Kultura e mesme dhe bota e fëmijërisë. Studimi i fëmijërisë në veprat e M. Mead. Tipologjia e kulturave sipas R. Lewis
Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm
Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.
Postuar në http://www.allbest.ru/
MINISTRIA E ARSIMIT DHE SHKENCËS E RF
INSTITUCIONI ARSIMOR I BUXHETIT FEDERAL TË SHTETIT
ARSIMI I LARTË PROFESIONAL
"UNIVERSITETI SHTETËROR PEDAGOGJIK I NOVOSIBIRSKIT"
FAKULTETI I PSIKOLOGJISË
DEPARTAMENTI I PSIKOLOGJISE TE PERGJITHSHME DHE HISTORIKE SE PSIKOLOGJISE
Abstrakt
M. Mead “Kultura dhe bota e fëmijërisë. Duke u rritur në Samoa"
NOVOSIBIRSK, 2011
Prezantimi
Gjatë njëqind viteve të fundit, prindërit dhe mësuesit kanë pushuar së konsideruari fëmijërinë dhe adoleshencën si diçka shumë të thjeshtë dhe të vetëkuptueshme. Dy faktorë i detyruan ata të riformulonin detyrat pedagogjike - rritja e psikologjisë shkencore, si dhe vështirësitë dhe konfliktet e adoleshencës. Psikologjia ka mësuar se shumë mund të arrihet duke kuptuar natyrën e zhvillimit të fëmijëve, fazat kryesore të tij dhe duke kuptuar se çfarë duhet të presin të rriturit nga një fëmijë dy muajsh dhe një fëmijë dy vjeç. Predikimet e zemëruara nga foltoret, ankesat me zë të lartë nga konservatorët në filozofinë sociale, raportet nga gjykatat për të mitur dhe organizata të tjera dëshmuan se diçka duhet bërë me atë periudhë të jetës së një personi që shkenca e quan rini. Në Amerikë, psikologët po bëjnë gjithçka për të shpjeguar fermentimin e rinisë. Si rrjedhojë kemi vepra si “Rinia” e Stanley Hall, të cilat shohin në vetë periudhën e pubertetit shkaqet e konflikteve dhe pakënaqësive tek adoleshentët. Rinia këtu shihet si epoka e lulëzimit të idealizmit, si një kohë rebelimi kundër autoritetit, si një periudhë jete në të cilën vështirësitë e përshtatjes dhe konfliktet janë absolutisht të pashmangshme.
Nënat paralajmërohen se vajzat nga mosha trembëdhjetë deri në nëntëmbëdhjetë vjeç janë veçanërisht të vështira. Kjo, thonë teoricienët, është një epokë kalimtare. Ndryshimet fizike që ndodhin në trupin e djemve dhe vajzave tuaja shoqërohen me ndryshime të caktuara mendore. Ato janë po aq të pamundura për t'u shmangur sa është e pamundur të parandalohen ndryshimet fiziologjike. Ashtu si trupi i vajzës suaj ndryshon nga trupi i një fëmije në trupin e një gruaje, ndryshimet shpirtërore ndodhin në mënyrë të pashmangshme dhe ato ndodhin me shpejtësi. Teoricienët shikojnë rreth tyre adoleshentët në qytetërimin tonë dhe përsërisin me bindje: "Po, me vrull". Pikëpamje të tilla, edhe pse nuk mbështeten nga gjetjet e shkencës eksperimentale, u përhapën gjerësisht, ndikuan në teorinë tonë pedagogjike dhe paralizuan përpjekjet tona prindërore. Kur foshnjës i dalin dhëmbët, nëna duhet ta durojë të qarën e tij. Në të njëjtën mënyrë, ajo duhet të armatoset me gjakftohtësi maksimale dhe të durojë me durim manifestimet e pakëndshme dhe të stuhishme të "adoleshencës". Por gradualisht u krijua një rrugë tjetër e shkencës për zhvillimin njerëzor - rruga e etnografit, studiuesit të njerëzve në një larmi të gjerë mjedisesh shoqërore. As raca dhe as natyra e përgjithshme njerëzore nuk mund të përcaktojnë se çfarë forme do të marrin edhe emocione të tilla themelore njerëzore si dashuria, frika, zemërimi në mjedise të ndryshme shoqërore.
Ne donim të eksploronim ndikimin e qytetërimit në zhvillimin njerëzor gjatë pubertetit. Për ta studiuar atë në mënyrën më rigoroze, do të na duhej të ndërtonim lloje të ndryshme qytetërimesh të ndryshme dhe të ekspozonim grupe të mëdha adoleshentësh në mjedise të ndryshme. Ne do të ndryshonim një faktor, ndërsa të tjerët do t'i linim plotësisht të pandryshuar. Por neve na mohohen kushte të tilla ideale eksperimentale. Metoda selektive është gjithashtu e paligjshme - zgjedhja nga qytetërimi ynë i grupeve të fëmijëve që plotësojnë një ose një tjetër kërkesë.
E vetmja metodë e mundshme për ne është metoda e etnografit, kthimi në një qytetërim tjetër dhe studimi i njerëzve që jetojnë në një kulturë tjetër në ndonjë pjesë tjetër të botës. Subjekti i studimit tonë janë grupet primitive që kanë pas vetes një zhvillim historik mijëra vjeçar përgjatë rrugëve krejtësisht të ndryshme nga tonat. Kjo është arsyeja pse, duke eksploruar problemin e rinisë, M. Mead vendosi të mos shkonte as në Gjermani dhe as në Rusi, por shkoi në Samoa, një nga ishujt në Oqeanin Paqësor, i vendosur 13 gradë nga ekuatori dhe i banuar nga njerëz me lëkurë të errët. populli polinezian. M. Mead u thellua në studimin e vajzave në këtë shoqëri. Ajo studioi me kujdes mjedisin e shtëpisë ku jetonin këto vajza adoleshente. Duke përshkruar jetën e vajzave samoane, M. Mead i bënte vetes gjithmonë pyetjen: problemet që shqetësojnë adoleshentët tanë janë produkt i adoleshencës si të tilla, apo janë produkt i qytetërimit? A do të sillej ndryshe adoleshenti në mjedise të tjera?
Ky përshkrim synon të bëjë më shumë sesa thjesht të nxjerrë në pah një çështje specifike. Ajo gjithashtu duhet t'i japë lexuesit një ide për një qytetërim tjetër, një mënyrë tjetër jetese. Çdo popull primitiv zgjodhi për vete një grup aftësish njerëzore, një grup vlerash njerëzore dhe i riformoi ato në art, organizim shoqëror dhe fe. Kjo është veçantia e kontributit të tij në historinë e shpirtit njerëzor.
1. Ditë në Samoa
Jeta këtu fillon në agim. Pas një nate shqetësuese plot me fantazma, djem dhe vajza thërrasin me gëzim njëri-tjetrin. I gjithë fshati, i përgjumur, i rrëmujshëm, fillon të trazohet, të fërkojë sytë dhe, duke u penguar, enden drejt bregut. Vajzat ndalojnë të qeshin për një dembel të ri që iku mbrëmë nga babai i tij i zemëruar dhe me besim deklarojnë se vajza e këtij babai di diçka se ku fshihet tani. I riu lufton me rivalin që e ka nxjerrë nga zemra e të dashurit të tij dhe këmbët e tyre ngecin në rërën e lagur. Fëmijët lypin ushqim, vajzat më të mëdha shkojnë për peshkim. Të gjithë po përgatiten për vaktin. Nëse sot është një ditë gatimi, dhe të rinjtë në vapën e mesditës po përgatisin shpejt drekën për të moshuarit e tyre.
mesditë. Fshati është i përgjumur dhe i vdekur. Çdo tingull duket çuditërisht i lartë dhe i pavend. Fjalët kanë vështirësi të mëdha të thyejnë vapën. Por dielli gradualisht perëndon në det.
Të fjeturit zgjohen, ndoshta të zgjuar nga klithma e "Varkë!" që jehon nëpër fshat. Peshkatarët kthehen nga peshkimi me kapjen e tyre. Jehona përcjell në të gjithë fshatin duartrokitjet e buta të duarve dhe zërin e lartë të shefit që ofron kava (pije mbrëmjeje). Mbrëmje. Secili bën të vetën për kënaqësinë e tij, familjet po mblidhen në shtëpitë e tyre, duke u bërë gati për darkë. Në fillim darkën e hanë kryetari i shtëpisë, pastaj gratë dhe fëmijët dhe në fund djemtë e rritur të duruar. Nëse ka një mysafir, atij i serviret së pari darka.
Pas darkës, të moshuarit dhe fëmijët e vegjël përcillen në shtrat. Nëse të rinjtë kanë mysafirë, atëherë u jepet pjesa e përparme e shtëpisë. "Nata është e rezervuar për çështje më joserioze." Nëse hëna shkëlqen fort, çiftet e reja mund të qëndrojnë zgjuar pas mesnatës. Fshati fle deri në agim.
2. Rritja e një fëmije samoane
Ditëlindjet nuk janë të rëndësishme në Samoa. Por lindja e një fëmije në një familje të rangut të lartë kërkon një festë të madhe dhe shpenzime të konsiderueshme. Një grua duhet të lindë fëmijën e saj të parë në fshatin e saj të lindjes. Ata i sjellin ushqim nënës së ardhshme, të afërmit nga ana e nënës janë të zënë me pajën për të porsalindurin - bëjnë pëlhurë të bardhë për rrobat e tij, thurin disa dyshekë të vegjël të rëndë nga gjethet e pandanusit për prikë. Nëna e ardhshme shkon në fshatin e saj të lindjes e ngarkuar rëndë me ushqim si dhuratë për të afërmit e saj. Kur ajo do të niset për në fshatin e të shoqit, të afërmit e saj i japin asaj një numër të barabartë dyshekë dhe pëlhura si dhuratë për të afërmit e të shoqit. Gjatë lindjes, mund të jetë i pranishëm çdo numër njerëzish; gruaja nuk duhet ta kundërshtojë këtë, por të përpëlitet ose të bërtasë. Mamia pret kordonin e kërthizës me një thikë të re bambuje dhe më pas të gjithë presin me padurim që të dalë placenta, sinjali për fillimin e festës. Kordoni i kërthizës së një vajze varroset nën një pemë manit, kordoni i një djali varroset nën një taro ose hidhet në det. Më pas të ftuarit shpërndahen dhe të gjithë shkojnë në punët e tyre të zakonshme.Menjëherë pas lindjes, fëmija e humbet rëndësinë e tij ceremoniale dhe e rifiton atë vetëm pas përfundimit të pubertetit. Mosha relative ka një rëndësi të madhe, por mosha aktuale mund të harrohet plotësisht.
Foshnjat ushqehen gjithmonë me gji, përveç rasteve të rralla kur nënës i humbet qumështi (në këtë rast një e afërme). Fëmija ushqehet gjithashtu me papaja, qumësht kokosi, lëng kallam sheqeri: nëna përtyp ushqimin dhe ia jep fëmijës me gisht, ose, nëse ushqimi është i lëngshëm, njom me të një copë leckë dhe e lë fëmijën të thithë. në të. Fëmijëve u jepet ushqim sa herë që fillojnë të qajnë. Pasi të jenë hequr nga gjiri, zakonisht vendosen nën kujdesin e ndonjë vajze të vogël në familje. Ato shpesh lahen me lëng portokalli të egër dhe lyhen me vaj kokosi derisa lëkura e tyre të shkëlqejë.
Dadoja kryesore është zakonisht një vajzë gjashtë ose shtatë vjeç. Dadot e vogla nuk e inkurajojnë atë të ecë, pasi një fëmijë që ecën kërkon më shumë telashe. Fëmijët fillojnë të ecin më herët se sa flasin. Fëmijët nën tre ose katër vjeç preferojnë të zvarriten në vend që të ecin, pasi të gjitha punët e shtëpisë në fshatrat samoane bëhen në dysheme.
Një fëmijë nën 4-5 vjeç duhet:
jini absolutisht i bindur;
të jetë në gjendje të ulet ose të zvarritet nëpër shtëpi, por ai supozohet të ngrihet në këmbë vetëm në rast urgjence;
mos iu drejtoni të rriturve në këmbë;
mos dilni në diell;
mos i ngatërroni fijet e përgatitura për gërshetim;
mos i shpërndani kokosit të palosur për t'u tharë në dysheme;
për të siguruar që veshja e tij e dobët të paktën nominalisht do t'i përshtatej atij;
trajtoni thikat dhe zjarrin me kujdesin e duhur;
Mos e prekni tasin kava në asnjë rrethanë.
Të gjitha këto, natyrisht, janë thjesht ndalime, të përforcuara herë pas here me rrahje, britma të forta, të irrituara dhe sugjerime joefektive.
Përgjegjësia për të ndëshkuar njerëzit e pabindur zakonisht bie mbi fëmijët që nuk janë shumë më të mëdhenj në moshë. Në moshën gjashtëmbëdhjetë ose shtatëmbëdhjetë vjeç, të gjitha këto këshilla dhe paralajmërime lënë një gjurmë të pashlyeshme në gjuhën e djemve dhe vajzave samoane. Çdo dy minuta ata futin në fjalimin e tyre vërejtje si "Hesht!", "Ulu!", "Hesht!", "Mos bëni zhurmë!" Asnjë nënë nuk do të shqetësojë veten me rritjen e fëmijës së saj më të vogël nëse ka ndonjë fëmijë më të madh të cilit mund t'i besohet kjo përgjegjësi. Në Samoa, sapo një fëmijë rritet në një moshë ku vullneti i tij bëhet i patolerueshëm, kujdesi për më të voglin i besohet mbi supet e tij. Në moshën gjashtë ose shtatë vjeç, një vajzë i ka zotëruar mirë ndalesat kryesore, dhe për këtë arsye asaj mund t'i besohet kujdesi për më të vegjlit. Në këtë kohë, të gjithë kanë zhvilluar një sërë aftësish të thjeshta të mirëmbajtjes së shtëpisë. Por për një vajzë të vogël, të gjitha këto shërbime janë vetëm një shtesë në punën e saj kryesore, detyrat e saj si dado. Djemtë shumë të vegjël gjithashtu pritet të kujdesen për fëmijët më të vegjël, por në moshën tetë ose nëntë vjeç ata zakonisht çlirohen nga kjo.
Edukimi i vajzave është më pak gjithëpërfshirës se edukimi i djemve: djemtë jo vetëm kalojnë shkollën e disiplinuar të kujdestarisë së fëmijëve, por gjithashtu marrin shpejt mundësi të shumta për të mësuar të bashkëpunojnë në mënyrë efektive nën drejtimin e shokëve të tyre më të mëdhenj. Vajzat kanë një ndjenjë shumë të zhvilluar të përgjegjësisë individuale, por mjedisi i tyre i mëson pak për bashkëpunimin efektiv. Kjo është veçanërisht e dukshme kur të rinjtë mbajnë një lloj ngjarjeje të përbashkët: djemtë organizohen shpejt, dhe vajzat, të pamësuara me ndonjë metodë të shpejtë dhe efektive të bashkëpunimit, kalojnë orë të tëra duke u grindur.
Sapo vajza fiton forcë të mjaftueshme fizike për të mbajtur ngarkesa të rënda, është në interes të familjes që kujdesi për fëmijët e vegjël të kalojë mbi supet e motrës së saj më të vogël dhe adoleshentja të lirohet nga detyra e dados. Rutina irrituese, e imët e mbajtjes së shtëpisë, e cila në qytetërimin tonë fajësohet për shkatërrimin e shpirtrave dhe hidhërimin e grave të rritura, në Samoa bie mbi supet e fëmijëve të moshës katërmbëdhjetë vjeç.
Para se të lirohej nga detyrat e dados, vajza e vogël praktikisht nuk kishte asnjë mundësi për të fituar aftësi komplekse pune. Tani ata duhet të mësojnë shumë:
thurim të gjitha llojet e shportave për veten tonë
zgjidhni gjethet e taros të përshtatshme për zierje
gërmoni vetëm zhardhokët e pjekur të kësaj bime
në kuzhinë mësojnë të gatuajnë me palus
mbështillni peshkun e madh me gjethe palme ose mbështillni një tufë peshku të vogël në një gjethe të gjerë buke, etj.
Sapo ata fillojnë të shikojnë një vajzë si një krijesë të aftë për një lloj aktiviteti afatgjatë dhe të qëllimshëm, ajo, së bashku me të rriturit, dërgohet në oqean për peshk.
Deri më tani, njohuritë e saj për botën e bimëve kishin qenë kryesisht të lidhura me lojërat. Tani ajo duhet të njohë të gjitha këto pemë dhe bimë, me qëllime më serioze në mendje. Për shembull, ajo duhet të dijë se kur gjethet e pandanusit janë gati për t'u korrur dhe se si mund të priten ato gjethe të gjata me një goditje të shpejtë dhe të sigurt të thikës. Ajo duhet të jetë në gjendje të bëjë dallimin midis tre llojeve të pandanusit, pasi cilësia e dyshekëve të saj do të varet nga kjo. Në shtëpi, detyra kryesore e vajzës është të mësojë të endë. Zakonisht një i afërm i moshuar i mëson një vajze të endë, duke u siguruar që ajo të dijë të bëjë të gjitha llojet e thurjeve. Kur një vajzë mbush trembëdhjetë ose katërmbëdhjetë vjeç, ajo fillon të thur rrogozën e saj të parë ceremoniale. Tapeti ceremonial është arritja më e lartë e virtuozitetit samoan në thurje. Gjatë gjithë kësaj kohe trajnimi pak a shumë sistematik, vajza manovron me shumë delikatesë midis reputacionit të një studenti që ka zotëruar me sukses aftësinë minimale të nevojshme dhe famës së një virtuozi, që do t'i sillte shumë telashe. Shanset e saj për martesë do të dëmtoheshin shumë nëse në fshat do të përhapej një thashetheme se ajo ishte dembele dhe e paaftë në punët e shtëpisë.
Në moshën shtatëmbëdhjetë a tetëmbëdhjetë vjeç, i riu dërgohet në aumanga, një shoqëri e të rinjve dhe të moshuarve pa titull, që jo figurativisht, por thjesht për nder të saj, quhet "forca e fshatit". Këtu konkurrenca, mësimdhënia dhe shembulli nxisin veprimtarinë e tij. Udhëheqësit e vjetër që drejtojnë aktivitetet e aumangës shikojnë me të njëjtin mosmiratim çdo vonesë dhe çdo parakohshmëri të tepruar. I riu shpreson se e ardhmja do t'i sjellë titullin matai, një titull që i jepet një anëtari të Fono - asamblesë së kryefamiljarëve. Ky titull i jep të drejtën të pijë kava me drejtuesit, të punojë me ta dhe jo me të rinjtë, të drejtën të ulet në shtëpinë e komunitetit në prani të pleqve, megjithëse është i natyrës “të ndërmjetme” dhe nuk bart. me të plotësinë e karakterit. Por vetëm në raste shumë të rralla ai mund të jetë absolutisht i sigurt për marrjen e këtij titulli. Por e gjithë kjo shoqërohet vazhdimisht nga kërkesa: mos jini shumë të aftë, shumë të shquar, shumë të parakohshëm. Ju duhet të jeni pak më superior se shokët tuaj. Nuk ka nevojë të ngjallë as urrejtjen e tyre dhe as mosmiratimin e të moshuarve, të cilët më mirë do të inkurajonin shkarkimin sesa të pajtoheshin me të rinjtë. Dhe në të njëjtën kohë, i riu e kupton mirë hezitimin e motrave të tij për të marrë përsipër barrën e përgjegjësisë. Nëse ai nxiton ngadalë, pa rënë shumë në sy, atëherë ai ka një shans të mirë për t'u bërë lider. Nëse ai është mjaft i talentuar, vetë Fono mund të mendojë për të, duke e gjetur dhe duke i dhënë një titull bosh, në mënyrë që të mund të ulet mes pleqve dhe të mësojë mençurinë. Prandaj djali përballet me një zgjedhje më të vështirë se vajza. Nuk i pëlqen përgjegjësia dhe në të njëjtën kohë dëshiron të dallohet në grupin e tij; aftësia në ndonjë çështje do ta shpejtojë ditën kur ai të bëhet udhëheqës; dhe megjithatë ai dënohet dhe qortohet nëse ngadalësohet në përpjekjet e tij; por edhe ai dënohet ashpër nëse ecën përpara shumë shpejt; dhe ai duhet të respektohet në mesin e shokëve të tij nëse dëshiron të fitojë zemrën e të dashurit të tij. Nga ana tjetër, prestigji i tij shoqëror shtohet nga bëmat e tij dashurore.
Kjo është arsyeja pse një vajzë qetësohet pasi merr një notë "mediokër", ndërsa një i ri nxitet për përpjekje më të mëdha. Një i ri i shmanget një vajze që nuk ka marrë prova për dobinë e saj dhe konsiderohet budallaqe dhe e paaftë. Por vajza është shtatëmbëdhjetë vjeç dhe nuk dëshiron të martohet, ende jo. Në fund të fundit, është më mirë të jetosh si vajzë, të jetosh pa marrë asnjë përgjegjësi, të jetosh duke përjetuar gjithë pasurinë dhe diversitetin e ndjenjave. Kjo është periudha më e mirë e jetës së saj.
3. Familja samoane
Një fshat samoan numëron tridhjetë ose dyzet familje. Secili prej tyre drejtohet nga një plak i quajtur matai. Në mbledhjet zyrtare të fshatit, çdo matai ka të drejtën e një vendi që i përket vetëm atij dhe përfaqëson të gjithë anëtarët e familjes së tij. Ai është përgjegjës për ta. Këto familje përbëhen nga të gjithë individët që kanë jetuar për një kohë të caktuar nën mbrojtjen e një matai të përbashkët. Përbërja e tyre varion nga një familje e vogël, e cila përfshin vetëm prindër dhe fëmijë, në familje të përbëra nga pesëmbëdhjetë deri në njëzet anëtarë, domethënë në familje të mëdha të lidhura me matain ose gruan e tij me gjak, martesë ose birësim, shpesh pa ndonjë lidhje të ngushtë familjare. së bashku. Anëtarët e familjes së birësuar janë zakonisht, por jo domosdoshmërisht, të afërm të ngushtë.
