En samoansk landsby teller tretti eller førti familier. Hver av dem ledes av en eldste kalt matai. På offisielle landsbymøter har hver matai rett til et sete som bare tilhører ham og som representerer alle medlemmer av familien hans. Han er ansvarlig for dem. Disse familiene består av alle individer som har levd i en viss tid under beskyttelse av en felles matai. Sammensetningen deres varierer fra en liten familie, som bare inkluderer foreldre og barn, til familier bestående av femten til tjue medlemmer, det vil si til store familier knyttet til matai eller hans kone ved blod, ekteskap eller adopsjon, ofte uten nære familiebånd sammen. Adopterte familiemedlemmer er vanligvis, men ikke nødvendigvis, nære slektninger.
Enker og enkemenn, spesielt de uten barn, vender vanligvis tilbake til sine blodslektninger, men et ektepar kan bo hos både svigerfamilien og svigerfamilien. Men en person som bor permanent i en annen landsby kan ikke betraktes som et medlem av familien, siden sistnevnte er en strengt lokal enhet i det samoanske samfunnet.
Innenfor en familie gir alder snarere enn slektskap disiplinær makt. Mataien har formell og ofte reell makt over hvert medlem av familien under hans ledelse, til og med over sin egen far og mor. Omfanget av denne makten avhenger selvfølgelig av hans personlige egenskaper, men alle er strengt forsiktige med at noen seremonielle former for anerkjennelse av hans dominerende stilling blir observert. Det yngste barnet i en familie av denne typen er underordnet alle de andre medlemmene, og hans stilling blir ikke bedre med alderen før det neste yngste barnet er født. Denne prosessen har kraft av streng lov. En jentes ekteskap gir henne nesten ingenting i denne forbindelse. Bare én ting vil endre seg: antallet søte og lydige underordnede vil økes på den mest behagelige måten for henne av hennes egne barn. Enhver eldre slektning har rett til å kreve personlige tjenester fra sine yngre slektninger fra andre familier, rett til å kritisere deres oppførsel og blande seg inn i deres saker. Denne løst definerte, men ikke desto mindre krevende pårørendegruppen er ikke uten sine fordeler. Innenfor dens grenser kan ethvert tre år gammelt barn vandre i full sikkerhet, i trygghet på at det overalt vil bli gitt mat og drikke, lagt i dvale, at det overalt vil være en snill hånd til å tørke tårene hans eller binde et sår.
Fordelingen av ranger etter alder brytes kun i svært sjeldne tilfeller. I hver landsby har en eller to høye høvdinger arvelig rett til å heve en jente av familien til rangering av taupou, husets seremonielle prinsesse. Eldre kvinner kaller henne respektfullt tittelen når de henvender seg til henne. Det er bare to eller tre taupouer for hele landsbyen. Denne ekstraordinære økningen i betydning er ledsaget av en frykt for utilsiktet skade på familiebånd, noe som kommer til uttrykk i ekstra respekt for jentas personlighet. Svært få barn bor i samme hus hele tiden. De fleste av dem prøver stadig andre mulige oppholdssteder. Og alt dette kan gjøres under påskudd av å besøke, uten å forårsake noen bebreidelser for å unngå familieansvar. Ingen samoansk barn, bortsett fra taupou og forherdede ungdomskriminelle, føler seg noen gang i et hjørne. Han har alltid slektninger å stikke av til.
De viktigste slektskapsforholdene i den samoanske familien, de som har størst innflytelse på unge menneskers liv, er de mellom gutter og jenter som kaller hverandre «bror» eller «søster» og forholdet mellom yngre og eldre slektninger. Slektninger av det motsatte kjønn i deres kommunikasjon med hverandre blir styrt av reglene for den strengeste etikette. Etter at de når alderen der anstendighet må overholdes, i dette tilfellet ni eller ti år gamle, tør de ikke ta på hverandre, sitte ved siden av hverandre, spise sammen, henvende seg tilfeldig eller nevne noe i hverandres nærvær. Det var ingen uanstendigheter. De kan ikke være sammen i noe annet hus enn sitt eget.
Tei, et ord for en yngre slektning, understreker en annen menneskelig forbindelse. De første manifestasjonene av en jentes morsinstinkter blir aldri utøst på hennes egne barn, men på en av hennes yngre slektninger. Ordet ainga dekker generelt alle slektskapsforhold - blod, ekteskap, slektskap ved adopsjon, men dets følelsesmessige betydning forblir den samme i alle tilfeller.
Enhver pårørende anses som en person som det kan stilles mange krav mot. Samtidig er dette en person det er like mange forpliktelser i forhold til. Å nekte å hjelpe vil stemple personen som nekter som en gjerrig, uvennlig person, og vennlighet er en dyd verdsatt over alt annet av samoanere. I øyeblikket når tjenester av denne typen tilbys, kreves ingen retur, med mindre vi snakker om å dele produktene fra familiearbeid. Men nøye regnskapsføring av verdien av eiendommen som gis bort eller tjenesten som ytes, holdes, og donasjoner kreves ved første passende anledning.
Forpliktelser til å komme til unnsetning generelt eller til å yte en tjeneste som kreves av sedvane, som ved bryllup eller fødsel av et barn, bestemmes av brede familieforhold, og ikke av de trange grensene til familiens ildsted. Bare i familier av høy rang, hvor den kvinnelige linjen har prioritet i å ta visse avgjørelser og ved å velge taupou - prinsesse av huset, og den mannlige linjen i overføringen av titler, fortsetter faktisk slektskap å være av stor praktisk betydning.
En matai fra enhver familie er i prinsippet unntatt fra å utføre mindre husarbeid. Men i praksis skjer dette nesten aldri, bortsett fra en høytstående leder. Han er imidlertid tildelt rollen som leder i alle typer arbeid. Alt arbeid er nøye fordelt etter alder - etter evnen til en person i en gitt alder til å fullføre dem. Bortsett fra blant folk med svært høy rang, kan en voksen avvise en bestemt jobb bare fordi den kan utføres av yngre mennesker, og ikke fordi den er under ham.
Hvis jentas far er en matai, familiens matai, så påvirker ikke hans stilling henne på noen måte. Men hvis et annet familiemedlem er en matai, kan han beskytte jenta mot de overdrevne kravene fra hennes egen far. I det første tilfellet fører hennes uenighet med faren til at hun forlater sitt eget hjem og bor hos slektninger, i det andre oppstår det mindre familiespenninger.
Og likevel er rang, ikke etter fødsel, men etter tittel, veldig viktig i Samoa. Statusen til en hel landsby avhenger av rangen til dens hovedhøvding, prestisjen til en familie på tittelen til matai. Disse titlene har to graderinger - leder og foredragsholder; hver av dem bærer med seg mange forpliktelser og rettigheter i tillegg til ansvaret til familiens overhode.
I mange familier kastes skyggen av edel fødsel over barnas liv – noen ganger lett, noen ganger smertefullt; pålagt lenge før de er gamle nok til å forstå betydningen av disse verdiene.
4. Jenta og hennes aldersgruppe
Fram til seks-syvårsalderen kommuniserer en jente svært lite med jevnaldrende. Men rundt syvårsalderen begynner det å dannes store grupper, en slags frivillige partnerskap, som senere går i oppløsning. Disse gruppene inkluderer barn av slektninger og barn i nabolaget. De er strengt inndelt etter kjønnslinjer, og fiendtlighet mellom små jenter og gutter er et av de mest merkbare trekkene i livet til disse gruppene. Disse barnegruppene består vanligvis av barn fra åtte eller ti nabohus. Disse er alle flytende, tilfeldige samfunn, tydelig fiendtlige mot sine jevnaldrende i andre landsbyer eller til og med lignende grupper i deres egne. Sterke vennskap dannes aldri i denne alderen. Strukturen i gruppen er tydelig dominert av slektskap eller naboforhold, med individet i bakgrunnen. De sterkeste tilknytningene oppstår alltid mellom nære slektninger, og et par småsøstre tar plassen til våre barmkjærester på Samoa. Den emosjonelle tonen mot innbyggerne i en annen landsby fører til at til og med to søskenbarn fra forskjellige landsbyer ser på hverandre sidelengs. Barn i denne alderen, som samles i grupper, leker bare; de har ingen andre aktiviteter. Og i så henseende er det å være i en gruppe diametralt i motsetning til hjemmelivet til en samoansk jente, der hun bare jobber: passer barn, utfører utallige enkle husarbeid. Jentene samles i grupper tidlig på kvelden, før den sene samoanske middagen, og noen ganger under den generelle ettermiddagssiestaen.
På månelyse netter løper de rundt i landsbyen, enten angriper eller flykter fra guttegjenger, spionerer på det som skjer i husene bak gardinmattene, fanger strandkrabber, legger bakholdsangrep mot uforsiktige elskere eller sniker seg opp til et fjerntliggende hus for å se på fødsel, og kanskje en spontanabort. Besatt av frykt for landsbyens eldste, for små gutter, for sine egne slektninger, for nattlige spøkelser, vil de ikke risikere å dra på sine nattlige eventyr med mindre det er fire eller fem av dem. Men disse finurlig fremvoksende jentesamfunnene var bare mulige mellom åtte og tolv år. Når puberteten nærmer seg, og jenta får fysisk styrke og tilegner seg nye ferdigheter, blir hun igjen oppslukt av husarbeid. Dagene hennes er fylt med langt arbeid og nye ansvarsområder. Etter 17 år samles ikke jenter lenger i vennegjenger. Nå kommer lignende seksuelle interesser og familieforhold først. Hvis noen som er kjære for hennes hjerte, har en barmvenn som ikke er likegyldig til fetteren hennes, så oppstår et lidenskapelig, om enn forbigående, vennskap mellom disse slektningene. Noen ganger strekker vennskap av denne typen seg utover den rene slektsgruppen. Selv om jenter på dette tidspunktet kanskje bare betro seg til en eller to av sine unge kvinnelige slektninger, merkes deres endrede seksuelle status av andre kvinner i landsbyen.
Smågutter følger samme mønster som småjenter, og danner gjenger basert på de doble båndene av nabolag og slektskap. Følelsen av aldersoverlegenhet er alltid sterkere her. Mellom gutter er det to institusjonaliserte former for forhold, betegnet med samme ord, som kanskje på en gang definerte det samme forholdet (coa). Gutter blir omskåret i par, og de organiserer selv dette ritualet, og finner en gammel mann kjent for sin dyktighet i denne saken.
Valget av en kamerat av en gutt som allerede har nådd puberteten for to eller tre år siden, er også bestemt av skikken: en ung mann snakker svært sjelden om kjærligheten sin og ber aldri en jente om å gifte seg med ham. Han trenger en venn på omtrent hans egen alder som han kan stole på til å synge sine madrigaler og føre saken videre med den nødvendige iver og omsorg. Vennskap er ofte, men ikke nødvendigvis, basert på gjensidige tjenester. Kjærlighetseksperten, når tiden kommer, frigjør seg fra tjenestene til en mellommann, og ønsker å fullt ut nyte de søte fruktene av alle stadier av frieri.
Auluma er en organisasjon av unge jenter og koner uten navn – et ekstremt løst partnerskap, som samles for svært sjeldent samfunnsarbeid og for enda mer sjeldne feiringer. Samtidig inntar aumanga - en organisasjon av unge mennesker - en for stor plass i landsbyens økonomi til å kunne elimineres med samme letthet. Faktisk er aumaiga den mest stabile sosiale formasjonen i landsbyen. Matai-møter er en mer formell organisasjon, siden de tilbringer mesteparten av tiden med familiene sine.
Det kan sies at som et organiserende prinsipp slutter vennskap basert på alder for jenter før puberteten begynner, deres husholdningsansvar er veldig individuelle og de må skjule kjærlighetsforhold. For gutter er det motsatte sant: deres større frihet, den mer obligatoriske karakteren av organiseringen av gruppene deres, deres konstante deltakelse i sosialt arbeid gir opphav til aldersgrupper som vedvarer hele livet. Slektskap har en viss, men ikke avgjørende, innflytelse på organiseringen av slike grupper. Solidariteten til disse gruppene påvirkes negativt av forskjeller i gradene til medlemmene, ulike krav fra unge mennesker om en fremtidig posisjon i samfunnet og ulik alder på personer av lik rang.
6. Aksepterte former for seksuelle relasjoner
Det første en liten jente lærer i forholdet til gutter er et ønske om å unngå dem og en følelse av motsetning. Etter at hun er åtte eller ni år gammel, vil hun aldri gå i nærheten av en gruppe eldre gutter. Barn i alderen 13-14 vokser fra rammen av aldersgrupper av samme kjønn og aldersrelatert seksuell motsetning. Imidlertid har de ennå ikke en aktiv seksuell bevissthet. Når tenåringer kommer sammen, har de en morsom boltre, uten å oppleve den minste forlegenhet, godmodig erting hverandre.
Om to-tre år vil alt dette endre seg. De første uavhengige kjærlighetseksperimentene til ungdom, så vel som Don Juan-eventyrene til voksne menn blant jentene i landsbyen, er alternativer som er på kanten av tillatte typer seksuell atferd. Dette inkluderer også de første opplevelsene til en ung mann med en kvinne i en mer moden alder. Nylig er dette ekstremt vanlig, så suksessen til disse eksperimentene hemmes sjelden av partnernes gjensidige uerfarenhet. Likevel ligger disse formene for atferd utenfor grensene for anerkjente seksuelle normer. De verste avvikene fra de anerkjente formene for seksuelle forhold er imidlertid kjærligheten til en mann til en ung kvinne som er avhengig av ham fra sin egen familie, et barn han har adoptert, eller de yngre søstrene til hans kone. Alle begynner å skrike om incest, og følelsene blir noen ganger så opphetede at gjerningsmannen blir tvunget til å forlate sitt eget hjem.
Bortsett fra offisielt ekteskap, er det bare to andre typer seksuelle forhold som er fullt godkjent av det samoanske samfunnet: kjærlighetsforhold mellom ugifte unge mennesker (inkludert enker) og utroskap.
Blant unge mennesker, før ekteskapet, er det tre former for kjærlighetsforhold: hemmelige dates «under palmene», åpen flukt med den elskede – avanga – og seremoniell frieri, når «gutten sitter foran jenta». Utover alt dette er en merkelig form for stealth-vold kalt moetotolo: en ung mann som ikke nyter noen jentes gunst kryper på de sovende om natten.
I alle tre aksepterte former for kjærlighetsforhold trenger den unge mannen en fortrolig og budbringer, som han kaller soa. Soa oppfører seg på samme måte som taleren: han krever visse materielle fordeler fra sin herre i bytte mot immaterielle tjenester gitt ham. Hvis formidlingen hans fører til ekteskap, er brudgommen forpliktet til å gi ham en spesielt vakker gave. En altfor forsiktig og skuffet elsker sa: "Jeg hadde fem soas, og bare en av dem viste seg å være sann."
Blant mulige kandidater til stillingen som coa, foretrekkes oftest to figurer - en bror og en jente. En bror må etter sin natur være trofast. Jenta er mer behendig i disse sakene. Men den som passer best for stillingen som soa er en kvinnelig utsending - "soafafine". Det er imidlertid vanskelig å få noen kvinne til å fylle denne stillingen. Den unge mannen kan ikke velge henne blant sine slektninger. Det sterkeste fiendskapet er mellom en ung mann og en soa som forrådte ham, eller mellom en elsker og hans elskede venn, som på en eller annen måte forstyrret frieriet hans.
I et slikt kjærlighetsforhold viser elskeren seg aldri i huset til sin elskede. Bare hans følgesvenn kan gå dit, enten med en gruppe, eller under et fiktivt påskudd. Hans oppgave er å få henne til å gå med på en date. Kjærlighetsforhold av denne typen er vanligvis svært kortvarige, og både en gutt og en jente kan ha flere av dem samtidig. I følge den innfødte teorien er sterilitet en straff for promiskuitet; omvendt er det en vanlig oppfatning at bare stabil monogami belønnes med unnfangelse.
