Domov > Parazitárne ochorenia > Stredná kultúra a svet detstva. Štúdium detstva v dielach M. Meadovej. Typológia kultúr podľa R. Lewisa

Stredná kultúra a svet detstva. Štúdium detstva v dielach M. Meadovej. Typológia kultúr podľa R. Lewisa

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené na http://www.allbest.ru/

MINISTERSTVO ŠKOLSTVA A VEDY RF

VZDELÁVACIA INŠTITÚCIA S FEDERÁLNYM ŠTÁTNYM ROZPOČTOM

VYŠŠIE ODBORNÉ VZDELANIE

"NOVOSIBIRSKÁ ŠTÁTNA PEDAGOGICKÁ UNIVERZITA"

FAKULTA PSYCHOLÓGIE

KATEDRA VŠEOBECNEJ PSYCHOLÓGIE A DEJÍN PSYCHOLÓGIE

Abstraktné

M. Mead „Kultúra a svet detstva. Vyrastal som na Samoe"

NOVOSIBIRSK, 2011

Úvod

Za posledných sto rokov rodičia a učitelia prestali považovať detstvo a dospievanie za niečo veľmi jednoduché a samozrejmé. K preformulovaniu pedagogických úloh ich prinútili dva faktory – rast vedeckej psychológie, ako aj ťažkosti a konflikty dospievania. Psychológia naučila, že veľa sa dá dosiahnuť pochopením podstaty vývoja detí, jeho hlavných fáz a pochopením toho, čo by dospelí mali očakávať od dvojmesačného bábätka a dvojročného dieťaťa. Rozhnevané kázne z kazateľníc, hlasné sťažnosti konzervatívcov v sociálnej filozofii, správy od súdov pre mladistvých a iných organizácií dosvedčovali, že s tým obdobím života človeka, ktoré veda nazýva mladosťou, treba niečo urobiť. V Amerike robia psychológovia všetko, aby vysvetlili kvas mladosti. Výsledkom sú diela ako „Mládež“ od Stanleyho Halla, ktoré v samotnom období puberty vidia príčiny konfliktov a nespokojnosti adolescentov. Mladosť je tu vnímaná ako vek rozkvetu idealizmu, ako obdobie vzbury proti autorite, ako obdobie života, v ktorom sú ťažkosti s adaptáciou a konflikty absolútne nevyhnutné.

Matky varujú, že ťažké sú najmä dcéry vo veku od trinásť do devätnásť rokov. Toto je podľa teoretikov prechodný vek. Fyzické zmeny prebiehajúce v telách vašich chlapcov a dievčat sú sprevádzané určitými psychickými zmenami. Nedá sa im vyhnúť, ako je nemožné zabrániť fyziologickým zmenám. Tak ako sa telo vašej dcéry mení z tela dieťaťa na telo ženy, nevyhnutne dochádza k duchovným zmenám, ktoré sa dejú rýchlo. Teoretici sa obzerajú okolo seba na tínedžerov v našej civilizácii a s presvedčením opakujú: „Áno, rázne.“ Takéto názory, hoci neboli podporené zisteniami experimentálnej vedy, sa rozšírili, ovplyvnili našu pedagogickú teóriu a paralyzovali naše rodičovské snahy. Keď dieťatku idú zúbky, matka musí znášať jeho plač. Rovnako sa musí vyzbrojiť maximálnym pokojom a trpezlivo znášať nepríjemné a búrlivé prejavy „dospievania“. Postupne sa však vytvorila ďalšia cesta vedy o ľudskom rozvoji - cesta etnografa, bádateľa ľudí v najrôznejších sociálnych prostrediach. Ani rasa, ani všeobecná ľudská povaha nemôžu určiť, akú podobu budú mať v rôznych sociálnych prostrediach aj také základné ľudské emócie, akými sú láska, strach, hnev.

Chceli sme preskúmať vplyv civilizácie na vývoj človeka v období puberty. Aby sme to mohli študovať tým najprísnejším spôsobom, museli by sme skonštruovať rôzne typy rôznych civilizácií a vystaviť veľké skupiny adolescentov rôznym prostrediam. Jeden faktor by sme zmenili, zatiaľ čo ostatné by sme nechali úplne nezmenené. Ale takéto ideálne experimentálne podmienky sú nám odopreté. Nezákonná je aj selektívna metóda – výber z vlastných civilizačných skupín detí, ktoré spĺňajú tú či onú požiadavku.

Jedinou možnou metódou je pre nás metóda etnografa, obrátenie sa k inej civilizácii a štúdium ľudí žijúcich v inej kultúre v nejakej inej časti sveta. Predmetom našej štúdie sú primitívne skupiny, ktoré majú za sebou tisíce rokov historického vývoja po cestách úplne odlišných od tých našich. Preto sa M. Mead pri skúmaní problému mládeže rozhodol neodísť ani do Nemecka, ani do Ruska, ale vybral sa na Samou, jeden z ostrovov v Tichom oceáne, ktorý sa nachádza 13 stupňov od rovníka a obývajú ho ľudia tmavej pleti. Polynézsky ľud. M. Mead sa zahĺbila do štúdia dievčat v tejto spoločnosti. Starostlivo si preštudovala domáce prostredie, v ktorom tieto dospievajúce dievčatá žili. Pri opise života samojských dievčat si M. Meadová vždy kládla otázku: sú problémy, ktoré trápia našich tínedžerov, produktom dospievania ako takého, alebo sú produktom civilizácie? Správal by sa tínedžer inak v iných prostrediach?

Tento popis má za cieľ viac než len zdôrazniť jeden konkrétny problém. Čitateľovi by to malo poskytnúť aj predstavu o inej civilizácii, inom spôsobe života. Každý primitívny ľud si pre seba vybral jeden súbor ľudských schopností, jeden súbor ľudských hodnôt a pretvoril ich na umenie, spoločenskú organizáciu a náboženstvo. V tom spočíva jedinečnosť jeho prínosu do dejín ľudského ducha.

1. Deň na Samoe

Život tu začína za úsvitu. Po znepokojujúcej noci plnej duchov si chlapci a dievčatá veselo volajú. Celá dedina, ospalá, neudržiavaná, sa začína miešať, pretierať si oči a potkýnajúc sa blúdiť k brehu. Dievčatá sa prestanú chichotať nad istým mladým flákačom, ktorý včera večer utiekol od svojho nahnevaného otca, a sebavedomo vyhlásia, že dcéra tohto otca vie niečo o tom, kde sa teraz skrýva. Mladý muž zápasí s rivalom, ktorý ho vyhnal zo srdca jeho milovanej, a ich nohy uviaznu v mokrom piesku. Deti žobrú o jedlo, staršie dievčatá chodia na ryby. Všetci sa pripravujú na jedlo. Ak je dnes deň varenia a mladí ľudia v poludňajšej horúčave rýchlo pripravujú obed pre svojich starších.

poludnie. Dedina je ospalá a mŕtva. Akýkoľvek zvuk sa zdá byť čudne hlasný a nemiestne. Slová majú veľký problém preraziť horúčavy. Ale slnko postupne zapadá do mora.

Spáči sa prebúdzajú, možno ich zobudí výkrik „Loď!“, ktorý sa ozýva dedinou. Rybári sa vracajú z rybolovu s úlovkom. Ozvena sa nesie celou dedinou jemné tlieskanie rúk a silný hlas hlavného obetujúceho kava (večerný nápoj). Večer. Každý si robí po svojom, rodiny sa schádzajú vo svojich domoch, chystajú sa na večeru. Večeru jedia najprv hlava domu, potom ženy a deti a nakoniec trpezliví starší chlapci. Ak je tu hosť, najprv sa mu podáva večera.

Po večeri sú starší a malé deti odprevadení do postele. Ak majú mladí ľudia hostí, je im daná predná časť domu. "Noc je vyhradená pre márnejšie záležitosti." Ak mesiac svieti jasne, mladé páry môžu zostať hore aj cez polnoc. Dedina spí až do rána bieleho.

2. Výchova samojského dieťaťa

Narodeniny na Samoe nie sú dôležité. No narodenie dieťaťa vo vysokopostavenej rodine si vyžaduje veľkú oslavu a nemalé výdavky. Žena musí porodiť svoje prvé dieťa vo svojej rodnej dedine. Nastávajúcej matke nosia jedlo, príbuzní z matkinej strany sú zaneprázdnení venom pre novorodenca - vyrábajú mu biele lykové plátno na oblečenie, tkajú niekoľko statných malých podložiek z listov pandanu na veno. Nastávajúca mamička odchádza do rodnej dediny zaťažená jedlom ako darček pre svojich príbuzných. Keď sa chystá odísť do manželovej dediny, jej príbuzní jej dajú rovnaký počet podložiek a látok ako darček pre príbuzných jej manžela. Pri pôrode môže byť prítomný ľubovoľný počet ľudí, žena by proti tomu nemala namietať, ale zvíjať sa alebo kričať. Pôrodná asistentka prestrihne pupočnú šnúru novým bambusovým nožom a potom už všetci netrpezlivo čakajú, kedy vyjde placenta, signál na začiatok oslavy. Pupočná šnúra dievčaťa je zakopaná pod morušou, pupočná šnúra chlapca je zahrabaná pod taro alebo hodená do mora. Potom sa hostia rozídu a každý sa venuje svojim obvyklým záležitostiam. Hneď po narodení dieťa stráca svoj obradný význam a znovu ho získava až po skončení puberty. Relatívny vek je veľmi dôležitý, ale skutočný vek možno úplne zabudnúť.

Bábätká sú dojčené vždy, s výnimkou ojedinelých prípadov, keď matka stratí mlieko (v tomto prípade príbuzná). Dieťa je tiež kŕmené papájou, kokosovým mliekom, šťavou z cukrovej trstiny: matka jedlo žuva a dáva ho dieťaťu na prst, alebo ak je jedlo tekuté, navlhčí ním kúsok lykovej látky a nechá dieťa cmúľať na ňom. Deti dostávajú jedlo vždy, keď začnú plakať. Akonáhle sú odstavené, zvyčajne sa dostanú do starostlivosti nejakého malého dievčatka v rodine. Často sa umývajú šťavou z divokého pomaranča a potierajú kokosovým olejom, kým sa ich pokožka neleskne.

Hlavnou opatrovateľkou je zvyčajne šesť alebo sedemročné dievča. Malé pestúnky ho nenabádajú k chôdzi, pretože chodiace dieťa vyžaduje viac problémov. Deti začínajú chodiť skôr, ako rozprávajú. Deti mladšie ako tri alebo štyri roky sa radšej plazia ako chodia, keďže všetky upratovanie v samojských dedinách sa robí na podlahe.

Dieťa do 4-5 rokov musí:

byť absolútne poslušný;

byť schopný sedieť alebo sa plaziť po dome, ale predpokladá sa, že sa postaví na nohy iba v prípade núdze;

neoslovujte dospelých v stoji;

nechoďte von na slnko;

nezamieňajte vlákna pripravené na tkanie;

nerozhadzujte kokosové orechy zložené do sucha na podlahu;

zabezpečiť, aby mu jeho úzke šaty aspoň nominálne sedeli;

zaobchádzať s nožmi a ohňom s náležitou opatrnosťou;

Za žiadnych okolností sa misky kava nedotýkajte.

To všetko sú, samozrejme, len zákazy, z času na čas posilnené výpraskom, hlasným, podráždeným výkrikom a neúčinnými návrhmi.

Zodpovednosť potrestať neposlušných ľudí zvyčajne padá na deti, ktoré nie sú oveľa staršie. Vo veku šestnásť alebo sedemnásť rokov všetky tieto napomenutia a varovania zanechajú nezmazateľnú stopu v jazyku samojských chlapcov a dievčat. Každé dve minúty vkladajú do reči poznámky ako „Buď ticho!“, „Sadni!“, „Drž hubu!“, „Prestaň robiť hluk!“ Žiadna matka sa nebude trápiť s výchovou svojho najmladšieho dieťaťa, ak existuje nejaké staršie dieťa, ktoré môže byť poverené touto zodpovednosťou. Na Samoe, len čo dieťa dospeje do veku, kedy sa jeho svojvoľnosť stáva neúnosnou, je starostlivosť o mladšie zverená na jeho plecia. Do šiestich alebo siedmich rokov dievča dobre ovláda hlavné zákazy, a preto môže byť poverené starostlivosťou o najmenších. Do tejto doby si každý osvojil množstvo jednoduchých zručností v domácnosti. Ale pre malé dievčatko sú všetky tieto služby len doplnkom k jej hlavnej práci, povinnostiam opatrovateľky. Od veľmi malých chlapcov sa tiež očakáva, že sa budú starať o mladšie deti, ale vo veku ôsmich alebo deviatich rokov sa im to zvyčajne uľaví.

Výchova dievčat je menej komplexná ako výchova chlapcov: chlapci nielenže prejdú disciplinovanou školou opatrovania, ale rýchlo dostanú aj dostatok príležitostí naučiť sa efektívne spolupracovať pod vedením svojich starších spolubojovníkov. Dievčatá majú vysoko vyvinutý zmysel pre individuálnu zodpovednosť, no ich prostredie ich málo učí efektívnej spolupráci. Je to viditeľné najmä vtedy, keď mladí ľudia organizujú nejaké spoločné podujatie: chlapci sa rýchlo organizujú a dievčatá, ktoré nie sú zvyknuté na žiadne rýchle a efektívne metódy spolupráce, trávia hodiny hádkami.

Len čo dievča získa dostatok fyzických síl na nosenie ťažkých bremien, je v záujme rodiny presunúť starostlivosť o malé deti na plecia mladšej sestry a dospievajúce dievča je zbavené povinností opatrovateľky. Dráždivá, malicherná rutina starostlivosti o domácnosť, ktorá je v našej civilizácii obviňovaná z ničenia duší a zatrpknutia dospelých žien, padá na Samoe na plecia štrnásťročných detí.

Pred uvoľnením z opatrovateľských povinností nemalo dievčatko prakticky žiadnu príležitosť získať zložité pracovné zručnosti. Teraz sa musia veľa naučiť:

pliesť si všetky druhy košíkov pre seba

vyberte listy taro vhodné na varenie

vykopávať iba zrelé hľuzy tejto rastliny

v kuchyni sa učia variť s palusom

zabaliť veľkú rybu do palmových listov alebo zabaliť zväzok malých rýb do širokého chlebovníkového listu atď.

Len čo sa na dievča začnú pozerať ako na stvorenie schopné nejakej dlhodobej a cieľavedomej činnosti, je spolu s dospelými poslaná do oceánu po ryby.

Doteraz jej znalosti o rastlinnom svete súviseli väčšinou s hrami. Teraz musí spoznať všetky tieto stromy a rastliny s vážnejšími cieľmi. Napríklad musí vedieť, kedy sú listy pandanu pripravené na zber a ako sa dajú tieto dlhé listy odrezať jedným rýchlym a istým ťahom noža. Musí byť schopná rozlíšiť medzi tromi typmi pandanov, pretože od toho bude závisieť kvalita jej rohoží. Doma je hlavnou úlohou dievčaťa naučiť sa tkať. Zvyčajne starší príbuzný učí dievča, ako tkať, a uistiť sa, že vie, ako vyrobiť všetky druhy prútených výrobkov. Keď dievča dovŕši trinásť alebo štrnásť rokov, začne tkať svoju prvú slávnostnú rohož. Slávnostná podložka je najvyšším úspechom samojskej virtuozity v tkaní. Počas celého tohto času viac-menej systematického tréningu dievča veľmi rafinovane lavíruje medzi povesťou študentky, ktorá si úspešne osvojila potrebnú minimálnu zručnosť, a slávou virtuózky, ktorá by jej priniesla priveľa problémov. Jej šance na sobáš by veľmi uškodilo, keby sa po dedine šírila fáma, že je lenivá a neschopná v domácich prácach.

Vo veku sedemnásť alebo osemnásť rokov je mladý muž poslaný do aumanga, spoločnosti mladých a starých mužov bez titulu, ktorá sa nie obrazne, ale jednoducho na počesť nazýva „sila dediny“. Tu súťaž, vyučovanie a príklad podnecujú jeho aktivitu. Starí vodcovia, ktorí riadia aktivity aumanga, pozerajú s rovnakým nesúhlasom na akékoľvek oneskorenie a prílišnú predčasnosť. Mladý muž dúfa, že budúcnosť mu prinesie titul matai, titul udelený členom Fono – zhromaždenia hláv rodín. Tento titul mu dáva právo piť kava s vedúcimi, pracovať s nimi a nie s mládežou, právo sedieť v spoločenskom dome v prítomnosti starších, hoci má „stredný“ charakter a nenesie s ním plnosť charakteru. Ale len vo veľmi zriedkavých prípadoch si môže byť úplne istý, že tento titul dostane. To všetko však neustále sprevádza požiadavka: nebuď príliš zručný, príliš výnimočný, príliš vyspelý. Mali by ste byť len mierne nadradení svojim súdruhom. Netreba vzbudzovať ani ich nenávisť, ani nesúhlas starších, ktorí radšej povzbudzujú k prepusteniu, než by sa zmierili s povýšencom. A mladý muž zároveň dobre chápe neochotu svojich sestier vziať na seba bremeno zodpovednosti. Ak sa ponáhľa pomaly, bez toho, aby bol príliš nápadný, potom má veľkú šancu stať sa vodcom. Ak je dostatočne talentovaný, môže na neho myslieť aj samotný Fono, ktorý ho nájde a udelí mu voľný titul, aby mohol sedieť medzi starými mužmi a učiť sa múdrosti. Chlapec preto stojí pred ťažším výberom ako dievča. Nemá rád zodpovednosť a zároveň chce vyniknúť vo svojej skupine; zručnosť v niektorých veciach urýchli deň, keď sa stane vodcom; a predsa je potrestaný a karhaný, ak poľaví vo svojom úsilí; ale je tiež prísne odsúdený, ak veľmi rýchlo napreduje; a musí byť rešpektovaný medzi svojimi spoločníkmi, ak si chce získať srdce svojej milej. Na druhej strane jeho spoločenskú prestíž zvyšujú milostné skutky.

To je dôvod, prečo sa dievča po získaní „priemernej“ známky upokojí, zatiaľ čo mladý muž je pobádaný k väčšiemu úsiliu. Mladý muž sa vyhýba dievčaťu, ktoré nedostalo dôkaz o svojej užitočnosti a je považované za hlúpe a neschopné. Ale dievča má sedemnásť a nechce sa vydávať, zatiaľ nie. Koniec koncov, je lepšie žiť ako dievča, žiť bez akejkoľvek zodpovednosti, prežívať všetko bohatstvo a rozmanitosť pocitov. Toto je najlepšie obdobie jej života.