Të vejat dhe të vejat, veçanërisht ato pa fëmijë, zakonisht kthehen te të afërmit e tyre të gjakut, por një çift i martuar mund të jetojë si me vjehrrin ashtu edhe me vjehrrin. Por një person që banon përgjithmonë në një fshat tjetër nuk mund të konsiderohet anëtar i familjes, pasi ky i fundit është një njësi rreptësisht lokale e shoqërisë samoane.
Brenda një familjeje, mosha dhe jo farefisnia jep fuqi disiplinore. Matai ka pushtet formal dhe shpesh real mbi çdo anëtar të familjes nën udhëheqjen e tij, madje edhe mbi babanë dhe nënën e tij. Shtrirja e këtij pushteti, natyrisht, varet nga karakteristikat e tij personale, por secili është rreptësisht i kujdesshëm që të respektohen disa forma ceremoniale të njohjes së pozicionit të tij dominues. Fëmija më i vogël në një familje të këtij lloji është në vartësi të të gjithë anëtarëve të tjerë dhe pozicioni i tij nuk përmirësohet asnjë pikë me moshën derisa të lindë fëmija tjetër më i vogël. Ky proces ka fuqinë e ligjit të rreptë. Martesa e një vajze nuk i jep pothuajse asgjë në këtë drejtim. Vetëm një gjë do të ndryshojë: numri i vartësve të ëmbël dhe të bindur do të rritet në mënyrën më të këndshme për të nga fëmijët e saj. Çdo i afërm i moshuar ka të drejtë të kërkojë shërbime personale nga të afërmit e tij më të vegjël nga familjet e tjera, të drejtën të kritikojë sjelljen e tyre dhe të ndërhyjë në punët e tyre. Ky grup farefisnor i definuar lirshëm, por gjithsesi kërkues, nuk është pa merita. Brenda kufijve të tij, çdo fëmijë trevjeçar mund të endet në siguri të plotë, i sigurt se kudo do t'i jepet ushqim e pi, do të flihet, se kudo do të ketë një dorë të mirë për t'i fshirë lotët ose për të fashuar një plagë.
Shpërndarja e gradave sipas moshës cenohet vetëm në raste shumë të rralla. Në çdo fshat një ose dy krerët e lartë kanë të drejtën trashëgimore të lartësojnë një vajzë të familjes së tyre në gradën taupou, princeshë ceremoniale të shtëpisë. Gratë e moshuara e quajnë me respekt titullin kur i drejtohen. Ka vetëm dy ose tre taupou për të gjithë fshatin. Kjo rritje e jashtëzakonshme e rëndësisë shoqërohet me frikën e dëmtimit të padashur të lidhjeve familjare, e cila shprehet në respekt shtesë për personalitetin e vajzës. Shumë pak fëmijë jetojnë në të njëjtën shtëpi gjatë gjithë kohës. Shumica prej tyre po provojnë vazhdimisht vende të tjera të mundshme të banimit. Dhe e gjithë kjo mund të bëhet me pretekstin e vizitës, pa shkaktuar asnjë qortim për shmangien e përgjegjësive familjare. Asnjë fëmijë samoan, përveç taupou-ve dhe delikuentëve të mitur të ngurtësuar, nuk ndihet kurrë i bllokuar. Ai ka gjithmonë të afërm për të ikur.
Marrëdhëniet më të rëndësishme farefisnore në familjen samoane, ato që ndikojnë më shumë në jetën e të rinjve, janë ato midis djemve dhe vajzave që e quajnë njëri-tjetrin "vëlla" ose "motër" dhe marrëdhëniet midis të afërmve më të vegjël dhe më të mëdhenj. Të afërmit e seksit të kundërt në komunikimin e tyre me njëri-tjetrin udhëhiqen nga rregullat e etikës më të rreptë. Pasi arrijnë moshën në të cilën duhet të respektohet mirësjellja, në këtë rast nëntë apo dhjetë vjeç, ata nuk guxojnë të prekin njëri-tjetrin, të ulen pranë njëri-tjetrit, të hanë bashkë, t'i drejtohen njëri-tjetrit rastësisht ose të përmendin ndonjë gjë në prani të njëri-tjetrit. nuk kishte fyerje. Ata nuk mund të jenë bashkë në asnjë shtëpi tjetër përveç shtëpisë së tyre.
Tei, një fjalë për një të afërm më të vogël, thekson një lidhje tjetër njerëzore. Shfaqjet e para të instinkteve amtare të një vajze nuk derdhen kurrë mbi fëmijët e saj, por mbi një nga të afërmit e saj më të vegjël. Fjala ainga përgjithësisht mbulon të gjitha marrëdhëniet farefisnore - gjaku, martesa, farefisnia me adoptim, por kuptimi i saj emocional mbetet i njëjtë në të gjitha rastet.
Çdo i afërm konsiderohet si person ndaj të cilit mund të bëhen shumë kërkesa. Në të njëjtën kohë, ky është një person në raport me të cilin ka po aq detyrime. Refuzimi për të ndihmuar do ta quajë personin që refuzon si një person dorështrënguar, të pasjellshëm dhe mirësia është një virtyt i vlerësuar mbi të gjitha nga samoanët. Në momentin kur ofrohen shërbime të këtij lloji, nuk kërkohet kthim, përveç nëse flasim për ndarjen e produkteve të punës së familjes. Por mbahet llogaritja e kujdesshme e vlerës së pronës së dhënë ose shërbimit të kryer dhe kërkohen donacione në rastin e parë të përshtatshëm.
Detyrimet për të ardhur në ndihmë në përgjithësi ose për të ofruar një shërbim të kërkuar nga zakoni, si në rastin e dasmës ose të lindjes së një fëmije, përcaktohen nga marrëdhëniet e gjera familjare dhe jo nga kufijtë e ngushtë të vatrës familjare. Vetëm në familjet e rangut të lartë, ku linja femërore ka përparësi në marrjen e vendimeve të caktuara dhe në zgjedhjen e taupou - princeshës së shtëpisë, dhe linja mashkullore në transmetimin e titujve, vijon të ketë një rëndësi të madhe praktike lidhjet aktuale.
Një matai i çdo familjeje, në parim, përjashtohet nga kryerja e punëve të vogla shtëpiake. Por në praktikë kjo pothuajse nuk ndodh kurrë, përveç një lideri të rangut të lartë. Megjithatë, atij i caktohet roli i udhëheqësit në çdo lloj pune. E gjithë puna shpërndahet me kujdes sipas moshës - sipas aftësisë së një personi në një moshë të caktuar për t'i përfunduar ato. Me përjashtim të njerëzve të rangut shumë të lartë, një i rritur mund të refuzojë një punë të caktuar thjesht sepse mund të bëhet nga të rinjtë dhe jo sepse është nën të.
Nëse babai i vajzës është një matai, matai i familjes së saj, atëherë pozicioni i tij nuk e prek atë në asnjë mënyrë. Por nëse një anëtar tjetër i familjes është një matai, atëherë ai mund ta mbrojë vajzën nga kërkesat e tepërta të babait të saj. Në rastin e parë, mosmarrëveshjet e saj me të atin çojnë në atë që ajo të largohet nga shtëpia e saj dhe të shkojë të jetojë me të afërmit; në të dytën, lindin tensione të vogla familjare.
E megjithatë, grada, jo nga lindja, por nga titulli, është shumë e rëndësishme në Samoa. Statusi i një fshati të tërë varet nga grada e kryetarit të tij kryesor, prestigji i një familjeje nga titulli i matait. Këta tituj kanë dy gradime - drejtues dhe folës; secili prej tyre mbart me vete shumë përgjegjësi dhe të drejta përveç përgjegjësisë së kryefamiljarit.
Në shumë familje, hija e lindjes fisnike hidhet mbi jetën e fëmijëve - ndonjëherë lehtësisht, ndonjëherë me dhimbje; të imponuara shumë kohë përpara se të rriten mjaftueshëm për të kuptuar kuptimin e këtyre vlerave.
4. Vajza dhe grupmosha e saj
Deri në moshën gjashtë ose shtatë vjeç, një vajzë komunikon shumë pak me moshatarët e saj. Por rreth moshës shtatë vjeç fillojnë të krijohen grupe të mëdha, një lloj partneriteti vullnetar, të cilat më pas shpërbëhen. Këto grupe përfshijnë fëmijët e të afërmve dhe fëmijët e lagjes. Ato ndahen rreptësisht sipas gjinive dhe armiqësia mes vajzave dhe djemve të vegjël është një nga tiparet më të dukshme të jetës së këtyre grupeve. Këto grupe fëmijësh zakonisht përbëhen nga fëmijë nga tetë ose dhjetë shtëpi fqinje. Të gjitha këto janë bashkësi të rrjedhshme, të rastësishme, qartazi armiqësore ndaj bashkëmoshatarëve të tyre në fshatra të tjerë apo edhe ndaj grupeve të ngjashme më vete. Miqësi të forta nuk krijohen kurrë në këtë moshë. Struktura e grupit dominohet qartë nga marrëdhëniet farefisnore ose fqinjësore, me individin në sfond. Lidhjet më të forta lindin gjithmonë mes të afërmve të ngushtë dhe një çift motrash të vogla zënë vendin e të dashurave tona të gjirit në Samoa. Toni emocional ndaj banorëve të një fshati tjetër bën që edhe dy kushërinj nga fshatra të ndryshëm të vështrojnë njëri-tjetrin anash. Fëmijët e kësaj moshe, të mbledhur në grup, vetëm luajnë, nuk kanë aktivitete të tjera. Dhe në këtë drejtim, të qenit në grup është diametralisht e kundërt me jetën shtëpiake të një vajze samoane, ku ajo punon vetëm: kujdeset për fëmijët, kryen punë të panumërta të thjeshta shtëpiake. Vajzat mblidhen në grupe herët në mbrëmje, para darkës së vonë samoane dhe ndonjëherë gjatë siestës së përgjithshme të pasdites.
Në netët me hënë vrapojnë nëpër fshat, ose duke sulmuar ose duke ikur nga bandat e djemve, duke spiunuar atë që po ndodh në shtëpitë pas perdeve, duke kapur gaforre në breg, duke u zënë prita të dashuruarve të pakujdesshëm ose duke u ngjitur fshehurazi në ndonjë shtëpi të largët për të parë. lindjen e fëmijës, dhe ndoshta një abort. Të fiksuar pas frikës nga pleqtë e fshatit, nga djemtë e vegjël, nga të afërmit e tyre, nga fantazmat e natës, ata nuk do të rrezikojnë të shkojnë në aventurat e tyre të natës nëse nuk janë katër ose pesë prej tyre. Por këto bashkësi vajzash që po shfaqeshin çuditërisht ishin të mundshme vetëm midis moshës tetë dhe dymbëdhjetë vjeç. Me afrimin e pubertetit, dhe ndërsa vajza fiton forcë fizike dhe fiton aftësi të reja, ajo përsëri konsumohet nga punët e shtëpisë. Ditët e saj janë të mbushura me punë të gjata dhe përgjegjësi të reja. Pas 17 vitesh, vajzat nuk mblidhen më në grupe miqsh. Tani interesat e ngjashme seksuale dhe marrëdhëniet familjare janë të parat. Nëse dikush i dashur për zemrën e saj ka një mik të gjirit që nuk është indiferent ndaj kushëririt të saj, atëherë midis këtyre të afërmve lind një miqësi pasionante, megjithëse kalimtare. Ndonjëherë miqësitë e këtij lloji shtrihen përtej grupit thjesht farefisnor. Megjithëse vajzat në këtë kohë mund t'i besojnë vetëm një ose dy prej të afërmve të tyre të reja femra, statusi i tyre seksual i ndryshuar ndihet nga gratë e tjera në fshat.
Djemtë e vegjël ndjekin të njëjtin model si vajzat e vogla, duke formuar banda bazuar në lidhjet e dyfishta të fqinjësisë dhe farefisnisë. Ndjenja e epërsisë së moshës është gjithmonë më e fortë këtu. Midis djemve ekzistojnë dy forma të institucionalizuara marrëdhëniesh, të përcaktuara nga e njëjta fjalë, të cilat, ndoshta, në një kohë përcaktuan të njëjtën marrëdhënie (coa). Djemtë bëhen synet në çift dhe ata vetë organizojnë këtë ritual, duke gjetur një plak të famshëm për aftësinë e tij në këtë çështje.
Zgjedhja e një shoku nga një djalë që tashmë ka arritur pubertetin dy ose tre vjet më parë përcaktohet gjithashtu me zakon: një i ri shumë rrallë flet për dashurinë e tij dhe nuk i kërkon kurrë një vajzë të martohet me të. Ai ka nevojë për një mik të moshës së tij, të cilit mund t'i besojë të këndojë madrigalet e tij dhe ta çojë çështjen përpara me zjarr dhe kujdes të kërkuar. Miqësia shpesh, por jo domosdoshmërisht, bazohet në favore reciproke. Eksperti i dashurisë, kur vjen koha, çlirohet nga shërbimet e një ndërmjetësi, duke dashur të shijojë plotësisht frytet e ëmbla të të gjitha fazave të miqësisë.
Aualuma është një organizatë e vajzave të reja dhe grave pa titull - një partneritet jashtëzakonisht i lirë, që mblidhen për punë shumë të rralla në komunitet dhe për festime edhe më të rralla. Në të njëjtën kohë, aumanga - një organizatë e të rinjve - zë një vend shumë të madh në ekonominë e fshatit për t'u eliminuar me të njëjtën lehtësi. Në të vërtetë, aumaiga është formacioni shoqëror më i qëndrueshëm i fshatit. Takimet Matai janë një organizim më formal, pasi pjesën më të madhe të kohës e kalojnë me familjet e tyre.
Mund të thuhet se si parim organizues, miqësitë e bazuara në moshë për vajzat përfundojnë para fillimit të pubertetit, përgjegjësitë e tyre shtëpiake janë shumë individuale dhe duhet të fshehin lidhjet e tyre të dashurisë. Për djemtë është e kundërta: liria e tyre më e madhe, natyra më e detyrueshme e organizimit të grupeve të tyre, pjesëmarrja e tyre e vazhdueshme në punën sociale krijojnë grupmosha që vazhdojnë gjatë gjithë jetës. Lidhja farefisnore ka një ndikim të caktuar, por jo vendimtar, në organizimin e grupeve të tilla. Solidariteti i këtyre grupeve ndikohet negativisht nga dallimet në radhët e anëtarëve të tyre, pretendimet e ndryshme të të rinjve për një pozicion të ardhshëm në shoqëri dhe moshat e ndryshme të njerëzve të rangut të barabartë.
6. Format e pranuara të marrëdhënieve seksuale
Gjëja e parë që një vajzë e vogël mëson në marrëdhëniet e saj me djemtë është dëshira për t'i shmangur ata dhe një ndjenjë antagonizmi. Pasi të jetë tetë ose nëntë vjeç, ajo nuk do t'i afrohet kurrë një grupi djemsh më të mëdhenj. Fëmijët e moshës 13-14 vjeç tejkalojnë kornizën e grupmoshave të të njëjtit seks dhe antagonizmin seksual të lidhur me moshën. Megjithatë, ata ende nuk kanë një vetëdije aktive seksuale. Kur adoleshentët mblidhen së bashku, ata bëjnë një zhurmë argëtuese, pa përjetuar as sikletin më të vogël, duke ngacmuar me dashamirësi njëri-tjetrin.
Në dy ose tre vjet, e gjithë kjo do të ndryshojë. Eksperimentet e para të dashurisë së pavarur të adoleshentëve, si dhe aventurat e Don Zhuanit të burrave të rritur mes vajzave të fshatit, janë opsione që janë në kufijtë e llojeve të lejuara të sjelljes seksuale. Këtu përfshihen edhe përvojat e para të një të riu me një grua në një moshë më të pjekur. Kohët e fundit, kjo është jashtëzakonisht e zakonshme, kështu që suksesi i këtyre eksperimenteve rrallëherë pengohet nga papërvojë e ndërsjellë e partnerëve. Megjithatë, këto forma të sjelljes qëndrojnë jashtë kufijve të normave të njohura seksuale. Devijimet më të këqija nga format e njohura të marrëdhënieve seksuale, megjithatë, janë dashuria e një burri për një grua të re që varet prej tij nga familja e tij, një fëmijë që ka birësuar ose motrat më të vogla të gruas së tij. Të gjithë fillojnë të bërtasin për incest, dhe ndjenjat ndonjëherë nxehen aq shumë sa autori detyrohet të largohet nga shtëpia e tij.
Përveç martesës zyrtare, ekzistojnë vetëm dy lloje të tjera marrëdhëniesh seksuale që miratohen plotësisht nga shoqëria samoane: marrëdhëniet e dashurisë midis të rinjve të pamartuar (përfshirë të vejat) dhe tradhtia bashkëshortore.
Midis të rinjve, para martesës, ekzistojnë tre forma të marrëdhënieve dashurie: takime të fshehta "nën palma", fluturim i hapur me të dashurin - avanga - dhe miqësi ceremoniale, kur "djali ulet përballë vajzës". Përtej gjithë kësaj është një formë e çuditshme e dhunës vjedhurazi e quajtur moetotolo: një i ri që nuk gëzon favorin e asnjë vajze rrëqethet mbi njerëzit e fjetur gjatë natës.
Në të tre format e pranuara të marrëdhënieve të dashurisë, i riu ka nevojë për një të besuar dhe një lajmëtar, të cilin ai e quan soa. Soa sillet në të njëjtën mënyrë si folësi: ai kërkon disa përfitime materiale nga zotëria e tij në këmbim të shërbimeve të paprekshme që i janë bërë. Nëse ndërmjetësimi i tij çon në martesë, dhëndri është i detyruar t'i japë një dhuratë veçanërisht të bukur. Një dashnor tepër i kujdesshëm dhe i zhgënjyer tha: "Unë kisha pesë soa dhe vetëm një prej tyre doli të ishte e vërtetë."
Ndër kandidatët e mundshëm për pozicionin e Coa, preferenca u jepet më shpesh dy figurave - një vëlla dhe një vajzë. Një vëlla nga natyra e tij duhet të jetë besnik. Vajza është më e shkathët në këto çështje. Por më e përshtatshme për pozicionin e soa është një e dërguar femër - "soafafine". Megjithatë, është e vështirë për të bërë ndonjë grua për të plotësuar këtë pozicion. I riu nuk mund ta zgjedhë atë nga të afërmit e tij. Armiqësia më e fortë është midis një të riu dhe një soa që e tradhtoi, ose midis një dashnori dhe mikut të tij të dashur, i cili disi ndërhyri në miqësinë e tij.
Në një lidhje të tillë dashurie, i dashuri nuk shfaqet kurrë në shtëpinë e të dashurit të tij. Vetëm shoqëruesi i tij mund të shkojë atje, ose me ndonjë grup, ose me një pretekst fiktiv. Detyra e tij është ta bëjë atë të pajtohet për një datë. Marrëdhëniet e dashurisë së këtij lloji zakonisht janë shumë të shkurtra, dhe një djalë dhe një vajzë mund të kenë disa prej tyre në të njëjtën kohë. Sipas teorisë vendase, steriliteti është një dënim për shthurjen; anasjelltas, është një besim i zakonshëm që vetëm monogamia e qëndrueshme shpërblehet me ngjizje.
Shpesh një vajzë ka frikë të dalë nga shtëpia natën, sepse nata është plot me fantazma dhe djaj. Pastaj i dashuri me guxim futet në shtëpi. Duke hequr lavalayu, ai fërkon vaj kokosi në të gjithë trupin e tij. Takimi zhvillohet në heshtje absolute dhe ai duhet të largohet deri në mëngjes në mënyrë që askush të mos e shohë apo dëgjojë.
Moetotolo është i vetmi aktivitet seksual që paraqet një devijim të qartë nga modeli i zakonshëm i marrëdhënieve seksuale. Dhuna në formën e sulmit brutal ndaj një gruaje ka ndodhur herë pas here në Samoa që nga kontakti i parë i banorëve të ishullit me qytetërimin e bardhë. Nëse vajza dyshon për mashtrim ose indinjohet, ajo do të ngrejë një britmë të tmerrshme dhe e gjithë familja do të nxitojë në ndjekje. Peshkimi Moetotolo konsiderohet një sport emocionues.
Më shpesh ekzistojnë dy motive pas sjelljes së një moetotolo - zemërimi dhe dështimi i dashurisë. Një vajzë samoane që flirton me djemtë nuk e bën këtë pa rrezik. Disa të rinj nuk mund ta arrijnë të dashurin e tyre me asnjë mjet ligjor dhe nuk ka asnjë prostitucion, duke përjashtuar prostitucionin e mysafirëve, në Samoa. Por disa nga të rinjtë që sollën përbuzjen e mototolit ishin të rinjtë më simpatikë dhe më të pashëm të fshatit. Moetotolo bëhet tallja e të gjithë fshatit dhe duhet të arrijë titullin në mënyrë që të mund të zgjedhë përsëri. Homoseksualiteti është, deri diku, një rrugëdalje nga kjo situatë "pa dashuri".
Midis këtyre aventurave në kuptimin më të mirëfilltë të fjalës dhe propozimit zyrtar për martesë, ekziston edhe një formë e mesme e miqësisë, në të cilën djali inkurajon vajzën të shprehë ndjenjat e saj. Duke qenë se kjo formë konsiderohet si një hap paraprak drejt martesës, të dy grupet farefisnore duhet pak a shumë ta miratojnë këtë bashkim. Ndërkohë, Soa e sjell me zhurmë dhe mjeshtëri vajzën, duke i pëshpëritur në të njëjtën kohë oda lavdërimi për nder të mikut të tij.
Ai që deklaron dashurinë e tij rrezikon të marrë një rrugë me gjemba. Vajza nuk dëshiron të martohet ose të ndërpresë lidhjet e saj të dashurisë në emër të një fejesë zyrtare. Tani që i gjithë fshati e di se ai kërkon dorën e saj, vajza kënaq kotësinë e saj, duke e lënë pas dore dhe bëhet kapriçioze. Ceremonia zyrtare e martesës shtyhet derisa familja e djalit të ketë mbledhur dhe mbledhur ushqim të mjaftueshëm, dhe familja e vajzës të ketë përgatitur një sasi të mjaftueshme prikë - tapas dhe dyshekë.