Ofte er en jente redd for å forlate huset om natten, fordi natten er full av spøkelser og djevler. Så sniker elskeren seg tappert inn i huset. Han tar av seg lavalayuen og gnir kokosolje over hele kroppen. Daten foregår i absolutt stillhet, og han må dra til morgenen slik at ingen kan se eller høre ham.
Moetotolo er den eneste seksuelle aktiviteten som representerer et klart avvik fra det vanlige mønsteret for seksuelle forhold. Vold i form av brutale overfall på en kvinne har forekommet fra tid til annen i Samoa siden øyboernes første kontakt med hvit sivilisasjon. Hvis jenta mistenker bedrag eller blir indignert, vil hun rope et forferdelig rop, og hele familien vil skynde seg i jakten. Moetotolo-fiske regnes som en spennende sport.
Det er oftest to motiver bak oppførselen til en moetotolo - sinne og kjærlighetssvikt. En samoansk jente som flørter med gutter, gjør det ikke uten risiko. Noen unge menn kan ikke oppnå sin elskede på noen lovlig måte, og det er ingen prostitusjon, unntatt gjesteprostitusjon, i Samoa. Men noen av de unge mennene som brakte mototolo i vanry var de mest sjarmerende og kjekke ungdommene i landsbyen. Moetotolo blir hele landsbyen til latter og må oppnå tittelen for å kunne velge igjen. Homofili er til en viss grad en vei ut av denne "kjærlighetsløse" situasjonen.
Mellom disse eventyrene i ordets mest bokstavelige betydning og det formelle ekteskapsforslaget, er det også en mellomform for frieri, der gutten oppmuntrer jenta til å uttrykke følelsene sine. Siden dette skjemaet anses som et foreløpig skritt mot ekteskap, må begge slektskapsgruppene mer eller mindre godkjenne denne foreningen. Soa, i mellomtiden, kurerer jenta støyende og dyktig, og hvisker til henne samtidig lovord til ære for vennen sin.
Den som erklærer sin kjærlighet risikerer å ta en tornefull vei. Jenta ønsker ikke å gifte seg eller bryte kjærlighetsforholdet i navnet til en offisiell forlovelse. Nå som hele landsbyen vet at han søker hennes hånd, hengir jenta hennes forfengelighet, forsømmer ham og blir lunefull. Den offisielle vigselsseremonien utsettes til guttens familie har oppdratt og samlet nok mat, og jentas familie har tilberedt en tilstrekkelig mengde medgift - tapas og matter.
Slik håndteres kjærlighetsforhold til vanlige unge mennesker fra samme landsby eller unge mennesker med plebeisk opprinnelse fra nabolandsbyer. Disse gratis og enkle kjærlighetseksperimentene er ikke tillatt av taupou. Custom krever at hun skal være jomfru. Selv om jomfrutestseremonien alltid bør observeres ved bryllup til mennesker i alle rangerer, er den rett og slett forbigått.
Holdningen til jomfrudommen i Samoa er ganske morsom. Kristendommen førte selvfølgelig med seg den moralske oppmuntringen til kyskhet. Samoanere behandler det med respekt, men med fullstendig skepsis, og begrepet sølibat er absolutt meningsløst for dem. Jomfruelighet tilfører absolutt noe til en jentes attraktivitet.
Prestisjen til brudgommen og hans slektninger, bruden og hennes slektninger øker når det gjelder hennes jomfruelighet, slik at en jente av høy rang, som skynder seg å skille seg fra sin jomfruelighet før bryllupet og dermed unngå en smertefull offentlig seremoni, ikke ville møte bare det årvåkne tilsyn av hennes eldre slektninger, men også til brudgommens ambisjon. Hvis hemmelig og tilfeldig «kjærlighet under palmene» som uttrykk for uordnet seksuell omgang er karakteristisk for mennesker av beskjeden sosial opprinnelse, finner brudekidnappingen sin prototype i kjærlighetshistoriene til taupou og døtrene til andre ledere. Disse jentene av edel fødsel er nøye bevoktet. Hemmelige møter om natten eller hemmelige møter på dagtid er ikke noe for dem. Lederen instruerer en gammel kvinne fra familien om å være datterens faste følgesvenn, en duenna. Taupou bør ikke besøke og bør ikke stå alene om natten. En eldre kvinne sover alltid ved siden av henne. Hun er strengt forbudt å dra til en annen landsby uten følge. Tradisjonen krever at taupouen finner en brudgom utenfor sin egen landsby - å gifte seg med en høy høvding eller manaia fra en annen landsby. Ingen legger merke til meningene og følelsene til jenta selv.
I løpet av all denne tiden lar den frie lederen sin høyttaler stå på sin plass i brudens hus - tilsvarende en mer beskjeden soa. Denne kommissæren har en av de beste mulighetene i sitt liv til å bli rik. Han forblir her som en utsending av sin leder for å observere oppførselen til bruden. Han jobber for familien hennes, og hver uke må matai hjemme belønne ham med en fin gave. En ung mann fra en annen landsby, etter å ha rømt fra taupouen til et rivaliserende samfunn, får den høyeste berømmelse. Etter hennes flukt er ekteskapskontrakten absolutt oppløst, selv om de sinte slektningene til taupou kanskje ikke godkjenner hennes nye ekteskapsplaner og, som straff, gifte henne bort til den gamle mannen.
Så stor er æren som tilfaller en landsby der en av dens unge innbyggere har lykkes i å stjele en taupou at innsatsen til en hel malanga ofte er konsentrert om å gjøre en slik flukt.
Det er svært sjelden at en jente fra en vanlig familie blir overvåket med så strenghet at kidnapping blir den eneste mulige måten å avslutte et kjærlighetsforhold på. Men selve kidnappingen er spektakulær; den unge mannen er ikke uvillig til å heve sin prestisje som en vellykket Don Juan, og jenta vil at alle skal vite om seieren hennes, og håper ofte at kidnappingen vil føre til ekteskap. Det rømte paret skynder seg til guttens foreldre eller til en annen slektning av ham og venter på at jentas slektninger skal kreve henne tilbake. Kidnappinger er mye mindre vanlig enn hemmelige kjærlighetsforhold fordi jenta har større risiko.
Kidnapping blir praktisk når en av familiene motsetter seg ekteskapet som de unge har bestemt seg for. Paret finner tilflukt i en familie som er gunstig for deres forening. Hvis ekteskapet deres blir legalisert, vil dette stigmaet forbli på dem for alltid. Samfunnet godkjenner ikke at et par unge oppkomlinger bryter reglene.
Romantisk kjærlighet i den formen den finnes i vår sivilisasjon er uløselig knyttet til idealene om monogami, monogami, sjalusi og ubrytelig troskap. Denne typen kjærlighet er ukjent for samoanere. Ekteskap blir derimot sett på som en sosial og økonomisk transaksjon der rikdommen, sosiale statusen og ferdighetene til den fremtidige ektemannen og hustruen må tas i betraktning i deres forhold til hverandre. Det er mange ekteskap i Samoa der begge partnere, spesielt hvis de er over tretti, er fullstendig trofaste mot hverandre. Denne troskapen kan ikke forklares med lidenskapelig tilknytning til en ektefelle. Det avgjørende her er partnernes egnethet for hverandre og hensiktsmessighet.
Utroskap i Samoa betyr ikke nødvendigvis slutten på et ekteskap. Høvdingens kone, som begår utroskap, blir dømt for å ha vanæret sin høye stilling og blir forvist. Lederen vil bli ekstremt indignert hvis hun gifter seg med en mann av lavere rang for andre gang. Hvis kjæresten hennes anses som mer skyldig, vil landsbyen ta på seg retten til offentlig gjengjeldelse. I mindre merkbare tilfeller av utroskap avhenger graden av offentlig forargelse av forskjellen i den sosiale statusen til lovbryteren og den fornærmede, eller av individuelle følelser av sjalusi, som bare oppstår i sjeldne tilfeller. Hvis den fornærmede mannen eller fornærmede kona er for dypt fornærmet og truer lovbryteren med fysisk vold, så må den skyldige ty til offentlig ifonga - seremoniell omvendelse til den han ber om tilgivelse fra.
Hvis på den annen side kona virkelig blir lei av mannen sin eller mannen blir lei av sin kone, så er skilsmisse i Samoa veldig enkel og uformell: en av ektefellene som bor i den andres familie vender ganske enkelt tilbake til foreldrehjemmet sitt, og forholdet anses som "fortid." Monogami i Samoa er veldig skjørt, det blir ofte krenket og enda oftere forlatt fullstendig.
I teorien underkaster en kvinne seg i en familie til mannen sin og tjener ham, selv om det selvfølgelig ofte er ektemenn som er under tommelen på konene sine. Den sosiale rangeringen til en kone overstiger aldri rangen til mannen hennes, fordi den alltid avhenger direkte av mannens rangering. Familien hennes kan være rikere og mer kjent enn hans. Hennes faktiske innflytelse på landsbyanliggender, gjennom hennes blodforhold, kan være mye større enn hans, men i kretsen til hennes nåværende familie og i landsbyen er hun alltid tausi, talerens kone, eller faletua, høvdingens kone. Dette fører noen ganger til konflikt. Det kommer an på hvor hun bor.
7. Dansens rolle
Dans er den eneste aktiviteten der nesten alle aldre og begge kjønn deltar.
Det er ingen profesjonelle danselærere her, det er virtuoser. Dans er en veldig individuell aktivitet, utført som en del av et arrangement i samfunnet (fra 12 til 20 personer). De viktigste årsakene til ferien:
ankomsten av to eller tre unge mennesker fra en annen landsby;
Det er på små, uformelle dansefester barn lærer å danse. Antall sanger som fremføres er lite; ungdommene i bygda kan sjelden mer enn et dusin melodier og dobbelt så mange sangtekster, som nå synges til en melodi, nå til en annen. Verset her er basert på likheten i antall stavelser; Det er lov å endre på trykket i ordet, rim er ikke påkrevd. Innholdet i sangen kan være ekstremt personlig og inkludere mange vitser om enkeltpersoner og deres landsbyer. Formen for publikums deltakelse i dansen avhenger av alderen på danserne. På disse dansefestivalene blir små barn dratt inn på scenen nesten uten forberedelse. Selv som babyer, som sitter i armene til mødrene, blir de vant til å klappe i hendene på slike kvelder. Rytmen er uutslettelig innprentet i hodet deres. To og tre åringer står på matter i huset og klapper i hendene når de voksne synger. Da er de pålagt å danse foran publikum selv. Mens barn danser, pynter gutter og jenter klærne sine med blomster, halskjeder laget av skjell og armbånd laget av blader. En eller to jenter kan snike seg ut av huset og komme tilbake kledd i pene skjørt laget av bast. En flaske kokosolje kommer fra familiens skap og de voksne danserne smører kroppen med den. Selve formen på dansen er veldig individuell. Dansen kommer i tre stiler:
tullete.
En liten jente som lærer å danse har disse tre stilene å velge mellom, tjuefem til tretti figurer som hun må kunne komponere dansen sin av, og til slutt, og viktigst av alt, har hun forbilder - individuelle dansere. Stilen til enhver mer eller mindre virtuos danser er kjent i hele bygda, og når den kopieres, fanger imitasjonen umiddelbart oppmerksomheten. Imitasjoner regnes ikke som noe ondskapsfullt, men de bringer heller ikke ære til forfatteren.
Danse betydning:
Dans kompenserer effektivt for barnets system med streng underordning som han hele tiden befinner seg i. Her blir de voksnes kommando: «Sitt og vær stille!» erstattet av kommandoen: «Res deg opp og dans!» I dansen deres er det ikke engang den minste antydning av koordinering av partnere, underordning av vingene til gruppen av dansere til sentrum.
Deltakelse i dans senker terskelen til sjenanse. Et barn i Samoa, lidende og plaget, danser fortsatt. En jentes ynde og ro i dansen strekker seg ikke like lett inn i hverdagen som hos gutter.
Disse uformelle dansekveldene er nærmere våre pedagogiske metoder enn alle andre aspekter av samoansk pedagogikk: det er i dansen at det tidlige barnet stadig oppmuntres, og skaper flere og flere muligheter for ham til å vise sine ferdigheter. Mindreverdighetskomplekset er basert på to kilder: klossethet i seksuelle forhold og klossethet i dans.
Det høyeste tegnet på høflighet til en høvding mot gjesten sin er å få taupouen til å danse for ham. Gutter danser etter å ha blitt tatovert, manaia danser før de drar til bryllupet, og bruden danser i bryllupet hennes. Ved midnattssamlinger i Malanga får dansen ofte en åpenlyst uanstendig og spennende karakter.
8. Holdning til den enkelte
En enkel endring av bosted utelukker samoanerne fra selve muligheten for veldig sterk undertrykkelse av en person av en annen. Deres vurderinger av menneskelig personlighet er en merkelig blanding av føre-var-adferd og fatalisme. De har et ord - musu, som betyr en persons motvilje og uforsonlighet. Manifestasjoner av musu hos mennesker behandles med nesten overtroisk ærbødighet. Samoanere er ikke døve for forskjeller mellom mennesker. Men fullstendigheten av deres vurdering av disse forskjellene hemmes av teorien om en viss generell sta motvilje, tendensen til å forveksle harme, irritasjon, uoversiktlighet og noen spesielle partiskheter som ganske enkelt flere former for manifestasjon av den samme holdningen – musa. Mangelen på interesse for oppførselsmotiver lettes også av det faktum at det er vanlig å svare på ethvert personlig spørsmål helt vagt ("Ta But" - "Hvem vet"). Noen ganger blir dette svaret supplert med et oppklarende svar: "Jeg vet ikke." Dette svaret anses som ganske tilstrekkelig og akseptabelt i enhver samtale, selv om dets strenghet utelukker bruk ved høytidelige seremonielle anledninger. Hvis en person blir syk, søkes en forklaring på sykdommen hans i holdningen til slektningene til ham. Sinne mot ham i hjertet til en av dem, spesielt en søster, er den sterkeste årsaken til ondskap.
Hvordan denne holdningen beskytter den enkelte er lett å forstå hvis vi husker hvor lite her alle er overlatt til seg selv. Det er praktisk talt ingen ukrenkelighet av personlige eiendeler. Men generelt vet hele landsbyen godt hva hver enkelt av innbyggerne gjør. Det samoanske språket har ikke spesielle grammatiske komparative former. Relativ kvalitet, relativ skjønnhet, relativ visdom - alt dette er ukjent for dem. De har mindre problemer med å skille mellom gradene av dårlig enn god. Når man beskriver en annen person, passer sekvensen av egenskaper som er nevnt alltid inn i det samme objektive systemet: kjønn, alder, rang, familiebånd, defekter, yrke. Hvis samtalepartneren din er en veldig smart voksen, kan han gi en vurdering til personen, som du spesifikt må be om. I samsvar med den lokale klassifiseringen er de psykologiske egenskapene til en person delt inn i fire egenskaper som danner par: "bra - dårlig" og "lett - vanskelig".
Følelsesuttrykk klassifiseres som «forårsaket av noe» eller «uforårsaket». Et godt tilpasset individ som i tilstrekkelig grad har internalisert meningene, følelsene og holdningene til sin alder og kjønnsgruppe, vil aldri bli anklaget for å le, gråte eller bli sint uten grunn. Hvis en person avviker fra normen i temperament: hans oppførsel vil bli gjenstand for den mest nøye analyse og vil forårsake forakt.
En av de mest mislikte egenskapene hos en jevnaldrende uttrykkes med ordet "fiasili" - bokstavelig talt "ønsker å være over alle andre", eller kortere sagt "arrogant". De er interessert i en person først og fremst i hans handlinger, uten på noen måte å prøve å trenge inn i dypet av motivene til hans oppførsel.
En vurdering av en person gis alltid med tanke på aldersgruppe – både aldersgruppen til foredragsholderen og alderen til personen som vurderes. Og foredragsholderens vurderinger er påvirket av hans alder, så vurderinger av en persons styrker og svakheter endres med alderen til assessorene. I voksenvurderinger er normer for atferd korrelert med alder som følger: små barn skal være stille, stå opp tidlig, adlyde, jobbe hardt og gledelig, leke med barn av samme kjønn; unge mennesker bør være hardtarbeidende og dyktige i arbeidet, ikke være oppkomlinger, vise forsiktighet i ekteskap, lojalitet til sine slektninger, ikke sladder, ikke hooligans; voksne må være kloke, fredselskende, rolige, sjenerøse, ta vare på det gode navnet til landsbyen sin, de må leve i samsvar med alle anstendighetens regler.