3. Samojská rodina

Samojská dedina má tridsať alebo štyridsať rodín. Na čele každého z nich stojí starší zvaný matai. Na oficiálnych dedinských stretnutiach má každý matai právo na miesto, ktoré patrí len jemu a zastupuje všetkých členov jeho rodiny. Je za ne zodpovedný. Tieto rodiny pozostávajú zo všetkých jedincov, ktorí žili určitý čas pod ochranou spoločného matai. Ich zloženie je rôzne, od malej rodiny, v ktorej sú len rodičia a deti, po rodiny s pätnástimi až dvadsiatimi členmi, teda veľké rodiny s mataiom alebo jeho manželkou pokrvne, sobášom alebo adopciou, často bez akýchkoľvek blízkych rodinných väzieb. spolu. Adoptovaní rodinní príslušníci sú zvyčajne, aj keď nie nevyhnutne, blízki príbuzní.

Vdovy a vdovci, najmä tí bez detí, sa zvyčajne vracajú k svojim pokrvným príbuzným, ale manželský pár môže bývať so svokrovcami aj svokrovcami. Osobu s trvalým pobytom v inej dedine však nemožno považovať za člena rodiny, pretože tá je výlučne miestnou jednotkou samojskej spoločnosti.

V rámci rodiny dáva disciplinárnu právomoc skôr vek ako príbuzenstvo. Matai má formálnu a často skutočnú moc nad každým členom rodiny pod jeho vedením, dokonca aj nad vlastným otcom a matkou. Miera tejto moci, samozrejme, závisí od jeho osobných vlastností, ale každý si dáva prísny pozor, aby boli dodržané nejaké slávnostné formy uznania jeho dominantného postavenia. Najmladšie dieťa v rodine tohto druhu je podriadené všetkým ostatným členom a jeho postavenie sa vekom nezlepší ani o kúsok, kým sa nenarodí ďalšie najmladšie dieťa. Tento proces má silu prísneho zákona. Manželstvo dievčaťa jej v tomto smere nedáva takmer nič. Zmení sa len jedna vec: počet milých a poslušných podriadených jej tým najpríjemnejším spôsobom zvýšia jej vlastné deti. Každý starší príbuzný má právo požadovať od svojich mladších príbuzných z iných rodín osobné služby, právo kritizovať ich správanie a zasahovať do ich záležitostí. Táto voľne definovaná, no napriek tomu náročná príbuzenská skupina nie je bez svojich predností. V jeho hraniciach sa každé trojročné dieťa môže túlať v úplnom bezpečí s istotou, že všade dostane jedlo a pitie, uspí, že všade bude láskavá ruka, ktorá mu utrie slzy alebo obviaže ranu.

Rozdelenie hodností podľa veku je porušené len vo veľmi ojedinelých prípadoch. V každej dedine jeden alebo dvaja vysokí náčelníci majú dedičné právo povýšiť niektoré dievča zo svojho rodu do hodnosti taupou, obradnej princeznej domu. Staršie ženy ju pri oslovovaní s úctou nazývajú titulom. Na celú dedinu sú len dve alebo tri taupou. Tento mimoriadny nárast dôležitosti je sprevádzaný strachom z neúmyselného narušenia rodinných väzieb, čo sa prejavuje dodatočným rešpektom k osobnosti dievčaťa. Len veľmi málo detí žije stále v tom istom dome. Väčšina z nich neustále skúša iné možné miesta pobytu. A to všetko sa dá urobiť pod zámienkou návštevy bez toho, aby to vyvolalo výčitky za vyhýbanie sa rodinným povinnostiam. Žiadne samojské dieťa, okrem taupou a zatvrdnutých mladistvých delikventov, sa nikdy necíti zahnané do kúta. Vždy má príbuzných, ku ktorým môže utiecť.

Najdôležitejšie príbuzenské vzťahy v rodine Samoa, ktoré najviac ovplyvňujú život mladých ľudí, sú vzťahy medzi chlapcami a dievčatami, ktorí sa navzájom nazývajú „brat“ alebo „sestra“, a vzťahy medzi mladšími a staršími príbuznými. Príbuzní opačného pohlavia sa vo vzájomnej komunikácii riadia pravidlami najprísnejšej etikety. Po dosiahnutí veku, v ktorom sa musí dodržiavať slušnosť, v tomto prípade deväť alebo desať rokov, sa neodvážia jeden druhého dotknúť, sadnúť si vedľa seba, spolu jesť, nenútene sa osloviť, ani niečo spomenúť vo vzájomnej prítomnosti. neboli žiadne obscénnosti. Nemôžu byť spolu v žiadnom inom dome okrem svojho.

Tei, slovo pre mladšieho príbuzného, zdôrazňuje ďalšie ľudské spojenie. Prvé prejavy materských pudov dievčaťa sa nikdy nevylievajú na jej vlastných deťoch, ale na niektorom z jej mladších príbuzných. Slovo ainga vo všeobecnosti zastrešuje všetky príbuzenské vzťahy – krv, manželstvo, príbuzenstvo adopciou, no jeho citový význam zostáva vo všetkých pádoch rovnaký.

Každý príbuzný sa považuje za osobu, proti ktorej možno vzniesť mnoho nárokov. Zároveň ide o osobu, voči ktorej je rovnako veľa záväzkov. Odmietnutie pomoci označí osobu, ktorá odmieta, za lakomého, neláskavého človeka a láskavosť je cnosť, ktorú si Samoania cenia nadovšetko. V momente, keď sa poskytujú služby tohto druhu, nie je potrebný žiadny návrat, pokiaľ nehovoríme o zdieľaní produktov rodinnej práce. Ale starostlivo sa účtuje o hodnote majetku, ktorý bol odovzdaný alebo poskytnutej služby, a pri prvej vhodnej príležitosti sa vyžadujú dary.

Povinnosť prísť na pomoc vo všeobecnosti alebo poskytnúť službu vyžadovanú zvykom, ako je to v prípade svadby alebo narodenia dieťaťa, sú určené širokými rodinnými vzťahmi, a nie úzkymi hranicami rodinného krbu. Len v rodinách s vysokým postavením, kde má ženská línia prioritu pri rozhodovaní a pri výbere taupou - princeznej domu a mužská línia pri prenose titulov, má skutočné príbuzenstvo naďalej veľký praktický význam.

Matai akejkoľvek rodiny je v zásade oslobodený od vykonávania menších domácich prác. Ale v praxi sa to takmer nikdy nestane, s výnimkou vysokopostaveného vodcu. Je mu však pridelená úloha vodcu v akomkoľvek type práce. Všetky práce sú starostlivo rozdelené podľa veku – podľa schopnosti človeka v danom veku ich dokončiť. S výnimkou ľudí s veľmi vysokým postavením môže dospelý odmietnuť konkrétnu prácu jednoducho preto, že ju môžu vykonávať mladší ľudia, a nie preto, že je to pod jeho úroveň.

Ak je otec dievčaťa matai, matai jej rodiny, jeho postavenie ju nijako neovplyvňuje. Ale ak je iný člen rodiny matai, potom môže dievča chrániť pred nadmernými požiadavkami jej vlastného otca. V prvom prípade nezhody s otcom viedli k tomu, že opustila vlastný dom a odišla bývať k príbuzným, v druhom prípade vznikajú menšie rodinné napätia.

A predsa, hodnosť, nie podľa narodenia, ale podľa titulu, je na Samoe veľmi dôležitá. Postavenie celej dediny závisí od hodnosti jej hlavného náčelníka, prestíž rodiny od titulu jej matai. Tieto tituly majú dve gradácie – vodca a hovorca; každý z nich nesie so sebou okrem zodpovednosti hlavy rodiny aj mnohé povinnosti a práva.

V mnohých rodinách je na život detí vrhnutý tieň šľachtického pôvodu – niekedy ľahko, inokedy bolestne; uložené dávno predtým, než budú dosť staré na to, aby pochopili význam týchto hodnôt.

4. Dievča a jej veková skupina

Do šiestich alebo siedmich rokov dievča veľmi málo komunikuje so svojimi rovesníkmi. No okolo siedmeho roku sa začínajú vytvárať veľké skupiny, akési dobrovoľné partnerstvá, ktoré sa následne rozpadajú. Tieto skupiny zahŕňajú deti príbuzných a deti zo susedstva. Sú prísne rozdelené podľa rodových línií a nepriateľstvo medzi malými dievčatami a chlapcami je jednou z najvýraznejších čŕt života týchto skupín. Tieto detské skupiny zvyčajne tvoria deti z ôsmich alebo desiatich susedných domov. Všetko sú to tekuté, náhodné komunity, jasne nepriateľské voči svojim rovesníkom v iných dedinách alebo dokonca voči podobným skupinám vo vlastnej. Pevné priateľstvá v tomto veku nikdy nevznikajú. V štruktúre skupiny jednoznačne dominujú príbuzenské či susedské vzťahy, v pozadí je jednotlivec. Najsilnejšie väzby vždy vznikajú medzi blízkymi príbuznými a pár malých sestier nahradí naše priateľky na Samoe. Emocionálny tón voči obyvateľom inej dediny vedie k tomu, že aj dvaja bratranci z rôznych dedín sa na seba pozerajú bokom. Deti v tomto veku, ktoré sa zhromažďujú v skupinách, sa iba hrajú, nemajú žiadne iné aktivity. A v tomto smere je pobyt v skupine diametrálne odlišný od domáceho života samojskej dievčiny, kde iba pracuje: stráži deti, vykonáva nespočetné množstvo jednoduchých domácich prác. Dievčatá sa zhromažďujú v skupinách skoro večer, pred neskorou samojskou večerou a niekedy počas všeobecnej popoludňajšej siesty.

Za mesačných nocí pobehujú po dedine, buď útočia, alebo utekajú pred gangmi chlapcov, špehujú, čo sa deje v domoch za rohožami, chytajú pobrežné kraby, prepadnú neopatrných milencov alebo sa zakrádajú do nejakého vzdialeného domu, aby sa tam pozreli. pôrod a možno aj potrat. Posadnutí strachom z dedinských starších, z malých chlapcov, z vlastných príbuzných, z nočných duchov, nebudú riskovať, že sa vydajú na svoje nočné dobrodružstvá, pokiaľ ich nebudú štyria alebo piati. Ale tieto rozmarne vznikajúce komunity dievčat boli možné len vo veku od ôsmich do dvanástich rokov. Keď sa blíži puberta a dievča naberá fyzickú silu a nové zručnosti, opäť ju pohlcujú domáce práce. Jej dni sú naplnené dlhou prácou a novými povinnosťami. Po 17 rokoch sa dievčatá už nezhromažďujú v skupinách priateľov. Teraz sú podobné sexuálne záujmy a rodinné vzťahy na prvom mieste. Ak má niekto, kto je jej srdcu blízky, priateľku, ktorá nie je ľahostajná k jej sesternici, potom medzi týmito príbuznými vzniká vášnivé, aj keď prechodné priateľstvo. Niekedy priateľstvá tohto druhu presahujú čisto príbuzenskú skupinu. Hoci sa dievčatá v tomto období môžu zdôveriť len jednej alebo dvom svojim mladým príbuzným, ich zmenený sexuálny status pociťujú iné ženy v dedine.

Malí chlapci sa riadia rovnakým vzorom ako malé dievčatá a vytvárajú gangy založené na dvojitých susedských a príbuzenských vzťahoch. Pocit vekovej nadradenosti je tu vždy silnejší. Medzi chlapcami existujú dve inštitucionalizované formy vzťahu, označené tým istým slovom, ktoré možno naraz definovalo ten istý vzťah (coa). Chlapci sú obrezaní v pároch a sami organizujú tento rituál a nachádzajú starého muža, ktorý je známy svojou zručnosťou v tejto veci.

Výber súdruha chlapcom, ktorý už pred dvoma alebo tromi rokmi dosiahol pubertu, je tiež určený zvykom: mladý muž veľmi zriedka hovorí o svojej láske a nikdy nepožiada dievča, aby si ho vzalo. Potrebuje priateľa približne v rovnakom veku, ktorému môže dôverovať, že bude spievať jeho madrigaly a pokračovať v tejto záležitosti s požadovaným zápalom a starostlivosťou. Priateľstvo je často, ale nie nevyhnutne, založené na vzájomnej priazni. Odborník na lásku, keď príde čas, oslobodí sa od služieb sprostredkovateľa, chce si naplno vychutnať sladké plody všetkých štádií dvorenia.

Aualuma je organizácia mladých dievčat a manželiek bez titulu - mimoriadne voľné partnerstvo, stretnutie pre veľmi vzácnu komunitnú prácu a pre ešte vzácnejšie oslavy. Zároveň aumanga – organizácia mladých ľudí – zaberá príliš veľké miesto v dedinskom hospodárstve na to, aby sa dalo s rovnakou ľahkosťou odstrániť. Aumaiga je skutočne najstabilnejšou sociálnou formáciou v dedine. Matai stretnutia sú formálnejšou organizáciou, keďže väčšinu času trávia so svojimi rodinami.

Dá sa povedať, že organizačným princípom je, že priateľstvá založené na veku končia u dievčat pred nástupom puberty, ich povinnosti v domácnosti sú veľmi individuálne a svoje milostné vzťahy musia skrývať. Pre chlapcov je to naopak: ich väčšia sloboda, povinnejšia povaha organizácie ich skupín, ich neustála účasť na sociálnej práci vedú k vzniku vekových skupín, ktoré pretrvávajú počas celého života. Príbuzenstvo má určitý, ale nie rozhodujúci vplyv na organizáciu takýchto skupín. Solidaritu týchto skupín negatívne ovplyvňujú rozdiely v radoch ich členov, rozdielne nároky mladých ľudí na budúce postavenie v spoločnosti a rozdielny vek ľudí rovnakého postavenia.

6. Akceptované formy sexuálnych vzťahov

Prvá vec, ktorú sa malé dievčatko naučí vo vzťahoch s chlapcami, je túžba vyhnúť sa im a pocit antagonizmu. Keď bude mať osem alebo deväť rokov, nikdy sa nepriblíži k skupine starších chlapcov. Deti vo veku 13-14 rokov presahujú rámec vekových skupín rovnakého pohlavia a vekom podmienený sexuálny antagonizmus. Zatiaľ však nemajú aktívne sexuálne vedomie. Keď sa tínedžeri stretnú, zabavia sa, bez toho, aby zažili čo i len najmenšie rozpaky, a dobromyseľne sa navzájom podpichujú.

O dva-tri roky sa to všetko zmení. Prvé nezávislé ľúbostné experimenty dospievajúcich, ale aj donjuanovské dobrodružstvá dospelých mužov medzi dievčatami z dediny sú možnosti, ktoré sú na samom okraji povolených druhov sexuálneho správania. Patria sem aj prvé skúsenosti mladého muža so ženou v zrelšom veku. V poslednej dobe je to mimoriadne bežné, takže úspech týchto experimentov len zriedka brzdí vzájomná neskúsenosť partnerov. Tieto formy správania však ležia mimo hraníc uznávaných sexuálnych noriem. Najhoršie odchýlky od uznávaných foriem sexuálnych vzťahov sú však láska muža k nejakej mladej žene, ktorá je na ňom závislá od vlastnej rodiny, dieťa, ktoré si osvojil, či mladšie sestry jeho manželky. Každý začne kričať o inceste a pocity sa niekedy natoľko vyhrotia, že páchateľ je nútený opustiť svoj domov.

Okrem oficiálneho manželstva existujú len dva ďalšie typy sexuálnych vzťahov, ktoré sú plne schválené samojskou spoločnosťou: milostné vzťahy medzi nezosobášenými mladými ľuďmi (vrátane ovdovených ľudí) a cudzoložstvo.

Medzi mladými ľuďmi pred manželstvom existujú tri formy milostných vzťahov: tajné rande „pod palmami“, otvorený útek s milovanou — avangou — a slávnostné dvorenie, keď „chlapec sedí pred dievčaťom“. Za tým všetkým stojí kuriózna forma nenápadného násilia zvaná moetotolo: k spiacim ľuďom sa v noci prikráda mladý muž, ktorý sa neteší priazni žiadneho dievčaťa.

Vo všetkých troch akceptovaných formách milostných vzťahov potrebuje mladý muž dôverníka a posla, ktorého nazýva soa. Soa sa správa rovnakým spôsobom ako rečník: vyžaduje od svojho pána určité materiálne výhody výmenou za nehmotné služby, ktoré sú mu poskytnuté. Ak jeho sprostredkovanie vedie k manželstvu, ženích je povinný dať mu obzvlášť krásny dar. Jeden príliš opatrný a sklamaný milenec povedal: „Mal som päť soas a len jedno z nich sa ukázalo ako pravdivé.

Medzi možnými kandidátmi na pozíciu coa sa najčastejšie uprednostňujú dve postavy - brat a nejaké dievča. Brat zo svojej podstaty musí byť verný. Dievča je v týchto veciach šikovnejšie. Na pozíciu soa sa však najlepšie hodí vyslankyňa – „soafafine“. Na túto pozíciu je však ťažké získať akúkoľvek ženu. Mladík si ju spomedzi príbuzných vybrať nemôže. Najsilnejšie nepriateľstvo je medzi mladým mužom a soa, ktorý ho zradil, alebo medzi milencom a jeho milovaným priateľom, ktorý mu nejakým spôsobom prekážal v dvorení.

V takomto milostnom vzťahu sa milenec nikdy neukáže v dome svojej milovanej. Môže tam ísť len jeho spoločník, či už s nejakou skupinou, alebo pod fiktívnou zámienkou. Jeho úlohou je prinútiť ju, aby súhlasila s rande. Milostné vzťahy tohto druhu sú väčšinou veľmi krátkodobé a chlapec aj dievča ich môžu mať naraz niekoľko. Podľa natívnej teórie je sterilita trestom za promiskuitu; naopak, je zaužívaným názorom, že len stabilná monogamia je odmenená počatím.

Často sa dievča bojí v noci vyjsť z domu, pretože noc je plná duchov a čertov. Potom sa milenec odvážne vkradne do domu. Vyzliekol si lavalayu a potrie si celé telo kokosovým olejom. Rande prebieha v absolútnom tichu a musí odísť až do rána, aby ho nikto nevidel a nepočul.