Kështu trajtohen dashuritë e të rinjve të thjeshtë nga i njëjti fshat apo të rinjve me origjinë plebejase nga fshatrat fqinjë. Këto eksperimente dashurie falas dhe të lehta nuk lejohen nga taupou. Zakoni kërkon që ajo të jetë e virgjër. Edhe pse ceremonia e testimit të virgjërisë duhet respektuar gjithmonë në dasmat e njerëzve të të gjitha rangjeve, ajo thjesht anashkalohet.
Qëndrimi ndaj virgjërisë në Samoa është mjaft qesharak. Krishterimi solli me vete, sigurisht, inkurajimin moral të dëlirësisë. Samoanët e trajtojnë atë me respekt, megjithëse me skepticizëm të plotë, dhe koncepti i beqarisë është absolutisht i pakuptimtë për ta. Virgjëria sigurisht i shton diçka atraktivitetit të një vajze.
Prestigji i dhëndrit dhe të afërmve të tij, nuses dhe të afërmve të saj rritet në rastin e virgjërisë së saj, kështu që një vajzë e rangut të lartë, që nxiton të ndahet nga virgjëria e saj para dasmës dhe në këtë mënyrë të shmangë një ceremoni publike të dhimbshme, nuk do të haste. vetëm mbikqyrja vigjilente e të afërmve të saj më të mëdhenj, por edhe për ambicien e dhëndrit. Nëse "dashuria nën palma" e fshehtë dhe e rastësishme si shprehje e marrëdhënieve seksuale të çrregullta është karakteristikë e njerëzve me origjinë modeste shoqërore, atëherë rrëmbimi i nuses e gjen prototipin e saj në historitë e dashurisë së taupou dhe vajzave të liderëve të tjerë. Këto vajza me origjinë fisnike ruhen me kujdes. Takimet sekrete gjatë natës ose takimet e fshehta gjatë ditës nuk janë për ta. Udhëheqësi udhëzon një grua të moshuar nga familja e tij që të jetë shoqëruesja e vazhdueshme e vajzës së tij, një duen. Taupou nuk duhet të vizitojë dhe nuk duhet të lihet vetëm gjatë natës. Një grua e moshuar fle gjithmonë pranë saj. Ajo është rreptësisht e ndaluar të shkojë në një fshat tjetër e pashoqëruar. Tradita kërkon që taupou të gjejë një dhëndër jashtë fshatit të saj - të martohet me një kryetar të lartë ose manaia të një fshati tjetër. Askush nuk i kushton vëmendje mendimeve dhe ndjenjave të vetë vajzës.
Gjatë gjithë kësaj kohe, lideri kërkues e lë folësin e tij në vendin e tij në shtëpinë e nuses - ekuivalenti i një soa më modeste. Ky komisioner ka një nga mundësitë më të mira të jetës së tij për t'u pasuruar. Ai qëndron këtu si emisar i udhëheqësit të tij për të vëzhguar sjelljen e nuses. Ai punon për familjen e saj dhe çdo javë matai në shtëpi duhet ta shpërblejë me një dhuratë të këndshme. Një i ri nga një fshat tjetër, pasi u arratis nga taupu i një komuniteti rival, fiton famën më të madhe. Pas arratisjes së saj, kontrata e martesës sigurisht që prishet, megjithëse të afërmit e zemëruar të taupou mund të mos miratojnë planet e saj të reja martesore dhe, si ndëshkim, ta martojnë atë me plakun.
Aq i madh është nderi që i bëhet një fshati ku një nga banorët e tij të rinj ka arritur të vjedhë një taupou, saqë përpjekjet e një malanga të tërë përqendrohen shpesh në një arratisje të tillë.
Është shumë e rrallë që një vajzë nga një familje e zakonshme të mbikëqyret me një rreptësi të tillë që ta bëjë rrëmbimin të vetmen mënyrë të mundshme për t'i dhënë fund një lidhjeje dashurie. Por vetë rrëmbimi është spektakolar; i riu nuk është kundër rritjes së prestigjit të tij si një Don Juan i suksesshëm, dhe vajza dëshiron që të gjithë të dinë për fitoren e saj dhe shpesh shpreson që rrëmbimi të çojë në martesë. Çifti i arratisur nxiton te prindërit e djalit ose te ndonjë i afërm tjetër i tij dhe pret që të afërmit e vajzës ta kërkojnë atë. Rrëmbimet janë shumë më pak të zakonshme se lidhjet e fshehta të dashurisë, sepse vajza është në rrezik më të madh.
Rrëmbimi bëhet praktik kur njëra nga familjet kundërshton martesën që kanë vendosur të rinjtë. Çifti gjen strehim në një familje që është e favorshme për bashkimin e tyre. Nëse martesa e tyre legalizohet, kjo stigmë do të mbetet mbi ta përgjithmonë. Komuniteti nuk e miraton që disa të rinj të rinj të shkelin rregullat.
Dashuria romantike në formën në të cilën gjendet në qytetërimin tonë është e lidhur pazgjidhshmërisht me idealet e monogamisë, monogamisë, xhelozisë dhe besnikërisë së pathyeshme. Kjo lloj dashurie është e panjohur për samoanët. Nga ana tjetër, martesa shihet si një transaksion social dhe ekonomik, në të cilin pasuria, statusi shoqëror dhe aftësitë e burrit dhe gruas së ardhshme duhet të merren parasysh në marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin. Ka shumë martesa në Samoa në të cilat të dy partnerët, veçanërisht nëse janë mbi të tridhjetat, janë plotësisht besnikë ndaj njëri-tjetrit. Kjo besnikëri nuk mund të shpjegohet me lidhjen pasionante me një bashkëshort. Faktori vendimtar këtu është përshtatshmëria e partnerëve për njëri-tjetrin dhe përshtatshmëria.
Tradhtia bashkëshortore në Samoa nuk do të thotë domosdoshmërisht fundi i një martese. Gruaja e shefit, e cila kryen tradhti bashkëshortore, dënohet për çnderim të pozitës së saj të lartë dhe dëbohet. Udhëheqësja do të jetë jashtëzakonisht e indinjuar nëse martohet për herë të dytë me një burrë të rangut më të ulët. Nëse i dashuri i saj konsiderohet më fajtor, atëherë fshati do të marrë mbi vete të drejtën e ndëshkimit publik. Në rastet më pak të dukshme të tradhtisë bashkëshortore, shkalla e zemërimit publik varet nga ndryshimi në statusin shoqëror të shkelësit dhe të ofenduarit, ose nga ndjenjat individuale të xhelozisë, të cilat lindin vetëm në raste të rralla. Nëse burri i ofenduar ose gruaja e ofenduar është shumë thellë e ofenduar dhe kërcënon dhunuesin me dhunë fizike, atëherë fajtori duhet të drejtohet në ifonga publike - pendim ceremonial për atë nga i cili kërkon falje.
Nëse, nga ana tjetër, gruaja lodhet vërtet nga burri i saj ose burri lodhet nga gruaja e tij, atëherë divorci në Samoa është shumë i thjeshtë dhe informal: njëri nga bashkëshortët që jeton në familjen e tjetrit thjesht kthehet në shtëpinë e tij prindërore, dhe marrëdhënia konsiderohet "e kaluar". Monogamia në Samoa është shumë e brishtë, ajo shpesh shkelet dhe madje edhe më shpesh braktiset plotësisht.
Në teori, një grua në një familje i nënshtrohet burrit të saj dhe i shërben atij, megjithëse, natyrisht, shpesh ka burra që janë nën gishtin e madh të grave të tyre. Grada shoqërore e gruas nuk e kalon kurrë gradën e burrit të saj, sepse gjithmonë varet drejtpërdrejt nga grada e burrit. Familja e saj mund të jetë më e pasur dhe më e famshme se e tija. Ndikimi i saj aktual në punët e fshatit, nëpërmjet lidhjeve të saj të gjakut, mund të jetë shumë më i madh se ai, por në rrethin e familjes së saj të tanishme dhe në fshat ajo është gjithmonë tausi, gruaja e folësit, ose faletua, gruaja e kryetarit. Kjo ndonjëherë çon në konflikt. Varet se ku jeton ajo.
7. Roli i kërcimit
Vallëzimi është i vetmi aktivitet në të cilin marrin pjesë pothuajse të gjitha moshat dhe të dy gjinitë.
Këtu nuk ka mësues profesionistë kërcimi, ka virtuozë. Vallëzimi është një aktivitet shumë individual, i realizuar si pjesë e një eventi në komunitet (nga 12 deri në 20 persona). Arsyet kryesore të festës:
ardhja e dy-tre të rinjve nga një fshat tjetër;
Fëmijët mësojnë të kërcejnë në festa të vogla dhe të rastësishme. Numri i këngëve të realizuara është i vogël; të rinjtë në fshat rrallë dinë më shumë se një duzinë melodi dhe dy herë më shumë tekste këngësh, të cilat këndohen tani në një melodi, tani në një tjetër. Vargu këtu bazohet në barazinë e numrit të rrokjeve; Lejohet të ndryshohet theksi në fjalë, rima nuk kërkohet. Përmbajtja e këngës mund të jetë jashtëzakonisht personale dhe të përfshijë shumë shaka për individët dhe fshatrat e tyre. Forma e pjesëmarrjes së audiencës në vallëzim varet nga mosha e kërcimtarëve. Në këto festivale kërcimi, fëmijët e vegjël tërhiqen zvarrë në skenë pa pothuajse asnjë përgatitje paraprake. Edhe si foshnje, të ulur në krahët e nënave të tyre, ata mësohen të përplasin duart në mbrëmje të tilla. Ritmi është ngulitur në mënyrë të pashlyeshme në mendjet e tyre. Fëmijët dy dhe tre vjeç qëndrojnë në dyshekë në shtëpi dhe duartrokasin kur të rriturit këndojnë. Më pas atyre u kërkohet të kërcejnë vetë para publikut. Ndërsa fëmijët kërcejnë, djemtë dhe vajzat zbukurojnë rrobat e tyre me lule, gjerdan të bërë me guaska dhe byzylykë të bërë me gjethe. Një ose dy vajza mund të dalin fshehurazi nga shtëpia dhe të kthehen të veshura me funde të bukura prej bast. Një shishe me vaj kokosi vjen nga dollapi i familjes dhe kërcimtarët e rritur lyejnë trupin e tyre me të. Vetë forma e kërcimit është shumë individuale. Kërcimi vjen në tre stile:
bufonizues.
Një vajzë e vogël që mëson të kërcejë ka këto tre stile për të zgjedhur, njëzet e pesë deri në tridhjetë figura nga të cilat ajo duhet të jetë në gjendje të kompozojë kërcimin e saj dhe, më në fund, dhe më e rëndësishmja, ajo ka modele - kërcimtarë individualë. Stili i çdo balerini pak a shumë virtuoz është i njohur në të gjithë fshatin dhe kur kopjohet, imitimi bie menjëherë në sy. Imitimet nuk konsiderohen si diçka e mbrapshtë, por gjithashtu nuk i sjellin lavdi autorit.
Kuptimi i vallëzimit:
Vallëzimi kompenson në mënyrë efektive sistemin e nënshtrimit të rreptë të fëmijës në të cilin ai e gjen vazhdimisht veten. Këtu urdhri i të rriturve: "Ulu dhe hesht!" zëvendësohet me urdhrin: "Çohu dhe kërce!" Në vallëzimin e tyre nuk ka as dukjen më të vogël të koordinimit të partnerëve, nënshtrimin e krahëve të grupit të kërcimtarëve në qendrën e tij.
Pjesëmarrja në vallëzim ul pragun e ndrojtjes. Një fëmijë në Samoa, i vuajtur dhe i munduar, ende kërcen. Hiri dhe gjakftohtësia e një vajze në kërcim nuk shtrihet në jetën e përditshme aq lehtë sa tek djemtë.
Këto mbrëmje joformale kërcimi janë më afër metodave tona pedagogjike sesa të gjitha aspektet e tjera të pedagogjisë samoane: është në vallëzim që fëmija i parakohshëm inkurajohet vazhdimisht, duke i krijuar gjithnjë e më shumë mundësi për të treguar aftësitë e tij. Kompleksi i inferioritetit bazohet në dy burime: ngathtësia në marrëdhëniet seksuale dhe ngathtësia në vallëzim.
Shenja më e lartë e mirësjelljes së një shefi ndaj mysafirit të tij është të bëjë taupou të kërcejë për të. Djemtë kërcejnë pasi bëjnë tatuazh, manaia kërcen para se të shkojnë në dasmë dhe nusja kërcen në dasmën e saj. Në mbledhjet e mesnatës në Malanga, kërcimi shpesh merr një karakter haptazi të turpshëm dhe emocionues.
8. Qëndrimi ndaj individit
Një ndryshim i thjeshtë i vendbanimit i përjashton samoanët nga vetë mundësia e shtypjes shumë të fortë të një personi nga një tjetër. Vlerësimet e tyre për personalitetin njerëzor janë një përzierje kurioze e sjelljes paraprake dhe fatalizmit. Ata kanë një fjalë - musu, që do të thotë ngurrimi dhe mospërputhja e një personi. Manifestimet e musu tek njerëzit trajtohen me nderim pothuajse supersticioz. Samoanët nuk janë të shurdhër ndaj dallimeve midis njerëzve. Por plotësia e vlerësimit të tyre për këto dallime pengohet nga teoria e njëfarë ngurrimi të përgjithshëm kokëfortë, tendenca për të gabuar pakënaqësinë, acarimin, pazgjidhshmërinë dhe disa anësi të veçanta si forma thjesht të shumëfishta të shfaqjes së të njëjtit qëndrim - Musa. Mungesa e interesit për motivet e sjelljes lehtësohet edhe nga fakti se është zakon t'i përgjigjeni çdo pyetjeje personale plotësisht të paqartë ("Ta But" - "Kush e di"). Ndonjëherë kjo përgjigje plotësohet nga një përgjigje sqaruese: "Nuk e di". Kjo përgjigje konsiderohet mjaft e mjaftueshme dhe e pranueshme në çdo bisedë, megjithëse ashpërsia e saj e përjashton përdorimin e saj në raste ceremoniale solemne. Nëse një person sëmuret, atëherë një shpjegim për sëmundjen e tij kërkohet në qëndrimin e të afërmve ndaj tij. Zemërimi kundër tij në zemrën e njërës prej tyre, veçanërisht të një motre, është shkaku më i fortë i së keqes.
Se si ky qëndrim e mbron individin është e lehtë për t'u kuptuar nëse kujtojmë se sa pak këtu i ka mbetur secili për vete. Praktikisht nuk ka paprekshmëri të pronës personale. Por në përgjithësi i gjithë fshati e di mirë se çfarë po bën secili prej banorëve të tij. Gjuha samoane nuk ka forma të veçanta krahasuese gramatikore. Cilësia relative, bukuria relative, mençuria relative - e gjithë kjo është e panjohur për ta. Ata kanë më pak vështirësi të dallojnë shkallët e së keqes sesa të mirës. Kur përshkruani një person tjetër, sekuenca e karakteristikave të përmendura përshtatet gjithmonë në të njëjtin sistem objektiv: gjinia, mosha, grada, lidhjet familjare, defektet, profesioni. Nëse bashkëbiseduesi juaj është një i rritur shumë i zgjuar, atëherë ai mund t'i japë një vlerësim personit, të cilin duhet ta kërkoni në mënyrë specifike. Në përputhje me klasifikimin lokal, karakteristikat psikologjike të një personi ndahen në katër karakteristika që formojnë çifte: "e mirë - e keqe" dhe "e lehtë - e vështirë".
Shprehjet e emocioneve klasifikohen si "të shkaktuara nga diçka" ose "të pashkaktuara". Një individ i përshtatur mirë që ka përvetësuar mjaftueshëm opinionet, emocionet dhe qëndrimet e grupmoshës dhe gjinisë së tij nuk do të akuzohet kurrë për të qeshur, qarë ose zemëruar pa arsye. Nëse një person devijon nga norma në temperament: sjellja e tij do t'i nënshtrohet analizave më të kujdesshme dhe do të shkaktojë përbuzje.
Një nga tiparet më të papëlqyeshme të një bashkëmoshatari shprehet me fjalën "fiasili" - fjalë për fjalë "dëshiron të jetë mbi të gjithë të tjerët", ose, më shkurt, "arrogant". Ata janë të interesuar për një person kryesisht në veprimet e tij, pa u përpjekur në asnjë mënyrë të depërtojnë në thellësitë e motiveve të sjelljes së tij.
Vlerësimi i një personi jepet gjithmonë për sa i përket grupmoshës - si grupmosha e folësit, ashtu edhe mosha e personit që vlerësohet. Dhe vlerësimet e folësit ndikohen nga mosha e tij, kështu që vlerësimet për pikat e forta dhe të dobëta të një personi ndryshojnë me moshën e vlerësuesve. Në vlerësimet e të rriturve, normat e sjelljes lidhen me moshën si më poshtë: fëmijët e vegjël duhet të jenë të qetë, të ngrihen herët, të binden, të punojnë shumë dhe me gëzim, të luajnë me fëmijë të të njëjtit seks; të rinjtë duhet të jenë punëtorë dhe të zotë në punën e tyre, të mos jenë mendjemëdhenj, të tregojnë maturi në martesë, besnikëri ndaj të afërmve, jo thashetheme, jo huliganë; të rriturit duhet të jenë të urtë, paqedashës, të qetë, bujarë, të kujdesshëm për emrin e mirë të fshatit të tyre, ata duhet të bëjnë jetën e tyre në përputhje me të gjitha rregullat e mirësjelljes.
9. Problemet tona pedagogjike në dritën e antitezave samoane
Në të takuam vajza që kalonin të njëjtin proces zhvillimi fiziologjik si ne. Kjo është arsyeja pse këtu mund të thuhet: "Këto janë kushtet më të përshtatshme për eksperimentin tonë". Vajza në zhvillim është një faktor konstant si në Amerikë ashtu edhe në Samoa; Qytetërimet e Amerikës dhe Samoas janë të ndryshme nga njëri-tjetri. Me përjashtim të ndryshimeve fiziologjike, nuk kemi gjetur ndonjë dallim tjetër domethënës që do të dallonte grupin e vajzave që kalonin pubertetin nga grupi që do të piqet pas dy vitesh, apo nga grupi që kaloi këtë periudhë dy vite më parë.
Receta për edukatorët që rekomandojnë taktika të veçanta pedagogjike për trajtimin e vajzave adoleshente, të zbatuara në kushtet e Samoas, do të ishte: vajzat e gjata janë të ndryshme nga vajzat e shkurtra të së njëjtës moshë dhe ne duhet të përdorim metoda të ndryshme në edukimin e tyre.
Atëherë, çfarë ka Samoa që nuk ka Amerika, dhe çfarë ka Amerika që nuk e ka Samoa, mbi çfarë baze mund të shpjegohet ndryshimi në shprehjen e sjelljes së adoleshencës? Dy komponentët kryesorë të arsyes për këtë
veçanërisht kushtet Samoane;
kushtet e jetesës së shoqërisë primitive në përgjithësi.
Sfondi samoan, që e bën rritjen e fëmijëve kaq të lehtë dhe kaq të thjeshtë, është karakteri i përgjithshëm spontan i të gjithë shoqërisë. Këtu askush nuk vuan për besimet e veta dhe nuk lufton deri në vdekje në emër të qëllimeve të caktuara. Konflikti midis prindërve dhe fëmijës këtu zgjidhet me lëvizjen e fëmijës për të jetuar në anën tjetër të rrugës, mes fshatit dhe të rriturit nga fakti se i rrituri niset për në fshatin fqinj, mes burrit dhe joshësit të gruas së tij. nga disa palë dyshekë të punuar imët. As varfëria dhe as fatkeqësitë e mëdha nuk i kërcënojnë këta njerëz dhe për këtë arsye ata nuk luftojnë kaq furishëm për jetën dhe nuk dridhen nga frika e së ardhmes. Asnjë perëndi i pamëshirshëm, i shpejtë në zemërim dhe i ashpër në hakmarrje, nuk shqetëson rrjedhën e qetë të jetës së tyre. Luftërat dhe kanibalizmi janë një gjë e së kaluarës shumë kohë më parë, dhe tani arsyeja më e madhe e lotëve, nëse jo vetë vdekja, është një udhëtim për të vizituar të afërmit në një ishull tjetër. Këtu askush nuk nxitohet në jetë dhe askush nuk dënohet për ngecje. Përkundrazi, këtu të talentuarit, të zhvilluar përtej moshës së tyre, mbahen prapa në mënyrë që më të ngadaltët t'i arrijnë. Dhe në marrëdhëniet personale të samoanëve, ne nuk shohim lidhje të forta. Dashuria dhe urrejtja, xhelozia dhe hakmarrja, trishtimi dhe humbja - e gjithë kjo është vetëm për javë të tëra. Që në muajin e parë të jetës së tij, një fëmijë, i kaluar nga një dorë e rastësishme femër në tjetrën, mëson një mësim: mos u lidhni shumë me një person, mos kini pritshmëri shumë të mëdha me asnjë nga të afërmit tuaj. Këtu qëndron arsyeja kryesore e shndërrimit pa dhimbje të një vajze samoane në grua. Aty ku askush nuk përjeton ndjenja të thella, adoleshenti nuk do të mundohet nga situata tragjike.