9. Våre pedagogiske problemer i lys av samoanske antiteser
I møtte vi jenter som gikk gjennom den samme fysiologiske utviklingsprosessen som vår. Det er derfor man her kan si: "Dette er de mest passende forholdene for vårt eksperiment." Den utviklende jenta er en konstant faktor i både Amerika og Samoa; Sivilisasjonene i Amerika og Samoa er forskjellige fra hverandre. Med unntak av fysiologiske endringer fant vi ingen andre signifikante forskjeller som kunne skille jentegruppen som går gjennom puberteten fra gruppen som vil modnes etter to år, eller fra gruppen som gikk gjennom denne perioden for to år siden.
Oppskriften for lærere som anbefaler spesielle pedagogiske taktikker for å håndtere tenåringsjenter, brukt på samoanske forhold, vil være: høye jenter er forskjellige fra korte jenter på samme alder, og vi må bruke forskjellige metoder i utdanningen deres.
Hva har da Samoa som Amerika ikke har, og hva har Amerika som Samoa ikke har, på hvilket grunnlag kan man forklare forskjellen i adferdsuttrykk i ungdomsårene? To hovedkomponenter av årsaken til dette
spesielt samoanske forhold;
levekårene i det primitive samfunnet generelt.
Den samoanske bakgrunnen, som gjør oppveksten av barn så lett og en så enkel sak, er den generelle spontane karakteren til hele samfunnet. Her lider ingen for sin tro eller kjemper til døden i navnet til visse mål. Konflikten mellom foreldre og barn her løses ved at barnet flytter til å bo på andre siden av gaten, mellom bygda og den voksne ved at den voksne drar til nabobygda, mellom mannen og forføreren til kona. av flere par fint lagde matter. Verken fattigdom eller store ulykker truer disse menneskene, og derfor sliter de ikke så febrilsk for livet og skjelver ikke av frykt for fremtiden. Ingen nådeløse guder, raske i sinne og harde i hevn, forstyrrer den jevne flyten i livet deres. Krig og kannibalisme er en saga blott for lenge siden, og nå er den største årsaken til tårer, om ikke selve døden, en tur for å besøke slektninger på en annen øy. Her er det ingen som har det travelt i livet og ingen blir straffet for å falle på etterskudd. Tvert imot, her holdes de begavede, utviklet over sin alder, tilbake slik at de tregeste kan hamle opp med dem. Og i samoanernes personlige forhold ser vi ikke sterke tilknytninger. Kjærlighet og hat, sjalusi og hevn, tristhet og sorg - alt dette er bare for uker. Fra den første måneden av livet hans lærer et barn, som går fra en tilfeldig kvinnelig hånd til en annen, en lekse: ikke bli veldig knyttet til en person, ikke ha veldig høye forventninger til noen av dine slektninger. Det er her hovedårsaken til den smertefrie forvandlingen av en samoansk jente til en kvinne ligger. Der ingen opplever dype følelser, vil ikke tenåringen bli plaget av tragiske situasjoner.
Lignende dokumenter
Folkekunstens rolle i patriotisk utdanning av barn. Oppfatning av dansebildet. Folkedansens betydning som kulturfenomen. Refleksjon i dans av mentaliteten til den kunstneriske legemliggjørelsen av folkets karakter, temperament og estetiske idealer.
test, lagt til 10.12.2015
Barndommen som grunnlaget for menneskelig utvikling. Periodisering av barndommen og trekk ved barns utvikling. Fortidens pedagogiske tanker om personlighetsutvikling. Filosofiske og pedagogiske synspunkter. Pedagogikk som en gudsinspirert kunst. Spiritualitet som grunnlag for personlighet.
kursarbeid, lagt til 14.02.2007
Familien er en sosial institusjon for personlighetsdannelse. Hennes sosiale funksjoner. Familieopplæring i barns utvikling. Aspekter av psykologi om familien. Foreldrenes rolle i utviklingen av barn. Oppdra et barn i familier med forskjellige strukturer. Feil ved familieopplæring.
sammendrag, lagt til 25.06.2008
Definisjon av et eventyr, dets varianter og typer, rolle i å oppdra et barn. Nasjonale eventyr, deres betydning for den generelle utviklingen av barnet. Eventyr inkludert i utdanningsprogrammet som forfatteren jobber med. Bruke eventyr i arbeid med barn.
sammendrag, lagt til 21.09.2011
Essensen og innholdet i konseptet "sunn livsstilskultur", funksjoner og retninger for dannelsen i et førskolebarn. Bruk av ulike arbeidsformer av førskolebarn i prosessen med å utvikle en sunn livsstilskultur.
kursarbeid, lagt til 06.08.2013
Fysiologisk grunnlag for dannelsen av motoriske ferdigheter. Utvikling av et barn i det første leveåret. Førskole (tidlig barndom) fra ett år til tre år. Gymnastikk og massasje fra null til tre år. Anbefalte spill fra fødsel til tre år.
sammendrag, lagt til 20.05.2009
En kort skisse av livet, den personlige og kreative utviklingen til poet-pedagogen Abai. De viktigste psykologiske problemene i arbeidet hans: forholdet mellom sjel og kropp, utdanningens rolle i den psykologiske utviklingen av personlighet. Moralsk utdanning av et barn.
test, lagt til 04/03/2009
Å oppdra et barn som en del av pedagogisk vitenskap, som dannelsen av sosiopsykologiske nye formasjoner i strukturen til hans personlighet. Funksjoner av spillet som en pedagogisk prosess. Lekens rolle i å organisere livene til førskolebarn.
kursarbeid, lagt til 18.10.2010
Funksjoner og hovedproblemer med å implementere prosessen med å oppdra barn i enslige forsørgere. Påvirkningen av foreldrenes holdningsstiler på dannelsen av barnets personlighet og karakter. Former og metoder for sosial og pedagogisk bistand til enslige forsørgere i barneoppdragelse.
kursarbeid, lagt til 14.06.2016
Psykologiske og pedagogiske aspekter ved dannelsen av kjønnsrollestereotypier hos barn og unge. Egenskaper ved aldersrelatert utvikling av ungdom. Betydningen av seksualundervisning for barn og unge i lys av trender innen kulturell utvikling og reproduktiv atferd.
M. Mead
KULTUR OG BARNDOMSVERDEN
Utvalgte verk
Fra redaksjonen
I. Frost på en blomstrende bjørnebær
Kapittel 11. Samoa: Tenåringsjente
Kapittel 12. Retur fra ekspedisjonen
Kapittel 13. Manus: tenkningen til barn blant primitive folkeslag
Kapittel 14. År mellom ekspedisjoner
Kapittel 15. Arapesh og Mundugumor: Sexroller i kultur
Kapittel 16. Chambuli: kjønn og temperament
Kapittel 17. Bali og Iatmuls: et kvalitativt sprang
II. Vokst opp i Samoa
introduksjon
II. En dag på Samoa
III. Oppdra et samoansk barn
IV. Samoansk familie
V. Jenta og hennes aldersgruppe
VII. Aksepterte former for seksuelle forhold
VIII. Dansens rolle
IX. Holdning til personlighet
XIII. Våre pedagogiske problemer i lys av samoanske antiteser
III. Hvordan vokse i New Guinea
introduksjon
III. Småbarnsopplæring
IV. Familie liv
VII. Barns verden
XIV. Oppvekst og personlighet
Vedlegg I. En etnologisk tilnærming til sosialpsykologi
IV. Fjell Arapesh(kapitler fra boken «Sex and Temperament in Three Primitive Societies»)
1. Livet på fjellet
2. Felles arbeid i samfunnet
3. Fødsel av et barn blant Arapesh
4. Påvirkninger som former Arapesh-personligheten i tidlig barndom
6. Oppvekst og forlovelse av en jente blant Araneshaene
8. Arapesh-idealet og de som avviker fra det
V. Menneskelig farskap er en sosial oppfinnelse
VI. Kultur og kontinuitet. Studie av konflikt mellom generasjoner
Kapittel 1. Fortiden: Postfigurative kulturer og velkjente forfedre
Kapittel 2. Nåtiden: Kofigurative kulturer og kjente jevnaldrende
VII. Åndelig atmosfære og evolusjonsvitenskapen
Kommentarer
Applikasjon. I. S. Kon. Margaret Mead og barndommens etnografi
Bibliografi over de viktigste verkene til M. Mead
FRA REDAKTIONEN
Institutt for etnografi oppkalt etter. N. N. Miklukho-Maclay fra USSR Academy of Sciences og hovedredaksjonen for Oriental Literature ved Nauka Publishing House har publisert bokserien "Ethnographic Library" siden 1983.
Serien publiserer de beste verkene til innenlandske og utenlandske etnografer, som hadde stor innflytelse på utviklingen av etnografisk vitenskap og beholder sin viktige teoretiske og metodiske betydning frem til i dag. Serien inkluderer verk der, ved bruk av etnografisk materiale, livsmønstrene i menneskelige samfunn på et bestemt historisk stadium belyses, og store problemer med generell etnografi vurderes. Siden folkevitenskapens integrerte oppgave er konstant påfyll av faktadata og dybden av teoretiske generaliseringer avhenger av påliteligheten og detaljene til faktamaterialet, vil verk av beskrivende art også finne sin plass i "Ethnographic Library", som fortsatt er av enestående interesse på grunn av den unike informasjonen de inneholder og viktigheten av de metodiske prinsippene som ligger til grunn for feltforskning.
Serien er beregnet på et bredt spekter av spesialister innen samfunnsvitenskap, samt lærere og studenter ved høyere utdanningsinstitusjoner.
Serien åpnet med utgivelsen av to bøker: "The League of the Chodenosaunee, or Iroquois" av L. G. Morgan og "Structural Anthropology" av C. Lévi-Strauss. Begge ble utgitt i 1983 (i 1985 ble Lévi-Strauss bok utgitt i en tilleggsutgave). Foreslått bok av Margaret Mead "The Culture and World of Childhood. Selected Works" introduserer den sovjetiske leseren for første gang til verkene til den berømte amerikanske vitenskapsmannen, grunnleggeren av barndommens etnografi.
Arbeidet til den russiske vitenskapsmannen - Turkolog, lingvist og etnograf - akademiker V.V. Radlov (1837-1918) "Fra Sibir. Dagboksider" (oversettelse fra tysk). I fremtiden inkluderer serien også verk av D. I. Zelenin, M. Moss, L. Ya. Sternborg, V. G. Bogoraz, I. F. Sumtsov og andre.
RIMFROST PÅ BLÅSE BLACKBERRY
Kapittel 11. Samoa: Tenåringsjente
Da jeg dro til Samoa, var min forståelse av forpliktelsene pålagt en forsker ved å jobbe i feltet og skrive rapporter om det vag. Min beslutning om å bli antropolog var delvis basert på overbevisningen om at en enkel vitenskapsmann, selv en uten de spesielle gaver som kreves av en stor kunstner, kan bidra til å fremme kunnskap. Denne avgjørelsen var også assosiert med den akutte følelsen av angst som professor Boas 1 og Ruth Benedict 2 formidlet til meg. I avsidesliggende deler av jorden, under angrepet av den moderne sivilisasjonen, bryter livsformer som vi ikke vet noe om. Vi må beskrive dem nå, nå, ellers vil de gå tapt for oss for alltid. Alt annet kan vente, men dette har blitt den mest presserende oppgaven. Slike tanker kom over meg på møter i Toronto i 1924, hvor jeg, den yngste deltakeren på stevnet, hørte på andre som konstant snakket om «folket deres». Jeg hadde ingen folk å snakke om. Fra den tid av hadde jeg en fast vilje til å gå ut i felten, og ikke en gang i fremtiden, etter refleksjon i ro og mak, men umiddelbart, så snart jeg hadde fullført de nødvendige forberedelsene.
Da ante jeg veldig lite hva feltarbeid var. Kurset med forelesninger om metodene hennes, gitt til oss av professor Boas, var ikke viet feltarbeid som sådan. Dette var forelesninger om teori – hvordan for eksempel organisere stoff for å rettferdiggjøre eller utfordre et visst teoretisk ståsted. Ruth Benedict tilbrakte en sommer på en ekspedisjon med en gruppe fullstendig domestiserte indianere i California, hvor hun tok med seg moren på ferie. Hun jobbet også med Zuni 3. Jeg leste beskrivelsene hennes av landskapet, utseendet til Zuni, insektenes blodtørsthet og vanskelighetene med å lage mat. Men jeg hentet veldig lite fra dem om hvordan det fungerte. Professor Boas, som snakket om Kwakiutl 4 , kalte dem sine "kjære venner", men det var ingenting som fulgte som ville hjelpe meg å forstå hvordan det var å leve blant dem.
Da jeg bestemte meg for å ta en tenåringsjente som forskningsemne, og professor Boas tillot meg å gå ut i felten i Samoa, lyttet jeg til hans halvtimes peptalk. Han advarte meg om at jeg på en ekspedisjon burde være forberedt på det tilsynelatende tapet av tid, å bare sitte og lytte, og at jeg ikke burde kaste bort tid på etnografi generelt, studiet av kultur i sin helhet. Heldigvis hadde mange mennesker - misjonærer, advokater, myndighetspersoner og etnografer av den gamle skolen - allerede vært i Samoa, så fristelsen til å "kaste bort tid" på etnografi, la han til, ville være mindre sterk for meg. Om sommeren skrev han et brev til meg der han nok en gang rådet meg til å ta vare på helsen min og igjen kom inn på oppgavene jeg står overfor:
Jeg er sikker på at du har tenkt nøye over dette problemet, men det er noen aspekter ved det som interesserer meg spesielt som jeg vil gjøre deg oppmerksom på, selv om du allerede har tenkt på dem.
Jeg er veldig interessert i hvordan unge jenter reagerer på begrensningene i deres atferdsfrihet som er pålagt dem av sedvane. Svært ofte, i tenårene, blir vi møtt med en opprørsk ånd, som viser seg enten i dysterhet eller i raseriutbrudd. Blant oss møter vi mennesker som er preget av ydmykhet ledsaget av undertrykt opprør. Dette manifesterer seg enten i ønsket om ensomhet, eller i besettende deltakelse i alle sosiale begivenheter, bak som ligger ønsket om å overdøve indre angst. Det er ikke helt klart om vi kan møte lignende fenomener i et primitivt samfunn og om vårt ønske om uavhengighet ikke er en enkel konsekvens av det moderne livs vilkår og mer utviklet individualisme. Jeg er også interessert i jenters ekstreme sjenanse i det primitive samfunnet. Jeg vet ikke om du finner den i Samoa. Det er typisk for jenter fra de fleste indiske stammer og manifesterer seg ikke bare i deres forhold til utenforstående, men også i familiekretsen. De er ofte redde for å snakke med eldre mennesker og er veldig sjenerte i deres nærvær.
Et annet interessant problem er følelsesutbruddet blant jenter. Du bør være spesielt oppmerksom på tilfeller av romantisk kjærlighet blant eldre jenter. Etter mine observasjoner kan det på ingen måte anses utelukket, og det fremstår naturligvis i sine mest slående former der foreldre eller samfunn tvinger jenter til ekteskap mot deres vilje.
Se etter individet, men tenk også på opplegget, utsett problemene slik Ruth Bunzel 5 stilte dem i sin studie av kunst blant Pueblos og Geberlins på nordvestkysten. Jeg antar at du allerede har lest Malinowskis artikkel 6 i Psyche om familieatferd på New Guinea 7 . Jeg tror han var sterkt påvirket av freudianerne, men problemet han stilte er et som konfronterer meg også.