Moetotolo je jediná sexuálna aktivita, ktorá predstavuje jasnú odchýlku od obvyklého modelu sexuálnych vzťahov. Od prvého kontaktu ostrovanov s bielou civilizáciou sa na Samoe z času na čas vyskytlo násilie v podobe brutálneho útoku na ženu. Ak má dievča podozrenie z podvodu alebo sa rozhorčí, vydá strašný plač a celá rodina sa ponáhľa za prenasledovaním. Rybolov Moetotolo sa považuje za vzrušujúci šport.

Za správaním moetotola sú najčastejšie dva motívy – hnev a zlyhanie lásky. Samojské dievča flirtujúce s chlapcami to nerobí bez rizika. Niektorí mladí muži nemôžu dosiahnuť svoju milovanú žiadnou legálnou cestou a na Samoe nie je žiadna prostitúcia, s výnimkou hosťujúcej prostitúcie. Ale niektorí z mladých mužov, ktorí znehodnotili mototolo, boli najpôvabnejší a najkrajší mladíci v dedine. Moetotolo sa stáva na smiech celej dedine a musí dosiahnuť titul, aby si mohol znova vybrať. Homosexualita je do istej miery východiskom z tejto situácie „bez lásky“.

Medzi týmito dobrodružstvami v doslovnom zmysle slova a formálnym návrhom na sobáš existuje aj akási stredná forma dvorenia, pri ktorej chlapec nabáda dievča, aby vyjadrilo svoje city. Keďže sa táto forma považuje za predbežný krok k manželstvu, obe skupiny príbuzenstva musia tento zväzok viac-menej schváliť. Soa sa medzitým hlučne a obratne dvorí dievčaťu a zároveň jej šepká chvály na počesť svojho priateľa.

Ten, kto vyznáva svoju lásku, riskuje, že sa vydá na tŕnistú cestu. Dievča sa nechce vydať alebo prerušiť svoje milostné aféry v mene oficiálneho zasnúbenia. Teraz, keď celá dedina vie, že sa uchádza o jej ruku, dievča sa oddáva svojej márnivosti, zanedbáva ho a stáva sa rozmarným. Oficiálny sobášny obrad sa odkladá, kým chlapcova rodina nevychová a nazbiera dostatok jedla a dievčenská rodina pripraví dostatočné množstvo vena – tapas a podložky.

Takto sa riešia ľúbostné aféry obyčajných mladých ľudí z tej istej dediny alebo mladých ľudí plebejského pôvodu zo susedných dedín. Tieto voľné a ľahké milostné experimenty taupou nepovoľuje. Zvyk vyžaduje, aby bola panna. Hoci obrad testu panenstva by sa mal vždy dodržiavať na svadbách ľudí všetkých úrovní, jednoducho sa obchádza.

Postoj k panenstvu na Samoe je celkom vtipný. Kresťanstvo so sebou, samozrejme, prinieslo aj morálne povzbudenie k čistote. Samoania sa k nej správajú s rešpektom, aj keď s úplnou skepsou, a pojem celibát je pre nich absolútne nezmyselný. Panenstvo určite niečo pridáva na atraktivite dievčaťa.

Prestíž ženícha a jeho príbuzných, nevesty a jej príbuzných sa v prípade jej panenstva zvyšuje, takže vysoko postavené dievča, ktoré sa ponáhľa rozlúčiť sa so svojím panenstvom pred svadbou a vyhnúť sa tak bolestivému verejnému obradu, by sa nestretlo s len bdelý dozor jej starších príbuzných, ale aj ženíchove ambície. Ak je tajná a nenútená „láska pod palmami“ ako prejav neusporiadaného sexuálneho styku charakteristická pre ľudí skromného sociálneho pôvodu, potom únos nevesty nachádza svoj prototyp v milostných príbehoch taupou a dcér iných vodcov. Tieto dievčatá šľachtického pôvodu sú starostlivo strážené. Tajné stretnutia v noci alebo tajné stretnutia cez deň nie sú pre nich. Vodca prikáže nejakej starej žene z jeho rodiny, aby bola stálou spoločníčkou jeho dcéry, duenou. Taupou by nemal navštevovať a nemal by zostať sám v noci. Vedľa nej vždy spí nejaká staršia žena. Má prísny zákaz ísť do inej dediny bez sprievodu. Tradícia vyžaduje, aby si taupou našiel ženícha mimo jej vlastnej dediny – aby sa oženil s vysokým náčelníkom alebo manaia z inej dediny. Nikto nevenuje pozornosť názorom a pocitom samotnej dievčiny.

Počas celej tejto doby necháva nahováraný vodca svojho reproduktora na svojom mieste v dome nevesty - ekvivalent skromnejšieho soa. Tento komisár má jednu z najlepších príležitostí svojho života zbohatnúť. Zostáva tu ako vyslanec svojho vodcu, aby pozoroval správanie nevesty. Pracuje pre jej rodinu a každý týždeň ho matai doma musí odmeniť pekným darčekom. Najväčšiu slávu si získa mladý muž z inej dediny, ktorý utiekol z taupou konkurenčnej komunity. Po jej úteku je manželská zmluva definitívne zrušená, hoci nahnevaní príbuzní taupou nemusia schváliť jej nové manželské plány a za trest ju vydajú za starého muža.

Pocta pre dedinu, kde sa jednému z jej mladých obyvateľov podarilo ukradnúť taupou, je taká veľká, že úsilie celej malangy sa často sústreďuje na takýto únik.

Je veľmi zriedkavé, že na dievča z bežnej rodiny dohliadajú s takou prísnosťou, že únos je jediným možným spôsobom ukončenia milostného vzťahu. Ale samotný únos je veľkolepý; mladý muž sa nebráni zvýšiť si prestíž úspešného dona Juana a dievča chce, aby sa o jej víťazstve dozvedeli všetci, a často dúfa, že únos povedie k manželstvu. Dvojica na úteku sa ponáhľa k chlapcovým rodičom alebo k inému jeho príbuznému a čaká, kým príbuzní dievčaťa požiadajú o späť. Únosy sú oveľa menej bežné ako tajné milostné vzťahy, pretože dievča je vystavené väčšiemu riziku.

Únos sa stáva praktickým, keď sa jedna z rodín postaví proti manželstvu, pre ktoré sa mladí ľudia rozhodli. Pár nachádza útočisko v rodine, ktorá je ich zväzku naklonená. Ak bude ich manželstvo legalizované, táto stigma im zostane navždy. Komunita neschvaľuje, aby pár mladých povýšencov porušilo pravidlá.

Romantická láska v podobe, v akej sa nachádza v našej civilizácii, je neoddeliteľne spojená s ideálmi monogamie, monogamie, žiarlivosti a nezlomnej vernosti. Tento druh lásky Samoania nepoznajú. Na druhej strane manželstvo je vnímané ako sociálna a ekonomická transakcia, pri ktorej je potrebné brať do úvahy bohatstvo, sociálne postavenie a zručnosti budúcich manželov a manželiek v ich vzájomnom vzťahu. Na Samoe je veľa manželstiev, v ktorých sú si obaja partneri, najmä ak majú viac ako tridsať rokov, úplne verní. Túto vernosť nemožno vysvetliť vášnivým pripútaním k manželskému partnerovi. Rozhodujúca je tu vzájomná vhodnosť partnerov a účelnosť.

Cudzoložstvo na Samoe nemusí nutne znamenať koniec manželstva. Náčelníkova manželka, ktorá sa dopustí cudzoložstva, je odsúdená za zneuctenie jej vysokého postavenia a je vyhostená. Vodkyňa bude mimoriadne rozhorčená, ak sa druhýkrát vydá za muža nižšej hodnosti. Ak bude jej milenec považovaný za viac vinného, potom si dedina vezme na seba právo na verejnú odplatu. V menej nápadných prípadoch cudzoložstva závisí miera verejného pohoršenia od rozdielu v sociálnom postavení páchateľa a urazeného, prípadne od individuálnych pocitov žiarlivosti, ktoré vznikajú len ojedinele. Ak je urazený manžel alebo urazená manželka príliš hlboko urazená a vyhráža sa páchateľovi fyzickým násilím, potom sa vinník musí uchýliť k verejnej ifonge - slávnostnému pokániu tomu, od koho žiada odpustenie.

Na druhej strane, ak manželku skutočne omrzí manžel alebo manžela manželku, potom je rozvod na Samoe veľmi jednoduchý a neformálny: jeden z manželov žijúcich v rodine toho druhého sa jednoducho vráti do svojho rodičovského domu, a vzťah sa považuje za „minulý“. Monogamia na Samoe je veľmi krehká, často sa porušuje a ešte častejšie úplne opúšťa.

Teoreticky sa žena v rodine podriaďuje svojmu mužovi a slúži mu, aj keď, samozrejme, často sa nájdu manželia, ktorí majú pod palcom svoje manželky. Spoločenská hodnosť manželky nikdy nepresahuje hodnosť jej manžela, pretože vždy priamo závisí od hodnosti manžela. Jej rodina môže byť bohatšia a slávnejšia ako jeho. Jej skutočný vplyv na dedinské záležitosti, prostredníctvom jej pokrvných príbuzných, môže byť oveľa väčší ako jeho, ale v kruhu svojej súčasnej rodiny a v dedine je vždy tausi, manželka rečníka, alebo faletua, manželka náčelníka. To niekedy vedie ku konfliktom. Záleží na tom, kde žije.

7. Úloha tanca

Tanec je jedinou aktivitou, ktorej sa zúčastňujú takmer všetky vekové kategórie a obe pohlavia.

Nie sú tu profesionálni učitelia tanca, sú tu virtuózi. Tanec je veľmi individuálna aktivita, realizovaná v rámci akcie v komunite (od 12 do 20 osôb). Hlavné dôvody dovolenky:

príchod dvoch alebo troch mladých ľudí z inej dediny;

Práve na malých neformálnych tanečných zábavách sa deti učia tancovať. Počet odohraných skladieb je malý; mladí ľudia v dedine málokedy poznajú viac ako tucet melódií a dvakrát toľko textov piesní, ktoré sa teraz spievajú na jednu a teraz na druhú. Verš je tu založený na rovnosti počtu slabík; Je dovolené zmeniť prízvuk v slove, rým sa nevyžaduje. Obsah piesne môže byť mimoriadne osobný a môže obsahovať veľa vtipov o jednotlivcoch a ich dedinách. Forma účasti publika na tanci závisí od veku tanečníkov. Na týchto tanečných festivaloch sú malé deti ťahané na pódium takmer bez predchádzajúcej prípravy. Už ako bábätká sediace v náručí mamy zvyknú pri takýchto večeroch tlieskať rukami. Rytmus je nezmazateľne vtlačený do ich myslí. Dvojročné a trojročné deti stoja na podložkách v dome a tlieskajú rukami, keď dospelí spievajú. Potom sa od nich vyžaduje, aby sami tancovali pred publikom. Kým deti tancujú, chlapci a dievčatá si zdobia oblečenie kvetmi, náhrdelníkmi z mušlí a náramkami z listov. Jedna alebo dve dievčatá sa môžu vykradnúť z domu a vrátiť sa oblečené v pekných sukniach z lyka. Fľaštička kokosového oleja pochádza z rodinnej skrine a dospelí tanečníci si ňou mastia telo. Samotná forma tanca je veľmi individuálna. Tanec prichádza v troch štýloch:

bifľošský.

Dievčatko, ktoré sa učí tancovať, má na výber tieto tri štýly, dvadsaťpäť až tridsať figúr, z ktorých musí vedieť poskladať svoj tanec, a napokon, a to je najdôležitejšie, má vzory – individuálnych tanečníkov. Štýl každého viac či menej virtuózneho tanečníka je známy po celej dedine a pri okopírovaní napodobenina hneď upúta. Napodobeniny sa nepovažujú za nič zlé, no autorovi tiež neprinášajú slávu.

Význam tanca:

Tanec účinne kompenzuje systém prísnej podriadenosti dieťaťa, v ktorom sa neustále nachádza. Tu je príkaz dospelých: „Sadni a mlč!“ nahradený povelom: „Vstaň a tancuj!“ V ich tanci nie je ani len náznak koordinácie partnerov, podriadenia krídel skupiny tanečníkov jej stredu.

Účasť na tanci znižuje prah hanblivosti. Dieťa na Samoe, trpiace a trápené, stále tancuje. Dievčenská pôvabnosť a vyrovnanosť v tanci sa neprenášajú do každodenného života tak ľahko ako u chlapcov.

Tieto neformálne tanečné večery sú našim pedagogickým metódam bližšie ako všetky ostatné aspekty samojskej pedagogiky: práve v tanci je predčasne vyspelé dieťa neustále povzbudzované, čím sa mu vytvárajú stále nové a nové príležitosti na prejavenie svojich schopností. Komplex menejcennosti je založený na dvoch zdrojoch: nemotornosti v sexuálnych vzťahoch a nemotornosti v tanci.

Najvyšším znakom zdvorilosti náčelníka k hosťovi je prinútiť ho tancovať taupou. Chlapci tancujú po tetovaní, manaia tancuje pred svadbou a nevesta tancuje na svadbe. Na polnočných zhromaždeniach v Malange tanec často nadobúda otvorene obscénny a vzrušujúci charakter.

8. Postoj k jednotlivcovi

Jednoduchá zmena bydliska vylučuje Samoanov zo samotnej možnosti veľmi silného útlaku jednej osoby druhou. Ich hodnotenia ľudskej osobnosti sú zvláštnou zmesou preventívneho správania a fatalizmu. Majú slovo - musu, čo znamená neochotu a neústupčivosť človeka. K prejavom musu u ľudí sa pristupuje takmer s poverčivou úctou. Samoania nie sú hluchí k rozdielom medzi ľuďmi. Úplnosti ich hodnotenia týchto rozdielov však bráni teória určitej všeobecnej tvrdohlavej nevôle, tendencie mylne považovať zášť, podráždenosť, nepoddajnosť a niektoré partikulárne zaujatosti jednoducho za viaceré formy prejavu toho istého postoja – musa. Nezáujem o motívy správania je tiež uľahčený skutočnosťou, že je obvyklé odpovedať na akúkoľvek osobnú otázku úplne vágne („Ta But“ - „Kto vie“). Niekedy je táto odpoveď doplnená objasňujúcou odpoveďou: "Neviem." Táto odpoveď sa považuje za celkom dostatočnú a prijateľnú v akomkoľvek rozhovore, hoci jej tvrdosť vylučuje jej použitie pri slávnostných slávnostných príležitostiach. Ak človek ochorie, potom sa vysvetlenie jeho choroby hľadá v postoji jeho príbuzných k nemu. Hnev proti nemu v srdci jednej z nich, najmä sestry, je najsilnejšou príčinou zla.

Ako tento postoj chráni jednotlivca, je ľahké pochopiť, ak si spomenieme, ako málo je tu každý ponechaný sám na seba. Nedotknuteľnosť osobného majetku prakticky neexistuje. Ale vo všeobecnosti celá dedina dobre vie, čo každý z jej obyvateľov robí. Samojský jazyk nemá špeciálne gramatické porovnávacie formy. Relatívna kvalita, relatívna krása, relatívna múdrosť – to všetko je im neznáme. Majú menšie ťažkosti s rozlišovaním medzi stupňami zlého ako dobrého. Pri opise inej osoby uvedený sled charakteristík vždy zapadá do toho istého objektívneho systému: pohlavie, vek, hodnosť, rodinné väzby, vady, povolanie. Ak je váš partner veľmi inteligentný dospelý, môže osobe poskytnúť hodnotenie, o ktoré musíte konkrétne požiadať. V súlade s miestnou klasifikáciou sú psychologické charakteristiky človeka rozdelené do štyroch charakteristík, ktoré tvoria páry: „dobré - zlé“ a „ľahké - ťažké“.

Prejavy emócií sú klasifikované ako „spôsobené niečím“ alebo „nespôsobené“. Dobre adaptovaný jedinec, ktorý si dostatočne osvojil názory, emócie a postoje svojej vekovej a pohlavnej skupiny, nebude nikdy obvinený z toho, že sa bezdôvodne smeje, plače alebo hnevá. Ak sa človek odchýli od normy v temperamente: jeho správanie bude podrobené najstarostlivejšej analýze a spôsobí pohŕdanie.

Jedna z najneobľúbenejších čŕt u rovesníkov je vyjadrená slovom „fiasili“ - doslova „chce byť nad všetkými ostatnými“, alebo stručnejšie „arogantný“. O človeka sa zaujímajú predovšetkým jeho činy, bez toho, aby sa nejakým spôsobom snažili preniknúť do hĺbky motívov jeho správania.

Hodnotenie osoby je vždy dané z hľadiska vekovej skupiny – tak vekovej skupiny hovoriaceho, ako aj veku posudzovanej osoby. A hodnotenia rečníka sú ovplyvnené jeho vekom, takže hodnotenia silných a slabých stránok človeka sa menia s vekom hodnotiteľov. V hodnotení dospelých sú normy správania korelované s vekom nasledovne: malé deti by mali byť tiché, skoro vstávať, poslúchať, tvrdo a radostne pracovať, hrať sa s deťmi rovnakého pohlavia; mladí ľudia by mali byť pracovití a zruční vo svojej práci, nemali by byť povýšeneckí, prejavovať rozvážnosť v manželstve, lojalitu k svojim príbuzným, neohovárať, nie chuligáni; dospelí musia byť múdri, mierumilovní, vyrovnaní, štedrí, dbať o dobré meno svojej dediny, musia viesť svoj život v súlade so všetkými pravidlami slušnosti.

9. Naše pedagogické problémy vo svetle samojských antitéz

V r sme stretli dievčatá, ktoré prechádzajú rovnakým procesom fyziologického vývoja ako my. Preto by sa tu dalo povedať: "Toto sú najvhodnejšie podmienky pre náš experiment." Vyvíjajúce sa dievča je stálym faktorom v Amerike aj na Samoe; Civilizácie Ameriky a Samoy sa od seba líšia. S výnimkou fyziologických zmien sme nenašli žiadne iné významné rozdiely, ktoré by odlišovali skupinu dievčat prechádzajúcich pubertou od skupiny, ktorá bude dospievať po dvoch rokoch, alebo od skupiny, ktorá týmto obdobím prešla pred dvoma rokmi.

Recept na to, aby pedagógovia odporúčali špeciálnopedagogickú taktiku zaobchádzania s dospievajúcimi dievčatami, aplikovanú na samojské pomery, by znel: vysoké dievčatá sú iné ako nízke dievčatá v rovnakom veku a pri ich výchove musíme používať iné metódy.

Čo má teda Samoa, čo Amerika nie, a čo má Amerika, čo Samoa nemá, na základe čoho by sa dal vysvetliť rozdiel v prejavoch správania v období dospievania? Dôvodom sú dve hlavné zložky

konkrétne samojské podmienky;

životné podmienky primitívnej spoločnosti vo všeobecnosti.