Dokumente të ngjashme
Roli i artit popullor në edukimin patriotik të fëmijëve. Perceptimi i imazhit të kërcimit. Rëndësia e valles popullore si fenomen kulturor. Reflektimi në valle i mentalitetit të mishërimit artistik të karakterit, temperamentit dhe idealeve estetike të popullit.
test, shtuar 10/12/2015
Fëmijëria si bazë e zhvillimit njerëzor. Periodizimi i fëmijërisë dhe tiparet e zhvillimit të fëmijëve. Mendimet pedagogjike të së kaluarës mbi zhvillimin e personalitetit. Pikëpamjet filozofike dhe pedagogjike. Pedagogjia si një art i frymëzuar nga Zoti. Spiritualiteti si bazë e personalitetit.
puna e kursit, shtuar 14.02.2007
Familja është një institucion social për formimin e personalitetit. Funksionet e saj sociale. Edukimi familjar në zhvillimin e fëmijëve. Aspekte të psikologjisë për familjen. Roli i prindërve në zhvillimin e fëmijëve. Rritja e një fëmije në familje të strukturave të ndryshme. Gabimet e edukimit familjar.
abstrakt, shtuar 25.06.2008
Përkufizimi i një përrallë, varietetet dhe llojet e saj, roli në rritjen e një fëmije. Përrallat kombëtare, rëndësia e tyre për zhvillimin e përgjithshëm të fëmijës. Përralla të përfshira në programin edukativ mbi të cilin punon autori. Përdorimi i përrallave në punën me fëmijët.
abstrakt, shtuar më 21.09.2011
Thelbi dhe përmbajtja e konceptit të "kulturës së një stili jetese të shëndetshëm", tiparet dhe drejtimet e formimit të tij tek një fëmijë parashkollor. Përdorimi i formave të ndryshme të punës nga parashkollorët në procesin e zhvillimit të një kulture jetese të shëndetshme.
puna e kursit, shtuar 06/08/2013
Baza fiziologjike për formimin e aftësive motorike. Zhvillimi i një fëmije në vitin e parë të jetës. Parashkollor (periudha e hershme e femijerise) nga nje vit deri ne tre vjet. Gjimnastikë dhe masazh nga zero në tre vjet. Lojëra të rekomanduara nga lindja deri në tre vjet.
abstrakt, shtuar 20.05.2009
Një skicë e shkurtër e jetës, zhvillimit personal dhe krijues të poetit-edukator Abai. Problemet kryesore psikologjike në punën e tij: marrëdhënia midis shpirtit dhe trupit, roli i edukimit në zhvillimin psikologjik të personalitetit. Edukimi moral i një fëmije.
test, shtuar 04/03/2009
Rritja e një fëmije si një komponent i shkencës pedagogjike, si formimi i formacioneve të reja socio-psikologjike në strukturën e personalitetit të tij. Karakteristikat e lojës si proces edukativ. Roli i lojës në organizimin e jetës së fëmijëve parashkollorë.
puna e kursit, shtuar 18/10/2010
Karakteristikat dhe problemet kryesore të zbatimit të procesit të rritjes së fëmijëve në familjet me një prind. Ndikimi i stileve të qëndrimit prindëror në formimin e personalitetit dhe karakterit të fëmijës. Format dhe metodat e ndihmës sociale dhe pedagogjike për familjet me një prind në rritjen e fëmijëve.
puna e kursit, shtuar 14.06.2016
Aspektet psikologjike dhe pedagogjike të formimit të stereotipeve të rolit gjinor tek fëmijët dhe adoleshentët. Veçoritë e zhvillimit të lidhur me moshën e adoleshentëve. Rëndësia e edukimit seksual për fëmijët dhe adoleshentët në dritën e tendencave në zhvillimin kulturor dhe sjelljen riprodhuese.
M. Mead
KULTURA DHE BOTA E FËMIJËRISË
Punime të zgjedhura
Nga redaksia
I. Bryma mbi një manaferrë që lulëzon
Kapitulli 11. Samoa: Vajza adoleshente
Kapitulli 12. Kthimi nga ekspedita
Kapitulli 13. Manus: të menduarit e fëmijëve midis popujve primitivë
Kapitulli 14. Vitet ndërmjet ekspeditave
Kapitulli 15. Arapesh dhe Mundugumor: Rolet e seksit në kulturë
Kapitulli 16. Chambuli: gjinia dhe temperamenti
Kapitulli 17. Bali dhe Iatmulët: një kërcim cilësor
II. Duke u rritur në Samoa
I. paraqitje
II. Një ditë në Samoa
III. Rritja e një fëmije samoane
IV. Familja Samoane
V. Vajza dhe grupmosha e saj
VII. Format e pranuara të marrëdhënieve seksuale
VIII. Roli i kërcimit
IX. Qëndrimi ndaj personalitetit
XIII. Problemet tona pedagogjike në dritën e antitezave samoane
III. Si të rriteni në Guinenë e Re
I. paraqitje
III. Edukimi në fëmijërinë e hershme
IV. Jeta familjare
VII. Bota e fëmijëve
XIV. Edukimi dhe personaliteti
Shtojca I. Një qasje etnologjike ndaj psikologjisë sociale
IV. Mali Arapesh(kapituj nga libri "Seksi dhe temperamenti në tre shoqëri primitive")
1. Jeta në mal
2. Punë e përbashkët në shoqëri
3. Lindja e një fëmije në mesin e Arapeshit
4. Ndikon në formësimin e personalitetit të Arapeshit në fëmijërinë e hershme
6. Rritja dhe fejesa e një vajze mes araneshave
8. Ideali Arapesh dhe ata që devijojnë prej tij
V. Atësia e njeriut është një shpikje shoqërore
VI. Kultura dhe vazhdimësia. Studimi i konfliktit midis brezave
Kapitulli 1. E kaluara: Kulturat postfigurative dhe paraardhësit e mirënjohur
Kapitulli 2. E tashmja: Kulturat bashkëfigurative dhe bashkëmoshatarët e njohur
VII. Atmosfera shpirtërore dhe shkenca e evolucionit
Komentet
Aplikacion. I. S. Kon. Margaret Mead dhe etnografia e fëmijërisë
Bibliografia e veprave më të rëndësishme të M. Mead
NGA REDAKSIONI
Instituti i Etnografisë me emrin. N. N. Miklukho-Maclay i Akademisë së Shkencave të BRSS dhe Bordi Kryesor Redaktues i Letërsisë Orientale të Shtëpisë Botuese Nauka kanë botuar serinë e librave "Biblioteka Etnografike" që nga viti 1983.
Seria boton veprat më të mira të etnografëve vendas dhe të huaj, të cilët patën një ndikim të madh në zhvillimin e shkencës etnografike dhe ruajnë rëndësinë e tyre të rëndësishme teorike dhe metodologjike deri në ditët e sotme. Seria përfshin vepra në të cilat, duke përdorur materiale etnografike, ndriçohen modelet e jetës së shoqërive njerëzore në një fazë të caktuar historike dhe merren parasysh problemet kryesore të etnografisë së përgjithshme. Duke qenë se detyra integrale e shkencës së popujve është rimbushja e vazhdueshme e të dhënave faktike dhe thellësia e përgjithësimeve teorike varet nga besueshmëria dhe hollësia e materialit faktik, në “Bibliotekën Etnografike” do të gjejnë vendin e tyre edhe vepra me karakter përshkrues. të cilat janë ende me interes të jashtëzakonshëm për shkak të veçantisë së informacionit që përmbajnë dhe rëndësisë së parimeve metodologjike që qëndrojnë në themel të kërkimit në terren.
Seria është menduar për një gamë të gjerë specialistësh në fushën e shkencave sociale, si dhe mësues dhe studentë të institucioneve të arsimit të lartë.
Seria u hap me botimin e dy librave: "Lidhja e Chodenosaunee, ose Iroquois" nga L. G. Morgan dhe "Antropologjia Strukturore" nga C. Lévi-Strauss. Të dyja u botuan në 1983 (në 1985, libri i Lévi-Strauss u botua në një botim shtesë). Libri i sugjeruar nga Margaret Mead “Kultura dhe bota e fëmijërisë. Vepra të zgjedhura" e njeh lexuesin sovjetik për herë të parë me veprat e shkencëtarit të famshëm amerikan, themeluesit të etnografisë së fëmijërisë.
Puna e shkencëtarit rus - turkologut, gjuhëtarit dhe etnografit - Akademik V.V. Radlov (1837-1918) "Nga Siberia. Faqet e ditarit” (përkthim nga gjermanishtja). Në të ardhmen, seria përfshin edhe vepra të D. I. Zelenin, M. Moss, L. Ya. Sternborg, V. G. Bogoraz, I. F. Sumtsov dhe të tjerë.
NGRITJA NË FRYRJE TË BLACKBERRY
Kapitulli 11. Samoa: Vajza adoleshente
Kur shkova në Samoa, kuptimi im për detyrimet që i ngarkoheshin një studiuesi duke punuar në terren dhe duke shkruar raporte për të ishte i paqartë. Vendimi im për t'u bërë antropolog bazohej pjesërisht në bindjen se një shkencëtar i thjeshtë, qoftë edhe pa dhuntitë e veçanta që kërkohen nga një artist i madh, mund të kontribuojë në përparimin e dijes. Ky vendim u shoqërua edhe me ndjenjën e mprehtë të ankthit që më përcollën profesori Boas 1 dhe Ruth Benedikti 2 . Në pjesët e largëta të tokës, nën sulmin e qytetërimit modern, mënyrat e jetesës për të cilat nuk dimë asgjë po prishen. Duhet t'i përshkruajmë tani, tani, përndryshe do të na humbasin përgjithmonë. Çdo gjë tjetër mund të presë, por kjo është bërë detyra më urgjente. Mendime të tilla më lindën në mbledhjet në Toronto në vitin 1924, ku unë, pjesëmarrësi më i ri në kongres, dëgjoja të tjerët të flisnin vazhdimisht për «njerëzit e tyre». Nuk kisha njerëz për të folur. Që nga ajo kohë, unë kisha një vendosmëri të vendosur për të dalë në fushë, dhe jo diku në të ardhmen, pas reflektimit në kohën e lirë, por menjëherë, sapo të kisha kryer përgatitjet e nevojshme.
Atëherë kisha shumë pak ide se çfarë ishte puna në terren. Kursi i leksioneve mbi metodat e saj, që na dha profesor Boas, nuk iu kushtua punës në terren, si e tillë. Këto ishin leksione mbi teorinë - si, për shembull, të organizohet materiali për të justifikuar ose sfiduar një këndvështrim të caktuar teorik. Ruth Benedikti kaloi një verë në një ekspeditë me një grup indianësh plotësisht të zbutur në Kaliforni, ku mori nënën e saj me vete për pushime. Ajo gjithashtu ka punuar me Zuni 3. Lexova përshkrimet e saj për peizazhin, pamjen e Zunit, gjakmarrjen e insekteve dhe vështirësinë e gatimit. Por unë kuptova shumë pak prej tyre se si funksiononte. Profesor Boas, duke folur për Kwakiutl 4, i quajti ata "miqtë e tij të dashur", por nuk kishte asgjë që pasoi që do të më ndihmonte të kuptoja se si ishte të jetoje mes tyre.
Kur vendosa të merrja një vajzë adoleshente si lëndën time të kërkimit dhe profesori Boas më lejoi të shkoja në terren në Samoa, dëgjova fjalimin e tij për gjysmë ore. Ai më paralajmëroi se në një ekspeditë duhet të përgatitem për humbjen e dukshme të kohës, thjesht të ulem e të dëgjoj dhe se nuk duhet të humbas kohë duke bërë etnografinë në përgjithësi, studimin e kulturës në tërësinë e saj. Për fat të mirë, shumë njerëz - misionarë, avokatë, zyrtarë qeveritarë dhe etnografë të shkollës së vjetër - kishin qenë tashmë në Samoa, kështu që tundimi për të "humbur kohë" në etnografi, shtoi ai, do të ishte më pak i fortë për mua. Në verë, ai më shkroi një letër në të cilën më këshilloi edhe një herë të kujdesesha për shëndetin tim dhe përsëri preku detyrat që kisha përpara:
Jam i sigurt se e keni menduar me kujdes këtë çështje, por ka disa aspekte të saj që më interesojnë veçanërisht dhe do të doja të tërhiqja vëmendjen tuaj, edhe nëse i keni menduar tashmë.
Më intereson shumë se si reagojnë vajzat e reja ndaj kufizimeve të lirisë së tyre të sjelljes që u vendos nga zakonet. Shumë shpesh, në vitet e adoleshencës, përballemi me një frymë rebele, e cila shfaqet ose në zymtësi ose në shpërthime inati. Mes nesh takojmë njerëz që karakterizohen nga përulësia e shoqëruar nga rebelimi i shtypur. Kjo manifestohet ose në dëshirën për vetminë, ose në pjesëmarrjen obsesive në të gjitha ngjarjet shoqërore, pas së cilës qëndron dëshira për të mbytur ankthin e brendshëm. Nuk është plotësisht e qartë nëse mund të hasim fenomene të ngjashme në një shoqëri primitive dhe nëse dëshira jonë për pavarësi nuk është një pasojë e thjeshtë e kushteve të jetës moderne dhe individualizmit më të zhvilluar. Më intereson edhe ndrojtja ekstreme e vajzave në shoqërinë primitive. Nuk e di nëse do ta gjeni në Samoa. Është tipike për vajzat e shumicës së fiseve indiane dhe manifestohet jo vetëm në marrëdhëniet e tyre me të huajt, por edhe brenda rrethit familjar. Ata shpesh kanë frikë të flasin me të moshuarit dhe janë shumë të turpshëm në praninë e tyre.
Një problem tjetër interesant është shpërthimi i ndjenjave tek vajzat. Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtoni rasteve të dashurisë romantike mes vajzave më të mëdha. Sipas vëzhgimeve të mia, në asnjë mënyrë nuk mund të konsiderohet e përjashtuar dhe natyrshëm shfaqet në format e saj më të habitshme ku prindërit ose shoqëria detyrojnë martesat ndaj vajzave kundër vullnetit të tyre.
Kërkoni për individin, por mendoni edhe për skemën, parashtroni problemet siç i shtroi Ruth Bunzel 5 në studimin e saj të artit midis Pueblos dhe Geberlins në bregun veriperëndimor. Supozoj se e keni lexuar tashmë artikullin 6 të Malinowskit në Psyche mbi sjelljen e familjes në Guinenë e Re 7 . Mendoj se ai ishte shumë i ndikuar nga frojdianët, por problemi që ai shtroi është një problem që has edhe mua.
Këtu është gjithashtu e nevojshme të përmendet libri voluminoz 8 i G. Stanley Hall për adoleshentët, në të cilin, duke identifikuar fazat e rritjes njerëzore me fazat e kulturës njerëzore, ai argumentoi se zhvillimi i çdo fëmije riprodhon historinë e racës njerëzore. Tekstet shkollore filluan nga premisa, të huazuar kryesisht nga teoria gjermane, 9 se puberteti ishte një periudhë rebelimi dhe stresi. Në atë kohë, puberteti dhe adoleshenca u identifikuan fuqishëm nga të gjithë. Vetëm shumë më vonë studiuesit e përfshirë në zhvillimin e fëmijëve filluan të flasin për një "adoleshencë të parë" hipotetike - rreth moshës gjashtë vjeçare - dhe për një krizë të dytë - gjatë pubertetit, për vazhdimin e adoleshencës pas njëzet vjetësh, madje edhe për disa manifestime të tek të rriturit mbi dyzet.
Trajnimi im në psikologji më dha një kuptim të mostrave, testeve dhe pyetësorëve sistematikë të sjelljes. Kam pasur edhe pak përvojë praktike me ta. Halla ime Fanny punoi për Shoqatën për Mbrojtjen e Rinisë në Hull House në Çikago dhe unë i kushtova një verë leximit të raporteve të asaj Shoqate. Ata më dhanë një ide se cili është konteksti social i sjelljes individuale, çfarë duhet të merret parasysh familja dhe cili është vendi i saj në strukturën e shoqërisë.
Kuptova se do të më duhej të mësoja gjuhën. Por unë nuk njihja askënd, përveç misionarëve dhe fëmijëve të tyre që u bënë etnologë, të cilët mund të flisnin gjuhën e folur të njerëzve që studionin. Kam lexuar vetëm një ese të Malinovsky dhe nuk e dija se në çfarë mase ai fliste gjuhën Trobriand 10 . Unë vetë nuk dija asnjë gjuhë të huaj, vetëm në shkollë të mesme “mësova” latinishten, frëngjishten dhe gjermanishten. Trajnimi ynë gjuhësor në kolegj përbëhej nga një ekspozim i shkurtër ndaj gjuhëve më ekzotike. Gjatë orëve të mësimit, pa ndonjë përgatitje paraprake, ne u bombarduam me fjalitë e mëposhtme:
Dhe ishte një lloj metode e shkëlqyer mësimdhënieje. Ai na mësoi, si seminaret tona mbi modelet farefisnore dhe besimet fetare, të presim të hasim ndonjë gjë në ekspedita, pavarësisht sa e çuditshme, e pakuptueshme ose e çuditshme mund të na duket. Dhe sigurisht, urdhërimi i parë që një etnograf praktikues duhet të mësojë është: ka shumë mundësi që të hasni forma të reja, të padëgjuara dhe të pamenduara të sjelljes njerëzore.
Ky qëndrim ndaj mundësisë së një përplasjeje në çdo moment me një formë të re, ende të pa regjistruar të sjelljes njerëzore, është arsyeja e përplasjeve të shpeshta mes antropologëve dhe psikologëve, të cilët përpiqen të “mendojnë me saktësi shkencore natyrore” dhe nuk u besojnë konstrukteve filozofike. Ky qëndrim ishte shkaku i përplasjeve tona me ekonomistë, politologë dhe sociologë që përdorin modelin e organizimit shoqëror të shoqërisë sonë në studimet e tyre për strukturat e tjera shoqërore.
Shkolla e mirë që morëm nga profesor Boas na shkatërroi inercinë dhe na nguli gatishmërinë për të përballuar të papriturën dhe, le të themi, jashtëzakonisht të vështirën. Por ne nuk na mësuan se si të punonim me një gjuhë të huaj ekzotike, duke sjellë njohuritë e gramatikës së saj në atë masë sa të mund të mësojmë të flasim. Sapir 11 vuri në dukje kalimthi se mësimi i një gjuhe të huaj është i lirë nga një aspekt moral: njeriu mund të jetë i sinqertë, besonte ai, vetëm në gjuhën e tij amtare.
Kështu, në arsimin tonë nuk kishte njohuri se si të bënim, por na jepte vetëm njohuri se çfarë të kërkonim. Shumë vite më vonë, Camilla Wedgwood, gjatë ekspeditës së saj të parë në ishullin Manam, do ta trajtonte këtë çështje në letrën e saj të parë në shtëpi: “Si e dini se kush është vëllai i nënës së dikujt? Këtë e dinë vetëm Zoti dhe Malinovsky.” Në pyetjen 12 të Lowy-t, "Si e dimë se kush është vëllai i nënës së dikujt nëse nuk na thotë dikush?" - dallimi i mrekullueshëm midis metodave të tij të punës në terren dhe të miat është qartë i dukshëm.
Edukimi që morëm na nguliti një ndjenjë respekti për njerëzit që studionim. Çdo komb përbëhet nga qenie njerëzore të plota që udhëheqin një mënyrë jetese të krahasueshme me tonën, njerëz që zotërojnë një kulturë të krahasueshme me kulturën e çdo populli tjetër. Askush prej nesh nuk foli kurrë për Kwakiutl, ose Zuni, apo ndonjë popull tjetër si të egër ose barbarë. Po këta ishin popuj primitivë, pra kultura e tyre ishte e pashkruar, mori formë dhe u zhvillua pa mbështetjen e shkrimit. Por koncepti "primitiv" nënkuptonte vetëm këtë për ne. Në kolegj mësuam me vendosmëri se nuk ka përparim të saktë nga gjuhët e thjeshta, "primitive" në gjuhët komplekse, "të civilizuara". Në fakt, shumë gjuhë primitive janë shumë më komplekse se ato të shkruara. Në kolegj mësuam gjithashtu se ndërsa disa stile arti evoluan nga modele të thjeshta, kishte të tjera që evoluan nga forma më komplekse në ato më të thjeshta.
Sigurisht që kishim edhe një kurs për teorinë e evolucionit. Ne e dinim se u deshën miliona vjet që krijesat humanoide të zhvillonin gjuhën, të mësonin të përdornin mjete dhe të zhvillonin forma të organizimit shoqëror të afta për të transmetuar përvojën e fituar nga një brez në tjetrin. Por ne dolëm në fushë jo për të kërkuar forma të hershme të jetës njerëzore, por për forma që ishin të ndryshme nga tonat, të ndryshme sepse grupe të caktuara njerëzish primitivë jetonin të izoluar nga rryma kryesore e qytetërimeve të mëdha. Ne nuk bëmë gabimin e Frojdit, i cili supozoi se popujt primitivë që jetonin në atole të largëta, shkretëtira, xhungla ose në veriun e Arktikut ishin identikë me paraardhësit tanë. Natyrisht, prej tyre mund të mësojmë se sa kohë duhet për të rrëzuar një pemë me sëpatë guri, ose sa pak ushqim mund të sjellë një grua në shtëpi në shoqëritë ku burimi kryesor i ushqimit është gjuetia nga burrat. Por këta popuj të izoluar nuk janë hallka në pemën familjare të të parëve tanë. Ne e kishim të qartë se paraardhësit tanë ishin në udhëkryqet e rrugëve tregtare, ku përfaqësues të kombeve të ndryshme takoheshin dhe shkëmbenin ide e mallra. Ata kaluan malet, shkuan jashtë shtetit dhe u kthyen në shtëpi. Ata huazuan para dhe mbanin shënime. Ata u ndikuan shumë nga zbulimet dhe shpikjet e popujve të tjerë, gjë që ishte e pamundur për popujt që jetonin në izolim relativ.
Ne ishim të përgatitur të hasnim dallime në punën tonë në terren, të cilat i tejkalonin shumë ato që gjejmë në kulturat e ndërlidhura të botës perëndimore ose në jetën e njerëzve në faza të ndryshme të historisë sonë. Raportet për atë që u gjet dhe për mënyrën e jetesës së të gjithë popujve të studiuar do të jenë kontributi kryesor i antropologëve në thesarin e njohurive të sakta për botën.
Ky ishte formimi im intelektual në fushën e antropologjisë teorike. Unë, natyrisht, në një farë mase mësova të përdor metoda për një përshkrim të përgjithësuar të fenomeneve të tilla, për shembull, si përdorimi i njerëzve të burimeve të tyre natyrore ose format e organizimit shoqëror të zhvilluar prej tyre. Kam pasur gjithashtu një përvojë duke analizuar vëzhgimet e bëra nga studiues të tjerë.