Her er det også nødvendig å nevne G. Stanley Halls omfangsrike bok 8 om ungdom, der han identifiserte stadier av menneskelig vekst med stadier av menneskelig kultur, og argumenterte for at utviklingen til hvert barn gjengir menneskehetens historie. Lærebøkene tok utgangspunkt i premissene, i stor grad lånt fra tysk teori, 9 om at puberteten var en periode med opprør og stress. På den tiden var puberteten og ungdomstiden sterkt identifisert av alle. Først mye senere begynte forskere involvert i barns utvikling å snakke om en hypotetisk "første ungdomsår" - rundt seksårsalderen - og om en ny krise - i puberteten, om fortsettelsen av ungdomstiden etter tjue år, og til og med om noen manifestasjoner av det hos voksne over førti.
Min opplæring i psykologi ga meg en forståelse av prøver, tester og systematiske atferdsspørreskjemaer. Jeg hadde også litt praktisk erfaring med dem. Min tante Fanny jobbet for Association for the Protection of Youth i Hull House i Chicago, og jeg viet en sommer til å lese rapportene fra den foreningen. De ga meg en idé om hva den sosiale konteksten til individuell atferd er, hva familien bør vurderes og hvilken plass den har i samfunnsstrukturen.
Jeg forsto at jeg måtte lære språket. Men jeg kjente ingen, bortsett fra misjonærene og barna deres som ble etnologer, som kunne snakke talespråket til menneskene de studerte. Jeg leste bare ett essay av Malinovsky og visste ikke i hvilken grad han snakket Trobriand-språket 10 . Selv kunne jeg ikke et eneste fremmedspråk, jeg "lærte" bare latin, fransk og tysk på videregående. Vår språkopplæring på college besto av kort eksponering for de mest eksotiske språkene. Under timene, uten noen forhåndsforberedelse, ble vi bombardert med følgende setninger:
Og det var en slags god undervisningsmetode. Han lærte oss, som våre seminarer om slektskapsmønstre og religiøs tro, å forvente å møte hva som helst på ekspedisjoner, uansett hvor merkelig, uforståelig eller bisarr det kan virke for oss. Og selvfølgelig, det første budet som en praktiserende etnograf må lære er: det er svært sannsynlig at du vil møte nye, uhørte og utenkelige former for menneskelig atferd.
Denne holdningen til muligheten for en kollisjon når som helst med en ny, ennå ikke registrert form for menneskelig atferd, er årsaken til hyppige sammenstøt mellom antropologer og psykologer som prøver å "tenke med naturlig vitenskapelig presisjon" og ikke stoler på filosofiske konstruksjoner. Denne holdningen var årsaken til våre sammenstøt med økonomer, statsvitere og sosiologer som bruker modellen for sosial organisering av vårt samfunn i sine studier av andre sosiale strukturer.
Den gode skolen vi fikk av professor Boas ødela vår treghet og innpodet oss en beredskap til å møte det uventede og, la det være sagt, det ekstremt vanskelige. Men vi ble ikke lært hvordan vi skulle jobbe med et eksotisk fremmedspråk, og bringe kunnskap om dets grammatikk i en slik grad at vi kunne lære å snakke. Sapir 11 bemerket i forbifarten at det å lære et fremmedspråk er blottet for et moralsk aspekt: man kan være ærlig, mente han, bare på sitt morsmål.
I vår utdannelse var det altså ingen kunnskap om hvordan, det ga oss bare kunnskap om hva vi skulle se etter. Mange år senere ville Camilla Wedgwood, under sin første ekspedisjon til Manam Island, ta opp dette problemet i sitt første brev hjem: «Hvordan vet du hvem som er en mors bror? Bare Gud og Malinovsky vet dette.» I Lowys spørsmål 12, "Hvordan vet vi hvem ens mors bror er med mindre noen forteller oss det?" - den slående forskjellen mellom hans metoder for feltarbeid og mine er tydelig synlig.
Utdannelsen vi fikk innpodet oss en følelse av respekt for menneskene vi studerte. Hver nasjon består av fullverdige mennesker som fører en livsstil som kan sammenlignes med vår egen, mennesker som har en kultur som kan sammenlignes med kulturen til alle andre mennesker. Ingen blant oss snakket noen gang om Kwakiutl, eller Zuni, eller noe annet folk som villmenn eller barbarer. Ja, dette var primitive folkeslag, det vil si at kulturen deres var uskreven, den tok form og utviklet seg uten støtte fra skriften. Men begrepet "primitiv" betydde bare det for oss. På college lærte vi bestemt at det ikke er noen korrekt progresjon fra enkle, "primitive" språk til komplekse, "siviliserte" språk. Faktisk er mange primitive språk mye mer komplekse enn skriftlige. På college lærte vi også at mens noen kunststiler utviklet seg fra enkle mønstre, var det andre som utviklet seg fra mer komplekse former til enklere.
Vi hadde selvfølgelig også et kurs om evolusjonsteori. Vi visste at det tok millioner av år for menneskelignende skapninger å utvikle språk, lære å bruke verktøy og utvikle former for sosial organisering som er i stand til å overføre erfaringene en generasjon har tilegnet seg til en annen. Men vi gikk ut i felten ikke for å se etter tidlige former for menneskeliv, men etter former som var forskjellige fra våre, forskjellige fordi visse grupper av primitive mennesker levde isolert fra hovedstrømmen av store sivilisasjoner. Vi gjorde ikke feilen til Freud, som antok at primitive folk som bodde på fjerne atoller, ørkener, jungler eller det arktiske nord var identiske med våre forfedre. Selvfølgelig kan vi lære av dem hvor lang tid det tar å felle et tre med en steinøks, eller hvor lite mat en kvinne kan ta med seg inn i huset i samfunn der hovedkilden til mat er jakt av menn. Men disse isolerte folkene er ikke lenker i slektstreet til våre forfedre. Det var tydelig for oss at våre forfedre var i krysset mellom handelsruter, hvor representanter for forskjellige nasjoner møttes og utvekslet ideer og varer. De krysset fjellene, dro til utlandet og reiste hjem. De lånte penger og førte journal. De ble sterkt påvirket av oppdagelsene og oppfinnelsene gjort av andre folk, noe som var umulig for folk som levde i relativ isolasjon.
Vi var forberedt på å møte forskjeller i feltarbeidet vårt som langt oversteg de vi finner i de sammenkoblede kulturene i den vestlige verden eller i livene til mennesker på forskjellige stadier av vår egen historie. Rapporter om hva som ble funnet og om levemåten til alle de studerte menneskene vil være hovedbidraget til antropologer til skattkammeret for nøyaktig kunnskap om verden.
Dette var min intellektuelle bakgrunn innen teoretisk antropologi. Jeg lærte selvfølgelig til en viss grad å bruke metoder for en generalisert beskrivelse av for eksempel fenomener som folks bruk av sine naturressurser eller de former for sosial organisering de har utviklet. Jeg hadde også litt erfaring med å analysere observasjoner gjort av andre forskere.
Men ingen snakket om hvilke reelle ferdigheter og evner en ung antropolog som går inn i feltet må ha - om han for eksempel er i stand til å observere og nøyaktig registrere det han ser, om han har den intellektuelle disiplinen som er nødvendig for å jobbe hardt dag etter dag når det er ingen som veileder ham, sammenligner hans observasjoner, som han kan klage til eller som han kan skryte av suksessen til. Sapirs brev til Ruth Benedict og Malinowskis personlige dagbøker er fulle av bitre klager over lediggang, og de ble skrevet i en tid da de, som vi godt vet, utførte storslått arbeid. Ingen var interessert i vår evne til å tåle ensomhet. Ingen spurte hvordan vi ville etablere samarbeid med kolonimyndighetene, med militæret eller med tjenestemenn fra Bureau of Indian Affairs, men vi måtte jobbe med deres hjelp. Ingen her ga oss noen råd.
Denne stilen, som utviklet seg på begynnelsen av århundret, da forskeren ble gitt en god teoretisk opplæring og deretter sendt for å leve blant primitive mennesker, forutsatt at han ville finne ut av alt annet på egen hånd, har overlevd til i dag. I 1933, da jeg ga råd til en ung oppdagelsesreisende som reiste til Afrika om hvordan jeg skulle håndtere beruselsen til britiske tjenestemenn, gliste antropologer i London. Og i 1952, da, med min hjelp, Theodore Schwartz 14 ble sendt for å lære nye ferdigheter - å betjene en generator, ta opp på magnetbånd, arbeide med et kamera - alt det som var forventet å bli møtt i felt, professorene ved University of Pennsylvania syntes det var latterlig. De som underviser studenter lærer dem nå slik professorene deres lærte dem, og hvis unge etnografer ikke blir fortvilet, ikke undergraver helsen deres eller dør, vil de bli etnografer av den tradisjonelle stilen.
mjød" Kultur Og verden barndom" Hvilke aspekter ved mental utvikling gjør at... I.S. Barn og samfunn. M., 1988. Ch. 1. s. 6-65. 4. Mjød M. Kultur Og verden barndom. M., 1988. Kapittel VII MENTAL UTVIKLING...
I. O. Etternavn Selvaktualisering av mødre som oppdrar et barn med funksjonshemminger
Dokumentfamiliemodeller, barndom og verdier akseptert i dette kultur, til mor... på et overgangsstadium ift kultur og økonomi, er preget av en bølge... http://mkb-10.com/) M. Mjød, Kultur Og verden barndom. M., 1988 Nikolaeva E.I. Psykologi...
Familieutdanning blant verdens folk Spørsmål til diskusjon: Nasjonal-etniske og kulturelle trekk ved det vestlige utdanningssystemet
LitteraturDVS. Mann og familie i Afrika. - M., 1989. - 311 s. Mjød, M. Kultur Og verden barndom/ kjørefelt fra engelsk og kommentere. Yu. A. Aseeva; komponert... O.V. Kinesisk familieorganisasjon // Kinesisk tradisjonell kultur og problemer med modernisering. - M., 1994. - Del 2. - S.28- ...
Alt i alt hadde jeg en merkelig kveld i dag. Krematorium, Mead og diskusjoner om temaet åpne relasjoner i sammenheng med alt det ovennevnte.
Nedenfor er mange bøker om det oppgitte temaet, men siden dette (generelt sett) er arbeid for universitetet, er det kanskje skrevet litt kjedelig *Moskva nekter å ta informasjonen på den minst kritiske måten etter 12 timers lesing /oppsummering*
Vel, den som leser det, godt gjort)) Arbeidet handler forresten om barndommens sosialpsykologi.
Margaret Meads bok "The Culture and World of Childhood" undersøker oppvekstprosessene til jenter fra den samoanske stammen, som var primitiv og lite studert på tidspunktet for studien. M. Mead beskriver forskjellene i tilnærminger til å oppdra barn i den "amerikanske" - vestlige og samoanske kulturen, og stiller hovedspørsmålet om årsakene til forskjellene i ungdomsopplevelsene til en vestlig tenåring (kontroversiell, aggressiv, misfornøyd og usikker) og en samoansk jente, hvis utvikling fra jente til kvinne skjer naturlig og smertefritt. Hovedforskjellene kan reduseres til følgende bestemmelser med påfølgende konsekvenser:
1. den store betydningen av forfedres bånd i Samoa, å oppdra barn i deres kontekst (ansvaret for yngre barn ligger hos deres søsken eller halvsøstre, noe som reduserer barnets avhengighet av foreldre og lærer ham å tilfredsstille sine behov på forskjellige måter og med hjelp fra forskjellige mennesker)
2. lekeaktiviteter er uløselig knyttet til arbeidsaktiviteter (for eksempel leker ikke 5-6 år gamle jenter lenger med dukker eller servise, men passer på barn eller hjelper til med husarbeid, utfører instruksjoner for de eldste, og gutter lanserer ikke leketøy båter, men lære å styre en kano i trygge laguner, fange fisk eller hjelpe eldste, mestre aktiviteter som har betydning for samfunnet og få en posisjon i samfunnet)
3. barnet er oppdratt under naturlige forhold, noe som lar ham registrere hele spekteret av mellommenneskelige interaksjoner og forstå essensen av fenomener som oppstår i stammen (fødsel, død, sex, sykdom, spontanaborter, etc.)
4. kommunikasjon mellom kjønnene er kun mulig før ungdomsårene og etter slutten av ungdomsårene, noe som bidrar til å behandle det motsatte kjønn ikke som en følelsesmessig og ideologisk nær person, men som en partner som utfører helt spesifikke funksjoner og reduserer risikoen for incest. Nært, tillitsfullt vennskap er hovedsakelig mulig mellom slektninger, vanligvis av samme kjønn.
5. Det er praktisk talt ikke noe press på barn - de bestemmer selv når de skal bryte forholdet mellom bror og søster (og dette bestemmes av det yngste barnet - når jenta når en bevisst alder, forståelsesalderen, vil hun selv føler "skam" og etablerer formelle barrierer mellom henne og det motsatte kjønn). Et annet viktig poeng er friheten til å velge tidspunkt for ekteskapet uten begrensninger i seksuallivet. I vårt nåværende samfunn er dette allerede normen, men i løpet av forskningen (første halvdel av det tjuende århundre) var press fra foreldrene med tanke på valg av ektefeller og tidspunkt for bryllupet ofte en traumatisk faktor.
Fra funksjonene ovenfor oppstår følgende konsekvenser av å vokse opp:
1. Uavhengighet, enkel kommunikasjon mellom slektninger (hvis det oppstår en konflikt mellom en forelder og et tenåringsbarn, løser barnet det ved ganske enkelt å bytte bosted (oftest med sine mange slektninger), noe som ikke er forkastelig og til og med med normalt foreldre/barn forhold i Samoa er en utbredt praksis og anses ikke som en interessekonflikt, men fra et praktisk synspunkt - "Jeg bør bo hos onkelen min, siden det er bedre fiske i landsbyen hans nå," mens jeg er i vårt samfunn å forlate foreldrefamilien uten å danne sin egen er en konfliktsituasjon og innebærer fullstendig eller delvis fjerning fra foreldrene eller foreldrene)
2. Uavhengighet fra en spesifikk forelder og, som en konsekvens av dette, fraværet av seksuelle komplekser (ifølge Freud), emosjonell uavhengighet i fremtiden fra en intim partner, fordi sex blir sett på som en rent fysisk del av livet, tilfredsstillelse av behov (noe som reduserer risikoen for ensomhet, smertefulle opplevelser av samlivsbrudd, sjalusi, utroskap, samt frigiditet og impotens)
3. Uavhengighet fra en partner (ektefelle) forenkler familieforhold i stor grad. Spesielt dersom dette forholdet ikke passer for en av parene, gjennomføres skilsmisse ved å gå tilbake til foreldrehjemmet eller danne en ny familie, noe som opphever misnøyen i ekteskapet og de negative følelsene som oppleves i forbindelse med dette.
4. Naturlig utdanning (her mener jeg en gjennomsiktig filosofi om spørsmål om fødsel og død, sykdom, mellommenneskelige interaksjoner) gjør at ungdom kan danne seg en sunn holdning til spørsmål om død, etc. innen pubertetsperioden, noe som også har en positiv effekt på mental fleksibilitet og forsvarlighet av oppfatning og aksept, alle aspekter av tilværelsen.
5. Informasjonsrommets lukkethet forener alle fellesskap, noe som gir samme holdning til religion, filosofi, livsførselen til hele samfunnet og dets individuelle medlemmer, og forenkler derved valg av utdanningsstrategi og barns atferd i samfunnet (i motsetning til vår kultur, der stor variasjon setter tenåringer inn i en blindvei og skiller ikke bare barn og foreldre, men også bidrar til dannelsen av selvtillit og valg av livsvei, og derfor den smertefulle opplevelsen av en følelse av ensomhet blant en stor antall mennesker rundt)
6. Kontinuiteten i lek og arbeidsaktiviteter skaper uatskilleligheten mellom "teori" og praksis - i motsetning til vårt samfunn, hvor den profesjonelle definisjonen først dukker opp på slutten av ungdomsårene, og når det gjelder skolegangen, dens praktiske betydning for barnet forblir tilnærmet uforstått helt frem til voksenlivet og oppfattes som noe uunngåelig, obligatorisk for alle, men som ikke gir konkrete resultater.