Samojské pozadie, vďaka ktorému je rast detí taký jednoduchý a taká jednoduchá záležitosť, je všeobecným spontánnym charakterom celej spoločnosti. Tu nikto netrpí za svoje presvedčenie a nebojuje na život a na smrť v mene určitých cieľov. Konflikt medzi rodičmi a dieťaťom sa tu rieši tak, že sa dieťa presťahuje na druhú stranu ulice, medzi dedinu a dospelého tak, že dospelý odíde do susednej dediny, medzi manželom a zvodcom manželky. niekoľkými pármi jemne vyrobených rohoží. Ani chudoba, ani veľké nešťastia týmto ľuďom nehrozia, a preto tak horúčkovito nebojujú o život a netrasú sa strachom z budúcnosti. Žiadni nemilosrdní bohovia, rýchly v hneve a drsní v pomste, nenarúšajú plynulý tok ich života. Vojny a kanibalizmus sú už dávno minulosťou a teraz je najväčším dôvodom na slzy, ak nie samotná smrť, výlet za príbuznými na iný ostrov. Tu sa nikto v živote neponáhľa a nikto nie je potrestaný za zaostávanie. Naopak, tu sú nadaní, rozvinutí nad svoj vek, brzdení, aby ich tí najpomalší dobehli. A v osobných vzťahoch Samoanov nevidíme silné pripútanosti. Láska a nenávisť, žiarlivosť a pomsta, smútok a úmrtie - to všetko trvá len týždne. Od prvého mesiaca svojho života sa dieťa, ktoré prechádza z jednej náhodnej ženskej ruky do druhej, učí lekciu: nepripútajte sa veľmi k jednej osobe, nemajte príliš vysoké očakávania od žiadneho zo svojich príbuzných. Práve v tom spočíva hlavný dôvod bezbolestnej premeny samojského dievčaťa na ženu. Tam, kde nikto neprežíva hlboké city, tam tínedžera nebudú trýzniť tragické situácie.

Podobné dokumenty

Úloha ľudového umenia vo vlasteneckej výchove detí. Vnímanie tanečného obrazu. Význam ľudového tanca ako kultúrneho fenoménu. Tanečný odraz mentality umeleckého stvárnenia charakteru, temperamentu a estetických ideálov ľudí.

test, pridaný 12.10.2015

Detstvo ako základ ľudského rozvoja. Periodizácia detstva a črty vývinu detí. Pedagogické myšlienky minulosti o rozvoji osobnosti. Filozofické a pedagogické názory. Pedagogika ako Bohom inšpirované umenie. Spiritualita ako základ osobnosti.

kurzová práca, pridané 14.02.2007

Rodina je sociálna inštitúcia na formovanie osobnosti. Jej sociálne funkcie. Rodinná výchova vo vývoji dieťaťa. Aspekty psychológie o rodine. Úloha rodičov vo vývoji detí. Výchova dieťaťa v rodinách rôznych štruktúr. Chyby rodinnej výchovy.

abstrakt, pridaný 25.06.2008

Definícia rozprávky, jej odrody a typy, úloha pri výchove dieťaťa. Národné rozprávky, ich význam pre celkový rozvoj dieťaťa. Rozprávky zaradené do vzdelávacieho programu, na ktorom autorka pracuje. Využívanie rozprávok pri práci s deťmi.

abstrakt, pridaný 21.09.2011

Podstata a obsah pojmu „kultúra zdravého životného štýlu“, črty a smery jeho formovania u predškolského dieťaťa. Využitie rôznych foriem práce predškolákov v procese rozvíjania kultúry zdravého životného štýlu.

kurzová práca, pridané 06.08.2013

Fyziologický základ pre formovanie motoriky. Vývoj dieťaťa v prvom roku života. Predškolské obdobie (obdobie raného detstva) od jedného roka do troch rokov. Gymnastika a masáže od nula do troch rokov. Odporúčané hry od narodenia do troch rokov.

abstrakt, pridaný 20.05.2009

Stručný náčrt života, osobného a tvorivého vývoja básnika-pedagóga Abaia. Hlavné psychologické problémy v jeho tvorbe: vzťah duše a tela, úloha výchovy v psychickom rozvoji osobnosti. Morálna výchova dieťaťa.

test, pridané 04.03.2009

Výchova dieťaťa ako súčasť pedagogickej vedy, ako formovanie sociálno-psychologických nových útvarov v štruktúre jeho osobnosti. Vlastnosti hry ako vzdelávacieho procesu. Úloha hry pri organizovaní života detí predškolského veku.

kurzová práca, pridané 18.10.2010

Vlastnosti a hlavné problémy realizácie procesu výchovy detí v neúplných rodinách. Vplyv postojov rodičov na formovanie osobnosti a charakteru dieťaťa. Formy a metódy sociálnej a pedagogickej pomoci neúplným rodinám pri výchove detí.

kurzová práca, pridané 14.06.2016

Psychologické a pedagogické aspekty formovania rodových rolových stereotypov u detí a dospievajúcich. Zvláštnosti vekového vývoja adolescentov. Význam sexuálnej výchovy pre deti a dospievajúcich vo svetle trendov kultúrneho vývoja a reprodukčného správania.

M. Mead

KULTÚRA A SVET DETSTVA

Vybrané diela

Z redakčnej rady

I. Mráz na rozkvitnutej černici

Kapitola 11. Samoa: Dospievajúce dievča

Kapitola 12. Návrat z expedície

Kapitola 13. Manus: myslenie detí medzi primitívnymi národmi

Kapitola 14. Roky medzi výpravami

Kapitola 15. Arapesh a Mundugumor: Sexuálne úlohy v kultúre

Kapitola 16. Chambuli: pohlavie a temperament

Kapitola 17. Bali a Iatmuls: kvalitatívny skok

II. Vyrastal na Samoe

I. úvod

II. Deň na Samoe

III. Výchova samojského dieťaťa

IV. Samojská rodina

V. Dievča a jej veková skupina

VII. Akceptované formy sexuálnych vzťahov

VIII. Úloha tanca

IX. Postoj k osobnosti

XIII. Naše pedagogické problémy vo svetle samojských antitéz

III. Ako pestovať na Novej Guinei

I. úvod

III. Predškolské vzdelávanie

IV. Rodinný život

VII. Detský svet

XIV. Výchova a osobnosť

Príloha I. Etnologický prístup k sociálnej psychológii

IV. Horský Arapesh(kapitoly z knihy „Sex a temperament v troch primitívnych spoločnostiach“)

1. Život v horách

2. Spoločná práca v spoločnosti

3. Narodenie dieťaťa medzi Arapéšmi

4. Vplyvy formujúce osobnosť Arapeša v ranom detstve

6. Dospievanie a zasnúbenie dievčaťa medzi Aranešami

8. Arapéšsky ideál a tí, ktorí sa od neho odchyľujú

V. Ľudské otcovstvo je spoločenský vynález

VI. Kultúra a kontinuita. Štúdium konfliktov medzi generáciami

Kapitola 1. Minulosť: Postfiguratívne kultúry a dobre známi predkovia

Kapitola 2. Súčasnosť: Kofiguratívne kultúry a známi rovesníci

VII. Duchovná atmosféra a veda o evolúcii

Komentáre

Aplikácia. I. S. Kon. Margaret Mead a etnografia detstva

Bibliografia najvýznamnejších diel M. Meada

OD REDAKČNEJ RADY

Ústav etnografie pomenovaný po. N. N. Miklukho-Maclay z Akadémie vied ZSSR a Hlavná redakcia orientálnej literatúry Vydavateľstva Nauka vydávajú od roku 1983 knižnú sériu „Etnografická knižnica“.

Séria publikuje najlepšie práce domácich a zahraničných etnografov, ktoré mali veľký vplyv na rozvoj národopisnej vedy a dodnes si zachovávajú svoj dôležitý teoretický a metodologický význam. Séria obsahuje diela, v ktorých sa pomocou etnografických materiálov osvetľujú vzorce života ľudských spoločností v určitej historickej etape a zvažujú sa hlavné problémy všeobecnej etnografie. Keďže integrálnou úlohou vedy o národoch je neustále dopĺňanie faktografických údajov a hĺbka teoretických zovšeobecnení závisí od spoľahlivosti a detailnosti faktografického materiálu, v „Etnografickej knižnici“ nájdu svoje miesto aj diela deskriptívneho charakteru, ktoré sú stále mimoriadne zaujímavé kvôli jedinečnosti informácií, ktoré obsahujú, a dôležitosti metodologických princípov, ktoré sú základom terénneho výskumu.

Séria je určená širokému okruhu odborníkov v oblasti spoločenských vied, ako aj pedagógom a študentom vysokých škôl.

Séria sa otvorila vydaním dvoch kníh: „The League of the Chodenosaunee, or Iroquois“ od L. G. Morgana a „Structural Anthropology“ od C. Lévi-Straussa. Obe vyšli v roku 1983 (v roku 1985 vyšla kniha Lévi-Straussa v dodatočnom vydaní). Odporúčaná kniha od Margaret Mead „Kultúra a svet detstva. Vybrané diela“ zoznamuje sovietskeho čitateľa po prvý raz s dielami slávneho amerického vedca, zakladateľa etnografie detstva.

Dielo ruského vedca - turkológa, lingvistu a etnografa - akademika V. V. Radlova (1837-1918) „Zo Sibíri. Stránky denníka“ (preklad z nemčiny). V budúcnosti sa v sérii objavia aj diela D. I. Zelenina, M. Mossa, L. Ya. Sternborga, V. G. Bogoraza, I. F. Sumcova a ďalších.

IMRÁVA NA FÚKAJÚCICH ČERNICE

Kapitola 11. Samoa: Dospievajúce dievča

Keď som išiel na Samou, moje chápanie povinností uložených výskumníkovi prácou v teréne a písaním správ o tom bolo vágne. Moje rozhodnutie stať sa antropológom bolo čiastočne založené na presvedčení, že jednoduchý vedec, aj keď nemá špeciálne nadanie, ktoré sa vyžaduje od veľkého umelca, môže prispieť k rozvoju poznania. Toto rozhodnutie bolo tiež spojené s akútnym pocitom úzkosti, ktorý mi sprostredkovali profesor Boas 1 a Ruth Benedict 2 . V odľahlých častiach zeme sa pod náporom modernej civilizácie rúcajú spôsoby života, o ktorých nič nevieme. Musíme ich opísať hneď, teraz, inak sa nám navždy stratia. Všetko ostatné môže počkať, ale toto sa stalo najpálčivejšou úlohou. Takéto myšlienky ma napadli na zhromaždeniach v Toronte v roku 1924, kde som, najmladší účastník zjazdu, počúval, ako ostatní neustále hovoria o „svojich ľuďoch“. Nemal som o kom hovoriť. Odvtedy som mal pevné odhodlanie vyraziť do terénu a nie niekedy v budúcnosti po úvahe vo voľnom čase, ale hneď, len čo dokončím potrebnú prípravu.

Potom som mal veľmi malú predstavu o tom, čo je práca v teréne. Kurz prednášok o jej metódach, ktorý nám poskytol profesor Boas, nebol venovaný práci v teréne ako takej. Išlo o prednášky o teórii – ako napríklad organizovať materiál na zdôvodnenie alebo spochybnenie určitého teoretického hľadiska. Ruth Benedict strávila jedno leto na expedícii so skupinou úplne domestikovaných Indiánov v Kalifornii, kam vzala so sebou na dovolenku aj svoju matku. Pracovala aj so Zuni 3. Čítal som jej opisy krajiny, vzhľadu Zuni, krvilačnosti chrobákov a obtiažnosti varenia. Ale o tom, ako to funguje, som sa od nich dozvedel veľmi málo. Profesor Boas, keď hovoril o Kwakiutloch 4 , ich nazval svojimi „drahými priateľmi“, ale nenasledovalo nič, čo by mi pomohlo pochopiť, aké to je žiť medzi nimi.

Keď som sa rozhodol, že si za svoj výskum vezmem dospievajúce dievča a profesor Boas mi dovolil ísť do terénu na Samoe, počúval som jeho polhodinové povzbudzujúce reči. Varoval ma, že na expedícii by som mal byť pripravený na zjavnú stratu času, jednoducho sedieť a počúvať, a že by som nemal strácať čas robením etnografie všeobecne, štúdia kultúry ako celku. Našťastie veľa ľudí – misionárov, právnikov, vládnych úradníkov a starých etnografov – už na Samoe bolo, takže pokušenie „mrhať časom“ etnografiou, dodal, by bolo pre mňa menej silné. V lete mi napísal list, v ktorom mi ešte raz odporučil, aby som sa staral o svoje zdravie, a znova sa dotkol úloh, ktoré predo mnou stoja:

Som si istý, že ste sa nad touto problematikou dôkladne zamysleli, ale sú tu niektoré jej aspekty, ktoré ma obzvlášť zaujímajú, na ktoré by som vás rád upozornil, aj keď ste o nich už uvažovali.

Veľmi ma zaujíma, ako mladé dievčatá reagujú na obmedzenia slobody správania, ktoré im ukladá zvyk. Veľmi často sa v tínedžerskom veku stretávame s rebelantským duchom, ktorý sa prejavuje buď zachmúrením, alebo výbuchmi zúrivosti. Stretávame medzi nami ľudí, ktorých charakterizuje pokora sprevádzaná potláčanou rebéliou. Prejavuje sa to buď túžbou po samote, alebo obsedantnou účasťou na všetkých spoločenských udalostiach, za ktorými sa skrýva túžba prehlušiť vnútornú úzkosť. Nie je celkom jasné, či sa s podobnými javmi môžeme stretnúť aj v primitívnej spoločnosti a či naša túžba po nezávislosti nie je jednoduchým dôsledkom podmienok moderného života a rozvinutejšieho individualizmu. Zaujíma ma aj extrémna hanblivosť dievčat v primitívnej spoločnosti. Neviem, či to nájdeš na Samoe. Je typický pre dievčatá väčšiny indiánskych kmeňov a prejavuje sa nielen vo vzťahoch s cudzincami, ale aj v rámci rodinného kruhu. So staršími ľuďmi sa často boja rozprávať a v ich prítomnosti sú veľmi hanbliví.

Ďalším zaujímavým problémom je výbuch citov medzi dievčatami. Osobitnú pozornosť by ste mali venovať prípadom romantickej lásky medzi staršími dievčatami. Podľa mojich pozorovaní ju nemožno v žiadnom prípade považovať za vylúčenú a vo svojich najmarkantnejších podobách sa prirodzene objavuje tam, kde rodičia alebo spoločnosť vnucujú dievčatám manželstvá proti ich vôli.

Hľadajte jednotlivca, ale premýšľajte aj o schéme, nastolte problémy tak, ako ich nastolila Ruth Bunzel 5 vo svojom štúdiu umenia medzi Pueblomi a Geberlínmi na severozápadnom pobreží. Predpokladám, že ste si už prečítali Malinowského článok 6 v Psyche o rodinnom správaní na Novej Guinei 7 . Myslím si, že bol silne ovplyvnený Freudiánmi, ale problém, ktorý nastolil, je ten, s ktorým sa stretávam aj ja.

Tu je potrebné spomenúť aj objemnú knihu G. Stanley Halla 8 o adolescentoch, v ktorej, stotožňujúc etapy ľudského rastu s etapami ľudskej kultúry, tvrdil, že vývoj každého dieťaťa reprodukuje históriu ľudskej rasy. Učebnice vychádzali z predpokladu, prevzatého z veľkej časti z nemeckej teórie9, že puberta bola obdobím rebélie a stresu. Pubertu a dospievanie vtedy všetci silne identifikovali. Až oveľa neskôr začali výskumníci zaoberajúci sa vývinom dieťaťa hovoriť o hypotetickom „prvom dospievaní“ – okolo šiesteho roku života – a o druhej kríze – v období puberty, o pokračovaní dospievania po dvadsiatich rokoch a dokonca o niektorých prejavoch u dospelých po štyridsiatke.

Moje vzdelanie v psychológii mi umožnilo pochopiť vzorky, testy a systematické behaviorálne dotazníky. Mal som s nimi aj malé praktické skúsenosti. Moja teta Fanny pracovala pre Asociáciu na ochranu mládeže v Hull House v Chicagu a jedno leto som venoval čítaniu správ tejto Asociácie. Dali mi predstavu o tom, aký je sociálny kontext správania jednotlivca, čo treba brať do úvahy pri rodine a aké je jej miesto v štruktúre spoločnosti.

Pochopil som, že sa budem musieť naučiť jazyk. Ale nepoznal som nikoho, okrem misionárov a ich detí, ktorí sa stali etnológmi, ktorí by hovorili hovorovou rečou ľudí, ktorých študovali. Čítal som len jednu esej od Malinovského a nevedel som, do akej miery ovládal jazyk Trobriand 10 . Ja sám som nevedel ani jeden cudzí jazyk, na strednej škole som sa „učil“ len latinčinu, francúzštinu a nemčinu. Naša jazyková príprava na vysokej škole pozostávala z krátkeho zoznámenia sa s najexotickejšími jazykmi. Počas vyučovania, bez predchádzajúcej prípravy, sme boli bombardovaní nasledujúcimi vetami:

A bola to skvelá vyučovacia metóda. Naučil nás, podobne ako naše semináre o príbuzenských vzorcoch a náboženských presvedčeniach, očakávať, že na expedíciách stretneme čokoľvek, bez ohľadu na to, aké zvláštne, nepochopiteľné alebo bizarné sa nám to môže zdať. A samozrejme, prvé prikázanie, ktoré si praktizujúci etnograf musí osvojiť znie: je veľmi pravdepodobné, že sa stretnete s novými, neslýchanými a nemysliteľnými formami ľudského správania.

Tento postoj k možnosti kolízie v každom okamihu s novou, zatiaľ nezaznamenanou formou ľudského správania je dôvodom častých stretov medzi antropológmi a psychológmi, ktorí sa snažia „myslieť s prirodzenou vedeckou presnosťou“ a nedôverujú filozofickým konštruktom. Tento postoj bol dôvodom našich stretov s ekonómami, politológmi a sociológmi, ktorí využívajú model sociálneho usporiadania našej spoločnosti pri štúdiu iných spoločenských štruktúr.

Dobrá škola, ktorú sme dostali od profesora Boasa, zničila našu zotrvačnosť a vštepila nám pripravenosť čeliť neočakávanému a, povedzme, aj mimoriadne ťažkému. Neučili nás však, ako pracovať s exotickým cudzím jazykom, pričom sme znalosť jeho gramatiky priniesli do takej miery, aby sme sa naučili rozprávať. Sapir 11 mimochodom poznamenal, že učenie sa cudzieho jazyka nemá morálny aspekt: človek môže byť úprimný, veril, iba vo svojom rodnom jazyku.