Por askush nuk foli se çfarë aftësish dhe aftësish reale duhet të ketë një antropolog i ri që hyn në këtë fushë - nëse ai është në gjendje, për shembull, të vëzhgojë dhe të regjistrojë me saktësi atë që sheh, nëse ai ka disiplinën intelektuale të nevojshme për të punuar shumë ditë pas dite kur nuk ka kush ta udhëzojë, t'i krahasojë vëzhgimet e tij, kujt mund t'i ankohej apo të mburrej me suksesin e tij. Letrat e Sapirit drejtuar Ruth Benediktit dhe ditarët personalë të Malinowskit janë plot me ankesa të hidhura për përtacinë, dhe ato janë shkruar në një kohë kur, siç e dimë mirë, ata po bënin një punë madhështore. Askush nuk ishte i interesuar për aftësinë tonë për të duruar vetminë. Askush nuk pyeti se si do të krijonim bashkëpunim me autoritetet koloniale, me ushtrinë apo me zyrtarët e Byrosë së Çështjeve Indiane, por ne duhej të punonim me ndihmën e tyre. Askush këtu nuk na dha asnjë këshillë.
Ky stil, i cili u zhvillua në fillim të shekullit, kur studiuesit iu dha një formim i mirë teorik dhe më pas u dërgua të jetonte mes njerëzve primitivë, duke supozuar se do të kuptonte gjithçka tjetër vetë, ka mbijetuar deri më sot. Në vitin 1933, kur i dhashë këshilla një eksploruesi të ri që udhëtonte për në Afrikë se si të merrej me dehjen e zyrtarëve britanikë, antropologët në Londër buzëqeshën. Dhe në vitin 1952, kur, me ndihmën time, Theodore Schwartz 14 u dërgua për të mësuar aftësi të reja - funksionimi i një gjeneratori, regjistrimi në shirit magnetik, puna me një aparat fotografik - të gjitha gjërat që pritej të haseshin në terren, profesorët në Universiteti i Pensilvanisë mendoi se ishte qesharake. Ata që i mësojnë studentët tani i mësojnë ashtu siç i kanë mësuar profesorët e tyre dhe nëse etnografët e rinj nuk bien në dëshpërim, nuk cenojnë shëndetin e tyre ose nuk vdesin, atëherë ata do të bëhen etnografë të stilit tradicional.
Mead" Kultura Dhe botë fëmijërinë" Çfarë bën aspektet e zhvillimit mendor... I.S. Fëmija dhe shoqëria. M., 1988. Ch. 1. fq 6-65. 4. Mead M. Kultura Dhe botë fëmijërinë. M., 1988. Kapitulli VII ZHVILLIMI MENDOR...
I. O. Mbiemri Vetëaktualizimi i nënave që rrisin një fëmijë me aftësi të kufizuara
Dokumentimodele familjare, fëmijërinë dhe vlerat e pranuara në këtë kulturës, te amtare... në një fazë kalimtare në lidhje me kulturës dhe ekonomia, karakterizohet nga një valë... http://mkb-10.com/) M. Mead, Kultura Dhe botë fëmijërinë. M., 1988 Nikolaeva E.I. Psikologjia...
Edukimi familjar midis popujve të botës Pyetje për diskutim: Veçoritë kombëtare-etnike dhe kulturore të sistemit arsimor perëndimor
LetërsiaI.E. Burri dhe familja në Afrikë. - M., 1989. - 311 f. Mead, M. Kultura Dhe botë fëmijërinë/ korsi nga anglishtja dhe komentoni. Yu. A. Aseeva; kompozuar... O.V. Organizata e familjes kineze // tradicionale kineze kulturës dhe problemet e modernizimit. - M., 1994. - Pjesa 2. - P.28- ...
Në përgjithësi, kam pasur një mbrëmje të çuditshme sot. Krematorium, Mead dhe diskutime mbi temën e marrëdhënieve të hapura në kontekstin e të gjitha sa më sipër.
Më poshtë ka shumë libra për temën e përmendur, por meqenëse (në përgjithësi) kjo është punë për universitetin, është shkruar, ndoshta, pak e mërzitshme * Moska refuzon të marrë informacionin në mënyrën më pak kritike pas 12 orësh leximi /duke përmbledhur*
Epo, kushdo që e lexon, bravo)) Puna, meqë ra fjala, është në psikologjinë sociale të fëmijërisë.
Libri i Margaret Mead "The Culture and World of Childhood" shqyrton proceset e rritjes së vajzave të fisit Samoan, i cili ishte primitive dhe pak i studiuar në kohën e studimit. M. Mead përshkruan ndryshimet në qasjet për rritjen e fëmijëve në kulturat "amerikane" - perëndimore dhe samoane, duke shtruar pyetjen kryesore të arsyeve të dallimeve në përvojat e adoleshencës së një adoleshenti perëndimor (kontrovers, agresiv, i pakënaqur dhe i pasigurt) dhe një vajzë samoane, zhvillimi i së cilës nga një vajzë në një grua ndodh natyrshëm dhe pa dhimbje. Dallimet kryesore mund të reduktohen në dispozitat e mëposhtme me pasojat që pasojnë:
1. rëndësia e madhe e lidhjeve stërgjyshore në Samoa, rritja e fëmijëve në kontekstin e tyre (përgjegjësia për fëmijët më të vegjël bie mbi vëllezërit e motrat ose gjysmë motrat e tyre, gjë që redukton varësinë e fëmijës nga prindërit dhe e mëson atë të plotësojë nevojat e tij në mënyra të ndryshme dhe me ndihmën e njerëzve të ndryshëm)
2. Aktivitetet e lojës janë të lidhura pazgjidhshmërisht me aktivitetet e punës (për shembull, vajzat 5-6 vjeç nuk luajnë më me kukulla ose pjata, por kujdesen për fëmijët ose ndihmojnë në punët e shtëpisë, duke kryer udhëzime për të moshuarit, dhe djemtë nuk lëshojnë lodër. varkat, por mësoni të drejtoni një kanoe në laguna të sigurta, të kapni peshk ose të ndihmoni pleqtë, duke zotëruar aktivitete që janë të rëndësishme për shoqërinë dhe duke fituar një pozicion në shoqëri)
3. Fëmija rritet në kushte natyrore, gjë që i lejon atij të regjistrojë të gjithë gamën e ndërveprimeve ndërpersonale dhe të kuptojë thelbin e fenomeneve që ndodhin në fis (lindje, vdekje, seks, sëmundje, aborte, etj.)
4. komunikimi ndërmjet gjinive është i mundur vetëm para adoleshencës dhe pas përfundimit të adoleshencës, gjë që kontribuon në trajtimin e seksit të kundërt jo si një person i afërt emocionalisht dhe ideologjikisht, por si një partner që kryen funksione shumë specifike dhe redukton rrezikun e incestit. Miqësia e ngushtë dhe e besueshme është e mundur kryesisht midis të afërmve, zakonisht të të njëjtit seks.
5. Praktikisht nuk ka presion mbi fëmijët - ata vendosin vetë se kur të ndërpresin marrëdhëniet midis vëllait dhe motrës (dhe këtë e përcakton fëmija më i vogël - kur vajza të arrijë një moshë të ndërgjegjshme, moshën e mirëkuptimit, ajo vetë do ndjeni "turp" dhe krijoni barriera formale midis saj dhe seksit të kundërt). Një pikë tjetër e rëndësishme është liria për të zgjedhur kohën e martesës pa kufizime në jetën seksuale. Në shoqërinë tonë aktuale, kjo është tashmë normë, por gjatë hulumtimit (gjysma e parë e shekullit të njëzetë), presioni i prindërve në lidhje me zgjedhjen e bashkëshortëve dhe kohën e martesës ishte shpesh një faktor traumatik.
Nga karakteristikat e mësipërme, lindin pasojat e mëposhtme të rritjes:
1. Pavarësia, lehtësia e komunikimit ndërmjet të afërmve (nëse lind një konflikt midis prindit dhe fëmijës adoleshent, fëmija e zgjidh atë thjesht duke ndryshuar vendbanimin (më së shpeshti me të afërmit e tij të shumtë), gjë që nuk është e dënueshme dhe madje normale. Marrëdhëniet prindër-fëmijë në Samoa janë një praktikë e përhapur dhe nuk konsiderohen si konflikt interesi, por nga pikëpamja praktike - "Më mirë të jetoj me dajën tim, pasi tani ka peshkim më të mirë në fshatin e tij", ndërsa në shoqëria jonë largimi i familjes prindërore pa krijuar të vetën është situatë konflikti dhe kërkon largim të plotë ose të pjesshëm nga prindi ose prindërit)
2. Pavarësia nga një prind specifik dhe, si pasojë, mungesa e komplekseve seksuale (sipas Frojdit), pavarësia emocionale në të ardhmen nga një partner intim, sepse seksi shihet si një komponent thjesht fizik i jetës, plotësimi i nevojave (që redukton rrezikun e vetmisë, përvojat e dhimbshme të ndarjeve, xhelozinë, tradhtinë, si dhe frigjiditetin dhe pafuqinë)
3. Pavarësia nga partneri (bashkëshorti) i thjeshton shumë marrëdhëniet familjare. Në veçanti, nëse kjo marrëdhënie nuk i përshtatet njërit prej çifteve, divorci kryhet thjesht duke u kthyer në shtëpinë prindërore ose duke krijuar një familje të re, gjë që mohon pakënaqësinë në martesë dhe ndjenjat negative të përjetuara në lidhje me këtë.
4. Edukimi natyror (këtu kam parasysh një filozofi transparente të çështjeve të lindjes dhe vdekjes, sëmundjeve, ndërveprimeve ndërpersonale) u mundëson adoleshentëve të formojnë një qëndrim të shëndetshëm ndaj çështjeve të vdekjes etj., deri në periudhën e pubertetit, gjë që gjithashtu ka një efekt pozitiv në fleksibiliteti mendor dhe qëndrueshmëria e perceptimit dhe pranimit.të gjitha aspektet e ekzistencës.
5. Mbyllja e hapësirës së informacionit bashkon të gjitha komunitetet, gjë që i jep të njëjtin qëndrim fesë, filozofisë, mënyrës së jetesës së të gjithë shoqërisë dhe anëtarëve të saj individualë, duke thjeshtuar kështu zgjedhjen e strategjisë së edukimit dhe sjelljen e fëmijëve në shoqëri (ndryshe nga ne kultura, ku ndryshueshmëria e madhe i vendos adoleshentët në një qorrsokak dhe ndan jo vetëm fëmijët dhe prindërit, por gjithashtu kontribuon në formimin e dyshimit për veten dhe zgjedhjen e rrugës së jetës së dikujt, dhe për rrjedhojë në përvojën e dhimbshme të një ndjenje vetmie midis njerëzve të mëdhenj. numri i njerëzve përreth)
6. Vazhdimësia e lojës dhe e aktiviteteve të punës vendos pandashmërinë e "teorisë" nga praktika - në ndryshim nga shoqëria jonë, ku përkufizimi profesional shfaqet vetëm në fund të adoleshencës dhe përsa i përket procesit të shkollimit, rëndësia e tij praktike. sepse fëmija mbetet praktikisht i pakuptuar deri në moshën madhore dhe perceptohet si diçka e pashmangshme, e detyrueshme për të gjithë, por që nuk sjell rezultate konkrete.
M. Mead i kushton vëmendje mënyrës sesi mund të përmirësohet edukimi dhe procesi arsimor në shoqërinë tonë, por, për fat të keq, ai ndeshet me një sërë kontradiktash që lindin pikërisht si rezultat i dallimeve në kultura - diçka që është normale në një shoqëri të vogël, nuk do të ndodhë kurrë. zënë rrënjë në një hapësirë informacioni të zhvilluar, duke sugjeruar opsione dhe mundësi të ndryshme zhvillimi për secilin prej anëtarëve të saj individualë. Por megjithatë praktika moderne tregon se shoqëria në zhvillimin e saj ende i kthehet disa bazave, thjeshton dhe ndan shumë fusha të jetës, krijohen teori të edukimit natyror, të cilat çdo vit kanë gjithnjë e më shumë ndjekës. Unë besoj se një rikthim i tillë në rrënjë mund të rrisë ndjeshëm përshtatjen e një personi në botën moderne, të rrisë fleksibilitetin e gjykimit dhe të zvogëlojë faktorët e zhvillimit traumatik në shoqëri, gjë që, në fakt, është punë e një psikologu praktik.
Kultura dhe bota e fëmijërisë.
Mead M. - Kultura dhe bota e fëmijërisë.
Punime të zgjedhura
Nga redaksia
Instituti i Etnografisë me emrin. N.N. Miklukho-Maclay i Akademisë së Shkencave të BRSS dhe Bordi Kryesor Redaktues i Letërsisë Orientale të Shtëpisë Botuese Nauka kanë botuar serinë e librave "Biblioteka Etnografike" që nga viti 1983.
Kur vendosa të merrja një vajzë adoleshente si lëndën time të kërkimit dhe profesori Boas më lejoi të shkoja në terren në Samoa, dëgjova fjalimin e tij për gjysmë ore. Ai më paralajmëroi se në një ekspeditë duhet të përgatitem për humbjen e dukshme të kohës, thjesht të ulem e të dëgjoj dhe se nuk duhet të humbas kohë duke bërë etnografinë në përgjithësi, studimin e kulturës në tërësinë e saj. Për fat të mirë, shumë njerëz - misionarë, avokatë, zyrtarë qeveritarë dhe etnografë të vjetër - kishin qenë tashmë në Samoa, kështu që tundimi për të "humbur kohë" në etnografi, shtoi ai, do të ishte më pak i fortë për mua. Në verë, ai më shkroi një letër në të cilën më këshilloi edhe një herë të kujdesesha për shëndetin tim dhe përsëri preku detyrat që kisha përpara:
Jam i sigurt se e keni menduar me kujdes këtë çështje, por ka disa aspekte të saj që më interesojnë veçanërisht dhe do të doja të tërhiqja vëmendjen tuaj, edhe nëse i keni menduar tashmë.
Më intereson shumë se si reagojnë vajzat e reja ndaj kufizimeve të lirisë së tyre të sjelljes që u vendos nga zakonet. Shumë shpesh, në vitet e adoleshencës, përballemi me një frymë rebele, e cila shfaqet ose në zymtësi ose në shpërthime inati. Mes nesh takojmë njerëz që karakterizohen nga përulësia e shoqëruar nga rebelimi i shtypur. Kjo manifestohet ose në dëshirën për vetminë, ose në pjesëmarrjen obsesive në të gjitha ngjarjet shoqërore, pas së cilës qëndron dëshira për të mbytur ankthin e brendshëm. Nuk është plotësisht e qartë nëse mund të hasim fenomene të ngjashme në një shoqëri primitive dhe nëse dëshira jonë për pavarësi nuk është një pasojë e thjeshtë e kushteve të jetës moderne dhe individualizmit më të zhvilluar. Më intereson edhe ndrojtja ekstreme e vajzave në shoqërinë primitive. Nuk e di nëse do ta gjeni në Samoa. Është tipike për vajzat e shumicës së fiseve indiane dhe manifestohet jo vetëm në marrëdhëniet e tyre me të huajt, por edhe brenda rrethit familjar. Ata shpesh kanë frikë të flasin me të moshuarit dhe janë shumë të turpshëm në praninë e tyre.
Një problem tjetër interesant është shpërthimi i ndjenjave tek vajzat. Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtoni rasteve të dashurisë romantike mes vajzave më të mëdha. Sipas vëzhgimeve të mia, në asnjë mënyrë nuk mund të konsiderohet e përjashtuar dhe natyrshëm shfaqet në format e saj më të habitshme ku prindërit ose shoqëria detyrojnë martesat ndaj vajzave kundër vullnetit të tyre.
Kërkoni për individin, por mendoni edhe për skemën, parashtroni problemet siç i shtroi Ruth Bunzel 5 në studimin e saj të artit midis Pueblos dhe Geberlins në bregun veriperëndimor. Supozoj se e keni lexuar tashmë artikullin 6 të Malinowskit në Psyche mbi sjelljen e familjes në Guinenë e Re 7 . Mendoj se ai ishte shumë i ndikuar nga frojdianët, por problemi që ai shtroi është një problem që has edhe mua.
Këtu është gjithashtu e nevojshme të përmendet libri voluminoz 8 i G. Stanley Hall për adoleshentët, në të cilin, duke identifikuar fazat e rritjes njerëzore me fazat e kulturës njerëzore, ai argumentoi se zhvillimi i çdo fëmije riprodhon historinë e racës njerëzore. Tekstet shkollore filluan nga premisa, të huazuar kryesisht nga teoria gjermane, 9 se puberteti ishte një periudhë rebelimi dhe stresi. Në atë kohë, puberteti dhe adoleshenca u identifikuan fuqishëm nga të gjithë. Vetëm shumë më vonë studiuesit e përfshirë në zhvillimin e fëmijëve filluan të flasin për një "adoleshencë të parë" hipotetike - rreth moshës gjashtë vjeçare - dhe për një krizë të dytë - gjatë pubertetit, për vazhdimin e adoleshencës pas moshës njëzet vjeçare, madje edhe për disa manifestimet e tij.në të rriturit mbi dyzet.
Trajnimi im në psikologji më dha një kuptim të mostrave, testeve dhe pyetësorëve sistematikë të sjelljes. Bëni punë praktike me ta. Halla ime Fanny punoi për Shoqatën për Mbrojtjen e Rinisë në Hull House në Çikago dhe unë i kushtova një verë leximit të raporteve të asaj Shoqate. Ata më dhanë një ide se cili është konteksti social i sjelljes individuale, çfarë duhet të merret parasysh familja dhe cili është vendi i saj në strukturën e shoqërisë.
Kuptova se do të më duhej të mësoja gjuhën. Por unë nuk njihja askënd, përveç misionarëve dhe fëmijëve të tyre që u bënë etnologë, të cilët mund të flisnin gjuhën e folur të njerëzve që studionin. Kam lexuar vetëm një ese të Malinovsky dhe nuk e dija se në çfarë mase ai fliste gjuhën Trobriand 10 . Unë vetë nuk dija asnjë gjuhë të huaj, vetëm në shkollë të mesme “mësova” latinishten, frëngjishten dhe gjermanishten. Trajnimi ynë gjuhësor në kolegj përbëhej nga një ekspozim i shkurtër ndaj gjuhëve më ekzotike. Gjatë orëve të mësimit, pa ndonjë përgatitje paraprake, ne u bombarduam me fjalitë e mëposhtme:
Dhe ishte një lloj metode e shkëlqyer mësimdhënieje. Ai na mësoi, si seminaret tona mbi modelet farefisnore dhe besimet fetare, të presim të hasim ndonjë gjë në ekspedita, pavarësisht sa e çuditshme, e pakuptueshme ose e çuditshme mund të na duket. Dhe sigurisht, urdhërimi i parë që një etnograf praktikues duhet të mësojë është: ka shumë mundësi që të hasni forma të reja, të padëgjuara dhe të pamenduara të sjelljes njerëzore.
Ky qëndrim ndaj mundësisë së një përplasjeje në çdo moment me një formë të re, ende të pa regjistruar të sjelljes njerëzore, është arsyeja e përplasjeve të shpeshta mes antropologëve dhe psikologëve, të cilët përpiqen të “mendojnë me saktësi shkencore natyrore” dhe nuk u besojnë konstrukteve filozofike. Ky qëndrim ishte shkaku i përplasjeve tona me ekonomistë, politologë dhe sociologë që përdorin modelin e organizimit shoqëror të shoqërisë sonë në studimet e tyre për strukturat e tjera shoqërore.
Shkolla e mirë që morëm nga profesor Boas na shkatërroi inercinë dhe na nguli gatishmërinë për të përballuar të papriturën dhe, le të themi, jashtëzakonisht të vështirën. Por ne nuk na mësuan se si të punonim me një gjuhë të huaj ekzotike, duke sjellë njohuritë e gramatikës së saj në atë masë sa të mund të mësojmë të flasim. Sapir 11 vuri në dukje kalimthi se mësimi i një gjuhe të huaj është i lirë nga një aspekt moral: njeriu mund të jetë i sinqertë, besonte ai, vetëm në gjuhën e tij amtare.
Kështu, në arsimin tonë nuk kishte njohuri se si të bënim, por na jepte vetëm njohuri se çfarë të kërkonim. Shumë vite më vonë, Camilla Wedgwood, gjatë ekspeditës së saj të parë në ishullin Manam, do të prekte këtë çështje në letrën e saj të parë në shtëpi: "Si e dini se kush është vëllai i nënës së dikujt? Vetëm Zoti dhe Malinovsky e dinë këtë." Në pyetjen 12 të Lowy-t, "Si e dimë se kush është vëllai i nënës së dikujt nëse nuk na thotë dikush?" - dallimi i mrekullueshëm midis metodave të tij të punës në terren dhe të miat është qartë i dukshëm.
Edukimi që morëm na nguliti një ndjenjë respekti për njerëzit që studionim. Çdo komb përbëhet nga qenie njerëzore të plota që udhëheqin një mënyrë jetese të krahasueshme me tonën, njerëz që zotërojnë një kulturë të krahasueshme me kulturën e çdo populli tjetër. Askush prej nesh nuk foli kurrë për Kwakiutl, ose Zuni, apo ndonjë popull tjetër si të egër ose barbarë. Po këta ishin popuj primitivë, pra kultura e tyre ishte e pashkruar, mori formë dhe u zhvillua pa mbështetjen e shkrimit. Por koncepti "primitiv" nënkuptonte vetëm këtë për ne. Në kolegj mësuam me vendosmëri se nuk ka përparim të saktë nga gjuhët e thjeshta, "primitive" në gjuhët komplekse, "të civilizuara". Në fakt, shumë gjuhë primitive janë shumë më komplekse se ato të shkruara. B, që megjithëse disa stile artistike u zhvilluan nga modele të thjeshta, kishte të tjera që evoluan nga forma më komplekse në ato më të thjeshta.
Sigurisht që kishim edhe një kurs për teorinë e evolucionit. Ne e dinim se u deshën miliona vjet që krijesat humanoide të zhvillonin gjuhën, të mësonin të përdornin mjete dhe të zhvillonin forma të organizimit shoqëror të afta për të transmetuar përvojën e fituar nga një brez në tjetrin. Por ne dolëm në fushë jo për të kërkuar forma të hershme të jetës njerëzore, por për forma që ishin të ndryshme nga tonat, të ndryshme sepse grupe të caktuara njerëzish primitivë jetonin të izoluar nga rryma kryesore e qytetërimeve të mëdha. Ne nuk bëmë gabimin e Frojdit, i cili supozoi se popujt primitivë që jetonin në atole të largëta, shkretëtira, xhungla ose në veriun e Arktikut ishin identikë me paraardhësit tanë. Natyrisht, prej tyre mund të mësojmë se sa kohë duhet për të rrëzuar një pemë me sëpatë guri, ose sa pak ushqim mund të sjellë një grua në shtëpi në shoqëritë ku burimi kryesor i ushqimit është gjuetia nga burrat. Por këta popuj të izoluar nuk janë hallka në pemën familjare të të parëve tanë. Ne e kishim të qartë se paraardhësit tanë ishin në udhëkryqet e rrugëve tregtare, ku përfaqësues të kombeve të ndryshme takoheshin dhe shkëmbenin ide e mallra. Ata kaluan malet, shkuan jashtë shtetit dhe u kthyen në shtëpi. Ata huazuan para dhe mbanin shënime. Ata u ndikuan shumë nga zbulimet dhe shpikjet e popujve të tjerë, gjë që ishte e pamundur për popujt që jetonin në izolim relativ.