M. Mead legger vekt på hvordan oppdragelsen og utdanningsprosessen i vårt samfunn kan forbedres, men han møter dessverre en rekke motsetninger som oppstår nettopp som følge av forskjeller i kulturer – noe som er normalt i et lite samfunn aldri vil slå rot i et utviklet informasjonsrom, og foreslår ulike utviklingsalternativer og muligheter for hvert enkelt medlem. Men ikke desto mindre viser moderne praksis at i sin utvikling går samfunnet fortsatt tilbake til noen grunnleggende ting, forenkler og skiller mange områder av livet, teorier om naturlig utdanning skapes, som har flere og flere tilhengere hvert år. Jeg tror at en slik retur til røttene kan øke en persons tilpasning betydelig i den moderne verden, øke fleksibiliteten til dømmekraft og redusere traumatiske utviklingsfaktorer i samfunnet, som faktisk er arbeidet til en praktisk psykolog.
Kultur og barndommens verden.
Mead M. - Kultur og barndommens verden.
Utvalgte verk
Fra redaksjonen
Institutt for etnografi oppkalt etter. N.N. Miklukho-Maclay fra USSR Academy of Sciences og hovedredaksjonen for Oriental Literature ved Nauka Publishing House har publisert bokserien "Ethnographic Library" siden 1983.
Da jeg bestemte meg for å ta en tenåringsjente som forskningsemne, og professor Boas tillot meg å gå ut i felten i Samoa, lyttet jeg til hans halvtimes peptalk. Han advarte meg om at jeg på en ekspedisjon burde være forberedt på det tilsynelatende tapet av tid, å bare sitte og lytte, og at jeg ikke burde kaste bort tid på etnografi generelt, studiet av kultur i sin helhet. Heldigvis hadde mange mennesker – misjonærer, advokater, myndighetspersoner og etnografer av gammel skole – allerede vært i Samoa, så fristelsen til å "kaste bort tid" på etnografi, la han til, ville være mindre sterk for meg. Om sommeren skrev han et brev til meg der han nok en gang rådet meg til å ta vare på helsen min og igjen kom inn på oppgavene jeg står overfor:
Jeg er sikker på at du har tenkt nøye over dette problemet, men det er noen aspekter ved det som interesserer meg spesielt som jeg vil gjøre deg oppmerksom på, selv om du allerede har tenkt på dem.
Jeg er veldig interessert i hvordan unge jenter reagerer på begrensningene i deres atferdsfrihet som er pålagt dem av sedvane. Svært ofte, i tenårene, blir vi møtt med en opprørsk ånd, som viser seg enten i dysterhet eller i raseriutbrudd. Blant oss møter vi mennesker som er preget av ydmykhet ledsaget av undertrykt opprør. Dette manifesterer seg enten i ønsket om ensomhet, eller i besettende deltakelse i alle sosiale begivenheter, bak som ligger ønsket om å overdøve indre angst. Det er ikke helt klart om vi kan møte lignende fenomener i et primitivt samfunn og om vårt ønske om uavhengighet ikke er en enkel konsekvens av det moderne livs vilkår og mer utviklet individualisme. Jeg er også interessert i jenters ekstreme sjenanse i det primitive samfunnet. Jeg vet ikke om du finner den i Samoa. Det er typisk for jenter fra de fleste indiske stammer og manifesterer seg ikke bare i deres forhold til utenforstående, men også i familiekretsen. De er ofte redde for å snakke med eldre mennesker og er veldig sjenerte i deres nærvær.
Et annet interessant problem er følelsesutbruddet blant jenter. Du bør være spesielt oppmerksom på tilfeller av romantisk kjærlighet blant eldre jenter. Etter mine observasjoner kan det på ingen måte anses utelukket, og det fremstår naturligvis i sine mest slående former der foreldre eller samfunn tvinger jenter til ekteskap mot deres vilje.
Se etter individet, men tenk også på opplegget, utsett problemene slik Ruth Bunzel 5 stilte dem i sin studie av kunst blant Pueblos og Geberlins på nordvestkysten. Jeg antar at du allerede har lest Malinowskis artikkel 6 i Psyche om familieatferd på New Guinea 7 . Jeg tror han var sterkt påvirket av freudianerne, men problemet han stilte er et som konfronterer meg også.
Her er det også nødvendig å nevne G. Stanley Halls omfangsrike bok 8 om ungdom, der han identifiserte stadier av menneskelig vekst med stadier av menneskelig kultur, og argumenterte for at utviklingen til hvert barn gjengir menneskehetens historie. Lærebøkene tok utgangspunkt i premissene, i stor grad lånt fra tysk teori, 9 om at puberteten var en periode med opprør og stress. På den tiden var puberteten og ungdomstiden sterkt identifisert av alle. Først mye senere begynte forskere involvert i barns utvikling å snakke om en hypotetisk "første ungdomsår" - rundt seksårsalderen - og om en ny krise - i puberteten, om fortsettelsen av ungdomstiden etter fylte tjue, og til og med om noen manifestasjoner av det hos voksne over førti.
Min opplæring i psykologi ga meg en forståelse av prøver, tester og systematiske atferdsspørreskjemaer. Gjør praktisk arbeid med dem. Min tante Fanny jobbet for Association for the Protection of Youth i Hull House i Chicago, og jeg viet en sommer til å lese rapportene fra den foreningen. De ga meg en idé om hva den sosiale konteksten til individuell atferd er, hva familien bør vurderes og hvilken plass den har i samfunnsstrukturen.
Jeg forsto at jeg måtte lære språket. Men jeg kjente ingen, bortsett fra misjonærene og barna deres som ble etnologer, som kunne snakke talespråket til menneskene de studerte. Jeg leste bare ett essay av Malinovsky og visste ikke i hvilken grad han snakket Trobriand-språket 10 . Selv kunne jeg ikke et eneste fremmedspråk, jeg "lærte" bare latin, fransk og tysk på videregående. Vår språkopplæring på college besto av kort eksponering for de mest eksotiske språkene. Under timene, uten noen forhåndsforberedelse, ble vi bombardert med følgende setninger:
Og det var en slags god undervisningsmetode. Han lærte oss, som våre seminarer om slektskapsmønstre og religiøs tro, å forvente å møte hva som helst på ekspedisjoner, uansett hvor merkelig, uforståelig eller bisarr det kan virke for oss. Og selvfølgelig, det første budet som en praktiserende etnograf må lære er: det er svært sannsynlig at du vil møte nye, uhørte og utenkelige former for menneskelig atferd.
Denne holdningen til muligheten for en kollisjon når som helst med en ny, ennå ikke registrert form for menneskelig atferd, er årsaken til hyppige sammenstøt mellom antropologer og psykologer som prøver å "tenke med naturlig vitenskapelig presisjon" og ikke stoler på filosofiske konstruksjoner. Denne holdningen var årsaken til våre sammenstøt med økonomer, statsvitere og sosiologer som bruker modellen for sosial organisering av vårt samfunn i sine studier av andre sosiale strukturer.
Den gode skolen vi fikk av professor Boas ødela vår treghet og innpodet oss en beredskap til å møte det uventede og, la det være sagt, det ekstremt vanskelige. Men vi ble ikke lært hvordan vi skulle jobbe med et eksotisk fremmedspråk, og bringe kunnskap om dets grammatikk i en slik grad at vi kunne lære å snakke. Sapir 11 bemerket i forbifarten at det å lære et fremmedspråk er blottet for et moralsk aspekt: man kan være ærlig, mente han, bare på sitt morsmål.
I vår utdannelse var det altså ingen kunnskap om hvordan, det ga oss bare kunnskap om hva vi skulle se etter. Mange år senere kom Camilla Wedgwood, under sin første ekspedisjon til øya Manam, inn på dette spørsmålet i sitt første brev hjem: "Hvordan vet du hvem som er en mors bror? Bare Gud og Malinovsky vet det." I Lowys spørsmål 12, "Hvordan vet vi hvem ens mors bror er med mindre noen forteller oss det?" - den slående forskjellen mellom hans metoder for feltarbeid og mine er tydelig synlig.
Utdannelsen vi fikk innpodet oss en følelse av respekt for menneskene vi studerte. Hver nasjon består av fullverdige mennesker som fører en livsstil som kan sammenlignes med vår egen, mennesker som har en kultur som kan sammenlignes med kulturen til alle andre mennesker. Ingen blant oss snakket noen gang om Kwakiutl, eller Zuni, eller noe annet folk som villmenn eller barbarer. Ja, dette var primitive folkeslag, det vil si at kulturen deres var uskreven, den tok form og utviklet seg uten støtte fra skriften. Men begrepet "primitiv" betydde bare det for oss. På college lærte vi bestemt at det ikke er noen korrekt progresjon fra enkle, "primitive" språk til komplekse, "siviliserte" språk. Faktisk er mange primitive språk mye mer komplekse enn skriftlige. B, at selv om noen kunstneriske stiler utviklet seg fra enkle mønstre, var det andre som utviklet seg fra mer komplekse former til enklere.
Vi hadde selvfølgelig også et kurs om evolusjonsteori. Vi visste at det tok millioner av år for menneskelignende skapninger å utvikle språk, lære å bruke verktøy og utvikle former for sosial organisering som er i stand til å overføre erfaringene en generasjon har tilegnet seg til en annen. Men vi gikk ut i felten ikke for å se etter tidlige former for menneskeliv, men etter former som var forskjellige fra våre, forskjellige fordi visse grupper av primitive mennesker levde isolert fra hovedstrømmen av store sivilisasjoner. Vi gjorde ikke feilen til Freud, som antok at primitive folk som bodde på fjerne atoller, ørkener, jungler eller det arktiske nord var identiske med våre forfedre. Selvfølgelig kan vi lære av dem hvor lang tid det tar å felle et tre med en steinøks, eller hvor lite mat en kvinne kan ta med seg inn i huset i samfunn der hovedkilden til mat er jakt av menn. Men disse isolerte folkene er ikke lenker i slektstreet til våre forfedre. Det var tydelig for oss at våre forfedre var i krysset mellom handelsruter, hvor representanter for forskjellige nasjoner møttes og utvekslet ideer og varer. De krysset fjellene, dro til utlandet og reiste hjem. De lånte penger og førte journal. De ble sterkt påvirket av oppdagelsene og oppfinnelsene gjort av andre folk, noe som var umulig for folk som levde i relativ isolasjon.
Vi var forberedt på å møte forskjeller i feltarbeidet vårt som langt oversteg de vi finner i de sammenkoblede kulturene i den vestlige verden eller i livene til mennesker på forskjellige stadier av vår egen historie. Rapporter om hva som ble funnet og om levemåten til alle de studerte menneskene vil være hovedbidraget til antropologer til skattkammeret for nøyaktig kunnskap om verden.
Dette var min intellektuelle bakgrunn innen teoretisk antropologi. Jeg lærte selvfølgelig til en viss grad å bruke metoder for en generalisert beskrivelse av for eksempel fenomener som folks bruk av sine naturressurser eller de former for sosial organisering de har utviklet. Jeg hadde også litt erfaring med å analysere observasjoner gjort av andre forskere.
Men ingen snakket om hvilke reelle ferdigheter og evner en ung antropolog som går inn i feltet må ha - om han for eksempel er i stand til å observere og nøyaktig registrere det han ser, om han har den intellektuelle disiplinen som er nødvendig for å jobbe hardt dag etter dag når det er ingen som veileder ham, sammenligner hans observasjoner, som han kan klage til eller som han kan skryte av suksessen til. Sapirs brev til Ruth Benedict og Malinowskis personlige dagbøker er fulle av bitre klager over lediggang, og de ble skrevet i en tid da de, som vi godt vet, utførte storslått arbeid. Ingen var interessert i vår evne til å tåle ensomhet. Ingen spurte hvordan vi ville etablere samarbeid med kolonimyndighetene, med militæret eller med tjenestemenn fra Bureau of Indian Affairs, men vi måtte jobbe med deres hjelp. Ingen her ga oss noen råd.
Denne stilen, som utviklet seg på begynnelsen av århundret, da forskeren ble gitt en god teoretisk opplæring og deretter sendt for å leve blant primitive mennesker, forutsatt at han ville finne ut av alt annet på egen hånd, har overlevd til i dag. I 1933, da jeg ga råd til en ung oppdagelsesreisende som reiste til Afrika om hvordan jeg skulle håndtere beruselsen til britiske tjenestemenn, gliste antropologer i London. Og i 1952, da, med min hjelp, Theodore Schwartz 14 ble sendt for å lære nye ferdigheter - å betjene en generator, ta opp på magnetbånd, arbeide med et kamera - alt det som var forventet å bli møtt i felt, professorene ved University of Pennsylvania syntes det var latterlig. De som underviser studenter lærer dem nå slik professorene deres lærte dem, og hvis unge etnografer ikke blir fortvilet, ikke undergraver helsen deres eller dør, vil de bli etnografer av den tradisjonelle stilen.
Men det er et bortkastet system, et system jeg ikke har tid til. Jeg bekjemper dette ved å gi elevene mine muligheten til å gjenskape feltarbeidsforberedelsene mine, å jobbe med notatene mine, ved å oppmuntre dem til å øve på fotografering, ved å skape situasjoner for klassen min der elevene blir møtt med virkelige problemer og virkelige vanskeligheter, situasjoner der det er det uventede og uventede. Bare på denne måten vil vi kunne vurdere de reelle fordelene ved ulike måter å registrere det de ser og se hvordan elevene reagerer i tilfeller der de mister kameranøkkelen eller glemmer å ta av linsedekselet under et viktig bilde.
Men i denne kampen mislykkes jeg stadig. Et år med opplæring i hvordan man beskytter hver gjenstand mot fuktighet eller fall i vann hindrer ikke en ung etnograf i å pakke inn en enkelt kopi av et unikt manuskript i vanlig innpakningspapir, legge pass og penger i en skitten, revet pose eller glemme. å pakke et dyrt og nødvendig kamera i en lufttett beholder. Dette er uheldig, fordi studenter som studerer andre vitenskaper tilegner seg praktiske ferdigheter: kjemikere lærer reglene for laboratoriearbeid, psykologer blir vant til å bruke stoppeklokke og skrive eksperimentelle protokoller.
Det faktum at antropologer foretrekker å være selvlærte i alt, selv når de mestrer teoriene som ble lært dem på college, er etter min mening en yrkessykdom som er forbundet med ekstremt vanskelige forhold ved feltarbeid. For å gjøre det bra, må forskeren tømme sinnet for alle forutinntatte ideer, selv om de forholder seg til andre kulturer i samme del av verden der han nå arbeider. Ideelt sett bør selv utseendet til en bolig som dukker opp foran en etnograf oppfattes av ham som noe helt nytt og uventet. I en viss forstand burde han bli overrasket over at det i det hele tatt finnes hus, at de kan være firkantede, runde eller ovale, at de har eller ikke har trappetrinn, at de slipper inn solen og blokkerer vind og regn, at folk lager mat eller ikke lage mat der, spise der, Hvor bor. I felten kan ingenting tas for gitt. Hvis vi glemmer dette, vil vi ikke være i stand til å friskt og tydelig oppfatte det som er foran øynene våre, og når noe nytt dukker opp for oss som et av alternativene for noe allerede kjent, kan vi gjøre en svært alvorlig feil. Tatt i betraktning en bestemt bolig som anses som større eller mindre, luksuriøs eller beskjeden i forhold til boliger som allerede er kjent, risikerer vi å miste av syne hva akkurat denne boligen er i hodet til innbyggerne. Senere, når forskeren blir grundig kjent med den nye kulturen, bør alt i den legges inn under det som allerede er kjent om andre folk som bor i en gitt region, inkludert i våre teorier om primitive kulturer generelt, i vår kunnskap om mennesket som sådan. – kunnskap for i dag, selvfølgelig. Men hovedmålet med etnografiske ekspedisjoner er å utvide kunnskapen vår. Derfor er fokuset på å gjenkjenne nye varianter av det som allerede er kjent, snarere enn å søke etter noe fundamentalt nytt, ufruktbart. Det er veldig vanskelig å tømme sin egen bevissthet for forutinntatte ideer, og uten å bruke år på dette er det nesten umulig å frigjøre seg fra fordommer ved kun å studere sin egen kultur eller en annen nær den.