V našom školstve teda neexistovali žiadne vedomosti o tom, ako na to, ale iba to, čo máme hľadať. O mnoho rokov neskôr sa Camilla Wedgwoodová počas svojej prvej expedície na ostrov Manam zaoberala touto otázkou vo svojom prvom liste domov: „Ako viete, kto je brat niekoho matky? Len Boh a Malinovskij to vedia." V Lowyho otázke 12: "Ako vieme, kto je brat niekoho matky, pokiaľ nám to niekto nepovie?" - nápadný rozdiel medzi jeho metódami práce v teréne a mojimi je jasne viditeľný.

Vzdelanie, ktoré sme získali, v nás vzbudzovalo pocit úcty k ľuďom, ktorých sme študovali. Každý národ pozostáva z plnohodnotných ľudských bytostí, ktoré vedú spôsob života porovnateľného s tým naším, ľudí s kultúrou porovnateľnou s kultúrou iných ľudí. Nikto z nás nikdy nehovoril o Kwakiutloch, Zunioch alebo iných ľuďoch ako o divoch alebo barbaroch. Áno, boli to primitívne národy, teda ich kultúra bola nepísaná, formovala sa a rozvíjala sa bez podpory písma. Ale pojem „primitívny“ pre nás znamenal iba to. Na vysokej škole sme sa pevne naučili, že neexistuje správny postup od jednoduchých, „primitívnych“ jazykov k zložitým, „civilizovaným“ jazykom. V skutočnosti je veľa primitívnych jazykov oveľa zložitejších ako písané. Na vysokej škole sme sa tiež dozvedeli, že zatiaľ čo niektoré umelecké štýly sa vyvinuli z jednoduchých vzorov, boli iné, ktoré sa vyvinuli zo zložitejších foriem na jednoduchšie.

Samozrejme, mali sme aj kurz evolučnej teórie. Vedeli sme, že trvalo milióny rokov, kým humanoidné tvory vyvinuli jazyk, naučili sa používať nástroje a vyvinuli formy sociálnej organizácie schopné prenášať skúsenosti získané jednou generáciou na druhú. Ale išli sme do terénu, aby sme nehľadali rané formy ľudského života, ale formy, ktoré boli odlišné od našich, iné preto, lebo isté skupiny primitívnych ľudí žili izolovane od hlavného prúdu veľkých civilizácií. Neurobili sme chybu Freuda, ktorý predpokladal, že primitívne národy žijúce na vzdialených atoloch, púšti, džungli či arktickom severe sú totožné s našimi predkami. Samozrejme, môžeme sa z nich dozvedieť, ako dlho trvá rúbať strom kamennou sekerou, alebo ako málo jedla si žena môže priniesť do domu v spoločnostiach, kde je hlavným zdrojom potravy lov mužov. Ale tieto izolované národy nie sú prepojením v rodokmeni našich predkov. Bolo nám jasné, že naši predkovia boli na križovatke obchodných ciest, kde sa stretávali predstavitelia rôznych národov a vymieňali si nápady a tovary. Prešli cez hory, odišli do zámoria a vrátili sa domov. Požičiavali si peniaze a viedli záznamy. Boli veľmi ovplyvnení objavmi a vynálezmi iných národov, čo bolo pre národy žijúce v relatívnej izolácii nemožné.

Boli sme pripravení stretnúť sa s rozdielmi v našej práci v teréne, ktoré ďaleko presahovali tie, ktoré nachádzame v prepojených kultúrach západného sveta alebo v životoch ľudí v rôznych etapách našej vlastnej histórie. Správy o tom, čo sa našlo a o spôsobe života všetkých skúmaných národov, budú hlavným príspevkom antropológov do pokladnice presných vedomostí o svete.

To bol môj intelektuálny základ v oblasti teoretickej antropológie. Do istej miery som sa, samozrejme, naučil používať metódy na zovšeobecnený opis takých javov, ako je využívanie prírodných zdrojov ľuďmi alebo nimi vyvinuté formy sociálnej organizácie. Mal som tiež nejaké skúsenosti s analýzou pozorovaní iných výskumníkov.

Nikto však nehovoril o tom, aké skutočné zručnosti a schopnosti musí mať mladý antropológ vstupujúci do odboru – či je schopný napríklad pozorovať a presne zaznamenať to, čo vidí, či má intelektuálnu disciplínu potrebnú na to, aby deň čo deň tvrdo pracoval. nemá ho kto usmerniť, porovnať jeho pozorovania, komu by sa mohol sťažovať alebo komu by sa mohol pochváliť úspechom. Sapirove listy Ruth Benedictovej a osobné denníky Malinowského sú plné trpkých sťažností na nečinnosť a boli napísané v čase, keď, ako dobre vieme, odvádzali veľkolepú prácu. Nikoho nezaujímala naša schopnosť znášať samotu. Nikto sa nepýtal, ako nadviažeme spoluprácu s koloniálnymi úradmi, s armádou alebo s predstaviteľmi Úradu pre indické záležitosti, ale museli sme pracovať s ich pomocou. Nikto nám tu neporadil.

Tento štýl, ktorý sa rozvinul na začiatku storočia, keď výskumník dostal dobrú teoretickú prípravu a potom ho poslali žiť medzi primitívnych ľudí v domnienke, že na všetko ostatné príde sám, prežil dodnes. Keď som v roku 1933 radil mladému prieskumníkovi cestujúcemu do Afriky, ako sa vysporiadať s opilstvom britských úradníkov, antropológovia v Londýne sa uškrnuli. A v roku 1952, keď bol s mojou pomocou Theodore Schwartz 14 vyslaný, aby sa naučil nové zručnosti – obsluha generátora, nahrávanie na magnetickú pásku, práca s kamerou – všetko to, s čím sa dalo v teréne stretnúť, profesori na University of Pennsylvania to považovala za smiešne. Tí, ktorí učia študentov, ich teraz učia tak, ako ich učili ich profesori, a ak mladí etnografi neupadnú do zúfalstva, nepodkopú si zdravie alebo nezomrú, stanú sa z nich etnografi tradičného štýlu.

medovina" Kultúra A sveta detstva" Aké aspekty duševného vývoja robia... I.S. Dieťa a spoločnosť. M., 1988. Ch. 1. s. 6-65. 4. Medovina M. Kultúra A sveta detstva. M., 1988. Kapitola VII DUŠEVNÝ VÝVOJ...

I. O. Priezvisko Sebaaktualizácia matiek vychovávajúcich dieťa s postihnutím

Dokument

rodinné modely, detstva a hodnoty v tomto akceptované kultúra, k materskému... v prechodnom štádiu vo vzťahu k kultúra a ekonomika, je charakterizovaná vlnou... http://mkb-10.com/) M. Medovina, Kultúra A sveta detstva. M., 1988 Nikolaeva E.I. Psychológia...

Rodinná výchova medzi národmi sveta Otázky do diskusie: Národno-etnické a kultúrne črty západného vzdelávacieho systému

Literatúra

I.E. Muž a rodina v Afrike. - M., 1989. - 311 s. Medovina, M. Kultúra A sveta detstva/ jazdný pruh z angličtiny a komentovať. Yu. A. Aseeva; zložené... O.V. Čínska rodinná organizácia // Čínska tradičná kultúra a problémy modernizácie. - M., 1994. - 2. časť. - S.28- ...

Celkovo som dnes mal zvláštny večer. Krematórium, Mead a diskusie na tému otvorených vzťahov v kontexte všetkého uvedeného.
Nižšie je veľa kníh na uvedenú tému, ale keďže (vo všeobecnosti) je to práca pre univerzitu, je napísaná možno trochu nudne *Moskva po 12 hodinách čítania odmieta brať informácie najmenej kritickým spôsobom /zhrnutie*
No, kto to číta, dobre urobené)) Práca, mimochodom, je o sociálnej psychológii detstva.

Kniha Margaret Mead „Kultúra a svet detstva“ skúma procesy dospievania dievčat z kmeňa Samoa, ktorý bol v čase štúdie primitívny a málo študovaný. M. Mead popisuje rozdiely v prístupoch k výchove detí v „americkej“ – západnej a samojskej kultúre, pričom kladie hlavnú otázku o príčinách rozdielov v skúsenostiach dospievania západného tínedžera (kontroverzný, agresívny, nespokojný a neistý) a samojské dievča, ktorého vývoj z dievčaťa na ženu prebieha prirodzene a bezbolestne. Hlavné rozdiely možno zredukovať na nasledujúce ustanovenia s následnými dôsledkami:
1. veľký význam rodových väzieb na Samoe, výchova detí v ich kontexte (za mladšie deti sú zodpovední ich súrodenci alebo nevlastné sestry, čo znižuje závislosť dieťaťa od rodičov a učí ho uspokojovať svoje potreby rôznymi spôsobmi a s pomoc rôznych ľudí)
2. herné činnosti sú neoddeliteľne spojené s pracovnými činnosťami (napríklad 5-6 ročné dievčatá sa už nehrajú s bábikami alebo riadom, ale starajú sa o deti alebo pomáhajú s domácimi prácami, vykonávajú pokyny pre starších a chlapci nepúšťajú hračku lode, ale naučte sa kormidlovať kanoe v bezpečných lagúnach, chytať ryby alebo pomáhať starším, zvládnuť činnosti, ktoré sú pre spoločnosť významné a získať postavenie v spoločnosti)
3. dieťa je vychovávané v prirodzených podmienkach, čo mu umožňuje registrovať celú škálu medziľudských interakcií a pochopiť podstatu javov vyskytujúcich sa v kmeni (narodenie, smrť, pohlavie, choroba, potraty atď.)
4. komunikácia medzi pohlaviami je možná len pred adolescenciou a po jej skončení, čo prispieva k tomu, že sa k opačnému pohlaviu nepristupuje ako k citovo a ideologicky blízkemu človeku, ale ako k partnerovi, ktorý plní veľmi špecifické funkcie a znižuje riziko incestu. Blízke, dôverné priateľstvo je možné hlavne medzi príbuznými, zvyčajne rovnakého pohlavia.
5. Na deti nie je prakticky žiadny nátlak - samy sa rozhodujú, kedy prerušia vzťah medzi bratom a sestrou (a to určuje najmladšie dieťa - keď dievča dosiahne vedomý vek, vek pochopenia, ona sama bude cítiť „hanbu“ a vytvárať formálne bariéry medzi ňou a opačným pohlavím). Ďalším dôležitým bodom je sloboda vybrať si čas sobáša bez obmedzení v sexuálnom živote. V našej súčasnej spoločnosti je to už normou, no počas výskumu (prvá polovica 20. storočia) bol často traumatickým faktorom tlak rodičov z hľadiska výberu manželov a času svadby.
Z vyššie uvedených vlastností vyplývajú tieto dôsledky dospievania:
1. Samostatnosť, jednoduchosť komunikácie medzi príbuznými (ak dôjde ku konfliktu medzi rodičom a dospievajúcim dieťaťom, dieťa ho rieši jednoduchou zmenou bydliska (najčastejšie u svojich mnohých príbuzných), čo nie je odsúdeniahodné a dokonca aj s normálnym vzťahy medzi rodičmi a deťmi na Samoe sú rozšírenou praxou a nepovažujú sa za konflikt záujmov, ale z praktického hľadiska – „Radšej budem bývať so svojím strýkom, keďže v jeho dedine je teraz lepší rybolov,“ zatiaľ čo v odchod našej spoločnosti z rodičovskej rodiny bez vytvorenia vlastnej je konfliktná situácia a znamená úplné alebo čiastočné odňatie rodiča alebo rodičov)
2. Nezávislosť od konkrétneho rodiča a v dôsledku toho absencia sexuálnych komplexov (podľa Freuda), emocionálna nezávislosť v budúcnosti od intímneho partnera, pretože sex je vnímaný ako čisto fyzická súčasť života, uspokojovanie potrieb (ktoré znižuje riziko osamelosti, bolestivých skúseností s rozchodmi, žiarlivosťou, neverou, ako aj frigiditou a impotenciou)
3. Nezávislosť od partnera (manžela) výrazne zjednodušuje rodinné vzťahy. Najmä ak tento vzťah jednému z páru nevyhovuje, rozvod sa realizuje jednoduchým návratom do rodičovského domu alebo založením novej rodiny, čím sa neguje nespokojnosť v manželstve a negatívne pocity s tým spojené.
4. Prirodzená výchova (tu mám na mysli transparentnú filozofiu problematiky narodenia a smrti, choroby, medziľudských interakcií) umožňuje dospievajúcim formovať si do obdobia puberty zdravý postoj k otázkam smrti a pod., čo má pozitívny vplyv aj na duševná flexibilita a zdravý stav vnímania a prijímania.všetky aspekty existencie.
5. Uzatvorenosť informačného priestoru spája všetky komunity, čo dáva rovnaký postoj k náboženstvu, filozofii, spôsobu života celej spoločnosti a jej jednotlivých členov, čím zjednodušuje voľbu stratégie výchovy a správania detí v spoločnosti (na rozdiel od našej kultúra, kde veľká variabilita umiestňuje tínedžerov do slepej uličky a oddeľuje nielen deti a rodičov, ale prispieva aj k formovaniu sebadôvery a voľbe svojej životnej cesty, a teda k bolestnému prežívaniu pocitu osamelosti medzi veľkým počet ľudí okolo)
6. Kontinuita herných a pracovných činností nastavuje neoddeliteľnosť „teórie“ od praxe – na rozdiel od našej spoločnosti, kde sa odborná definícia objavuje až na konci adolescencie, a čo sa týka školského procesu, jej praktický význam pre dieťa zostáva až do vstupu do dospelosti prakticky nepochopené a je vnímané ako niečo nevyhnutné, pre každého povinné, ale neprinášajúce konkrétne výsledky.
M. Mead si všíma, ako sa dá zlepšiť výchova a vzdelávací proces v našej spoločnosti, no, žiaľ, naráža na množstvo rozporov, ktoré vznikajú práve v dôsledku rozdielov v kultúrach – niečo, čo je v malej spoločnosti normálne, nikdy nebude zakoreniť sa v rozvinutom informačnom priestore a navrhnúť rôzne možnosti rozvoja a príležitosti pre každého z jej jednotlivých členov. No napriek tomu moderná prax ukazuje, že spoločnosť sa vo svojom vývoji stále vracia k nejakým základom, mnohé oblasti života zjednodušuje a oddeľuje, vznikajú teórie prirodzenej výchovy, ktoré majú každým rokom viac a viac prívržencov. Verím, že takýto návrat ku koreňom môže výrazne zvýšiť adaptáciu človeka v modernom svete, zvýšiť flexibilitu úsudku a znížiť traumatické faktory rozvoja v spoločnosti, čo je v skutočnosti práca praktického psychológa.

Kultúra a svet detstva.

Mead M. - Kultúra a svet detstva.

Vybrané diela

Z redakčnej rady

Ústav etnografie pomenovaný po. N. N. Miklukho-Maclay z Akadémie vied ZSSR a Hlavná redakčná rada orientálnej literatúry Vydavateľstva Nauka vydávajú od roku 1983 sériu kníh „Etnografická knižnica“.

Keď som sa rozhodol, že si za svoj výskum vezmem dospievajúce dievča a profesor Boas mi dovolil ísť do terénu na Samoe, počúval som jeho polhodinové povzbudzujúce reči. Varoval ma, že na expedícii by som mal byť pripravený na zjavnú stratu času, jednoducho sedieť a počúvať, a že by som nemal strácať čas robením etnografie všeobecne, štúdia kultúry ako celku. Našťastie, veľa ľudí – misionárov, právnikov, vládnych úradníkov a starých etnografov – už na Samoe bolo, takže pokušenie „mrhať časom“ etnografiou, dodal, by bolo pre mňa menej silné. V lete mi napísal list, v ktorom mi ešte raz odporučil, aby som sa staral o svoje zdravie, a znova sa dotkol úloh, ktoré predo mnou stoja:

Tu je potrebné spomenúť aj objemnú knihu G. Stanley Halla 8 o adolescentoch, v ktorej, stotožňujúc etapy ľudského rastu s etapami ľudskej kultúry, tvrdil, že vývoj každého dieťaťa reprodukuje históriu ľudskej rasy. Učebnice vychádzali z predpokladu, prevzatého z veľkej časti z nemeckej teórie9, že puberta bola obdobím rebélie a stresu. Pubertu a dospievanie vtedy všetci silne identifikovali. Až oveľa neskôr začali vedci zaoberajúci sa vývinom dieťaťa hovoriť o hypotetickom „prvom dospievaní“ – okolo šiesteho roku života – a o druhej kríze – v období puberty, o pokračovaní dospievania po dvadsiatke, ba dokonca o niektorých prejavy toho.u dospelých po štyridsiatke.

Moje vzdelanie v psychológii mi umožnilo pochopiť vzorky, testy a systematické behaviorálne dotazníky. Robte s nimi praktickú prácu. Moja teta Fanny pracovala pre Asociáciu na ochranu mládeže v Hull House v Chicagu a jedno leto som venoval čítaniu správ tejto Asociácie. Dali mi predstavu o tom, aký je sociálny kontext správania jednotlivca, čo treba brať do úvahy pri rodine a aké je jej miesto v štruktúre spoločnosti.

V našom školstve teda neexistovali žiadne vedomosti o tom, ako na to, ale iba to, čo máme hľadať. O mnoho rokov neskôr sa Camilla Wedgwoodová počas svojej prvej expedície na ostrov Manam dotkla tejto otázky vo svojom prvom liste domov: „Ako vieš, kto je brat niekoho matky? To vie len Boh a Malinovskij.“ V Lowyho otázke 12: "Ako vieme, kto je brat niekoho matky, pokiaľ nám to niekto nepovie?" - nápadný rozdiel medzi jeho metódami práce v teréne a mojimi je jasne viditeľný.

Vzdelanie, ktoré sme získali, v nás vzbudzovalo pocit úcty k ľuďom, ktorých sme študovali. Každý národ pozostáva z plnohodnotných ľudských bytostí, ktoré vedú spôsob života porovnateľného s tým naším, ľudí s kultúrou porovnateľnou s kultúrou iných ľudí. Nikto z nás nikdy nehovoril o Kwakiutloch, Zunioch alebo iných ľuďoch ako o divoch alebo barbaroch. Áno, boli to primitívne národy, teda ich kultúra bola nepísaná, formovala sa a rozvíjala sa bez podpory písma. Ale pojem „primitívny“ pre nás znamenal iba to. Na vysokej škole sme sa pevne naučili, že neexistuje správny postup od jednoduchých, „primitívnych“ jazykov k zložitým, „civilizovaným“ jazykom. V skutočnosti je veľa primitívnych jazykov oveľa zložitejších ako písané. B, že hoci sa niektoré umelecké štýly vyvinuli z jednoduchých vzorov, boli iné, ktoré sa vyvinuli od zložitejších foriem k jednoduchším.