Ne ishim të përgatitur të hasnim dallime në punën tonë në terren, të cilat i tejkalonin shumë ato që gjejmë në kulturat e ndërlidhura të botës perëndimore ose në jetën e njerëzve në faza të ndryshme të historisë sonë. Raportet për atë që u gjet dhe për mënyrën e jetesës së të gjithë popujve të studiuar do të jenë kontributi kryesor i antropologëve në thesarin e njohurive të sakta për botën.
Ky ishte formimi im intelektual në fushën e antropologjisë teorike. Unë, natyrisht, në një farë mase mësova të përdor metoda për një përshkrim të përgjithësuar të fenomeneve të tilla, për shembull, si përdorimi i njerëzve të burimeve të tyre natyrore ose format e organizimit shoqëror të zhvilluar prej tyre. Kam pasur gjithashtu një përvojë duke analizuar vëzhgimet e bëra nga studiues të tjerë.
Por askush nuk foli se çfarë aftësish dhe aftësish reale duhet të ketë një antropolog i ri që hyn në këtë fushë - nëse ai është në gjendje, për shembull, të vëzhgojë dhe të regjistrojë me saktësi atë që sheh, nëse ai ka disiplinën intelektuale të nevojshme për të punuar shumë ditë pas dite kur nuk ka kush ta udhëzojë, t'i krahasojë vëzhgimet e tij, kujt mund t'i ankohej apo të mburrej me suksesin e tij. Letrat e Sapirit drejtuar Ruth Benediktit dhe ditarët personalë të Malinowskit janë plot me ankesa të hidhura për përtacinë, dhe ato janë shkruar në një kohë kur, siç e dimë mirë, ata po bënin një punë madhështore. Askush nuk ishte i interesuar për aftësinë tonë për të duruar vetminë. Askush nuk pyeti se si do të krijonim bashkëpunim me autoritetet koloniale, me ushtrinë apo me zyrtarët e Byrosë së Çështjeve Indiane, por ne duhej të punonim me ndihmën e tyre. Askush këtu nuk na dha asnjë këshillë.
Ky stil, i cili u zhvillua në fillim të shekullit, kur studiuesit iu dha një formim i mirë teorik dhe më pas u dërgua të jetonte mes njerëzve primitivë, duke supozuar se do të kuptonte gjithçka tjetër vetë, ka mbijetuar deri më sot. Në vitin 1933, kur i dhashë këshilla një eksploruesi të ri që udhëtonte për në Afrikë se si të merrej me dehjen e zyrtarëve britanikë, antropologët në Londër buzëqeshën. Dhe në vitin 1952, kur, me ndihmën time, Theodore Schwartz 14 u dërgua për të mësuar aftësi të reja - funksionimi i një gjeneratori, regjistrimi në shirit magnetik, puna me një aparat fotografik - të gjitha gjërat që pritej të haseshin në terren, profesorët në Universiteti i Pensilvanisë mendoi se ishte qesharake. Ata që i mësojnë studentët tani i mësojnë ashtu siç i kanë mësuar profesorët e tyre dhe nëse etnografët e rinj nuk bien në dëshpërim, nuk cenojnë shëndetin e tyre ose nuk vdesin, atëherë ata do të bëhen etnografë të stilit tradicional.
Por është një sistem i kotë, një sistem për të cilin nuk kam kohë. Unë e luftoj këtë duke u dhënë studentëve të mi mundësinë për të riaktivizuar përgatitjen time për punën në terren, për të punuar në shënimet e mia, duke i inkurajuar ata të praktikojnë fotografinë, duke krijuar situata për klasën time në të cilat studentët përballen me probleme reale dhe vështirësi reale, situata ku ka të papriturën dhe të papriturën. Vetëm në këtë mënyrë do të jemi në gjendje të vlerësojmë meritat reale të mënyrave të ndryshme të regjistrimit të asaj që shohin dhe të shohim se si reagojnë studentët në rastet kur humbasin çelësin e kamerës ose harrojnë të heqin kapakun e objektivit gjatë një fotografie të rëndësishme.
Megjithatë, në këtë luftë dështoj vazhdimisht. Një vit trajnimi se si të mbrohet çdo artikull nga lagështia ose rënia në ujë nuk e pengon një etnograf të ri të mbështillë një kopje të vetme të një dorëshkrimi unik me letër ambalazhi të thjeshtë, të vendosë një pasaportë dhe para në një qese të ndotur, të grisur ose të harrojë. për të paketuar një aparat fotografik të shtrenjtë dhe të nevojshëm në një enë hermetike. Kjo është për të ardhur keq, sepse studentët që studiojnë shkenca të tjera fitojnë aftësi praktike: kimistët mësojnë rregullat e punës laboratorike, psikologët mësohen të përdorin një kronometër dhe të shkruajnë protokolle eksperimentale.
Fakti që antropologët preferojnë të jenë autodidakt në çdo gjë, madje edhe në zotërimin e teorive që u mësohen në fakultet, për mendimin tim është një sëmundje profesionale që shoqërohet me kushte jashtëzakonisht të vështira të punës në terren. Për ta bërë atë mirë, studiuesi duhet të zbrazë mendjen e tij nga të gjitha idetë e paramenduara, edhe nëse ato lidhen me kulturat e tjera në të njëjtën pjesë të botës ku ai po punon tani. Idealisht, edhe pamja e një banese që shfaqet para një etnografi duhet të perceptohet prej tij si diçka krejtësisht e re dhe e papritur. Në njëfarë kuptimi, ai duhet të habitet që ka shtëpi fare, që mund të jenë katrore, të rrumbullakëta ose ovale, që kanë ose nuk kanë hapa, që lëshojnë diellin dhe bllokojnë erërat dhe shirat, që njerëzit gatuajnë. ose mos gatuaj atje, ha atje, Ku jeton. Në terren, asgjë nuk mund të merret si e mirëqenë. Nëse e harrojmë këtë, nuk do të jemi në gjendje të perceptojmë freskët dhe qartë atë që kemi para syve tanë, dhe kur diçka e re na shfaqet si një nga opsionet për diçka tashmë të njohur, mund të bëjmë një gabim shumë të rëndë. Duke e konsideruar një banesë të caktuar si më të madhe apo më të vogël, luksoze apo modeste në krahasim me banesat e njohura tashmë, rrezikojmë të humbasim se çfarë është pikërisht kjo banesë në mendjen e banorëve të saj. Më vonë, kur studiuesi njihet tërësisht me kulturën e re, gjithçka në të duhet të përfshihet nën atë që tashmë dihet për popujt e tjerë që jetojnë në një rajon të caktuar, përfshirë në teoritë tona për kulturat primitive në përgjithësi, në njohuritë tona për njeriun si të tillë. - njohuri për sot, sigurisht. Por qëllimi kryesor i ekspeditave etnografike është zgjerimi i njohurive tona. Kjo është arsyeja pse fokusi në njohjen e varianteve të reja të asaj që tashmë dihet, në vend të kërkimit të diçkaje thelbësisht të re, është i pafrytshëm. Është shumë e vështirë të pastrosh vetëdijen e dikujt nga idetë e paramenduara dhe pa shpenzuar vite për këtë, është pothuajse e pamundur të çlirohesh nga paragjykimet duke studiuar vetëm kulturën e dikujt ose një tjetër afër saj.
Në ekspeditën e tij të parë, etnografi nuk i di të gjitha këto. Ai e di vetëm se përballet me detyrën më të vështirë të të mësuarit për të kuptuar dhe folur qartë një gjuhë të huaj, për të përcaktuar se kush është çfarë, për të kuptuar mijëra veprime, fjalë, shikime, pauza që janë pjesë e një sistemi ende të panjohur dhe, më në fund. , për të “përqafuar “strukturën e të gjithë kulturës. Para udhëtimit tim në Samoa, e dija mirë se kategoritë e përdorura nga studiues të tjerë për të përshkruar kulturat nuk ishin as shumë origjinale dhe as shumë të pastra. Gramatikat që ata krijuan mbanin gjurmët e ideve të gramatikës indo-evropiane dhe përshkrimet e udhëheqësve vendas mbanin ide evropiane për gradën dhe statusin. E kuptova se do të më duhej të bëja rrugën time në këtë mjegull gjysmë të vërtetash dhe gjysmë keqkuptimesh. Përveç kësaj, më caktuan të studioja një problem të ri, një problem për të cilin nuk kishte kërkime dhe për rrjedhojë nuk kishte udhëzime.
Por, në thelb, ajo që u tha është e vërtetë për çdo ekspeditë që e meriton vërtet këtë emër. Në ditët e sotme, studiuesit shkojnë në terren për të punuar në një problem të vogël që mund të zgjidhet thjesht duke plotësuar disa pyetësorë dhe duke kryer disa teste të veçanta. Në rastet kur pyetjet janë të pasuksesshme, dhe testet janë krejtësisht të pakuptueshme dhe të huaja për lëndët, kjo punë mund të hasë vështirësi të konsiderueshme. Megjithatë, nëse kultura tashmë është kuptuar mjaft mirë, suksesi ose dështimi i sondazheve të këtij lloji nuk ka shumë rëndësi. Situata është krejt ndryshe kur është e nevojshme të regjistrohet me saktësi konfigurimi i një kulture të tërë.
Në të njëjtën kohë, duhet të mbahet mend gjithmonë se një konfigurim i caktuar holistik i perceptuar nga një studiues në një kulturë është vetëm një nga ato të mundshmet dhe se qasjet e tjera për të njëjtën situatë njerëzore mund të çojnë në rezultate të ndryshme. Gramatika e gjuhës në të cilën po punoni nuk është një gramatikë e madhe-G, por vetëm një nga gramatikat e mundshme. Por meqenëse kjo mund të jetë e vetmja gramatikë që duhet të zhvilloni, është jashtëzakonisht e rëndësishme që të dëgjoni gjuhën dhe t'i regjistroni faktet me kujdesin më të madh dhe të mos mbështeteni, sa më shumë që të jetë e mundur, në gramatikën që shfaqet në tuaj. mendjen.
E gjithë kjo është shumë e rëndësishme, por nuk qartëson detyrat e punës së përditshme. Nuk ka asnjë mënyrë për të ditur paraprakisht se çfarë lloj njerëzish do të takoni apo edhe si do të duken ata. Edhe pse ka shumë fotografi të bëra nga të tjerë, pamja e njerëzve të fisit mund të ketë ndryshuar deri në momentin kur të mbërrini në vend. Një verë punova mes indianëve të Omahas. Pikërisht në kohën e mbërritjes sime, vajzave iu bënë të përhershme flokët për herë të parë. Nuk mund ta parashikoja këtë. Nuk e dimë se me cilin zyrtar të vërtetë kolonial, mbjellës, polic, misionar apo jetë tregtar do të na përballet. Nuk e dimë se ku do të jetojmë, çfarë do të hamë, nëse do të kemi nevojë për çizme gome, këpucë për t'u mbrojtur nga mushkonjat, sandale për të pushuar këmbët, çorape leshi për të thithur djersën. Zakonisht, kur përgatitin ekspedita, përpiqen të marrin sa më pak gjëra (dhe kur etnografët ishin më të varfër, merrnin edhe më pak) dhe të bëjnë sa më pak plane.
Kur shkova në Samoa, kisha gjysmë duzinë fustane pambuku (dy shumë të zbukuruar) sepse më thanë se pëlhura mëndafshi dekompozohet në tropikët. Por kur mbërrita në Samoa, zbulova se gratë e marinarëve mbanin fustane mëndafshi. Kisha një çantë të vogël për para dhe letra, një Kodak të vogël dhe një makinë shkrimi portative. Edhe pse isha i martuar për dy vjet, nuk kisha jetuar kurrë vetëm në hotel dhe përvoja ime e udhëtimit ishte e kufizuar në udhëtime të shkurtra me tren deri në Midwest. Duke jetuar në qyteza dhe qytete dhe në zonat bujqësore të Pensilvanisë, kisha takuar lloje të ndryshme amerikanësh, por nuk kisha asnjë ide për burrat që shërbenin në Marinën e SHBA në kohë paqeje, as nuk dija asgjë për etikën e jetës në det. bazat. Unë kurrë nuk kam qenë në det më parë.
Në një pritje në Berkeley, ku bëra një ndalesë të shkurtër, profesori Kroeber 16 erdhi tek unë dhe më pyeti me një zë të vendosur dhe dashamirës: "A keni një elektrik dore të mirë?" Nuk kisha fare llambë. Kam mbajtur me vete gjashtë fletore të trasha, letër makinë shkrimi, letër karboni dhe një elektrik dore. Por unë nuk kisha një elektrik dore.
Kur mbërrita në Honolulu, më takoi May Dillingham Frier, shoqja e nënës sime Wellesley. Ajo, burri dhe vajzat jetonin në shtëpinë e tyre në mal, ku ishte më e freskët. Ajo vuri në dispozicionin tim "Arcadia" - shtëpinë e tyre të bukur dhe të madhe në qytet. Fakti që nëna ime dikur u bë shoqe me May Dillingham dhe motrën e burrit të saj Constance Frier në Wellesley zgjidhi të gjitha problemet e mia në Honolulu për shumë vite. May Dillingham ishte e bija e një prej misionarëve të parë në Havai dhe burri i saj Walter Freer ishte guvernatori i Ishujve Havai. Ajo vetë disi çuditërisht nuk u fut në kuadrin e familjes së saj fisnike, të madhe dhe të pasur. Ajo ishte e mbushur me disa ndjenja shumë delikate dhe qëndrimi i saj ndaj jetës ishte thjesht fëminor. Por ajo dinte të jepte urdhra kur duhej dhe me ndikimin e saj, që shtrihej deri në Samoa, ajo mundi të gjente qindra mundësi për ta bërë rrugën time të qetë. Gjithçka ishte rregulluar nën mbikëqyrjen e saj. Muzeu Peshkopi më përfshiu në stafin e tij si anëtar nderi; Montague Cook, përfaqësues i një familjeje tjetër të vjetër në Havai, më çonte çdo ditë në muze dhe E. Craighill Handy 17 sakrifikoi një javë nga pushimet e tij për të më dhënë mësime të përditshme në gjuhën markeze, të ngjashme me samoanishten. Një shoqe e "Mama May", siç e thërrisja me dashuri, më dha njëqind copa muslin të vjetër e të grisur "për të fshirë hundët e fëmijëve" dhe ajo vetë më dha një jastëk mëndafshi. Kështu reagoi ajo ndaj këshillave praktike që më dha këtë herë një biolog: “Ke gjithmonë një jastëk të vogël me vete dhe mund të shkosh të flesh kudo”. Dikush më prezantoi me dy fëmijë samoanë që ndiqnin shkollën. Supozohej se familjet e tyre do të më ndihmonin në Samoa.
E gjithë kjo ishte jashtëzakonisht e këndshme. Unë, i mbrojtur nga autoriteti i Friers dhe Dillinghams, nuk mund të kisha pasur një fillim më të suksesshëm të ekspeditës. Por unë isha i vetëdijshëm për këtë, pasi nuk mund të veçoja atë që buronte nga ndikimi i tyre nga mirësjellja më e zakonshme. Sidoqoftë, shumë studiues pësuan një fiasko të vërtetë tashmë në javët e para të ekspeditave të tyre. Rrethanat i bënë ata aq të dhimbshëm, kaq të padëshiruar, aq të turpëruar (ndoshta sepse një antropolog tjetër i kishte kthyer të gjithë kundër tij) saqë e gjithë ekspedita dështoi edhe para se të fillonte. Ka shumë rreziqe të paparashikuara nga të cilat mund të përpiqeni vetëm t'i mbroni nxënësit tuaj. Roli i rastësisë është gjithashtu i madh. Zonja Freer thjesht mund të mos ketë qenë në Honolulu në kohën kur mbërrita atje. Kjo eshte e gjitha.
Dy javë më vonë dola në rrugë, i rrethuar nga kurora me lule. Në atë kohë, kurora hidheshin nga kuverta në det. Tani Havaianët (* Në origjinal - samoanët (ndoshta gabimisht). - Ed.) japin kurora me guaska, sepse ndalohet importi i luleve dhe frutave në porte të tjera. Ata sjellin me vete qese plastike në të cilat marrin lule dhe fruta në shtëpi. Por kur nisa lundrimin, vazhda e anijes shkëlqente dhe shkëlqente me ngjyra lundruese.
Kështu, arrita në Samoa. Duke kujtuar poezitë e Stevensonit, u ngrita në agim për të parë me sytë e mi sesi ishulli i parë i Detit të Jugut në jetën time do të notonte mbi horizont dhe do të qëndronte para syve të mi.
Askush nuk më takoi në Pago Pago. Kisha një letër rekomandimi nga Kirurgu i Përgjithshëm i Marinës, shoku i klasës së At Luther '19 në shkollën mjekësore. Por në atë kohë të gjithë ishin shumë të zënë për të më kushtuar vëmendje. Gjeta një dhomë në një hotel të rrënuar dhe nxitova në shesh, ku u mbajt një valle për nder të atyre që mbërrinin në anije. Çadrat e zeza dukeshin kudo. Shumica e samoanëve mbanin rroba të bëra prej pëlhure pambuku: burrat mbanin kostume të një prerje standarde, ndërsa gratë mbanin bluza të rënda dhe të pakëndshme. Vetëm kërcimtarët mbanin rroba samoane. Prifti, duke më ngatërruar me një turist me të cilin mund të merrte pak liri, ktheu simbolin tim Phi Beta Kappa 20 për të parë emrin tim. Unë thashë: "Kjo nuk është e imja". Kjo vërejtje i ngatërroi punët e mia për shumë muaj në vijim.
Më pas erdhi një kohë shumë e vështirë për çdo studiues të ri, sado e vështirë të përgatitej. Unë isha në Samoa. Kisha një dhomë në hotel që ishte mjedisi për tregimin dhe shfaqjen e Somerset Maugham "The Rain", të cilën e pashë në Nju Jork. Kisha letra rekomandimi. Por kurrë nuk arrita të vendos themelet për punën time të ardhshme. Bëra një vizitë te guvernatori, një burrë i moshuar inatçi që nuk ishte ngritur në gradën e admiralit. Kur më tha se nuk e kishte mësuar kurrë gjuhën samoane dhe se as unë nuk do ta mësoja, pata guximin të vërej se pas njëzet e shtatë vjetësh është e vështirë të mësosh gjuhë. Kjo sigurisht që nuk më ndihmoi aspak.
Nuk e di nëse do të kisha filluar fare punë nëse nuk do të ishte letra e kryekirurgut. Kjo letër më hapi dyert e departamentit të mjekësisë. Motra më e madhe, zonjusha Hodgeson, e detyroi motrën e re samoane J. F. Pene, e cila jetonte në Shtetet e Bashkuara dhe fliste shkëlqyeshëm anglisht, të më mësonte një orë në ditë.
Pas kësaj, më duhej të planifikoja punën time për kohën e mbetur. Isha plotësisht i vetëdijshëm për pavarësinë dhe përgjegjësinë time ndaj komisionit që financonte punën time, i cili nuk pranoi të më paguante para as tre muaj përpara. Meqenëse nuk kishte mënyrë tjetër për të matur zellin tim, vendosa të punoja tetë orë në ditë. Pepo më mësoi për një orë. Kalova shtatë orë duke mësuar përmendësh fjalorin. Pra, thjesht rastësisht, hasa në metodën më të mirë të mësimit të një gjuhe - ta mësosh atë në pjesë kaq të mëdha dhe sa më shpejt që të jetë e mundur, në mënyrë që secila pjesë e memorizuar të përforcojë tjetrën.
U ula në një hotel të vjetër dhe hëngra pjata të neveritshme të përgatitura nga Faalavelave - emri do të thotë "Fatkeqësi" - pjata të krijuara për të më përgatitur për ushqimin samoan. Herë pas here më ftonin në spital ose në familjet e punonjësve të mjekësisë. Këshilli Kombëtar i Kërkimeve këmbënguli që të më dërgonte para me postë dhe vetëm anija tjetër e dërgoi postën. Kjo do të thoshte se do të isha i pafuqishëm për gjashtë javë dhe nuk do të mund të planifikoja të largohesha derisa të paguaja faturën time të hotelit. Çdo ditë endesha nëpër qytetin port dhe testoja gjuhën time samoane te fëmijët, por e gjithë kjo ishte një zëvendësim i dobët për një vend ku mund të bëja punë reale në terren.
Më në fund anija mbërriti. Dhe më pas, duke përdorur shërbimet e nënës së fëmijëve gjysmë samoanë që takova në Honolulu, arrita të dal në fshat. Kjo grua organizoi që unë të qëndroja për dhjetë ditë në Waitongi, ku do të qëndroja me familjen e një shefi që pëlqente të priste mysafirë. Pikërisht në shtëpinë e tij mora trajnimin tim bazë në etiketën samoane. Shoqëruesja ime e vazhdueshme ishte vajza e tij Faamotu. Ajo dhe unë fjetëm së bashku në pirgje dyshekë në një dhomë gjumi të veçantë. Na ndau nga pjesa tjetër e familjes me një perde prej pëlhure, por vetëkuptohet që shtëpia ishte e hapur për sytë e të gjithë fshatit. Kur lahesha, m'u desh të vishja diçka si një sarong malajzian, që mund të hidhej lehtësisht në një dush fshati, por vesha rroba të thata përpara një turme të tmerrshme fëmijësh dhe kalimtarësh të rritur. Mësova të ha ushqim samoan dhe të gjej shije në të, dhe të ndihem i qetë kur isha në një festë duke qenë i pari që haja, ndërsa e gjithë familja u ul e qetë rreth meje, duke pritur që unë të mbaroja vaktin në mënyrë që ata, në kthehu, mund të hante. Mësova përmendësh formulat komplekse të mirësjelljes dhe mësova të qarkulloja kava 21 . Unë kurrë nuk kam bërë kava vetë, sepse duhet të përgatitet vetëm nga një grua e pamartuar. Por në Waitongi nuk thashë se isha i martuar. Unë kisha vetëm një ide të paqartë se cilat mund të jenë implikimet e kësaj për mua për sa i përket përgjegjësive të roleve. Ditë pas dite e zotëroja gjuhën më mirë, ulesha më saktë dhe përjetoja gjithnjë e më pak dhimbje në këmbë. Mbrëmjeve kishte kërcime dhe mora mësimet e para të kërcimit.