På sin første ekspedisjon vet ikke etnografen alt dette. Han vet bare at han står overfor den vanskeligste oppgaven med å lære å tydelig forstå og snakke et fremmedspråk, å finne ut hvem som er hva, å forstå tusenvis av handlinger, ord, blikk, pauser som er en del av et fortsatt ukjent system, og til slutt , for å "omfavne" strukturen til hele kulturen. Før min reise til Samoa var jeg godt klar over at kategoriene som ble brukt av andre forskere for å beskrive kulturer verken var veldig originale eller veldig rene. Grammatikken de skapte bar preg av ideene til indoeuropeiske grammatikker, og beskrivelsene av de innfødte lederne bar europeiske ideer om rang og status. Jeg skjønte at jeg måtte komme meg inn i denne tåken av halve sannheter og halve misoppfatninger. I tillegg fikk jeg i oppgave å studere en ny problemstilling, en problemstilling det ikke fantes forskning på og derfor heller ikke veiledning for.
Men i hovedsak er det som er sagt sant for enhver ekspedisjon som virkelig fortjener dette navnet. Nå for tiden går forskere ut i feltet for å jobbe med et lite problem som kan løses ved å fylle ut noen spørreskjemaer og kjøre noen spesielle tester. I tilfeller der spørsmålene ikke lykkes, og prøvene er fullstendig uforståelige og fremmede for fagene, kan dette arbeidet støte på betydelige vanskeligheter. Men hvis kulturen allerede er ganske godt forstått, betyr ikke suksessen eller fiaskoen til undersøkelser av denne typen mye. Situasjonen er ganske annerledes når det er nødvendig å registrere konfigurasjonen av en hel kultur nøyaktig.
Samtidig må man alltid huske at en viss helhetlig konfigurasjon oppfattet av en forsker i en kultur kun er en av de mulige, og at andre tilnærminger til samme menneskelige situasjon kan føre til ulike resultater. Grammatikken til språket du jobber med er ikke en stor G-grammatikk, men bare en av mulige grammatikker. Men siden dette godt kan være den eneste grammatikken du må utvikle, er det ekstremt viktig at du lytter til språket og registrerer fakta med største forsiktighet og ikke stoler så langt som mulig på grammatikken som dukker opp i din sinn.
Alt dette er veldig viktig, men det avklarer ikke oppgavene til det daglige arbeidet. Det er ingen måte å vite på forhånd hva slags mennesker du vil møte eller til og med hvordan de vil se ut. Selv om det er mange bilder tatt av andre, kan utseendet til stammens folk ha endret seg når du ankommer stedet. En sommer jobbet jeg blant Omaha-indianerne. Akkurat i tide til min ankomst fikk jentene håret permanent for første gang. Jeg kunne ikke forutse dette. Vi vet ikke hvilken ekte kolonitjenestemann, planter, politimann, misjonær eller kjøpmannsliv som vil konfrontere oss med. Vi vet ikke hvor vi skal bo, hva vi skal spise, om vi trenger gummistøvler, sko for å beskytte mot mygg, sandaler for å hvile føttene, ullsokker for å absorbere svette. Vanligvis, når de forbereder ekspedisjoner, prøver de å ta så få ting som mulig (og når etnografer var fattigere, tok de enda mindre) og legger så få planer som mulig.
Da jeg dro til Samoa, hadde jeg et halvt dusin bomullskjoler (to veldig fancy) fordi jeg ble fortalt at silkestoff brytes ned i tropene. Men da jeg kom til Samoa, oppdaget jeg at sjømannskoner hadde silkekjoler. Jeg hadde en liten pose til penger og papirer, en liten Kodak og en bærbar skrivemaskin. Selv om jeg hadde vært gift i to år, hadde jeg aldri bodd på hotell alene, og reiseopplevelsen min var begrenset til korte togturer så langt som til Midtvesten. Når jeg bodde i byer og i jordbruksområdene i Pennsylvania, hadde jeg møtt forskjellige typer amerikanere, men jeg hadde ingen anelse om mennene som tjenestegjorde i den amerikanske marinen i fredstid, og jeg visste heller ikke noe om etikken i sjølivet på baser. Jeg har aldri vært på havet før.
Ved en mottakelse i Berkeley, hvor jeg gjorde et kort stopp, kom professor Kroeber 16 bort til meg og spurte med fast og sympatisk stemme: «Har du en god lommelykt?» Jeg hadde ingen lampe i det hele tatt. Jeg hadde med meg seks tykke notatbøker, skrivemaskinpapir, karbonpapir og en lommelykt. Men jeg hadde ikke lommelykt.
Da jeg ankom Honolulu, ble jeg møtt av May Dillingham Frier, min mors Wellesley-venninne. Hun, mannen hennes og døtrene bodde i huset deres på fjellet, hvor det var kjøligere. Hun stilte "Arcadia" til min disposisjon - deres vakre, store hus i byen. Det faktum at min mor en gang ble venn med May Dillingham og hennes manns søster Constance Frier på Wellesley løste alle problemene mine i Honolulu i mange år. May Dillingham var datter av en av de første misjonærene til Hawaii, og ektemannen Walter Freer var guvernør på Hawaii-øyene. Selv passet hun på en merkelig måte ikke inn i rammen til sin edle, store og velstående familie. Hun var fylt med noen veldig delikate følelser, og hennes holdning til livet var rent barnslig. Men hun visste hvordan hun skulle gi ordre når hun trengte det, og med sin innflytelse, som strakte seg helt til Samoa, var hun i stand til å finne hundrevis av muligheter for å gjøre veien min jevn. Alt ble arrangert under hennes oppsyn. Biskopmuseet inkluderte meg i sin stab som æresmedlem; Montague Cook, representant for en annen gammel familie på Hawaii, tok meg med hver dag til museet, og E. Craighill Handy 17 ofret en uke av ferien for å gi meg daglige leksjoner i Marquesansk språk, beslektet med samoansk. En venn av «Mama May», som jeg kjærlig kalte henne, ga meg hundre stykker gammel, revet muslin «for å tørke barnas neser», og hun ga meg selv en silkepute. Slik reagerte hun på praktiske råd gitt til meg denne gangen av en biolog: "Ha alltid med deg en liten pute, så kan du legge deg hvor som helst." Noen introduserte meg for to samoanske barn som gikk på skolen. Det ble antatt at familiene deres ville hjelpe meg på Samoa.
Alt dette var ekstremt hyggelig. Jeg, beskyttet av Friers og Dillinghams autoritet, kunne ikke hatt en mer vellykket start på ekspedisjonen. Men jeg var bare vagt klar over dette, siden jeg ikke kunne skille det som stammet fra deres innflytelse fra den mest vanlige høflighet. Imidlertid led mange forskere en skikkelig fiasko allerede de første ukene av ekspedisjonene deres. Omstendighetene gjorde dem så ynkelige, så uønskede, så vanærede (kanskje fordi en annen antropolog en gang hadde vendt alle mot ham) at hele ekspedisjonen mislyktes allerede før den begynte. Det er mange uforutsette farer som du bare kan prøve å beskytte elevene dine mot. Tilfeldighetens rolle er også stor. Fru Freer kan rett og slett ikke ha vært i Honolulu da jeg kom dit. Det er alt.
To uker senere gikk jeg ut på veien, omgitt av blomsterkranser. På den tiden ble girlandere kastet fra dekket i sjøen. Nå gir Hawaiianere (* I originalen - Samoanere (sannsynligvis feilaktig). - Red.) kranser av skjell, fordi import av blomster og frukt til andre havner er forbudt. De har med seg plastposer der de tar med seg blomster og frukt hjem. Men da jeg satte seil, glitret og gnistret kjølvannet av skipet med flytende farger.
Så jeg ankom Samoa. Jeg husket Stevensons dikt, reiste meg ved daggry for å se med mine egne øyne hvordan den første sørhavsøya i mitt liv ville sveve over horisonten og stå foran øynene mine.
Ingen møtte meg i Pago Pago. Jeg hadde et anbefalingsbrev fra kirurgen i marinen, far Luther '19s klassekamerat på medisinsk skole. Men på den tiden var alle for opptatt til å ta hensyn til meg. Jeg fant et rom på et nedslitt hotell og skyndte meg til torget, hvor det ble holdt en dans til ære for de som ankom skipet. Svarte paraplyer var synlige overalt. De fleste samoanere hadde på seg klær laget av bomullsstoff: menn hadde dresser med standard snitt, mens kvinner hadde tunge, ubehagelige bluser. Bare danserne hadde på seg samoanske kapper. Presten forvekslet meg med en turist han kunne ta litt friheter med, og snudde mitt Phi Beta Kappa-merke 20 for å se navnet mitt. Jeg sa: "Dette er ikke mitt." Denne bemerkningen forvirret mine saker i mange måneder fremover.
Så kom en tid som var veldig vanskelig for enhver ung forsker, uansett hvor vanskelig han forberedte seg. Jeg var i Samoa. Jeg hadde et rom på hotellet som var rammen for Somerset Maughams historie og skuespill «The Rain», som jeg så i New York. Jeg hadde anbefalingsbrev. Men jeg klarte aldri å legge grunnlaget for mitt fremtidige arbeid. Jeg besøkte guvernøren, en eldre gretten mann som ikke hadde steget til admiral. Da han fortalte meg at han aldri hadde lært det samoanske språket, og at jeg heller ikke ville lære det, hadde jeg moden til å legge merke til at etter tjuesju år er det vanskelig å lære språk. Dette hjalp meg absolutt ikke i det hele tatt.
Jeg vet ikke om jeg i det hele tatt hadde kunnet begynt i jobb hvis det ikke var for brevet fra overlegen. Dette brevet åpnet dørene til medisinsk avdeling for meg. Den eldste søsteren, frøken Hodgeson, forpliktet den unge samoanske søsteren J. F. Pene, som bodde i USA og snakket utmerket engelsk, til å veilede meg en time om dagen.
Etter det måtte jeg planlegge arbeidet mitt for den resterende tiden. Jeg var fullstendig klar over både min uavhengighet og ansvar overfor kommisjonen som finansierte arbeidet mitt, som ikke gikk med på å betale meg penger selv tre måneder i forveien. Siden det ikke fantes noen annen måte å måle flid på, bestemte jeg meg for å jobbe åtte timer om dagen. Pepo lærte meg i en time. Jeg brukte syv timer på å memorere ordboken. Så, rent tilfeldig, kom jeg over den beste metoden for å lære et språk - å lære det i så store porsjoner og så raskt som mulig, slik at hver memorerte del forsterker den andre.
Jeg satt på et gammelt hotell og spiste ekle retter tilberedt av Faalavelave - navnet betyr "ulykke" - retter designet for å forberede meg på samoansk mat. Fra tid til annen ble jeg invitert til sykehuset eller til familiene til medisinske arbeidere. Det nasjonale forskningsrådet insisterte på å sende meg penger i posten, og bare neste skip leverte posten. Dette betydde at jeg ville være blakk i seks uker og ikke kunne planlegge å dra før jeg betalte ned hotellregningen. Hver dag vandret jeg rundt i havnebyen og testet mitt samoanske språk på barna, men alt dette var en dårlig erstatning for et sted hvor jeg kunne gjøre ekte feltarbeid.
Endelig kom skipet. Og så, ved å bruke tjenestene til moren til halvsamoanske barn som jeg møtte i Honolulu, klarte jeg å komme meg ut til landsbyen. Denne kvinnen sørget for at jeg skulle bli ti dager i Waitongi, hvor jeg skulle bo hos familien til en høvding som elsket å ta imot gjester. Det var i huset hans jeg fikk min grunnleggende opplæring i samoansk etikette. Min faste følgesvenn var datteren hans Faamotu. Hun og jeg sov sammen på hauger med matter på et separat soverom. Vi ble skilt fra resten av familien med et stoffforheng, men det sier seg selv at huset var åpent for hele landsbyens øyne. Når jeg vasket, måtte jeg ta på meg noe sånt som en malaysisk sarong, som lett kunne kastes av i en landsbydusj, men jeg tok på meg tørre klær foran en gapende mengde barn og voksne forbipasserende. Jeg lærte å spise samoansk mat og finne smak i den, og å føle meg vel når jeg var på fest som den første til å spise, mens hele familien satt rolig rundt meg og ventet på at jeg skulle fullføre måltidet slik at de, i tur, kunne spise. Jeg lærte komplekse høflighetsformler utenat og lærte å sirkulere kava 21 . Jeg har aldri laget kava selv, for den skal kun tilberedes av en ugift kvinne. Men i Waitongi sa jeg ikke at jeg var gift. Jeg hadde bare en vag idé om hva implikasjonene av dette kan være for meg når det gjelder rolleansvar. Dag for dag mestret jeg språket bedre, satt riktigere og opplevde mindre og mindre smerter i beina. Om kveldene var det dans, og jeg tok mine første dansetimer.
Waitongi er en vakker landsby med et bredt torg og høye, runde gjestehus med palmetak. Lederne satt ved søylene i disse husene ved spesielle anledninger. Jeg lærte å kjenne igjen blader og planter som brukes til å veve matter og lage tapas. Jeg lærte å henvende meg til andre i henhold til deres rangering og å svare dem i henhold til rangeringen de tildelte meg.
Det eneste vanskelige øyeblikket jeg opplevde var da en foredragsholder 22 fra Britisk Samoa 23 som ankom landsbyen startet en samtale med meg, som var basert på opplevelsen av den friere seksuelle verdenen i havnen i Apia. Fortsatt usikker på min samoanske, forklarte jeg ham at ekteskapet mellom oss ville være uanstendig på grunn av ulikheten i våre rekker. Han godtok denne formelen, men la beklagelig til: "Hvite kvinner har så vakre tykke ben."
Etter å ha levd disse ti dagene, som var like herlige og tilfredsstillende for meg som de foregående seks ukene hadde vært vanskelige og ubrukelige, vendte jeg tilbake til Pago Pago for å forberede meg på en tur til Tau, en øy i Manu'a-skjærgården. Alle var enige om at tradisjonene var mer intakte på Manu'a-øyene og at det ville være best for meg å reise dit. Det var en medisinsk stasjon på Tau, og Ruth Holt, kona til Mates sjefsfarmakolog Edward R. Holt, som hadde ansvaret for den stasjonen, var i Pago Pago og fødte et barn. Overlegen i Pago Pago beordret at jeg skulle innkvarteres direkte på legestasjonen. Jeg ankom øya med fru Holt og den nyfødte på en minesveiper som midlertidig erstattet stasjonsskipet. Under en farlig lossing gjennom revet kantret en hvalbåt med skolebarn, og fru Holt pustet lettet ut og fant seg selv og babyen hennes, som heter Moana, trygt på land.
Det ble ordnet bolig for meg på bakverandaen på poliklinikken. En rist skilte sengen min fra inngangen til apoteket, og landsbyen var synlig over den lille gårdsplassen. Det var et hus i samoansk stil i nærheten der jeg skulle jobbe med tenåringer. En samoansk pastor fra en nabolandsby tildelte meg en jente, som ble min faste følgesvenn, siden det ikke var passende for meg å dukke opp noe sted alene. Jeg slo meg ned på et nytt sted, regulerte mine økonomiske forhold til Holts, som også hadde en gutt, Arthur. Han var ennå ikke to år gammel, men han snakket allerede både samoansk og engelsk.
Fordelene ved å bosette meg på apoteket ble snart klart for meg. Hvis jeg hadde bodd hos en samoansk familie, hadde jeg ikke klart å kommunisere med barna. Jeg var en for stor person til det. Folk visste at når krigsskipene ankom Pago Pago, spiste jeg middag på flaggskipet. Dette bestemte min rangering. På den annen side insisterte jeg på at samoanerne skulle kalle fru Holt faletua, slik at det ikke skulle være spørsmål om hvor og med hvem jeg spiste.
Å bo på apoteket tillot meg å gjøre ting som ellers ville vært helt uanstendig. Tenåringsjenter, og senere yngre jenter, som jeg da var overbevist om behovet for å studere, fylte gitterrommet mitt dag og natt. Deretter fikk jeg rett til å bruke skolens lokaler til "eksamen". Under dette påskuddet intervjuet jeg dem og tilbød flere enkle tester til hver jente. Jeg kunne gå fritt rundt i bygda, delta på fiske med alle andre og gå inn i hus hvor kvinner vevde. Gradvis gjennomførte jeg en folketelling av alle landsbyens innbyggere og studerte familien til hver av mine anklager. Underveis fordypet jeg meg sikkert i mange etnologiske problemer, men jeg tok aldri del i det politiske livet i bygda.