Ale je to márnivý systém, systém, na ktorý nemám čas. Bojujem proti tomu tým, že dávam svojim študentom príležitosť znovu si zopakovať moju prípravu na prácu v teréne, pracovať na svojich poznámkach, povzbudzovať ich k precvičovaniu fotografie, vytvárať pre moju triedu situácie, v ktorých študenti čelia skutočným problémom a skutočným ťažkostiam, situáciám, keď existuje neočakávané a neočakávané. Len tak budeme môcť zhodnotiť skutočné prednosti rôznych spôsobov zaznamenávania videného a vidieť, ako študenti reagujú v prípadoch, keď pri dôležitej fotografii stratia kľúč od fotoaparátu alebo zabudnú zložiť kryt objektívu.

V tomto boji však neustále zlyhávam. Rok tréningu, ako chrániť každý predmet pred vlhkosťou či pádom do vody, nezabráni mladému etnografovi zabaliť jedinú kópiu unikátneho rukopisu do obyčajného baliaceho papiera, pas a peniaze vložiť do špinavej, roztrhanej tašky alebo zabudnúť zabaliť drahý a potrebný fotoaparát do vzduchotesnej nádoby. Je to poľutovaniahodné, pretože študenti iných vied získavajú praktické zručnosti: chemici sa učia pravidlá laboratórnej práce, psychológovia zvyknú používať stopky a písať experimentálne protokoly.

To, že antropológovia sú radšej vo všetkom samoukovia, aj v ovládaní teórií, ktoré ich učili na vysokej škole, je podľa mňa choroba z povolania spojená s mimoriadne ťažkými podmienkami terénnej práce. Aby to výskumník urobil dobre, musí vyprázdniť svoju myseľ od všetkých predpojatých myšlienok, aj keď sa týkajú iných kultúr v tej istej časti sveta, kde teraz pracuje. V ideálnom prípade by aj vzhľad obydlia, ktorý sa pred etnografom objaví, mal vnímať ako niečo úplne nové a neočakávané. V istom zmysle by mal byť prekvapený, že vôbec existujú domy, že môžu byť hranaté, okrúhle alebo oválne, že majú alebo nemajú schody, že prepúšťajú slnko a blokujú vetry a dažde, že ľudia varia alebo tam nevar, jedz tam, Kde bývaj. V teréne nemožno nič považovať za samozrejmosť. Ak na to zabudneme, nedokážeme sviežo a jasne vnímať to, čo máme pred očami, a keď sa nám niečo nové objaví ako jedna z možností už známeho, môžeme urobiť veľmi vážnu chybu. Ak sa na určité obydlie pozeráme ako na väčšie alebo menšie, luxusné alebo skromné v porovnaní s už známymi obydliami, riskujeme, že stratíme zo zreteľa, čo presne toto obydlie je v mysliach jeho obyvateľov. Neskôr, keď sa bádateľ dôkladne zoznámi s novou kultúrou, všetko v nej by malo byť zahrnuté pod to, čo je už známe o iných národoch žijúcich v danom regióne, zahrnuté do našich teórií o primitívnych kultúrach vo všeobecnosti, do našich vedomostí o človeku ako takom. - znalosti pre dnešok, samozrejme. No hlavným cieľom etnografických výprav je rozšírenie našich vedomostí. Preto je sústredenie sa na spoznávanie nových variantov už známeho a nie na hľadanie niečoho zásadne nového neplodné. Je veľmi ťažké očistiť svoje vedomie od predpojatých predstáv a bez toho, aby sme nad tým strávili roky, je takmer nemožné oslobodiť sa od predsudkov štúdiom iba vlastnej kultúry alebo inej jej blízkej kultúry.

Na svojej prvej výprave to všetko etnograf nevie. Vie len, že stojí pred najťažšou úlohou naučiť sa jasne rozumieť a hovoriť cudzím jazykom, určiť, kto je čo, porozumieť tisícom činov, slov, pohľadov, prestávok, ktoré sú súčasťou stále neznámeho systému a napokon , aby „prijali „štruktúru celej kultúry. Pred cestou na Samou som si bol dobre vedomý toho, že kategórie používané inými výskumníkmi na opis kultúr neboli ani veľmi originálne, ani veľmi čisté. Gramatiky, ktoré vytvorili, niesli odtlačok myšlienok indoeurópskych gramatík a opisy domorodých vodcov niesli európske predstavy o hodnosti a postavení. Uvedomil som si, že si budem musieť raziť cestu v tejto hmle poloprávd a poloklamov. Okrem toho som mal za úlohu naštudovať nový problém, problém, na ktorý neexistoval žiadny výskum, a teda ani návod.

Ale v podstate to, čo bolo povedané, platí pre každú expedíciu, ktorá si toto meno skutočne zaslúži. V súčasnosti výskumníci idú do terénu, aby pracovali na nejakom malom probléme, ktorý sa dá vyriešiť jednoduchým vyplnením niekoľkých dotazníkov a vykonaním niekoľkých špeciálnych testov. V prípadoch, keď sú otázky neúspešné a testy sú úplne nezrozumiteľné a pre subjekty cudzie, môže táto práca naraziť na značné ťažkosti. Ak je však kultúra už pomerne dobre pochopená, na úspechu či neúspechu prieskumov tohto druhu veľmi nezáleží. Situácia je úplne iná, keď je potrebné presne zaznamenať konfiguráciu celej kultúry.

Zároveň treba mať stále na pamäti, že určitá holistická konfigurácia vnímaná výskumníkom v kultúre je len jednou z možných a že iné prístupy k rovnakej ľudskej situácii môžu viesť k rôznym výsledkom. Gramatika jazyka, na ktorom pracujete, nie je gramatika s veľkým G, ale iba jedna z možných gramatík. Ale keďže to môže byť jediná gramatika, ktorú musíte rozvíjať, je mimoriadne dôležité, aby ste počúvali jazyk a zaznamenávali fakty s maximálnou starostlivosťou a nespoliehali sa, pokiaľ je to možné, na gramatiku, ktorá sa objavuje vo vašom myseľ.

To všetko je veľmi dôležité, no neobjasňuje to úlohy každodennej práce. Neexistuje spôsob, ako vopred vedieť, s akými ľuďmi sa stretnete alebo dokonca ako budú vyzerať. Hoci existuje veľa fotografií, ktoré urobili iní, vzhľad ľudí z kmeňa sa mohol zmeniť, keď ste prišli na miesto. Jedno leto som pracoval medzi Indiánmi z Omahy. Práve v čase môjho príchodu si dievčatá dali prvýkrát trvalú na vlasy. Toto som nemohol predvídať. Nevieme, s ktorým skutočným koloniálnym úradníkom, plantážnikom, policajtom, misionárom či kupeckým životom sa stretneme. Nevieme, kde budeme bývať, čo budeme jesť, či budeme potrebovať gumáky, topánky na ochranu pred komármi, sandále na opretie nôh, vlnené ponožky na satie potu. Väčšinou sa pri príprave výprav snažia brať čo najmenej vecí (a keď boli etnografi chudobnejší, brali ešte menej) a robiť si čo najmenej plánov.

Keď som išla na Samou, mala som pol tucta bavlnených šiat (dve veľmi luxusné), pretože mi povedali, že hodvábna látka sa v trópoch rozkladá. Ale keď som prišiel na Samou, zistil som, že manželky námorníkov nosia hodvábne šaty. Mal som malú tašku na peniaze a papiere, malý Kodak a prenosný písací stroj. Hoci som bola dva roky vydatá, nikdy som nebývala sama v hoteli a moje cestovateľské skúsenosti sa obmedzovali na krátke jazdy vlakom až na Stredozápad. Žil som v mestách a na farmách v Pensylvánii a stretol som sa s rôznymi typmi Američanov, ale nemal som ani potuchy o mužoch, ktorí slúžili v americkom námorníctve v čase mieru, ani som nevedel nič o etike morského života. základne. Nikdy predtým som nebol pri mori.

Na recepcii v Berkeley, kde som sa nakrátko zastavil, za mnou prišiel profesor Kroeber 16 a pevným a súcitným hlasom sa spýtal: „Máte dobrú baterku? Nemal som vôbec žiadnu lampu. Nosil som so sebou šesť hrubých zošitov, papier do písacieho stroja, uhlíkový papier a baterku. Ale nemal som baterku.

Keď som prišiel do Honolulu, stretol ma May Dillingham Frier, priateľ mojej matky z Wellesley. Ona, jej manžel a dcéry bývali vo svojom dome v horách, kde bolo chladnejšie. Dala mi k dispozícii „Arcadiu“ - ich krásny veľký dom v meste. Skutočnosť, že moja matka sa kedysi priatelila s May Dillingham a sestrou jej manžela Constance Frier vo Wellesley, vyriešila všetky moje problémy v Honolulu na mnoho rokov. May Dillingham bola dcérou jedného z prvých misionárov na Havaji a jej manžel Walter Freer bol guvernérom Havajských ostrovov. Ona sama akosi zvláštne nezapadala do rámca svojej vznešenej, veľkej a bohatej rodiny. Bola plná veľmi jemných pocitov a jej postoj k životu bol čisto detinský. Vedela však rozkazovať, keď potrebovala, a vďaka svojmu vplyvu, ktorý siahal až po Samou, dokázala nájsť stovky príležitostí, aby bola moja cesta hladká. Všetko zariadili pod jej dohľadom. Biskupské múzeum ma zaradilo do svojich zamestnancov ako čestného člena; Montague Cook, zástupca inej starej rodiny na Havaji, ma brával každý deň do múzea a E. Craighill Handy 17 obetoval týždeň svojej dovolenky, aby mi denne dával lekcie v markizáckom jazyku, podobnom samojčine. Priateľka „Mama May“, ako som ju s láskou volala, mi dala sto kusov starého roztrhaného mušelínu „na utieranie nosa deťom“ a ona sama mi dala hodvábny vankúš. Takto reagovala na praktickú radu, ktorú mi tentoraz dal biológ: „Vždy maj so sebou malý vankúšik a môžeš ísť spať kdekoľvek.“ Niekto mi predstavil dve samojské deti navštevujúce školu. Predpokladalo sa, že ich rodiny mi na Samoe pomôžu.

Toto všetko bolo mimoriadne príjemné. Ja, chránený autoritou Friers a Dillinghamovcov, som nemohol mať úspešnejší začiatok expedície. Uvedomoval som si to však len matne, pretože som nedokázal oddeliť to, čo pramenilo z ich vplyvu, od najobyčajnejšej zdvorilosti. Mnohí výskumníci však utrpeli skutočné fiasko už v prvých týždňoch svojich výprav. Okolnosti ich urobili tak žalostnými, nechcenými, tak zneuctenými (možno preto, že iný antropológ raz všetkých poštval proti nemu), že celá výprava zlyhala ešte skôr, ako začala. Existuje veľa nepredvídaných nebezpečenstiev, pred ktorými sa môžete len pokúsiť ochrániť svojich študentov. Veľká je aj úloha náhody. Pani Freerová možno jednoducho nebola v Honolulu v čase, keď som tam prišiel. To je všetko.

O dva týždne neskôr som vyšiel na cestu, obklopený girlandami kvetov. Girlandy sa vtedy hádzali z paluby do mora. Teraz Havajčania (* V origináli - Samoania (pravdepodobne omylom). - pozn. red.) dávajú girlandy z mušlí, pretože dovoz kvetov a ovocia do iných prístavov je zakázaný. Prinesú si so sebou igelitové vrecká, v ktorých si kvety a ovocie odnášajú domov. Ale keď som vyplával, brázda lode sa trblietala a trblietala plávajúcimi farbami.

Tak som dorazil na Samou. Pri spomienke na Stevensonove básne som vstal za úsvitu, aby som na vlastné oči videl, ako sa prvý ostrov v Južnom mori v mojom živote vznáša nad horizontom a stojí mi pred očami.

V Pago Pago ma nikto nestretol. Mal som odporúčací list od generálneho chirurga námorníctva, spolužiaka z lekárskej fakulty otca Luthera '19. Ale v tom čase boli všetci príliš zaneprázdnení, aby mi venovali akúkoľvek pozornosť. Našiel som si izbu v spustnutom hoteli a ponáhľal som sa na námestie, kde sa tancovalo na počesť tých, ktorí prišli na loď. Všade bolo vidno čierne dáždniky. Väčšina Samoanov nosila oblečenie z bavlnenej látky: muži nosili obleky štandardného strihu, zatiaľ čo ženy nosili ťažké, nepohodlné blúzky. Samojské rúcha mali len tanečníci. Kňaz, ktorý si ma pomýlil s turistom, s ktorým si mohol trochu oddýchnuť, otočil môj odznak Phi Beta Kappa 20, aby videl moje meno. Povedal som: "Toto nie je moje." Táto poznámka mátla moje záležitosti na dlhé mesiace.

Potom prišlo obdobie, ktoré bolo pre každého mladého výskumníka veľmi ťažké, bez ohľadu na to, ako ťažko sa pripravoval. Bol som na Samoe. Mal som izbu v hoteli, kde sa odohrával príbeh Somerseta Maughama a hra "Dážď", ktorú som videl v New Yorku. Mal som odporúčacie listy. Nikdy sa mi však nepodarilo položiť základy mojej budúcej práce. Navštívil som guvernéra, staršieho nevrlého muža, ktorý nedosiahol hodnosť admirála. Keď mi povedal, že sa samojský jazyk nikdy nenaučil a že sa ho nenaučím ani ja, s tou drzosťou som si všimol, že po dvadsiatich siedmich rokoch je ťažké učiť sa jazyky. Toto mi určite vôbec nepomohlo.

Neviem, či by som vôbec mohol nastúpiť do práce, keby nebolo listu od hlavného chirurga. Tento list mi otvoril dvere lekárskeho oddelenia. Najstaršia sestra, slečna Hodgesonová, zaviazala mladú samojskú sestru J. F. Pene, ktorá žila v Spojených štátoch a hovorila výborne po anglicky, aby ma hodinu denne doučovala.

Potom som si musel naplánovať prácu na zostávajúci čas. Bol som si plne vedomý svojej nezávislosti a zodpovednosti voči komisii, ktorá financovala moju prácu a ktorá nesúhlasila s vyplatením peňazí ani tri mesiace vopred. Keďže nebolo možné inak merať moju usilovnosť, rozhodol som sa pracovať osem hodín denne. Pepo ma učil jednu hodinu. Strávil som sedem hodín memorovaním slovníka. Čiže náhodou som natrafil na najlepšiu metódu učenia sa jazyka – učiť sa ho v tak veľkých porciách a čo najrýchlejšie, aby každá zapamätaná časť posilnila tú druhú.

Sedel som v starom hoteli a jedol nechutné jedlá pripravené Faalavelave - názov znamená "nešťastie" - jedlá určené na prípravu na samojské jedlo. Z času na čas som bol pozvaný do nemocnice alebo do rodín zdravotníckych pracovníkov. Národná rada pre výskum trvala na tom, aby mi peniaze poslali poštou, a poštu doručila až ďalšia loď. To znamenalo, že budem na mizine šesť týždňov a nebudem môcť naplánovať odchod, kým nezaplatím účet za hotel. Každý deň som sa túlal po prístavnom meste a testoval som na deťoch svoj samojský jazyk, no toto všetko bola chabá náhrada za miesto, kde som mohol robiť skutočnú prácu v teréne.

Nakoniec loď dorazila. A potom sa mi s využitím služieb matky polosamoských detí, ktoré som stretol v Honolulu, podarilo dostať von do dediny. Táto žena mi zariadila, aby som zostal desať dní vo Waitongi, kde som mal zostať v rodine náčelníka, ktorý rád prijímal hostí. V jeho dome som absolvoval základné školenie v samojskej etikete. Mojím stálym spoločníkom bola jeho dcéra Faamotu. Ona a ja sme spolu spali na kopách karimatiek v samostatnej spálni. Od zvyšku rodiny nás delila látková záclona, ale je samozrejmé, že dom bol otvorený pre oči celej dediny. Keď som sa umyl, musel som si obliecť niečo ako malajský sarong, ktorý by sa dal ľahko zhodiť v dedinskej sprche, no obliekol som sa do sucha pred cikajúcim davom detí a dospelých okoloidúcich. Naučil som sa jesť samojské jedlo a nájsť v ňom chuť a cítiť sa dobre, keď som bol na večierku, ktorý jedol prvý, zatiaľ čo celá rodina sedela okolo mňa a čakala, kým dojedu, aby otočiť, mohol jesť. Zapamätal som si zložité vzorce zdvorilosti a naučil som sa uvádzať do obehu kava 21 . Samotnú kava som nikdy nerobil, pretože by ju mala pripravovať len nezadaná žena. Ale vo Waitongi som nepovedal, že som ženatý. Mal som len hmlistú predstavu o tom, aké to môže mať pre mňa dôsledky, pokiaľ ide o rolové povinnosti. Deň čo deň som lepšie ovládal jazyk, správnejšie sedel a čoraz menej ma boleli nohy. Po večeroch sa tancovalo a ja som absolvoval prvé hodiny tanca.

Waitongi je krásna dedina so širokým námestím a vysokými okrúhlymi penziónmi s palmovou strechou. Vodcovia sedeli pri stĺpoch týchto domov pri zvláštnych príležitostiach. Naučil som sa rozoznávať listy a rastliny používané na tkanie rohoží a výrobu tapas. Naučil som sa oslovovať iných podľa ich hodnosti a reagovať na nich podľa hodnosti, ktorú mi pridelili.

Jediným ťažkým momentom, ktorý som zažil, bolo, keď hovorca 22 z Britskej Samoy 23, ktorý prišiel do dediny, so mnou nadviazal rozhovor, ktorý bol založený na zážitku z voľnejšieho sexuálneho sveta prístavu Apia. Stále som si nebol istý svojím Samoanom, vysvetlil som mu, že manželstvo medzi nami by bolo neslušné kvôli rozdielom v našich radoch. Prijal tento vzorec, ale s ľútosťou dodal: „Biele ženy majú také krásne hrubé nohy.