Waitongi është një fshat i bukur me një katror të gjerë dhe shtëpi pritjeje të gjata, të rrumbullakëta me çati palmash. Udhëheqësit uleshin në shtyllat e këtyre shtëpive në raste të veçanta. Mësova të njoh gjethet dhe bimët që përdoren për thurjen e dyshekëve dhe për të bërë tapas. Mësova t'u drejtohem të tjerëve sipas gradës së tyre dhe t'u përgjigjem atyre sipas gradës që më caktuan.
I vetmi moment i vështirë që përjetova ishte kur një folës 22 vjeç nga Samoa Britanike 23 që mbërriti në fshat filloi një bisedë me mua, e cila bazohej në përvojën e botës më të lirë seksuale të portit të Apias. Ende i pasigurt për samoan tim, i shpjegova se martesa mes nesh do të ishte e pahijshme për shkak të pabarazisë së gradave tona. Ai e pranoi këtë formulë, por shtoi me keqardhje: "Gratë e bardha kanë këmbë kaq të bukura të trasha".
Pasi i jetova këto dhjetë ditë, të cilat ishin po aq të këndshme dhe plotësuese për mua sa gjashtë javët e mëparshme kishin qenë të vështira dhe të padobishme, u ktheva në Pago Pago për t'u përgatitur për një udhëtim në Tau, një ishull në arkipelagun Manu'a. Të gjithë ranë dakord se traditat ishin më të paprekura në ishujt Manu'a dhe se do të ishte më mirë për mua të shkoja atje. Kishte një stacion mjekësor në Tau dhe Ruth Holt, gruaja e kryefarmakologut të Mate, Edward R. Holt, i cili ishte përgjegjës për atë stacion, ishte në Pago Pago duke lindur një fëmijë. Kryemjeku në Pago Pago urdhëroi që të më strehonin direkt në stacionin mjekësor. Mbërrita në ishull me zonjën Holt dhe të porsalindurin me një minahedhës që zëvendësoi përkohësisht anijen e stacionit. Gjatë një shkarkimi të rrezikshëm nëpër shkëmb, një varkë balene me nxënës u përmbys dhe zonja Holt mori një psherëtimë të madhe lehtësimi, duke e gjetur veten dhe foshnjën e saj, të quajtur Moana, të sigurt në tokë.
Më ishte rregulluar banesa në verandën e pasme të ambulancës. Një grilë ndante shtratin tim nga hyrja e ambulancës dhe fshati ishte i dukshëm përtej oborrit të vogël. Aty pranë ishte një shtëpi e stilit samoan, ku duhej të punoja me adoleshentë. Një pastor samoan nga një fshat fqinj më caktoi një vajzë, e cila u bë shoqja ime e vazhdueshme, pasi nuk ishte e përshtatshme që unë të shfaqesha askund vetëm. U vendosa në një vend të ri, rregullova marrëdhëniet e mia ekonomike me Holtët, të cilët kishin edhe një djalë, Arturin. Ai nuk ishte ende dy vjeç, por tashmë fliste samoanisht dhe anglisht.
Përparësitë e vendosjes sime në dispanseri u bënë të qarta shpejt për mua. Nëse do të kisha qëndruar në një familje samoane, nuk do të kisha mundur të komunikoja me fëmijët. Unë isha një person shumë i madh për këtë. Njerëzit e dinin se kur anijet luftarake mbërritën në Pago Pago, unë darkova me anijen. Kjo përcaktoi gradën time. Nga ana tjetër, unë insistova që samoanët ta thërrisnin zonjën Holt faletua, që të mos kishte pyetje se ku dhe me kë kam ngrënë.
Të jetuarit në ambulancë më lejoi të bëja gjëra që përndryshe do të ishin krejtësisht të pahijshme. Vajzat adoleshente dhe më vonë vajzat më të reja, të cilat atëherë u binda për nevojën për të studiuar, mbushnin dhomën time me grilë ditë e natë. Më pas, mora të drejtën e përdorimit të ambienteve të shkollës për “provime”. Me këtë pretekst i intervistova dhe secilës vajzë i ofrova disa teste të thjeshta. Mund të ecja lirshëm nëpër fshat, të merrja pjesë në peshkim me të gjithë të tjerët dhe të shkoja në shtëpitë ku endeshin gratë. Gradualisht, bëra një regjistrim të të gjithë banorëve të fshatit dhe studiova familjen e secilit prej akuzave të mia. Gjatë rrugës sigurisht që jam thelluar në shumë probleme etnologjike, por asnjëherë nuk kam marrë pjesë në jetën politike të fshatit.
Puna ime në terren ishte jashtëzakonisht e ndërlikuar nga një uragan i egër, i cili shkatërroi verandën e përparme të ambulancës - dhomën që e kisha kthyer në zyrën time. Ky uragan shkatërroi të gjitha ndërtesat në fshat dhe shkatërroi të korrat. Të gjitha ceremonitë u pezulluan pothuajse plotësisht ndërsa fshati po rindërtohej dhe unë, pasi u mësova me ushqimin samoan me shumë vështirësi, u desh të kaloja me të gjithë fshatarët te orizi dhe salmoni i furnizuar nga Kryqi i Kuq. Kapelani i marinës, i dërguar për të monitoruar shpërndarjen e ushqimit, shtoi numrin e banorëve të banesës sonë të vogël. Për më tepër, prania e tij në shtëpi shkaktoi acarim të thellë zotin Holt, i cili, pasi nuk kishte marrë arsim të lartë në një kohë, ishte thjesht ndihmës farmacisti. Ai përjetoi dhimbje djegëse kur u përball me ndonjë manifestim të gradës dhe dallimit.
Gjatë gjithë këtyre muajve nuk kisha pothuajse asgjë për të lexuar, por kjo nuk kishte shumë rëndësi, pasi puna më zinte të gjitha orët e zgjimit. I vetmi shpërqendrim ishin letrat. Raportet për jetën time drejtuar familjes sime ishin të balancuara mirë, ishin raporte të gëzimeve dhe vështirësive të mia. Por në letrat e mia drejtuar miqve e përqendroja shumë vëmendjen te vështirësitë, kështu që Ruth vendosi që po kaloja një periudhë të vështirë dhe të pasuksesshme në jetën time. Çështja, para së gjithash, ishte se nuk e dija nëse po punoja me metodat e duhura. Cilat duhet të jenë këto metoda të sakta? Nuk kisha shembuj ku të mbështetesha. Pak para se të largohesha nga Pago Pago, i shkrova një letër profesorit Boas në të cilën ndava planet e mia me të. Përgjigja e tij inkurajuese erdhi pikërisht kur unë kisha mbaruar punën time në Tau dhe po bëhesha gati për të shkuar në shtëpi!
Megjithatë, këto letra risjellin në jetë skena nga ato kohë të largëta. Në njërën prej tyre kam shkruar:
Koha më e këndshme e ditës këtu është perëndimi i diellit. I shoqëruar nga rreth pesëmbëdhjetë vajza dhe fëmijë të vegjël, eci nëpër fshat deri në fund të skelës Siufang. Këtu qëndrojmë në një platformë të rrethuar me shufra hekuri dhe shikojmë dallgët. Spërkatja e oqeanit na godet në fytyrë dhe dielli noton mbi oqean, duke zbritur pas kodrave të mbuluara me palma kokosi. Shumica e të rriturve dolën në breg për të notuar. Ata janë të veshur me lavavata, secila me një kovë në një karrige lëkundëse. Kryefamiljarët ulen në faletele (bujtina e fshatit) dhe përgatisin kava. Në një vend, një grup grash mbushin një kanoe të vogël me një zgjidhje të niseshtës së shigjetës lokale. Ndonjëherë, sapo i afrohemi bregut, na zënë tingujt e dobët të një zile druri që thërret për namaz të mbrëmjes. Fëmijët duhet të nxitojnë të mbulohen. Nëse jemi në breg, ata vrapojnë në shkallët e hambarit dhe ulen aty, të mbështjellë, derisa të bjerë zilja përsëri, duke njoftuar se mbaroi namazi. Ndonjëherë, me zhurmën e ziles, ne jemi të gjithë tashmë të sigurt, në dhomën time. Këtu lutja duhet të thuhet në anglisht. Vajzat nxjerrin lule nga flokët dhe në buzët e tyre u shuhet një këngë festive. Por, sapo bie zilja sërish, nderimi jo aq serioz hidhet poshtë: lulet zënë sërish vendin në flokët e vajzave dhe kënga festive zëvendëson këngën fetare. Vajzat fillojnë të kërcejnë dhe kërcimi i tyre nuk është aspak puritan. Ata kanë darkë rreth orës tetë dhe ndonjëherë më pushon pak. Por zakonisht darka është aq e shkurtër sa nuk kam kohë të pushoj prej tyre. Fëmijët kërcejnë shumë për mua; u pëlqen ta bëjnë këtë, dhe kërcimi është një tregues i shkëlqyer i temperamentit të tyre, pasi kërcimi në Samoa është individual dhe publiku e konsideron detyrën e tij ta shoqërojë me komente të vazhdueshme. Mes kërcimeve ata shikojnë fotot e mia dhe unë gjithmonë përpiqem ta tregoj Dr. Boas më lart në mur. Kjo rrëshqitje i magjeps ata...
Me kënaqësinë më të madhe kujtoj udhëtimet në fshatra të tjerë, në ishuj të tjerë të arkipelagut Manua, në një fshat tjetër në Tau - Fitiuit, ku jetoja si një princeshë e re fshati që vinte për të vizituar. Më lejuan të mblidhja të gjithë ata që mund të më tregonin për diçka interesante për mua, dhe si një nder më duhej të kërceja çdo mbrëmje. Të gjitha këto udhëtime ranë në fund të ekspeditës sime, kur ndjeva se detyra ishte e përfunduar dhe mund të “huxhoja kohë” për etnologjinë në përgjithësi, për të analizuar se në çfarë detaje ndryshon mënyra aktuale e jetesës në arkipelagun Manua nga ishujt e tjerë.
Në të gjitha ekspeditat e mia të mëvonshme, ku më duhej të punoja me kultura krejtësisht të panjohura, u përballa me një detyrë më shpërblyese - fillimisht të njihesha me kulturën në përgjithësi dhe vetëm më pas të punoja në aspektet e saj të veçanta. Nuk kishte nevojë për ta bërë këtë në Samoa. Prandaj arrita të përfundoja një vepër për jetën e një adoleshenteje për nëntë muaj.
Teksa studioja një vajzë parapubeshente, zbulova edhe metodën e seksioneve të moshës, 24 vjeç, e cila mund të përdoret kur është e pamundur të kalosh shumë vite në një ekspeditë dhe në të njëjtën kohë është e nevojshme të riprodhosh tablonë dinamike të zhvillimit të njeriut. personalitet. Hapin e parë e bëra vetëm në Samoa. Më vonë iu drejtova fëmijëve të vegjël dhe më pas foshnjave, duke kuptuar qartë se kisha nevojë për të gjitha fazat e zhvillimit njerëzor. Por në Samoa isha ende i ndikuar nga psikologjia që kisha mësuar në kolegj. Kjo është arsyeja pse studiova raste individuale dhe shpika vetë teste: një test për emërtimin e objekteve në foto që i huazova nga tregimi i revistës Flaherty "Moana e deteve të jugut" dhe një test për identifikimin e ngjyrave, për të cilin vizatova njëqind katrorë të vegjël.
Kur shkrova "Growing Up in Samoa", kamufloja me kujdes të gjithë emrat e vërtetë, ndonjëherë edhe më duhej të përdorja maskim të dyfishtë për të përjashtuar çdo mundësi për të njohur personat e vërtetë pas këtij apo atij emri. Në parathëniet që u shkrova botimeve të mëpasshme, nuk iu drejtova vajzave që studioja si lexuese për të cilat po shkruaja. Ishte e vështirë të imagjinohej se ndonjëri prej tyre do të mësonte ndonjëherë të lexonte anglisht. Megjithatë, sot, fëmijët dhe nipërit e vajzave si ato që kam studiuar në Tau ndjekin kolegjet amerikane - gjysma e samoanëve sot jetojnë në Shtetet e Bashkuara 25 - dhe kur shokët e tyre të klasës lexuan për samoanët pesëdhjetë vjet më parë, ata pyesin veten, çfarë nga ajo që ju leximi vlen për ta.
1. Hyrje
Gjatë njëqind viteve të fundit, prindërit dhe mësuesit kanë pushuar së konsideruari fëmijërinë dhe adoleshencën si diçka shumë të thjeshtë dhe të vetëkuptueshme. Ata u përpoqën t'i përshtatnin sistemet arsimore nevojave të fëmijës, në vend që ta shtrydhnin atë në një kornizë të ngurtë pedagogjike. Dy faktorë i detyruan ata në këtë formulim të ri të detyrave pedagogjike - rritja e psikologjisë shkencore, si dhe vështirësitë dhe konfliktet e adoleshencës. Psikologjia ka mësuar se shumë mund të arrihet duke kuptuar natyrën e zhvillimit të fëmijëve, fazat kryesore të tij dhe duke kuptuar se çfarë duhet të presin të rriturit nga një fëmijë dy muajsh dhe një fëmijë dy vjeç. Predikimet e zemëruara nga foltoret, ankesat me zë të lartë nga konservatorët në filozofinë sociale, raportet nga gjykatat për të mitur dhe organizata të tjera dëshmuan se diçka duhet bërë me atë periudhë të jetës së një personi që shkenca e quan rini. Spektakli i një brezi të ri që devijonte gjithnjë e më shumë nga normat dhe idealet e së kaluarës, i pa ankoruar nga standardet e respektuara familjare dhe vlerat fetare të grupit, e trembi konservatorin e kujdesshëm dhe e joshi propaganduesin radikal në kryqëzata misionare kundër rinisë së pambrojtur. Na shqetësonte edhe më të pamenduarit prej nesh.
Në qytetërimin amerikan, me kontradiktat e shumta të shtresave të ndryshme emigrantësh, me dhjetëra standarde kontradiktore të sjelljes, me qindra sekte fetare, me kushtet e tij ekonomike të luhatshme të jetës, statusi i trazuar i rinisë ishte më i dukshëm se në qytetërimet më të vjetra dhe më të vendosura të Evropë. Kushtet amerikane sfiduan psikologun, edukatorin dhe sociologun, duke kërkuar prej tyre një shpjegim të pranueshëm për vuajtjet në rritje të fëmijëve. Ashtu si në Gjermaninë e sotme të pasluftës (* Kjo i referohet Gjermanisë pas Luftës së Parë Botërore. - Ed.), ku brezi i ri përballet me një problem edhe më të vështirë të përshtatjes me kushtet e jetesës sesa fëmijët tanë, libraritë janë të mbushura me letërsi, duke teorizuar për rininë, kështu që këtu në Amerikë, psikologët po bëjnë gjithçka për të shpjeguar fermentimin e rinisë. Si rrjedhojë kemi vepra të tilla si Rinia e Stanley Hall, të cilat shohin në vetë periudhën e pubertetit shkaqet e konflikteve dhe pakënaqësive tek adoleshentët. Rinia këtu shihet si epoka e lulëzimit të idealizmit, si një kohë rebelimi kundër autoritetit, si një periudhë jete në të cilën vështirësitë e përshtatjes dhe konfliktet janë absolutisht të pashmangshme.
Një psikolog fëmijësh i kujdesshëm, duke e bazuar gjykimin e tij në eksperiment, nuk do të ishte dakord me këtë teori. Ai do të thoshte: "Nuk kemi të dhëna për të nxjerrë përfundime. Tani dimë shumë pak edhe për muajt e parë të jetës së një fëmije. Ne sapo kemi filluar të mësojmë se kur syri i tij do të jetë në gjendje të ndjekë lëvizjen e një rreze Pra, a mund t'i japim një përgjigje të prerë pyetjes "Si do të reagojë ndaj fesë një personalitet i zhvilluar, për të cilin ende nuk dimë asgjë?" Por përrallat paralajmëruese të shkencës janë gjithmonë jopopullore. Dhe nëse shkencëtari eksperimental nuk dëshiron të lidhet me një teori të caktuar, atëherë sociologu, predikuesi dhe mësuesi janë gjithnjë e më këmbëngulës në përpjekjen për të marrë një përgjigje të drejtpërdrejtë dhe të paqartë. Ata vëzhgojnë sjelljen e adoleshentëve në shoqërinë tonë, vërejnë tek ata simptomat e dukshme dhe të përhapura të rebelimit dhe i largojnë si të tillë nga mosha. Nënat paralajmërohen se vajzat nga mosha trembëdhjetë deri në nëntëmbëdhjetë vjeç janë veçanërisht të vështira. Kjo, thonë teoricienët, është një epokë kalimtare. Ndryshimet fizike që ndodhin në trupin e djemve dhe vajzave tuaja shoqërohen me ndryshime të caktuara mendore. Ato janë po aq të pamundura për t'u shmangur sa është e pamundur të parandalohen ndryshimet fiziologjike. Ashtu si trupi i vajzës suaj ndryshon nga trupi i një fëmije në trupin e një gruaje, ndryshimet shpirtërore ndodhin në mënyrë të pashmangshme dhe ato ndodhin me shpejtësi. Teoricienët shikojnë rreth tyre adoleshentët në qytetërimin tonë dhe përsërisin me bindje: "Po, me vrull".
Pikëpamje të tilla, edhe pse nuk mbështeten nga gjetjet e shkencës eksperimentale, u përhapën gjerësisht, ndikuan në teorinë tonë pedagogjike dhe paralizuan përpjekjet tona prindërore. Kur foshnjës i dalin dhëmbët, nëna duhet ta durojë të qarën e tij. Në të njëjtën mënyrë, ajo duhet të armatoset me gjakftohtësi maksimale dhe të durojë me durim manifestimet e pakëndshme dhe të stuhishme të "adoleshencës". Nëse nuk ka asgjë për të qortuar një fëmijë, atëherë e vetmja politikë e arsyeshme pedagogjike që kemi të drejtë të kërkojmë nga një mësues është toleranca. Teoricienët vazhdojnë të vëzhgojnë sjelljen e adoleshentëve në shoqërinë amerikane dhe çdo vit u sjell atyre konfirmimin e hipotezës së tyre: raportet nga shkollat dhe gjykatat për të mitur ofrojnë gjithnjë e më shumë shembuj të vështirësive zhvillimore në adoleshencë.
Por gradualisht u krijua një rrugë tjetër e shkencës për zhvillimin njerëzor - rruga e etnografit, studiuesit të njerëzve në një larmi të gjerë mjedisesh shoqërore. Etnografi, duke kuptuar materialin gjithnjë në rritje për zakonet e popujve primitivë, filloi të kuptojë rolin e jashtëzakonshëm të mjedisit shoqëror, mjedisit ku lindi dhe u rrit çdo person. Njëra pas tjetrës, aspekte të ndryshme të sjelljes njerëzore, të cilat konsideroheshin si pasoja të pashmangshme të natyrës sonë, dolën si produkte të thjeshta qytetërimi, domethënë diçka që është e pranishme tek banorët e një vendi dhe mungon tek banorët e një tjetër, megjithëse këta të fundit i përkasin të njëjtës racë. E gjithë kjo i mësoi etnografit se as raca dhe as natyra e përgjithshme njerëzore nuk mund të paracaktojnë se çfarë forme do të marrin edhe emocione të tilla themelore njerëzore si dashuria, frika, zemërimi në mjedise të ndryshme shoqërore.
Prandaj, etnografët, bazuar në vëzhgimet e tyre për sjelljen e të rriturve në qytetërime të tjera, arrijnë në shumë përfundime të ngjashme me ato të bihevioristëve1 që studiuan foshnjat që ende nuk ishin ekspozuar ndaj ndikimit të qytetërimit që formëson natyrën e tyre të lakueshme njerëzore.
Në bazë të kësaj pikëpamjeje për natyrën njerëzore, etnografët dëgjuan thashethemet aktuale për rininë. Dhe ata dëgjuan se pikërisht ato qëndrime që, nga këndvështrimi i tyre, përcaktohen nga mjedisi shoqëror - rebelimi kundër autoritetit, impulset idealiste, dyshimet filozofike, rebelimi dhe entuziazmi militant - i atribuohen veprimit të një periudhe specifike të zhvillimit fiziologjik njerëzor. . Megjithatë, njohuritë e tyre për rolin përcaktues të kulturës dhe plasticitetin e natyrës njerëzore i bënë ata të dyshojnë për këtë. A i kanë adoleshentët të gjitha këto vështirësi në përshtatje vetëm sepse janë adoleshentë, apo sepse janë adoleshentë që jetojnë në Amerikë?
Një biolog që dyshon në një hipotezë të vjetër dhe dëshiron të testojë një të re, ka në dispozicion një laborator. Atje, në kushte të kontrollit më të rreptë, ai mund të ndryshojë dritën, ajrin, ushqimin që marrin kafshët ose bimët e tij që në momentin e lindjes dhe gjatë gjithë jetës së tyre. Duke i mbajtur të gjitha konstante, përveç një kushti, ai mund të bëjë matjet më të sakta të ndikimit të asaj gjendjeje të vetme. Kjo është metoda ideale e shkencës, metoda e eksperimentit të kontrolluar, me ndihmën e së cilës është e mundur të kryhet një test i rreptë objektiv i të gjitha hipotezave.