Feltarbeidet mitt ble ekstremt komplisert av en voldsom orkan, som ødela verandaen foran på apoteket - rommet som jeg hadde omgjort til kontoret mitt. Denne orkanen ødela alle bygningene i landsbyen og ødela avlingene. Alle seremonier ble nesten fullstendig suspendert mens landsbyen ble rekonstruert, og jeg, etter å ha blitt vant til samoansk mat med store vanskeligheter, måtte bytte med alle landsbyboerne til ris og laks levert av Røde Kors. Sjøpresten, sendt for å overvåke matfordelingen, økte antallet innbyggere i vår lille bolig. Dessuten forårsaket hans tilstedeværelse i huset dyp irritasjon for herr Holt, som, etter å ikke ha fått høyere utdanning på en gang, bare var en farmasøytassistent. Han opplevde brennende smerte når han ble møtt med enhver manifestasjon av rang og utmerkelse.
I løpet av alle disse månedene hadde jeg nesten ingenting å lese, men dette gjorde ikke så mye, siden arbeidet tok opp alle mine våkne timer. Den eneste distraksjonen var bokstaver. Rapportene om livet mitt adressert til familien min var velbalanserte, de var rapporter om mine gleder og vanskeligheter. Men i mine brev til venner fokuserte jeg for mye på vanskelighetene, så Ruth bestemte seg for at jeg gikk gjennom en vanskelig og mislykket periode i livet mitt. Poenget var først og fremst at jeg ikke visste om jeg jobbet med de riktige metodene. Hva bør disse riktige metodene være? Jeg hadde ingen eksempler å støtte meg på. Rett før jeg forlot Pago Pago skrev jeg et brev til professor Boas der jeg delte planene mine med ham. Hans oppmuntrende svar kom akkurat da jeg var ferdig med arbeidet mitt på Tau og gjorde meg klar til å reise hjem!
Disse brevene vekker likevel liv til scener fra disse fjerne tider. I en av dem skrev jeg:
Den hyggeligste tiden på dagen her er solnedgang. I følge med rundt femten jenter og små barn går jeg gjennom landsbyen til enden av Siufang-brygga. Her står vi på en plattform inngjerdet med jernstenger og ser på bølgene. Sprayen fra havet treffer oss i ansiktet, og solen flyter over havet, ned bak åsene dekket med kokospalmer. De fleste voksne gikk i land for å bade. De er kledd i lavalava, hver med en bøtte på en rocker. Familieoverhodene sitter i faletele (landsbyens gjestehus) og forbereder kava. På ett sted fyller en gruppe kvinner en liten kano med en løsning av lokal pilrotstivelse. Noen ganger, så snart vi nærmer oss kysten, innhenter de sløve lydene av en treklokke som ringer til kveldsbønn oss. Barn bør skynde seg å finne dekning. Hvis vi er i fjæra, løper de bort til låvetrappen og sitter der, sammenkrøpet, til klokken ringer igjen, og melder at bønnen er over. Noen ganger, ved ringelyden, er vi alle allerede trygge på rommet mitt. Her skal bønnen bes på engelsk. Jentene tar blomster ut av håret, og en festlig sang blekner på leppene deres. Men så snart klokken ringer igjen, blir den ikke så alvorlige ærbødigheten kastet av: blomstene tar igjen plass i jentenes hår, og festsangen erstatter den religiøse sangen. Jentene begynner å danse, og dansen deres er på ingen måte puritansk. De spiser middag rundt åtte og noen ganger får jeg litt pusterom. Men vanligvis er middagen så kort at jeg ikke har tid til å ta en pause fra dem. Barna danser mye for meg; de elsker å gjøre det, og dansen er en utmerket indikator på deres temperament, siden dansen i Samoa er individuell, og publikum anser det som sin plikt å ledsage den med kontinuerlige kommentarer. Mellom dansene ser de på bildene mine, og jeg prøver alltid å vise Dr. Boas høyere opp på veggen. Dette lysbildet fascinerer dem...
Med den største glede husker jeg turer til andre landsbyer, til andre øyer i Manua-skjærgården, til en annen landsby på Tau - Fitiuit, hvor jeg bodde som en ung landsbyprinsesse som kom på besøk. Jeg fikk lov til å samle alle som kunne fortelle meg om noe interessant for meg, og som en returtjeneste måtte jeg danse hver kveld. Alle disse turene falt på slutten av ekspedisjonen min, da jeg følte at oppgaven var fullført og jeg kunne "kaste bort tid" på etnologi generelt, for å analysere i hvilke detaljer dagens livsstil på Manua-øygruppen skiller seg fra andre øyer.
På alle mine etterfølgende ekspedisjoner, hvor jeg måtte jobbe med helt ukjente kulturer, ble jeg stilt overfor en mer givende oppgave – først å bli kjent med kulturen generelt, og først deretter å jobbe med dens spesielle aspekter. Det var ikke nødvendig å gjøre dette i Samoa. Det er derfor jeg klarte å fullføre et verk om livet til en tenåringsjente på ni måneder.
Mens jeg studerte en prepubertet jente, oppdaget jeg også metoden for aldersseksjoner, 24 som kan brukes når det er umulig å bruke mange år på en ekspedisjon og samtidig er det nødvendig å gjenskape det dynamiske bildet av utviklingen av mennesket. personlighet. Jeg tok bare det første steget i Samoa. Senere henvendte jeg meg til små barn og deretter til spedbarn, og innså tydelig at jeg trengte alle stadier av menneskelig utvikling. Men i Samoa ble jeg fortsatt påvirket av psykologien jeg hadde lært på college. Derfor studerte jeg enkelttilfeller og fant opp tester selv: en test for å navngi gjenstander i bilder som jeg lånte fra Flahertys magasinhistorie «Moana of the South Seas», og en test for å identifisere farger, som jeg tegnet hundre små firkanter for.
Da jeg skrev «Growing Up in Samoa», kamuflerte jeg nøye alle de virkelige navnene, noen ganger måtte jeg til og med bruke dobbel forkledning for å utelukke enhver mulighet for å gjenkjenne de virkelige personene bak dette eller det navnet. I introduksjonene jeg skrev til påfølgende utgaver, tok jeg ikke opp jentene jeg studerte som leserne jeg skrev for. Det var vanskelig å forestille seg at noen av dem noen gang skulle lære å lese engelsk. I dag går imidlertid barna og barnebarna til jenter som de jeg studerte ved Tau på amerikanske høyskoler – halvparten av samoanerne bor i dag i USA 25 – og når klassekameratene deres leste om samoanerne for femti år siden, spør de seg selv, hva fra det du les gjelder dem.
1. Introduksjon
I løpet av de siste hundre årene har foreldre og lærere sluttet å betrakte barndom og ungdomstid som noe veldig enkelt og selvinnlysende. De prøvde å tilpasse utdanningssystemene til barnets behov, i stedet for å presse det inn i en rigid pedagogisk ramme. To faktorer tvang dem til denne nye formuleringen av pedagogiske oppgaver - veksten av vitenskapelig psykologi, så vel som ungdomstidens vanskeligheter og konflikter. Psykologi har lært at mye kan oppnås ved å forstå karakteren av barns utvikling, dens hovedstadier, og forstå hva voksne bør forvente av en to måneder gammel baby og et to år gammelt barn. Sinte prekener fra talerstoler, høylytte klager fra konservative innen sosialfilosofi, rapporter fra ungdomsdomstoler og andre organisasjoner vitnet om at noe må gjøres med den perioden av en persons liv som vitenskapen kaller ungdom. Skuespillet til en yngre generasjon som i økende grad avvek fra fortidens normer og idealer, frigjort fra respektable familiestandarder og gruppereligiøse verdier, skremte den forsiktige konservative og forførte den radikale propagandisten til misjonære korstog mot forsvarsløse ungdommer. Det plaget selv de mest tankeløse av oss.
I den amerikanske sivilisasjonen, med sine mange motsetninger mellom forskjellige innvandrerlag, dusinvis av motstridende atferdsstandarder, hundrevis av religiøse sekter, med sine svingende økonomiske livsbetingelser, var ungdommens forstyrrede status mer merkbar enn i de eldre og mer etablerte sivilisasjonene i Europa. Amerikanske forhold utfordret psykologen, læreren og sosiologen, og krevde av dem en akseptabel forklaring på den økende lidelsen til barn. Akkurat som i dagens etterkrigs-Tyskland (* Dette refererer til Tyskland etter første verdenskrig. - Red.), der den yngre generasjonen står overfor et enda vanskeligere problem med tilpasning til levekår enn våre barn, flommer bokhandlene over av litteratur, teoretisering om ungdom, så her i Amerika gjør psykologer alt for å forklare ungdommens gjæring. Som et resultat har vi verk som Stanley Halls Youth, som i selve pubertetsperioden ser årsakene til konflikter og misnøye hos ungdom. Ungdom blir her sett på som tiden for idealismens storhetstid, som en tid med opprør mot autoriteter, som en periode i livet der tilpasningsvansker og konflikter er helt uunngåelige.
En forsiktig barnepsykolog som baserer sin vurdering på eksperimenter, vil være uenig i denne teorien. Han ville si: "Vi har ingen data å trekke konklusjoner fra. Vi vet nå svært lite selv om de første månedene av et barns liv. Vi har bare så vidt begynt å lære når øyet hans vil være i stand til å følge bevegelsen til en stråle av lys, så kan vi gi et klart svar på spørsmålet "Hvordan vil en utviklet personlighet, som vi fortsatt ikke vet noe om, reagere på religion?" Men vitenskapens advarende historier er alltid upopulære. Og hvis den eksperimentelle vitenskapsmannen ikke ønsker å assosiere seg med en bestemt teori, så er sosiologen, predikanten og læreren desto mer pågående i å prøve å få et direkte og entydig svar. De observerer oppførselen til tenåringer i samfunnet vårt, legger merke til de åpenbare og utbredte symptomene på opprør hos dem og tar dem ut av alder som sådan. Mødre blir advart om at døtre mellom tretten og nitten år er spesielt vanskelige. Dette, sier teoretikere, er en overgangsalder. De fysiske endringene som finner sted i kroppene til guttene og jentene dine er ledsaget av visse mentale endringer. De er like umulige å unngå som det er umulig å forhindre fysiologiske endringer. Akkurat som din datters kropp endres fra et barns kropp til en kvinnes kropp, skjer det uunngåelig åndelige endringer, og de skjer raskt. Teoretikere ser rundt seg på tenåringene i vår sivilisasjon og gjentar med overbevisning: "Ja, kraftig."
Slike synspunkter, selv om de ikke ble støttet av funnene fra eksperimentell vitenskap, ble utbredt, påvirket vår pedagogiske teori og lammet vår foreldreinnsats. Når en baby får tenner, må moren tåle gråten. På samme måte må hun bevæpne seg med maksimal ro og tålmodig tåle de ubehagelige og stormfulle manifestasjonene av «ungdomstiden». Hvis det ikke er noe å skjelle ut et barn for, så er den eneste rimelige pedagogiske politikken vi har rett til å kreve av en lærer toleranse. Teoretikere fortsetter å observere oppførselen til ungdom i det amerikanske samfunnet, og hvert år gir de dem bekreftelse på hypotesen deres: Rapporter fra skoler og ungdomsdomstoler gir flere og flere eksempler på utviklingsvansker i ungdomsårene.
Men etter hvert ble en annen vitenskapelig vei om menneskelig utvikling etablert - veien til etnografen, forskeren av mennesker i en lang rekke sosiale miljøer. Etnografen, ettersom han forsto det stadig voksende materialet om skikkene til primitive folk, begynte å forstå den enorme rollen til det sosiale miljøet, miljøet der hver person ble født og oppvokst. Den ene etter den andre viste ulike aspekter av menneskelig atferd, som ble ansett for å være de uunngåelige konsekvensene av vår natur, å være enkle produkter av sivilisasjonen, det vil si noe som er tilstede hos innbyggerne i ett land og fraværende hos innbyggerne i en annen, selv om sistnevnte tilhører samme rase. Alt dette lærte etnografen at verken rase eller generell menneskelig natur kan forhåndsbestemme hvilken form selv slike grunnleggende menneskelige følelser som kjærlighet, frykt, sinne vil ta i ulike sosiale miljøer.
Derfor kommer etnografer, basert på sine observasjoner av adferden til voksne i andre sivilisasjoner, til mange konklusjoner som ligner på de til behaviorister1 som studerte spedbarn som ennå ikke hadde vært utsatt for påvirkningen fra sivilisasjonen som former deres formbare menneskelige natur.
Det var på grunnlag av dette synet på menneskets natur at etnografer lyttet til dagens rykter om ungdom. Og de hørte at nettopp de holdningene som fra deres synspunkt er bestemt av det sosiale miljøet - opprør mot autoritet, idealistiske impulser, filosofisk tvil, opprør og militant inderlighet - tilskrives handlingen i en bestemt periode med menneskelig fysiologisk utvikling . Men kunnskapen deres om kulturens avgjørende rolle og plastisiteten til den menneskelige naturen fikk dem til å tvile på dette. Har tenåringer alle disse tilpasningsvanskene bare fordi de er tenåringer, eller fordi de er tenåringer som bor i Amerika?
En biolog som tviler på en gammel hypotese og vil teste en ny, har et laboratorium til disposisjon. Der, under forhold med streng kontroll, kan han endre lyset, luften, maten som dyrene eller plantene hans mottar fra det øyeblikk de ble født og gjennom hele livet. Ved å holde alle unntatt én tilstand konstant, kan han gjøre de mest nøyaktige målingene av påvirkningen av den enkelte tilstanden. Dette er den ideelle vitenskapsmetoden, metoden for kontrollert eksperiment, ved hjelp av hvilken det er mulig å utføre en streng objektiv test av alle hypoteser.
Selv innen tidlig barnepsykologi kan forskeren bare delvis reprodusere disse ideelle laboratorieforholdene. Han kan ikke kontrollere det prenatale miljøet til barnet, og han kan utføre sine objektive målinger først etter fødselen. Han kan imidlertid kontrollere miljøet barnet lever i de første dagene av livet og bestemme hvilke visuelle, auditive, lukte- eller smaksstimuli som påvirker ham. Men slike enkle arbeidsforhold finnes ikke for ungdomsforskere. Og vi ønsket å utforske hverken mer eller mindre enn sivilisasjonens innflytelse på menneskelig utvikling i puberteten. For å studere det på den mest strenge måten, ville vi måtte konstruere forskjellige typer forskjellige sivilisasjoner og utsette store grupper av ungdommer for forskjellige miljøer. Samtidig vil vi sette sammen en liste over faktorer hvis innflytelse vi ønsker å studere. Og først da, hvis vi for eksempel ønsket å studere innflytelsen av familiestørrelse på ungdommens psykologi, ville vi måtte bygge en serie sivilisasjoner, like i alle henseender, bortsett fra én ting - familieorganisasjon. Og så, hvis vi fant forskjeller i oppførselen til våre tenåringer, så kunne vi trygt si at det er størrelsen på familien som forårsaker denne forskjellen, at for eksempel et enebarn vil ha en mer turbulent ungdom enn et barn som er medlem av en stor familie. Vi kan gjøre akkurat det samme med et dusin andre faktorer som angivelig påvirker ungdomsatferd: tidlig eller sen kunnskap om seksualitet, tidlig eller sen seksuell erfaring, separat eller felles utdanning av kjønnene, arbeidsdeling mellom kjønnene eller de delte arbeidsoppgavene, press sette på barnet for å tvinge det til å ta et visst religiøst valg, eller mangelen på det. Vi vil variere én faktor mens vi holder andre helt konstante, og analysere hvilke aspekter av vår sivilisasjon, om noen, er ansvarlige for vanskene våre barn opplever i ungdomsårene.