Po týchto desiatich dňoch, ktoré boli pre mňa rovnako rozkošné a naplňujúce, ako bolo predchádzajúcich šesť týždňov ťažkých a zbytočných, som sa vrátil na Pago Pago, aby som sa pripravil na výlet na Tau, ostrov v súostroví Manu'a. Všetci sa zhodli, že tradície sú na ostrovoch Manu'a nedotknuté a že by bolo pre mňa najlepšie tam ísť. Na Tau bola lekárska stanica a Ruth Holt, manželka Mateovho hlavného farmakológa Edwarda R. Holta, ktorý mal na starosti túto stanicu, bola v Pago Pago a porodila dieťa. Hlavný lekár v Pago Pago nariadil, aby som bol ubytovaný priamo na lekárskej stanici. Na ostrov som dorazil s pani Holtovou a novorodencom na mínolovečke, ktorá dočasne nahradila staničnú loď. Počas nebezpečnej vykládky cez útes sa prevrátila veľrybárska loď so školákmi a pani Holtová si s úľavou vydýchla a našla seba a svoje dieťa menom Moana v bezpečí na súši.

Bývanie mi vybavili na zadnej verande ambulancie. Od vchodu do ambulancie moju posteľ oddeľoval rošt a cez malý dvor bolo vidieť dedinu. Neďaleko bol dom v samojskom štýle, kde som mal pracovať s tínedžermi. Samojský pastor zo susednej dediny mi pridelil dievča, ktoré sa stalo mojou stálou spoločníčkou, keďže sa mi neslušelo objavovať sa niekde sám. Usadil som sa na novom mieste, upravil si ekonomické vzťahy s Holtovými, ktorí mali tiež chlapca Arthura. Nemal ešte dva roky, ale už hovoril samoansky aj anglicky.

Čoskoro mi boli jasné výhody môjho osadenia na ambulancii. Keby som zostal v rodine zo Samoa, nemohol by som komunikovať s deťmi. Na to som bol príliš veľký človek. Ľudia vedeli, že keď vojnové lode dorazili na Pago Pago, obedoval som na vlajkovej lodi. Toto určilo moju hodnosť. Na druhej strane som trval na tom, aby Samoania volali pani holt faletua, aby neboli otázky, kde a s kým som jedol.

Život v ambulancii mi umožnil robiť veci, ktoré by boli inak úplne nedôstojné. Dospievajúce dievčatá a neskôr mladšie dievčatá, o ktorých som bol vtedy presvedčený o potrebe štúdia, mi vo dne v noci zapĺňali mrežovú izbu. Následne som získal právo využívať priestory školy na „skúšky“. Pod touto zámienkou som s nimi urobil rozhovor a každému dievčaťu som ponúkol niekoľko jednoduchých testov. Mohol som sa voľne prechádzať po dedine, zúčastňovať sa rybolovu so všetkými ostatnými a chodiť do domov, kde ženy tkali. Postupne som urobil sčítanie všetkých obyvateľov obce a preštudoval rodinu každého môjho zverenca. Cestou som určite zabŕdol do mnohých etnologických problémov, no nikdy som sa nezapájal do politického života v obci.

Prácu v teréne mi mimoriadne skomplikoval prudký hurikán, ktorý zničil prednú verandu ambulancie – miestnosť, ktorú som prerobil na svoju kanceláriu. Tento hurikán zničil všetky budovy v dedine a zničil úrodu. Všetky obrady boli takmer úplne pozastavené, kým sa dedina rekonštruovala, a ja, keď som si veľmi ťažko zvykol na samojskú stravu, musel som so všetkými dedinčanmi prejsť na ryžu a lososa, ktoré dodáva Červený kríž. Námorný kaplán, vyslaný monitorovať distribúciu potravín, zvýšil počet obyvateľov nášho malého príbytku. Navyše jeho prítomnosť v dome vyvolala hlboké podráždenie pána Holta, ktorý, keďže kedysi nezískal vyššie vzdelanie, bol len asistentom lekárnika. Pocítil pálčivú bolesť, keď čelil akýmkoľvek prejavom hodnosti a rozdielu.

Počas všetkých tých mesiacov som nemal takmer čo čítať, ale na tom veľmi nezáležalo, keďže práca zaberala všetky moje hodiny bdelosti. Jediným rozptýlením boli listy. Správy o mojom živote adresované mojej rodine boli dobre vyvážené, boli to správy o mojich radostiach a ťažkostiach. Ale v listoch priateľom som príliš veľa pozornosti sústredil na ťažkosti, a tak sa Ruth rozhodla, že prežívam ťažké a neúspešné obdobie vo svojom živote. V prvom rade išlo o to, že som nevedel, či pracujem so správnymi metódami. Aké by mali byť tieto správne metódy? Nemal som žiadne príklady, o ktoré by som sa mohol oprieť. Tesne pred odchodom z Pago Pago som napísal list profesorovi Boasovi, v ktorom som sa s ním podelil o svoje plány. Jeho povzbudzujúca odpoveď prišla práve vtedy, keď som dokončil prácu v Tau a chystal sa ísť domov!

Tieto listy však oživujú scény z tých vzdialených čias. V jednom z nich som napísal:

Najpríjemnejším časom dňa je tu západ slnka. V sprievode asi pätnástich dievčat a malých detí prechádzam dedinou až na koniec móla Siufang. Tu stojíme na plošine ohradenej železnými tyčami a pozeráme sa na vlny. Sprcha oceánu nás udrie do tváre a slnko sa vznáša nad oceánom a klesá za kopce pokryté kokosovými palmami. Väčšina dospelých išla na breh plávať. Sú oblečení v lavalách, každý s vedierkom na vahadle. Hlavy rodín sedia vo faletele (dedinský penzión) a pripravujú kava. Na jednom mieste skupina žien naplní malé kanoe roztokom miestneho škrobu zo šípok. Niekedy, len čo sa priblížime k brehu, prepadnú nás mdlé zvuky dreveného zvona zvolávajúceho k večernej modlitbe. Deti by sa mali ponáhľať, aby sa ukryli. Ak sme na brehu, vybehnú na schody do stodoly a sedia tam schúlené, kým znova nezazvoní zvonček, ktorý oznamuje koniec modlitby. Niekedy pri zvuku zvončeka sme už všetci v bezpečí, v mojej izbe. Tu sa modlitba musí povedať v angličtine. Dievčatá si vyberú kvety z vlasov a na ich perách doznieva slávnostná pieseň. Len čo však zvon opäť zazvoní, nie príliš vážna úcta je odhodená: kvety opäť zaujmú miesto vo vlasoch dievčat a sviatočný spev vystrieda náboženský spev. Dievčatá začínajú tancovať a ich tanec nie je v žiadnom prípade puritánsky. Večerajú okolo ôsmej a niekedy si trochu oddýchnem. Ale zvyčajne je večera taká krátka, že nemám čas si od nich oddýchnuť. Deti mi veľa tancujú; radi to robia a tanec je výborným ukazovateľom ich temperamentu, keďže tanec na Samoe je individuálny a diváci považujú za svoju povinnosť sprevádzať ho neustálymi komentármi. Medzi tancami si prezerajú moje obrázky a ja sa vždy snažím ukázať Dr. Boasa vyššie na stene. Táto snímka ich fascinuje...

S najväčšou radosťou spomínam na výlety do iných dedín, na ďalšie ostrovy súostrovia Manua, do ďalšej dedinky na Tau – Fitiuit, kde som žila ako mladá dedinská princezná, ktorá prišla na návštevu. Bolo mi dovolené zhromaždiť každého, kto mi mohol povedať o niečom, čo ma zaujímalo, a ako odplatu som musel každý večer tancovať. Všetky tieto výlety padli na záver mojej expedície, keď som cítil, že úloha je splnená a môžem „stratiť čas“ etnológiou všeobecne, aby som analyzoval, v akých detailoch sa súčasný spôsob života na súostroví Manua líši od ostatných ostrovov.

Na všetkých mojich nasledujúcich expedíciách, kde som musel pracovať s úplne neznámymi kultúrami, som stál pred obohacujúcou úlohou – najprv sa zoznámiť s kultúrou vo všeobecnosti a až potom pracovať na jej konkrétnych aspektoch. Na Samoe to nebolo potrebné robiť. Preto som za deväť mesiacov dokázal dokončiť dielo o živote dospievajúceho dievčaťa.

Pri štúdiu predpubertálneho dievčaťa som objavila aj metódu vekových sekcií, 24, ktorá sa dá použiť, keď nie je možné stráviť veľa rokov na expedícii a zároveň je potrebné reprodukovať dynamický obraz vývoja človeka. osobnosť. Prvý krok som urobil len na Samoe. Neskôr som sa obrátil na malé deti a potom na dojčatá, pričom som si jasne uvedomil, že potrebujem všetky štádiá ľudského vývoja. Ale na Samoe ma stále ovplyvnila psychológia, ktorú som sa naučil na vysokej škole. Preto som študoval jednotlivé prípady a sám som vymýšľal testy: test na pomenovanie predmetov na obrázkoch, ktoré som si požičal z Flahertyho časopiseckého príbehu „Moana južných morí“ a test na určovanie farieb, na ktorý som nakreslil sto malých štvorčekov.

Keď som písal „Growing Up in Samoa“, starostlivo som zamaskoval všetky skutočné mená, niekedy som dokonca musel použiť dvojité prestrojenie, aby som vylúčil akúkoľvek možnosť rozpoznania skutočných osôb za tým či oným menom. V úvodoch, ktoré som písal k ďalším vydaniam, som neoslovoval dievčatá, ktoré som študoval, ako čitateľky, pre ktoré som písal. Bolo ťažké si predstaviť, že by sa niekto z nich niekedy naučil čítať po anglicky. Dnes však deti a vnúčatá dievčat, ako sú tie, ktoré som študoval na Tau, navštevujú americké vysoké školy – polovica Samoanov dnes žije v Spojených štátoch 25 – a keď ich spolužiaci čítajú o Samoanoch pred päťdesiatimi rokmi, pýtajú sa sami seba, čo z toho čítať sa na ne vzťahuje.

1. Úvod

Za posledných sto rokov rodičia a učitelia prestali považovať detstvo a dospievanie za niečo veľmi jednoduché a samozrejmé. Snažili sa skôr prispôsobiť vzdelávacie systémy potrebám dieťaťa, než ho vtesnať do pevného pedagogického rámca. K tejto novej formulácii pedagogických úloh ich prinútili dva faktory – rast vedeckej psychológie, ako aj ťažkosti a konflikty dospievania. Psychológia naučila, že veľa sa dá dosiahnuť pochopením podstaty vývoja detí, jeho hlavných fáz a pochopením toho, čo by dospelí mali očakávať od dvojmesačného bábätka a dvojročného dieťaťa. Rozhnevané kázne z kazateľníc, hlasné sťažnosti konzervatívcov v sociálnej filozofii, správy od súdov pre mladistvých a iných organizácií dosvedčovali, že s tým obdobím života človeka, ktoré veda nazýva mladosťou, treba niečo urobiť. Podívaná na mladšiu generáciu, ktorá sa čoraz viac odkláňa od noriem a ideálov minulosti, odpútava od úctyhodných rodinných štandardov a skupinových náboženských hodnôt, vystrašila opatrného konzervatívca a zviedla radikálneho propagandistu do misijných výprav proti bezbrannej mládeži. Trápilo to aj tých najbezmyšlienkovejších z nás.

V americkej civilizácii s mnohými protirečeniami rôznych prisťahovaleckých vrstiev, desiatkami protichodných noriem správania, stovkami náboženských siekt, s kolísajúcimi ekonomickými podmienkami života bol narušený status mládeže citeľnejší ako v starších a etablovaných civilizáciách Európe. Americké podmienky vyzvali psychológa, pedagóga a sociológa a požadovali od nich prijateľné vysvetlenie rastúceho utrpenia detí. Tak ako v dnešnom povojnovom Nemecku (* Ide o Nemecko po prvej svetovej vojne – pozn. red.), kde mladšia generácia čelí ešte zložitejšiemu problému adaptácie na životné podmienky ako naše deti, sú kníhkupectvá zaplavené literatúrou, teoretizovanie o mladosti, tak tu v Amerike psychológovia robia všetko preto, aby vysvetlili kvasenie mladosti. Výsledkom sú diela ako Stanley Hall's Youth, ktoré v samotnom období puberty vidia príčiny konfliktov a nespokojnosti adolescentov. Mladosť je tu vnímaná ako vek rozkvetu idealizmu, ako obdobie vzbury proti autorite, ako obdobie života, v ktorom sú ťažkosti s adaptáciou a konflikty absolútne nevyhnutné.

Opatrný detský psychológ, zakladajúci svoj úsudok na experimente, by s touto teóriou nesúhlasil. Povedal by: "Nemáme žiadne údaje, z ktorých by sme mohli vyvodzovať závery. V súčasnosti vieme veľmi málo dokonca aj o prvých mesiacoch života dieťaťa. Len sme sa začali učiť, kedy bude jeho oko schopné sledovať pohyb lúča svetlo, môžeme teda dať jednoznačnú odpoveď na otázku „Ako zareaguje na náboženstvo rozvinutá osobnosť, o ktorej stále nič nevieme?“ Ale varovné príbehy vedy sú vždy nepopulárne. A ak sa experimentálny vedec nechce spájať s určitou teóriou, tak sociológ, kazateľ a učiteľ sa o to vytrvalejšie snažia získať priamu a jednoznačnú odpoveď. Pozorujú správanie tínedžerov v našej spoločnosti, všímajú si u nich zjavné a rozšírené symptómy rebélie a vyraďujú ich z veku ako takého. Matky varujú, že ťažké sú najmä dcéry vo veku od trinásť do devätnásť rokov. Toto je podľa teoretikov prechodný vek. Fyzické zmeny prebiehajúce v telách vašich chlapcov a dievčat sú sprevádzané určitými psychickými zmenami. Nedá sa im vyhnúť, ako je nemožné zabrániť fyziologickým zmenám. Tak ako sa telo vašej dcéry mení z tela dieťaťa na telo ženy, nevyhnutne dochádza k duchovným zmenám, ktoré sa dejú rýchlo. Teoretici sa obzerajú okolo seba na tínedžerov v našej civilizácii a s presvedčením opakujú: „Áno, rázne.“

Takéto názory, hoci neboli podporené zisteniami experimentálnej vedy, sa rozšírili, ovplyvnili našu pedagogickú teóriu a paralyzovali naše rodičovské snahy. Keď dieťatku idú zúbky, matka musí znášať jeho plač. Rovnako sa musí vyzbrojiť maximálnym pokojom a trpezlivo znášať nepríjemné a búrlivé prejavy „dospievania“. Ak nie je za čo dieťa karhať, tak jediná rozumná pedagogická politika, ktorú máme právo od učiteľa požadovať, je tolerancia. Teoretici pokračujú v pozorovaní správania adolescentov v americkej spoločnosti a každý rok im prináša potvrdenie ich hypotézy: správy zo škôl a súdov pre mladistvých poskytujú stále viac príkladov vývinových ťažkostí v dospievaní.

Postupne sa však vytvorila ďalšia cesta vedy o ľudskom rozvoji - cesta etnografa, bádateľa ľudí v najrôznejších sociálnych prostrediach. Etnograf, keď chápal stále rastúci materiál o zvykoch primitívnych národov, začal chápať obrovskú úlohu sociálneho prostredia, prostredia, kde sa každý človek narodil a vyrastal. Jeden po druhom sa rôzne aspekty ľudského správania, ktoré boli považované za nevyhnutné dôsledky našej prírody, ukázali ako jednoduché produkty civilizácie, teda niečo, čo je prítomné u obyvateľov jednej krajiny a chýba u obyvateľov krajiny. inú, hoci patria k tej istej rase. To všetko naučilo etnografa, že ani rasa, ani všeobecná ľudská povaha nemôže predurčiť, akú podobu budú mať v rôznych sociálnych prostrediach aj také základné ľudské emócie ako láska, strach, hnev.

Etnografi preto na základe pozorovaní správania dospelých v iných civilizáciách dospievajú k mnohým záverom podobným záverom behavioristov1, ktorí skúmali dojčatá, ktoré ešte neboli vystavené vplyvu civilizácie, ktorá formuje ich tvárnu ľudskú povahu.

Práve na základe tohto pohľadu na ľudskú povahu počúvali etnografi súčasné fámy o mladosti. A počuli, že práve tie postoje, ktoré sú z ich pohľadu determinované sociálnym prostredím – vzbura proti autorite, idealistické pudy, filozofické pochybnosti, vzbura a militantný zápal – sa pripisujú pôsobeniu konkrétneho obdobia ľudského fyziologického vývoja. . Poznanie určujúcej úlohy kultúry a plasticity ľudskej povahy ich však prinútilo pochybovať. Majú tínedžeri všetky tieto ťažkosti s prispôsobením sa len preto, že sú tínedžeri, alebo preto, že sú tínedžeri žijúci v Amerike?

Biológ, ktorý pochybuje o starej hypotéze a chce otestovať novú, má k dispozícii laboratórium. Tam, za podmienok najprísnejšej kontroly, môže meniť svetlo, vzduch, potravu, ktorú jeho zvieratá či rastliny prijímajú už od narodenia a počas celého života. Keď drží všetky podmienky okrem jednej konštantné, môže robiť najpresnejšie merania vplyvu tejto jedinej podmienky. Ide o ideálnu metódu vedy, metódu riadeného experimentu, pomocou ktorej je možné vykonať prísne objektívne testovanie všetkých hypotéz.