Edhe në fushën e psikologjisë së fëmijëve të hershëm, studiuesi mund të riprodhojë vetëm pjesërisht këto kushte ideale laboratorike. Ai nuk mund të kontrollojë mjedisin para lindjes së fëmijës dhe matjet objektive mund t'i kryejë vetëm pas lindjes së tij. Megjithatë, ai mund të kontrollojë mjedisin në të cilin fëmija jeton gjatë ditëve të para të jetës së tij dhe të vendosë se cilat stimuj vizuale, dëgjimore, nuhatëse ose shijuese ndikojnë tek ai. Por kushte të tilla të thjeshta pune nuk ekzistojnë për studiuesit adoleshentë. Dhe ne donim të eksploronim asgjë më shumë dhe asgjë më pak se ndikimi i qytetërimit në zhvillimin njerëzor gjatë pubertetit. Për ta studiuar atë në mënyrën më rigoroze, do të na duhej të ndërtonim lloje të ndryshme qytetërimesh të ndryshme dhe të ekspozonim grupe të mëdha adoleshentësh në mjedise të ndryshme. Në të njëjtën kohë, ne do të përpilonim një listë të faktorëve ndikimin e të cilëve do të donim të studionim. Dhe vetëm atëherë, nëse do të donim, për shembull, të studionim ndikimin e madhësisë së familjes në psikologjinë e adoleshentëve, do të duhej të ndërtonim një sërë qytetërimesh, të ngjashme në të gjitha aspektet, përveç një gjëje - organizimin e familjes. Dhe pastaj, nëse do të gjenim dallime në sjelljen e adoleshentëve tanë, atëherë mund të themi me besim se është madhësia e familjes që e shkakton këtë ndryshim, se, për shembull, një fëmijë i vetëm do të ketë një rini më të trazuar sesa një fëmijë që është pjesëtar i një familjeje të madhe. Ne mund të bëjmë saktësisht të njëjtën gjë me një duzinë faktorë të tjerë që supozohet se ndikojnë në sjelljen e adoleshentëve: njohja e hershme ose e vonë e seksualitetit, përvoja seksuale e hershme ose e vonë, edukimi i ndarë ose i përbashkët i sekseve, ndarja e punës midis gjinive ose ato detyra të përbashkëta të punës, presioni. vishni fëmijën për ta detyruar atë të bëjë një zgjedhje të caktuar fetare, ose mungesën e saj. Ne do të ndryshonim një faktor ndërsa i mbajmë të tjerët plotësisht konstant dhe do të analizonim se cilat aspekte të qytetërimit tonë, nëse ka, janë përgjegjëse për vështirësitë që përjetojnë fëmijët tanë në adoleshencë.
Fatkeqësisht, neve na mohohen metoda të tilla eksperimentale ideale kur objekt i kërkimit tonë bëhet njerëzimi ose e gjithë struktura e marrëdhënieve shoqërore. Kolonia eksperimentale e Herodotit, ku foshnjat u merren prindërve2 dhe rezultatet e edukimit të tyre regjistrohen me kujdes, është një utopi. Metoda selektive e përzgjedhjes nga qytetërimi ynë i grupeve të fëmijëve që plotësojnë një ose një tjetër kërkesë është gjithashtu e paligjshme. Duke përdorur këtë metodë, do të na duhej të zgjidhnim pesëqind adoleshentë nga familjet e vogla dhe pesëqind nga ato të mëdha, dhe më pas të përpiqeshim të përcaktonim se cili prej tyre përjetoi vështirësitë më të mëdha në përshtatjen me mjedisin e tyre në rininë e tyre. Por në të njëjtën kohë, ne nuk do të dinim se cilët faktorë të tjerë po ndikonin tek këta fëmijë - se si ekspozimi i tyre ndaj seksualitetit ose fqinjët në mjedisin e tyre të afërt kishin ndikim në zhvillimin e tyre adoleshent.
Cila metodë është, pra, e disponueshme për ne që dëshirojmë të kryejmë një eksperiment mbi njerëzit, por nuk kemi mjete as për të krijuar kushte të kontrolluara për një eksperiment të tillë, as për të gjetur shembuj të këtyre kushteve në qytetërimin tonë? E vetmja metodë e mundshme për ne është metoda e etnografit, kthimi në një qytetërim tjetër dhe studimi i njerëzve që jetojnë në një kulturë tjetër në ndonjë pjesë tjetër të botës. Për studime të tilla, etnografët zgjedhin popuj shumë të thjeshtë, primitivë, shoqëria e të cilëve nuk e ka arritur kurrë kompleksitetin karakteristik për tonin. Kur zgjedhin popuj të tillë të thjeshtë si eskimezët, aborigjenët australianë, ishujt e Paqësorit Jugor dhe Indianët Pueblo, etnografët udhëhiqen nga konsiderata e mëposhtme: thjeshtësia e qytetërimit e bën më të lehtë analizimin.
Në qytetërimet e përparuara si ato të Evropës apo qytetërimet më të larta të Lindjes, do të duheshin vite që eksploruesi të fillonte të kuptonte forcat që veprojnë brenda tyre. Për të studiuar vetëm familjen franceze si institucion do t'i kërkonte atij që së pari të studionte historinë franceze, ligjin francez dhe lidhjen e protestantizmit dhe katolicizmit me gjininë dhe personalitetin. Një popull primitiv pa gjuhë të shkruar na paraqet një problem shumë më pak të vështirë dhe një studiues me përvojë mund të kuptojë parimet e organizimit të një shoqërie primitive në pak muaj.
As nuk e bëjmë objektin e studimit tonë një komunitet të thjeshtë fshatar në Evropë apo një grup të izoluar banorësh të bardhë malesh në Jugun Amerikan. Mënyra e jetesës së këtyre njerëzve, edhe pse e thjeshtë, i përket në thelb të njëjtës traditë historike të cilës i përkasin pjesët komplekse të qytetërimit evropian apo amerikan. Subjekti i studimit tonë janë grupet primitive që kanë pas vetes një zhvillim historik mijëra vjeçar përgjatë rrugëve krejtësisht të ndryshme nga tonat. Kategoritë e gramatikës indo-evropiane mungojnë në gjuhën e tyre, idetë e tyre fetare janë për nga natyra e tyre të ndryshme nga tonat, organizimi i tyre shoqëror është jo vetëm më i thjeshtë, por edhe dukshëm i ndryshëm nga i joni. Të gjitha këto kontraste, të cilat janë njëherësh mjaft të habitshme për të habitur dhe zgjuar mendimin e të gjithëve të mësuar vetëm me mënyrën tonë të jetesës, dhe mjaft të thjeshta për t'u kuptuar shpejt, do të ndihmojnë për të mësuar shumë rreth ndikimit të qytetërimeve mbi individët që jetojnë në ato.
Kjo është arsyeja pse, duke studiuar problemin e rinisë, vendosa të mos shkoja as në Gjermani e as në Rusi, por shkova në Samoa, një nga ishujt në Oqeanin Paqësor, që ndodhet 13 gradë nga ekuatori dhe i banuar nga polinezianë me lëkurë të errët. . Unë jam një grua dhe, për rrjedhojë, mund të mbështetem në më shumë besim kur punoj me vajza sesa me djemtë. Përveç kësaj, ka pak etnologe femra, dhe për këtë arsye njohuritë tona për vajzat që u përkasin popujve primitivë janë shumë më të pakta se njohuritë e djemve. Kjo më shtyu të fokusoja kërkimin tim kryesisht te vajza adoleshente samoane.
Por, duke i vendosur vetes detyrën në këtë mënyrë, më duhej të sillesha krejtësisht ndryshe nga sa do të isha sjellë nëse subjekti i studimit tim ishte një vajzë adoleshente në Kokomo, Indiana. Në rastin e fundit, do të hyja menjëherë në thelbin e çështjes. Nuk do të më duhej të mendoja gjatë për gjuhën e Indianës, sjelljet në tryezë apo ritualet para gjumit. Gjithashtu nuk do të më duhej të studioja në mënyrën më shteruese se si fëmijët mësohen të vishen, të përdorin telefonin ose çfarë nënkuptohet me konceptin e ndërgjegjes në Indiana. E gjithë kjo është pjesë e strukturës së përgjithshme të mënyrës së jetesës amerikane, e njohur për mua si studiues dhe për ju si lexues.
Por situata është krejtësisht ndryshe kur bëjmë një eksperiment me një vajzë adoleshente që i përket një race primitive. Ajo flet një gjuhë, tingujt e së cilës janë të pazakontë, një gjuhë ku emrat bëhen folje dhe foljet bëhen emra në mënyrën më të çuditshme. Të gjitha zakonet e saj të jetës rezultojnë të jenë të ndryshme. Ajo ulet këmbëkryq në tokë dhe ta ulësh në karrige do të thotë ta tensionosh dhe të mjerë. Ajo ha me gishta nga një pjatë thurje dhe fle në dysheme. Shtëpia e saj është thjesht një rreth kunjesh të futura në tokë, e mbuluar me një çati palme në formë koni, me një dysheme të bërë nga copa koralesh të kthyera nga deti. Natyra që e rrethon është krejtësisht e ndryshme. Gjethja e palmave të kokosit, frutave të bukës dhe pemëve mango lëkunden mbi fshatin e saj. Ajo nuk ka parë kurrë një kalë dhe të vetmet kafshë që njeh janë një derr, një qen dhe një mi. Ajo ha taro3, fruta buke, banane, peshk, pëllumba të egër, mish derri të zier mesatarisht dhe gaforre bregdetare. Dhe ashtu siç ishte e nevojshme të kuptoheshin ndryshimet e thella midis mjedisit natyror dhe zakoneve të përditshme të jetës së një vajze polineziane nga tonat, ishte gjithashtu e nevojshme të kuptohej se mjedisi shoqëror i kësaj vajze në raportin e tij me seksin, fëmijët, dhe personaliteti ishte në kontrast po aq të fortë me mjedisin social të një vajze të re amerikane.
Unë u futa më thellë në studimin e vajzave në këtë shoqëri. Shumicën e kohës e kaloja me ta. Kam studiuar me kujdes mjedisin e shtëpisë ku jetonin këto vajza adoleshente. Kam shpenzuar më shumë kohë për lojërat e fëmijëve sesa për këshillat e të moshuarve. Duke folur gjuhën e tyre, duke ngrënë ushqimin e tyre, duke u ulur në dyshemenë me guralecë, këmbëzbathur dhe këmbëkryq, bëra gjithçka për të zbutur dallimet mes nesh, për t'u afruar dhe kuptuar të gjitha vajzat nga tre fshatra të vegjël që ndodhen në bregun e vogël. ishulli Tau në arkipelagun Manu'a.
Gjatë nëntë muajve që kalova në Samoa, u njoha me shumë detaje rreth jetës së këtyre vajzave - madhësinë e familjeve të tyre, pozitën dhe pasurinë e prindërve të tyre dhe kuptova se sa e gjerë ishte përvoja e tyre seksuale. Të gjitha këto fakte të jetës së përditshme janë përmbledhur nga unë në tabelën bashkëngjitur librit. E gjithë kjo nuk është as lëndë e parë, por vetëm kocka të zhveshura për studimin e problemeve familjare dhe marrëdhënieve seksuale, normat e miqësisë, përkushtimit, përgjegjësisë personale, të gjitha ato pika vlimi të pakapshme që shqetësojnë jetën e qetë të polinezianëve tanë të rinj. Por duke qenë se të gjitha këto aspekte delikate të jetës së vajzave ishin kaq të ngjashme me njëra-tjetrën, meqenëse jeta e një vajze ngjante aq shumë me jetën e një tjetre në kulturën e thjeshtë homogjene të Samoas, ndjeva të drejtën të përgjithësoja, megjithëse takova vetëm pesëdhjetë vajzat që jetojnë në tre fshatra të vegjël fqinjë.
Në kapitujt që pasojnë këtë hyrje, kam përshkruar jetën e vajzave, jetën e motrave të tyre më të vogla që së shpejti do të jenë adoleshente, vëllezërit e tyre me të cilët ata janë rreptësisht tabu për të folur, motrat e tyre më të mëdha që kanë kaluar pubertetin, baballarët dhe nënat, opinionet dhe qëndrimet e të cilëve përcaktojnë mendimet dhe qëndrimet e fëmijëve të tyre. Dhe duke i përshkruar të gjitha këto, gjithmonë i bëja vetes pyetjen që më dërgoi në Samoa: problemet që shqetësojnë adoleshentët tanë janë produkt i adoleshencës si të tilla, apo janë produkt i qytetërimit? A do të sillej ndryshe adoleshenti në mjedise të tjera?
Por ky formulim i problemit, për shkak të mosngjashmërisë së kësaj jete të thjeshtë në një ishull të vogël të Paqësorit me tonin, më detyroi të rikrijoja një pamje të gjithë jetës shoqërore në Samoa. Në të njëjtën kohë, na interesonin vetëm ato aspekte të kësaj jete që hedhin dritë mbi problemet e rinisë. Ne nuk na interesonin çështjet e organizimit politik të shoqërisë samoane, pasi ato nuk prekin apo prekin vajzat. Detajet e sistemeve të farefisnisë ose adhurimit të paraardhësve, gjenealogjisë dhe mitologjisë me interes vetëm për specialistët do të publikohen diku tjetër. Këtu jam përpjekur të tregoj gruan samoane në mjedisin e saj shoqëror, të përshkruaj rrjedhën e jetës së saj nga lindja deri në vdekje, problemet që do t'i duhet të zgjidhë, vlerat që drejtojnë vendimet e saj, vuajtjet dhe kënaqësitë e shpirti njerëzor i braktisur në një ishull në Detet e Jugut.
Ky përshkrim synon të bëjë më shumë sesa thjesht të nxjerrë në pah një çështje specifike. Gjithashtu duhet t'i japë lexuesit një ide për një qytetërim të ndryshëm - dhe në kontrast me tonin - për një mënyrë jetese të ndryshme, të cilën përfaqësuesit e tjerë të racës njerëzore e konsideruan si të kënaqshme dhe të këndshme. Ne e dimë mirë se ndjesitë tona më delikate dhe vlerat më të larta kanë gjithmonë një kontrast në thelb, se drita pa errësirë, e bukura pa shëmti do të humbnin cilësitë e tyre dhe do të përjetoheshin nga ne ndryshe nga sa janë tani. Po kështu, nëse do të donim të vlerësonim qytetërimin tonë, këtë rend të ndërlikuar të jetës që kemi krijuar për veten tonë dhe përpiqemi kaq shumë t'ua përcjellim fëmijëve tanë, do të duhej ta krahasonim atë me qytetërime të tjera shumë të ndryshme nga yni. Një burrë që ka bërë një udhëtim në Evropë kthehet në Amerikë në një gjendje të ndjeshmërisë së shtuar ndaj nuancave të sjelljeve dhe pikëpamjeve të veta, ndaj asaj që ai nuk ishte plotësisht në dijeni para udhëtimit. Por Evropa dhe Amerika janë pjesë e të njëjtit qytetërim. Variacionet tashmë të thjeshta të të njëjtit model të madh të jetës mprehin fuqinë e vlerësimit kritik tek studenti i Evropës moderne ose tek studenti i historisë sonë. Por nëse largohemi nga rrjedha e kulturës indo-evropiane, atëherë aftësia për të vlerësuar në mënyrë kritike qytetërimin tonë do të rritet edhe më shumë. Këtu, në pjesë të largëta të botës, në kushte historike shumë të ndryshme nga ato që çuan në ngritjen dhe rënien e Greqisë dhe Romës, një grup qeniesh njerëzore kanë zhvilluar modele jete aq të ndryshme nga tonat, saqë edhe në ëndrrat tona më të çmendura nuk mundemi. lejojmë ndikimin e tyre në vendimet tona. Çdo popull primitiv zgjodhi për vete një grup aftësish njerëzore, një grup vlerash njerëzore dhe i riformoi ato në art, organizim shoqëror dhe fe. Kjo është veçantia e kontributit të tij në historinë e shpirtit njerëzor.
Ishujt Samoa na ofrojnë vetëm një nga këto modele tërheqëse dhe të larmishme të jetës. Por ashtu si një udhëtar që është larguar dikur nga shtëpia është më i mençur se një njeri që nuk e ka kaluar kurrë pragun e tij, po ashtu njohja e një kulture tjetër duhet të mprehë aftësinë tonë për të eksploruar me këmbëngulje më të madhe, për të vlerësuar tonat me simpati më të madhe.
Meqenëse ne i kemi vënë vetes një problem modern shumë konkret, kjo rrëfim i një mënyre të ndryshme jetese do t'i kushtohet kryesisht edukimit, domethënë procesit me anë të të cilit një foshnjë e secilit gjini, duke mbërritur në skenën e çështjeve njerëzore krejtësisht të pa kultivuar. , bëhet një anëtar i plotë i rritur i shoqërisë së tij. Ne do t'i paraqesim më qartë ato aspekte të pedagogjisë samoane, duke e marrë këtë fjalë në kuptimin më të gjerë, në të cilin ajo ndryshon nga e jona. Dhe ky kontrast, duke rinovuar dhe bërë më të gjallë si vetënjohjen, ashtu edhe vetëkritikën tonë, mund të na ndihmojë të rivlerësojmë dhe madje të ndërtojmë edukimin që u japim fëmijëve tanë.
Nga libri i Marcher, L. Ollars, P. Bernard. Trauma e lindjes: një metodë për ta zgjidhur atë nga Marcher Lisbeth Nga libri Partia vendos gjithçka. Sekretet e bashkimit me komunitetet profesionale autor Ivanov Anton Evgenievich Nga libri Pazar që ju shkatërron autor Orlova Anna EvgenievnaHyrje Kohët e fundit, rusët kanë zhvilluar një pasion të ri jo të shëndetshëm - blerjet - i cili po bëhet gjithnjë e më i përhapur. Ky fenomen erdhi nga jashtë së bashku me propagandën e kulturës perëndimore.Psikologët në mbarë botën filluan të japin alarmin. Obsesive
Nga libri Prindërimi pa ulërima dhe histerikë. Zgjidhje të thjeshta për problemet komplekse autorHyrje Ju thoni: – Fëmijët na lodhin. Ke te drejte. Ju shpjegoni: "Ne duhet të zbresim në konceptet e tyre." Ul, përkul, përkul, tkurr. Ju jeni të gabuar. Nuk është kjo ajo që na lodh. Por sepse ju duhet të ngriheni në ndjenjat e tyre. Ngrihuni, qëndroni në majë të gishtave, shtrihuni.
Nga libri Si të rritet një personalitet. Prindërimi pa klithma dhe histerikë autor Surzhenko Leonid AnatolievichHyrje Ju thoni: – Fëmijët na lodhin. Ke te drejte. Ju shpjegoni: "Ne duhet të zbresim në konceptet e tyre." Ul, përkul, përkul, tkurr. Ju jeni të gabuar. Nuk është kjo ajo që na lodh. Por sepse ju duhet të ngriheni në ndjenjat e tyre. Ngrihuni, qëndroni në majë të gishtave,
Nga libri Martesa e lumtur nga Larry CrabbParathënie Solomon shkroi: “Ka gjëra për të cilat ata thonë: “Ja, kjo është e re”, por kjo ishte tashmë në epokat që ishin përpara nesh” (Predikuesi 1:10) Një libër tjetër për familjen... A mund të të jetë në të? Diçka e re? A nuk është koha të ndalojmë së shkruari libra në të cilët truizmat paraqiten si më të fundit?
Nga libri Si të shpëtojmë një martesë. Si të rivendosni një marrëdhënie të prishur nga Jenique DuncanHyrje Ato “martesa të krishtera” ku besimtarët ndërtojnë marrëdhëniet e tyre familjare bazuar në vlerat e kësaj bote dhe duke u mbështetur vetëm në forcën e tyre njerëzore, i bëjnë dëm Krishterimit. Nëse jemi të përkushtuar të mishërojmë dashurinë dhe fuqinë e Krishtit në marrëdhënien tonë martesore, atëherë ne
Nga libri Si të bëjmë gjithçka. Udhëzues për menaxhimin e kohës autor Berendeeva MarinaHYRJE I mbani mend ato kohë kur ishit fëmijë, shtrirë në bar, duke parë retë që notonin nëpër qiell? Zakonisht fëmijët në momente të tilla fantazojnë se çfarë do të bëhen kur të rriten. Shitësi, bukëpjekësi, argjendari - lista e mundësive dukej e pashtershme në atë kohë;
Nga libri Meshkujt: Speciet dhe Subspecies. autor Baratova Natalya VasilievnaHyrje Nëse e mbani kokën mbi supe kur të gjithë rreth jush po humbasin të tyren, atëherë thjesht nuk e kuptoni situatën. Ligji i Evans. Ditë pas dite, vit pas viti, ne bëjmë diçka, bujë, duke mos i kushtuar vëmendje se çfarë saktësisht dhe si po bëjmë. Le të shikojmë veten
Nga libri Trajnimi autogjen autor Reshetnikov Mikhail MikhailovichHyrje Meshkujt... Veçoritë e gjuetisë... Ka diçka aktive, madje agresive, luftarake në një titull të tillë. Megjithatë, nuk duhet habitur. Të tilla janë kohët, të tilla janë moralet. Dhe kohët janë të tilla që nëse ulesh modest në një qoshe, nuk do të mbetesh asgjë
Nga libri Superfreakonomics autor Levitt Stephen David Nga libri Këshilla për ata që martohen, tashmë të refuzuar dhe që duan me pasion të refuzohen autor Sviyash Alexander Grigorievich Nga libri Manuali i Psikiatrisë në Oksford nga Gelder MichaelParathënie Kur lexoni mendimet e mia të mençura, përpiquni të hiqni qafe budallallëqet tuaja. K. Tsivilev Duke marrë parasysh ritmin e furishëm të jetës moderne, ju, i dashur lexues, dëshironi t'i përgjigjeni pyetjes suaj sa më shpejt që të jetë e mundur: Për kë është ky libër dhe pse është i nevojshëm? Le t'i përgjigjemi të parës menjëherë
Nga libri Përtej parimit të kënaqësisë. Psikologjia e masave dhe analiza e "Unë" njerëzore nga Frojd Sigmund Nga libri Gruaja. Një manual për meshkuj. autor Novoselov OlegI. Hyrje Kontrasti midis psikologjisë individuale dhe sociale ose masive, e cila, në shikim të parë, mund të duket kaq domethënëse, humbet shumë nga mprehtësia e saj pas shqyrtimit më të afërt. Vërtetë, psikologjia e personalitetit studion individin dhe