Dessverre blir vi nektet slike ideelle eksperimentelle metoder når temaet for vår forskning blir menneskeheten eller hele strukturen i sosiale relasjoner. Herodots eksperimentelle koloni, der babyer blir tatt fra foreldrene2 og resultatene av oppveksten deres blir nøye registrert, er en utopi. Den selektive metoden for å velge fra vår egen sivilisasjon grupper av barn som tilfredsstiller et eller annet krav er også ulovlig. Ved å bruke denne metoden måtte vi velge fem hundre ungdommer fra små familier og fem hundre fra store, og deretter prøve å finne ut hvem av dem som opplevde de største vanskelighetene med å tilpasse seg miljøet i ungdommen. Men samtidig ville vi ikke vite hvilke andre faktorer som påvirket disse barna – hvordan deres eksponering for seksualitet eller naboene i deres nærmiljø hadde innvirkning på deres ungdomsutvikling.
Hvilken metode er da tilgjengelig for oss som ønsker å gjennomføre et eksperiment på mennesker, men ikke har noen midler til verken å skape kontrollerte forhold for et slikt eksperiment, eller finne eksempler på disse forholdene i vår egen sivilisasjon? Den eneste mulige metoden for oss er etnografens metode, å vende seg til en annen sivilisasjon og studere mennesker som lever i en annen kultur i en annen del av verden. For slike studier velger etnografer veldig enkle, primitive folk, hvis samfunn aldri har nådd den kompleksiteten som er karakteristisk for vårt. Når de velger så enkle folkeslag som eskimoene, australske aboriginere, sørlige stillehavsøyer og pueblo-indianere, blir etnografer veiledet av følgende hensyn: sivilisasjonens enkelhet gjør det lettere å analysere.
I avanserte sivilisasjoner som de i Europa eller de høyere sivilisasjonene i Østen, ville det ta år før oppdageren begynte å forstå kreftene som opererer i dem. Å studere bare den franske familien som institusjon ville kreve at han først studerer fransk historie, fransk lov og forholdet mellom protestantisme og katolisisme til kjønn og personlighet. Et primitivt folk uten skriftspråk gir oss et mye mindre vanskelig problem, og en erfaren forsker kan forstå prinsippene for organisering av et primitivt samfunn i løpet av få måneder.
Vi gjør heller ikke emnet for vår studie til et enkelt bondesamfunn i Europa eller en isolert gruppe hvite fjellboere i det amerikanske søren. Levemåten til disse menneskene, selv om den er enkel, tilhører i hovedsak den samme historiske tradisjonen som de komplekse delene av den europeiske eller amerikanske sivilisasjonen tilhører. Temaet for vår studie er primitive grupper som har bak seg tusenvis av år med historisk utvikling langs helt andre veier enn våre. Kategoriene for indoeuropeisk grammatikk er fraværende i språket deres, deres religiøse ideer er i sin natur forskjellige fra vår, deres sosiale organisering er ikke bare enklere, men også vesentlig forskjellig fra vår. Alle disse kontrastene, som på en gang er slående nok til å overraske og vekke tanken på alle som bare er vant til vår livsstil, og enkle nok til å bli raskt forstått, vil bidra til å lære mye om sivilisasjonenes innflytelse på individene som lever i dem.
Derfor, mens jeg undersøkte ungdomsproblemet, bestemte jeg meg for å ikke reise til verken Tyskland eller Russland, men dro til Samoa, en av øyene i Stillehavet, som ligger 13 grader fra ekvator og bebodd av mørkhudede polynesiske mennesker . Jeg er kvinne, og derfor kunne jeg stole på mer tillit når jeg jobber med jenter enn med gutter. I tillegg er det få kvinnelige etnologer, og derfor er vår kunnskap om jenter som tilhører primitive folkeslag mye mindre enn kunnskapen om gutter. Dette fikk meg til å fokusere forskningen min primært på den samoanske ungdomsjenta.
Men etter å ha satt meg oppgaven på denne måten, måtte jeg oppføre meg helt annerledes enn jeg ville ha oppført meg hvis emnet for studien min var en tenåringsjente i Kokomo, Indiana. I sistnevnte tilfelle ville jeg umiddelbart komme til sakens kjerne. Jeg trenger ikke å tenke lenge på Indiana-språket, bordskikk eller sengetidsritualer. Jeg ville heller ikke behøvet å studere på den mest uttømmende måten hvordan barn læres å kle seg, bruke telefon eller hva som menes med begrepet samvittighet i Indiana. Alt dette er en del av den generelle strukturen i den amerikanske livsstilen, kjent for meg som forsker og for dere som lesere.
Men situasjonen er en helt annen når vi gjennomfører et eksperiment med en tenåringsjente som tilhører en primitiv rase. Hun snakker et språk hvis lyd er uvanlig, et språk der substantiv blir verb og verb blir substantiv på den mest bisarre måten. Alle hennes livsvaner viser seg å være forskjellige. Hun sitter med bena i kors på bakken, og å sette henne på en stol betyr å gjøre henne anspent og elendig. Hun spiser med fingrene fra en flettet tallerken og sover på gulvet. Huset hennes er ganske enkelt en sirkel av staker drevet ned i bakken, dekket med et kjegleformet palmetak, med et gulv laget av biter av koraller snudd av havet. Naturen rundt henne er helt annerledes. Bladverket av kokospalmer, brødfrukt- og mangotrær svaier over landsbyen hennes. Hun har aldri sett en hest, og de eneste dyrene hun kjenner er en gris, en hund og en rotte. Hun spiser taro3, brødfrukt, bananer, fisk, ville duer, middels tilberedt svinekjøtt og strandkrabber. Og akkurat som det var nødvendig å forstå de dype forskjellene mellom det naturlige miljøet og de daglige livsvanene til en polynesisk jente fra vår, var det også nødvendig å innse at det sosiale miljøet til denne jenta i forhold til sex, barn og personlighet var i like sterk kontrast til det sosiale miljøet til en ung amerikansk jente. .
Jeg fordypet meg dypere i å studere jenter i dette samfunnet. Jeg tilbrakte mesteparten av tiden min med dem. Jeg studerte nøye hjemmemiljøet der disse tenåringsjentene levde. Jeg brukte mer tid på barnespill enn på råd fra eldste. Når jeg snakket språket deres, spiste maten deres, satt på rullesteinsgulvet, barbeint og med bena i kors, gjorde jeg alt for å jevne ut forskjellene mellom oss, for å komme nærmere og forstå alle jentene fra tre små landsbyer som ligger ved bredden av den lille. øya Tau i Manu'a-skjærgården.
I løpet av de ni månedene jeg tilbrakte i Samoa, ble jeg kjent med mange detaljer om livene til disse jentene – størrelsen på familiene deres, stillingen og rikdommen til foreldrene deres, og fant ut hvor omfattende deres egen seksuelle erfaring var. Alle disse fakta i hverdagen er oppsummert av meg i tabellen vedlagt boken. Alt dette er ikke engang råmateriale, men bare ben for studiet av familieproblemer og seksuelle forhold, normene for vennskap, hengivenhet, personlig ansvar, alle de unnvikende kokepunktene som forstyrrer det stille livet til våre unge polynesiere. Men siden alle disse subtile aspektene ved jentenes liv var så like hverandre, siden livet til en jente lignet så mye på livet til en annen i den enkle homogene kulturen på Samoa, følte jeg meg berettiget til å generalisere, selv om jeg bare møtte femti jenter som bor i tre små nabolandsbyer.
I kapitlene som følger denne introduksjonen har jeg beskrevet livene til jentene, livene til deres yngre søstre som snart blir tenåringer, deres brødre som de er strengt tabu å snakke med, deres eldre søstre som har gått gjennom puberteten, deres fedre og mødre, meningene og hvis holdninger bestemmer barnas meninger og holdninger. Og mens jeg beskrev alt dette, stilte jeg meg selv spørsmålet som sendte meg til Samoa: er problemene som plager tenåringene våre et produkt av ungdomsårene som sådan, eller er de et produkt av sivilisasjonen? Ville tenåringen oppføre seg annerledes i andre omgivelser?
Men denne formuleringen av problemet, på grunn av ulikheten mellom dette enkle livet på en liten stillehavsøy med vårt, tvang meg til å gjenskape et bilde av hele det sosiale livet i Samoa. Samtidig var vi bare interessert i de aspektene ved dette livet som kaster lys over ungdommens problemer. Vi var ikke interessert i spørsmål om den politiske organiseringen av det samoanske samfunnet, siden de ikke påvirker eller påvirker jentene. Detaljer om slektskapssystemer eller forfedredyrkelse, slektsforskning og mytologi som kun er av interesse for spesialister, vil bli publisert andre steder. Her har jeg forsøkt å vise den samoanske kvinnen i hennes sosiale miljø, for å beskrive livet hennes fra fødsel til død, problemene hun må løse, verdiene som styrer hennes beslutninger, lidelsene og gledene til menneskesjelen forlatt på en øy i Sørishavet.
Denne beskrivelsen hevder å gjøre mer enn bare å fremheve ett spesifikt problem. Det bør også gi leseren en ide om en annen - og kontrast til vår - sivilisasjon, om en annen livsstil, som andre representanter for menneskeheten fant både tilfredsstillende og hyggelig. Vi vet godt at våre mest subtile fornemmelser og høyeste verdier alltid har en kontrast i kjernen, at lys uten mørke, skjønnhet uten stygghet ville miste sine egenskaper og ville bli opplevd av oss annerledes enn de er nå. På samme måte, hvis vi ønsket å sette pris på vår egen sivilisasjon, denne kompliserte livsordenen som vi har skapt for oss selv og streber så hardt for å gi videre til våre barn, ville vi måtte sammenligne den med andre sivilisasjoner som er veldig forskjellige fra vår. En mann som har tatt en reise til Europa, vender tilbake til Amerika i en tilstand av økt følsomhet for nyansene i sine egne manerer og synspunkter, for det han var helt uvitende om før reisen. Men Europa og Amerika er deler av den samme sivilisasjonen. Allerede enkle variasjoner av det samme store livsmønsteret skjerper kraften til kritisk vurdering hos studenten av det moderne Europa eller hos studenten av vår egen historie. Men hvis vi forlater strømmen av indoeuropeisk kultur, vil evnen til å kritisk vurdere vår sivilisasjon øke enda mer. Her, i avsidesliggende deler av verden, under historiske forhold svært forskjellige fra de som førte til fremveksten og fallet av Hellas og Roma, har en gruppe mennesker utviklet livsmønstre som er så forskjellige fra våre at vi selv i våre villeste drømmer ikke kan la deres innflytelse på våre beslutninger. Hvert primitivt folk valgte for seg selv ett sett med menneskelige evner, ett sett med menneskelige verdier og omformet dem i kunst, sosial organisasjon og religion. Dette er det unike ved hans bidrag til menneskets ånds historie.
De samoanske øyene gir oss bare ett av disse attraktive og mangfoldige livsmønstrene. Men akkurat som en reisende som en gang har forlatt hjemmet er klokere enn en mann som aldri har krysset sin egen terskel, slik bør kunnskap om en annen kultur skjerpe vår evne til å utforske med større utholdenhet, til å sette pris på vår egen med større sympati.
Siden vi har satt oss selv et veldig konkret moderne problem, vil denne fortellingen om en annen livsstil hovedsakelig være viet til utdanning, det vil si prosessen der et spedbarn av begge kjønn, som ankommer scenen for menneskelige anliggender, blir fullstendig ukultivert. , blir et fullverdig voksent medlem av samfunnet sitt. Vi vil tydeligst presentere de aspektene ved samoansk pedagogikk, og ta dette ordet i vid forstand, der det skiller seg fra vårt. Og denne kontrasten, ved å fornye og gjøre mer levende både vår selverkjennelse og vår selvkritikk, kan hjelpe oss til å revurdere og til og med bygge opp utdanningen vi gir til barna våre.
Fra boken av Marcher, L. Ollars, P. Bernard. Fødselstraumer: en metode for å løse det av Marcher Lisbeth Fra boken Partiet bestemmer alt. Hemmelighetene ved å bli med i fagmiljøer forfatter Ivanov Anton Evgenievich Fra boken Shopping That Ruins You forfatter Orlova Anna EvgenievnaInnledning Nylig har russere utviklet en ny usunn lidenskap – shopping – som blir stadig mer utbredt. Dette fenomenet kom fra utlandet sammen med propagandaen til vestlig kultur.Psykologer over hele verden begynte å slå alarm. Obsessive
Fra boken Foreldre uten skrik og hysteri. Enkle løsninger på komplekse problemer forfatterInnledning Du sier: – Barn sliter oss. Du har rett. Du forklarer: "Vi må gå ned til deres konsepter." Senk, bøy, bøy, krymp. Du tar feil. Det er ikke dette som gjør oss slitne. Men fordi du trenger å stige til følelsene deres. Reis deg, stå på tærne, strekk.
Fra boken How to Grow a Personality. Foreldre uten skrik og hysteri forfatter Surzhenko Leonid AnatolievichInnledning Du sier: – Barn sliter oss. Du har rett. Du forklarer: "Vi må gå ned til deres konsepter." Senk, bøy, bøy, krymp. Du tar feil. Det er ikke dette som gjør oss slitne. Men fordi du trenger å stige til følelsene deres. Stå opp, stå på tærne,
Fra boken Happy Marriage av Larry CrabbInnledning Salomo skrev: "Det er ting som de sier: "Se, dette er nytt," men dette var allerede i tidene før oss" (Forkynneren 1:10) En annen bok om familien... Kunne det være i det?noe nytt? Er det ikke på tide å slutte å skrive bøker der truismer presenteres som det siste?
Fra boken How to Save a Marriage. Hvordan gjenopprette et ødelagt forhold av Jenique DuncanInnledning Disse "kristne ekteskapene" der troende bygger sine familieforhold basert på verdslige verdier og kun stoler på sin egen menneskelige styrke, gjør kristendommen en bjørnetjeneste. Hvis vi er forpliktet til å legemliggjøre Kristi kjærlighet og kraft i vårt ekteskapsforhold, så vi
Fra boken How to Do Everything. Tidsstyringsveiledning forfatter Berendeeva MarinaINNLEDNING Husker du de gangene du var barn, lå på gresset og så på skyene som svevde over himmelen? Vanligvis fantaserer barn i slike øyeblikk om hva de skal bli når de blir store. Butikkassistent, baker, gullsmed - listen over muligheter virket uuttømmelig på den tiden;
Fra boken Males: Species and Subspecies. forfatter Baratova Natalya VasilievnaInnledning Hvis du holder hodet på skuldrene når alle rundt deg mister sine, så forstår du rett og slett ikke situasjonen. Evans lov. Dag etter dag, år etter år, gjør vi noe, maser, uten å ta hensyn til nøyaktig hva og hvordan vi har det. La oss se på oss selv
Fra boken Autogen trening forfatter Reshetnikov Mikhail MikhailovichIntroduksjon Hanner... Egenskaper ved jakt... Det er noe aktivt, til og med aggressivt, krigersk i en slik tittel. Man bør imidlertid ikke bli overrasket. Slik er tidene, slik er moralen. Og tidene er slik at hvis du sitter beskjedent i et hjørne, forblir du ingenting
Fra boken Superfreakonomics forfatter Levitt Stephen David Fra boken Råd til de som gifter seg, allerede avvist og lidenskapelig ønsker å bli avvist forfatter Sviyash Alexander Grigorievich Fra boken The Oxford Manual of Psychiatry av Gelder MichaelInnledning Når du leser mine kloke tanker, prøv å bli kvitt dine dumme. K. Tsivilev Med tanke på det hektiske tempoet i det moderne liv, vil du, kjære leser, svare på spørsmålet ditt så raskt som mulig: Hvem er denne boken for og hvorfor trengs den? La oss svare på den første med en gang
Fra boken Beyond the Pleasure Principle. Psykologi av masser og analyse av det menneskelige "jeg" av Freud Sigmund Fra boken Woman. En manual for menn. forfatter Novoselov OlegI. Innledning Kontrasten mellom individ- og sosial- eller massepsykologi, som ved første øyekast kan virke så betydelig, mister mye av sin skarphet ved nærmere undersøkelse. Riktignok studerer personlighetspsykologi individet og