Dokonca aj v oblasti psychológie raného dieťaťa môže výskumník tieto ideálne laboratórne podmienky reprodukovať len čiastočne. Nemôže kontrolovať prenatálne prostredie dieťaťa a svoje objektívne merania môže vykonávať až po jeho narodení. Dokáže však ovládať prostredie, v ktorom dieťa žije počas prvých dní svojho života, a rozhodnúť sa, ktoré zrakové, sluchové, čuchové či chuťové podnety naň pôsobia. Ale takéto jednoduché pracovné podmienky pre dospievajúcich výskumníkov neexistujú. A nechceli sme skúmať nič viac a nič menej ako vplyv civilizácie na vývoj človeka v období puberty. Aby sme to mohli študovať tým najprísnejším spôsobom, museli by sme skonštruovať rôzne typy rôznych civilizácií a vystaviť veľké skupiny adolescentov rôznym prostrediam. Zároveň by sme zostavili zoznam faktorov, ktorých vplyv by sme chceli študovať. A až potom, ak by sme chceli napríklad skúmať vplyv veľkosti rodiny na psychológiu dospievajúcich, museli by sme vybudovať rad civilizácií, podobných vo všetkých ohľadoch, až na jednu vec – organizáciu rodiny. A ak by sme potom našli rozdiely v správaní našich tínedžerov, potom by sme mohli s istotou povedať, že tento rozdiel spôsobuje veľkosť rodiny, že napríklad jedináčik bude mať búrlivejšiu mladosť ako dieťa, ktoré je členom veľkej rodiny. Presne to isté by sme mohli urobiť s tuctom ďalších faktorov, ktoré údajne ovplyvňujú správanie dospievajúcich: skoré alebo neskoré poznanie sexuality, skoré alebo neskoré sexuálne skúsenosti, oddelené alebo spoločné vzdelávanie pohlaví, deľba práce medzi pohlaviami alebo tie spoločné pracovné úlohy, tlak dať na dieťa, aby ho prinútilo urobiť určitú náboženskú voľbu, alebo jej nedostatok. Zmenili by sme jeden faktor a ostatné by sme ponechali úplne konštantné a analyzovali by sme, ktoré aspekty našej civilizácie, ak vôbec nejaké, sú zodpovedné za ťažkosti, s ktorými sa stretávajú naše deti v dospievaní.

Žiaľ, sú nám odopierané také ideálne experimentálne metódy, keď sa predmetom nášho skúmania stáva ľudstvo alebo celá štruktúra sociálnych vzťahov. Herodotova pokusná kolónia, kde sa odoberajú bábätká rodičom2 a výsledky ich výchovy sa starostlivo zaznamenávajú, je utópiou. Selektívny spôsob výberu z našich vlastných civilizačných skupín detí, ktoré spĺňajú tú či onú požiadavku, je tiež nezákonný. Touto metódou by sme museli vybrať päťsto adolescentov z malých rodín a päťsto z veľkých a potom sa pokúsiť určiť, ktorí z nich mali v mladosti najväčšie ťažkosti s prispôsobením sa prostrediu. Zároveň by sme však nevedeli, aké ďalšie faktory tieto deti ovplyvňovali – aký vplyv malo ich vystavenie sexualite alebo susedia v ich bezprostrednom okolí na ich dospievajúci vývoj.

Akú metódu teda máme k dispozícii my, ktorí chceme uskutočniť experiment na ľuďoch, ale nemáme prostriedky na vytvorenie kontrolovaných podmienok pre takýto experiment, ani na nájdenie príkladov týchto podmienok v našej vlastnej civilizácii? Jedinou možnou metódou je pre nás metóda etnografa, obrátenie sa k inej civilizácii a štúdium ľudí žijúcich v inej kultúre v nejakej inej časti sveta. Pre takéto štúdie si etnografi vyberajú veľmi jednoduché, primitívne národy, ktorých spoločnosť nikdy nedosiahla komplexnosť charakteristickú pre našu. Pri výbere takých jednoduchých národov, ako sú Eskimáci, austrálski domorodci, ostrovania v južnom Pacifiku a indiáni Pueblo, sa etnografi riadia nasledujúcou úvahou: jednoduchosť civilizácie uľahčuje analýzu.

Vo vyspelých civilizáciách, ako sú tie európske alebo vyššie civilizácie na východe, by prieskumníkovi trvalo roky, kým by začal chápať sily, ktoré v nich pôsobia. Študovať iba francúzsku rodinu ako inštitúciu by od neho vyžadovalo, aby najprv študoval francúzske dejiny, francúzske právo a vzťah protestantizmu a katolicizmu k rodu a osobnosti. Primitívny ľud bez spisovného jazyka nás stavia pred oveľa menej náročný problém a skúsený bádateľ pochopí princípy organizácie primitívnej spoločnosti za pár mesiacov.

Predmetom našej štúdie nie je ani jednoduchá roľnícka komunita v Európe alebo izolovaná skupina bielych horských obyvateľov na americkom juhu. Spôsob života týchto ľudí, hoci jednoduchý, patrí v podstate k tej istej historickej tradícii, ku ktorej patria zložité časti európskej či americkej civilizácie. Predmetom našej štúdie sú primitívne skupiny, ktoré majú za sebou tisíce rokov historického vývoja po cestách úplne odlišných od tých našich. V ich jazyku absentujú kategórie indoeurópskej gramatiky, ich náboženské predstavy sú svojou podstatou odlišné od našich, ich spoločenská organizácia je nielen jednoduchšia, ale aj výrazne odlišná od našej. Všetky tieto kontrasty, ktoré sú dostatočne nápadné na to, aby prekvapili a prebudili myšlienky každého, kto je zvyknutý len na náš spôsob života a sú dostatočne jednoduché na to, aby sa dali rýchlo pochopiť, pomôžu dozvedieť sa veľa o vplyve civilizácií na jednotlivcov žijúcich v ich.

Preto som sa pri skúmaní problému mládeže rozhodol, že nepôjdem ani do Nemecka, ani do Ruska, ale vyberiem sa na Samou, jeden z ostrovov v Tichom oceáne, ktorý sa nachádza 13 stupňov od rovníka a je obývaný polynézskymi obyvateľmi tmavej pleti. . Som žena, a preto som sa pri práci s dievčatami mohla spoľahnúť na väčšiu dôveru ako s chlapcami. Navyše, etnologičiek je málo, a preto sú naše vedomosti o dievčatách patriacich k primitívnym národom oveľa skromnejšie ako vedomosti o chlapcoch. To ma podnietilo zamerať svoj výskum predovšetkým na dospievajúce dievča zo Samoa.

Ale keď som si takto stanovil úlohu, musel som sa správať úplne inak, ako by som sa správal, keby predmetom môjho štúdia bolo dospievajúce dievča v Kokomo, Indiana. V druhom prípade by som sa hneď dostal k podstate veci. Nemusel by som dlho premýšľať o jazyku Indiany, spôsobe stolovania alebo rituáloch pred spaním. Rovnako by som nemusela najvyčerpávajúcejšie študovať, ako sa deti učia obliekať, používať telefón alebo čo sa v Indiane myslí pod pojmom svedomie. Toto všetko je súčasťou všeobecnej štruktúry amerického spôsobu života, ktorý poznám ja ako výskumník a vy ako čitatelia.

Ale situácia je úplne iná, keď robíme experiment s dospievajúcim dievčaťom patriacim k primitívnej rase. Hovorí jazykom, ktorého samotné zvuky sú nezvyčajné, jazykom, kde sa podstatné mená stávajú slovesami a slovesá sa stávajú podstatnými menami tým najbizarnejším spôsobom. Všetky jej životné návyky sú iné. Sedí so skríženými nohami na zemi a posadiť ju na stoličku znamená napínať ju a trápiť ju. Jedáva prstami z prúteného taniera a spí na zemi. Jej dom je jednoducho kruh kolíkov zapichnutých do zeme, pokrytý kužeľovou palmovou strechou, s podlahou z kúskov koralov obrátených morom. Príroda okolo nej je úplne iná. Nad jej dedinou sa hojdá lístie kokosových paliem, chlebovníka a mangovníka. Nikdy nevidela koňa a jediné zvieratá, ktoré pozná, sú prasa, pes a potkan. Jedáva taro3, chlebovník, banány, ryby, divé holuby, stredne varené bravčové mäso a pobrežné kraby. A tak, ako bolo potrebné pochopiť hlboké rozdiely medzi prírodným prostredím a každodennými životnými návykmi polynézskeho dievčaťa od nášho, bolo potrebné si uvedomiť aj to, že sociálne prostredie tohto dievčaťa vo vzťahu k pohlaviu, deťom a osobnosť bola v rovnakom silnom kontraste so sociálnym prostredím mladého amerického dievčaťa.

Hlbšie som sa ponoril do štúdia dievčat v tejto spoločnosti. Strávil som s nimi väčšinu času. Starostlivo som si preštudovala domáce prostredie, v ktorom tieto dospievajúce dievčatá žili. Viac času som venoval detským hrám ako radám starších. Hovoriac ich jazykom, jedol som ich jedlo, sedel som na kamienkovej podlahe, bosý a so skríženými nohami, robil som všetko pre to, aby som vyrovnal rozdiely medzi nami, aby som sa zblížil a porozumel všetkým dievčatám z troch malých dedín na brehu malej ostrov Tau v súostroví Manu'a.

Počas deviatich mesiacov strávených na Samoe som sa zoznámila s mnohými detailmi o živote týchto dievčat – veľkosťou ich rodín, postavením a majetkom ich rodičov a zistila som, aké rozsiahle je ich vlastné sexuálne prežívanie. Všetky tieto skutočnosti každodenného života sú zhrnuté v tabuľke priloženej ku knihe. To všetko ani nie je surovina, ale len holé kosti na štúdium rodinných problémov a sexuálnych vzťahov, noriem priateľstva, oddanosti, osobnej zodpovednosti, všetkých tých neuchopiteľných varov, ktoré narúšajú pokojný život našich mladých Polynézanov. Ale keďže všetky tieto jemné aspekty života dievčat boli tak podobné, keďže život jedného dievčaťa sa tak veľmi podobal životu iného dievčaťa v jednoduchej homogénnej kultúre Samoy, mal som právo zovšeobecňovať, hoci som stretol len päťdesiat dievčat žijúcich v troch malých susedných dedinách.

V kapitolách, ktoré nasledujú po tomto úvode, som opísal životy dievčat, životy ich mladších sestier, ktoré budú čoskoro tínedžermi, ich bratov, s ktorými je prísne tabu hovoriť, ich starších sestier, ktoré prešli pubertou, ich otcov a matiek, názory a ktorých postoje určujú názory a postoje ich detí. A pri opisovaní tohto všetkého som si vždy položil otázku, ktorá ma poslala na Samou: sú problémy, ktoré trápia našich tínedžerov, produktom dospievania ako takého, alebo sú produktom civilizácie? Správal by sa tínedžer inak v iných prostrediach?

Ale táto formulácia problému, kvôli odlišnosti tohto jednoduchého života na malom tichomorskom ostrove od nášho, ma prinútila znovu vytvoriť obraz celého spoločenského života na Samoe. Zároveň nás zaujímali len tie stránky tohto života, ktoré osvetľujú problémy mládeže. Nezaujímali sme sa o otázky politického usporiadania samojskej spoločnosti, keďže sa netýkajú ani nedotýkajú dievčat. Podrobnosti o príbuzenských systémoch alebo uctievaní predkov, genealógia a mytológia, ktoré zaujímajú iba špecialistov, budú zverejnené inde. Tu som sa pokúsil ukázať Samoanku v jej sociálnom prostredí, opísať priebeh jej života od narodenia až po smrť, problémy, ktoré bude musieť riešiť, hodnoty, ktoré riadia jej rozhodnutia, utrpenia a radosti ľudská duša opustená na ostrove v južných moriach.

Tento popis má za cieľ viac než len zdôrazniť jeden konkrétny problém. Čitateľovi by to malo poskytnúť aj predstavu o odlišnej – a oproti našej – odlišnej civilizácii, o inom spôsobe života, ktorý iní predstavitelia ľudskej rasy považovali za uspokojivý a zároveň príjemný. Dobre vieme, že naše najjemnejšie vnemy a najvyššie hodnoty majú vždy v jadre kontrast, že svetlo bez tmy, krása bez škaredosti by stratili svoje kvality a prežívali by sme ich inak ako teraz. Podobne, ak by sme chceli oceniť našu vlastnú civilizáciu, tento komplikovaný poriadok života, ktorý sme si sami vytvorili a ktorý sa tak usilovne snažíme odovzdať našim deťom, museli by sme ho porovnať s inými civilizáciami veľmi odlišnými od našej. Muž, ktorý podnikol cestu do Európy, sa vracia do Ameriky v stave zvýšenej citlivosti na nuansy vlastných spôsobov a názorov, na to, čo si pred cestou vôbec neuvedomoval. Ale Európa a Amerika sú súčasťou tej istej civilizácie. Už jednoduché variácie toho istého veľkého vzoru života zosilňujú silu kritického hodnotenia v študentovi modernej Európy alebo v študentovi našich vlastných dejín. Ale ak opustíme prúd indoeurópskej kultúry, potom sa schopnosť kriticky hodnotiť našu civilizáciu ešte zvýši. Tu, v odľahlých častiach sveta, za historických podmienok veľmi odlišných od tých, ktoré viedli k vzostupu a pádu Grécka a Ríma, si skupina ľudských bytostí vyvinula vzorce života také odlišné od našich, že ani v najdivokejších snoch to nedokážeme. umožniť ich vplyv na naše rozhodnutia. Každý primitívny ľud si pre seba vybral jeden súbor ľudských schopností, jeden súbor ľudských hodnôt a pretvoril ich na umenie, spoločenskú organizáciu a náboženstvo. V tom spočíva jedinečnosť jeho prínosu do dejín ľudského ducha.

Samojské ostrovy nám poskytujú práve jeden z týchto atraktívnych a rôznorodých životných vzorov. Ale tak ako je cestovateľ, ktorý raz odišiel z domu, múdrejší ako človek, ktorý nikdy neprekročil svoj vlastný prah, tak aj poznanie inej kultúry by malo vycibriť našu schopnosť objavovať s väčšou vytrvalosťou, oceniť tú svoju s väčšími sympatiami.

Keďže sme si postavili veľmi konkrétny novodobý problém, tento naratív o inom spôsobe života bude venovaný najmä výchove, teda procesu, v ktorom dieťa akéhokoľvek pohlavia prichádza na scénu ľudských záležitostí úplne nekultivované. , sa stáva plnoprávnym dospelým členom svojej spoločnosti . Najjasnejšie predstavíme tie aspekty samojskej pedagogiky, berúc toto slovo v najširšom zmysle, v čom sa líši od nášho. A tento kontrast, obnovením a oživením nášho sebapoznania a sebakritiky, nám môže pomôcť prehodnotiť a dokonca vybudovať vzdelanie, ktoré dávame našim deťom.

Z knihy Marcher, L. Ollars, P. Bernard. Pôrodná trauma: spôsob, ako ju vyriešiť od Marchera Lisbetha

Z knihy Večierok rozhoduje o všetkom. Tajomstvo spájania sa s profesionálnymi komunitami autora Ivanov Anton Evgenievich

Z knihy Nákupy, ktoré vás zruinujú autora Orlová Anna Evgenievna

Úvod V poslednej dobe si Rusi vypestovali novú nezdravú vášeň – nakupovanie – ktorá je čoraz rozšírenejšia. Tento fenomén prišiel zo zahraničia spolu s propagandou západnej kultúry.Psychológovia na celom svete začali biť na poplach. Obsedantný

Z knihy Rodičovstvo bez kriku a hysteriky. Jednoduché riešenia zložitých problémov autora

Úvod Hovoríte: – Deti nás unavujú. Máš pravdu. Vysvetľujete: "Musíme zostúpiť k ich konceptom." Spustiť, ohnúť, ohnúť, zmenšiť. Mýliš sa. To nie je to, čo nás unavuje. Ale preto, že sa musíte povzniesť k ich pocitom. Vstaňte, postavte sa na špičky, natiahnite sa.

Z knihy Ako vyrásť osobnosť. Rodičovstvo bez kriku a hysteriky autora Surženko Leonid Anatolievič

Z knihy Šťastné manželstvo od Larryho Crabba

Úvod Šalamún napísal: „Sú veci, o ktorých sa hovorí: „Pozri, toto je nové,“ ale to už bolo vo vekoch, ktoré boli pred nami.“ (Kazateľ 1:10) Ďalšia kniha o rodine... byť v tom? niečo nové? Nie je čas prestať písať knihy, v ktorých sa truizmy prezentujú ako najnovšie?

Z knihy Ako zachrániť manželstvo. Ako obnoviť nefunkčný vzťah od Jenique Duncan

Úvod Tie „kresťanské manželstvá“, kde veriaci budujú svoje rodinné vzťahy založené na svetských hodnotách a spoliehajú sa len na svoju vlastnú ľudskú silu, robia kresťanstvu medvediu službu. Ak sme odhodlaní stelesniť Kristovu lásku a moc v našom manželskom vzťahu, potom sme

Z knihy Ako na všetko. Sprievodca manažmentom času autora Marina Berendeeva

ÚVOD Pamätáte si na časy, keď ste ako dieťa ležali na tráve a pozerali sa na oblaky plávajúce po oblohe? Deti zvyčajne v takýchto chvíľach fantazírujú o tom, čím sa stanú, keď vyrastú. Predavačka, pekár, klenotník – zoznam možností sa vtedy zdal nevyčerpateľný;

Z knihy Samci: Druhy a poddruhy. autora Baratova Natalya Vasilievna

Úvod Ak držíte hlavu na pleciach, keď všetci okolo vás strácajú svoje, potom jednoducho nerozumiete situácii. Evansov zákon. Deň čo deň, rok čo rok niečo robíme, makáme, nevenujeme pozornosť tomu, čo presne a ako robíme. Pozrime sa na seba

Z knihy Autogénny tréning autora Rešetnikov Michail Michajlovič

Úvod Muži... Zvláštnosti lovu... V takomto titule je niečo aktívne, až agresívne, bojovné. Netreba sa však čudovať. Aká je doba, taká je morálka. A časy sú také, že ak budete sedieť skromne v kúte, nezostanete ničím

Z knihy Superfreakonomics autora Levitt Stephen David

Z knihy Rady pre tých, čo sa vydávajú, už odmietajú a vášnivo túžia po odmietnutí autora Svijaš Alexander Grigorievič

Z knihy The Oxford Manual of Psychiatry od Geldera Michaela

Úvod Keď čítaš moje múdre myšlienky, snaž sa zbaviť tých svojich hlúpych. K. Tsivilev Vzhľadom na zbesilé tempo moderného života by ste vy, milý čitateľ, chceli čo najrýchlejšie odpovedať na svoju otázku: Pre koho je táto kniha určená a prečo je potrebná? Odpovedzme hneď na prvú

Z knihy Beyond the Pleasure Principle. Psychológia más a analýza ľudského „ja“ od Freuda Sigmunda

Z knihy Žena. Manuál pre mužov. autor Novoselov Oleg

I. Úvod Kontrast medzi individuálnou a sociálnou alebo masovou psychológiou, ktorý sa na prvý pohľad môže zdať taký významný, pri bližšom skúmaní veľa stráca na ostrosti. Pravdaže, psychológia osobnosti študuje jednotlivca a

12.01.2024

Parazitárne ochorenia

Najzaujímavejší:

Zhuravlev a sociálna psychológia

Názov knihy: Principles of Economics Economics fb2

Bru "Ekonomika". K. R. McConnell, S. L. Brew "Economics" Economics stiahnuť epub